जैनकोष - User contributions [en]

बाह्य तप

2025-05-11T16:33:48Z

Anita jain:

देखें [[ तप#3.7 | तप 3.7 ]], [[ अनशन ]], [[ अवमौदर्य]], [[ वृत्तिपरिसंख्यान]], [[ रसपरित्याग ]] , [[ विविक्त_शय्यासन ]], [[ कायक्लेश ]].।

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[[Category: ब]]

लौकांतिक देव

2025-03-11T16:33:25Z

Anita jain:

<ol>
<li>लौकांतिक देव 
 सर्वार्थसिद्धि/4/24/255/1 एत्य तस्मिन् लीयंत इति आलय आवासः। ब्रह्मलोक आलयो येषां ते ब्रह्मलोकालया लौकांतिका देवा वेदितव्याः।...ब्रह्मलोको लोकः तस्यांतो लोकांतः तस्मिन्भवा लौकांतिका इति न सर्वेषां ग्रहणम्।....अथवा जन्मजरामरणाकीर्णो लोकः संसारः, तस्यांतो लोकांतः। लोकांते भवा लौकांतिकाः।’’ 
 सर्वार्थसिद्धि/4/25/256/7 एते सर्वे स्वतंत्राः हीनाधिकत्वाभावात्। विषयरतिविरहाद्देवर्षय इतरेषां देवानामर्चनीयाः, चतुर्दशपूर्वकधराः। [सततंज्ञानभावनावहितमनसः, संसारान्नित्यमुद्विग्नाः अनित्याशरणाद्यनुप्रेक्षासमाहितमानसाः, अतिविशुद्धसम्यग्दर्शनाः, राजवार्तिक ] तीर्थंकरनिष्क्रमणप्रतिबोधनपरा वेदितव्याः। =
<ol>
<li class="HindiText"> आकर जिसमें लय को प्राप्त होते हैं, वह आलय या आवास कहलाता है। ब्रह्मलोक जिनका घर है वे ब्रह्मलोक में रहने वाले लौकांतिक देव जानने चाहिए।...लौकांतिक शब्द में जो लोक शब्द है उससे ब्रह्म लोक लिया है और उसका अंत अर्थात् प्रांत भाग लोकांत कहलाता है। वहाँ जो होते हैं वे लौकांतिक कहलाते हैं। ( राजवार्तिक/4/24/1/242/25 )।...... </li>
<li class="HindiText"> अथवा जन्म जरा और मरण से व्याप्त संसार लोक कहलाता है और उसका अंत लोकांत कहलाता है। इस प्रकार संसार के अंत में जो हैं वे लौकांतिक हैं। ( तिलोयपण्णत्ति/8/615 ); ( राजवार्तिक/4/24/1 - 2/242/25 ); </li>
<li class="HindiText"> ये सर्व देव स्वतंत्र हैं, क्योंकि हीनाधिकता का अभाव है। विषय-रति से रहित होने के कारण देव ऋषि हैं। दूसरे देव इनकी अर्चा करते हैं। चौदह पूर्वों के ज्ञाता हैं। [सतत् ज्ञान भावना में निरत मन, संसार से उद्विग्न, अनित्यादि भावनाओं के भाने वाले, अति विशुद्ध सम्यग्दृष्टि होते हैं। राजवार्तिक ] वैराग्य कल्याणक के समय तीर्थंकरों को संबोधन करने में तत्पर हैं। ( तिलोयपण्णत्ति/8/641-646 ); ( राजवार्तिक/4/25/3/244/4 ); ( त्रिलोकसार/539-540 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> लौकांतिक देव के भेद 
 तत्त्वार्थसूत्र/4/25 सारस्वतादित्यवह्नयरुणगर्दतोयतुषिताव्यावाधारिष्टाश्च।25। 
 सर्वार्थसिद्धि/4/25/256/3 सारस्वतादित्यांतरे अग्न्याभसूर्याभाः। आदित्यस्य च वहंश्चांतरे चंद्राभसत्याभाः। वह्नयरुणांतराले श्रेयस्करक्षेमंकराः। अरुणगर्दतोयांतंतराले वृषभेष्ट - कामचाराः। गर्दतोयतुषितमध्ये निर्माणरजोदिगंतरक्षिताः। तुषिताव्याबाधमध्ये आत्म रक्षितसर्वरक्षिताः। अव्याबाधारिष्टांतराले मरुद्वसवः। अरिष्टसारस्वतांतराले अश्वविश्वाः। = सारस्वत, आदित्य, वह्नि, अरुण, गर्दतोय, तुषित, अव्याबाध और अरिष्ट ये लौकांतिक देव हैं।25। च शब्द से इनके मध्य में दो-दो देवगण और हैं इनका संग्रह होता है यथा−सारस्वत और आदित्य के मध्य में अग्न्याभ और सूर्याभ हैं। आदित्य और वह्नि के मध्य में चंद्राभ और सत्याभ हैं । वह्नि और अरुण के मध्य में श्रेयस्कर और क्षेमंकर, अरुण और गर्दतोय के मध्य में वृषभेष्ट और कामचर, गर्दतोय और तुषित के मध्य में निर्माणरजस् और दिगंतरक्षित हैं। और तुषित अव्याबाध के मध्य में आत्मरक्षित और सर्वरक्षित, अव्याबाध और अरिष्ट के मध्य में मरुत् और वसु हैं। तथा अरिष्ट और सारस्वत के मध्य में अश्व और विश्व हैं। ( राजवार्तिक/4/25/3/243/15 ); ( तिलोयपण्णत्ति/8/619-624 )। 
</li>
<li class="HindiText">लौकांतिक देवों की संख्या 
 तिलोयपण्णत्ति/8/624 −634 सारस्वत 700, आदित्य 700, वह्नि 7007, अरुण 7007, गर्हतोय 9009, तुषित 9009, अव्याबाध 11011, अरिष्ट 11011, अग्न्याभ 7007, सूर्याभ 9009, चंद्राभ 11011, सत्याभ 13013, श्रेयस्कर 15015, क्षेमंकर 17017, वृषभेष्ट 19019, कामचर 21021, निर्माणरज 23023, दिगंतरक्षित 25025, आत्मरक्षित 27027, सर्वरक्षित 29029, मरुत 31031, वसु 33033 अश्व 35035, विश्व 37037 हैं। इस प्रकार इन चौबीस लौकांतिकों की समग्र संख्या 407806 है। ( राजवार्तिक/4/25/3/243/20 )। 
 तिलोयपण्णत्ति/8/639 लोक विभाग के अनुसार सारस्वतदेव 707 हैं। चित्र 
</li>
<li class="HindiText">लौकांतिक देवों का अवस्थान 
 सर्वार्थसिद्धि/4/24, 25/255/5 तेषं हि (लौकांतिकानां) विमानानि ब्रह्मलोकस्यांतेषु स्थितानि।24। अष्टास्वपि पूर्वोत्तरादिषु दिक्षु यथाक्रममेते सारस्वतादयो देवगणा वेदितव्याः। तद्यथा-पूर्वोत्तरकोणे सारस्वतविमानम्, पूर्वस्यां दिशि आदित्यविमानम्, पूर्वदक्षिणस्यां दिशि वह्निविमानम्, दक्षिणस्यां दिशि अरुणविमानम् दक्षिणापरकोणे गर्दतोयविमानम्, अपरस्यां दिशि तुषितविमानम्, उत्तरापरस्यां दिशि अव्याबाधविमानम्, उत्तरस्यां दिशि अरिष्टविमानम्।.....तेषामंतरेषु द्वौ देवगणौ। = इन लौकांतिक देवों के विमान ब्रह्मलोक के प्रांत भाग में (किनारे पर) स्थित आठ राजियों (Sectors) के अंतराल में ( तिलोयपण्णत्ति ) हैं। पूर्व-उत्तर आदि आठों ही दिशाओं में क्रम से ये सारस्वत आदि देवगण रहते हैं ऐसा जानना चाहिए। यथा−पूर्वोत्तर कोण में सारस्वतों के विमान, पूर्व दिशा में आदित्यों के विमान, पूर्वदक्षिण में वह्निदेवों के विमान, दक्षिण दिशा में अरुण के विमान, दक्षिण-पश्चिम कोने में गर्दतोय के विमान, पश्चिम दिशा में तुषित के विमान, उत्तर-पश्चिम दिशा में अव्याबाध के विमान और उत्तर दिशा में अरिष्ट विमान हैं। इनके मध्य में दो दो देवगण हैं। (उनकी स्थिति व नाम देखें [[ लौकांतिक देव#2 | लौकांतिक - 2]]); ( तिलोयपण्णत्ति/8/616-619 ); ( राजवार्तिक/4/25/3/243/15 ); ( त्रिलोकसार/534-538 )। 
</li>
<li class="HindiText"> लौकांतिक देव एक भवावधारी हैं 
 सर्वार्थसिद्धि/4/24/255/7 लौकांतिकाः,......सर्वे परीतसंसाराः ततश्च्युता एकं गर्भावासं प्राप्य परिनिर्वास्यंतीति। = लौकांतिक देव क्योंकि संसार के पार को प्राप्त हो गये हैं इसलिए वहाँ से च्युत होकर और एक बार गर्भ में रहकर निर्वाण को प्राप्त होंगे। ( तिलोयपण्णत्ति/8/676 ); ( राजवार्तिक/4/24/242/30 )। 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">अन्य संबंधित विषय 
</li>
</ul>
<ol>
<ol>
<li class="HindiText"> द्विचरम शरीर का स्पष्टीकरण।−देखें [[ चरम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> कैसी योग्यता वाला जीव लौकांतिक देवों में जाता है।−देखें [[ जन्म#5.3 | जन्म - 5.3 ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ब्रह्म लोक।−देखें [[ स्वर्ग#5 | स्वर्ग - 5]]। </li>
</ol>
</ol>

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[[Category: ल]]

[[Category: करणानुयोग]]

ज्ञान

2024-02-24T16:54:06Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
ज्ञान जीव का एक विशेष गुण है जो स्व व पर दोनों को जानने में समर्थ है। वह पाँच प्रकार का है–मति, श्रुत, अवधि, मन:पर्यय व केवलज्ञान। अनादि काल से मोहमिश्रित होने के कारण यह स्व व पर में भेद नहीं देख पाता। शरीर आदि पर पदार्थों को ही निजस्वरूप मानता है, इसी से मिथ्याज्ञान या अज्ञान नाम पाता है। जब सम्यक्त्व के प्रभाव से परपदार्थों से भिन्न निज स्वरूप को जानने लगता है तब भेदज्ञान नाम पाता है। वही सम्यग्ज्ञान है। ज्ञान वास्तव में सम्यक् मिथ्या नहीं होता, परंतु सम्यक्त्व या मिथ्यात्व के सहकारीपने से सम्यक् मिथ्या नाम पाता है। सम्यग्ज्ञान ही श्रेयोमार्ग की सिद्धि करने में समर्थ होने के कारण जीव को इष्ट है। जीव का अपना प्रतिभास तो निश्चय सम्यग्ज्ञान है और उसको प्रगट करने में निमित्तभूत आगमज्ञान व्यवहार सम्यग्ज्ञान कहलाता है। तहाँ निश्चय सम्यग्ज्ञान ही वास्तव में मोक्ष का कारण है, व्यवहार सम्यग्ज्ञान नहीं। 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | ज्ञान सामान्य ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | भेद व लक्षण]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1.1 | ज्ञान सामान्य का लक्षण।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> ज्ञान का लक्षण बहिर्चित्प्रकाश–देखें [[ दर्शन#1.3.5 | दर्शन - 1.3.5]]। 
</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #1.1.2 | भूतार्थ ग्रहण का नाम ज्ञान है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.1.3 | मिथ्यादृष्टि का ज्ञान भूतार्थ ग्राहक कैसे है?]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.1.4 | अनेक अपेक्षाओं से ज्ञान के भेद।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> क्षायिक व क्षयोपशमिक रूप भेद–(देखें [[ क्षय ]] व देखें [[ क्षयोपशम ]]) 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्यारूप भेद–देखें [[ ज्ञान#3.1.1 | ज्ञान-3.1.1]]। 
</li>
<li class="HindiText"> स्वभाव विभाव तथा कारण-कार्य ज्ञान–देखें [[ उपयोग#I.1 | उपयोग - I.1]]। 
</li>
<li class="HindiText"> स्वार्थ व परार्थ ज्ञान–देखें [[ प्रमाण#1 | प्रमाण - 1 ]]व अनुमान/1। 
</li>
<li class="HindiText"> [[प्रत्यक्ष]], [[परोक्ष]] व [[मतिज्ञान| मति]] श्रुतादि ज्ञान–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> धारावाहिक ज्ञान–देखें [[ श्रुतज्ञान#I.1 | श्रुतज्ञान - I.1]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | ज्ञान निर्देश]] 

<ul>
<li class="HindiText"> ज्ञान व दर्शन संबंधी चर्चा– देखें [[ दर्शन_उपयोग_2| दर्शन उपयोग -2]]। 
</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.2.1 | ज्ञान की सत्ता इंद्रियों से निरपेक्ष है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> श्रद्धान, ज्ञान, चारित्र तीनों कथंचित् ज्ञानरूप हैं–देखें [[ मोक्षमार्ग#3.3 | मोक्षमार्ग - 3.3]]। 
</li>
<li class="HindiText"> श्रद्धान व ज्ञान में अंतर–देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]। 
</li>
<li class="HindiText"> प्रज्ञा व ज्ञान में अंतर–देखें [[ ऋद्धि#2.7.3 | ऋद्धि - 2.7.3]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान व उपयोग में अंतर–देखें [[ उपयोग#I.2 | उपयोग - I.2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञानोपयोग साकार है–देखें [[ आकार#1.5 | आकार - 1.5]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान का कथंचित् सविकल्प व निर्विकल्पपना–देखें [[ विकल्प ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> प्रत्येक समय नया ज्ञान उत्पन्न होता है–देखें [[ अवधिज्ञान#2 | अवधिज्ञान - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> अर्थ प्रतिअर्थ परिणमन करना ज्ञान का नहीं; राग का कार्य है–देखें [[ राग#2 | राग - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान की तरतमता सहेतुक है–देखें [[ कर्म#3.2 | कर्म - 3.2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञानोपयोग में ही उत्कृष्ट संक्लेश व विशुद्धि संभव है–देखें [[ विशुद्धि ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> क्षायोपशमिक ज्ञान कथंचित् मूर्तिक है–देखें [[ मूर्त#7 | मूर्त - 7]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान का ज्ञेयार्थ परिणमन संबंधी–देखें [[ केवलज्ञान#6 | केवलज्ञान - 6]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान का ज्ञेयरूप परिणमन का तात्पर्य–देखें [[ कारक#2.5 | कारक - 2.5]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान मार्गणा में अज्ञान का भी ग्रहण क्यों।–देखें [[ मार्गणा#7 | मार्गणा - 7]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान के अतिरिक्त सर्वगुण निर्विकल्प है।–देखें [[ गुण#2.10 | गुण - 2.10]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | ज्ञान का स्वपरप्रकाशपना]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.3.1 | स्वपरप्रकाशकपने की अपेक्षा ज्ञान का लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3.2 | स्वपरप्रकाशक ज्ञान ही प्रमाण है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3.3 | प्रमाण स्वयं प्रमेय भी है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3.4 | निश्चय व व्यवहार दोनों ज्ञान कथंचित् स्वपरप्रकाशक है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3.5 | ज्ञान के स्व-प्रकाशकत्व में हेतु।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3.6 | ज्ञान के पर-प्रकाशकत्व की सिद्धि।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">ज्ञान व दर्शन दोनों संबंधी स्वपरप्रकाशकत्व में हेतु व समन्वय।–देखें [[ दर्शन_उपयोग_2| दर्शन उपयोग - 2 ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय से स्वप्रकाशक और व्यवहार से परप्रकाशक कहने का समन्वय–देखें [[ केवलज्ञान#6 | केवलज्ञान - 6]]। 
</li>
<li class="HindiText"> स्व व पर दोनों को जाने बिना वस्तु का निश्चय ही नहीं हो सकता–देखें [[ सप्तभंगी#4.1 | सप्तभंगी - 4.1]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | ज्ञान के पाँचों भेदों संबंधी]] 

<ul>
<li class="HindiText"> पाँचों ज्ञानों के लक्षण व विषय–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.4.1 | ज्ञान के पाँचों भेद पर्याय हैं।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> पाँचों ज्ञानों का अधिगमज व निसर्गजपना।–देखें [[ अधिगम ]]। 
</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #1.4.2 | पाँचों भेद ज्ञानसामान्य के अंश है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.3 | पाँचों का ज्ञानसामान्य के अंश होने में शंका।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.4 | मति आदि ज्ञान केवलज्ञान के अंश है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.5 | मति आदि का केवलज्ञान के अंश होने में विधि साधक शंका समाधान।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.6 | मति आदि ज्ञान केवलज्ञान के अंश नहीं हैं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.7 | मति आदि का केवलज्ञान के अंश होने व न होने का समन्वय।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.8 | सामान्य ज्ञान केवलज्ञान के बराबर है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.9 | पाँचों ज्ञानों को जानने का प्रयोजन।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.10 | पाँचों ज्ञानों का स्वामित्व।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.11 | एक जीव में युगपत् संभव ज्ञान।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> ज्ञान मार्गणा में आय के अनुसार ही व्यय होने का नियम–देखें [[मार्गणा#6 | मार्गणा- 6 ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान मार्गणा में गुणस्थान, मार्गणास्थान, जीवसमास आदि के स्वामित्व विषयक 20 प्ररूपणाएँ–देखें [[ सत् ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञानमार्गणा संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्व रूप आठ प्ररूपणाएँ।–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> कौन ज्ञान से मरकर कहाँ उत्पन्न हो ऐसी गति अगति प्ररूपणा–देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]। 
</li>
</ul>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> [[ #2 | भेद व अभेद ज्ञान ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | भेद व अभेद ज्ञान निर्देश]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1.1 | भेद ज्ञान का लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.1.2 | अभेद ज्ञान का लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.1.3 | भेद ज्ञान का तात्पर्य षट्कारकी निषेध।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> भेद ज्ञान का प्रयोजन।–देखें [[ ज्ञान#4.3.1 | ज्ञान - 4.3.1]]। 
</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #2.1.4 | स्वभाव भेद से ही भेद ज्ञान की सिद्धि है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.1.5 | संज्ञा लक्षण प्रयोजन की अपेक्षा अभेद में भी भेद।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">पर के साथ एकत्व का अभिप्राय–देखें [[ कारक#2 | कारक - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> दो द्रव्यों में अथवा जीव व शरीर में भेद–देखें [[ कारक#2 | कारक - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय सम्यग्दर्शन ही भेदज्ञान है–देखें [[ सम्यग्दर्शन#II.1 | सम्यग्दर्शन - II.1]]। 
</li>
</ul>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #3 | सम्यक मिथ्या ज्ञान ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | भेद व लक्षण]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1.1 | सम्यक् व मिथ्या की अपेक्षा ज्ञान के भेद।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.1.2 | सम्यग्ज्ञान का लक्षण। (चार अपेक्षाओं से)।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.1.3 | मिथ्याज्ञान सामान्य का लक्षण।]] 
</li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText">श्रुत आदि ज्ञान व अज्ञानों के लक्षण–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
</ul>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | सम्यक् व मिथ्याज्ञान निर्देश]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.2.1 | सम्यग्ज्ञान के आठ अंगों का नाम निर्देश।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> आठ अंगों के लक्षण आदि।–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText">सम्यग्ज्ञान के अतिचार–देखें [[ आगम#1.8 | आगम - 1.8]]। 
</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #3.2.2 | सम्यग्ज्ञान की भावनाएँ।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.3 | पाँचों ज्ञानों में सम्यक् मिथ्यापने का नियम।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> ज्ञान के साथ सम्यक् विशेषण का सार्थक्य।–देखें [[ ज्ञान#III.1 | ज्ञान - III.1]]/2 में सम्यग्ज्ञान का लक्षण/2। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान में चारित्र की सार्थकता–देखें [[ चारित्र#2 | चारित्र - 2]]। 
</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #3.2.4 | सम्यग्दर्शन पूर्वक ही सम्यग्ज्ञान होता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.5 | सम्यग्दर्शन भी कथंचित् ज्ञानपूर्वक होता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.6 | सम्यग्दर्शन के साथ सम्यग्ज्ञान की व्याप्ति है पर ज्ञान के साथ सम्यग्दर्शन की नहीं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.7 | सम्यक्त्व हो जाने पर पूर्व का ही मिथ्याज्ञान सम्यक् हो जाता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.8 | वास्तव में ज्ञान मिथ्या नहीं होता, मिथ्यात्व के कारण ही मिथ्या कहलाता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.9 | मिथ्यादृष्टि का शास्त्रज्ञान भी मिथ्या है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> मिथ्यादृष्टि का ठीक-ठीक जानना भी मिथ्या है।–देखें [[ #3.2.9 | ऊपर नं - 8]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान में भी कदाचित् संशयादि–देखें [[ नि:शंकित ]]। 
</li>
</ul>
<ol start="10">
<li class="HindiText">[[ #3.2.10 | सम्यग्दृष्टि का कुशास्त्रज्ञान भी कथंचित् सम्यक् है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">सम्यग्दृष्टि ही सम्यक्त्व व मिथ्यात्व को जानता है। 
</li>
<li class="HindiText"> भूतार्थ प्रकाशक ही ज्ञान का लक्षण है–देखें [[ ज्ञान#I.1 | ज्ञान - I.1]]। 
</li>
</ul>
<ol start="11">
<li class="HindiText">[[ #3.2.11 | सम्यग्ज्ञान को ही ज्ञान संज्ञा है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">मिथ्याज्ञान की अज्ञान संज्ञा है–देखें [[ अज्ञान#2 | अज्ञान - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्याज्ञानों की प्रामाणिकता व अप्रामाणिकता–देखें [[ प्रमाण#4.2 | प्रमाण - 4.2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> शाब्दिक सम्यग्ज्ञान–देखें [[ आगम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान प्राप्ति में गुरु विनय का महत्त्व–देखें [[ विनय#2 | विनय - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्मिथ्यात्वरूप मिश्र ज्ञान–देखें [[ मिश्र#7 | मिश्र - 7]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञानदान संबंधी विषय–देखें [[ उपदेश#3 | उपदेश - 3]]। 
</li>
<li class="HindiText"> रत्नत्रय में कथंचित् भेद व अभेद–देखें [[ मोक्षमार्ग#2 | मोक्षमार्ग - 2]],3। 
</li>
</ul>
</li>
<ul>
<li class="HindiText">सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान में अंतर–देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]। </li>
</ul>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | सम्यक् व मिथ्याज्ञान संबंधी शंका समाधान व समन्वय]] 
</li>
</ol>
<ol>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.3.1 | तीनों अज्ञानों में कौन-कौन सा मिथ्यात्व घटित होता है?]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3.2 | अज्ञान कहने से क्या ज्ञान का अभाव इष्ट है?]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> मिथ्याज्ञान को मिथ्या कहने का कारण–देखें [[ ज्ञान#III.2.8 | ज्ञान - III.2.8]]। 
</li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #3.3.3 | मिथ्याज्ञान की अज्ञान संज्ञा कैसे है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> सम्यग्दृष्टि के ज्ञान को अज्ञान क्यों नहीं कहते–देखें [[ ज्ञान#III.2.8 | ज्ञान - III.2.8]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान व अज्ञान का समन्वय–देखें [[ सम्यग्दृष्टि#1 | सम्यग्दृष्टि - 1 ]]में ज्ञानी। 
</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #3.3.4 | मिथ्याज्ञान क्षायोपशमिक कैसे है?]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3.5 | मिथ्याज्ञान दर्शाने का प्रयोजन।]] 
</li>
</ol>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #4 | निश्चय व्यवहार सम्यग्ज्ञान ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | निश्चय सम्यग्ज्ञान निर्देश]] 

<ul>
<li class="HindiText"> मार्गणा में भावज्ञान अभिप्रेत है–देखें [[ मार्गणा ]]। 
</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1.1 | निश्चयज्ञान का माहात्म्य।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.1.2 | भेद विज्ञान ही सम्यग्ज्ञान है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> जो एक को जानता है वही सर्व को जानता है–देखें [[ श्रुत केवली ]] 
</li>
<li class="HindiText">निश्चयज्ञान ही वास्तव में प्रमाण है–देखें [[ प्रमाण#4 | प्रमाण - 4]]। 
</li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #4.1.3 | अभेद ज्ञान या इंद्रियज्ञान अज्ञान है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.1.4 | आत्मज्ञान के बिना सर्व आगमज्ञान व्यर्थ है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> निश्चयज्ञान के अपर नाम–देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2/5]]। 
</li>
<li class="HindiText"> स्वसंवेदन ज्ञान या शुद्धात्मानुभूति–देखें [[ अनुभव ]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | व्यवहार सम्यग्ज्ञान निर्देश]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.2.1 | व्यवहारज्ञान निश्चयज्ञान का साधन है तथा इसका कारण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2.2 | आगमज्ञान को सम्यग्ज्ञान कहना उपचार है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2.3 | व्यवहार ज्ञान प्राप्ति का प्रयोजन।]] 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | निश्चय व्यवहार ज्ञान समन्वय]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.3.1 | निश्चयज्ञान का कारण प्रयोजन।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> व्यवहार ज्ञान का कारण प्रयोजन–देखें [[ ज्ञान#IV.2.3 | ज्ञान - IV.2.3]]। 
</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #4.3.2 | निश्चय व्यवहार ज्ञान का समन्वय।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
</ol>
 
<ol>
<li class="HindiText"> ज्ञान सामान्य 

<ol>
<li class="HindiText"> भेद व लक्षण 

<ol>
<li class="HindiText"> ज्ञान का सामान्य लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/6/1 जानाति ज्ञायतेऽनेन ज्ञप्तिमात्रं वा ज्ञानम् ।=जो जानता है वह ज्ञान है (कर्तृसाधन); जिसके द्वारा जाना जाय सो ज्ञान है (करण साधन); जानना मात्र ज्ञान है (भाव साधन)। ( राजवार्तिक/1/1/24/9/1;26/9/12 ); ( धवला 1/1,1,115/353/10 ); ( स्याद्वादमंजरी/16/215/27 )। 
 राजवार्तिक/1/1/5/5/1 एवंभूतनयवक्तव्यवशात् ज्ञानदर्शनपर्यायपरिणतात्मैव ज्ञानं दर्शनं च तत्स्वभाव्यात् ।=एवंभूतनय की दृष्टि में ज्ञानक्रिया में परिणत आत्मा ही ज्ञान है, क्योंकि, वह ज्ञानस्वभावी है। 
देखें [[ आकार#1.5 | आकार - 1.5 ]]साकारोपयोग का नाम ज्ञान है। 
देखें [[ विकल्प#2 | विकल्प - 2 ]]सविकल्प उपयोग का नाम ज्ञान है। 
देखें [[ दर्शन#1.3 | दर्शन - 1.3 ]]बाह्य चित्प्रकाश का तथा विशेष ग्रहण का नाम ज्ञान है। 
</li>
<li class="HindiText"> भूतार्थ ग्रहण का नाम ज्ञान है 
 धवला 1/1,1,4/142/3 भूतार्थप्रकाशनं ज्ञानम् ।...अथवा सद्भाव विनिश्चयोपलंभकं ज्ञानम् ।... शुद्धनयविवक्षायां तत्त्वार्थोपलंभकं ज्ञानम् ।...द्रव्यगुणपर्यायाननेन जानातीति ज्ञानम् ।=
<ol>
<li class="HindiText"> सत्यार्थ का प्रकाश करने वाली शक्ति विशेष का नाम ज्ञान है। </li>
<li class="HindiText">अथवा सद्भाव अर्थात् वस्तुस्वरूप का निश्चय करने वाले धर्म को ज्ञान कहते हैं। शुद्धनय की विवक्षा में वस्तुस्वरूप का उपलंभ करने वाले धर्म को ही ज्ञान कहा है। </li>
<li class="HindiText"> जिसके द्वारा द्रव्य गुण पर्यायों को जानते हैं उसे ज्ञान कहते हैं। (पं.7/2,1,3/7/2)। 
 स्याद्वादमंजरी/16/221/28 सम्यगवैपरीत्येन विद्यतेऽवगम्यते वस्तुस्वरूपमनयेति संवित् ।=जिससे यथार्थ रीति से वस्तु जानी जाय उसे संवित् (ज्ञान) कहते हैं। 
देखें [[ ज्ञान#III.2.11 | ज्ञान - III.2.11 ]]सम्यग्ज्ञान को ही ज्ञान संज्ञा है। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">मिथ्यादृष्टि का ज्ञान भूतार्थ ग्राहक कैसे हो सकता है 
 धवला 1/1,1,4/142/3 मिथ्यादृष्टिनां कथं भूतार्थप्रकाशकमिति चेन्न, सम्यङ्मिथ्यादृष्टिनां प्रकाशस्य समानतोपलंभात् । कथं पुनस्तेऽज्ञानिन इति चेन्न (देखें [[ ज्ञान#III.3.3 | ज्ञान - III.3.3]])–विपर्यय: कथं भूतार्थ प्रकाशकमिति चेन्न, चंद्रमस्युपलभ्यमानद्वित्वस्यांयत्र सत्त्वस्तस्य भूतत्वोपपत्ते:।=प्रश्न=मिथ्यादृष्टियों का ज्ञान भूतार्थ प्रकाशक कैसे हो सकता है? उत्तर–ऐसा नहीं है, क्योंकि, सम्यग्दृष्टि और मिथ्यादृष्टि के प्रकाश में समानता पायी जाती है। प्रश्न—यदि दोनों के प्रकाश में समानता पायी जाती है तो फिर मिथ्यादृष्टि जीव अज्ञानी कैसे हो सकता है? उत्तर–(देखें [[ #3.2.8 | वास्तव में ज्ञान मिथ्या नहीं होता, मिथ्यात्व के कारण ही मिथ्या कहलाता है ]]) प्रश्न–(मिथ्यादृष्टि का ज्ञान विपर्यय होता है) वह सत्यार्थ का प्रकाशक कैसे हो सकता है? उत्तर–ऐसी शंका ठीक नहीं है, क्योंकि, चंद्रमा में पाये जानेवाले द्वित्व का दूसरे पदार्थों में सत्त्व पाया जाता है। इसलिए उस ज्ञान में भूतार्थता बन जाती है। 
</li>
<li class="HindiText">अनेक प्रकार से ज्ञान के भेद 

<ol>
<li class="HindiText"> ज्ञान मार्गणा की अपेक्षा आठ भेद 
 षट्खंडागम/1/1,1/ सूत्र 115/353 णाणाणुवादेण अत्थि मदिअण्णाणी सुदअण्णाणी विभंगणाणी आभिणिबोहियणाणी सुदणाणी ओहिणाणी मणपज्जवणाणी केवलणाणी चेदि।=ज्ञानमार्गणा के अनुवाद से मत्यज्ञानी, श्रुत-अज्ञानी, विभंगज्ञानी, आभिनिबोधिक ज्ञानी (मतिज्ञानी), श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मन:पर्ययज्ञानी और केवलज्ञानी जीव होते हैं। (मूलाचार/228) ( पंचास्तिकाय/41 ); ( राजवार्तिक/9/7/11/604/8 ) ( द्रव्यसंग्रह टीका/42 )। 
</li>
<li class="HindiText">प्रत्यक्ष परोक्ष की अपेक्षा भेद 
 धवला 1/1,1,115/ पृष्ठ /पंक्ति तदपि ज्ञानं द्विविधम् प्रत्यक्षं परोक्षमिति। परोक्षं द्विविधम्, मति: श्रुतमिति। (353/12)। प्रत्यक्षं त्रिविधम्, अवधिज्ञानं, मन:पर्ययज्ञानं, केवलज्ञानमिति। (358/1)। =वह ज्ञान दो प्रकार का है–प्रत्यक्ष और परोक्ष। परोक्ष के दो भेद हैं–मतिज्ञान व श्रुतज्ञान। प्रत्यक्ष के तीन भेद हैं–अवधिज्ञान, मन:पर्ययज्ञान और केवलज्ञान। (विशेष देखो [[ प्रमाण#1 | प्रमाण 1 ]] तथा प्रत्यक्ष व परोक्ष)। 
</li>
<li class="HindiText"> निक्षेपों की अपेक्षा भेद 
 धवला 9/4,1,45/184/7 णामट्ठवणादव्वभावभेएण चउव्विहं णाणं।=नाम, स्थापना, द्रव्य और भाव के भेद से ज्ञान चार प्रकार का है–(विशेष देखें [[ निक्षेप ]])। 
</li>
<li class="HindiText"> विभिन्न अपेक्षाओं से भेद 
 राजवार्तिक/1/6/5/34/29 चैतन्यशक्तेर्द्वावकारौ ज्ञानाकारो ज्ञेयाकारश्च। 
 राजवार्तिक/1/7/14/41/2 सामान्यादेकं ज्ञानम् प्रत्यक्षपरोक्षभेदाद् द्विधा, द्रव्यगुणपर्यायविषयभेदात्विधा नामादिविकल्पाच्चतुधा, मत्यादिभेदात् पंचधा इत्येवं संख्येयासंख्येयानंतविकल्पं च भवति ज्ञेयाकारपरिणतिभेदात् ।=चैतन्य शक्ति के दो आकार हैं–ज्ञानाकार और ज्ञेयाकार।...सामान्यरूप से ज्ञान एक है, प्रत्यक्ष व परोक्ष के भेद से दो प्रकार का है, द्रव्य गुण पर्याय रूप विषयभेद से तीन प्रकार का है। नामादि निक्षेपों के भेद से चार प्रकार का है। मति आदि की अपेक्षा पाँच प्रकार का है। इस प्रकार ज्ञेयाकार परिणति के भेद से संख्यात असंख्यात व अनंत विकल्प होते हैं। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/183/5 संक्षेपेण हेयोपादेयभेदेन द्विधा व्यवहारज्ञानमिति।=संक्षेप से हेय व उपादेय भेदों से व्यवहार ज्ञान दो प्रकार का है। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान निर्देश 

<ol>
<li class="HindiText">ज्ञान की सत्ता इंद्रियों से निरपेक्ष है 
 कषायपाहुड़/1/1,1/34/49/4 करणजणिदत्तादो णेदं णाणं केवलणाणमिदि चे; ण; करणवावारादो पुव्वं णाणाभावेण जीवाभावप्पसंगादो। अत्थि तत्थणाणसामण्णं ण णाणविसेसो तेण जीवाभावो ण होदि त्ति चे; ण; तब्भावलक्खणसामण्णादो पुधभूदणाणविसेसाणुवलंभादो।=प्रश्न–इंद्रियों से उत्पन्न होने के कारण मतिज्ञान आदि को केवलज्ञान (के अंश–देखें [[ आगे ज्ञान#I.4 | आगे ज्ञान - I.4]]) नहीं कहा जा सकता ? उत्तर–नहीं, क्योंकि यदि ज्ञान इंद्रियों से ही पैदा होता है, ऐसा मान लिया जाये, तो इंद्रिय व्यापार के पहिले जीव के गुणस्वरूप ज्ञान का अभाव हो जाने से गुणी जीव के भी अभाव का प्रसंग प्राप्त होता है। प्रश्न–इंद्रिय व्यापार के पहिले जीव में ज्ञानसामान्य रहता है, ज्ञानविशेष नहीं, अत: जीव का अभाव नहीं प्राप्त होता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, तद्भाव लक्षण सामान्य से अर्थात् ज्ञानसामान्य से ज्ञानविशेष पृथग्भूत नहीं पाया जाता है। 
 कषायपाहुड़/1/1-1/54/3 जीवदव्वस्स इंदिएहिंतो उप्पत्ती मा होउ णाम, किंतु तत्तो णाणमुप्पज्जदि त्ति चे; ण; जीववदिरित्तणाणाभावेण जीवस्स वि उप्पत्तिप्पसंगादो। होदु च; ण; अणेयंतप्पयस्य जीवदव्वस्स पत्तजच्चंतरभावस्स णाणदंसणलक्खणस्स एअंतवाइविसईकय-उप्पाय-वयधुत्ताणमभावादो।=प्रश्न–इंद्रियों से जीव द्रव्य की उत्पत्ति मत होओ, किंतु उनसे ज्ञान की उत्पत्ति होती है, यह अवश्य मान्य है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, जीव से अतिरिक्त ज्ञान नहीं पाया जाता है, इसलिए इंद्रियों से ज्ञानी की उत्पत्ति मान लेने पर उनसे जीव की भी उत्पत्ति का प्रसंग प्राप्त होता है। प्रश्न–यदि यह प्रसंग प्राप्त होता है तो होओ ? उत्तर–नहीं, क्योंकि अनेकांतात्मक जात्यंतर भाव को प्राप्त और ज्ञानदर्शन लक्षणवाले जीव में एकांतवादियों द्वारा माने गये सर्वथा उत्पाद व्यय व ध्रुवत्व का अभाव है। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान का स्वपर प्रकाशकपना 

<ol>
<li class="HindiText"> स्वपर प्रकाशकपने की अपेक्षा ज्ञान का लक्षण 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/124 स्वपरविभागेनावस्थिते विश्वं विकल्पस्तदाकारावभासनं। यस्तु मुकुरुहृदयाभाग इव युगपदवभासमानस्वपराकारार्थविकल्पस्तद् ज्ञानं।=स्व पर के विभागपूर्वक अवस्थित विश्व ‘अर्थ’ है। उसके आकारों का अवभासन ‘विकल्प’ है। और दर्पण के निजविस्तार की भाँति जिसमें एक ही साथ स्व-पराकार अवभासित होते हैं, ऐसा अर्थ विकल्प ‘ज्ञान’ है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/541 ) ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/391/837 )। </li>
<li class="HindiText"> स्वपरप्रकाशक ज्ञान ही प्रमाण है 
 सर्वार्थसिद्धि/1/10/98/4 यथा घटादीनां प्रकाशने प्रदीपो हेतु: स्वस्वरूपप्रकाशनेऽपि स एव, न प्रकाशांतरं मृग्यं तथा प्रमाणमपीति अवश्यं चैतदभ्युपगंतव्यम् ।=जिस प्रकार घटादि पदार्थों के प्रकाश करने में दीपक हेतु है, और अपने स्वरूप के प्रकाश करने में भी वही हेतु है, इसके लिए प्रकाशांतर नहीं ढूँढना पड़ता। उसी प्रकार प्रमाण भी है, यह बात अवश्य मान लेनी चाहिए। ( राजवार्तिक/1/10/2/49/23 )। 
परीक्षामुख/1/1 स्वापूर्वार्थव्यवसायात्मकं ज्ञानं प्रमाणं/1/।=स्व व अपूर्व (पहिले से जिसका निश्चय न हो ऐसे) पदार्थ का निश्चय कराने वाला ज्ञान प्रमाण है। (सिद्धि विनिश्चय/मूल 1/3/12)प्रमाणनयतत्त्वालोकालंकार–स्वपरव्यवसायि ज्ञानं प्रमाणम् ।=स्व-पर व्यवसायी ज्ञान को प्रमाण कहते हैं। 
न्याय दीपिका/1/28/22 तस्मात्स्वपरावभासनसमर्थं सविकल्पकमगृहीतग्राहकं सम्यग्ज्ञानमेवाज्ञानमर्थे निवर्तयत्प्रमाणमित्यार्हतं मतम् ।=अत: यही निष्कर्ष निकला कि अपने तथा पर का प्रकाश करने वाला सविकल्पक और अपूर्वार्थग्राही सम्यग्ज्ञान ही पदार्थों के अज्ञान को दूर करने में समर्थ है। इसलिए वही प्रमाण है। इस तरह जैन मत सिद्ध हुआ। 
</li>
<li class="HindiText"> प्रमाण स्वयं प्रमेय भी है 
 राजवार्तिक/1/10/13/50/32 तत: सिद्धमेतत्–प्रमेयम् नियमात् प्रमेयम्, प्रमाणं तु स्यात्प्रमाणं स्यात्प्रमेयम् इति।=निष्कर्ष यह है कि ‘प्रमेय’ नियम से प्रमेय ही है, किंतु ‘प्रमाण’ प्रमाण भी है और प्रमेय भी। विशेष देखें [[ प्रमाण#4 | प्रमाण - 4]]। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय व व्यवहार दोनों ज्ञान कथंचित् स्वपर प्रकाशक हैं 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/159 अत्र ज्ञानिन: स्वपरस्वरूपप्रकाशकत्वं कथंचिदुक्तम् ।...पराश्रितो व्यवहार: इति वचनात् ।...ज्ञानस्य धर्मोऽयं तावत् स्व-परप्रकाशकत्वं प्रदीपवत् । घटादिप्रमिते: प्रकाशो दीपस्तावद्भिन्नावपि स्वयं प्रकाशस्वरूपत्वात् स्वं परं च प्रकाशयति। आत्मापि व्यवहारेण जगत्त्रयं कालत्रयं च परं ज्योति:स्वरूपत्वात् स्वयंप्रकाशात्मकमात्मानं च प्रकाशयति।....अथ निश्चयपक्षेऽपि स्वपरप्रकाशकत्वमस्त्येवेति सततनिरुपरागनिरंजनस्वभावनिरतत्वात् स्वाश्रितो निश्चय: इति वचनात् । सहजज्ञानं तावत् आत्मन: सकाशात् संज्ञालक्षणप्रयोजनेन भिन्नाभिधानलक्षणलक्षितमपि भिन्नं भवति न वस्तुवृत्त्या चेति। अत: कारणात् एतदात्मगतदर्शनसुखचारित्रादिकं जानाति स्वात्मानं कारणपरमात्मस्वरूपमपि जानाति।=यहाँ ज्ञानी को स्व-पर स्वरूप का प्रकाशकपना कथंचित् कहा है। ‘पराश्रितो व्यवहार:’ ऐसा वचन होने से...इस ज्ञान का धर्म तो, दीपक की भाँति स्वपर प्रकाशकपना है। घटादि की प्रमिति से प्रकाश व दीपक दोनों कथंचित् भिन्न होने पर भी स्वयं प्रकाश स्वरूप होने से स्व और पर को प्रकाशित करता है; आत्मा भी ज्योति स्वरूप होने से व्यवहार से त्रिलोक और त्रिकाल रूप पर को तथा स्वयं प्रकाश स्वरूप आत्मा को प्रकाशित करता है। अब ‘स्वाश्रितो निश्चय:’ ऐसा वचन होने से सतत निरुपरागनिरंजन स्वभाव में लीनता के कारण निश्चय पक्ष से भी स्वपरप्रकाशकपना है ही। (वह इस प्रकार) सहजज्ञान आत्मा से संज्ञा लक्षण और प्रयोजन की अपेक्षा भिन्न जाना जाता है, तथापि वस्तुवृत्ति से भिन्न नहीं है। इस कारण से यह आत्मगत दर्शन सुख चारित्रादि गुणों को जानता है और स्वात्मा को अर्थात् कारण परमात्मा के स्वरूप को भी जानता है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/397-399 ) (और भी देखें [[ अनुभव ]]/4/1)। 
 पंचाध्यायी x`/पूर्वार्ध/665-666 विधिपूर्व: प्रतिषेध: प्रतिषेधपुरस्सरो विधिस्त्वनयो:। मैत्री प्रमाणमिति वा स्वपराकारावगाहि यज्ज्ञानम् ।665। अयमर्थोऽर्थविकल्पो ज्ञानं किल लक्षणं स्वतस्तस्य। एकविकल्पो नयसादुभयविकल्प: प्रमाणमिति बोध:।666।=विधि पूर्वक प्रतिषेध और प्रतिषेध पूर्वक विधि होती है, किंतु इन दोनों नयों की मैत्री प्रमाण है। अथवा स्वपर व्यवसायात्मक ज्ञान प्रमाण है।665। सारांश यह है कि निश्चय करके अर्थ के आकार रूप होना जो ज्ञान है वह प्रमाण का स्वयंसिद्ध लक्षण है। तथा एक (स्व् या पर के) विकल्पात्मक ज्ञान नयाधीन है और उभयविकल्पात्मक प्रमाणाधीन है। देखें [[ दर्शन#2.6 | दर्शन - 2.6]]-ज्ञान व दर्शन दोनों स्वपर प्रकाशक हैं। 
</li>
<li class="HindiText">ज्ञान के स्व प्रकाशकत्व में हेतु 
 सर्वार्थसिद्धि/1/10/98/6 प्रमेयवत्प्रमाणस्य प्रमाणांतरपरिकल्पनायां स्वाधिगमाभावात् स्मृत्यभाव:। तदभावाद्व्यवहारलोप: स्याद् ।=यदि प्रमेय के समान प्रमाण के लिए अन्य प्रमाण माना जाता है तो स्व का ज्ञान नहीं होने से स्मृति का अभाव हो जाता है। और स्मृति का अभाव हो जाने से व्यवहार का लोप हो जाता है। 
लघीयस्त्रय/59 स्वहेतुजनितोऽप्यर्थ: परिछेद्य: स्वतो यथा। तथा ज्ञानं स्वहेतूत्थं परिच्छेदात्मकं स्वत:।=अपने ही कारण से उत्पन्न होने वाले पदार्थ जिस प्रकार स्वत: ज्ञेय होते हैं, उसी प्रकार अपने कारण से उत्पन्न होने वाला ज्ञान भी स्वत: ज्ञेयात्मक है। ( न्यायविनिश्चय/1/3/68/15 )। 
 परीक्षामुख/1/6-7,10-12 स्वोन्मुखतया प्रतिभासनं स्वस्य व्यवसाय:।6। अर्थस्येव तदुन्मुखतया।7। शब्दानुच्चारणेऽपि स्वस्यानुभवनमर्थवत् ।10। को वा तत्प्रतिभासिनमर्थमध्यक्षमिच्छंस्तदेव तथा नेच्छेत् ।11। प्रदीपवत् ।12।=जिस प्रकार पदार्थ की ओर झुकने पर पदार्थ का ज्ञान होता है, उसी प्रकार ज्ञान जिस समय अपनी ओर झुकता है तो उसे अपना भी प्रतिभास होता है। इसी को स्व व्यवसाय अर्थात् ज्ञान का जानना कहते हैं।6-7। जिस प्रकार घटपटादि शब्दों का उच्चारण न करने पर भी घटपटादि पदार्थों का ज्ञान हो जाता है, उसी प्रकार ‘ज्ञान’ ऐसा शब्द न कहने पर भी ज्ञान का ज्ञान हो जाता है।10। घटपटादि पदार्थों का और अपना प्रकाशक होने से जैसा दीपक स्वपरप्रकाशक समझा जाता है, उसी प्रकार ज्ञान भी घट पट आदि पदार्थों का और अपना जानने वाला है, इसलिए उसे भी स्वपरस्वरूप का जानने वाला समझना चाहिए। क्योंकि ऐसा कौन लौकिक व परीक्षक है जो ज्ञान से जाने पदार्थ को तो प्रत्यक्ष का विषय माने और स्वयं ज्ञान को प्रत्यक्ष का विषय न माने।11-12। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान के परप्रकाशकपने की सिद्धि 
 परीक्षामुख/1/8-9 घटमहमात्मना वेद्मि।8। कर्मवत्कर्तृकरणक्रियाप्रतीते।9।=मैं अपने द्वारा घट को जानता हूँ इस प्रतीति में कर्म की तरह कर्ता, करण व क्रिया की भी प्रतीति होती है। अर्थात् कर्मकारक जो ‘घट’ उसही की भाँति कर्ताकारक ‘मैं’ व ‘अपने द्वारा जानना’ रूप करण व क्रिया की पृथक् प्रतीति हो रही है। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान के पाँचों भेदों संबंधी 

<ol>
<li class="HindiText">ज्ञान के पाँचों भेद पर्याय हैं 
 धवला 1/1,1,1/37/1 पर्यायत्वात्केवलादीनां = केवलज्ञानादि (पाँचों ज्ञान) पर्यायरूप हैं.... 
</li>
<li class="HindiText"> पाँचों भेद ज्ञानसामान्य के अंश हैं 
 धवला 1/1,1,1/37/1 पर्यायत्वात्केवलादीनां न स्थितिरिति चेन्न, अत्रुट्यज्ज्ञानसंतानापेक्षया तत्स्थैर्यस्य विरोधाभावात् ।=प्रश्न–केवलज्ञानादि पर्यायरूप हैं, इसलिए आवृत अवस्था में उसका (केवलज्ञान का) सद्भाव नहीं बन सकता है ? उत्तर–यह शंका भी ठीक नहीं है, क्योंकि, कभी भी नहीं टूटने वाली ज्ञान संतान की (ज्ञान सामान्य की) अपेक्षा केवलज्ञान के सद्भाव मान लेने में कोई विरोध नहीं आता है। (देखें [[ ज्ञान#I.4.7 | ज्ञान - I.4.7]])। 
 [https://nikkyjain.github.io/jainDataBase/shastra/01_द्रव्यानुयोग/01_समयसार--कुन्दकुन्दाचार्य/html/220.html|target='_blank' समयसार/ आत्मख्याति/204] यदेतत्तु ज्ञानं नामैकं पदं स एष परमार्थ: साक्षान्मोक्षोपाय:। न चाभिनिबोधिकादयो भेदा इदमेकं पदमिह भिंदंति किंतु तेपीदमेवैकं पदमभिनंदंति।=यह ज्ञान (सामान्य) नामक एक पद परमार्थ स्वरूप साक्षात् मोक्ष का उपाय है। यहाँ मतिज्ञानादि (ज्ञान के) भेद इस एक पद को नहीं भेदते किंतु वे भी इसी एक पद का अभिनंदन करते हैं। ( धवला 1/1,1,1/37/5 )। 
ज्ञानबिंदु/पृष्ठ 1 
केवलज्ञानावरण पूर्ण ज्ञान को आवृत करने के अतिरिक्त मंद ज्ञान को उत्पन्न करने में भी कारण है। 
</li>
<li class="HindiText">ज्ञान सामान्य के अंश होने संबंधी शंका 
 धवला 6/1,9-1,5/7/1 ण सव्वावयवेहि णाणस्सुवलंभो होदु त्ति वोत्तुं जुत्तं, आवरिदणाणभागाणमुवलंभविरोहा। आवरिदणाणभागा सावरणे जीवे किमत्थि आहो णत्थि त्ति।...दव्वट्ठियणए अवलंविज्जमाणे आवरिदणाणभागा सावरणे वि जीवे अत्थि जीवदव्वादो पुधभूदणाणाभावा, विज्जमाणणाणभागादो आवरिदणाणभागाणमभेदादो वा। आवरिदाणावरिदाणं कधमेगत्तमिदि चे ण, राहु-मेहेहि आवरिदाणावरिदसुज्जिंदुमंडलभागाणमेगत्तुवलंभा।=प्रश्न–यदि सर्व जीवों के ज्ञान का अस्तित्व सिद्ध है, तो फिर सर्व अवयवों के साथ ज्ञान उपलंभ होना चाहिए ? उत्तर–यह कहना उपयुक्त नहीं है, क्योंकि, आवरण किये गये ज्ञान के भागों का उपलंभ मानने में विरोध आता है। प्रश्न–आवरण युक्त जीव में आवरण किये गये ज्ञान के भाग हैं अथवा नहीं है (सत् हैं या असत् हैं)? उत्तर–द्रव्यार्थिक नय के अवलंबन करने पर आवरण किये गये ज्ञान के अंश सावरण जीव में भी होते हैं, क्योंकि, जीव से पृथग्भूत ज्ञान का अभाव है। अथवा विद्यमान ज्ञान के अंश से आवरण किये गये ज्ञान के अंशों का कोई भेद नहीं है। प्रश्न–ज्ञान के आवरण किये गये और आवरण नहीं किये गये अंशों के एकता कैसे हो सकती है ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, राहु और मेघों के द्वारा सूर्यमंडल चंद्रमंडल के आवरित और अनावरित भागों के एकता पायी जाती है। ( राजवार्तिक/8/6/4/5/571/4 )। 
</li>
<li class="HindiText"> मतिज्ञानादि भेद केवलज्ञान के अंश हैं 
 कषायपाहुड़/1/1,1/31/44/9 ण च केवलणाणमसिद्धं; केवलणाणस्स ससंवेयणपच्चक्खेण णिब्बाहेणुवलंभादो। =यदि कहा जाय कि केवल ज्ञान असिद्ध है, सो भी बात नहीं है, क्योंकि, स्वसंवेद्य प्रत्यक्ष के द्वारा केवलज्ञान के अंशरूप ज्ञान की (मति आदि ज्ञानों की) निर्बाध रूप से उपलब्धि होती है। 
 कषायपाहुड़/1/1,1/37/56/7 केवलणाणसेसावयवाणमत्थित्त गम्मदे। तदो आवरिदावयवो सव्वपज्जवो पच्चक्खाणुमाविसओ होदूण सिद्धो।=केवलज्ञान के प्रगट अंशों (मतिज्ञानादि) के अतिरिक्त शेष अवयवों का अस्तित्व जाना जाता है। अत: सर्व पर्याय रूप केवलज्ञान अवयवी जिसके कि प्रगट अंशों के अतिरिक्त शेष अवयव आवृत हैं, प्रत्यक्ष और अनुमान के द्वारा सिद्ध है। अर्थात् उसके प्रगट अंश (मतिज्ञानादि) स्वसंवेदन प्रत्यक्ष के द्वारा सिद्ध हैं और आवृत अंश अनुमान प्रमाण के द्वारा सिद्ध हैं। 
नंदि सूत्र/45 केवलज्ञानावृत केवल या सामान्य ज्ञान की भेद-किरणें भी मत्यावरण, श्रुतावरण आदि आवरणों से चार भागों में विभाजित हो जाती है, जैसे मेघ आच्छादित सूर्य की किरणें चटाई आदि आवरणों से छोटे बड़े रूप हो जाती हैं। (ज्ञान बिंदु/पृष्ठ 1)। 
</li>
<li class="HindiText"> मतिज्ञानादि का केवलज्ञान के अंश होने की विधि साधक शंका समाधान 
देखें [[ ज्ञान#2.1 | ज्ञान - 2.1 ]]प्रश्न–इंद्रिय ज्ञान से उत्पन्न होने वाले मतिज्ञान आदि को केवलज्ञान के अंश नहीं कह सकते ? उत्तर–(ज्ञान सामान्य का अस्तित्व इंद्रियों की अपेक्षा नहीं करता।) 
 धवला 1/1,1,1/37/4 रजोजुषां ज्ञानदर्शने न मंगलीभूतकेवलज्ञानदर्शनयोरवयवाविति चेन्न, ताभ्यां व्यतिरिक्तयोस्तयोरसत्त्वात् । मत्यादयोऽपि संतीति चेन्न तदवस्थानां मत्यादिव्यपदेशात् । तयो: केवलज्ञानदर्शांकुरयोर्मंगलत्वे मिथ्यादृष्टिरपि मंगलं तत्रापि तौ स्त इति चेद्भवतु तद्रूपतया मंगलं, न मिथ्यात्वादीनां मंगलम् ।...कथं पुनस्तज्ज्ञानदर्शनयोर्मंगलत्वमिति चेन्न.... पापक्षयकारित्वतस्तयोरुपपत्ते:।=प्रश्न–आवरण से युक्त जीवों के ज्ञान और दर्शन मंगलीभूत केवलज्ञान और केवलदर्शन के अवयव ही नहीं हो सकते हैं? उत्तर–ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्योंकि, केवलज्ञान और केवलदर्शन से भिन्न ज्ञान और दर्शन का सद्भाव नहीं पाया जाता। प्रश्न–उनसे अतिरिक्त भी ज्ञानादि तो पाये जाते हैं। इनका अभाव कैसे किया जा सकता है? उत्तर–उस (केवल) ज्ञान और दर्शन संबंधी अवस्थाओं की मतिज्ञानादि नाना संज्ञाएँ हैं। प्रश्न–केवलज्ञान के अंकुररूप छद्मस्थों के ज्ञान और दर्शन को मंगलरूप मान लेने पर मिथ्यादृष्टि जीव भी मंगल संज्ञा को प्राप्त होता है, क्योंकि, मिथ्यादृष्टि जीव में भी वे अंकुर विद्यमान हैं ? उत्तर–यदि ऐसा है तो भले ही मिथ्यादृष्टि जीव को ज्ञान और दर्शनरूप से मंगलपना प्राप्त हो, किंतु इतने से ही (उसके) मिथ्यात्व अविरति आदि को मंगलपना प्राप्त नहीं हो सकता है। प्रश्न–फिर मिथ्यादृष्टियों के ज्ञान और दर्शन को मंगलपना कैसे है? उत्तर–ऐसी शंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि, सम्यग्दृष्टियों के ज्ञानदर्शन की भाँति मिथ्यादृष्टियों के ज्ञान और दर्शन में पाप का क्षयकारीपना पाया जाता है। 
 धवला 13/5,5,21/213/6 जीवो किं पंचणाणसहावो आहो केवलणाणसहावो त्ति।...जीवो केवलणाणसहावो चेव। ण च सेसावरणणाणमावरणिज्जाभावेण अभावो, केवलणाणवरणीएण आवरिदस्स वि केवलणाणस्स रूविदव्वाणं पच्चक्खग्गहणक्खमाणमवयवाणं संभवदंसणादो...एदेसिं चदुण्णं णाणाणं जामावारयं कम्मं तं मदिणाणावरणीयं सुदणाणावरणीयं ओहिणाणावरणीयं मणपज्जवणाणावरणीयं च भण्णदे। तदो केवलणाणसहावे जीवे सते वि णाणावरणीयपंचभावो त्ति सिद्धं। केवलणाणावरणीयं किं सव्वघादी आहो देसघादो।...ण ताव केवलणाणावरणीयं देसघादो, किंतु सव्वघादो चेव; णिस्सेमावरिदकेवलणाणत्तादो। ण च जीवाभावो, केवलणाणेण आवरिदे वि चदुण्णं णाणाण सतुवलंभादो। जीवम्मि एक्कं केवलणाणं, तं च णिस्सेसमावरिदं। कत्ता पुण चदुण्णं णाणाणं संभवो। ण, छारण्णच्छग्गीदो बप्फुप्पत्तीए इव सव्वघादिणा आवरणेण आवरिदकेवलणाणादो चदुण्णं णाणाणमुप्पत्तीए विरोहाभावादो।=प्रश्न–जीव क्या पाँच ज्ञान स्वभाववाला है या केवलज्ञान स्वभाववाला है? उत्तर–जीव केवलज्ञान स्वभाववाला ही है। फिर भी ऐसा मानने पर आवरणीय शेष ज्ञानों का (स्वभाव रूप से) अभाव होने से उनके आवरण कर्मों का अभाव नहीं होता, क्योंकि केवलज्ञानावरणीय के द्वारा आवृत हुए भी केवलज्ञान के (विषयभूत) रूपी द्रव्यों को प्रत्यक्ष ग्रहण करने में समर्थ कुछ (मतिज्ञानादि) अवयवों की संभावना देखी जाती है।...इन चार ज्ञानों के जो जो आवरक कर्म हैं वे मतिज्ञानावरणीय, श्रुतज्ञानावरणीय, अवधिज्ञानावरणीय और मन:पर्ययज्ञानावरणीय कर्म कहे जाते हैं। इसलिए केवलज्ञान स्वभाव जीव के रहने पर भी ज्ञानावरणीय देशघाती तो नहीं है, किंतु सर्वघाती ही है, क्योंकि वह केवलज्ञान का नि:शेष आवरण करता है। फिर भी जीव का अभाव नहीं होता, क्योंकि केवलज्ञान के आवृत होने पर भी चार ज्ञानों का अस्तित्व उपलब्ध होता है। प्रश्न–जीव में एक केवलज्ञान है। उसे जब पूर्णतया आवृत कहते हो, तब फिर चार ज्ञानों का सद्भाव कैसे संभव हो सकता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि जिस प्रकार राख से ढकी हुई अग्नि से वाष्प की उत्पत्ति होती है उसी प्रकार सर्वघाती आवरण के द्वारा केवलज्ञान के आवृत होने पर भी उसमें चार ज्ञानों की उत्पत्ति होने में कोई विरोध नहीं आता है। 
</li>
<li class="HindiText"> मत्यादि ज्ञान केवलज्ञान के अंश नहीं हैं 
 धवला 7/2,1,47/90/3 ण च छारेणोट्ठद्धग्गिविणिग्गयबप्फाए अग्गिववएसो अग्गिबुद्धि वा अग्गिववहारो वा अत्थि अणुवलंभादो। तदो णेदाणि णाणाणि केवलणाणं।=भस्म से ढकी हुई अग्नि (देखो ऊपरवाली शंका) से निकले हुए वाष्प को अग्नि नाम नहीं दिया जा सकता, न उसमें अग्नि की बुद्धि उत्पन्न होती है, और न अग्नि का व्यवहार ही, क्योंकि वैसा पाया नहीं जाता। अतएव ये सब मति आदि ज्ञान केवलज्ञान नहीं हो सकते। 
</li>
<li class="HindiText"> मत्यादि ज्ञानों का केवलज्ञान के अंश होने व न होने का समन्वय। 
 धवला 13/5,5,21/215/4 एदाणि चत्तारि वि णाणाणि केवलणाणस्स अवयवा ण होंति, विगलाणं परोक्खाणं सक्खयाणं सवड्ढीणं सगलपच्चक्खक्खयवडि्ढहाणिविवज्जिदकेवलणाणस्स अवयवत्तविरोहादो। पुव्वं केवलणाणस्स चत्तारि वि णाणाणि अवयवा इदि उत्तं, तं कधं धडदे। ण, णाणसामण्णयवेक्खिय तदवयवत्तं पडि विरोहाभावादो।=प्रश्न–ये चारों ही ज्ञान केवलज्ञान के अवयव नहीं, क्योंकि ये विकल हैं, परोक्ष हैं, क्षय सहित हैं, और वृद्धि-हानि युक्त हैं। अतएव इन्हें सकल, प्रत्यक्ष तथा क्षय और वृद्धि-हानि से रहित केवलज्ञान के अवयव मानने में विरोध आता है। इसलिए जो पहिले केवलज्ञान के चारों ही ज्ञान अवयव कहे हैं, वह कहना कैसे बन सकता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, ज्ञान सामान्य को देखते हुए चार ज्ञान को उसके अवयव मानने में कोई विरोध नहीं आता।–देखें [[ ज्ञान#I.2.1 | ज्ञान - I.2.1]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सामान्य ज्ञान केवलज्ञान के बराबर है 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/48 समस्तं ज्ञेयं जानन् ज्ञाता समस्तज्ञेयहेतुकसमस्तज्ञेयाकारपर्यायपरिणतसकलैकज्ञानाकारं चेतनत्वात् स्वानुभवप्रत्यक्षमात्मानं परिणमति। एवं किल द्रव्यस्वभाव:।=(समस्त दाह्याकारपर्यायरूप परिणमित सकल एक दहन वत्) समस्त ज्ञेय को जानता हुआ ज्ञाता (केवलज्ञानी) समस्त ज्ञेयहेतुक समस्त ज्ञेयाकार पर्यायरूप परिणमित सकल एक ज्ञान जिसका (स्वरूप) है, ऐसे निजरूप से जो चेतना के कारण स्वानुभव प्रत्यक्ष है, उस रूप परिणमित होता है। इस प्रकार वास्तव में द्रव्य का स्वभाव है। 
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/190-192 न घटाकारेऽपि चित: शेषांशानां निरन्वयो नाश:। लोकाकारेऽपि चितो नियतांशानां न चासदुत्पत्ति:। =ज्ञान को घट के आकार के बराबर होने पर भी उसके घटाकार से अतिरिक्त शेष अंशों का जिसप्रकार नाश नहीं हो जाता। इसीप्रकार ज्ञान के नियत अंशों को लोक के बराबर होने पर भी असत् को उत्पत्ति नहीं होती।191। किंतु घटाकर वही ज्ञान लोकाकाश के बराबर होकर केवलज्ञान नाम पाता है।190। 
</li>
<li class="HindiText"> पाँचों ज्ञानों को जानने का प्रयोजन 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/12 उक्तेषु ज्ञानेषु साक्षान्मोक्षमूलमेकं निजपरमतत्वनिष्ठसहजज्ञानमेव। अपि च पारिणामिकभावस्वभावेन भव्यस्य परमस्वभावत्वात् सहजज्ञानादपरमुपादेयं न शमस्ति।=उक्त ज्ञानों में साक्षात् मोक्ष का मूल निजपरमतत्त्व में स्थित ऐसा एक सहज ज्ञान ही है। तथा सहजज्ञान पारिणामिक भावरूप स्वभाव के कारण भव्य का परमस्वभाव होने से, सहजज्ञान के अतिरिक्त अन्य कुछ उपादेय नहीं है। 
</li>
<li class="HindiText"> पाँचों ज्ञानों का स्वामित्व ( षट्खंडागम 1/101/ सूत्र 116-122/361-367) </li>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="200" valign="top">सूत्र </td>
<td width="200" valign="top">ज्ञान </td>
<td width="200" valign="top">जीव समास </td>
<td width="200" valign="top">गुणस्थान </td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">116</td>
<td width="200" valign="top">कुमति व कुश्रुति </td>
<td width="200" valign="top">सर्व 14 जीवसमास </td>
<td width="200" valign="top">1-2</td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">117-118</td>
<td width="200" valign="top">विभंगावधि </td>
<td width="200" valign="top">संज्ञी पंचेंद्रिय पर्याप्त </td>
<td width="200" valign="top">1-2</td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">120</td>
<td width="200" valign="top">मति, श्रुति, अवधि </td>
<td width="200" valign="top">संज्ञी पंचेंद्रिय तिर्यंच व मनुष्य पर्या.अपर्या.</td>
<td width="200" valign="top">4-12</td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">121</td>
<td width="200" valign="top">मन:पर्यय </td>
<td width="200" valign="top">संज्ञी पंचेंद्रिय पर्याप्त मनुष्य </td>
<td width="200" valign="top">6-12</td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">122</td>
<td width="200" valign="top">केवलज्ञान </td>
<td width="200" valign="top">संज्ञी पर्याप्त, अयोगी की अपेक्षा </td>
<td width="200" valign="top">13, 14, सिद्ध </td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">119</td>
<td width="200" valign="top">मति, श्रुत, अवधि ज्ञान अज्ञान मिश्रित </td>
<td width="200" valign="top">संज्ञी पर्याप्त </td>
<td width="200" valign="top">3</td>
</tr>
</table>
( विशेष–देखें [[ सत् ]])। 

<ol start="11">
<li class="HindiText"> एक जीव में युगपत् संभव ज्ञान 
 तत्त्वार्थसूत्र/1/30 एकादीनि भाज्यानि युगपदेकस्मिन्नाचतुर्भ्य:।30। 
 राजवार्तिक/1/30/4,9/90-91 एते हि मतिश्रुते सर्वकालभव्यभिचारिणी नारदपर्वतवत् ।(4/90/26)। एकस्मिन्नात्मन्येकं केवलज्ञानं क्षायिकत्वात् ।(10/91/24)। एकस्मिन्नात्मनि द्वे मतिश्रुते। क्वचित् त्रीणि मतिश्रुतावधिज्ञानानि, मतिश्रुतमन:पर्ययज्ञानानि वा क्वचिच्चत्वारि मतिश्रुतावधिमन:पर्ययज्ञानानि। न पंचैकस्मिन् युगपद् संभवंति।(9/91/17)।=
<ol>
<li class="HindiText"> एक को आदि लेकर युगपत् एक आत्मा में चार तक ज्ञान होने संभव है। </li>
<li class="HindiText"> वह ऐसे–मति और श्रुत तो नारद और पर्वत की भाँति सदा एक साथ रहते हैं। एक आत्मा में एक ज्ञान हो तो केवलज्ञान होता है क्योंकि वह क्षायिक है, दो हों तो मतिश्रुत: तीन हों तो मति, श्रुत, अवधि, अथवा मति, श्रुत, मन:पर्यय चार हों तो मति श्रुत अवधि और मन:पर्यय। एक आत्मा में पाँचों ज्ञान युगपत् कदापि संभव नहीं है। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>

<li class="HindiText"> भेद व अभेद ज्ञान 

<ol>
<li class="HindiText">भेद व अभेद ज्ञान 

<ol>
<li class="HindiText">भेद ज्ञान का लक्षण 
 समयसार/181-183 उवओगे उवओगो कोहादिसु णत्थि को वि उवओगो। कोहो कोहो चेव हि उवओगे णत्थि खलु कोहो।181। अट्ठवियप्पे कम्मे णोकम्मे चावि णत्थि उवओगो। उवओगम्मि य कम्मं णोकम्मं चावि णो अत्थि।182। एयं दु अविवरीदं णाणे जइया दु होदि जीवस्स। तइया ण किंचि कुव्वदि भावं उवओगसुद्धप्पा।183। 
 समयसार / आत्मख्याति/181-183 ततो ज्ञानमेव ज्ञाने एव क्रोधादय एव क्रोधादिष्वेवेति साधु सिद्धं भेदविज्ञानम् ।= उपयोग उपयोग में है क्रोधादि (भावकर्मों) में कोई भी उपयोग नहीं है। और क्रोध (भाव कर्म) क्रोध में ही है, उपयोग में निश्चय से क्रोध नहीं है।181। आठ प्रकार के (द्रव्य) कर्मों में और नोकर्म में उपयोग नहीं है और उपयोग में कर्म तथा नोकर्म नहीं है।182। ऐसा अविपरीत ज्ञान जब जीव के होता है तब वह उपयोग स्वरूप शुद्धात्मा उपयोग के अतिरिक्त अन्य किसी भी भाव को नहीं करता।183। इसलिए उपयोग उपयोग में ही है और क्रोध क्रोध में ही है, इस प्रकार भेदविज्ञान भलीभाँति सिद्ध हो गया। 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/38 जीवाजीवविहत्ती जो जाणइ सो हवेइ सण्णाणी। रायादिदोसरहिओ जिणसासणे मोक्खमग्गुत्ति।38।=जो पुरुष जीव और अजीव (द्रव्यकर्म, भावकर्म व नोकर्म) इनका भेद जानता है वह सम्यग्ज्ञानी होता है। रागादि दोषों से रहित वह भेदज्ञान हो जिनशासन में मोक्षमार्ग है। ( मोक्षपाहुड़/41 )। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/5/6/19 रागादिभ्यो भिन्नोऽयं स्वात्मोत्थसुखस्वभाव: परमात्मेति भेदविज्ञानं।=रागादि भिन्न यह स्वात्मोत्थ सुख स्वभावी आत्मा है, ऐसा भेद विज्ञान होता है। 
 स्वयंभू स्तोत्र/ टीका/22/55 जीवादि तत्त्वे सुखादिभेदप्रतीतिर्भेदज्ञानं।=जीवादि सातों तत्त्वों में सुखादि की अर्थात् स्वतत्त्व की स्वसंवेदनगम्य पृथक् प्रतीति होना भेदज्ञान है। 
</li>
<li class="HindiText"> अभेद ज्ञान का लक्षण 
 वृहद् द्रव्यसंग्रह टीका/22/55 सुखादौ, बालकुमारादौ च स एवाहमिथ्यात्मद्रव्यस्याभेदप्रतीतिरभेदज्ञानं। =इंद्रिय सुख आदि में अथवा बाल कुमार आदि अवस्थाओं में, ‘यह ही मैं हूँ’ ऐसी आत्मद्रव्य की अभेद प्रतीति होना अभेद ज्ञान है। 
</li>
<li class="HindiText"> भेद ज्ञान का तात्पर्य षट्कारकी निषेध 
 प्रवचनसार/160 णाहं देहो ण मणो ण चैव वाणी ण कारणं तेसिं। कत्ता ण ण कारयिदा अणुमंता णेव कत्ताणं।160।=मैं न देह हूँ, न मन हूँ, और न वाणी हूँ। उनका कारण नहीं हूँ, कर्ता नहीं हूँ, करानेवाला नहीं हूँ और कर्ता का अनुमोदक नहीं हूँ। ( समाधिशतक/ मूल/54)। 
 समयसार / आत्मख्याति/323/ कलश 200 नास्ति सर्वोऽपि संबंध: परद्रव्यात्मतत्त्वयो:। कर्तृकर्मत्वसंबंधाभावे तत्कर्तृता कुत:।200। 
 समयसार / आत्मख्याति/327/ कलश 201 एकस्य वस्तुन इहान्यतरेण सार्धं संबंध एव सकलोऽपि यतो निषिद्ध:। तत्कर्तृकर्मघटनास्ति न वस्तुभेद: पश्यंत्वकर्तृमुनयश्च जनाश्च तत्त्वम् ।201।=परद्रव्य और आत्मतत्त्व का कोई भी संबंध नहीं है, तब फिर उनमें कर्ता-कर्म संबंध कैसे हो सकता है। और उसका अभाव होने से आत्मा के परद्रव्य का कर्तृत्व कहाँ से हो सकता है।200। क्योंकि इस लोक में एक वस्तु का अन्य वस्तु के साथ संपूर्ण संबंध ही निषेध किया गया है, इसलिए जहाँ वस्तु भेद है अर्थात् भिन्न वस्तुएँ हैं वहाँ कर्ता-कर्मपना घटित नहीं होता। इस प्रकार मुनि जन और लौकिक जन तत्त्व को अकर्ता देखो।201। 
</li>
<li class="HindiText">स्वभाव भेद से ही भेद ज्ञान की सिद्धि है 
 स्याद्वादमंजरी/16/200/13 स्वभावभेदमंतरेणांयव्यावृत्तिभेदस्यानुपपत्ते:।=वस्तुओं में स्वभाव भेद माने बिना उन वस्तुओं में व्यावृत्ति नहीं बन सकती। 
</li>
<li class="HindiText"> संज्ञा लक्षण प्रयोजन की अपेक्षा अभेद में भी भेद 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/50/99/7 गुणगुणिनो: संज्ञालक्षणप्रयोजनादिभेदेऽपि प्रदेशभेदाभावादपृथग्भूतत्वं भण्यते।=गुण और गुणों में संज्ञा लक्षण प्रयोजनादि से भेद होने पर भी प्रदेश भेद का अभाव होने से उनमें अपृथक्भूतपना कहा जाता है। 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/154/224/11 सहशुद्धसामान्यविशेषचैतन्यात्मकजीवास्तित्वात्सकाशात्संज्ञालक्षणप्रयोजनभेदेऽपि द्रव्यक्षेत्रकालभावैरभेदादिति...।=सहज शुद्ध सामान्य तथा विशेष चैतन्यात्मक जीव के दो अस्तित्वों में (सामान्य तथा विशेष अस्तित्व में) संज्ञा लक्षण व प्रयोजन से भेद होने पर भी द्रव्य क्षेत्र काल व भाव से उनमें अभेद है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/97 ) 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक् मिथ्या ज्ञान 

<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण 

<ol>
<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्या की अपेक्षा ज्ञान के भेद 
 तत्त्वार्थसूत्र/1/9,31 मतिश्रुतावधिमन:पर्ययकेवलानि ज्ञानम् ।9। मतिश्रुतावधयो विपर्ययश्च।31।=मति, श्रुत अवधि, मन:पर्यय और केवल ये पाँच ज्ञान हैं।9। मति श्रुत और अवधि ये तीन ज्ञान विपर्यय अर्थात् मिथ्या भी होते हैं।31। ( पंचास्तिकाय/41/ )। ( द्रव्यसंग्रह/5 )। 
 गोम्मटसार जीवकांड/300-301/650 पंचेव होंति णाणा मदिसुदओहिमणं च केवलयं। खयउवरामिया चउरो केवलणाणं हवे खइयं।300। अण्णाणतियं होदि हु सण्णाणतियं खु मिच्छअणउदये।...।301।=मति, श्रुत, अवधि, मन:पर्यय और केवल ये सम्यग्ज्ञान पाँच ही हैं। जे सम्यग्दृष्टिकैं मति श्रुत अवधि ए तीन सम्यग्ज्ञान है तेई तीनों मिथ्यात्व वा अनंतानुबंधी कोई कषाय के उदय होतै तत्वार्थ का अश्रद्धानरूप परिणया जीव कैं तीनों मिथ्याज्ञान हो है। उनके कुमति, कुश्रुत और विभंग ये नाम हो हैं। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान का लक्षण 

<ol>
<li class="HindiText"> तत्त्वार्थ के यथार्थ अधिगम की अपेक्षा 
 पंचास्तिकाय/107 तेसिमधिगमो णाणं।...।107। उन नौ पदार्थों का या सात तत्त्वों का अधिगम सम्यग्ज्ञान है। ( मोक्षपाहुड़/38 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/6 येन येन प्रकारेण जीवादय: पदार्थां व्यवस्थितास्तेन तेनावगम: सम्यग्ज्ञानम् ।=जिस जिस प्रकार से जीवादि पदार्थ अवस्थित हैं उस उस प्रकार से उनका जानना सम्यग्ज्ञान है। ( राजवार्तिक/1/1/2/4/6 )। ( परमात्मप्रकाश/ मूल/2/29) ( धवला 1/1,1,120/364/5 )। 
 राजवार्तिक/1/1/2/4/3 नयप्रमाणविकल्पपूर्वको जीवाद्यर्थयाथात्म्यावगम: सम्यग्ज्ञानम् ।=नय व प्रमाण के विकल्प पूर्वक जीवादि पदार्थों का यथार्थ ज्ञान सम्यग्ज्ञान है। ( नयचक्र बृहद्/326 )। 
 समयसार / आत्मख्याति/155 जीवादिज्ञानस्वभावेन ज्ञानस्य भवनं ज्ञानम् । जीवादि पदार्थों के ज्ञान स्वभावरूप ज्ञान का परिणमन कर सम्यग्ज्ञान है। 
</li>
<li class="HindiText"> संशयादि रहित ज्ञान की अपेक्षा 
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 42 | रत्नकरंड श्रावकाचार/42]] अन्यूनमनतिरिक्तं याथातथ्यं विना च विपरीतात् । नि:संदेहं वेद यदाहुस्तज्ज्ञानमागमिन: ।42।=जो ज्ञान वस्तु के स्वरूप को न्यूनता रहित तथा अधिकता रहित, विपरीतता रहित, जैसा का तैसा संदेह रहित जानता है, उसको आगम के ज्ञाता पुरुष सम्यग्ज्ञान कहते हैं। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/7 विमोहसंशयविपर्ययनिवृत्त्यर्थं सम्यग्विशेषणम् ।–ज्ञान के पहिले सम्यग्विशेषण विमोह (अनध्यवसाय) संशय और विपर्यय ज्ञानों का निराकरण करने के लिए दिया गया है। ( राजवार्तिक/1/1/2/4/7 )। (न्याय दीपिका/1/8/9)। 
 द्रव्यसंग्रह/42 संसयविमोहविब्भमवियज्जियं अप्पपरसरूवस्स। गहणं सम्मण्णाणं सायारमणेयभेयं तु।42।=आत्मस्वरूप और अन्य पदार्थ के स्वरूप का जो संशय विमोह और विभ्रम (विपर्यय) रूप कुज्ञान से रहित जानना है वह सम्यग्ज्ञान है। ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/155 )। 
</li>
<li class="HindiText"> भेद ज्ञान की अपेक्षा 
 मोक्षपाहुड़/41 जीवाजीवविहत्ती जोइ जाणेइ जिणवरमएणं । ते सण्णाणं भणियं भवियत्थं सव्वदरिसीहिं।41। जो योगी मुनि जीव अजीव पदार्थ का भेद जिनवर के मतकरि जाणै है सो सम्यग्ज्ञान सर्वदर्शी कह्या है सो ही सत्यार्थ है। अन्य छद्मस्थ का कह्या सत्यार्थ नाहीं। ( चारित्तपाहुड़/मूल/38 )। 
 सिद्धि विनिश्चय/ वृत्ति/10/19/684/23 सदसद्व्यवहारनिबंधनं सम्यग्ज्ञानम् ।=सत् और असत् पदार्थों में व्यवहार करने वाला सम्यग्ज्ञान है। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/51 तत्र जिनप्रणीतहेयोपादेयतत्त्वपरिच्छित्तिरेव सम्यग्ज्ञानम् ।=जिन प्रणीत हेयोपादेय तत्त्वों का ज्ञान ही सम्यग्ज्ञान है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/183/3 सप्ततत्त्वनवपदार्थेषु ‘मध्य’ निश्चयनयेन स्वकीयशुद्धात्मद्रव्यं...उपादेय:। शेषं च हेयमिति संक्षेपेण हेयोपादेयभेदेन द्विधा व्यवहारज्ञानमिति।=सात तत्त्व और नौ पदार्थों में निश्चयनय से अपना शुद्धात्म द्रव्य ही उपादेय है। इसके सिवाय शुद्ध या अशुद्ध परजीव अजीव आदि सभी हेय है। इस प्रकार संक्षेप से हेय तथा उपादेय भेदों से व्यवहार ज्ञान दो प्रकार का है। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/155 तेषामेव सम्यक्परिच्छित्तिरूपेण शुद्धात्मनो भिन्नत्वेन निश्चय: सम्यग्ज्ञानं।=उन नवपदार्थों का ही सम्यक् परिच्छित्ति रूप शुद्धात्मा से भिन्नरूप में निश्चय करना सम्यग्ज्ञान है। और भी देखो ज्ञान/II/1–(भेद ज्ञान का लक्षण) 
</li>
<li class="HindiText"> स्वसंवेद की अपेक्षा निश्चय लक्षण 
 तत्त्वसार/1/18 सम्यग्ज्ञानं पुन: स्वार्थव्यवसायात्मकं विदु:।...।18।=ज्ञान में अर्थ (विषय) प्रतिबोध के साथ-साथ यदि अपना स्वरूप भी प्रतिभासित हो और वह भी यथार्थ हो तो उसको सम्यग्ज्ञान कहना चाहिए। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/5 सहजशुद्धदर्शनज्ञानस्वभावात्मतत्त्वश्रद्धानावबोधलक्षणसम्यग्दर्शनज्ञानसंपादकमाश्रमं...। =सहज शुद्ध दर्शन ज्ञान स्वभाववाले आत्मतत्त्व का श्रद्धान और ज्ञान जिसका लक्षण है, ऐसे सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान का संपादक है... 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/3 ज्ञानं तावत् तेषु त्रिषु परद्रव्यनिरवलंबनत्वेन नि:शेषतांतर्मुखयोगशक्ते: सकाशात् निजपरमतत्त्वपरिज्ञानम् उपादेयं भवति।=परद्रव्य का अवलंबन लिये बिना नि:शेष रूप से अंतर्मुख योगशक्ति में-से उपादेय (उपयोग को संपूर्णरूप से अंतर्मुख करके ग्रहण करने योग्य) ऐसा जो निज परमात्मतत्त्व का परिज्ञान सो ज्ञान है। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/38 तस्मिन्नेव शुद्धात्मनि स्वसंवेदनं सम्यग्ज्ञानं।=उस शुद्धात्म में ही स्वसंवेदन करना सम्यग्ज्ञान है। ( प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/240/333/16 )। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/184/4 निर्विकल्पस्वसंवेदनज्ञानमेव निश्चयज्ञानं भण्यते।=निर्विकल्प स्वसंवेदनज्ञान ही निश्चयज्ञान है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/52/218/11 तस्यैव शुद्धात्मनो निरुपाधिस्वसंवेदनलक्षणभेदज्ञानेन मिथ्यात्वरागादिपरभावेभ्य: पृथक्परिच्छेदनं सम्यग्ज्ञानं।=उस शुद्धात्मा को उपाधिरहित स्वसंवेदनरूप भेदज्ञान द्वारा मिथ्या रागादि परभावों से भिन्न जानना सम्यग्ज्ञान है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/40/163/11 तस्यैव सुखस्य समस्तविभावेभ्य: पृथक् परिच्छेदनं सम्यग्ज्ञानम् ।=उसी (अतींद्रिय) सुख का रागादि समस्त विभावों से स्वसंवेदन ज्ञान द्वारा भिन्न जानना सम्यग्ज्ञान है। देखें [[ अनुभव#1.5 | अनुभव 1.5 ]] (स्वसंवेदन का लक्षण)। 
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<li class="HindiText"> मिथ्याज्ञान सामान्य का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/31/137/3 विपर्ययो मिथ्येत्यर्थ:।...कुत: पुनरेषां विपर्यय:। मिथ्यादर्शनेन सहैकार्थ समवायात् सरजस्ककटुकालाबुगतदुग्धवत् ।=(‘मतिश्रुतावधयो विपर्ययश्च’) इस सूत्र में आये हुए विपर्यय शब्द का अर्थ मिथ्या है। मति श्रुत व अवधि ये तीनों ज्ञान मिथ्या भी हैं और सम्यक् भी। प्रश्न–ये विपर्यय क्यों है? उत्तर–क्योंकि मिथ्यादर्शन के साथ एक आत्मा में इनका समवाय पाया जाता है। जिस प्रकार रज सहित कड़वी तूंबड़ी में रखा दूध कड़वा हो जाता है उसी प्रकार मिथ्यादर्शन के निमित्त से ये मिथ्या हो जाते हैं। ( राजवार्तिक/1/31/1/91/30 )। 
 श्लोकवार्तिक 4/1/31/8/115 स च सामान्यतो मिथ्याज्ञानमत्रोपवर्ण्यते। संशयादिविकल्पानां त्रयाणां सुगृहीयते।8।=सूत्र में विपर्यय शब्द सामान्य रूप से सभी मिथ्याज्ञानों-स्वरूप होता हुआ मिथ्याज्ञान के संशय विपर्यय और अनध्यवसाय इन तीन भेदों के संग्रह करने के लिए दिया गया है। 
 धवला 12/4,2,8,10/286/5 बौद्ध-नैयायिक-सांख्य–मीमांसक-चार्वाक-वैशेषिकादिदर्शनरुच्यनुविद्धं ज्ञानं मिथ्याज्ञानम् ।=बौद्ध, नैयायिक, सांख्य, मीमांसक, चार्वाक और वैशेषिक आदि दर्शनों की रुचि से संबद्ध ज्ञान मिथ्याज्ञान कहलाता है। 
 नयचक्र बृहद्/238 ण मुणइ वत्थुसहावं अहविवरीयं णिखंक्खदो मुणइ। तं इह मिच्छणाणं विवरीयं सम्मरूवं खु।238।=जो वस्तु के स्वभाव को नहीं पहचानता है अथवा उलटा पहिचानता है या निरपेक्ष पहिचानता है वह मिथ्याज्ञान है। इससे विपरीत सम्यग्ज्ञान होता है। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/91 तत्रैवावस्तुनि वस्तुबुद्धिर्मिथ्याज्ञानं।...अथवा स्वात्मपरिज्ञानविमुखत्वमेव मिथ्याज्ञान...। =उसी (अर्हंतमार्ग से प्रतिकूल मार्ग में) कही हुई अवस्तु में वस्तु बुद्धि वह मिथ्याज्ञान है, अथवा निजात्मा के परिज्ञान से विमुखता वही मिथ्याज्ञान है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/5/14/10 अष्टविकल्पमध्ये मतिश्रुतावधयो मिथ्यात्वोदयवशाद्विपरीताभिनिवेशरूपाण्यज्ञानानि भवंति।=उन आठ प्रकार के ज्ञानों में मति, श्रुत, तथा अवधि ये तीन ज्ञान मिथ्यात्व के उदय से विपरीत अभिनिवेशरूप अज्ञान होते हैं। 
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<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्याज्ञान निर्देश 

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<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान के आठ अंगों का नाम निर्देश 
मूलाचार/269 काले विणए उवहाणे बहुमाणे तहेव णिण्हवणे। वंजण अत्थ तदुभयं णाणाचारो दु अट्ठविहो।260।=स्वाध्याय का काल, मन-वचन-काय से शास्त्र का विनय, यत्न करना, पूजासत्कारादि के पाठादिक करना, तथा गुरु या शास्त्र का नाम न छिपाना, वर्ण पद वाक्य को शुद्ध पढ़ना, अनेकांत स्वरूप अर्थ को ठीक ठीक समझना, तथा अर्थ को ठीक ठीक समझते हुए पाठादिक शुद्ध पढ़ना इस प्रकार (क्रम से काल, विनय, उपधान, बहुमान, तथा निह्नव, व्यंजन शुद्धि, अर्थ शुद्धि, तदुभय शुद्धि; इन आठ अंगों का विचार रखकर स्वाध्याय करना ये) ज्ञानाचार के आठ भेद है। (और भी देखें [[ विनय#1.6 | विनय - 1.6]]) ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/36 )। 
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<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान की भावनाएँ 
 महापुराण/21/96 वाचनापृच्छने सानुप्रेक्षणं परिवर्तनम् । सद्धर्मदेशनं चेति ज्ञातव्या: ज्ञानभावना:।96।=जैन शास्त्रों का स्वयं पढ़ना, दूसरों से पूछना, पदार्थ के स्वरूप का चिंतवन करना, श्लोक आदि कंठ करना तथा समीचीन धर्म का उपदेश देना ये पाँच ज्ञान की भावनाएँ जाननी चाहिए। 
नोट—(इन्हीं को तत्त्वार्थसूत्र/9/25 में स्वाध्याय के भेद कहकर गिनाया है।) 
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<li class="HindiText">पाँचों ज्ञानों में सम्यग्मिथ्यापने का नियम 
 तत्त्वार्थसूत्र/1/9,31 मतिश्रुतावधिमन:पर्ययकेवलानि ज्ञानम् ।9। मतिश्रुतावधयो विपर्ययश्च।31।=मति, श्रुत, अवधि, मन:पर्यय व केवल ये पाँच ज्ञान हैं।9। इनमें से मति श्रुत और अवधि ये तीन मिथ्या भी होते हैं और सम्यक् भी (शेष दो सम्यक् ही होते हैं)।31। 
 श्लोकवार्तिक/4/1/31/ श्लोक 3-10/114 मत्यादय: समाख्यातास्त एवेत्यवधारणात् । संगृह्यते कदाचिन्न मन:पर्ययकेवले।3। नियमेन तयो: सम्यग्भावनिर्णयत: सदा। मिथ्यात्वकारणाभावाद्विशुद्धात्मनि संभवात् ।4। मतिश्रुतावधिज्ञानत्रिकं तु स्यात्कदाचन। मिथ्येति ते च निदिष्टा विपर्यय इहांगिनाम् ।7। समुच्चिनोति चस्तेषां सम्यक्त्वं व्यवहारिकम् । मुख्यं च तदनुक्तौ तु तेषां मिथ्यात्वमेव हि।9। ते विपर्यय एवेति सूत्रे चेन्नावधार्यते। चशब्दमंतरेणापि सदा सम्यक्त्वमत्वत:।10।=मति आदि तीन ज्ञान ही मिथ्या रूप होते हैं; मन:पर्यय व केवलज्ञान नहीं, ऐसी सूचना देने के लिए ही सूत्र में अवधारणार्थ ‘च’ शब्द का प्रयोग किया है।3। वे दोनों ज्ञान नियम से सम्यक् ही होते हैं, क्योंकि मिथ्यात्व के कारणभूत मोहनीय कर्म का अभाव होने से विशुद्धात्मा में ही संभव है।4। मति, श्रुत व अवधि ये तीन ज्ञान तो कभी कभी मिथ्या हो जाते हैं। इसी कारण सूत्र में उन्हें विपर्यय भी कहा है।7। ‘च’ शब्द से ऐसा भी संग्रह हो जाता है कि यद्यपि मिथ्यादृष्टि के भी मति आदि ज्ञान व्यवहार में समीचीन कहे जाते हैं, परंतु मुख्यरूप से तो वे मिथ्या ही हैं।9। यदि सूत्र में च शब्द का ग्रहण न किया जाता तो वे तीनों भी सदा सम्यक् रूप समझे जा सकते थे। विपर्यय और च इन दोनों शब्दों से उनके मिथ्यापने को भी सूचना मिलती है।10। 
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<li class="HindiText">सम्यग्दर्शन पूर्वक ही सम्यग्ज्ञान होता है 
 रयणसार/47 रांभविणा सण्णाणं सच्चारित्त ण होइ णियमेण।=सम्यग्दर्शन के बिना सम्यग्ज्ञान व सम्यग्चारित्र नियम से नहीं होते हैं। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/7/3 कथमभ्यर्हितत्वं। ज्ञानस्य सम्यग्व्यपदेशहेतुत्वात् ।=प्रश्न–सम्यग्दर्शन पूज्य क्यों है? उत्तर–क्योंकि सम्यग्दर्शन से ज्ञान में समीचीनता आती है। ( पंचाध्यायी x`/ इ./767)। 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/21,32 तत्रादौ सम्यक्त्वं समुपाश्रयणीयमखिलयत्नेन। तस्मिन् सत्येव यतो भवति ज्ञानं चारित्रं च।21। पृथगाराधनमिष्टं दर्शनसहभाविनोऽपि बोधस्य। लक्षणभेदेन यतो नानात्वं संभवत्यनयो:।32।=इन तीनों दर्शन-ज्ञान-चारित्र में पहिले समस्त प्रकार के उपायों से सम्यग्दर्शन भले प्रकार अंगीकार करना चाहिए, क्योंकि इसके अस्तित्व में ही सम्यग्ज्ञान और सम्यग्चारित्र होता है।21। यद्यपि सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान ये दोनों एक साथ उत्पन्न होते हैं, तथापि इनमें लक्षण भेद से पृथक्ता संभव है।32। 
 अनगारधर्मामृत/3/15/264 आराध्यं दर्शनं ज्ञानमाराध्यं तत्फलत्वत:। सहभावेऽपि ते हेतुफले दीपप्रकाशवत् ।15। =सम्यग्दर्शन की आराधना करके ही सम्यग्ज्ञान की आराधना करनी चाहिए, क्योंकि ज्ञान सम्यग्दर्शन का फल है। जिस प्रकार प्रदीप और प्रकाश साथ ही उत्पन्न होते हैं, फिर भी प्रकाश प्रदीप का कार्य है, उसी प्रकार यद्यपि सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान साथ साथ होते हैं, फिर भी सम्यग्ज्ञान कार्य है और सम्यग्दर्शन उसका कारण। 
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<li class="HindiText"> सम्यग्दर्शन भी कथंचित् ज्ञानपूर्वक होता है 
 समयसार/17-18 जह णाम को वि पुरिसो रायाणं जाणिऊण सद्दहदि। तो तं अणुचरदि पुणो अत्थत्थीओ पयत्तेण।17। एवं हि जीवराया णादव्वो तह य सद्दहदव्वो। अणुचरिदव्वो य पुणो सो चेव दु मोक्खकामेण।18।=जैसे कोई धन का अर्थी पुरुष राजा को जानकर (उसकी) श्रद्धा करता है और फिर प्रयत्नपूर्वक उसका अनुचरण करता है अर्थात् उसकी सेवा करता है, उसी प्रकार मोक्ष के इच्छुक को जीव रूपी राजा को जानना चाहिए, और फिर इसी प्रकार उसका श्रद्धान करना चाहिए। और तत्पश्चात् उसी का अनुचरण करना चाहिए अर्थात् अनुभव के द्वारा उसमें तन्मय होना चाहिए। 
 नयचक्र बृहद्/248 सामण्ण अह विसेसं दव्वे णाणं हवेइ अविरोहो। साहइ तं सम्मत्तं णहु पुण तं तस्स विवरीयं।248।=सामान्य तथा विशेष द्रव्य संबंधी अविरुद्धज्ञान ही सम्यक्त्व की सिद्धि करता है। उससे विपरीत ज्ञान नहीं। 
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<li class="HindiText"> सम्यग्दर्शन के साथ सम्यग्ज्ञान की व्याप्ति है पर ज्ञान के साथ सम्यक्त्व की नहीं। 
 भगवती आराधना/4/22 दंसणमाराहंतेण णाणमाराहिदं भवे णियमा।...। णाणं आराहंतस्स दंसणं होइ भयविज्जं।4।=सम्यग्दर्शन की आराधना करने वाले नियम से ज्ञानाराधना करते हैं, परंतु ज्ञानाराधना करने वाले को दर्शन की आराधना हो भी अथवा न भी हो। 
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<li class="HindiText"> सम्यक्त्व हो जाने पर पूर्व का ही मिथ्याज्ञान सम्यक् हो जाता है 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/6/7 ज्ञानग्रहणमादौ न्याय्यं, दर्शनस्य तत्पूर्वंकत्वात् अल्पाक्षरत्वाच्च। नैतद्युक्तं, युगपदुत्पत्ते:। यदा...आत्मा सम्यग्दर्शनपर्यायेणाविर्भवति तदैव तस्य मत्यज्ञानश्रुताज्ञाननिवृत्तिपूर्वकं मतिज्ञानं श्रुतज्ञानं चाविर्भवति घनपटलविगमे सवितु: प्रतापप्रकाशाभिव्यक्तिवत् । प्रश्न–सूत्र में पहिले ज्ञान का ग्रहण करना उचित है, क्योंकि एक तो दर्शन ज्ञानपूर्वक होता है और दूसरे ज्ञान में दर्शन शब्द की अपेक्षा कम अक्षर हैं ? उत्तर–यह कहना युक्त नहीं है, क्योंकि दर्शन और ज्ञान युगपत् उत्पन्न होते हैं। जैसे मेघपटल के दूर हो जाने पर सूर्य के प्रताप और प्रकाश एक साथ प्रगट होते हैं, उसी प्रकार जिस समय आत्मा की सम्यग्दर्शन पर्याय उत्पन्न होती है उसी समय उसके मति-अज्ञान और श्रुत अज्ञान का निराकरण होकर मति ज्ञान और श्रुतज्ञान प्रगट होते हैं। ( राजवार्तिक/1/1/28-30/9/19 ) ( पंचाध्यायी x`/3/768 )। 
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<li class="HindiText">वास्तव में ज्ञान मिथ्या नहीं होता, मिथ्यात्व के कारण ही मिथ्या कहलाता है 
 सर्वार्थसिद्धि/1/31/137/4 कथं पुनरेषां विपर्यय:। मिथ्यादर्शनेन सहैकार्यसमवायात् सरजस्ककटुकालाबुगतदुग्धवत् । ननु च तत्राधारदोषाद् दुग्धस्य रसविपर्ययो भवति। न च तथा मत्यज्ञानादीनां विषयग्रहणे विपर्यय:। तथा हि, सम्यग्दृष्टिर्यथा चक्षुरादिभी रूपादीनुपलभते तथा मिथ्यादृष्टिरपि मत्यज्ञानेन यथा च सम्यग्दृष्टि: श्रुतेन रूपादीन् जानाति निरूपयति च तथा मिथ्यादृष्टिरपि श्रुताज्ञानेन। यथा चावधिज्ञानेन सम्यग्दृष्टि: रूपिणोऽर्थानवगच्छति तथा मिथ्यादृष्टिर्विभंगज्ञानेनेति। अत्रोच्यते–"सदसतोरविशेषाद्यदृच्छोपलब्धेरुन्मत्तवत् ।( तत्त्वार्थसूत्र/1/32 )।" ...तथा हि, कश्चिन्मिथ्यादर्शनपरिणाम आत्मन्यवस्थितो रूपाद्युपलब्धौ सत्यामपि कारणविपर्यासं भेदाभेदविपर्यासं स्वरूपविपर्यासं च जानाति।...एवमन्यानपि परिकल्पनाभेदान् दृष्टेष्टविरुद्धांमिथ्यादर्शनोदयात्कल्पयंति तत्र च श्रद्धानमुत्पादयंति। ततस्तन्मत्यज्ञानं श्रुताज्ञानं विभंगज्ञानं च भवति। सम्यग्दर्शनं पुनस्तत्त्वार्थाधिगमे श्रद्धानमुत्पादयति। ततस्तन्मतिज्ञानं श्रुतज्ञानमवधिज्ञानं च भवति।=प्रश्न–यह (मति, श्रुत व अवधिज्ञान) विपर्यय क्यों है ? उत्तर–क्योंकि मिथ्यादर्शन के साथ एक आत्मा में इनका समवाय पाया जाता है। जिस प्रकार रजसहित कड़वी तूँबड़ी में रखा गया दूध कड़वा हो जाता है, उसी प्रकार मिथ्यादर्शन के निमित्त से यह विपर्यय होता है। प्रश्न–कड़वी तूंबड़ी के आधार के दोष से दूध का रस मीठे से कड़वा हो जाता है यह स्पष्ट है, किंतु इस प्रकार मत्यादि ज्ञानों की विषय के ग्रहण करने में विपरीता नहीं मालूम होती। खुलासा इस प्रकार है–जिस प्रकार सम्यग्दृष्टि चक्षु आदि के द्वारा रूपादिक पदार्थों को ग्रहण करता है उसी प्रकार मिथ्यादृष्टि भी मतिज्ञान के द्वारा ग्रहण करता है। जिस प्रकार सम्यग्दृष्टि श्रुत के द्वारा रूपादि पदार्थों को जानता है और उनका निरूपण करता है, उसी प्रकार मिथ्यादृष्टि भी श्रुत अज्ञान के द्वारा रूपादि पदार्थों को जानता है और उनका निरूपण करता है। जिस प्रकार सम्यग्दृष्टि अवधिज्ञान के द्वारा रूपी पदार्थों को जानता है उसी प्रकार मिथ्यादृष्टि भी विभंग ज्ञान के द्वारा रूपी पदार्थों को जानता है। उत्तर–इसी का समाधान करने के लिए यह अगला सूत्र कहा गया है कि "वास्तविक औ अवास्तविक का अंतर जाने बिना, जब जैसा जी में आया उस रूप ग्रहण होने के कारण, उन्मत्तवत् उसका ज्ञान भी अज्ञान ही है।" (अर्थात् वास्तव में सत् क्या है और असत् क्या है, चैतन्य क्या है और जड़ क्या है, इन बातों का स्पष्ट ज्ञान न होने के कारण कभी सत् को असत् और कभी असत् को सत् कहता है। कभी चैतन्य को जड़ और कभी जड़ (शरीर) को चैतन्य कहता है। कभी कभी सत् को सत् और चैतन्य को चैतन्य इस प्रकार भी कहता है। उसका यह सब प्रलाप उन्मत्त की भाँति है। जैसे उन्मत्त माता को कभी स्त्री और कभी स्त्री को माता कहता है। वह यदि कदाचित् माता को माता भी कहे तो भी उसका कहना समीचीन नहीं समझा जाता उसी प्रकार मिथ्यादृष्टि का उपरोक्त प्रलाप भले ही ठीक क्यों न हो समीचीन नहीं समझा जा सकता है) खुलासा इस प्रकार है कि आत्मा में स्थित कोई मिथ्यादर्शनरूप परिणाम रूपादिक की उपलब्धि होने पर भी कारण-विपर्यास, भेदाभेद विपर्यास और स्वरूप-विपर्यास को उत्पन्न करता रहता है। इस प्रकार मिथ्यादर्शन के उदय से ये जीव प्रत्यक्ष और अनुमान के विरुद्ध नाना प्रकार की कल्पनाएँ करते हैं, और उनमें श्रद्धान उत्पन्न करते हैं। इसलिए इनका यह ज्ञान मतिअज्ञान, श्रुत-अज्ञान और विभंग ज्ञान होता है। किंतु सम्यग्दर्शन तत्त्वार्थ के ज्ञान में श्रद्धान उत्पन्न करता है, अत: इस प्रकार का ज्ञान मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान होता है। ( राजवार्तिक/1/31/2-3/92/1 ); ( राजवार्तिक/1/32/ पृष्ठ 92); (विशेषावश्यक भाष्य/115 से स्याद्वाद मंजरी/23/274 पर उद्धृत) (पद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/77)। 
 धवला 7/2,1,44/85/5 किमट्ठं पुण सम्माइट्ठीणाणस्स पडिसेहो ण कीरदे विहि-पडिसेहभावेण दोण्हं णाणणं विसेसाभावा। ण परदो वदिरित्तभावसामण्णमवेक्खिय एत्थ पडिसेहो होज्ज, किंतु अप्पणो अवगयत्थे जम्हि जीवे सद्दहणं ण वुप्पज्जदि अवगयत्थविवरीयसद्धुप्पायणमिच्छुत्तुदयबलेण तत्थ जं णाणं तमण्णाणमिदि भण्णइ, णाणफलाभावादो। धड-पडत्थंभादिसु मिच्छाइट्ठीणं जहावगमं सद्दहणणुवलब्भदे चे; ण, तत्थ वि तस्स अणज्झवसायदंसणादो। ण चेदमसिद्धं ‘इदमेवं चेवेति’ णिच्छयाभावा। अधवा जहा दिसामूढो वण्ण-गंध-रस-फास-जहावगमं सद्दहंतो वि अण्णाणी वुच्चदे जहावगमदिससद्दहणाभावादो, एवं थंभादिपयत्थे जहावगमं सद्दहंतो वि अण्णाणी वुच्चदे जिणवयणेण सद्दहणाभावादो।=प्रश्न–यहाँ सम्यग्दृष्टि के ज्ञान का भी प्रतिषेध क्यों न किया जाय, क्योंकि, विधि और प्रतिषेध भाव से मिथ्यादृष्टिज्ञान और सम्यग्दृष्टिज्ञान में कोई विशेषता नहीं है? उत्तर–यहाँ अन्य पदार्थों में परत्वबुद्धि के अतिरिक्त भाव सामान्य की अपेक्षा प्रतिषेध नहीं किया गया है, जिससे कि सम्यग्दृष्टि ज्ञान का भी प्रतिषेध हो जाय। किंतु ज्ञात वस्तु में विपरीत श्रद्धा उत्पन्न कराने वाले मिथ्यात्वोदय के बल से जहाँ पर जीव में अपने जाने हुए पदार्थ में श्रद्धान नहीं उत्पन्न होता, वहाँ जो ज्ञान होता है वह अज्ञान कहलाता है, क्योंकि उसमें ज्ञान का फल नहीं पाया जाता। शंका–घट पट स्तंभ आदि पदार्थों में मिथ्यादृष्टियों के भी यथार्थ श्रद्धान और ज्ञान पाया जाता है? उत्तर–नहीं पाया जाता, क्योंकि, उनके उसके उस ज्ञान में भी अनध्यवसाय अर्थात् अनिश्चय देखा जाता है। यह बात असिद्ध भी नहीं है, क्योंकि, ‘यह ऐसा ही है’ ऐसे निश्चय का यहाँ अभाव होता है। अथवा, यथार्थ दिशा के संबंध में विमूढ जीव वर्ण, गंध, रस और स्पर्श इन इंद्रिय विषयों के ज्ञानानुसार श्रद्धान करता हुआ भी अज्ञानी कहलाता है, क्योंकि, उसके यथार्थ ज्ञान की दिशा में श्रद्धान का अभाव है। इसी प्रकार स्तंभादि पदार्थों में यथाज्ञान श्रद्धा रखता हुआ भी जीव जिन भगवान् के वचनानुसार श्रद्धान के अभाव से अज्ञानी ही कहलाता है। 
 समयसार / आत्मख्याति/72 आकुलत्वोत्पादकत्वाद्दु:खस्य कारणानि खल्वास्रवा:, भगवानात्मा तु नित्यमेवानाकुलत्वस्वभावेनाकार्यकारणत्वाद्दु:खस्याकारणमेव। इत्येवं विशेषदर्शनेन यदैवायमात्मास्रवयोर्भेदं जानाति तदैव क्रोधादिभ्य आस्रवेभ्यो निवर्तते, तेभ्योऽनिवर्त्तमानस्य पारमार्थिकतद्भेदज्ञानासिद्धे: तत: क्रोधाद्यास्रवनिवृत्त्यविनाभाविनो ज्ञानमात्रादेवाज्ञानजस्य पौद्गलिकस्य कर्मणो बंधनिरोध: सिध्येत् । =आस्रव आकुलता के उत्पन्न करने वाले हैं इसलिए दु:ख के कारण हैं, और भगवान् आत्मा तो, सदा ही निराकुलता-स्वभाव के कारण किसी का कार्य तथा किसी का कारण न होने से, दु:ख का अकारण है। इस प्रकार विशेष (अंतर) को देखकर जब यह आत्मा, आत्मा और आस्रवों के भेद को जानता है, उसी समय क्रोधादि आस्रवों से निवृत्त होता है, क्योंकि, उनसे जो निवृत्ति नहीं है उसे आत्मा और आस्रवों के परमार्थिक भेदज्ञान की सिद्धि ही नहीं हुई। इसलिए क्रोधादि आस्रवों से निवृत्ति के साथ जो अविनाभावी है ऐसे ज्ञानमात्र से ही, अज्ञानजन्य पौद्गलिक कर्म के बंध का निरोध होता है। (तात्पर्य यह कि मिथ्यादृष्टि को शास्त्र के आधार पर भले ही आस्रवादि तत्त्वों का ज्ञान हो गया हो पर मिथ्यात्ववश स्वतत्त्व दृष्टि से ओझल होने के कारण वह उस ज्ञान को अपने जीवन पर लागू नहीं कर पाता। इसी से उसे उस ज्ञान का फल भी प्राप्त नहीं होता और इसीलिए उसका वह ज्ञान मिथ्या है। इससे विपरीत सम्यग्दृष्टि का तत्त्वज्ञान अपने जीवन पर लागू होने के कारण सम्यक् है)। 
 समयसार/ पं.जयचंद/72 
प्रश्न–अविरत सम्यग्दृष्टि को यद्यपि मिथ्यात्व व अनंतानुबंधी प्रकृतियों का आस्रव नहीं होता, परंतु अन्य प्रकृतियों का तो आस्रव होकर बंध होता है; इसलिए ज्ञानी कहना या अज्ञानी ? उत्तर–सम्यग्दृष्टि जीव ज्ञानी ही है, क्योंकि वह अभिप्राय पूर्वक आस्रवों से निवृत्त हुआ है। 
और भी देखें [[ ज्ञान#III.3.3 | ज्ञान - III.3.3]] मिथ्यादृष्टि का ज्ञान भी भूतार्थग्राही होने के कारण यद्यपि कथंचित् सम्यक् है पर ज्ञान का असली कार्य (आस्रव निरोध) न करने के कारण वह अज्ञान ही है। 
</li>
<li class="HindiText"> मिथ्यादृष्टि का शास्त्रज्ञान भी मिथ्या व अकिंचित्कर है 
देखें [[ ज्ञान#IV.1.4 | ज्ञान - IV.1.4]]–[आत्मज्ञान के बिना सर्व आगमज्ञान अकिंचित्कर है] 
देखें [[ राग#6.1 | राग - 6.1 ]][परमाणु मात्र भी राग है तो सर्व आगमधर भी आत्मा को नहीं जानता] 
 समयसार/317 ण मुयइ पयडिमभव्वो सुठ्ठु वि अज्झाइऊण सत्थाणि। गुडदुद्धं पि पिबंता ण पण्णया णिव्विसा हुंति।=भलीभाँति शास्त्रों को पढ़कर भी अभव्य जीव प्रकृति को (अपने मिथ्यात्व स्वभाव को) नहीं छोड़ता। जैसे मीठे दूध को पीते हुए भी सर्प निर्विष नहीं होते। ( समयसार/274 ) 
 दर्शनपाहुड़/ मूल/4 समत्तरयणभट्ठा जाणंता बहुविहाइं सत्थाइं। आराहणाविरहिया भमंति तत्थेव तत्थेव।4।=सम्यक्त्व रत्न से भ्रष्ट भले ही बहुत प्रकार के शास्त्रों को जानो परंतु आराधना से रहित होने के कारण संसार में ही नित्य भ्रमण करता है। 
 योगसार (अमितगति)/7/44 संसार: पुत्रदारादि: पुंसां संमूढचेतसाम् । संसारो विदुषां शास्त्रमध्यात्मरहितमात्मनाम् ।44।=अज्ञानीजनों का संसार तो पुत्र स्त्री आदि है और अध्यात्म ज्ञान शून्य विद्वानों का संसार शास्त्र है। 
 द्रव्यसंग्रह/50/215/7 पर उद्धृत–यस्य नास्ति स्वयं प्रज्ञा शास्त्रं तस्य करोति किम् । लोचनाभ्यां विहीनस्य दर्पण: किं करिष्यति।=जिस पुरुष के स्वयं बुद्धि नहीं है उसका शास्त्र क्या उपकार कर सकता है। क्योंकि नेत्रों से रहित पुरुष का दर्पण क्या उपकार कर सकता है। अर्थात् कुछ नहीं कर सकता। 
 स्याद्वादमंजरी/23/274/15 तत्परिगृहीतं द्वादशांगमपि मिथ्याश्रुतमामनंति। तेषामुपपत्ति निरपेक्षं यदृच्छया वस्तुतत्त्वोपलंभसंरंभात् ।=मिथ्यादृष्टि बारह (?) अंगों को पढ़कर भी उन्हें मिथ्या श्रुत समझता है, क्योंकि, वह शास्त्रों को समझे बिना उनका अपनी इच्छा के अनुसार अर्थ करता है। (और भी देखो पीछे इसी का नं.8) 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/770 यत्पुनर्द्रव्यचारित्रं श्रुतज्ञानं विनापि दृक् । न तज्ज्ञानं न चारित्रमस्ति चेत्कर्मबंधकृत् ।770। =जो सम्यग्दर्शन के बिना द्रव्यचारित्र तथा श्रुतज्ञान होता है वह न सम्यग्ज्ञान है और न सम्यग्चारित्र है। यदि है तो वह ज्ञान तथा चारित्र केवल कर्मबंध को ही करने वाला है। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्दृष्टि का कुशास्त्र ज्ञान भी कथंचित् सम्यक् है 
 स्याद्वादमंजरी/23/274/16 सम्यग्दृष्टिपरिगृहीतं तु मिथ्याश्रुतमपि सम्यक्श्रुततया परिणमति सम्यग्दृशाम् । सर्वविदुपदेशानुसारिप्रवृत्तितया मिथ्याश्रुतोक्तस्याप्यर्थस्य यथावस्थितविधिनिषेधविषयतयोन्नयनात् ।=सम्यग्दृष्टि मिथ्याशास्त्रों को पढ़कर उन्हें सम्यक्श्रुत समझता है, क्योंकि सम्यग्दृष्टि सर्वज्ञदेव के उपदेश के अनुसार चलता है, इसलिए वह मिथ्या आगमों का भी यथोचित् विधि निषेधरूप अर्थ करता है। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान को ही ज्ञान संज्ञा है 
मूलाचार/267-268 जेण तच्चं विबुज्झेज्ज जेण चित्तं णिरुज्झदि। जेण अत्ता विसुज्झेज्ज तं णाणं जिणसासणे।267। जेण रागा विरज्जेज्ज जेण सेएसु रज्जदि। जेण मेत्ती पभावेज्ज तं णाणं जिणसासणे।268।=जिससे वस्तु का यथार्थ स्वरूप जाना जाय, जिससे मन का व्यापार रुक जाय, जिससे आत्मा विशुद्ध हो, जिनशासन में उसे ही ज्ञान कहा गया है।267। जिससे राग से विरक्त हो, जिससे श्रेयस मार्ग में रत हो, जिससे सर्व प्राणियों में मैत्री प्रवर्तै, वही जिनमत में ज्ञान कहा गया है।268। 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/117 जाणइं तिक्कालसहिए दव्वगुणपज्जए बहुब्भेए। पच्चक्खं च परोक्खं अणेण, णाण त्ति णं विंति।117।=जिसके द्वारा जीव त्रिकालविषयक सर्व द्रव्य, उनके समस्त गुण और उनकी बहुत भेदवाली पर्यायों को प्रत्यक्ष और परोक्षरूप से जानता है, उसे निश्चय से ज्ञानीजन ज्ञान कहते हैं। ( धवला 1/1,1,4/ गाथा.91/144), (पं.तं.सं./1/213), ( गोम्मटसार जीवकांड/299/648 ) 
 समयसार/ पं.जयचंद/74 
= मिथ्यात्व जाने के बाद उसे विज्ञान कहा जाता है। (और भी देखें [[ ज्ञानी का लक्षण ]]) 
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<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्याज्ञान संबंधी शंका-समाधान व समन्वय 

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<li class="HindiText"> तीनों अज्ञानों में कौन-कौन-सा मिथ्यात्व घटित होता है 
 श्लोकवार्तिक 4/1/31/13/118/6 मतौ श्रुते च त्रिविधं मिथ्यात्वं बोद्धव्यं मतेरिंद्रियानिंद्रियनिमित्तकत्वनियमात् । श्रुतस्यानिंद्रियनिमित्तकत्वनियमाद् द्विविधमवधौ संशयाद्विना विपर्ययानध्यवसायावित्यर्थ:।=मतिज्ञान और श्रुतज्ञान में तीनों प्रकार का मिथ्यात्व (संशय, विपर्यय, अनध्यवसाय) समझ लेना चाहिए। क्योंकि मतिज्ञान के निमित्त कारण इंद्रिय और अनिंद्रिय हैं ऐसा नियम है तथा श्रुतज्ञान का निमित्त नियम से अनिंद्रिय माना गया है। किंतु अवधिज्ञान में संशय के बिना केवल विपर्यय व अनध्यवसाय संभवते हैं (क्योंकि यह इंद्रिय अनिंद्रिय की अपेक्षा न करके केवल आत्मा से उत्पन्न होता है और संशय ज्ञान इंद्रिय व अनिंद्रिय के बिना उत्पन्न नहीं हो सकता।) 
</li>
<li class="HindiText"> अज्ञान कहने से क्या यहाँ ज्ञान का अभाव इष्ट है 
 धवला 7/2,1,44/84/10 एत्थ चोदओ भणदि–अण्णाणमिदि वुत्ते किं णाणस्स अभावो घेप्पदि आहो ण घेप्पदि त्ति। णाइल्लो पक्खो मदिणाणाभावे मदिपुव्वं सुदमिदि कट्टु सुदणाणस्स वि अभावप्पसंगादो। ण चेदं पि ताणमभावे सव्वणाणाणमभावप्पसंगादो। णाणाभावे ण दंसणं पि दोण्णमण्णोणाविणाभावादो। णाणदंसणाभावे ण जीवो वि, तस्स तल्लक्खणत्तादो त्ति। ण विदियपक्खो वि, पडिसेहस्स फलाभावप्पसंगादो त्ति। एत्थ परिहारो वुच्चदे–ण पढमपक्खदोससंभवो, पसज्जपडिसेहेण एत्थ पओजणाभावा। ण विदियपक्खुत्तदोसो वि, अप्पेहिंतो विदिरित्तासेसदव्वोतु सविहिवहसंठिएसु पडिसेहस्स फलभावुवलंभादो। किमट्ठं पुण सम्माइट्ठीणाणस्स पडिसेहो ण कीरदे।=प्रश्न–अज्ञान कहने पर क्या ज्ञान का अभाव ग्रहण किया है या नहीं किया है? प्रथम पक्ष तो बन नहीं सकता, क्योंकि मतिज्ञान का अभाव मानने पर ‘मतिपूर्वक ही श्रुत होता है’ इसलिए श्रुतज्ञान के अभाव का भी प्रसंग आ जायेगा। और ऐसा भी नहीं माना जा सकता है, क्योंकि, मति और श्रुत दोनों ज्ञानों के अभाव में सभी ज्ञानों के अभाव का प्रसंग आ जाता है। ज्ञान के अभाव में दर्शन भी नहीं हो सकता, क्योंकि ज्ञान और दर्शन इन दोनों का अविनाभावी संबंध है। और ज्ञान और दर्शन के अभाव में जीव भी नहीं रहता, क्योंकि जीव का तो ज्ञान और दर्शन ही लक्षण है। दूसरा पक्ष भी स्वीकार नहीं किया जा सकता, क्योंकि, यदि अज्ञान कहने पर ज्ञान का अभाव न माना जाये तो फिर प्रतिषेध के फलाभाव का प्रसंग आ जाता है? उत्तर–प्रथम पक्ष में कहे गये दोष की प्रस्तुत पक्ष में संभावना नहीं है, क्योंकि यहाँ पर प्रसज्यप्रतिषेध अर्थात् अभावमात्र से प्रयोजन नहीं है। दूसरे पक्ष में कहा गया दोष भी नहीं आता, क्योंकि, यहाँ जो अज्ञान शब्द से ज्ञान का प्रतिषेध किया गया है, उसकी, आत्मा को छोड़ अन्य समीपवर्ती प्रदेश में स्थित समस्त द्रव्यों में स्व व पर विवेक के अभावरूप सफलता पायी जाती है। अर्थात् स्व पर विवेक से रहित जो पदार्थ ज्ञान होता है उसे ही यहाँ अज्ञान कहा है। प्रश्न–तो यहाँ सम्यग्दृष्टि के ज्ञान का भी प्रतिषेध क्यों न किया जाय? उत्तर–देखें [[ ज्ञान#III.2.8 | ज्ञान - III.2.8]]। 
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<li class="HindiText"> मिथ्याज्ञान की अज्ञान संज्ञा कैसे है? 
 धवला 1/1,1,4/142/4 कथं पुनस्तेऽज्ञानिन इति चेन्न, मिथ्यात्वोदयात्प्रतिभासितेऽपि वस्तुनि संशयविपर्ययानध्यवसायानिवृत्तितस्तेषामज्ञानितोक्त:। एवं सति दर्शनावस्थायां ज्ञानाभाव: स्यादिति चेन्नैष दोष:, इष्टत्वात् ।...एतेन संशयविपर्ययानध्यवसायावस्थासु ज्ञानाभाव: प्रतिपादित: स्यात्, शुद्धनयविवक्षायां तत्त्वार्थोपलंभकं ज्ञानम् । ततो मिथ्यादृष्टयो न ज्ञानिन:। =प्रश्न–यदि सम्यग्दृष्टि व मिथ्यादृष्टि दोनों के प्रकाश में (ज्ञानसामान्य में) समानता पायी जाती है, तो फिर मिथ्यादृष्टि जीव अज्ञानी कैसे हो सकते हैं? उत्तर–यह शंका ठीक नहीं है, क्योंकि मिथ्यात्व कर्म के उदय से वस्तु के प्रतिभासित होने पर भी संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय की निवृत्ति नहीं होने से मिथ्यादृष्टियों को अज्ञानी कहा है। प्रश्न–इस तरह मिथ्यादृष्टियों को अज्ञानी मानने पर दर्शनोपयोग की अवस्था में ज्ञान का अभाव प्राप्त हो जायेगा ? उत्तर–यह कोई दोष नहीं, क्योंकि, दर्शनोपयोग की अवस्था में ज्ञानोपयोग का अभाव इष्ट ही है। यहाँ संशय विपर्यय और अनध्यवसायरूप अवस्था में ज्ञान का अभाव प्रतिपादित हो जाता है। कारण कि शुद्धनिश्चयनय की विवक्षा में वस्तुस्वरूप का उपलंभ कराने वाले धर्म को ही ज्ञान कहा है। अत: मिथ्यादृष्टि जीव ज्ञानी नहीं हो सकते हैं। 
 धवला 5/1,7,45/224/3 कधं मिच्छादिट्ठिणाणस्स अण्णाणत्तं। णाणकज्जाकरणादो। किं णाणकज्जं। णादत्थसद्दहणं। ण ते मिच्छादिट्ठिम्हि अत्थि। तदो णाणमेव अणाणं, अण्णहा जीवविणासप्पसंगा। अवगयदवधम्मणाहसु मिच्छादिट्ठिम्हि सद्दहणमुवलंभए चे ण, अत्तागमपयत्थसद्दणहणविरहियस्स दवधम्मणाहसु जहट्ठसद्दहणविरोहा। ण च एस ववहारो लोगे अप्पसिद्धो, पुत्तकज्जमकुणंते पुत्ते वि लोगे अपुत्तववहारदंसणादो।=प्रश्न–मिथ्यादृष्टि जीवों के ज्ञान को अज्ञानपना कैसे कहा? उत्तर–क्योंकि, उनका ज्ञान ज्ञान का कार्य नहीं करता है। प्रश्न–ज्ञान का कार्य क्या है? उत्तर–जाने हुए पदार्थ का श्रद्धान करना ज्ञान का कार्य है। इस प्रकार का ज्ञान मिथ्यादृष्टि जीव में पाया नहीं जाता है। इसलिए उनके ज्ञान को ही अज्ञान कहा है। अन्यथा जीव के अभाव का प्रसंग प्राप्त होगा। प्रश्न–दयाधर्म को जानने वाले ज्ञानियों में वर्तमान मिथ्यादृष्टि जीव में तो श्रद्धान पाया जाता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, दयाधर्म के ज्ञाताओं में भी, आप्त आगम और पदार्थ के प्रति श्रद्धान से रहित जीव के यथार्थ श्रद्धान के होने का विरोध है। ज्ञान का कार्य नहीं करने पर ज्ञान में अज्ञान का व्यवहार लोक में अप्रसिद्ध भी नहीं है, क्योंकि, पुत्र के कार्य को नहीं करने वाले पुत्र में भी लोक के भीतर अपुत्र कहने का व्यवहार देखा जाता है। ( धवला 1/1,1,115/353/7 )। 
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<li class="HindiText"> मिथ्याज्ञान क्षायोपशमिक कैसे है ? 
 धवला 7/2,1,45/86/7 कधं मदिअण्णाणिस्स खवोवसमिया लद्धो। मदिअण्णाणावरणम्स देसघादिफद्दयाणमुदएण मदिअणाणित्तुवलंभादो। जदि देसघादिफद्दयाणमुदएण अण्णाणित्तं होदि तो तस्स ओदइयत्तं पसज्जदे। ण, सव्वघादिफद्दयाणमुदयाभावा। कधं पुण खओवसमियत्तं (देखें [[ क्षयोपशम#1 | क्षयोपशम - 1 ]]में क्षयोपशम के लक्षण)। =प्रश्न–मति अज्ञानी जीव के क्षायोपशमिक लब्धि कैसे मानी जा सकती है? उत्तर–क्योंकि, उस जीव के मति अज्ञानावरण कर्म के देशघाती स्पर्धकों के उदय से मति अज्ञानित्व पाया जाता है। प्रश्न–यदि देशघाती स्पर्धकों के उदय से अज्ञानित्व होता है तो अज्ञानित्व को औदयिक भाव मानने का प्रसंग आता है? उत्तर–नहीं आता, क्योंकि, वहाँ सर्वघाति स्पर्धकों के उदय का अभाव है। प्रश्न–तो फिर अज्ञानित्व में क्षायोपशमिकत्व क्या है? उत्तर–(देखें [[ क्षयोपशम का लक्षण ]])। 
</li>
<li class="HindiText"> मिथ्याज्ञान दर्शाने का प्रयोजन 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/22/51/1 एवमज्ञानिज्ञानिजीवलक्षणं ज्ञात्वा निर्विकारस्वसंवेदनलक्षणे भेदज्ञाने स्थित्वा भावना कार्येति तामेव भावनां दृढयति।=इस प्रकार ज्ञानी और अज्ञानी जीव का लक्षण जानकर, निर्विकार स्वसंवेदन लक्षणवाला जो भेदज्ञान, उसमें स्थित होकर भावना करनी चाहिए तथा उसी भावना को दृढ़ करना चाहिए। 
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<li class="HindiText">निश्चय व्यवहार सम्यग्ज्ञान 

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<li class="HindiText">निश्चय सम्यग्ज्ञान निर्देश 

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<li class="HindiText">निश्चय सम्यग्ज्ञान माहात्म्य 
 प्रवचनसार/80 जो जाणदि अरहंत दव्वत्त गुणत्त पज्जेत्तेहिं। सो जाणदि अप्पाणं मोहो खलु जादु तस्स लयं।80।=जो अर्हंत को द्रव्यपने, गुणपने और पर्यायपने जानता है, वह आत्मा को जानता है और उसका मोह अवश्य लय को प्राप्त होता है। 
 रयणसार/144 दव्वगुणपज्जएहिं जाणइ परसमयसमयादिविभेयं। अप्पाणं जाणइ सो सिवगइण्हणायगो होर्इ।144।=आत्मा के दो भेद हैं–एक स्वसमय और दूसरा परसमय। जो जीव इन दोनों को द्रव्य, गुण व पर्याय से जानता है, वह ही वास्तव में आत्मा को जानता है। वह जीव ही शिवपथ का नायक होता है। 
 भगवती आराधना/768-769 णाणुज्जीवो जीवो णाणुज्जीवस्स णत्थि पडिघादो। दीवइ खेत्तमप्पं सूरो णाणं जगमसेसं।768। णाणं पयासआ सो वओ तओ संजमो य गुत्तियरो। तिण्हंपि समाओगे मोक्खो जिनसासणे दिट्ठा।769।=ज्ञानप्रकाश ही उत्कृष्ट प्रकाश है, क्योंकि किसी के द्वारा भी इसका प्रतिघात नहीं हो सकता। सूर्य का प्रकाश यद्यपि उत्कृष्ट समझा जाता है, परंतु वह भी अल्पमात्र क्षेत्र को ही प्रकाशित करता है। ज्ञान प्रकाश समस्त जगत् को प्रकाशित करता है।768। ज्ञान संसार और मुक्ति दोनों के कारणों को प्रकाशित करता है। व्रत, तप, गुप्ति व संयम को प्रकाशित करता है तथा तीनों के संयोगरूप जिनोपदिष्ट मोक्ष को प्रकाशित करता है।769। 
 योगसार (अमितगति)/9/31 अनुष्ठानास्पदं ज्ञानं ज्ञानं मोहतमोऽपहम् । पुरुषार्थकरं ज्ञानं ज्ञानं निर्वृतिसाधनम् ।31। =’ज्ञान’ अनुष्ठान का स्थान है, मोहांधकार का विनाश करने वाला है, पुरुषार्थ का करने वाला है, और मोक्ष का कारण है। 
 ज्ञानार्णव/7/21-23 यत्र वालश्चरत्यस्मिन्पथि तत्रैव पंडित:। बाल: स्वमपि बध्नाति मुच्यते तत्त्वविद्ध्रुवम् ।21। दुरिततिमिरहंसं मोक्षलक्ष्मीसरोजं मदनभुजगमंत्रं चित्तमातंगसिहं व्यसनघनसमीरं विश्वतत्त्वैकदीपं, विषयशफरजालं ज्ञानमाराधय त्वम् ।22। अस्मिन्संसारकक्षे यमभुजगविषाक्रांतनि:शेषसत्त्वे, क्रोधाद्युत्तंगशैले कुटिलगतिसरित्पातंसंतापभीमे। मोहांधा: संचरंति स्खलनविधुरता: प्राणिनस्तावदेते, यावद्विज्ञानभानुर्भवभयदमिदं नोच्छिनत्त्यंधकारम् ।23।=जिस मार्ग में अज्ञानी चलते हैं उसी मार्ग में विद्वज्जन चलते हैं, परंतु अज्ञानी तो अपनी आत्मा को बाँध लेता है और तत्त्वज्ञानी बंधरहित हो जाता है, यह ज्ञान का माहात्म्य है।21। हे भव्य तू ज्ञान का आराधन कर, क्योंकि, ज्ञान पापरूपी तिमिर नष्ट करने के लिए सूर्य के समान है, और मोक्षरूपी लक्ष्मी के निवास करने के लिए कमल के समान है। कामरूपी सर्प के कीलने को मंत्र के समान है, मनरूपी हस्ती को सिंह के समान है, आपदारूपी मेघों को उड़ाने के लिए पवन के समान है, समस्त तत्त्वों को प्रकाश करने के लिए दीपक के समान है तथा विषयरूपी मत्स्यों को पकड़ने के लिए जाल के समान है।22। जब तक इस संसाररूपी वन में सम्यग्ज्ञानरूपी सूर्य उदित होकर संसारभयदायक अज्ञानांधकार का उच्छेद नहीं करता तब तक ही मोहांध प्राणी निज स्वरूप से च्युत हुए गिरते पड़ते चलते हैं। कैसा है संसाररूपी वन?–जिसमें कि पापरूपी सर्प के विष से समस्त प्राणी व्याप्त हैं, जहाँ क्रोधादि पापरूपी बड़े-बड़े पर्वत हैं, जो वक्र गमनवाली दुर्गतिरूपी नदियों में गिरने से उत्पन्न हुए संताप से अतिशय भयानक हैं। ज्ञानरूपी सूर्य के प्रकाश होने से किसी प्रकार का दु:ख व भय नहीं रहता है।23। 
</li>
<li class="HindiText"> भेदविज्ञान ही सम्यग्ज्ञान है 
 इष्टोपदेश/33 गुरूपदेशादभ्यासात्संवित्ते: स्वपरांतरम् । जानाति य: स जानाति मोक्षसौख्यं निरंतरम् ।33।=जो कोई प्राणी गुरूपदेश से अथवा शास्त्राभ्यास से या स्वात्मानुभव से स्व व पर के भेद को जानता है वही पुरुष सदा मोक्षसुख को जानता है। 
 समयसार / आत्मख्याति/200 एवं सम्यग्दृष्टि: सामान्येन विशेषेण च, परस्वभावेभ्यो भावेभ्यो सर्वेभ्योऽपि विविच्य टंकोत्कीर्णैकज्ञायकभावस्वभावमात्मनस्तत्त्वं विजानाति। 
 समयसार / आत्मख्याति/314 
स्वपरयोर्विभागज्ञानेन ज्ञायको भवति।=इस प्रकार सम्यग्दृष्टि सामान्यतया और विशेषतया परभावस्वरूप सर्व भावों से विवेक (भेदज्ञान) करके टंकोत्कीर्ण एक ज्ञायकभाव जिसका स्वभाव है ऐसा जो आत्मतत्त्व उसको जानता है।...आत्मा स्व पर के भेदविज्ञान से ज्ञायक होता है। 
</li>
<li class="HindiText"> अभेद ज्ञान या इंद्रियज्ञान अज्ञान हैं 
 समयसार/314 स्वपरयोरेकत्वज्ञानेनाज्ञायको भवति।=स्व पर के एकत्व ज्ञान से आत्मा अज्ञायक होता है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/55 परोक्षं हि ज्ञानं...आत्मन: स्वयं परिच्छेत्तुमर्थमसमर्थस्योपात्तानुपात्तपरप्रत्ययसामग्रीमार्गणव्यग्रतयात्यंतविसंष्ठुलत्वमवलंबमानमनंताया: शक्ते:...परमार्थतोऽर्हति। अतस्तद्धेयम् ।=परोक्षज्ञान आत्मपदार्थ को स्वयं जानने में असमर्थ होने से उपात्त और अनुपात्त परपदार्थ रूप सामग्री को ढूँढ़ने की व्यग्रता से अत्यंत चंचल-तरल-अस्थिर वर्तता हुआ, अनंत शक्ति से च्युत होने से अत्यंत खिन्न होता हुआ...परमार्थत: अज्ञान में गिने जाने योग्य है; इसलिए वह हेय है। 
</li>
<li class="HindiText"> आत्म ज्ञान के बिना सर्व आगम ज्ञान अकिंचित्कर है 
 मोक्षपाहुड़/100 जदि पढदि बहुसुदाणि य जदि काहिदि बहुविहे य चारित्ते। तं बालसुदं चरणं हवेइ अप्पस्स विवरीयं।100।=आत्म स्वभाव से विपरीत बहुत प्रकार के शास्त्रों का पढ़ना और बहुत प्रकार के चारित्र का पालन भी बाल श्रुत बालचरण है। (मूलाचार/897)। 
मूलाचार/894 धीरो वइरागपरो थोवं हि य सिक्खिदूण सिज्झदि हु। ण हि सिज्झहि वेरग्गविहीणो पढिदूण सव्वसत्था।=धीर और वैराग्य परायण तो अल्पमात्र शास्त्र पढ़ा हो तो भी मुक्त हो जाता है, परंतु वैराग्य विहीन सर्व शास्त्र भी पढ़ ले तो भी मुक्त नहीं होता। 
 समाधिशतक/94 विदिताशेषशास्त्रोऽपि न जाग्रदपि मुच्यते। देहात्मदृष्टिर्ज्ञातात्मा सुप्तोन्मत्तोऽपि मुच्यते।94।=शरीर में आत्मबुद्धि रखने वाला बहिरात्मा संपूर्ण शास्त्रों को जान लेने पर भी मुक्त नहीं होता और देह से भिन्न आत्मा का अनुभव करने वाला अंतरात्मा सोता और उन्मत्त हुआ भी मुक्त हो जाता है। ( योगसार (योगेंदुदेव)/96 ) ( ज्ञानार्णव/32/100 )। 
 परमात्मप्रकाश/मूल/2/84 बोह णिमित्ते सत्थु किल लोइ पढिज्जइ इत्थु। तेण वि बोहु ण जासु वरु सो किं मूढु ण तत्थु।84।=इस लोक में नियम से ज्ञान के निमित्त शास्त्र पढ़े जाते हैं परंतु शास्त्र के पढ़ने से भी जिसको उत्तम ज्ञान नहीं हुआ, वह क्या मूढ़ नहीं है ? है ही ! 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/191 घोरु करंतु वि तवचरणु सयल वि सत्थ मुणंतु। परमसमाहि-विवज्जियउ णवि देक्खइ सिउ संतु।191।=महा दुर्धर तपश्चरण करता हुआ और सब शास्त्रों को जानता हुआ भी, जो परम समाधि से रहित है वह शांतरूप शुद्धात्मा को नहीं देख सकता। 
 नयचक्र बृहद्/284 में उद्धृत "णियदव्वजाणणट्ठं इयरं कहियं जिणेहिं छद्दव्वं। तम्हा परछद्दव्वे जाणगभावो ण होइ सण्णाणं।" = जिनेंद्र भगवान् ने निजद्रव्य को जानने के लिए ही अन्य छह द्रव्यों का कथन किया है, अत: मात्र उन पररूप छ: द्रव्यों का जानना सम्यग्ज्ञान नहीं है। 
आराधनासार/मूल/111,54 अति करोतु तप: पालयतु संयमं पठतु सकलशास्त्राणि। यावन्न ध्यायत्यात्मानं तावन्न मोक्षो जिनो भवति।111। सकलशास्त्रसेवितां सूरिसंघानदृढयतु च तपश्चाभ्यस्तु स्फीतयोगम् । चरतु विनयवृत्तिं बुध्यतां विश्वतत्त्वं यदि विषयविलास: सर्वमेतन्न किंचित् ।54।=तप करो, संयम पालो, सकल शास्त्रों को पढो परंतु जब तक आत्मा को नहीं ध्याता तब तक मोक्ष नहीं होता।111। सकल शास्त्रों का सेवन करने में भले आचार्य संघ को दृढ़ करो, भले ही योग में दृढ़ होकर तप का अभ्यास करो, विनयवृत्ति का आचरण करो, विश्व के तत्त्वों को जान जाओ, परंतु यदि विषय विलास है तो सबका सब अकिंचित्कर है।54। 
 योगसार अमितगति/7/43 आत्मध्यानरतिर्ज्ञेयं विद्वत्ताया: परं फलम् । अशेषशास्त्रशास्तृत्वं संसारोऽभाषि धीधनै:।43।=विद्वान् पुरुषों ने आत्मध्यान में प्रेम होना विद्वत्ता का उत्कृष्ट फल बतलाया है और आत्मध्यान में प्रेम न होकर केवल अनेक शास्त्रों को पढ़ लेना संसार कहा है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/271 ) 
 समयसार/ आत्मख्याति/277 नाचारादिशब्दश्रुतमेकांतेन ज्ञानस्याश्रय: तत्सद्भावेऽप्यभव्यानां शुद्धात्माभावेन ज्ञानस्याभावात् ।=मात्र आचारांगादि शब्द श्रुत ही (एकांत से) ज्ञान का आश्रय नहीं है, क्योंकि उसके सद्भाव में भी अभव्यों को शुद्धात्मा के अभाव के कारण ज्ञान का अभाव है। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/466 जो णवि जाणदि अप्पं णाणसरूवं सरीरदो भिण्णं। सो णवि जाणदि सत्थं आगमपाढं कुणंतो वि।466।=जो ज्ञानस्वरूप आत्मा को शरीर से भिन्न नहीं जानता वह आगम का पठन-पाठन करते हुए भी शास्त्र को नहीं जानता। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/101 पुद्गलपरिणाम:....व्याप्यव्यापकभावेन....न करोति....इति यो जानाति...निर्विकल्पसमाधौ स्थित: सन् स ज्ञानी भवति। न च परिज्ञान मात्रेणेव।=ʻआत्मा व्याप्यव्यापकभाव से पुद्गल का परिणाम नहीं करता है’ यह बात निर्विकल्प समाधि में स्थित होकर जो जानता है वह ज्ञानी होता है। परिज्ञान मात्र से नहीं। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/237 जीवस्यापि परमागमाधारेण सकलपदार्थज्ञेयाकारकरावलंबितविशदैकज्ञानरूपं स्वात्मानं जानतोऽपि ममात्मैवोपादेय इति निश्चयरूपं यदि श्रद्धानं नास्ति तदास्य प्रदीपस्थानीय आगम: किं करोति न किमपि।=परमागम के आधार से, सकलपदार्थों के ज्ञेयाकार से अवलंबित विशद एक ज्ञानरूप निजआत्मा को जानकर भी यदि मेरी यह आत्मा ही उपादेय है ऐसा निश्चयरूप श्रद्धान न हुआ तो उस जीव की प्रदीपस्थानीय यह आगम भी क्या करे। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/463 स्वात्मानुभूतिमात्रं स्यादास्तिक्यं परमो गुण:। भवेन्मा वा परद्रव्ये ज्ञानमात्रं परत्वत: ।463। =केवल स्वात्मा की अनुभूतिरूप आस्तिक्य ही परमगुण है। किंतु परद्रव्य में वह आस्तिक्य केवल स्वानुभूतिरूप हो अथवा न भी हो। 
और भी देखें [[ ज्ञान#III.2.9 | ज्ञान - III.2.9 ]](मिथ्यादृष्टि का आगमज्ञान अकिंचित्कर है।) 
</li>
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</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार सम्यग्ज्ञान निर्देश 

<ol>
<li class="HindiText">व्यवहारज्ञान निश्चय का साधन है तथा इसका कारण 
 नयचक्र बृहद्/297 (उद्धृत) उक्तं चान्यत्र ग्रंथे:–दव्वसुयादो भावं तत्तो उहयं हवेइ संवेदं। तत्तो संवित्ती खलु केवलणाणं हवे तत्तो।297।=अन्यत्र ग्रंथ में कहा भी है कि द्रव्य श्रुत के अभ्यास से भाव होते हैं, उससे बाह्य और अभ्यंतर दोनों प्रकार का संवेदन होता है, उससे शुद्धात्मा की संवित्ति होती है और उससे केवलज्ञान होता है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/183/6 तेनैव विकल्परूपव्यवहारज्ञानेन साध्यं निश्चयज्ञानं कथ्यते।–निर्विकल्प स्वसंवेदनज्ञानमेव निश्चय ज्ञानं भण्यते (पृष्ठ 184/4)।=उस विकल्परूप व्यवहार ज्ञान के द्वारा साध्य निश्चय ज्ञान का कथन करते हैं। निर्विकल्प स्वसंवेदन ज्ञान को ही निश्चय ज्ञान कहते हैं। (और भी देखें समयसार )। 
</li>
<li class="HindiText"> आगमज्ञान को सम्यग्ज्ञान कहना उपचार है 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/34 श्रुतं हि तावत्सूत्रम् ।....तज्ज्ञप्तिर्हि ज्ञानम् । श्रुतं तु तत्कारणत्वात् ज्ञानत्वेनोपचर्यत एव।" =श्रुत ही सूत्र है। उस (शब्द ब्रह्मरूप सूत्र) की ज्ञप्ति सो ज्ञान है। श्रुत (सूत्र) उसका कारण होने से ज्ञान के रूप में उपचार से ही कहा जाता है। 
</li>
<li class="HindiText"> व्यवहारज्ञान प्राप्ति का प्रयोजन 
 समयसार/415 जो समयपाहुडमिणं पढिउण अत्थतच्चओ णाउं। अत्थे वट्टी चेया सो होही उत्तमं सोक्खं।415।=जो आत्मा इस समयप्राभृत को पढ़कर अर्थ और तत्त्व को जानकर उसके अर्थ में स्थित होगा, वह उत्तम सौख्यस्वरूप होगा। 
 प्रवचनसार/88,154,232 जो मोहरागदोसो गिहणदि उवलब्भ जोण्हमुवदेसं। सो सव्वदुक्खमोक्खं पावदि अचिरेण कालेण। तं सब्भावणिबद्धं सव्वसहावं तिहा समक्खादं। जाणदि जो सवियप्पं ण मुहदि सो अण्णदवियम्मि।154। एयग्गदो समणो एयग्गं णिच्छिदस्स अत्थेसु। णिच्छित्ती आगमदो आगम चेट्ठा ततो जेट्ठा।232।=जो जिनेंद्र के उपदेश को प्राप्त करके मोह, राग, द्वेष को हनता है वह अल्पकाल में सर्व दु:खों से मुक्त होता है।88। जो जीव उस अस्तित्व निष्पन्न तीन प्रकार से कथित द्रव्य स्वभाव को जानता है वह अन्य द्रव्यों में मोह को प्राप्त नहीं होता।154। श्रमण एकाग्रता को प्राप्त होता है, एकाग्रता पदार्थों के निश्चयवान के होती है, निश्चय आगम द्वारा होता है अत: आगम में व्यापार मुख्य है।232। 
 प्रवचनसार/ मूल/126 कत्ता करणं कम्मं फलं च अप्प त्ति णिच्छिदो समणो। परिणमदि णेव अण्णं जदि अप्पाणं लहदि सुद्धं।126।=यदि श्रमण कर्ता, करण, कर्म और कर्मफल आत्मा है, ऐसा निश्चयवाला होता हुआ अन्य रूप परिणमित न ही हो तो वह शुद्ध आत्मा को उपलब्ध करता है। ( प्रवचनसार/ मूल/160) 
 पंचास्तिकाय/मूल/103 एवं पवयणसारं पंचत्थियसंगहं वियाणित्ता। जो मुयदि रागदोसे सा गाहदि दुक्खपरिमोक्खं।103।"=इस प्रकार प्रवचन के सारभूत ʻपंचास्तिकायसंग्रह’ को जानकर जो रागद्वेष को छोड़ता है वह दु:ख से परिमुक्त होता है। 
 नयचक्र बृहद्/284 में उद्धृत –णियदव्वजाणणट्ठ इयरं कहियं जिणेहिं छद्दव्वं।=निज द्रव्य को जानने के लिए ही जिनेंद्र भगवान् ने अन्य छह द्रव्यों का कथन किया है। 
आत्मानुशासन/174-175 ज्ञानस्वभाव: स्यादात्मा स्वभावावाप्तिरच्युति:। तस्मादच्युतिमाकांक्षन् भावयेज्ज्ञानभावनाम् ।174। ज्ञानमेव फलं ज्ञाने ननु श्लाध्यमनश्वरम् । अहो मोहस्य माहात्म्यमन्यदप्यत्रमृग्यते।175।=मुक्ति की अभिलाषा करने वाले को मात्र ज्ञानभावना का चिंतवन करना चाहिए कि जिससे अविनश्वर ज्ञान की प्राप्ति होती है परंतु अज्ञानी प्राणी ज्ञानभावना का फल ऋद्धि आदि की प्राप्ति समझते हैं, सो उनके प्रबल मोह की महिमा है। 
 समयसार/ आत्मख्याति/153/कलश 105 यदेतद् ज्ञानात्मा ध्रुवमचलमाभाति भवनं, शिवस्यायं हेतु: स्वयमपि यतस्तच्छिव इति। अतोऽंयद्बंधस्य स्वयमपि यतो बंध इति तत्, ततो ज्ञानात्मत्वं भवनमनुभूतिर्हि विहितम् ।105।=जो यह ज्ञानस्वरूप आत्मा ध्रुवरूप से और अचलरूप से ज्ञानस्वरूप होता हुआ या परिणमता हुआ भासित होता है, वही मोक्ष का हेतु है, क्योंकि वह स्वयमेव मोक्षस्वरूप है। उसके अतिरिक्त अन्य जो कुछ है वह बंध का हेतु है, क्योंकि वह स्वयमेव बंधस्वरूप है। इसलिए आगम में ज्ञानस्वरूप होने का अर्थात् अनुभूति करने का ही विधान है। 
पंचास्तिकाय/तत्व प्रदीपिका/172 द्विविधं किल तात्पर्यम्-सूत्रतात्पर्यं शास्त्रतात्पर्यंचेति। तत्र सूत्रतात्पर्यं प्रतिसूत्रमेव प्रतिपादितम् । शास्त्रतात्पर्यत्विदं प्रतिपाद्यते। अस्य खलु पारमेश्वरस्य शास्त्रस्य...साक्षांमोक्षकारणभूतपरमवीतरागत्वविश्रांतसमस्तहृदयस्य, परमार्थतो वीतरागत्वमेव तात्पर्यमिति।=तात्पर्य दो प्रकार का होता है–सूत्र तात्पर्य और शास्त्र तात्पर्य। उसमें सूत्र तात्पर्य प्रत्येक सूत्र में प्रतिपादित किया गया है और शास्त्र तात्पर्य अब प्रतिपादित किया जाता है। साक्षात् मोक्ष के कारणभूत परमवीतरागपने में जिसका समस्त हृदय स्थित है ऐसे इस (पंचास्तिकाय, षट्द्रव्य सप्ततत्त्व व नवपदार्थ के प्रतिपादक) यथार्थ पारमेश्वर शास्त्र का, परमार्थ से वीतरागपना ही तात्पर्य है। ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/187 )। 
 प्रवचनसार/तत्व प्रदीपिका/14 सूत्रार्थज्ञानबलेन स्वपरद्रव्यविभागपरिज्ञानश्रद्धानविधानसमर्थत्वात्सुविदितपदार्थसूत्र:।=सूत्रों के अर्थ के ज्ञानबल से स्वद्रव्य और परद्रव्य के विभाग के परिज्ञान में, श्रद्धान में और विधान में समर्थ होने से जो श्रमण पदार्थों को और सूत्रों को जिन्होंने भलीभाँति जान लिया है...। 
 पंचास्तिकाय/तत्व प्रदीपिका/3 ज्ञानसमयप्रसिद्धयर्थं शब्दसमयसंबोधनार्थसमयोऽभिधातुमभिप्रेत:।=ज्ञानसमय की प्रसिद्धि के लिए शब्दसमय के संबंध से अर्थसमय का कथन करना चाहते हैं। प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/89,90/111/19 ज्ञानात्मकमात्मानं जानाति यदि।...परं च यथो चितचेतनाचेतनपरकीयद्रव्यत्वेनाभिसंबद्धम् । कस्मात् निश्चयत: निश्चयानुकूलं भेदज्ञानमाश्रित्य। य: स...मोहस्य क्षयं करोतीति सूत्रार्थ:। अथ पूर्वसूत्रे यदुक्तं स्वपरभेदविज्ञानं तदागमत: सिद्धयतीति प्रतिपादयति।=यदि कोई पुरुष ज्ञानात्मक आत्मा को तथा यथोचितरूप से परकीय चेतनाचेतन द्रव्यों को निश्चय के अनुकूल भेदज्ञान का आश्रय लेकर जानता है तो वह मोह का क्षय कर देता है। और यह स्व-परभेद विज्ञान आगम से सिद्ध होता है। 
पंचास्तिकाय/तात्पर्यवृत्ति /173/254/19 श्रुतभावनाया: फलं जीवादितत्त्वविषये संक्षेपेण हेयोपादेयतत्त्वविषये वा संशयविमोहविभ्रमरहितो निश्चलपरिणामो भवति।=श्रुतभावना का फल, जीवादि तत्त्वों के विषय में अथवा हेयोपादेय तत्त्व के विषय में संशय विमोह व विभ्रम रहित निश्चल परिणाम होना है। द्रव्यसंग्रह टीका/1/7/7 प्रयोजनं तु व्यवहारेण षड्द्रव्यादिपरिज्ञानम्, निश्चयेन निजनिरंजनशुद्धात्मसंवित्तिसमुत्पंनपरमानंदैकलक्षणसुखामृतरसास्वादरूपं स्वसंवेदनज्ञानम् ।=इस शास्त्र का प्रयोजन व्यवहार से तो षट्द्रव्य आदि का परिज्ञान है और निश्चय से निज निरंजन शुद्धात्म संवित्ति से उत्पन्न परमानंदरूप एक लक्षण वाले सुखामृत के रसास्वादरूप स्वसंवेदन ज्ञान है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/20/10/6 शुद्धनयाश्रितं जीवस्वरूपमुपादेयं शेषं च हेयम् । इति हेयोपादेयरूपेण भावार्थोऽप्यवबोद्धव्य:।=शुद्ध नय के आश्रित जो जीव का स्वरूप है, वह तो उपादेय है और शेष सब हेय है। इस प्रकार हेयोपादेय रूप से भावार्थ भी समझना चाहिए।

</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय व्यवहार ज्ञान का समन्वय

<ol>
<li class="HindiText">निश्चय ज्ञान का कारण प्रयोजन 
 समयसार / आत्मख्याति/295 एतदेव किलात्मबंधयोर्द्विधाकरणस्य प्रयोजनं यद्बंधत्यागेन शुद्धात्मोपादानम् ।=वास्तव में यही आत्मा और बंध के द्विधा करने का प्रयोजन है कि बंध के त्याग से शुद्धात्मा को ग्रहण करना है। 
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/127 एवमिह जीवाजीवयोर्वास्तवो भेद: सम्यग्ज्ञानिनां मार्गप्रसिद्धयर्थं प्रतिपादित इति। =इस प्रकार यहाँ जीव और अजीव का वास्तविक भेद सम्यग्ज्ञानियों के मार्ग की प्रसिद्धि के हेतु प्रतिपादित किया गया है। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/25 एवं देहात्मनोर्भेदज्ञानं ज्ञात्वा मोहोदयोत्पन्नसमस्तविकल्पजालं त्यक्त्वा निर्विकारचैतन्यचमत्कारमात्रे निजपरमात्मतत्त्वे भावना कर्तव्येति तात्पर्यम् ।=इस प्रकार देह और आत्मा के भेदज्ञान को जानकर, मोह के उदय से उत्पन्न समस्त विकल्पजाल को त्यागकर निर्विकार चैतन्यचमत्कार मात्र निजपरमात्म तत्त्व में भावना करनी चाहिए, ऐसा तात्पर्य है। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/182/246/17 भेदविज्ञाने जाते सति मोक्षार्थी जीव: स्वद्रव्ये प्रवृत्तिं परद्रव्ये निवृत्तिं च करोतीति भावार्थ:। =भेद विज्ञान हो जाने पर मोक्षार्थी जीव स्वद्रव्य में प्रवृत्ति और परद्रव्यों में निवृत्ति करता है, ऐसा भावार्थ है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/183/3 निश्चयेन स्वकीयशुद्धात्मद्रव्यं...उपादेय:। शेषं च हेयमिति संक्षेपेण हेयोपादेयभेदेन द्विधा व्यवहारमिति।...तेनैव विकल्परूपव्यवहारज्ञानेन साध्यं निश्चयज्ञानं...।...स्वस्य सम्यग्निर्विकल्परूपेण वेदनं...निश्चयज्ञानं भण्यते। =निश्चय से स्वकीय शुद्धात्मद्रव्य उपादेय है और शेष सब हेय है। इस प्रकार संक्षेप से हेयोपादेय के भेद से दो प्रकार व्यवहारज्ञान है। उसके विकल्परूप व्यवहारज्ञान के द्वारा निश्चयज्ञान साध्य है। सम्यक् व निर्विकल्प अपने स्वरूप का वेदन करना निश्चयज्ञान है।</li>
<li class="HindiText"> निश्चय व्यवहारनय का समन्वय 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/263/354/23 बहिरंगपरमागमाभ्यासैनाभ्यंतरे स्वसंवेदनज्ञानं सम्यग्ज्ञानम् ।=बहिरंग परमागम के अभ्यास से अभ्यंतर स्वसंवेदन ज्ञान का होना सम्यग्ज्ञान है। 
 परमात्मप्रकाश टीका/2/29/149/2 अयमत्र भावार्थ:। व्यवहारेण सविकल्पावस्थायां तत्त्वविचारकाले स्वपरपरिच्छेदकं ज्ञानं भण्यते। निश्चयनयेन पुनर्वीतरागनिर्विकल्पसमाधिकाले बहिरुपयोगो यद्यप्यनीहितवृत्त्या निरस्तस्तथापीहापूर्वकविकल्पाभावाद्गौणत्वमिति कृत्वा स्वसंवेदनज्ञानमेव ज्ञानमुच्यते।=यहाँ यह भावार्थ है कि व्यवहारनय से तो तत्त्व का विचार करते समय सविकल्प अवस्था में ज्ञान का लक्षण स्वपरपरिच्छेदक कहा जाता है। और निश्चयनय से वीतराग निर्विकल्प समाधि के समय यद्यपि अनीहित वृत्ति से उपयोग में से बाह्यपदार्थों का निराकरण किया जाता है–फिर भी ईहापूर्वक विकल्पों का अभाव होने से उसे गौण करके स्वसंवेदन ज्ञान को ही ज्ञान कहते हैं। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/96/154/8 हे भगवन्, धर्मास्तिकायोऽयं जीवोऽयमित्यादिज्ञेयतत्त्वविचारकाले क्रियमाणे यदि कर्मबंधो भवतीति तर्हि ज्ञेयतत्त्वविचारो वृथेति न कर्तव्य:। नैवं वक्तव्यं। त्रिगुप्तिपरिणतनिर्विकल्पसमाधिकाले यद्यपि न कर्तव्यस्तथापि तस्य त्रिगुप्तिध्यानस्याभावे शुद्धात्मानमुपादेयं कृत्वा आगमभाषया पुन: मोक्षमुपादेयं कृत्वा सरागसम्यक्त्वकाले विषयकषायवंचनार्थं कर्तव्य:।=प्रश्न–हे भगवन् ! ‘यह धर्मास्तिकाय है, यह जीव है’ इत्यादि ज्ञेयतत्त्व के विचारकाल में किये गये विकल्पों से यदि कर्मबंध होता है तो ज्ञेयतत्त्व का विचार करना वृथा है, इसलिए वह नहीं करना चाहिए ? उत्तर–ऐसा नहीं कहना चाहिए। यद्यपि त्रिगुप्ति गुप्त निर्विकल्प समाधि के समय वह नहीं करना चाहिए तथापि उस त्रिगुप्तिरूप ध्यान का अभाव हो जाने पर शुद्धात्म को उपादेय समझते हुए या आगम भाषा में एक मात्र मोक्ष को उपादेय करके सराग सम्यक्त्व के काल में विषय कषाय से बचने के लिए अवश्य करना चाहिए। (न.च.लघु/77)।
और भी देखें [[ नय#V.9.4 | नय - V.9.4 ]](निश्चय व व्यवहार सम्यग्ज्ञान में साध्यसाधन भाव)।</li>
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[[Category: ज्ञ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जीव का अबाधित गुण । इससे स्व और पर का बोध होता है । यह धर्म-अधर्म, हित-अहित, बंध-मोक्ष का बोधक तथा देव, गुरु और धर्म की परीक्षा का साधन है । यह मतिज्ञान आदि के भेद से पाँच प्रकार का होता है । प्रत्यक्ष और परोक्ष के भेद से इसके दो भेद हैं । इनमें मतिज्ञान और श्रुतज्ञान-परोक्ष तथा अवधि, मनपर्याय और केवलज्ञान प्रत्यक्ष है । महापुराण 24.92,62.7, [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_97#28|पद्मपुराण - 97.28]], [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_2#106|हरिवंशपुराण - 2.106]], पांडवपुराण 22.71, वीरवर्द्धमान चरित्र 18.15 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज्ञ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

ज्ञान

2024-02-18T15:57:58Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
ज्ञान जीव का एक विशेष गुण है जो स्व व पर दोनों को जानने में समर्थ है। वह पाँच प्रकार का है–मति, श्रुत, अवधि, मन:पर्यय व केवलज्ञान। अनादि काल से मोहमिश्रित होने के कारण यह स्व व पर में भेद नहीं देख पाता। शरीर आदि पर पदार्थों को ही निजस्वरूप मानता है, इसी से मिथ्याज्ञान या अज्ञान नाम पाता है। जब सम्यक्त्व के प्रभाव से परपदार्थों से भिन्न निज स्वरूप को जानने लगता है तब भेदज्ञान नाम पाता है। वही सम्यग्ज्ञान है। ज्ञान वास्तव में सम्यक् मिथ्या नहीं होता, परंतु सम्यक्त्व या मिथ्यात्व के सहकारीपने से सम्यक् मिथ्या नाम पाता है। सम्यग्ज्ञान ही श्रेयोमार्ग की सिद्धि करने में समर्थ होने के कारण जीव को इष्ट है। जीव का अपना प्रतिभास तो निश्चय सम्यग्ज्ञान है और उसको प्रगट करने में निमित्तभूत आगमज्ञान व्यवहार सम्यग्ज्ञान कहलाता है। तहाँ निश्चय सम्यग्ज्ञान ही वास्तव में मोक्ष का कारण है, व्यवहार सम्यग्ज्ञान नहीं। 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | ज्ञान सामान्य ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | भेद व लक्षण]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1.1 | ज्ञान सामान्य का लक्षण।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> ज्ञान का लक्षण बहिर्चित्प्रकाश–देखें [[ दर्शन#1.3.5 | दर्शन - 1.3.5]]। 
</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #1.1.2 | भूतार्थ ग्रहण का नाम ज्ञान है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.1.3 | मिथ्यादृष्टि का ज्ञान भूतार्थ ग्राहक कैसे है?]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.1.4 | अनेक अपेक्षाओं से ज्ञान के भेद।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> क्षायिक व क्षयोपशमिक रूप भेद–(देखें [[ क्षय ]] व देखें [[ क्षयोपशम ]]) 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्यारूप भेद–देखें [[ ज्ञान#3.1.1 | ज्ञान-3.1.1]]। 
</li>
<li class="HindiText"> स्वभाव विभाव तथा कारण-कार्य ज्ञान–देखें [[ उपयोग#I.1 | उपयोग - I.1]]। 
</li>
<li class="HindiText"> स्वार्थ व परार्थज्ञान–देखें [[ प्रमाण#1 | प्रमाण - 1 ]]व अनुमान/1। 
</li>
<li class="HindiText"> [[प्रत्यक्ष]], [[परोक्ष]] व [[मतिज्ञान| मति]] श्रुतादि ज्ञान–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> धारावाहिक ज्ञान–देखें [[ श्रुतज्ञान#I.1 | श्रुतज्ञान - I.1]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | ज्ञान निर्देश]] 

<ul>
<li class="HindiText"> ज्ञान व दर्शन संबंधी चर्चा– देखें [[ दर्शन_उपयोग_2| दर्शन उपयोग -2]]। 
</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.2.1 | ज्ञान की सत्ता इंद्रियों से निरपेक्ष है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> श्रद्धान, ज्ञान, चारित्र तीनों कथंचित् ज्ञानरूप हैं–देखें [[ मोक्षमार्ग#3.3 | मोक्षमार्ग - 3.3]]। 
</li>
<li class="HindiText"> श्रद्धान व ज्ञान में अंतर–देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]। 
</li>
<li class="HindiText"> प्रज्ञा व ज्ञान में अंतर–देखें [[ ऋद्धि#2.7.3 | ऋद्धि - 2.7.3]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान व उपयोग में अंतर–देखें [[ उपयोग#I.2 | उपयोग - I.2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञानोपयोग साकार है–देखें [[ आकार#1.5 | आकार - 1.5]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान का कथंचित् सविकल्प व निर्विकल्पपना–देखें [[ विकल्प ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> प्रत्येक समय नया ज्ञान उत्पन्न होता है–देखें [[ अवधिज्ञान#2 | अवधिज्ञान - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> अर्थ प्रतिअर्थ परिणमन करना ज्ञान का नहीं; राग का कार्य है–देखें [[ राग#2 | राग - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान की तरतमता सहेतुक है–देखें [[ कर्म#3.2 | कर्म - 3.2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञानोपयोग में ही उत्कृष्ट संक्लेश व विशुद्धि संभव है–देखें [[ विशुद्धि ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> क्षायोपशमिक ज्ञान कथंचित् मूर्तिक है–देखें [[ मूर्त#7 | मूर्त - 7]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान का ज्ञेयार्थ परिणमन संबंधी–देखें [[ केवलज्ञान#6 | केवलज्ञान - 6]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान का ज्ञेयरूप परिणमन का तात्पर्य–देखें [[ कारक#2.5 | कारक - 2.5]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान मार्गणा में अज्ञान का भी ग्रहण क्यों।–देखें [[ मार्गणा#7 | मार्गणा - 7]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान के अतिरिक्त सर्वगुण निर्विकल्प है।–देखें [[ गुण#2.10 | गुण - 2.10]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | ज्ञान का स्वपरप्रकाशपना]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.3.1 | स्वपरप्रकाशकपने की अपेक्षा ज्ञान का लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3.2 | स्वपरप्रकाशक ज्ञान ही प्रमाण है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3.3 | प्रमाण स्वयं प्रमेय भी है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3.4 | निश्चय व व्यवहार दोनों ज्ञान कथंचित् स्वपरप्रकाशक है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3.5 | ज्ञान के स्व-प्रकाशकत्व में हेतु।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3.6 | ज्ञान के पर-प्रकाशकत्व की सिद्धि।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">ज्ञान व दर्शन दोनों संबंधी स्वपरप्रकाशकत्व में हेतु व समन्वय।–देखें [[ दर्शन_उपयोग_2| दर्शन उपयोग - 2 ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय से स्वप्रकाशक और व्यवहार से परप्रकाशक कहने का समन्वय–देखें [[ केवलज्ञान#6 | केवलज्ञान - 6]]। 
</li>
<li class="HindiText"> स्व व पर दोनों को जाने बिना वस्तु का निश्चय ही नहीं हो सकता–देखें [[ सप्तभंगी#4.1 | सप्तभंगी - 4.1]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | ज्ञान के पाँचों भेदों संबंधी]] 

<ul>
<li class="HindiText"> पाँचों ज्ञानों के लक्षण व विषय–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.4.1 | ज्ञान के पाँचों भेद पर्याय हैं।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> पाँचों ज्ञानों का अधिगमज व निसर्गजपना।–देखें [[ अधिगम ]]। 
</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #1.4.2 | पाँचों भेद ज्ञानसामान्य के अंश है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.3 | पाँचों का ज्ञानसामान्य के अंश होने में शंका।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.4 | मति आदि ज्ञान केवलज्ञान के अंश है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.5 | मति आदि का केवलज्ञान के अंश होने में विधि साधक शंका समाधान।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.6 | मति आदि ज्ञान केवलज्ञान के अंश नहीं हैं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.7 | मति आदि का केवलज्ञान के अंश होने व न होने का समन्वय।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.8 | सामान्य ज्ञान केवलज्ञान के बराबर है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.9 | पाँचों ज्ञानों को जानने का प्रयोजन।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.10 | पाँचों ज्ञानों का स्वामित्व।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4.11 | एक जीव में युगपत् संभव ज्ञान।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> ज्ञान मार्गणा में आय के अनुसार ही व्यय होने का नियम–देखें [[मार्गणा#6 | मार्गणा- 6 ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान मार्गणा में गुणस्थान, मार्गणास्थान, जीवसमास आदि के स्वामित्व विषयक 20 प्ररूपणाएँ–देखें [[ सत् ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञानमार्गणा संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्व रूप आठ प्ररूपणाएँ।–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> कौन ज्ञान से मरकर कहाँ उत्पन्न हो ऐसी गति अगति प्ररूपणा–देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]। 
</li>
</ul>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> [[ #2 | भेद व अभेद ज्ञान ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | भेद व अभेद ज्ञान निर्देश]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1.1 | भेद ज्ञान का लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.1.2 | अभेद ज्ञान का लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.1.3 | भेद ज्ञान का तात्पर्य षट्कारकी निषेध।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> भेद ज्ञान का प्रयोजन।–देखें [[ ज्ञान#4.3.1 | ज्ञान - 4.3.1]]। 
</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #2.1.4 | स्वभाव भेद से ही भेद ज्ञान की सिद्धि है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.1.5 | संज्ञा लक्षण प्रयोजन की अपेक्षा अभेद में भी भेद।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">पर के साथ एकत्व का अभिप्राय–देखें [[ कारक#2 | कारक - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> दो द्रव्यों में अथवा जीव व शरीर में भेद–देखें [[ कारक#2 | कारक - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय सम्यग्दर्शन ही भेदज्ञान है–देखें [[ सम्यग्दर्शन#II.1 | सम्यग्दर्शन - II.1]]। 
</li>
</ul>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #3 | सम्यक मिथ्या ज्ञान ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | भेद व लक्षण]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1.1 | सम्यक् व मिथ्या की अपेक्षा ज्ञान के भेद।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.1.2 | सम्यग्ज्ञान का लक्षण। (चार अपेक्षाओं से)।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.1.3 | मिथ्याज्ञान सामान्य का लक्षण।]] 
</li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText">श्रुत आदि ज्ञान व अज्ञानों के लक्षण–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
</ul>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | सम्यक् व मिथ्याज्ञान निर्देश]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.2.1 | सम्यग्ज्ञान के आठ अंगों का नाम निर्देश।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> आठ अंगों के लक्षण आदि।–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText">सम्यग्ज्ञान के अतिचार–देखें [[ आगम#1.8 | आगम - 1.8]]। 
</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #3.2.2 | सम्यग्ज्ञान की भावनाएँ।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.3 | पाँचों ज्ञानों में सम्यक् मिथ्यापने का नियम।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> ज्ञान के साथ सम्यक् विशेषण का सार्थक्य।–देखें [[ ज्ञान#III.1 | ज्ञान - III.1]]/2 में सम्यग्ज्ञान का लक्षण/2। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान में चारित्र की सार्थकता–देखें [[ चारित्र#2 | चारित्र - 2]]। 
</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #3.2.4 | सम्यग्दर्शन पूर्वक ही सम्यग्ज्ञान होता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.5 | सम्यग्दर्शन भी कथंचित् ज्ञानपूर्वक होता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.6 | सम्यग्दर्शन के साथ सम्यग्ज्ञान की व्याप्ति है पर ज्ञान के साथ सम्यग्दर्शन की नहीं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.7 | सम्यक्त्व हो जाने पर पूर्व का ही मिथ्याज्ञान सम्यक् हो जाता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.8 | वास्तव में ज्ञान मिथ्या नहीं होता, मिथ्यात्व के कारण ही मिथ्या कहलाता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2.9 | मिथ्यादृष्टि का शास्त्रज्ञान भी मिथ्या है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> मिथ्यादृष्टि का ठीक-ठीक जानना भी मिथ्या है।–देखें [[ #3.2.9 | ऊपर नं - 8]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान में भी कदाचित् संशयादि–देखें [[ नि:शंकित ]]। 
</li>
</ul>
<ol start="10">
<li class="HindiText">[[ #3.2.10 | सम्यग्दृष्टि का कुशास्त्रज्ञान भी कथंचित् सम्यक् है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">सम्यग्दृष्टि ही सम्यक्त्व व मिथ्यात्व को जानता है। 
</li>
<li class="HindiText"> भूतार्थ प्रकाशक ही ज्ञान का लक्षण है–देखें [[ ज्ञान#I.1 | ज्ञान - I.1]]। 
</li>
</ul>
<ol start="11">
<li class="HindiText">[[ #3.2.11 | सम्यग्ज्ञान को ही ज्ञान संज्ञा है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">मिथ्याज्ञान की अज्ञान संज्ञा है–देखें [[ अज्ञान#2 | अज्ञान - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्याज्ञानों की प्रामाणिकता व अप्रामाणिकता–देखें [[ प्रमाण#4.2 | प्रमाण - 4.2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> शाब्दिक सम्यग्ज्ञान–देखें [[ आगम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान प्राप्ति में गुरु विनय का महत्त्व–देखें [[ विनय#2 | विनय - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्मिथ्यात्वरूप मिश्र ज्ञान–देखें [[ मिश्र#7 | मिश्र - 7]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञानदान संबंधी विषय–देखें [[ उपदेश#3 | उपदेश - 3]]। 
</li>
<li class="HindiText"> रत्नत्रय में कथंचित् भेद व अभेद–देखें [[ मोक्षमार्ग#2 | मोक्षमार्ग - 2]],3। 
</li>
</ul>
</li>
<ul>
<li class="HindiText">सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान में अंतर–देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]। </li>
</ul>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | सम्यक् व मिथ्याज्ञान संबंधी शंका समाधान व समन्वय]] 
</li>
</ol>
<ol>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.3.1 | तीनों अज्ञानों में कौन-कौन सा मिथ्यात्व घटित होता है?]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3.2 | अज्ञान कहने से क्या ज्ञान का अभाव इष्ट है?]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> मिथ्याज्ञान को मिथ्या कहने का कारण–देखें [[ ज्ञान#III.2.8 | ज्ञान - III.2.8]]। 
</li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #3.3.3 | मिथ्याज्ञान की अज्ञान संज्ञा कैसे है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> सम्यग्दृष्टि के ज्ञान को अज्ञान क्यों नहीं कहते–देखें [[ ज्ञान#III.2.8 | ज्ञान - III.2.8]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान व अज्ञान का समन्वय–देखें [[ सम्यग्दृष्टि#1 | सम्यग्दृष्टि - 1 ]]में ज्ञानी। 
</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #3.3.4 | मिथ्याज्ञान क्षायोपशमिक कैसे है?]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3.5 | मिथ्याज्ञान दर्शाने का प्रयोजन।]] 
</li>
</ol>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #4 | निश्चय व्यवहार सम्यग्ज्ञान ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | निश्चय सम्यग्ज्ञान निर्देश]] 

<ul>
<li class="HindiText"> मार्गणा में भावज्ञान अभिप्रेत है–देखें [[ मार्गणा ]]। 
</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1.1 | निश्चयज्ञान का माहात्म्य।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.1.2 | भेद विज्ञान ही सम्यग्ज्ञान है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> जो एक को जानता है वही सर्व को जानता है–देखें [[ श्रुत केवली ]] 
</li>
<li class="HindiText">निश्चयज्ञान ही वास्तव में प्रमाण है–देखें [[ प्रमाण#4 | प्रमाण - 4]]। 
</li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #4.1.3 | अभेद ज्ञान या इंद्रियज्ञान अज्ञान है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.1.4 | आत्मज्ञान के बिना सर्व आगमज्ञान व्यर्थ है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> निश्चयज्ञान के अपर नाम–देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2/5]]। 
</li>
<li class="HindiText"> स्वसंवेदन ज्ञान या शुद्धात्मानुभूति–देखें [[ अनुभव ]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | व्यवहार सम्यग्ज्ञान निर्देश]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.2.1 | व्यवहारज्ञान निश्चयज्ञान का साधन है तथा इसका कारण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2.2 | आगमज्ञान को सम्यग्ज्ञान कहना उपचार है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2.3 | व्यवहार ज्ञान प्राप्ति का प्रयोजन।]] 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | निश्चय व्यवहार ज्ञान समन्वय]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.3.1 | निश्चयज्ञान का कारण प्रयोजन।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> व्यवहार ज्ञान का कारण प्रयोजन–देखें [[ ज्ञान#IV.2.3 | ज्ञान - IV.2.3]]। 
</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #4.3.2 | निश्चय व्यवहार ज्ञान का समन्वय।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
</ol>
 
<ol>
<li class="HindiText"> ज्ञान सामान्य 

<ol>
<li class="HindiText"> भेद व लक्षण 

<ol>
<li class="HindiText"> ज्ञान का सामान्य लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/6/1 जानाति ज्ञायतेऽनेन ज्ञप्तिमात्रं वा ज्ञानम् ।=जो जानता है वह ज्ञान है (कर्तृसाधन); जिसके द्वारा जाना जाय सो ज्ञान है (करण साधन); जानना मात्र ज्ञान है (भाव साधन)। ( राजवार्तिक/1/1/24/9/1;26/9/12 ); ( धवला 1/1,1,115/353/10 ); ( स्याद्वादमंजरी/16/215/27 )। 
 राजवार्तिक/1/1/5/5/1 एवंभूतनयवक्तव्यवशात् ज्ञानदर्शनपर्यायपरिणतात्मैव ज्ञानं दर्शनं च तत्स्वभाव्यात् ।=एवंभूतनय की दृष्टि में ज्ञानक्रिया में परिणत आत्मा ही ज्ञान है, क्योंकि, वह ज्ञानस्वभावी है। 
देखें [[ आकार#1.5 | आकार - 1.5 ]]साकारोपयोग का नाम ज्ञान है। 
देखें [[ विकल्प#2 | विकल्प - 2 ]]सविकल्प उपयोग का नाम ज्ञान है। 
देखें [[ दर्शन#1.3 | दर्शन - 1.3 ]]बाह्य चित्प्रकाश का तथा विशेष ग्रहण का नाम ज्ञान है। 
</li>
<li class="HindiText"> भूतार्थ ग्रहण का नाम ज्ञान है 
 धवला 1/1,1,4/142/3 भूतार्थप्रकाशनं ज्ञानम् ।...अथवा सद्भाव विनिश्चयोपलंभकं ज्ञानम् ।... शुद्धनयविवक्षायां तत्त्वार्थोपलंभकं ज्ञानम् ।...द्रव्यगुणपर्यायाननेन जानातीति ज्ञानम् ।=
<ol>
<li class="HindiText"> सत्यार्थ का प्रकाश करने वाली शक्ति विशेष का नाम ज्ञान है। </li>
<li class="HindiText">अथवा सद्भाव अर्थात् वस्तुस्वरूप का निश्चय करने वाले धर्म को ज्ञान कहते हैं। शुद्धनय की विवक्षा में वस्तुस्वरूप का उपलंभ करने वाले धर्म को ही ज्ञान कहा है। </li>
<li class="HindiText"> जिसके द्वारा द्रव्य गुण पर्यायों को जानते हैं उसे ज्ञान कहते हैं। (पं.7/2,1,3/7/2)। 
 स्याद्वादमंजरी/16/221/28 सम्यगवैपरीत्येन विद्यतेऽवगम्यते वस्तुस्वरूपमनयेति संवित् ।=जिससे यथार्थ रीति से वस्तु जानी जाय उसे संवित् (ज्ञान) कहते हैं। 
देखें [[ ज्ञान#III.2.11 | ज्ञान - III.2.11 ]]सम्यग्ज्ञान को ही ज्ञान संज्ञा है। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">मिथ्यादृष्टि का ज्ञान भूतार्थ ग्राहक कैसे हो सकता है 
 धवला 1/1,1,4/142/3 मिथ्यादृष्टिनां कथं भूतार्थप्रकाशकमिति चेन्न, सम्यङ्मिथ्यादृष्टिनां प्रकाशस्य समानतोपलंभात् । कथं पुनस्तेऽज्ञानिन इति चेन्न (देखें [[ ज्ञान#III.3.3 | ज्ञान - III.3.3]])–विपर्यय: कथं भूतार्थ प्रकाशकमिति चेन्न, चंद्रमस्युपलभ्यमानद्वित्वस्यांयत्र सत्त्वस्तस्य भूतत्वोपपत्ते:।=प्रश्न=मिथ्यादृष्टियों का ज्ञान भूतार्थ प्रकाशक कैसे हो सकता है? उत्तर–ऐसा नहीं है, क्योंकि, सम्यग्दृष्टि और मिथ्यादृष्टि के प्रकाश में समानता पायी जाती है। प्रश्न—यदि दोनों के प्रकाश में समानता पायी जाती है तो फिर मिथ्यादृष्टि जीव अज्ञानी कैसे हो सकता है? उत्तर–(देखें [[ #3.2.8 | वास्तव में ज्ञान मिथ्या नहीं होता, मिथ्यात्व के कारण ही मिथ्या कहलाता है ]]) प्रश्न–(मिथ्यादृष्टि का ज्ञान विपर्यय होता है) वह सत्यार्थ का प्रकाशक कैसे हो सकता है? उत्तर–ऐसी शंका ठीक नहीं है, क्योंकि, चंद्रमा में पाये जानेवाले द्वित्व का दूसरे पदार्थों में सत्त्व पाया जाता है। इसलिए उस ज्ञान में भूतार्थता बन जाती है। 
</li>
<li class="HindiText">अनेक प्रकार से ज्ञान के भेद 

<ol>
<li class="HindiText"> ज्ञान मार्गणा की अपेक्षा आठ भेद 
 षट्खंडागम/1/1,1/ सूत्र 115/353 णाणाणुवादेण अत्थि मदिअण्णाणी सुदअण्णाणी विभंगणाणी आभिणिबोहियणाणी सुदणाणी ओहिणाणी मणपज्जवणाणी केवलणाणी चेदि।=ज्ञानमार्गणा के अनुवाद से मत्यज्ञानी, श्रुत-अज्ञानी, विभंगज्ञानी, आभिनिबोधिक ज्ञानी (मतिज्ञानी), श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मन:पर्ययज्ञानी और केवलज्ञानी जीव होते हैं। (मूलाचार/228) ( पंचास्तिकाय/41 ); ( राजवार्तिक/9/7/11/604/8 ) ( द्रव्यसंग्रह टीका/42 )। 
</li>
<li class="HindiText">प्रत्यक्ष परोक्ष की अपेक्षा भेद 
 धवला 1/1,1,115/ पृष्ठ /पंक्ति तदपि ज्ञानं द्विविधम् प्रत्यक्षं परोक्षमिति। परोक्षं द्विविधम्, मति: श्रुतमिति। (353/12)। प्रत्यक्षं त्रिविधम्, अवधिज्ञानं, मन:पर्ययज्ञानं, केवलज्ञानमिति। (358/1)। =वह ज्ञान दो प्रकार का है–प्रत्यक्ष और परोक्ष। परोक्ष के दो भेद हैं–मतिज्ञान व श्रुतज्ञान। प्रत्यक्ष के तीन भेद हैं–अवधिज्ञान, मन:पर्ययज्ञान और केवलज्ञान। (विशेष देखो [[ प्रमाण#1 | प्रमाण 1 ]] तथा प्रत्यक्ष व परोक्ष)। 
</li>
<li class="HindiText"> निक्षेपों की अपेक्षा भेद 
 धवला 9/4,1,45/184/7 णामट्ठवणादव्वभावभेएण चउव्विहं णाणं।=नाम, स्थापना, द्रव्य और भाव के भेद से ज्ञान चार प्रकार का है–(विशेष देखें [[ निक्षेप ]])। 
</li>
<li class="HindiText"> विभिन्न अपेक्षाओं से भेद 
 राजवार्तिक/1/6/5/34/29 चैतन्यशक्तेर्द्वावकारौ ज्ञानाकारो ज्ञेयाकारश्च। 
 राजवार्तिक/1/7/14/41/2 सामान्यादेकं ज्ञानम् प्रत्यक्षपरोक्षभेदाद् द्विधा, द्रव्यगुणपर्यायविषयभेदात्विधा नामादिविकल्पाच्चतुधा, मत्यादिभेदात् पंचधा इत्येवं संख्येयासंख्येयानंतविकल्पं च भवति ज्ञेयाकारपरिणतिभेदात् ।=चैतन्य शक्ति के दो आकार हैं–ज्ञानाकार और ज्ञेयाकार।...सामान्यरूप से ज्ञान एक है, प्रत्यक्ष व परोक्ष के भेद से दो प्रकार का है, द्रव्य गुण पर्याय रूप विषयभेद से तीन प्रकार का है। नामादि निक्षेपों के भेद से चार प्रकार का है। मति आदि की अपेक्षा पाँच प्रकार का है। इस प्रकार ज्ञेयाकार परिणति के भेद से संख्यात असंख्यात व अनंत विकल्प होते हैं। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/183/5 संक्षेपेण हेयोपादेयभेदेन द्विधा व्यवहारज्ञानमिति।=संक्षेप से हेय व उपादेय भेदों से व्यवहार ज्ञान दो प्रकार का है। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान निर्देश 

<ol>
<li class="HindiText">ज्ञान की सत्ता इंद्रियों से निरपेक्ष है 
 कषायपाहुड़/1/1,1/34/49/4 करणजणिदत्तादो णेदं णाणं केवलणाणमिदि चे; ण; करणवावारादो पुव्वं णाणाभावेण जीवाभावप्पसंगादो। अत्थि तत्थणाणसामण्णं ण णाणविसेसो तेण जीवाभावो ण होदि त्ति चे; ण; तब्भावलक्खणसामण्णादो पुधभूदणाणविसेसाणुवलंभादो।=प्रश्न–इंद्रियों से उत्पन्न होने के कारण मतिज्ञान आदि को केवलज्ञान (के अंश–देखें [[ आगे ज्ञान#I.4 | आगे ज्ञान - I.4]]) नहीं कहा जा सकता ? उत्तर–नहीं, क्योंकि यदि ज्ञान इंद्रियों से ही पैदा होता है, ऐसा मान लिया जाये, तो इंद्रिय व्यापार के पहिले जीव के गुणस्वरूप ज्ञान का अभाव हो जाने से गुणी जीव के भी अभाव का प्रसंग प्राप्त होता है। प्रश्न–इंद्रिय व्यापार के पहिले जीव में ज्ञानसामान्य रहता है, ज्ञानविशेष नहीं, अत: जीव का अभाव नहीं प्राप्त होता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, तद्भाव लक्षण सामान्य से अर्थात् ज्ञानसामान्य से ज्ञानविशेष पृथग्भूत नहीं पाया जाता है। 
 कषायपाहुड़/1/1-1/54/3 जीवदव्वस्स इंदिएहिंतो उप्पत्ती मा होउ णाम, किंतु तत्तो णाणमुप्पज्जदि त्ति चे; ण; जीववदिरित्तणाणाभावेण जीवस्स वि उप्पत्तिप्पसंगादो। होदु च; ण; अणेयंतप्पयस्य जीवदव्वस्स पत्तजच्चंतरभावस्स णाणदंसणलक्खणस्स एअंतवाइविसईकय-उप्पाय-वयधुत्ताणमभावादो।=प्रश्न–इंद्रियों से जीव द्रव्य की उत्पत्ति मत होओ, किंतु उनसे ज्ञान की उत्पत्ति होती है, यह अवश्य मान्य है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, जीव से अतिरिक्त ज्ञान नहीं पाया जाता है, इसलिए इंद्रियों से ज्ञानी की उत्पत्ति मान लेने पर उनसे जीव की भी उत्पत्ति का प्रसंग प्राप्त होता है। प्रश्न–यदि यह प्रसंग प्राप्त होता है तो होओ ? उत्तर–नहीं, क्योंकि अनेकांतात्मक जात्यंतर भाव को प्राप्त और ज्ञानदर्शन लक्षणवाले जीव में एकांतवादियों द्वारा माने गये सर्वथा उत्पाद व्यय व ध्रुवत्व का अभाव है। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान का स्वपर प्रकाशकपना 

<ol>
<li class="HindiText"> स्वपर प्रकाशकपने की अपेक्षा ज्ञान का लक्षण 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/124 स्वपरविभागेनावस्थिते विश्वं विकल्पस्तदाकारावभासनं। यस्तु मुकुरुहृदयाभाग इव युगपदवभासमानस्वपराकारार्थविकल्पस्तद् ज्ञानं।=स्व पर के विभागपूर्वक अवस्थित विश्व ‘अर्थ’ है। उसके आकारों का अवभासन ‘विकल्प’ है। और दर्पण के निजविस्तार की भाँति जिसमें एक ही साथ स्व-पराकार अवभासित होते हैं, ऐसा अर्थ विकल्प ‘ज्ञान’ है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/541 ) ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/391/837 )। </li>
<li class="HindiText"> स्वपरप्रकाशक ज्ञान ही प्रमाण है 
 सर्वार्थसिद्धि/1/10/98/4 यथा घटादीनां प्रकाशने प्रदीपो हेतु: स्वस्वरूपप्रकाशनेऽपि स एव, न प्रकाशांतरं मृग्यं तथा प्रमाणमपीति अवश्यं चैतदभ्युपगंतव्यम् ।=जिस प्रकार घटादि पदार्थों के प्रकाश करने में दीपक हेतु है, और अपने स्वरूप के प्रकाश करने में भी वही हेतु है, इसके लिए प्रकाशांतर नहीं ढूँढना पड़ता। उसी प्रकार प्रमाण भी है, यह बात अवश्य मान लेनी चाहिए। ( राजवार्तिक/1/10/2/49/23 )। 
परीक्षामुख/1/1 स्वापूर्वार्थव्यवसायात्मकं ज्ञानं प्रमाणं/1/।=स्व व अपूर्व (पहिले से जिसका निश्चय न हो ऐसे) पदार्थ का निश्चय कराने वाला ज्ञान प्रमाण है। (सिद्धि विनिश्चय/मूल 1/3/12)प्रमाणनयतत्त्वालोकालंकार–स्वपरव्यवसायि ज्ञानं प्रमाणम् ।=स्व-पर व्यवसायी ज्ञान को प्रमाण कहते हैं। 
न्याय दीपिका/1/28/22 तस्मात्स्वपरावभासनसमर्थं सविकल्पकमगृहीतग्राहकं सम्यग्ज्ञानमेवाज्ञानमर्थे निवर्तयत्प्रमाणमित्यार्हतं मतम् ।=अत: यही निष्कर्ष निकला कि अपने तथा पर का प्रकाश करने वाला सविकल्पक और अपूर्वार्थग्राही सम्यग्ज्ञान ही पदार्थों के अज्ञान को दूर करने में समर्थ है। इसलिए वही प्रमाण है। इस तरह जैन मत सिद्ध हुआ। 
</li>
<li class="HindiText"> प्रमाण स्वयं प्रमेय भी है 
 राजवार्तिक/1/10/13/50/32 तत: सिद्धमेतत्–प्रमेयम् नियमात् प्रमेयम्, प्रमाणं तु स्यात्प्रमाणं स्यात्प्रमेयम् इति।=निष्कर्ष यह है कि ‘प्रमेय’ नियम से प्रमेय ही है, किंतु ‘प्रमाण’ प्रमाण भी है और प्रमेय भी। विशेष देखें [[ प्रमाण#4 | प्रमाण - 4]]। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय व व्यवहार दोनों ज्ञान कथंचित् स्वपर प्रकाशक हैं 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/159 अत्र ज्ञानिन: स्वपरस्वरूपप्रकाशकत्वं कथंचिदुक्तम् ।...पराश्रितो व्यवहार: इति वचनात् ।...ज्ञानस्य धर्मोऽयं तावत् स्व-परप्रकाशकत्वं प्रदीपवत् । घटादिप्रमिते: प्रकाशो दीपस्तावद्भिन्नावपि स्वयं प्रकाशस्वरूपत्वात् स्वं परं च प्रकाशयति। आत्मापि व्यवहारेण जगत्त्रयं कालत्रयं च परं ज्योति:स्वरूपत्वात् स्वयंप्रकाशात्मकमात्मानं च प्रकाशयति।....अथ निश्चयपक्षेऽपि स्वपरप्रकाशकत्वमस्त्येवेति सततनिरुपरागनिरंजनस्वभावनिरतत्वात् स्वाश्रितो निश्चय: इति वचनात् । सहजज्ञानं तावत् आत्मन: सकाशात् संज्ञालक्षणप्रयोजनेन भिन्नाभिधानलक्षणलक्षितमपि भिन्नं भवति न वस्तुवृत्त्या चेति। अत: कारणात् एतदात्मगतदर्शनसुखचारित्रादिकं जानाति स्वात्मानं कारणपरमात्मस्वरूपमपि जानाति।=यहाँ ज्ञानी को स्व-पर स्वरूप का प्रकाशकपना कथंचित् कहा है। ‘पराश्रितो व्यवहार:’ ऐसा वचन होने से...इस ज्ञान का धर्म तो, दीपक की भाँति स्वपर प्रकाशकपना है। घटादि की प्रमिति से प्रकाश व दीपक दोनों कथंचित् भिन्न होने पर भी स्वयं प्रकाशस्वरूप होने से स्व और पर को प्रकाशित करता है; आत्मा भी ज्योति स्वरूप होने से व्यवहार से त्रिलोक और त्रिकाल रूप पर को तथा स्वयं प्रकाशस्वरूप आत्मा को प्रकाशित करता है। अब ‘स्वाश्रितो निश्चय:’ ऐसा वचन होने से सतत निरुपरागनिरंजन स्वभाव में लीनता के कारण निश्चय पक्ष से भी स्वपरप्रकाशकपना है ही। (वह इस प्रकार) सहजज्ञान आत्मा से संज्ञा लक्षण और प्रयोजन की अपेक्षा भिन्न जाना जाता है, तथापि वस्तुवृत्ति से भिन्न नहीं है। इस कारण से यह आत्मगत दर्शन सुख चारित्रादि गुणों को जानता है और स्वात्मा को अर्थात् कारण परमात्मा के स्वरूप को भी जानता है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/397-399 ) (और भी देखें [[ अनुभव ]]/4/1)। 
 पंचाध्यायी x`/पूर्वार्ध/665-666 विधिपूर्व: प्रतिषेध: प्रतिषेधपुरस्सरो विधिस्त्वनयो:। मैत्री प्रमाणमिति वा स्वपराकारावगाहि यज्ज्ञानम् ।665। अयमर्थोऽर्थविकल्पो ज्ञानं किल लक्षणं स्वतस्तस्य। एकविकल्पो नयसादुभयविकल्प: प्रमाणमिति बोध:।666।=विधि पूर्वक प्रतिषेध और प्रतिषेध पूर्वक विधि होती है, किंतु इन दोनों नयों की मैत्री प्रमाण है। अथवा स्वपर व्यवसायात्मक ज्ञान प्रमाण है।665। सारांश यह है कि निश्चय करके अर्थ के आकार रूप होना जो ज्ञान है वह प्रमाण का स्वयंसिद्ध लक्षण है। तथा एक (स्व् या पर के) विकल्पात्मक ज्ञान नयाधीन है और उभयविकल्पात्मक प्रमाणाधीन है। देखें [[ दर्शन#2.6 | दर्शन - 2.6]]-ज्ञान व दर्शन दोनों स्वपर प्रकाशक हैं। 
</li>
<li class="HindiText">ज्ञान के स्व प्रकाशकत्व में हेतु 
 सर्वार्थसिद्धि/1/10/98/6 प्रमेयवत्प्रमाणस्य प्रमाणांतरपरिकल्पनायां स्वाधिगमाभावात् स्मृत्यभाव:। तदभावाद्व्यवहारलोप: स्याद् ।=यदि प्रमेय के समान प्रमाण के लिए अन्य प्रमाण माना जाता है तो स्व का ज्ञान नहीं होने से स्मृति का अभाव हो जाता है। और स्मृति का अभाव हो जाने से व्यवहार का लोप हो जाता है। 
लघीयस्त्रय/59 स्वहेतुजनितोऽप्यर्थ: परिछेद्य: स्वतो यथा। तथा ज्ञानं स्वहेतूत्थं परिच्छेदात्मकं स्वत:।=अपने ही कारण से उत्पन्न होने वाले पदार्थ जिस प्रकार स्वत: ज्ञेय होते हैं, उसी प्रकार अपने कारण से उत्पन्न होने वाला ज्ञान भी स्वत: ज्ञेयात्मक है। ( न्यायविनिश्चय/1/3/68/15 )। 
 परीक्षामुख/1/6-7,10-12 स्वोन्मुखतया प्रतिभासनं स्वस्य व्यवसाय:।6। अर्थस्येव तदुन्मुखतया।7। शब्दानुच्चारणेऽपि स्वस्यानुभवनमर्थवत् ।10। को वा तत्प्रतिभासिनमर्थमध्यक्षमिच्छंस्तदेव तथा नेच्छेत् ।11। प्रदीपवत् ।12।=जिस प्रकार पदार्थ की ओर झुकने पर पदार्थ का ज्ञान होता है, उसी प्रकार ज्ञान जिस समय अपनी ओर झुकता है तो उसे अपना भी प्रतिभास होता है। इसी को स्व व्यवसाय अर्थात् ज्ञान का जानना कहते हैं।6-7। जिस प्रकार घटपटादि शब्दों का उच्चारण न करने पर भी घटपटादि पदार्थों का ज्ञान हो जाता है, उसी प्रकार ‘ज्ञान’ ऐसा शब्द न कहने पर भी ज्ञान का ज्ञान हो जाता है।10। घटपटादि पदार्थों का और अपना प्रकाशक होने से जैसा दीपक स्वपरप्रकाशक समझा जाता है, उसी प्रकार ज्ञान भी घट पट आदि पदार्थों का और अपना जानने वाला है, इसलिए उसे भी स्वपरस्वरूप का जानने वाला समझना चाहिए। क्योंकि ऐसा कौन लौकिक व परीक्षक है जो ज्ञान से जाने पदार्थ को तो प्रत्यक्ष का विषय माने और स्वयं ज्ञान को प्रत्यक्ष का विषय न माने।11-12। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान के परप्रकाशकपने की सिद्धि 
 परीक्षामुख/1/8-9 घटमहमात्मना वेद्मि।8। कर्मवत्कर्तृकरणक्रियाप्रतीते।9।=मैं अपने द्वारा घट को जानता हूँ इस प्रतीति में कर्म की तरह कर्ता, करण व क्रिया की भी प्रतीति होती है। अर्थात् कर्मकारक जो ‘घट’ उसही की भाँति कर्ताकारक ‘मैं’ व ‘अपने द्वारा जानना’ रूप करण व क्रिया की पृथक् प्रतीति हो रही है। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान के पाँचों भेदों संबंधी 

<ol>
<li class="HindiText">ज्ञान के पाँचों भेद पर्याय हैं 
 धवला 1/1,1,1/37/1 पर्यायत्वात्केवलादीनां = केवलज्ञानादि (पाँचों ज्ञान) पर्यायरूप हैं.... 
</li>
<li class="HindiText"> पाँचों भेद ज्ञानसामान्य के अंश हैं 
 धवला 1/1,1,1/37/1 पर्यायत्वात्केवलादीनां न स्थितिरिति चेन्न, अत्रुट्यज्ज्ञानसंतानापेक्षया तत्स्थैर्यस्य विरोधाभावात् ।=प्रश्न–केवलज्ञानादि पर्यायरूप हैं, इसलिए आवृत अवस्था में उसका (केवलज्ञान का) सद्भाव नहीं बन सकता है ? उत्तर–यह शंका भी ठीक नहीं है, क्योंकि, कभी भी नहीं टूटने वाली ज्ञानसंतान की (ज्ञान सामान्य की) अपेक्षा केवलज्ञान के सद्भाव मान लेने में कोई विरोध नहीं आता है। (देखें [[ ज्ञान#I.4.7 | ज्ञान - I.4.7]])। 
 [https://nikkyjain.github.io/jainDataBase/shastra/01_द्रव्यानुयोग/01_समयसार--कुन्दकुन्दाचार्य/html/220.html|target='_blank' समयसार/ आत्मख्याति/204] यदेतत्तु ज्ञानं नामैकं पदं स एष परमार्थ: साक्षान्मोक्षोपाय:। न चाभिनिबोधिकादयो भेदा इदमेकं पदमिह भिंदंति किंतु तेपीदमेवैकं पदमभिनंदंति।=यह ज्ञान (सामान्य) नामक एक पद परमार्थस्वरूप साक्षात् मोक्ष का उपाय है। यहाँ मतिज्ञानादि (ज्ञान के) भेद इस एक पद को नहीं भेदते किंतु वे भी इसी एक पद का अभिनंदन करते हैं। ( धवला 1/1,1,1/37/5 )। 
ज्ञानबिंदु/पृष्ठ 1 
केवलज्ञानावरण पूर्णज्ञान को आवृत करने के अतिरिक्त मंदज्ञान को उत्पन्न करने में भी कारण है। 
</li>
<li class="HindiText">ज्ञान सामान्य के अंश होने संबंधी शंका 
 धवला 6/1,9-1,5/7/1 ण सव्वावयवेहि णाणस्सुवलंभो होदु त्ति वोत्तुं जुत्तं, आवरिदणाणभागाणमुवलंभविरोहा। आवरिदणाणभागा सावरणे जीवे किमत्थि आहो णत्थि त्ति।...दव्वट्ठियणए अवलंविज्जमाणे आवरिदणाणभागा सावरणे वि जीवे अत्थि जीवदव्वादो पुधभूदणाणाभावा, विज्जमाणणाणभागादो आवरिदणाणभागाणमभेदादो वा। आवरिदाणावरिदाणं कधमेगत्तमिदि चे ण, राहु-मेहेहि आवरिदाणावरिदसुज्जिंदुमंडलभागाणमेगत्तुवलंभा।=प्रश्न–यदि सर्व जीवों के ज्ञान का अस्तित्व सिद्ध है, तो फिर सर्व अवयवों के साथ ज्ञान उपलंभ होना चाहिए ? उत्तर–यह कहना उपयुक्त नहीं है, क्योंकि, आवरण किये गये ज्ञान के भागों का उपलंभ मानने में विरोध आता है। प्रश्न–आवरणयुक्त जीव में आवरण किये गये ज्ञान के भाग हैं अथवा नहीं है (सत् हैं या असत् हैं)? उत्तर–द्रव्यार्थिक नय के अवलंबन करने पर आवरण किये गये ज्ञान के अंश सावरण जीव में भी होते हैं, क्योंकि, जीव से पृथग्भूत ज्ञान का अभाव है। अथवा विद्यमान ज्ञान के अंश से आवरण किये गये ज्ञान के अंशों का कोई भेद नहीं है। प्रश्न–ज्ञान के आवरण किये गये और आवरण नहीं किये गये अंशों के एकता कैसे हो सकती है ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, राहु और मेघों के द्वारा सूर्यमंडल चंद्रमंडल के आवरित और अनावरित भागों के एकता पायी जाती है। ( राजवार्तिक/8/6/4/5/571/4 )। 
</li>
<li class="HindiText"> मतिज्ञानादि भेद केवलज्ञान के अंश हैं 
 कषायपाहुड़/1/1,1/31/44/9 ण च केवलणाणमसिद्धं; केवलणाणस्स ससंवेयणपच्चक्खेण णिब्बाहेणुवलंभादो। =यदि कहा जाय कि केवल ज्ञान असिद्ध है, सो भी बात नहीं है, क्योंकि, स्वसंवेद्य प्रत्यक्ष के द्वारा केवलज्ञान के अंशरूप ज्ञान की (मति आदि ज्ञानों की) निर्बाध रूप से उपलब्धि होती है। 
 कषायपाहुड़/1/1,1/37/56/7 केवलणाणसेसावयवाणमत्थित्त गम्मदे। तदो आवरिदावयवो सव्वपज्जवो पच्चक्खाणुमाविसओ होदूण सिद्धो।=केवलज्ञान के प्रगट अंशों (मतिज्ञानादि) के अतिरिक्त शेष अवयवों का अस्तित्व जाना जाता है। अत: सर्वपर्यायरूप केवलज्ञान अवयवी जिसके कि प्रगट अंशों के अतिरिक्त शेष अवयव आवृत हैं, प्रत्यक्ष और अनुमान के द्वारा सिद्ध है। अर्थात् उसके प्रगट अंश (मतिज्ञानादि) स्वसंवेदन प्रत्यक्ष के द्वारा सिद्ध हैं और आवृतअंश अनुमान प्रमाण के द्वारा सिद्ध हैं। 
नंदि सूत्र/45 केवलज्ञानावृत केवल या सामान्य ज्ञान की भेद-किरणें भी मत्यावरण, श्रुतावरण आदि आवरणों से चार भागों में विभाजित हो जाती है, जैसे मेघ आच्छादित सूर्य की किरणें चटाई आदि आवरणों से छोटे बड़े रूप हो जाती हैं। (ज्ञान बिंदु/पृष्ठ 1)। 
</li>
<li class="HindiText"> मतिज्ञानादि का केवलज्ञान के अंश होने की विधि साधक शंका समाधान 
देखें [[ ज्ञान#2.1 | ज्ञान - 2.1 ]]प्रश्न–इंद्रिय ज्ञान से उत्पन्न होने वाले मतिज्ञान आदि को केवलज्ञान के अंश नहीं कह सकते ? उत्तर–(ज्ञान सामान्य का अस्तित्व इंद्रियों की अपेक्षा नहीं करता।) 
 धवला 1/1,1,1/37/4 रजोजुषां ज्ञानदर्शने न मंगलीभूतकेवलज्ञानदर्शनयोरवयवाविति चेन्न, ताभ्यां व्यतिरिक्तयोस्तयोरसत्त्वात् । मत्यादयोऽपि संतीति चेन्न तदवस्थानां मत्यादिव्यपदेशात् । तयो: केवलज्ञानदर्शांकुरयोर्मंगलत्वे मिथ्यादृष्टिरपि मंगलं तत्रापि तौ स्त इति चेद्भवतु तद्रूपतया मंगलं, न मिथ्यात्वादीनां मंगलम् ।...कथं पुनस्तज्ज्ञानदर्शनयोर्मंगलत्वमिति चेन्न.... पापक्षयकारित्वतस्तयोरुपपत्ते:।=प्रश्न–आवरण से युक्त जीवों के ज्ञान और दर्शन मंगलीभूत केवलज्ञान और केवलदर्शन के अवयव ही नहीं हो सकते हैं? उत्तर–ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्योंकि, केवलज्ञान और केवलदर्शन से भिन्न ज्ञान और दर्शन का सद्भाव नहीं पाया जाता। प्रश्न–उनसे अतिरिक्त भी ज्ञानादि तो पाये जाते हैं। इनका अभाव कैसे किया जा सकता है? उत्तर–उस (केवल) ज्ञान और दर्शन संबंधी अवस्थाओं की मतिज्ञानादि नाना संज्ञाएँ हैं। प्रश्न–केवलज्ञान के अंकुररूप छद्मस्थों के ज्ञान और दर्शन को मंगलरूप मान लेने पर मिथ्यादृष्टि जीव भी मंगल संज्ञा को प्राप्त होता है, क्योंकि, मिथ्यादृष्टि जीव में भी वे अंकुर विद्यमान हैं ? उत्तर–यदि ऐसा है तो भले ही मिथ्यादृष्टि जीव को ज्ञान और दर्शनरूप से मंगलपना प्राप्त हो, किंतु इतने से ही (उसके) मिथ्यात्व अविरति आदि को मंगलपना प्राप्त नहीं हो सकता है। प्रश्न–फिर मिथ्यादृष्टियों के ज्ञान और दर्शन को मंगलपना कैसे है? उत्तर–ऐसी शंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि, सम्यग्दृष्टियों के ज्ञानदर्शन की भाँति मिथ्यादृष्टियों के ज्ञान और दर्शन में पाप का क्षयकारीपना पाया जाता है। 
 धवला 13/5,5,21/213/6 जीवो किं पंचणाणसहावो आहो केवलणाणसहावो त्ति।...जीवो केवलणाणसहावो चेव। ण च सेसावरणणाणमावरणिज्जाभावेण अभावो, केवलणाणवरणीएण आवरिदस्स वि केवलणाणस्स रूविदव्वाणं पच्चक्खग्गहणक्खमाणमवयवाणं संभवदंसणादो...एदेसिं चदुण्णं णाणाणं जामावारयं कम्मं तं मदिणाणावरणीयं सुदणाणावरणीयं ओहिणाणावरणीयं मणपज्जवणाणावरणीयं च भण्णदे। तदो केवलणाणसहावे जीवे सते वि णाणावरणीयपंचभावो त्ति सिद्धं। केवलणाणावरणीयं किं सव्वघादी आहो देसघादो।...ण ताव केवलणाणावरणीयं देसघादो, किंतु सव्वघादो चेव; णिस्सेमावरिदकेवलणाणत्तादो। ण च जीवाभावो, केवलणाणेण आवरिदे वि चदुण्णं णाणाण सतुवलंभादो। जीवम्मि एक्कं केवलणाणं, तं च णिस्सेसमावरिदं। कत्ता पुण चदुण्णं णाणाणं संभवो। ण, छारण्णच्छग्गीदो बप्फुप्पत्तीए इव सव्वघादिणा आवरणेण आवरिदकेवलणाणादो चदुण्णं णाणाणमुप्पत्तीए विरोहाभावादो।=प्रश्न–जीव क्या पाँच ज्ञान स्वभाववाला है या केवलज्ञान स्वभाववाला है? उत्तर–जीव केवलज्ञान स्वभाववाला ही है। फिर भी ऐसा मानने पर आवरणीय शेष ज्ञानों का (स्वभाव रूप से) अभाव होने से उनके आवरण कर्मों का अभाव नहीं होता, क्योंकि केवलज्ञानावरणीय के द्वारा आवृत हुए भी केवलज्ञान के (विषयभूत) रूपी द्रव्यों को प्रत्यक्ष ग्रहण करने में समर्थ कुछ (मतिज्ञानादि) अवयवों की संभावना देखी जाती है।...इन चार ज्ञानों के जो जो आवरक कर्म हैं वे मतिज्ञानावरणीय, श्रुतज्ञानावरणीय, अवधिज्ञानावरणीय और मन:पर्ययज्ञानावरणीय कर्म कहे जाते हैं। इसलिए केवलज्ञानस्वभाव जीव के रहने पर भी ज्ञानावरणीय देशघाती तो नहीं है, किंतु सर्वघाती ही है, क्योंकि वह केवलज्ञान का नि:शेष आवरण करता है। फिर भी जीव का अभाव नहीं होता, क्योंकि केवलज्ञान के आवृत होने पर भी चार ज्ञानों का अस्तित्व उपलब्ध होता है। प्रश्न–जीव में एक केवलज्ञान है। उसे जब पूर्णतया आवृत कहते हो, तब फिर चार ज्ञानों का सद्भाव कैसे संभव हो सकता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि जिस प्रकार राख से ढकी हुई अग्नि से वाष्प की उत्पत्ति होती है उसी प्रकार सर्वघाती आवरण के द्वारा केवलज्ञान के आवृत होने पर भी उसमें चार ज्ञानों की उत्पत्ति होने में कोई विरोध नहीं आता है। 
</li>
<li class="HindiText"> मत्यादि ज्ञान केवलज्ञान के अंश नहीं हैं 
 धवला 7/2,1,47/90/3 ण च छारेणोट्ठद्धग्गिविणिग्गयबप्फाए अग्गिववएसो अग्गिबुद्धि वा अग्गिववहारो वा अत्थि अणुवलंभादो। तदो णेदाणि णाणाणि केवलणाणं।=भस्म से ढकी हुई अग्नि (देखो ऊपरवाली शंका) से निकले हुए वाष्प को अग्नि नाम नहीं दिया जा सकता, न उसमें अग्नि की बुद्धि उत्पन्न होती है, और न अग्नि का व्यवहार ही, क्योंकि वैसा पाया नहीं जाता। अतएव ये सब मति आदि ज्ञान केवलज्ञान नहीं हो सकते। 
</li>
<li class="HindiText"> मत्यादि ज्ञानों का केवलज्ञान के अंश होने व न होने का समन्वय। 
 धवला 13/5,5,21/215/4 एदाणि चत्तारि वि णाणाणि केवलणाणस्स अवयवा ण होंति, विगलाणं परोक्खाणं सक्खयाणं सवड्ढीणं सगलपच्चक्खक्खयवडि्ढहाणिविवज्जिदकेवलणाणस्स अवयवत्तविरोहादो। पुव्वं केवलणाणस्स चत्तारि वि णाणाणि अवयवा इदि उत्तं, तं कधं धडदे। ण, णाणसामण्णयवेक्खिय तदवयवत्तं पडि विरोहाभावादो।=प्रश्न–ये चारों ही ज्ञान केवलज्ञान के अवयव नहीं, क्योंकि ये विकल हैं, परोक्ष हैं, क्षय सहित हैं, और वृद्धिहानि युक्त हैं। अतएव इन्हें सकल, प्रत्यक्ष तथा क्षय और वृद्धिहानि से रहित केवलज्ञान के अवयव मानने में विरोध आता है। इसलिए जो पहिले केवलज्ञान के चारों ही ज्ञान अवयव कहे हैं, वह कहना कैसे बन सकता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, ज्ञानसामान्य को देखते हुए चार ज्ञान को उसके अवयव मानने में कोई विरोध नहीं आता।–देखें [[ ज्ञान#I.2.1 | ज्ञान - I.2.1]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सामान्य ज्ञान केवलज्ञान के बराबर है 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/48 समस्तं ज्ञेयं जानन् ज्ञाता समस्तज्ञेयहेतुकसमस्तज्ञेयाकारपर्यायपरिणतसकलैकज्ञानाकारं चेतनत्वात् स्वानुभवप्रत्यक्षमात्मानं परिणमति। एवं किल द्रव्यस्वभाव:।=(समस्त दाह्याकारपर्यायरूप परिणमित सकल एक दहन वत्) समस्त ज्ञेय को जानता हुआ ज्ञाता (केवलज्ञानी) समस्त ज्ञेयहेतुक समस्तज्ञेयाकारपर्यायरूप परिणमित सकल एक ज्ञान जिसका (स्वरूप) है, ऐसे निजरूप से जो चेतना के कारण स्वानुभव प्रत्यक्ष है, उस रूप परिणमित होता है। इस प्रकार वास्तव में द्रव्य का स्वभाव है। 
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/190-192 न घटाकारेऽपि चित: शेषांशानां निरन्वयो नाश:। लोकाकारेऽपि चितो नियतांशानां न चासदुत्पत्ति:। =ज्ञान को घट के आकार के बराबर होने पर भी उसके घटाकार से अतिरिक्त शेष अंशों का जिसप्रकार नाश नहीं हो जाता। इसीप्रकार ज्ञान के नियत अंशों को लोक के बराबर होने पर भी असत् को उत्पत्ति नहीं होती।191। किंतु घटाकर वही ज्ञान लोकाकाश के बराबर होकर केवलज्ञान नाम पाता है।190। 
</li>
<li class="HindiText"> पाँचों ज्ञानों को जानने का प्रयोजन 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/12 उक्तेषु ज्ञानेषु साक्षान्मोक्षमूलमेकं निजपरमतत्वनिष्ठसहजज्ञानमेव। अपि च पारिणामिकभावस्वभावेन भव्यस्य परमस्वभावत्वात् सहजज्ञानादपरमुपादेयं न शमस्ति।=उक्त ज्ञानों में साक्षात् मोक्ष का मूल निजपरमतत्त्व में स्थित ऐसा एक सहज ज्ञान ही है। तथा सहजज्ञान पारिणामिकभावरूप स्वभाव के कारण भव्य का परमस्वभाव होने से, सहजज्ञान के अतिरिक्त अन्य कुछ उपादेय नहीं है। 
</li>
<li class="HindiText"> पाँचों ज्ञानों का स्वामित्व ( षट्खंडागम 1/101/ सूत्र 116-122/361-367) </li>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="200" valign="top">सूत्र </td>
<td width="200" valign="top">ज्ञान </td>
<td width="200" valign="top">जीव समास </td>
<td width="200" valign="top">गुणस्थान </td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">116</td>
<td width="200" valign="top">कुमति व कुश्रुति </td>
<td width="200" valign="top">सर्व 14 जीवसमास </td>
<td width="200" valign="top">1-2</td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">117-118</td>
<td width="200" valign="top">विभंगावधि </td>
<td width="200" valign="top">संज्ञी पंचेंद्रिय पर्याप्त </td>
<td width="200" valign="top">1-2</td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">120</td>
<td width="200" valign="top">मति, श्रुति, अवधि </td>
<td width="200" valign="top">संज्ञी पंचेंद्रिय तिर्यंच व मनुष्य पर्या.अपर्या.</td>
<td width="200" valign="top">4-12</td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">121</td>
<td width="200" valign="top">मन:पर्यय </td>
<td width="200" valign="top">संज्ञी पंचेंद्रिय पर्याप्त मनुष्य </td>
<td width="200" valign="top">6-12</td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">122</td>
<td width="200" valign="top">केवलज्ञान </td>
<td width="200" valign="top">संज्ञी पर्याप्त, अयोगी की अपेक्षा </td>
<td width="200" valign="top">13, 14, सिद्ध </td>
</tr>
<tr>
<td width="200" valign="top">119</td>
<td width="200" valign="top">मति, श्रुत, अवधि ज्ञान अज्ञान मिश्रित </td>
<td width="200" valign="top">संज्ञी पर्याप्त </td>
<td width="200" valign="top">3</td>
</tr>
</table>
( विशेष–देखें [[ सत् ]])। 

<ol start="11">
<li class="HindiText"> एक जीव में युगपत् संभव ज्ञान 
 तत्त्वार्थसूत्र/1/30 एकादीनि भाज्यानि युगपदेकस्मिन्नाचतुर्भ्य:।30। 
 राजवार्तिक/1/30/4,9/90-91 एते हि मतिश्रुते सर्वकालभव्यभिचारिणी नारदपर्वतवत् ।(4/90/26)। एकस्मिन्नात्मन्येकं केवलज्ञानं क्षायिकत्वात् ।(10/91/24)। एकस्मिन्नात्मनि द्वे मतिश्रुते। क्वचित् त्रीणि मतिश्रुतावधिज्ञानानि, मतिश्रुतमन:पर्ययज्ञानानि वा क्वचिच्चत्वारि मतिश्रुतावधिमन:पर्ययज्ञानानि। न पंचैकस्मिन् युगपद् संभवंति।(9/91/17)।=
<ol>
<li class="HindiText"> एक को आदि लेकर युगपत् एक आत्मा में चार तक ज्ञान होने संभव है। </li>
<li class="HindiText"> वह ऐसे–मति और श्रुत तो नारद और पर्वत की भाँति सदा एक साथ रहते हैं। एक आत्मा में एक ज्ञान हो तो केवलज्ञान होता है क्योंकि वह क्षायिक है, दो हों तो मतिश्रुत: तीन हों तो मति, श्रुत, अवधि, अथवा मति, श्रुत, मन:पर्यय चार हों तो मति श्रुत अवधि और मन:पर्यय। एक आत्मा में पाँचों ज्ञान युगपत् कदापि संभव नहीं है। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>

<li class="HindiText"> भेद व अभेद ज्ञान 

<ol>
<li class="HindiText">भेद व अभेद ज्ञान 

<ol>
<li class="HindiText">भेद ज्ञान का लक्षण 
 समयसार/181-183 उवओगे उवओगो कोहादिसु णत्थि को वि उवओगो। कोहो कोहो चेव हि उवओगे णत्थि खलु कोहो।181। अट्ठवियप्पे कम्मे णोकम्मे चावि णत्थि उवओगो। उवओगम्मि य कम्मं णोकम्मं चावि णो अत्थि।182। एयं दु अविवरीदं णाणे जइया दु होदि जीवस्स। तइया ण किंचि कुव्वदि भावं उवओगसुद्धप्पा।183। 
 समयसार / आत्मख्याति/181-183 ततो ज्ञानमेव ज्ञाने एव क्रोधादय एव क्रोधादिष्वेवेति साधु सिद्धं भेदविज्ञानम् ।= उपयोग उपयोग में है क्रोधादि (भावकर्मों) में कोई भी उपयोग नहीं है। और क्रोध (भाव कर्म) क्रोध में ही है, उपयोग में निश्चय से क्रोध नहीं है।181। आठ प्रकार के (द्रव्य) कर्मों में और नोकर्म में उपयोग नहीं है और उपयोग में कर्म तथा नोकर्म नहीं है।182। ऐसा अविपरीत ज्ञान जब जीव के होता है तब वह उपयोगस्वरूप शुद्धात्मा उपयोग के अतिरिक्त अन्य किसी भी भाव को नहीं करता।183। इसलिए उपयोग उपयोग में ही है और क्रोध क्रोध में ही है, इस प्रकार भेदविज्ञान भलीभाँति सिद्ध हो गया। 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/38 जीवाजीवविहत्ती जो जाणइ सो हवेइ सण्णाणी। रायादिदोसरहिओ जिणसासणे मोक्खमग्गुत्ति।38।=जो पुरुष जीव और अजीव (द्रव्यकर्म, भावकर्म व नोकर्म) इनका भेद जानता है वह सम्यग्ज्ञानी होता है। रागादि दोषों से रहित वह भेदज्ञान हो जिनशासन में मोक्षमार्ग है। ( मोक्षपाहुड़/41 )। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/5/6/19 रागादिभ्यो भिन्नोऽयं स्वात्मोत्थसुखस्वभाव: परमात्मेति भेदविज्ञानं।=रागादि भिन्न यह स्वात्मोत्थ सुखस्वभावी आत्मा है, ऐसा भेद विज्ञान होता है। 
 स्वयंभू स्तोत्र/ टीका/22/55 जीवादि तत्त्वे सुखादिभेदप्रतीतिर्भेदज्ञानं।=जीवादि सातों तत्त्वों में सुखादि की अर्थात् स्वतत्त्व की स्वसंवेदनगम्य पृथक् प्रतीति होना भेदज्ञान है। 
</li>
<li class="HindiText"> अभेद ज्ञान का लक्षण 
 वृहद् द्रव्यसंग्रह टीका/22/55 सुखादौ, बालकुमारादौ च स एवाहमिथ्यात्मद्रव्यस्याभेदप्रतीतिरभेदज्ञानं। =इंद्रिय सुख आदि में अथवा बाल कुमार आदि अवस्थाओं में, ‘यह ही मैं हूँ’ ऐसी आत्मद्रव्य की अभेद प्रतीति होना अभेद ज्ञान है। 
</li>
<li class="HindiText"> भेद ज्ञान का तात्पर्य षट्कारकी निषेध 
 प्रवचनसार/160 णाहं देहो ण मणो ण चैव वाणी ण कारणं तेसिं। कत्ता ण ण कारयिदा अणुमंता णेव कत्ताणं।160।=मैं न देह हूँ, न मन हूँ, और न वाणी हूँ। उनका कारण नहीं हूँ, कर्ता नहीं हूँ, करानेवाला नहीं हूँ और कर्ता का अनुमोदक नहीं हूँ। ( समाधिशतक/ मूल/54)। 
 समयसार / आत्मख्याति/323/ कलश 200 नास्ति सर्वोऽपि संबंध: परद्रव्यात्मतत्त्वयो:। कर्तृकर्मत्वसंबंधाभावे तत्कर्तृता कुत:।200। 
 समयसार / आत्मख्याति/327/ कलश 201 एकस्य वस्तुन इहान्यतरेण सार्धं संबंध एव सकलोऽपि यतो निषिद्ध:। तत्कर्तृकर्मघटनास्ति न वस्तुभेद: पश्यंत्वकर्तृमुनयश्च जनाश्च तत्त्वम् ।201।=परद्रव्य और आत्मतत्त्व का कोई भी संबंध नहीं है, तब फिर उनमें कर्ताकर्म संबंध कैसे हो सकता है। और उसका अभाव होने से आत्मा के परद्रव्य का कर्तृत्व कहाँ से हो सकता है।200। क्योंकि इस लोक में एक वस्तु का अन्य वस्तु के साथ संपूर्ण संबंध ही निषेध किया गया है, इसलिए जहाँ वस्तु भेद है अर्थात् भिन्न वस्तुएँ हैं वहाँ कर्ताकर्मपना घटित नहीं होता। इस प्रकार मुनि जन और लौकिकजन तत्त्व को अकर्ता देखो।201। 
</li>
<li class="HindiText">स्वभावभेद से ही भेद ज्ञान की सिद्धि है 
 स्याद्वादमंजरी/16/200/13 स्वभावभेदमंतरेणांयव्यावृत्तिभेदस्यानुपपत्ते:।=वस्तुओं में स्वभाव भेद माने बिना उन वस्तुओं में व्यावृत्ति नहीं बन सकती। 
</li>
<li class="HindiText"> संज्ञा लक्षण प्रयोजन की अपेक्षा अभेद में भी भेद 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/50/99/7 गुणगुणिनो: संज्ञालक्षणप्रयोजनादिभेदेऽपि प्रदेशभेदाभावादपृथग्भूतत्वं भण्यते।=गुण और गुणों में संज्ञा लक्षण प्रयोजनादि से भेद होने पर भी प्रदेशभेद का अभाव होने से उनमें अपृथक्भूतपना कहा जाता है। 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/154/224/11 सहशुद्धसामान्यविशेषचैतन्यात्मकजीवास्तित्वात्सकाशात्संज्ञालक्षणप्रयोजनभेदेऽपि द्रव्यक्षेत्रकालभावैरभेदादिति...।=सहज शुद्ध सामान्य तथा विशेष चैतन्यात्मक जीव के दो अस्तित्वों में (सामान्य तथा विशेष अस्तित्व में) संज्ञा लक्षण व प्रयोजन से भेद होने पर भी द्रव्य क्षेत्र काल व भाव से उनमें अभेद है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/97 ) 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक् मिथ्या ज्ञान 

<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण 

<ol>
<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्या की अपेक्षा ज्ञान के भेद 
 तत्त्वार्थसूत्र/1/9,31 मतिश्रुतावधिमन:पर्ययकेवलानि ज्ञानम् ।9। मतिश्रुतावधयो विपर्ययश्च।31।=मति, श्रुत अवधि, मन:पर्यय और केवल ये पाँच ज्ञान हैं।9। मति श्रुत और अवधि ये तीन ज्ञान विपर्यय अर्थात् मिथ्या भी होते हैं।31। ( पंचास्तिकाय/41/ )। ( द्रव्यसंग्रह/5 )। 
 गोम्मटसार जीवकांड/300-301/650 पंचेव होंति णाणा मदिसुदओहिमणं च केवलयं। खयउवरामिया चउरो केवलणाणं हवे खइयं।300। अण्णाणतियं होदि हु सण्णाणतियं खु मिच्छअणउदये।...।301।=मति, श्रुत, अवधि, मन:पर्यय और केवल ये सम्यग्ज्ञान पाँच ही हैं। जे सम्यग्दृष्टिकैं मति श्रुत अवधि ए तीन सम्यग्ज्ञान है तेई तीनों मिथ्यात्व वा अनंतानुबंधी कोई कषाय के उदय होतै तत्वार्थ का अश्रद्धानरूप परिणया जीव कैं तीनों मिथ्याज्ञान हो है। उनके कुमति, कुश्रुत और विभंग ये नाम हो हैं। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान का लक्षण 

<ol>
<li class="HindiText"> तत्त्वार्थ के यथार्थ अधिगम की अपेक्षा 
 पंचास्तिकाय/107 तेसिमधिगमो णाणं।...।107। उन नौ पदार्थों का या सात तत्त्वों का अधिगम सम्यग्ज्ञान है। ( मोक्षपाहुड़/38 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/6 येन येन प्रकारेण जीवादय: पदार्थां व्यवस्थितास्तेन तेनावगम: सम्यग्ज्ञानम् ।=जिस जिस प्रकार से जीवादि पदार्थ अवस्थित हैं उस उस प्रकार से उनका जानना सम्यग्ज्ञान है। ( राजवार्तिक/1/1/2/4/6 )। ( परमात्मप्रकाश/ मूल/2/29) ( धवला 1/1,1,120/364/5 )। 
 राजवार्तिक/1/1/2/4/3 नयप्रमाणविकल्पपूर्वको जीवाद्यर्थयाथात्म्यावगम: सम्यग्ज्ञानम् ।=नय व प्रमाण के विकल्प पूर्वक जीवादि पदार्थों का यथार्थ ज्ञान सम्यग्ज्ञान है। ( नयचक्र बृहद्/326 )। 
 समयसार / आत्मख्याति/155 जीवादिज्ञानस्वभावेन ज्ञानस्य भवनं ज्ञानम् । जीवादि पदार्थों के ज्ञानस्वभावरूप ज्ञान का परिणमन कर सम्यग्ज्ञान है। 
</li>
<li class="HindiText"> संशयादि रहित ज्ञान की अपेक्षा 
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 42 | रत्नकरंड श्रावकाचार/42]] अन्यूनमनतिरिक्तं याथातथ्यं विना च विपरीतात् । नि:संदेहं वेद यदाहुस्तज्ज्ञानमागमिन: ।42।=जो ज्ञान वस्तु के स्वरूप को न्यूनतारहित तथा अधिकतारहित, विपरीततारहित, जैसा का तैसा संदेह रहित जानता है, उसको आगम के ज्ञाता पुरुष सम्यग्ज्ञान कहते हैं। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/7 विमोहसंशयविपर्ययनिवृत्त्यर्थं सम्यग्विशेषणम् ।–ज्ञान के पहिले सम्यग्विशेषण विमोह (अनध्यवसाय) संशय और विपर्यय ज्ञानों का निराकरण करने के लिए दिया गया है। ( राजवार्तिक/1/1/2/4/7 )। (न्याय दीपिका/1/8/9)। 
 द्रव्यसंग्रह/42 संसयविमोहविब्भमवियज्जियं अप्पपरसरूवस्स। गहणं सम्मण्णाणं सायारमणेयभेयं तु।42।=आत्मस्वरूप और अन्य पदार्थ के स्वरूप का जो संशय विमोह और विभ्रम (विपर्यय) रूप कुज्ञान से रहित जानना है वह सम्यग्ज्ञान है। ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/155 )। 
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<li class="HindiText"> भेद ज्ञान की अपेक्षा 
 मोक्षपाहुड़/41 जीवाजीवविहत्ती जोइ जाणेइ जिणवरमएणं । ते सण्णाणं भणियं भवियत्थं सव्वदरिसीहिं।41। जो योगी मुनि जीव अजीव पदार्थ का भेद जिनवर के मतकरि जाणै है सो सम्यग्ज्ञान सर्वदर्शी कह्या है सो ही सत्यार्थ है। अन्य छद्मस्थ का कह्या सत्यार्थ नाहीं। ( चारित्तपाहुड़/मूल/38 )। 
 सिद्धि विनिश्चय/ वृत्ति/10/19/684/23 सदसद्व्यवहारनिबंधनं सम्यग्ज्ञानम् ।=सत् और असत् पदार्थों में व्यवहार करने वाला सम्यग्ज्ञान है। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/51 तत्र जिनप्रणीतहेयोपादेयतत्त्वपरिच्छित्तिरेव सम्यग्ज्ञानम् ।=जिन प्रणीत हेयोपादेय तत्त्वों का ज्ञान ही सम्यग्ज्ञान है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/183/3 सप्ततत्त्वनवपदार्थेषु ‘मध्य’ निश्चयनयेन स्वकीयशुद्धात्मद्रव्यं...उपादेय:। शेषं च हेयमिति संक्षेपेण हेयोपादेयभेदेन द्विधा व्यवहारज्ञानमिति।=सात तत्त्व और नौ पदार्थों में निश्चयनय से अपना शुद्धात्मद्रव्य ही उपादेय है। इसके सिवाय शुद्ध या अशुद्ध परजीव अजीव आदि सभी हेय है। इस प्रकार संक्षेप से हेय तथा उपादेय भेदों से व्यवहार ज्ञान दो प्रकार का है। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/155 तेषामेव सम्यक्परिच्छित्तिरूपेण शुद्धात्मनो भिन्नत्वेन निश्चय: सम्यग्ज्ञानं।=उन नवपदार्थों का ही सम्यक् परिच्छित्ति रूप शुद्धात्मा से भिन्नरूप में निश्चय करना सम्यग्ज्ञान है। और भी देखो ज्ञान/II/1–(भेद ज्ञान का लक्षण) 
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<li class="HindiText"> स्वसंवेद की अपेक्षा निश्चय लक्षण 
 तत्त्वसार/1/18 सम्यग्ज्ञानं पुन: स्वार्थव्यवसायात्मकं विदु:।...।18।=ज्ञान में अर्थ (विषय) प्रतिबोध के साथ-साथ यदि अपना स्वरूप भी प्रतिभासित हो और वह भी यथार्थ हो तो उसको सम्यग्ज्ञान कहना चाहिए। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/5 सहजशुद्धदर्शनज्ञानस्वभावात्मतत्त्वश्रद्धानावबोधलक्षणसम्यग्दर्शनज्ञानसंपादकमाश्रमं...। =सहज शुद्ध दर्शन ज्ञान स्वभाववाले आत्मतत्त्व का श्रद्धान और ज्ञान जिसका लक्षण है, ऐसे सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान का संपादक है... 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/3 ज्ञानं तावत् तेषु त्रिषु परद्रव्यनिरवलंबनत्वेन नि:शेषतांतर्मुखयोगशक्ते: सकाशात् निजपरमतत्त्वपरिज्ञानम् उपादेयं भवति।=परद्रव्य का अवलंबन लिये बिना नि:शेष रूप से अंतर्मुख योगशक्ति में-से उपादेय (उपयोग को संपूर्णरूप से अंतर्मुख करके ग्रहण करने योग्य) ऐसा जो निज परमात्मतत्त्व का परिज्ञान सो ज्ञान है। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/38 तस्मिन्नेव शुद्धात्मनि स्वसंवेदनं सम्यग्ज्ञानं।=उस शुद्धात्म में ही स्वसंवेदन करना सम्यग्ज्ञान है। ( प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/240/333/16 )। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/184/4 निर्विकल्पस्वसंवेदनज्ञानमेव निश्चयज्ञानं भण्यते।=निर्विकल्प स्वसंवेदनज्ञान ही निश्चयज्ञान है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/52/218/11 तस्यैव शुद्धात्मनो निरुपाधिस्वसंवेदनलक्षणभेदज्ञानेन मिथ्यात्वरागादिपरभावेभ्य: पृथक्परिच्छेदनं सम्यग्ज्ञानं।=उस शुद्धात्मा को उपाधिरहित स्वसंवेदनरूप भेदज्ञान द्वारा मिथ्यारागादि परभावों से भिन्न जानना सम्यग्ज्ञान है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/40/163/11 तस्यैव सुखस्य समस्तविभावेभ्य: पृथक् परिच्छेदनं सम्यग्ज्ञानम् ।=उसी (अतींद्रिय) सुख का रागादि समस्त विभावों से स्वसंवेदन ज्ञान द्वारा भिन्न जानना सम्यग्ज्ञान है। देखें [[ अनुभव#1.5 | अनुभव 1.5 ]] (स्वसंवेदन का लक्षण)। 
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<li class="HindiText"> मिथ्याज्ञान सामान्य का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/31/137/3 विपर्ययो मिथ्येत्यर्थ:।...कुत: पुनरेषां विपर्यय:। मिथ्यादर्शनेन सहैकार्थ समवायात् सरजस्ककटुकालाबुगतदुग्धवत् ।=(‘मतिश्रुतावधयो विपर्ययश्च’) इस सूत्र में आये हुए विपर्यय शब्द का अर्थ मिथ्या है। मति श्रुत व अवधि ये तीनों ज्ञान मिथ्या भी हैं और सम्यक् भी। प्रश्न–ये विपर्यय क्यों है? उत्तर–क्योंकि मिथ्यादर्शन के साथ एक आत्मा में इनका समवाय पाया जाता है। जिस प्रकार रज सहित कड़वी तूंबड़ी में रखा दूध कड़वा हो जाता है उसी प्रकार मिथ्यादर्शन के निमित्त से ये मिथ्या हो जाते हैं। ( राजवार्तिक/1/31/1/91/30 )। 
 श्लोकवार्तिक 4/1/31/8/115 स च सामान्यतो मिथ्याज्ञानमत्रोपवर्ण्यते। संशयादिविकल्पानां त्रयाणां सुगृहीयते।8।=सूत्र में विपर्यय शब्द सामान्य रूप से सभी मिथ्याज्ञानों-स्वरूप होता हुआ मिथ्याज्ञान के संशय विपर्यय और अनध्यवसाय इन तीन भेदों के संग्रह करने के लिए दिया गया है। 
 धवला 12/4,2,8,10/286/5 बौद्ध-नैयायिक-सांख्य–मीमांसक-चार्वाक-वैशेषिकादिदर्शनरुच्यनुविद्धं ज्ञानं मिथ्याज्ञानम् ।=बौद्ध, नैयायिक, सांख्य, मीमांसक, चार्वाक और वैशेषिक आदि दर्शनों की रुचि से संबद्ध ज्ञान मिथ्याज्ञान कहलाता है। 
 नयचक्र बृहद्/238 ण मुणइ वत्थुसहावं अहविवरीयं णिखंक्खदो मुणइ। तं इह मिच्छणाणं विवरीयं सम्मरूवं खु।238।=जो वस्तु के स्वभाव को नहीं पहचानता है अथवा उलटा पहिचानता है या निरपेक्ष पहिचानता है वह मिथ्याज्ञान है। इससे विपरीत सम्यग्ज्ञान होता है। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/91 तत्रैवावस्तुनि वस्तुबुद्धिर्मिथ्याज्ञानं।...अथवा स्वात्मपरिज्ञानविमुखत्वमेव मिथ्याज्ञान...। =उसी (अर्हंतमार्ग से प्रतिकूल मार्ग में) कही हुई अवस्तु में वस्तुबुद्धि वह मिथ्याज्ञान है, अथवा निजात्मा के परिज्ञान से विमुखता वही मिथ्याज्ञान है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/5/14/10 अष्टविकल्पमध्ये मतिश्रुतावधयो मिथ्यात्वोदयवशाद्विपरीताभिनिवेशरूपाण्यज्ञानानि भवंति।=उन आठ प्रकार के ज्ञानों में मति, श्रुत, तथा अवधि ये तीन ज्ञान मिथ्यात्व के उदय से विपरीत अभिनिवेशरूप अज्ञान होते हैं। 
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<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्याज्ञान निर्देश 

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<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान के आठ अंगों का नाम निर्देश 
मूलाचार/269 काले विणए उवहाणे बहुमाणे तहेव णिण्हवणे। वंजण अत्थ तदुभयं णाणाचारो दु अट्ठविहो।260।=स्वाध्याय का काल, मनवचनकाय से शास्त्र का विनय, यत्न करना, पूजासत्कारादि के पाठादिक करना, तथा गुरु या शास्त्र का नाम न छिपाना, वर्ण पद वाक्य को शुद्ध पढ़ना, अनेकांत स्वरूप अर्थ को ठीक ठीक समझना, तथा अर्थ को ठीक ठीक समझते हुए पाठादिक शुद्ध पढ़ना इस प्रकार (क्रम से काल, विनय, उपधान, बहुमान, तथा निह्नव, व्यंजन शुद्धि, अर्थ शुद्धि, तदुभय शुद्धि; इन आठ अंगों का विचार रखकर स्वाध्याय करना ये) ज्ञानाचार के आठ भेद है। (और भी देखें [[ विनय#1.6 | विनय - 1.6]]) ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/36 )। 
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<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान की भावनाएँ 
 महापुराण/21/96 वाचनापृच्छने सानुप्रेक्षणं परिवर्तनम् । सद्धर्मदेशनं चेति ज्ञातव्या: ज्ञानभावना:।96।=जैन शास्त्रों का स्वयं पढ़ना, दूसरों से पूछना, पदार्थ के स्वरूप का चिंतवन करना, श्लोक आदि कंठ करना तथा समीचीन धर्म का उपदेश देना ये पाँच ज्ञान की भावनाएँ जाननी चाहिए। 
नोट—(इन्हीं को तत्त्वार्थसूत्र/9/25 में स्वाध्याय के भेद कहकर गिनाया है।) 
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<li class="HindiText">पाँचों ज्ञानों में सम्यग्मिथ्यापने का नियम 
 तत्त्वार्थसूत्र/1/9,31 मतिश्रुतावधिमन:पर्ययकेवलानि ज्ञानम् ।9। मतिश्रुतावधयो विपर्ययश्च।31।=मति, श्रुत, अवधि, मन:पर्यय व केवल ये पाँच ज्ञान हैं।9। इनमें से मति श्रुत और अवधि ये तीन मिथ्या भी होते हैं और सम्यक् भी (शेष दो सम्यक् ही होते हैं)।31। 
 श्लोकवार्तिक/4/1/31/ श्लोक 3-10/114 मत्यादय: समाख्यातास्त एवेत्यवधारणात् । संगृह्यते कदाचिन्न मन:पर्ययकेवले।3। नियमेन तयो: सम्यग्भावनिर्णयत: सदा। मिथ्यात्वकारणाभावाद्विशुद्धात्मनि संभवात् ।4। मतिश्रुतावधिज्ञानत्रिकं तु स्यात्कदाचन। मिथ्येति ते च निदिष्टा विपर्यय इहांगिनाम् ।7। समुच्चिनोति चस्तेषां सम्यक्त्वं व्यवहारिकम् । मुख्यं च तदनुक्तौ तु तेषां मिथ्यात्वमेव हि।9। ते विपर्यय एवेति सूत्रे चेन्नावधार्यते। चशब्दमंतरेणापि सदा सम्यक्त्वमत्वत:।10।=मति आदि तीन ज्ञान ही मिथ्या रूप होते हैं; मन:पर्यय व केवलज्ञान नहीं, ऐसी सूचना देने के लिए ही सूत्र में अवधारणार्थ ‘च’ शब्द का प्रयोग किया है।3। वे दोनों ज्ञान नियम से सम्यक् ही होते हैं, क्योंकि मिथ्यात्व के कारणभूत मोहनीय कर्म का अभाव होने से विशुद्धात्मा में ही संभव है।4। मति, श्रुत व अवधि ये तीन ज्ञान तो कभी कभी मिथ्या हो जाते हैं। इसी कारण सूत्र में उन्हें विपर्यय भी कहा है।7। ‘च’ शब्द से ऐसा भी संग्रह हो जाता है कि यद्यपि मिथ्यादृष्टि के भी मति आदि ज्ञान व्यवहार में समीचीन कहे जाते हैं, परंतु मुख्यरूप से तो वे मिथ्या ही हैं।9। यदि सूत्र में च शब्द का ग्रहण न किया जाता तो वे तीनों भी सदा सम्यक् रूप समझे जा सकते थे। विपर्यय और च इन दोनों शब्दों से उनके मिथ्यापने को भी सूचना मिलती है।10। 
</li>
<li class="HindiText">सम्यग्दर्शन पूर्वक ही सम्यग्ज्ञान होता है 
 रयणसार/47 रांभविणा सण्णाणं सच्चारित्त ण होइ णियमेण।=सम्यग्दर्शन के बिना सम्यग्ज्ञान व सम्यग्चारित्र नियम से नहीं होते हैं। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/7/3 कथमभ्यर्हितत्वं। ज्ञानस्य सम्यग्व्यपदेशहेतुत्वात् ।=प्रश्न–सम्यग्दर्शन पूज्य क्यों है? उत्तर–क्योंकि सम्यग्दर्शन से ज्ञान में समीचीनता आती है। ( पंचाध्यायी x`/ इ./767)। 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/21,32 तत्रादौ सम्यक्त्वं समुपाश्रयणीयमखिलयत्नेन। तस्मिन् सत्येव यतो भवति ज्ञानं चारित्रं च।21। पृथगाराधनमिष्टं दर्शनसहभाविनोऽपि बोधस्य। लक्षणभेदेन यतो नानात्वं संभवत्यनयो:।32।=इन तीनों दर्शन-ज्ञान-चारित्र में पहिले समस्त प्रकार के उपायों से सम्यग्दर्शन भले प्रकार अंगीकार करना चाहिए, क्योंकि इसके अस्तित्व में ही सम्यग्ज्ञान और सम्यग्चारित्र होता है।21। यद्यपि सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान ये दोनों एक साथ उत्पन्न होते हैं, तथापि इनमें लक्षण भेद से पृथक्ता संभव है।32। 
 अनगारधर्मामृत/3/15/264 आराध्यं दर्शनं ज्ञानमाराध्यं तत्फलत्वत:। सहभावेऽपि ते हेतुफले दीपप्रकाशवत् ।15। =सम्यग्दर्शन की आराधना करके ही सम्यग्ज्ञान की आराधना करनी चाहिए, क्योंकि ज्ञान सम्यग्दर्शन का फल है। जिस प्रकार प्रदीप और प्रकाश साथ ही उत्पन्न होते हैं, फिर भी प्रकाश प्रदीप का कार्य है, उसी प्रकार यद्यपि सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान साथ साथ होते हैं, फिर भी सम्यग्ज्ञान कार्य है और सम्यग्दर्शन उसका कारण। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्दर्शन भी कथंचित् ज्ञानपूर्वक होता है 
 समयसार/17-18 जह णाम को वि पुरिसो रायाणं जाणिऊण सद्दहदि। तो तं अणुचरदि पुणो अत्थत्थीओ पयत्तेण।17। एवं हि जीवराया णादव्वो तह य सद्दहदव्वो। अणुचरिदव्वो य पुणो सो चेव दु मोक्खकामेण।18।=जैसे कोई धन का अर्थी पुरुष राजा को जानकर (उसकी) श्रद्धा करता है और फिर प्रयत्नपूर्वक उसका अनुचरण करता है अर्थात् उसकी सेवा करता है, उसी प्रकार मोक्ष के इच्छुक को जीव रूपी राजा को जानना चाहिए, और फिर इसी प्रकार उसका श्रद्धान करना चाहिए। और तत्पश्चात् उसी का अनुचरण करना चाहिए अर्थात् अनुभव के द्वारा उसमें तन्मय होना चाहिए। 
 नयचक्र बृहद्/248 सामण्ण अह विसेसं दव्वे णाणं हवेइ अविरोहो। साहइ तं सम्मत्तं णहु पुण तं तस्स विवरीयं।248।=सामान्य तथा विशेष द्रव्य संबंधी अविरुद्धज्ञान ही सम्यक्त्व की सिद्धि करता है। उससे विपरीत ज्ञान नहीं। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्दर्शन के साथ सम्यग्ज्ञान की व्याप्ति है पर ज्ञान के साथ सम्यक्त्व की नहीं। 
 भगवती आराधना/4/22 दंसणमाराहंतेण णाणमाराहिदं भवे णियमा।...। णाणं आराहंतस्स दंसणं होइ भयविज्जं।4।=सम्यग्दर्शन की आराधना करने वाले नियम से ज्ञानाराधना करते हैं, परंतु ज्ञानाराधना करने वाले को दर्शन की आराधना हो भी अथवा न भी हो। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक्त्व हो जाने पर पूर्व का ही मिथ्याज्ञान सम्यक् हो जाता है 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/6/7 ज्ञानग्रहणमादौ न्याय्यं, दर्शनस्य तत्पूर्वंकत्वात् अल्पाक्षरत्वाच्च। नैतद्युक्तं, युगपदुत्पत्ते:। यदा...आत्मा सम्यग्दर्शनपर्यायेणाविर्भवति तदैव तस्य मत्यज्ञानश्रुताज्ञाननिवृत्तिपूर्वकं मतिज्ञानं श्रुतज्ञानं चाविर्भवति घनपटलविगमे सवितु: प्रतापप्रकाशाभिव्यक्तिवत् । प्रश्न–सूत्र में पहिले ज्ञान का ग्रहण करना उचित है, क्योंकि एक तो दर्शन ज्ञानपूर्वक होता है और दूसरे ज्ञान में दर्शन शब्द की अपेक्षा कम अक्षर हैं ? उत्तर–यह कहना युक्त नहीं है, क्योंकि दर्शन और ज्ञान युगपत् उत्पन्न होते हैं। जैसे मेघपटल के दूर हो जाने पर सूर्य के प्रताप और प्रकाश एक साथ प्रगट होते हैं, उसी प्रकार जिस समय आत्मा की सम्यग्दर्शन पर्याय उत्पन्न होती है उसी समय उसके मति-अज्ञान और श्रुत अज्ञान का निराकरण होकर मति ज्ञान और श्रुतज्ञान प्रगट होते हैं। ( राजवार्तिक/1/1/28-30/9/19 ) ( पंचाध्यायी x`/3/768 )। 
</li>
<li class="HindiText">वास्तव में ज्ञान मिथ्या नहीं होता, मिथ्यात्व के कारण ही मिथ्या कहलाता है 
 सर्वार्थसिद्धि/1/31/137/4 कथं पुनरेषां विपर्यय:। मिथ्यादर्शनेन सहैकार्यसमवायात् सरजस्ककटुकालाबुगतदुग्धवत् । ननु च तत्राधारदोषाद् दुग्धस्य रसविपर्ययो भवति। न च तथा मत्यज्ञानादीनां विषयग्रहणे विपर्यय:। तथा हि, सम्यग्दृष्टिर्यथा चक्षुरादिभी रूपादीनुपलभते तथा मिथ्यादृष्टिरपि मत्यज्ञानेन यथा च सम्यग्दृष्टि: श्रुतेन रूपादीन् जानाति निरूपयति च तथा मिथ्यादृष्टिरपि श्रुताज्ञानेन। यथा चावधिज्ञानेन सम्यग्दृष्टि: रूपिणोऽर्थानवगच्छति तथा मिथ्यादृष्टिर्विभंगज्ञानेनेति। अत्रोच्यते–"सदसतोरविशेषाद्यदृच्छोपलब्धेरुन्मत्तवत् ।( तत्त्वार्थसूत्र/1/32 )।" ...तथा हि, कश्चिन्मिथ्यादर्शनपरिणाम आत्मन्यवस्थितो रूपाद्युपलब्धौ सत्यामपि कारणविपर्यासं भेदाभेदविपर्यासं स्वरूपविपर्यासं च जानाति।...एवमन्यानपि परिकल्पनाभेदान् दृष्टेष्टविरुद्धांमिथ्यादर्शनोदयात्कल्पयंति तत्र च श्रद्धानमुत्पादयंति। ततस्तन्मत्यज्ञानं श्रुताज्ञानं विभंगज्ञानं च भवति। सम्यग्दर्शनं पुनस्तत्त्वार्थाधिगमे श्रद्धानमुत्पादयति। ततस्तन्मतिज्ञानं श्रुतज्ञानमवधिज्ञानं च भवति।=प्रश्न–यह (मति, श्रुत व अवधिज्ञान) विपर्यय क्यों है ? उत्तर–क्योंकि मिथ्यादर्शन के साथ एक आत्मा में इनका समवाय पाया जाता है। जिस प्रकार रजसहित कड़वी तूँबड़ी में रखा गया दूध कड़वा हो जाता है, उसी प्रकार मिथ्यादर्शन के निमित्त से यह विपर्यय होता है। प्रश्न–कड़वी तूंबड़ी के आधार के दोष से दूध का रस मीठे से कड़वा हो जाता है यह स्पष्ट है, किंतु इस प्रकार मत्यादि ज्ञानों की विषय के ग्रहण करने में विपरीता नहीं मालूम होती। खुलासा इस प्रकार है–जिस प्रकार सम्यग्दृष्टि चक्षु आदि के द्वारा रूपादिक पदार्थों को ग्रहण करता है उसी प्रकार मिथ्यादृष्टि भी मतिज्ञान के द्वारा ग्रहण करता है। जिस प्रकार सम्यग्दृष्टि श्रुत के द्वारा रूपादि पदार्थों को जानता है और उनका निरूपण करता है, उसी प्रकार मिथ्यादृष्टि भी श्रुत अज्ञान के द्वारा रूपादि पदार्थों को जानता है और उनका निरूपण करता है। जिस प्रकार सम्यग्दृष्टि अवधिज्ञान के द्वारा रूपी पदार्थों को जानता है उसी प्रकार मिथ्यादृष्टि भी विभंग ज्ञान के द्वारा रूपी पदार्थों को जानता है। उत्तर–इसी का समाधान करने के लिए यह अगला सूत्र कहा गया है कि "वास्तविक औ अवास्तविक का अंतर जाने बिना, जब जैसा जी में आया उस रूप ग्रहण होने के कारण, उन्मत्तवत् उसका ज्ञान भी अज्ञान ही है।" (अर्थात् वास्तव में सत् क्या है और असत् क्या है, चैतन्य क्या है और जड़ क्या है, इन बातों का स्पष्ट ज्ञान न होने के कारण कभी सत् को असत् और कभी असत् को सत् कहता है। कभी चैतन्य को जड़ और कभी जड़ (शरीर) को चैतन्य कहता है। कभी कभी सत् को सत् और चैतन्य को चैतन्य इस प्रकार भी कहता है। उसका यह सब प्रलाप उन्मत्त की भाँति है। जैसे उन्मत्त माता को कभी स्त्री और कभी स्त्री को माता कहता है। वह यदि कदाचित् माता को माता भी कहे तो भी उसका कहना समीचीन नहीं समझा जाता उसी प्रकार मिथ्यादृष्टि का उपरोक्त प्रलाप भले ही ठीक क्यों न हो समीचीन नहीं समझा जा सकता है) खुलासा इस प्रकार है कि आत्मा में स्थित कोई मिथ्यादर्शनरूप परिणाम रूपादिक की उपलब्धि होने पर भी कारणविपर्यास, भेदाभेद विपर्यास और स्वरूपविपर्यास को उत्पन्न करता रहता है। इस प्रकार मिथ्यादर्शन के उदय से ये जीव प्रत्यक्ष और अनुमान के विरुद्ध नाना प्रकार की कल्पनाएँ करते हैं, और उनमें श्रद्धान उत्पन्न करते हैं। इसलिए इनका यह ज्ञान मतिअज्ञान, श्रुत-अज्ञान और विभंग ज्ञान होता है। किंतु सम्यग्दर्शन तत्त्वार्थ के ज्ञान में श्रद्धान उत्पन्न करता है, अत: इस प्रकार का ज्ञान मतिज्ञान, श्रुतज्ञान और अवधिज्ञान होता है। ( राजवार्तिक/1/31/2-3/92/1 ); ( राजवार्तिक/1/32/ पृष्ठ 92); (विशेषावश्यक भाष्य/115 से स्याद्वाद मंजरी/23/274 पर उद्धृत) (पद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/77)। 
 धवला 7/2,1,44/85/5 किमट्ठं पुण सम्माइट्ठीणाणस्स पडिसेहो ण कीरदे विहि-पडिसेहभावेण दोण्हं णाणणं विसेसाभावा। ण परदो वदिरित्तभावसामण्णमवेक्खिय एत्थ पडिसेहो होज्ज, किंतु अप्पणो अवगयत्थे जम्हि जीवे सद्दहणं ण वुप्पज्जदि अवगयत्थविवरीयसद्धुप्पायणमिच्छुत्तुदयबलेण तत्थ जं णाणं तमण्णाणमिदि भण्णइ, णाणफलाभावादो। धड-पडत्थंभादिसु मिच्छाइट्ठीणं जहावगमं सद्दहणणुवलब्भदे चे; ण, तत्थ वि तस्स अणज्झवसायदंसणादो। ण चेदमसिद्धं ‘इदमेवं चेवेति’ णिच्छयाभावा। अधवा जहा दिसामूढो वण्ण-गंध-रस-फास-जहावगमं सद्दहंतो वि अण्णाणी वुच्चदे जहावगमदिससद्दहणाभावादो, एवं थंभादिपयत्थे जहावगमं सद्दहंतो वि अण्णाणी वुच्चदे जिणवयणेण सद्दहणाभावादो।=प्रश्न–यहाँ सम्यग्दृष्टि के ज्ञान का भी प्रतिषेध क्यों न किया जाय, क्योंकि, विधि और प्रतिषेध भाव से मिथ्यादृष्टिज्ञान और सम्यग्दृष्टिज्ञान में कोई विशेषता नहीं है? उत्तर–यहाँ अन्य पदार्थों में परत्वबुद्धि के अतिरिक्त भावसामान्य की अपेक्षा प्रतिषेध नहीं किया गया है, जिससे कि सम्यग्दृष्टिज्ञान का भी प्रतिषेध हो जाय। किंतु ज्ञात वस्तु में विपरीत श्रद्धा उत्पन्न कराने वाले मिथ्यात्वोदय के बल से जहाँ पर जीव में अपने जाने हुए पदार्थ में श्रद्धान नहीं उत्पन्न होता, वहाँ जो ज्ञान होता है वह अज्ञान कहलाता है, क्योंकि उसमें ज्ञान का फल नहीं पाया जाता। शंका–घट पट स्तंभ आदि पदार्थों में मिथ्यादृष्टियों के भी यथार्थ श्रद्धान और ज्ञान पाया जाता है? उत्तर–नहीं पाया जाता, क्योंकि, उनके उसके उस ज्ञान में भी अनध्यवसाय अर्थात् अनिश्चय देखा जाता है। यह बात असिद्ध भी नहीं है, क्योंकि, ‘यह ऐसा ही है’ ऐसे निश्चय का यहाँ अभाव होता है। अथवा, यथार्थ दिशा के संबंध में विमूढ जीव वर्ण, गंध, रस और स्पर्श इन इंद्रिय विषयों के ज्ञानानुसार श्रद्धान करता हुआ भी अज्ञानी कहलाता है, क्योंकि, उसके यथार्थ ज्ञान की दिशा में श्रद्धान का अभाव है। इसी प्रकार स्तंभादि पदार्थों में यथाज्ञान श्रद्धा रखता हुआ भी जीव जिन भगवान् के वचनानुसार श्रद्धान के अभाव से अज्ञानी ही कहलाता है। 
 समयसार / आत्मख्याति/72 आकुलत्वोत्पादकत्वाद्दु:खस्य कारणानि खल्वास्रवा:, भगवानात्मा तु नित्यमेवानाकुलत्वस्वभावेनाकार्यकारणत्वाद्दु:खस्याकारणमेव। इत्येवं विशेषदर्शनेन यदैवायमात्मास्रवयोर्भेदं जानाति तदैव क्रोधादिभ्य आस्रवेभ्यो निवर्तते, तेभ्योऽनिवर्त्तमानस्य पारमार्थिकतद्भेदज्ञानासिद्धे: तत: क्रोधाद्यास्रवनिवृत्त्यविनाभाविनो ज्ञानमात्रादेवाज्ञानजस्य पौद्गलिकस्य कर्मणो बंधनिरोध: सिध्येत् । =आस्रव आकुलता के उत्पन्न करने वाले हैं इसलिए दु:ख के कारण हैं, और भगवान् आत्मा तो, सदा ही निराकुलता-स्वभाव के कारण किसी का कार्य तथा किसी का कारण न होने से, दु:ख का अकारण है। इस प्रकार विशेष (अंतर) को देखकर जब यह आत्मा, आत्मा और आस्रवों के भेद को जानता है, उसी समय क्रोधादि आस्रवों से निवृत्त होता है, क्योंकि, उनसे जो निवृत्ति नहीं है उसे आत्मा और आस्रवों के परमार्थिक भेदज्ञान की सिद्धि ही नहीं हुई। इसलिए क्रोधादि आस्रवों से निवृत्ति के साथ जो अविनाभावी है ऐसे ज्ञानमात्र से ही, अज्ञानजन्य पौद्गलिक कर्म के बंध का निरोध होता है। (तात्पर्य यह कि मिथ्यादृष्टि को शास्त्र के आधार पर भले ही आस्रवादि तत्त्वों का ज्ञान हो गया हो पर मिथ्यात्ववश स्वतत्त्व दृष्टि से ओझल होने के कारण वह उस ज्ञान को अपने जीवन पर लागू नहीं कर पाता। इसी से उसे उस ज्ञान का फल भी प्राप्त नहीं होता और इसीलिए उसका वह ज्ञान मिथ्या है। इससे विपरीत सम्यग्दृष्टि का तत्त्वज्ञान अपने जीवन पर लागू होने के कारण सम्यक् है)। 
 समयसार/ पं.जयचंद/72 
प्रश्न–अविरत सम्यग्दृष्टि को यद्यपि मिथ्यात्व व अनंतानुबंधी प्रकृतियों का आस्रव नहीं होता, परंतु अन्य प्रकृतियों का तो आस्रव होकर बंध होता है; इसलिए ज्ञानी कहना या अज्ञानी ? उत्तर–सम्यग्दृष्टि जीव ज्ञानी ही है, क्योंकि वह अभिप्राय पूर्वक आस्रवों से निवृत्त हुआ है। 
और भी देखें [[ ज्ञान#III.3.3 | ज्ञान - III.3.3]] मिथ्यादृष्टि का ज्ञान भी भूतार्थग्राही होने के कारण यद्यपि कथंचित् सम्यक् है पर ज्ञान का असली कार्य (आस्रव निरोध) न करने के कारण वह अज्ञान ही है। 
</li>
<li class="HindiText"> मिथ्यादृष्टि का शास्त्रज्ञान भी मिथ्या व अकिंचित्कर है 
देखें [[ ज्ञान#IV.1.4 | ज्ञान - IV.1.4]]–[आत्मज्ञान के बिना सर्व आगमज्ञान अकिंचित्कर है] 
देखें [[ राग#6.1 | राग - 6.1 ]][परमाणु मात्र भी राग है तो सर्व आगमधर भी आत्मा को नहीं जानता] 
 समयसार/317 ण मुयइ पयडिमभव्वो सुठ्ठु वि अज्झाइऊण सत्थाणि। गुडदुद्धं पि पिबंता ण पण्णया णिव्विसा हुंति।=भलीभाँति शास्त्रों को पढ़कर भी अभव्य जीव प्रकृति को (अपने मिथ्यात्व स्वभाव को) नहीं छोड़ता। जैसे मीठे दूध को पीते हुए भी सर्प निर्विष नहीं होते। ( समयसार/274 ) 
 दर्शनपाहुड़/ मूल/4 समत्तरयणभट्ठा जाणंता बहुविहाइं सत्थाइं। आराहणाविरहिया भमंति तत्थेव तत्थेव।4।=सम्यक्त्व रत्न से भ्रष्ट भले ही बहुत प्रकार के शास्त्रों को जानो परंतु आराधना से रहित होने के कारण संसार में ही नित्य भ्रमण करता है। 
 योगसार (अमितगति)/7/44 संसार: पुत्रदारादि: पुंसां संमूढचेतसाम् । संसारो विदुषां शास्त्रमध्यात्मरहितमात्मनाम् ।44।=अज्ञानीजनों का संसार तो पुत्र स्त्री आदि है और अध्यात्मज्ञान शून्य विद्वानों का संसार शास्त्र है। 
 द्रव्यसंग्रह/50/215/7 पर उद्धृत–यस्य नास्ति स्वयं प्रज्ञा शास्त्रं तस्य करोति किम् । लोचनाभ्यां विहीनस्य दर्पण: किं करिष्यति।=जिस पुरुष के स्वयं बुद्धि नहीं है उसका शास्त्र क्या उपकार कर सकता है। क्योंकि नेत्रों से रहित पुरुष का दर्पण क्या उपकार कर सकता है। अर्थात् कुछ नहीं कर सकता। 
 स्याद्वादमंजरी/23/274/15 तत्परिगृहीतं द्वादशांगमपि मिथ्याश्रुतमामनंति। तेषामुपपत्ति निरपेक्षं यदृच्छया वस्तुतत्त्वोपलंभसंरंभात् ।=मिथ्यादृष्टि बारह (?) अंगों को पढ़कर भी उन्हें मिथ्या श्रुत समझता है, क्योंकि, वह शास्त्रों को समझे बिना उनका अपनी इच्छा के अनुसार अर्थ करता है। (और भी देखो पीछे इसी का नं.8) 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/770 यत्पुनर्द्रव्यचारित्रं श्रुतज्ञानं विनापि दृक् । न तज्ज्ञानं न चारित्रमस्ति चेत्कर्मबंधकृत् ।770। =जो सम्यग्दर्शन के बिना द्रव्यचारित्र तथा श्रुतज्ञान होता है वह न सम्यग्ज्ञान है और न सम्यग्चारित्र है। यदि है तो वह ज्ञान तथा चारित्र केवल कर्मबंध को ही करने वाला है। 
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<li class="HindiText"> सम्यग्दृष्टि का कुशास्त्र ज्ञान भी कथंचित् सम्यक् है 
 स्याद्वादमंजरी/23/274/16 सम्यग्दृष्टिपरिगृहीतं तु मिथ्याश्रुतमपि सम्यक्श्रुततया परिणमति सम्यग्दृशाम् । सर्वविदुपदेशानुसारिप्रवृत्तितया मिथ्याश्रुतोक्तस्याप्यर्थस्य यथावस्थितविधिनिषेधविषयतयोन्नयनात् ।=सम्यग्दृष्टि मिथ्याशास्त्रों को पढ़कर उन्हें सम्यक्श्रुत समझता है, क्योंकि सम्यग्दृष्टि सर्वज्ञदेव के उपदेश के अनुसार चलता है, इसलिए वह मिथ्या आगमों का भी यथोचित् विधि निषेधरूप अर्थ करता है। 
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<li class="HindiText"> सम्यग्ज्ञान को ही ज्ञान संज्ञा है 
मूलाचार/267-268 जेण तच्चं विबुज्झेज्ज जेण चित्तं णिरुज्झदि। जेण अत्ता विसुज्झेज्ज तं णाणं जिणसासणे।267। जेण रागा विरज्जेज्ज जेण सेएसु रज्जदि। जेण मेत्ती पभावेज्ज तं णाणं जिणसासणे।268।=जिससे वस्तु का यथार्थ स्वरूप जाना जाय, जिससे मन का व्यापार रुक जाय, जिससे आत्मा विशुद्ध हो, जिनशासन में उसे ही ज्ञान कहा गया है।267। जिससे राग से विरक्त हो, जिससे श्रेयस मार्ग में रत हो, जिससे सर्व प्राणियों में मैत्री प्रवर्तै, वही जिनमत में ज्ञान कहा गया है।268। 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/117 जाणइं तिक्कालसहिए दव्वगुणपज्जए बहुब्भेए। पच्चक्खं च परोक्खं अणेण, णाण त्ति णं विंति।117।=जिसके द्वारा जीव त्रिकालविषयक सर्व द्रव्य, उनके समस्त गुण और उनकी बहुत भेदवाली पर्यायों को प्रत्यक्ष और परोक्षरूप से जानता है, उसे निश्चय से ज्ञानीजन ज्ञान कहते हैं। ( धवला 1/1,1,4/ गाथा.91/144), (पं.तं.सं./1/213), ( गोम्मटसार जीवकांड/299/648 ) 
 समयसार/ पं.जयचंद/74 
= मिथ्यात्व जाने के बाद उसे विज्ञान कहा जाता है। (और भी देखें [[ ज्ञानी का लक्षण ]]) 
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<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्याज्ञान संबंधी शंका-समाधान व समन्वय 

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<li class="HindiText"> तीनों अज्ञानों में कौन-कौन-सा मिथ्यात्व घटित होता है 
 श्लोकवार्तिक 4/1/31/13/118/6 मतौ श्रुते च त्रिविधं मिथ्यात्वं बोद्धव्यं मतेरिंद्रियानिंद्रियनिमित्तकत्वनियमात् । श्रुतस्यानिंद्रियनिमित्तकत्वनियमाद् द्विविधमवधौ संशयाद्विना विपर्ययानध्यवसायावित्यर्थ:।=मतिज्ञान और श्रुतज्ञान में तीनों प्रकार का मिथ्यात्व (संशय, विपर्यय, अनध्यवसाय) समझ लेना चाहिए। क्योंकि मतिज्ञान के निमित्त कारण इंद्रिय और अनिंद्रिय हैं ऐसा नियम है तथा श्रुतज्ञान का निमित्त नियम से अनिंद्रिय माना गया है। किंतु अवधिज्ञान में संशय के बिना केवल विपर्यय व अनध्यवसाय संभवते हैं (क्योंकि यह इंद्रिय अनिंद्रिय की अपेक्षा न करके केवल आत्मा से उत्पन्न होता है और संशय ज्ञान इंद्रिय व अनिंद्रिय के बिना उत्पन्न नहीं हो सकता।) 
</li>
<li class="HindiText"> अज्ञान कहने से क्या यहाँ ज्ञान का अभाव इष्ट है 
 धवला 7/2,1,44/84/10 एत्थ चोदओ भणदि–अण्णाणमिदि वुत्ते किं णाणस्स अभावो घेप्पदि आहो ण घेप्पदि त्ति। णाइल्लो पक्खो मदिणाणाभावे मदिपुव्वं सुदमिदि कट्टु सुदणाणस्स वि अभावप्पसंगादो। ण चेदं पि ताणमभावे सव्वणाणाणमभावप्पसंगादो। णाणाभावे ण दंसणं पि दोण्णमण्णोणाविणाभावादो। णाणदंसणाभावे ण जीवो वि, तस्स तल्लक्खणत्तादो त्ति। ण विदियपक्खो वि, पडिसेहस्स फलाभावप्पसंगादो त्ति। एत्थ परिहारो वुच्चदे–ण पढमपक्खदोससंभवो, पसज्जपडिसेहेण एत्थ पओजणाभावा। ण विदियपक्खुत्तदोसो वि, अप्पेहिंतो विदिरित्तासेसदव्वोतु सविहिवहसंठिएसु पडिसेहस्स फलभावुवलंभादो। किमट्ठं पुण सम्माइट्ठीणाणस्स पडिसेहो ण कीरदे।=प्रश्न–अज्ञान कहने पर क्या ज्ञान का अभाव ग्रहण किया है या नहीं किया है? प्रथम पक्ष तो बन नहीं सकता, क्योंकि मतिज्ञान का अभाव मानने पर ‘मतिपूर्वक ही श्रुत होता है’ इसलिए श्रुतज्ञान के अभाव का भी प्रसंग आ जायेगा। और ऐसा भी नहीं माना जा सकता है, क्योंकि, मति और श्रुत दोनों ज्ञानों के अभाव में सभी ज्ञानों के अभाव का प्रसंग आ जाता है। ज्ञान के अभाव में दर्शन भी नहीं हो सकता, क्योंकि ज्ञान और दर्शन इन दोनों का अविनाभावी संबंध है। और ज्ञान और दर्शन के अभाव में जीव भी नहीं रहता, क्योंकि जीव का तो ज्ञान और दर्शन ही लक्षण है। दूसरा पक्ष भी स्वीकार नहीं किया जा सकता, क्योंकि, यदि अज्ञान कहने पर ज्ञान का अभाव न माना जाये तो फिर प्रतिषेध के फलाभाव का प्रसंग आ जाता है? उत्तर–प्रथम पक्ष में कहे गये दोष की प्रस्तुत पक्ष में संभावना नहीं है, क्योंकि यहाँ पर प्रसज्यप्रतिषेध अर्थात् अभावमात्र से प्रयोजन नहीं है। दूसरे पक्ष में कहा गया दोष भी नहीं आता, क्योंकि, यहाँ जो अज्ञान शब्द से ज्ञान का प्रतिषेध किया गया है, उसकी, आत्मा को छोड़ अन्य समीपवर्ती प्रदेश में स्थित समस्त द्रव्यों में स्व व पर विवेक के अभावरूप सफलता पायी जाती है। अर्थात् स्व पर विवेक से रहित जो पदार्थ ज्ञान होता है उसे ही यहाँ अज्ञान कहा है। प्रश्न–तो यहाँ सम्यग्दृष्टि के ज्ञान का भी प्रतिषेध क्यों न किया जाय? उत्तर–देखें [[ ज्ञान#III.2.8 | ज्ञान - III.2.8]]। 
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<li class="HindiText"> मिथ्याज्ञान की अज्ञान संज्ञा कैसे है? 
 धवला 1/1,1,4/142/4 कथं पुनस्तेऽज्ञानिन इति चेन्न, मिथ्यात्वोदयात्प्रतिभासितेऽपि वस्तुनि संशयविपर्ययानध्यवसायानिवृत्तितस्तेषामज्ञानितोक्त:। एवं सति दर्शनावस्थायां ज्ञानाभाव: स्यादिति चेन्नैष दोष:, इष्टत्वात् ।...एतेन संशयविपर्ययानध्यवसायावस्थासु ज्ञानाभाव: प्रतिपादित: स्यात्, शुद्धनयविवक्षायां तत्त्वार्थोपलंभकं ज्ञानम् । ततो मिथ्यादृष्टयो न ज्ञानिन:। =प्रश्न–यदि सम्यग्दृष्टि व मिथ्यादृष्टि दोनों के प्रकाश में (ज्ञानसामान्य में) समानता पायी जाती है, तो फिर मिथ्यादृष्टि जीव अज्ञानी कैसे हो सकते हैं? उत्तर–यह शंका ठीक नहीं है, क्योंकि मिथ्यात्व कर्म के उदय से वस्तु के प्रतिभासित होने पर भी संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय की निवृत्ति नहीं होने से मिथ्यादृष्टियों को अज्ञानी कहा है। प्रश्न–इस तरह मिथ्यादृष्टियों को अज्ञानी मानने पर दर्शनोपयोग की अवस्था में ज्ञान का अभाव प्राप्त हो जायेगा ? उत्तर–यह कोई दोष नहीं, क्योंकि, दर्शनोपयोग की अवस्था में ज्ञानोपयोग का अभाव इष्ट ही है। यहाँ संशय विपर्यय और अनध्यवसायरूप अवस्था में ज्ञान का अभाव प्रतिपादित हो जाता है। कारण कि शुद्धनिश्चयनय की विवक्षा में वस्तुस्वरूप का उपलंभ कराने वाले धर्म को ही ज्ञान कहा है। अत: मिथ्यादृष्टि जीव ज्ञानी नहीं हो सकते हैं। 
 धवला 5/1,7,45/224/3 कधं मिच्छादिट्ठिणाणस्स अण्णाणत्तं। णाणकज्जाकरणादो। किं णाणकज्जं। णादत्थसद्दहणं। ण ते मिच्छादिट्ठिम्हि अत्थि। तदो णाणमेव अणाणं, अण्णहा जीवविणासप्पसंगा। अवगयदवधम्मणाहसु मिच्छादिट्ठिम्हि सद्दहणमुवलंभए चे ण, अत्तागमपयत्थसद्दणहणविरहियस्स दवधम्मणाहसु जहट्ठसद्दहणविरोहा। ण च एस ववहारो लोगे अप्पसिद्धो, पुत्तकज्जमकुणंते पुत्ते वि लोगे अपुत्तववहारदंसणादो।=प्रश्न–मिथ्यादृष्टि जीवों के ज्ञान को अज्ञानपना कैसे कहा? उत्तर–क्योंकि, उनका ज्ञान ज्ञान का कार्य नहीं करता है। प्रश्न–ज्ञान का कार्य क्या है? उत्तर–जाने हुए पदार्थ का श्रद्धान करना ज्ञान का कार्य है। इस प्रकार का ज्ञान मिथ्यादृष्टि जीव में पाया नहीं जाता है। इसलिए उनके ज्ञान को ही अज्ञान कहा है। अन्यथा जीव के अभाव का प्रसंग प्राप्त होगा। प्रश्न–दयाधर्म को जानने वाले ज्ञानियों में वर्तमान मिथ्यादृष्टि जीव में तो श्रद्धान पाया जाता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, दयाधर्म के ज्ञाताओं में भी, आप्त आगम और पदार्थ के प्रति श्रद्धान से रहित जीव के यथार्थ श्रद्धान के होने का विरोध है। ज्ञान का कार्य नहीं करने पर ज्ञान में अज्ञान का व्यवहार लोक में अप्रसिद्ध भी नहीं है, क्योंकि, पुत्र के कार्य को नहीं करने वाले पुत्र में भी लोक के भीतर अपुत्र कहने का व्यवहार देखा जाता है। ( धवला 1/1,1,115/353/7 )। 
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<li class="HindiText"> मिथ्याज्ञान क्षायोपशमिक कैसे है ? 
 धवला 7/2,1,45/86/7 कधं मदिअण्णाणिस्स खवोवसमिया लद्धो। मदिअण्णाणावरणम्स देसघादिफद्दयाणमुदएण मदिअणाणित्तुवलंभादो। जदि देसघादिफद्दयाणमुदएण अण्णाणित्तं होदि तो तस्स ओदइयत्तं पसज्जदे। ण, सव्वघादिफद्दयाणमुदयाभावा। कधं पुण खओवसमियत्तं (देखें [[ क्षयोपशम#1 | क्षयोपशम - 1 ]]में क्षयोपशम के लक्षण)। =प्रश्न–मति अज्ञानी जीव के क्षायोपशमिक लब्धि कैसे मानी जा सकती है? उत्तर–क्योंकि, उस जीव के मति अज्ञानावरण कर्म के देशघाती स्पर्धकों के उदय से मति अज्ञानित्व पाया जाता है। प्रश्न–यदि देशघाती स्पर्धकों के उदय से अज्ञानित्व होता है तो अज्ञानित्व को औदयिक भाव मानने का प्रसंग आता है? उत्तर–नहीं आता, क्योंकि, वहाँ सर्वघाति स्पर्धकों के उदय का अभाव है। प्रश्न–तो फिर अज्ञानित्व में क्षायोपशमिकत्व क्या है? उत्तर–(देखें [[ क्षयोपशम का लक्षण ]])। 
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<li class="HindiText"> मिथ्याज्ञान दर्शाने का प्रयोजन 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/22/51/1 एवमज्ञानिज्ञानिजीवलक्षणं ज्ञात्वा निर्विकारस्वसंवेदनलक्षणे भेदज्ञाने स्थित्वा भावना कार्येति तामेव भावनां दृढयति।=इस प्रकार ज्ञानी और अज्ञानी जीव का लक्षण जानकर, निर्विकार स्वसंवेदन लक्षणवाला जो भेदज्ञान, उसमें स्थित होकर भावना करनी चाहिए तथा उसी भावना को दृढ़ करना चाहिए। 
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<li class="HindiText">निश्चय व्यवहार सम्यग्ज्ञान 

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<li class="HindiText">निश्चय सम्यग्ज्ञान निर्देश 

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<li class="HindiText">निश्चय सम्यग्ज्ञान माहात्म्य 
 प्रवचनसार/80 जो जाणदि अरहंत दव्वत्त गुणत्त पज्जेत्तेहिं। सो जाणदि अप्पाणं मोहो खलु जादु तस्स लयं।80।=जो अर्हंत को द्रव्यपने, गुणपने और पर्यायपने जानता है, वह आत्मा को जानता है और उसका मोह अवश्य लय को प्राप्त होता है। 
 रयणसार/144 दव्वगुणपज्जएहिं जाणइ परसमयसमयादिविभेयं। अप्पाणं जाणइ सो सिवगइण्हणायगो होर्इ।144।=आत्मा के दो भेद हैं–एक स्वसमय और दूसरा परसमय। जो जीव इन दोनों को द्रव्य, गुण व पर्याय से जानता है, वह ही वास्तव में आत्मा को जानता है। वह जीव ही शिवपथ का नायक होता है। 
 भगवती आराधना/768-769 णाणुज्जीवो जीवो णाणुज्जीवस्स णत्थि पडिघादो। दीवइ खेत्तमप्पं सूरो णाणं जगमसेसं।768। णाणं पयासआ सो वओ तओ संजमो य गुत्तियरो। तिण्हंपि समाओगे मोक्खो जिनसासणे दिट्ठा।769।=ज्ञानप्रकाश ही उत्कृष्ट प्रकाश है, क्योंकि किसी के द्वारा भी इसका प्रतिघात नहीं हो सकता। सूर्य का प्रकाश यद्यपि उत्कृष्ट समझा जाता है, परंतु वह भी अल्पमात्र क्षेत्र को ही प्रकाशित करता है। ज्ञान प्रकाश समस्त जगत् को प्रकाशित करता है।768। ज्ञान संसार और मुक्ति दोनों के कारणों को प्रकाशित करता है। व्रत, तप, गुप्ति व संयम को प्रकाशित करता है तथा तीनों के संयोगरूप जिनोपदिष्ट मोक्ष को प्रकाशित करता है।769। 
 योगसार (अमितगति)/9/31 अनुष्ठानास्पदं ज्ञानं ज्ञानं मोहतमोऽपहम् । पुरुषार्थकरं ज्ञानं ज्ञानं निर्वृतिसाधनम् ।31। =’ज्ञान’ अनुष्ठान का स्थान है, मोहांधकार का विनाश करने वाला है, पुरुषार्थ का करने वाला है, और मोक्ष का कारण है। 
 ज्ञानार्णव/7/21-23 यत्र वालश्चरत्यस्मिन्पथि तत्रैव पंडित:। बाल: स्वमपि बध्नाति मुच्यते तत्त्वविद्ध्रुवम् ।21। दुरिततिमिरहंसं मोक्षलक्ष्मीसरोजं मदनभुजगमंत्रं चित्तमातंगसिहं व्यसनघनसमीरं विश्वतत्त्वैकदीपं, विषयशफरजालं ज्ञानमाराधय त्वम् ।22। अस्मिन्संसारकक्षे यमभुजगविषाक्रांतनि:शेषसत्त्वे, क्रोधाद्युत्तंगशैले कुटिलगतिसरित्पातंसंतापभीमे। मोहांधा: संचरंति स्खलनविधुरता: प्राणिनस्तावदेते, यावद्विज्ञानभानुर्भवभयदमिदं नोच्छिनत्त्यंधकारम् ।23।=जिस मार्ग में अज्ञानी चलते हैं उसी मार्ग में विद्वज्जन चलते हैं, परंतु अज्ञानी तो अपनी आत्मा को बाँध लेता है और तत्त्वज्ञानी बंधरहित हो जाता है, यह ज्ञान का माहात्म्य है।21। हे भव्य तू ज्ञान का आराधन कर, क्योंकि, ज्ञान पापरूपी तिमिर नष्ट करने के लिए सूर्य के समान है, और मोक्षरूपी लक्ष्मी के निवास करने के लिए कमल के समान है। कामरूपी सर्प के कीलने को मंत्र के समान है, मनरूपी हस्ती को सिंह के समान है, आपदारूपी मेघों को उड़ाने के लिए पवन के समान है, समस्त तत्त्वों को प्रकाश करने के लिए दीपक के समान है तथा विषयरूपी मत्स्यों को पकड़ने के लिए जाल के समान है।22। जब तक इस संसाररूपी वन में सम्यग्ज्ञानरूपी सूर्य उदित होकर संसारभयदायक अज्ञानांधकार का उच्छेद नहीं करता तब तक ही मोहांध प्राणी निज स्वरूप से च्युत हुए गिरते पड़ते चलते हैं। कैसा है संसाररूपी वन?–जिसमें कि पापरूपी सर्प के विष से समस्त प्राणी व्याप्त हैं, जहाँ क्रोधादि पापरूपी बड़े-बड़े पर्वत हैं, जो वक्र गमनवाली दुर्गतिरूपी नदियों में गिरने से उत्पन्न हुए संताप से अतिशय भयानक हैं। ज्ञानरूपी सूर्य के प्रकाश होने से किसी प्रकार का दु:ख व भय नहीं रहता है।23। 
</li>
<li class="HindiText"> भेदविज्ञान ही सम्यग्ज्ञान है 
 इष्टोपदेश/33 गुरूपदेशादभ्यासात्संवित्ते: स्वपरांतरम् । जानाति य: स जानाति मोक्षसौख्यं निरंतरम् ।33।=जो कोई प्राणी गुरूपदेश से अथवा शास्त्राभ्यास से या स्वात्मानुभव से स्व व पर के भेद को जानता है वही पुरुष सदा मोक्षसुख को जानता है। 
 समयसार / आत्मख्याति/200 एवं सम्यग्दृष्टि: सामान्येन विशेषेण च, परस्वभावेभ्यो भावेभ्यो सर्वेभ्योऽपि विविच्य टंकोत्कीर्णैकज्ञायकभावस्वभावमात्मनस्तत्त्वं विजानाति। 
 समयसार / आत्मख्याति/314 
स्वपरयोर्विभागज्ञानेन ज्ञायको भवति।=इस प्रकार सम्यग्दृष्टि सामान्यतया और विशेषतया परभावस्वरूप सर्व भावों से विवेक (भेदज्ञान) करके टंकोत्कीर्ण एक ज्ञायकभाव जिसका स्वभाव है ऐसा जो आत्मतत्त्व उसको जानता है।...आत्मा स्व पर के भेदविज्ञान से ज्ञायक होता है। 
</li>
<li class="HindiText"> अभेद ज्ञान या इंद्रियज्ञान अज्ञान हैं 
 समयसार/314 स्वपरयोरेकत्वज्ञानेनाज्ञायको भवति।=स्व पर के एकत्व ज्ञान से आत्मा अज्ञायक होता है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/55 परोक्षं हि ज्ञानं...आत्मन: स्वयं परिच्छेत्तुमर्थमसमर्थस्योपात्तानुपात्तपरप्रत्ययसामग्रीमार्गणव्यग्रतयात्यंतविसंष्ठुलत्वमवलंबमानमनंताया: शक्ते:...परमार्थतोऽर्हति। अतस्तद्धेयम् ।=परोक्षज्ञान आत्मपदार्थ को स्वयं जानने में असमर्थ होने से उपात्त और अनुपात्त परपदार्थ रूप सामग्री को ढूँढ़ने की व्यग्रता से अत्यंत चंचल-तरल-अस्थिर वर्तता हुआ, अनंत शक्ति से च्युत होने से अत्यंत खिन्न होता हुआ...परमार्थत: अज्ञान में गिने जाने योग्य है; इसलिए वह हेय है। 
</li>
<li class="HindiText"> आत्म ज्ञान के बिना सर्व आगमज्ञान अकिंचित्कर है 
 मोक्षपाहुड़/100 जदि पढदि बहुसुदाणि य जदि काहिदि बहुविहे य चारित्ते। तं बालसुदं चरणं हवेइ अप्पस्स विवरीयं।100।=आत्म स्वभाव से विपरीत बहुत प्रकार के शास्त्रों का पढ़ना और बहुत प्रकार के चारित्र का पालन भी बाल श्रुत बालचरण है। (मूलाचार/897)। 
मूलाचार/894 धीरो वइरागपरो थोवं हि य सिक्खिदूण सिज्झदि हु। ण हि सिज्झहि वेरग्गविहीणो पढिदूण सव्वसत्था।=धीर और वैराग्यपरायण तो अल्पमात्र शास्त्र पढ़ा हो तो भी मुक्त हो जाता है, परंतु वैराग्य विहीन सर्व शास्त्र भी पढ़ ले तो भी मुक्त नहीं होता। 
 समाधिशतक/94 विदिताशेषशास्त्रोऽपि न जाग्रदपि मुच्यते। देहात्मदृष्टिर्ज्ञातात्मा सुप्तोन्मत्तोऽपि मुच्यते।94।=शरीर में आत्मबुद्धि रखने वाला बहिरात्मा संपूर्ण शास्त्रों को जान लेने पर भी मुक्त नहीं होता और देह से भिन्न आत्मा का अनुभव करने वाला अंतरात्मा सोता और उन्मत्त हुआ भी मुक्त हो जाता है। ( योगसार (योगेंदुदेव)/96 ) ( ज्ञानार्णव/32/100 )। 
 परमात्मप्रकाश/मूल/2/84 बोह णिमित्ते सत्थु किल लोइ पढिज्जइ इत्थु। तेण वि बोहु ण जासु वरु सो किं मूढु ण तत्थु।84।=इस लोक में नियम से ज्ञान के निमित्त शास्त्र पढ़े जाते हैं परंतु शास्त्र के पढ़ने से भी जिसको उत्तम ज्ञान नहीं हुआ, वह क्या मूढ़ नहीं है ? है ही ! 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/191 घोरु करंतु वि तवचरणु सयल वि सत्थ मुणंतु। परमसमाहि-विवज्जियउ णवि देक्खइ सिउ संतु।191।=महा दुर्धर तपश्चरण करता हुआ और सब शास्त्रों को जानता हुआ भी, जो परम समाधि से रहित है वह शांतरूप शुद्धात्मा को नहीं देख सकता। 
 नयचक्र बृहद्/284 में उद्धृत "णियदव्वजाणणट्ठं इयरं कहियं जिणेहिं छद्दव्वं। तम्हा परछद्दव्वे जाणगभावो ण होइ सण्णाणं।" = जिनेंद्र भगवान् ने निजद्रव्य को जानने के लिए ही अन्य छह द्रव्यों का कथन किया है, अत: मात्र उन पररूप छ: द्रव्यों का जानना सम्यग्ज्ञान नहीं है। 
आराधनासार/मूल/111,54 अति करोतु तप: पालयतु संयमं पठतु सकलशास्त्राणि। यावन्न ध्यायत्यात्मानं तावन्न मोक्षो जिनो भवति।111। सकलशास्त्रसेवितां सूरिसंघानदृढयतु च तपश्चाभ्यस्तु स्फीतयोगम् । चरतु विनयवृत्तिं बुध्यतां विश्वतत्त्वं यदि विषयविलास: सर्वमेतन्न किंचित् ।54।=तप करो, संयम पालो, सकल शास्त्रों को पढो परंतु जब तक आत्मा को नहीं ध्याता तब तक मोक्ष नहीं होता।111। सकलशास्त्रों का सेवन करने में भले आचार्य संघ को दृढ़ करो, भले ही योग में दृढ़ होकर तप का अभ्यास करो, विनयवृत्ति का आचरण करो, विश्व के तत्त्वों को जान जाओ, परंतु यदि विषय विलास है तो सबका सब अकिंचित्कर है।54। 
 योगसार अमितगति/7/43 आत्मध्यानरतिर्ज्ञेयं विद्वत्ताया: परं फलम् । अशेषशास्त्रशास्तृत्वं संसारोऽभाषि धीधनै:।43।=विद्वान् पुरुषों ने आत्मध्यान में प्रेम होना विद्वत्ता का उत्कृष्ट फल बतलाया है और आत्मध्यान में प्रेम न होकर केवल अनेक शास्त्रों को पढ़ लेना संसार कहा है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/271 ) 
 समयसार/ आत्मख्याति/277 नाचारादिशब्दश्रुतमेकांतेन ज्ञानस्याश्रय: तत्सद्भावेऽप्यभव्यानां शुद्धात्माभावेन ज्ञानस्याभावात् ।=मात्र आचारांगादि शब्द श्रुत ही (एकांत से) ज्ञान का आश्रय नहीं है, क्योंकि उसके सद्भाव में भी अभव्यों को शुद्धात्मा के अभाव के कारण ज्ञान का अभाव है। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/466 जो णवि जाणदि अप्पं णाणसरूवं सरीरदो भिण्णं। सो णवि जाणदि सत्थं आगमपाढं कुणंतो वि।466।=जो ज्ञानस्वरूप आत्मा को शरीर से भिन्न नहीं जानता वह आगम का पठन-पाठन करते हुए भी शास्त्र को नहीं जानता। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/101 पुद्गलपरिणाम:....व्याप्यव्यापकभावेन....न करोति....इति यो जानाति...निर्विकल्पसमाधौ स्थित: सन् स ज्ञानी भवति। न च परिज्ञान मात्रेणेव।=ʻआत्मा व्याप्यव्यापकभाव से पुद्गल का परिणाम नहीं करता है’ यह बात निर्विकल्प समाधि में स्थित होकर जो जानता है वह ज्ञानी होता है। परिज्ञान मात्र से नहीं। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/237 जीवस्यापि परमागमाधारेण सकलपदार्थज्ञेयाकारकरावलंबितविशदैकज्ञानरूपं स्वात्मानं जानतोऽपि ममात्मैवोपादेय इति निश्चयरूपं यदि श्रद्धानं नास्ति तदास्य प्रदीपस्थानीय आगम: किं करोति न किमपि।=परमागम के आधार से, सकलपदार्थों के ज्ञेयाकार से अवलंबित विशद एक ज्ञानरूप निजआत्मा को जानकर भी यदि मेरी यह आत्मा ही उपादेय है ऐसा निश्चयरूप श्रद्धान न हुआ तो उस जीव की प्रदीपस्थानीय यह आगम भी क्या करे। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/463 स्वात्मानुभूतिमात्रं स्यादास्तिक्यं परमो गुण:। भवेन्मा वा परद्रव्ये ज्ञानमात्रं परत्वत: ।463। =केवल स्वात्मा की अनुभूतिरूप आस्तिक्य ही परमगुण है। किंतु परद्रव्य में वह आस्तिक्य केवल स्वानुभूतिरूप हो अथवा न भी हो। 
और भी देखें [[ ज्ञान#III.2.9 | ज्ञान - III.2.9 ]](मिथ्यादृष्टि का आगमज्ञान अकिंचित्कर है।) 
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<li class="HindiText"> व्यवहार सम्यग्ज्ञान निर्देश 

<ol>
<li class="HindiText">व्यवहारज्ञान निश्चय का साधन है तथा इसका कारण 
 नयचक्र बृहद्/297 (उद्धृत) उक्तं चान्यत्र ग्रंथे:–दव्वसुयादो भावं तत्तो उहयं हवेइ संवेदं। तत्तो संवित्ती खलु केवलणाणं हवे तत्तो।297।=अन्यत्र ग्रंथ में कहा भी है कि द्रव्य श्रुत के अभ्यास से भाव होते हैं, उससे बाह्य और अभ्यंतर दोनों प्रकार का संवेदन होता है, उससे शुद्धात्मा की संवित्ति होती है और उससे केवलज्ञान होता है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/183/6 तेनैव विकल्परूपव्यवहारज्ञानेन साध्यं निश्चयज्ञानं कथ्यते।–निर्विकल्प स्वसंवेदनज्ञानमेव निश्चय ज्ञानं भण्यते (पृष्ठ 184/4)।=उस विकल्परूप व्यवहार ज्ञान के द्वारा साध्य निश्चय ज्ञान का कथन करते हैं। निर्विकल्प स्वसंवेदन ज्ञान को ही निश्चय ज्ञान कहते हैं। (और भी देखें समयसार )। 
</li>
<li class="HindiText"> आगमज्ञान को सम्यग्ज्ञान कहना उपचार है 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/34 श्रुतं हि तावत्सूत्रम् ।....तज्ज्ञप्तिर्हि ज्ञानम् । श्रुतं तु तत्कारणत्वात् ज्ञानत्वेनोपचर्यत एव।" =श्रुत ही सूत्र है। उस (शब्द ब्रह्मरूप सूत्र) की ज्ञप्ति सो ज्ञान है। श्रुत (सूत्र) उसका कारण होने से ज्ञान के रूप में उपचार से ही कहा जाता है। 
</li>
<li class="HindiText"> व्यवहारज्ञान प्राप्ति का प्रयोजन 
 समयसार/415 जो समयपाहुडमिणं पढिउण अत्थतच्चओ णाउं। अत्थे वट्टी चेया सो होही उत्तमं सोक्खं।415।=जो आत्मा इस समयप्राभृत को पढ़कर अर्थ और तत्त्व को जानकर उसके अर्थ में स्थित होगा, वह उत्तम सौख्यस्वरूप होगा। 
 प्रवचनसार/88,154,232 जो मोहरागदोसो गिहणदि उवलब्भ जोण्हमुवदेसं। सो सव्वदुक्खमोक्खं पावदि अचिरेण कालेण। तं सब्भावणिबद्धं सव्वसहावं तिहा समक्खादं। जाणदि जो सवियप्पं ण मुहदि सो अण्णदवियम्मि।154। एयग्गदो समणो एयग्गं णिच्छिदस्स अत्थेसु। णिच्छित्ती आगमदो आगम चेट्ठा ततो जेट्ठा।232।=जो जिनेंद्र के उपदेश को प्राप्त करके मोह, राग, द्वेष को हनता है वह अल्पकाल में सर्व दु:खों से मुक्त होता है।88। जो जीव उस अस्तित्वनिष्पन्न तीन प्रकार से कथित द्रव्यस्वभाव को जानता है वह अन्य द्रव्यों में मोह को प्राप्त नहीं होता।154। श्रमण एकाग्रता को प्राप्त होता है, एकाग्रता पदार्थों के निश्चयवान के होती है, निश्चय आगम द्वारा होता है अत: आगम में व्यापार मुख्य है।232। 
 प्रवचनसार/ मूल/126 कत्ता करणं कम्मं फलं च अप्प त्ति णिच्छिदो समणो। परिणमदि णेव अण्णं जदि अप्पाणं लहदि सुद्धं।126।=यदि श्रमण कर्ता, करण, कर्म और कर्मफल आत्मा है, ऐसा निश्चयवाला होता हुआ अन्य रूप परिणमित न ही हो तो वह शुद्ध आत्मा को उपलब्ध करता है। ( प्रवचनसार/ मूल/160) 
 पंचास्तिकाय/मूल/103 एवं पवयणसारं पंचत्थियसंगहं वियाणित्ता। जो मुयदि रागदोसे सा गाहदि दुक्खपरिमोक्खं।103।"=इस प्रकार प्रवचन के सारभूत ʻपंचास्तिकायसंग्रह’ को जानकर जो रागद्वेष को छोड़ता है वह दु:ख से परिमुक्त होता है। 
 नयचक्र बृहद्/284 में उद्धृत –णियदव्वजाणणट्ठ इयरं कहियं जिणेहिं छद्दव्वं।=निज द्रव्य को जानने के लिए ही जिनेंद्र भगवान् ने अन्य छह द्रव्यों का कथन किया है। 
आत्मानुशासन/174-175 ज्ञानस्वभाव: स्यादात्मा स्वभावावाप्तिरच्युति:। तस्मादच्युतिमाकांक्षन् भावयेज्ज्ञानभावनाम् ।174। ज्ञानमेव फलं ज्ञाने ननु श्लाध्यमनश्वरम् । अहो मोहस्य माहात्म्यमन्यदप्यत्रमृग्यते।175।=मुक्ति की अभिलाषा करने वाले को मात्र ज्ञानभावना का चिंतवन करना चाहिए कि जिससे अविनश्वर ज्ञान की प्राप्ति होती है परंतु अज्ञानी प्राणी ज्ञानभावना का फल ऋद्धि आदि की प्राप्ति समझते हैं, सो उनके प्रबल मोह की महिमा है। 
 समयसार/ आत्मख्याति/153/कलश 105 यदेतद् ज्ञानात्मा ध्रुवमचलमाभाति भवनं, शिवस्यायं हेतु: स्वयमपि यतस्तच्छिव इति। अतोऽंयद्बंधस्य स्वयमपि यतो बंध इति तत्, ततो ज्ञानात्मत्वं भवनमनुभूतिर्हि विहितम् ।105।=जो यह ज्ञानस्वरूप आत्मा ध्रुवरूप से और अचलरूप से ज्ञानस्वरूप होता हुआ या परिणमता हुआ भासित होता है, वही मोक्ष का हेतु है, क्योंकि वह स्वयमेव मोक्षस्वरूप है। उसके अतिरिक्त अन्य जो कुछ है वह बंध का हेतु है, क्योंकि वह स्वयमेव बंधस्वरूप है। इसलिए आगम में ज्ञानस्वरूप होने का अर्थात् अनुभूति करने का ही विधान है। 
पंचास्तिकाय/तत्व प्रदीपिका/172 द्विविधं किल तात्पर्यम्-सूत्रतात्पर्यं शास्त्रतात्पर्यंचेति। तत्र सूत्रतात्पर्यं प्रतिसूत्रमेव प्रतिपादितम् । शास्त्रतात्पर्यत्विदं प्रतिपाद्यते। अस्य खलु पारमेश्वरस्य शास्त्रस्य...साक्षांमोक्षकारणभूतपरमवीतरागत्वविश्रांतसमस्तहृदयस्य, परमार्थतो वीतरागत्वमेव तात्पर्यमिति।=तात्पर्य दो प्रकार का होता है–सूत्र तात्पर्य और शास्त्र तात्पर्य। उसमें सूत्र तात्पर्य प्रत्येक सूत्र में प्रतिपादित किया गया है और शास्त्र तात्पर्य अब प्रतिपादित किया जाता है। साक्षात् मोक्ष के कारणभूत परमवीतरागपने में जिसका समस्त हृदय स्थित है ऐसे इस (पंचास्तिकाय, षट्द्रव्य सप्ततत्त्व व नवपदार्थ के प्रतिपादक) यथार्थ पारमेश्वर शास्त्र का, परमार्थ से वीतरागपना ही तात्पर्य है। ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/187 )। 
 प्रवचनसार/तत्व प्रदीपिका/14 सूत्रार्थज्ञानबलेन स्वपरद्रव्यविभागपरिज्ञानश्रद्धानविधानसमर्थत्वात्सुविदितपदार्थसूत्र:।=सूत्रों के अर्थ के ज्ञानबल से स्वद्रव्य और परद्रव्य के विभाग के परिज्ञान में, श्रद्धान में और विधान में समर्थ होने से जो श्रमण पदार्थों को और सूत्रों को जिन्होंने भलीभाँति जान लिया है...। 
 पंचास्तिकाय/तत्व प्रदीपिका/3 ज्ञानसमयप्रसिद्धयर्थं शब्दसमयसंबोधनार्थसमयोऽभिधातुमभिप्रेत:।=ज्ञानसमय की प्रसिद्धि के लिए शब्दसमय के संबंध से अर्थसमय का कथन करना चाहते हैं। प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/89,90/111/19 ज्ञानात्मकमात्मानं जानाति यदि।...परं च यथो चितचेतनाचेतनपरकीयद्रव्यत्वेनाभिसंबद्धम् । कस्मात् निश्चयत: निश्चयानुकूलं भेदज्ञानमाश्रित्य। य: स...मोहस्य क्षयं करोतीति सूत्रार्थ:। अथ पूर्वसूत्रे यदुक्तं स्वपरभेदविज्ञानं तदागमत: सिद्धयतीति प्रतिपादयति।=यदि कोई पुरुष ज्ञानात्मक आत्मा को तथा यथोचितरूप से परकीय चेतनाचेतन द्रव्यों को निश्चय के अनुकूल भेदज्ञान का आश्रय लेकर जानता है तो वह मोह का क्षय कर देता है। और यह स्व-परभेद विज्ञान आगम से सिद्ध होता है। 
पंचास्तिकाय/तात्पर्यवृत्ति /173/254/19 श्रुतभावनाया: फलं जीवादितत्त्वविषये संक्षेपेण हेयोपादेयतत्त्वविषये वा संशयविमोहविभ्रमरहितो निश्चलपरिणामो भवति।=श्रुतभावना का फल, जीवादि तत्त्वों के विषय में अथवा हेयोपादेय तत्त्व के विषय में संशय विमोह व विभ्रम रहित निश्चल परिणाम होना है। द्रव्यसंग्रह टीका/1/7/7 प्रयोजनं तु व्यवहारेण षड्द्रव्यादिपरिज्ञानम्, निश्चयेन निजनिरंजनशुद्धात्मसंवित्तिसमुत्पंनपरमानंदैकलक्षणसुखामृतरसास्वादरूपं स्वसंवेदनज्ञानम् ।=इस शास्त्र का प्रयोजन व्यवहार से तो षट्द्रव्य आदि का परिज्ञान है और निश्चय से निजनिरंजनशुद्धात्मसंवित्ति से उत्पन्न परमानंदरूप एक लक्षणवाले सुखामृत के रसास्वादरूप स्वसंवेदन ज्ञान है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/20/10/6 शुद्धनयाश्रितं जीवस्वरूपमुपादेयं शेषं च हेयम् । इति हेयोपादेयरूपेण भावार्थोऽप्यवबोद्धव्य:।=शुद्ध नय के आश्रित जो जीव का स्वरूप है, वह तो उपादेय है और शेष सब हेय है। इस प्रकार हेयोपादेय रूप से भावार्थ भी समझना चाहिए।

</li>
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<li class="HindiText"> निश्चय व्यवहार ज्ञान का समन्वय

<ol>
<li class="HindiText">निश्चय ज्ञान का कारण प्रयोजन 
 समयसार / आत्मख्याति/295 एतदेव किलात्मबंधयोर्द्विधाकरणस्य प्रयोजनं यद्बंधत्यागेन शुद्धात्मोपादानम् ।=वास्तव में यही आत्मा और बंध के द्विधा करने का प्रयोजन है कि बंध के त्याग से शुद्धात्मा को ग्रहण करना है। 
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/127 एवमिह जीवाजीवयोर्वास्तवो भेद: सम्यग्ज्ञानिनां मार्गप्रसिद्धयर्थं प्रतिपादित इति। =इस प्रकार यहाँ जीव और अजीव का वास्तविक भेद सम्यग्ज्ञानियों के मार्ग की प्रसिद्धि के हेतु प्रतिपादित किया गया है। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/25 एवं देहात्मनोर्भेदज्ञानं ज्ञात्वा मोहोदयोत्पन्नसमस्तविकल्पजालं त्यक्त्वा निर्विकारचैतन्यचमत्कारमात्रे निजपरमात्मतत्त्वे भावना कर्तव्येति तात्पर्यम् ।=इस प्रकार देह और आत्मा के भेदज्ञान को जानकर, मोह के उदय से उत्पन्न समस्त विकल्पजाल को त्यागकर निर्विकार चैतन्यचमत्कार मात्र निजपरमात्म तत्त्व में भावना करनी चाहिए, ऐसा तात्पर्य है। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/182/246/17 भेदविज्ञाने जाते सति मोक्षार्थी जीव: स्वद्रव्ये प्रवृत्तिं परद्रव्ये निवृत्तिं च करोतीति भावार्थ:। =भेद विज्ञान हो जाने पर मोक्षार्थी जीव स्वद्रव्य में प्रवृत्ति और परद्रव्यों में निवृत्ति करता है, ऐसा भावार्थ है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/42/183/3 निश्चयेन स्वकीयशुद्धात्मद्रव्यं...उपादेय:। शेषं च हेयमिति संक्षेपेण हेयोपादेयभेदेन द्विधा व्यवहारमिति।...तेनैव विकल्परूपव्यवहारज्ञानेन साध्यं निश्चयज्ञानं...।...स्वस्य सम्यग्निर्विकल्परूपेण वेदनं...निश्चयज्ञानं भण्यते। =निश्चय से स्वकीय शुद्धात्मद्रव्य उपादेय है और शेष सब हेय है। इस प्रकार संक्षेप से हेयोपादेय के भेद से दो प्रकार व्यवहारज्ञान है। उसके विकल्परूप व्यवहारज्ञान के द्वारा निश्चयज्ञान साध्य है। सम्यक् व निर्विकल्प अपने स्वरूप का वेदन करना निश्चयज्ञान है।</li>
<li class="HindiText"> निश्चय व्यवहारनय का समन्वय 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/263/354/23 बहिरंगपरमागमाभ्यासैनाभ्यंतरे स्वसंवेदनज्ञानं सम्यग्ज्ञानम् ।=बहिरंग परमागम के अभ्यास से अभ्यंतर स्वसंवेदन ज्ञान का होना सम्यग्ज्ञान है। 
 परमात्मप्रकाश टीका/2/29/149/2 अयमत्र भावार्थ:। व्यवहारेण सविकल्पावस्थायां तत्त्वविचारकाले स्वपरपरिच्छेदकं ज्ञानं भण्यते। निश्चयनयेन पुनर्वीतरागनिर्विकल्पसमाधिकाले बहिरुपयोगो यद्यप्यनीहितवृत्त्या निरस्तस्तथापीहापूर्वकविकल्पाभावाद्गौणत्वमिति कृत्वा स्वसंवेदनज्ञानमेव ज्ञानमुच्यते।=यहाँ यह भावार्थ है कि व्यवहारनय से तो तत्त्व का विचार करते समय सविकल्प अवस्था में ज्ञान का लक्षण स्वपरपरिच्छेदक कहा जाता है। और निश्चयनय से वीतराग निर्विकल्प समाधि के समय यद्यपि अनीहित वृत्ति से उपयोग में से बाह्यपदार्थों का निराकरण किया जाता है–फिर भी ईहापूर्वक विकल्पों का अभाव होने से उसे गौण करके स्वसंवेदन ज्ञान को ही ज्ञान कहते हैं। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/96/154/8 हे भगवन्, धर्मास्तिकायोऽयं जीवोऽयमित्यादिज्ञेयतत्त्वविचारकाले क्रियमाणे यदि कर्मबंधो भवतीति तर्हि ज्ञेयतत्त्वविचारो वृथेति न कर्तव्य:। नैवं वक्तव्यं। त्रिगुप्तिपरिणतनिर्विकल्पसमाधिकाले यद्यपि न कर्तव्यस्तथापि तस्य त्रिगुप्तिध्यानस्याभावे शुद्धात्मानमुपादेयं कृत्वा आगमभाषया पुन: मोक्षमुपादेयं कृत्वा सरागसम्यक्त्वकाले विषयकषायवंचनार्थं कर्तव्य:।=प्रश्न–हे भगवन् ! ‘यह धर्मास्तिकाय है, यह जीव है’ इत्यादि ज्ञेयतत्त्व के विचारकाल में किये गये विकल्पों से यदि कर्मबंध होता है तो ज्ञेयतत्त्व का विचार करना वृथा है, इसलिए वह नहीं करना चाहिए ? उत्तर–ऐसा नहीं कहना चाहिए। यद्यपि त्रिगुप्तिगुप्तनिर्विकल्पसमाधि के समय वह नहीं करना चाहिए तथापि उस त्रिगुप्तिरूप ध्यान का अभाव हो जाने पर शुद्धात्म को उपादेय समझते हुए या आगमभाषा में एक मात्र मोक्ष को उपादेय करके सरागसम्यक्त्व के काल में विषयकषाय से बचने के लिए अवश्य करना चाहिए। (न.च.लघु/77)।
और भी देखें [[ नय#V.9.4 | नय - V.9.4 ]](निश्चय व व्यवहार सम्यग्ज्ञान में साध्यसाधन भाव)।</li>
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[[Category: ज्ञ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जीव का अबाधित गुण । इससे स्व और पर का बोध होता है । यह धर्म-अधर्म, हित-अहित, बंध-मोक्ष का बोधक तथा देव, गुरु और धर्म की परीक्षा का साधन है । यह मतिज्ञान आदि के भेद से पाँच प्रकार का होता है । प्रत्यक्ष और परोक्ष के भेद से इसके दो भेद हैं । इनमें मतिज्ञान और श्रुतज्ञान-परोक्ष तथा अवधि, मनपर्याय और केवलज्ञान प्रत्यक्ष है । महापुराण 24.92,62.7, [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_97#28|पद्मपुराण - 97.28]], [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_2#106|हरिवंशपुराण - 2.106]], पांडवपुराण 22.71, वीरवर्द्धमान चरित्र 18.15 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
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[[Category: द्रव्यानुयोग]]

तत्त्व

2024-02-17T16:55:21Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
चौथे नरक का चौथा पटल–देखें [[ नरक#5.11 | नरक - 5.11]]। 
तत्त्व―प्रयोजनभूत वस्तु के स्वभाव को तत्त्व कहते हैं। परमार्थ में एक शुद्धात्मा ही प्रयोजनभूत तत्त्व है। वह संसारावस्था में कर्मों से बँधा हुआ है। उसको उस बंधन से मुक्त करना इष्ट है। ऐसे हेय व उपादेय के भेद से वह दो प्रकार का है अथवा विशेष भेद करने से वह सात प्रकार का कहा जाता है। यद्यपि पुण्य व पाप दोनों ही आस्रव हैं, परंतु संसार में इन्हीं दोनों की प्रसिद्धि होने के कारण इनका पृथक् निर्देश करने से वे तत्त्व नौ हो जाते हैं।
<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | तत्त्व का अर्थ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | तत्त्वार्थ का अर्थ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | तत्त्वों के 3,7 या 9 भेद]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">सप्त तत्त्व व नव पदार्थ निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | तत्त्व वास्तव में एक है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | सात तत्त्व या नौपदार्थों में केवल जीव व अजीव ही प्रधान हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | शेष 5 तत्त्वों या 7 पदार्थों का आधार एक जीव ही है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | शेष 5 तत्त्व या सात पदार्थ जीव अजीव की ही पर्याय हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | जीव पुद्गल के निमित्त नैमित्तिक संबंध से इनकी उत्पत्ति होती है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | पुण्य पाप का आस्रव बंध में अंतर्भाव करने पर 9 पदार्थ ही सात तत्त्व बन जाते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | पुण्य व पाप का आस्रव में अंतर्भाव]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">तत्त्वोपदेश का कारण व प्रयोजन</li>
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<li class="HindiText">[[ #3.1 | सप्त तत्त्व निर्देश व उसके क्रम का कारण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | सप्त तत्त्व नव पदार्थ के उपदेश का कारण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | हेय तत्त्वों के व्याख्यान का कारण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | सप्त तत्त्व व नव पदार्थों के व्याख्यान का प्रयोजन शुद्धात्मोपादेयता]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | अन्य संबंधित विषय]]</li>
</ol>
</ol>
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<li class="HindiText">भेद व लक्षण 

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<li class="HindiText">तत्त्व का अर्थ 

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<li class="HindiText"> वस्तु का निज स्वरूप सर्वार्थसिद्धि/2/1/150/11 तद् भावस्तत्त्वम् । =जिस वस्तु का जो भाव है वह तत्त्व है। ( सर्वार्थसिद्धि/5/42/317/5 ); ( धवला 13/5,5,50/285/11 ); ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/4/80/14 )। राजवार्तिक/2/1/6/100/25 स्वं तत्त्वं स्वतत्त्वं, स्वोभावोऽसाधारणो धर्म:। =अपना तत्त्व स्वतत्त्व होता है, स्वभाव असाधारण धर्म को कहते हैं। अर्थात् वस्तु के असाधारण रूप स्वतत्त्व को तत्त्व कहते हैं। 
 समाधिशतक टीका/35/235 आत्मनस्तत्त्वमात्मन: स्वरूपम् ।=आत्म तत्त्व अर्थात् आत्मा का स्वरूप। 
 समयसार / आत्मख्याति/356/491/1 यस्य यद्भवति तत्तदेव भवति...इति तत्त्व संबंधे जीवति। =जिसका जो होता है वह वही होता है...ऐसा तात्त्विक संबंध जीवित होने से...। </li>
<li class="HindiText"> यथावस्थित वस्तु स्वभाव 
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/8/3 तत्त्वशब्दो भावसामान्यवाची। कथम् ? तदिति सर्वनामपदम् । सर्वनाम च सामान्ये वर्तते। तस्य भावस्तत्त्वम् । तस्य कस्य ? योऽर्थो यथावस्थितस्तथा तस्य भवनमित्यर्थ:। =तत्त्व शब्द भाव सामान्य वाचक है, क्योंकि ‘तत्’ यह सर्वनाम पद है और सर्वनाम सामान्य अर्थ में रहता है अत: उसका भाव तत्त्व कहलाया। यहाँ तत्त्व पद से कोई भी पदार्थ लिया गया है। आशय यह कि जो पदार्थ जिस रूप से अवस्थित है, उसका उस रूप होना यही यहाँ तत्त्व शब्द का अर्थ है। ( राजवार्तिक 1/2/1/19/9 ); ( राजवार्तिक 1/2/5/19/19 ); ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/56/150/16 ); ( स्याद्वादमंजरी/25/296/15 ) </li>
<li class="HindiText">सत्, द्रव्य, कार्य इत्यादि 
नयचक्र/4 तच्चं तह परमट्ठ दव्वसहावं तहेव परमपरं। धेयं सुद्धं परमं एयट्ठा हुंति अभिहाणा।4। =तत्त्व, परमार्थ, द्रव्यस्वभाव, परमपरम, ध्येय, शुद्ध और परम ये सब एकार्थवाची शब्द हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/561/1006 आर्या नं.1 प्रदेशप्रचयात्काया: द्रवणाद्-द्रव्यनामका:। परिच्छेद्यत्वतस्तेऽर्था: तत्त्वं वस्तु स्वरूपत:।1। =बहुत प्रदेशनि का प्रचय समूहकौं धरैं है तातैं काय कहिये। बहुरि अपने गुण पर्यायनिकौं द्रवैं है तातै द्रव्यनाम कहिए। जीवनकरि जानने योग्य हैं तातै अर्थ कहिए, बहुरि वस्तुस्वरूपपनाकौं धरै हैं तातैं तत्त्व कहिए। पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/8 तत्त्वं सल्लाक्षणिकं सन्मात्रं वा यत: सवत: सिद्धम् । तस्मादनादिनिधनं स्वसहायं निर्विकल्पं च।8। =तत्त्व का लक्षण सत् है अथवा सत् ही तत्त्व है। जिस कारण से कि वह स्वभाव से ही सिद्ध है, इसलिए वह अनादि निधन है, वह स्वसहाय है और निर्विकल्प है। </li>
<li class="HindiText"> अविपरीत विषय 
 राजवार्तिक/1/2/1/19/8 अविपरीतार्थविषयं तत्त्वमित्युच्यते। =अविपरीत अर्थ के विषय को तत्त्व कहते हैं। </li>
<li class="HindiText"> श्रुतज्ञान के अर्थ में 
 धवला 13/5,5,50/285/11 तदिति विधिस्तस्य भावस्तत्त्वम् । कथं श्रुतस्य विधिव्यपदेश: ? सर्वनयविषयाणामस्तित्वविधायकत्वात् । तत्त्वं श्रुतज्ञानम् । =‘तत्’ इस सर्वनाम से विधि की विवक्षा है, ‘तत्’ का भाव तत्त्व है। प्रश्न–श्रुत की विधि संज्ञा कैसे है ? उत्तर–चूँकि वह सब नयों के विषय के अस्तित्व विधायक है, इसलिए श्रुत की विधि संज्ञा उचित ही है। तत्त्व श्रुतज्ञान है। इस प्रकार तत्त्व का विचार किया गया है। </li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> तत्त्वार्थ का अर्थ 
 नियमसार/9 जीवापोग्गलकाया धम्माधम्मा य काल आयासं। तच्चत्था इदि भणिदा णाणागुणपज्जएहिं संजुत्ता।9। =जीव, पुद्गलकाय, धर्म, अधर्म, काल और आकाश यह तत्त्वार्थ कहे हैं, जो कि विविधगुणपर्यायों से संयुक्त है। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/8/5 अर्यत इत्यर्थो निश्चीयत इति यावत् । तत्त्वेनार्थस्तत्त्वार्थ: अथवा भावेन भाववतोऽभिधानम्, तदव्यतिरेकात् । तत्त्वमेवार्थस्तत्त्वार्थ:। =अर्थ शब्द का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है–अर्यते निश्चीयते इत्यर्थ:=जो निश्चय किया जाता है। यहाँ तत्त्व और अर्थ इन दोनों शब्दों के संयोग से तत्त्वार्थ शब्द बना है जो ‘तत्त्वेन अर्थ: तत्त्वार्थ’ ऐसा समास करने पर प्राप्त होता है। अथवा भाव द्वारा भाववाले पदार्थ का कथन किया जाता है, क्योंकि भाव भाववाले से अलग नहीं पाया जाता है। ऐसी हालत में इसका समास होगा ‘तत्त्वमेव अर्थ: तत्त्वार्थ:।’ 
 राजवार्तिक/1/2/6/19/23 अर्यते गम्यते ज्ञायते इत्यर्थ:, तत्त्वेनार्थस्तत्त्वार्थ:। येन भावेनार्थो व्यवस्थितस्तेन भावेनार्थस्य ग्रहणं (तत्त्वार्थ:) ।=अर्थ माने जो माना जाये। तत्त्वार्थ माने जो पदार्थ जिस रूप से स्थित है उसका उसी रूप से ग्रहण। </li>
<li class="HindiText"> तत्त्वों के 3,7 या 9 भेद तत्त्वार्थसूत्र/1/4 जीवाजीवास्रवबंधसंवरनिर्जरामोक्षास्तत्त्वम् ।7। =जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष ये सात तत्त्व हैं। (नयचक्र/150)। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/5/12/1 तत्त्वानि बहिस्तत्त्वांतस्तत्त्वपरमात्मतत्त्वभेदभिंनानि अथवा जीवाजीवास्रवसंवरनिर्जराबंधमोक्षाणां भेदात्सप्तधा भवंति। =तत्त्व बहिस्तत्त्व और अंतस्तत्त्व रूप परमात्म तत्त्व ऐसे (दो) भेदों वाले हैं। अथवा जीव, अजीव, आस्रव, संवर, निर्जरा, बंध और मोक्ष ऐसे भेदों के कारण सात प्रकार के हैं। (इन्हीं में पुण्य, पाप और मिला देने पर तत्त्व नौ कहलाते हैं)। नौ तत्त्वों का नाम निर्देश–देखें [[ पदार्थ ]]।</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> गरुड तत्त्व आदि ध्यान योग्य तत्त्व–देखें [[ पृथिवी#4 | पृथिवी मंडल]], [[वारुणी | वारुणी मंडल]], [[ वायु#2 | वायु मंडल]], [[अग्नि#5 | अग्नि मंडल]]। </li>
<li class="HindiText"> परम तत्त्व के अपर नाम–देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]।</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText"> सप्त तत्त्व व नव पदार्थ निर्देश 

<ol>
<li class="HindiText"> तत्त्व वास्तव में एक है सर्वार्थसिद्धि/1/4/16/1 तत्त्वशब्दो भाववाचीत्युक्त:। स कथं जीवादिभिर्द्रव्यवचनै: समानाधिकरण्यं प्रतिपद्यते ? अव्यतिरेकात्तद्भावाध्यारोपाच्च समानाधिकरण्यं भवति। यथा उपयोग एवात्मा इति। यद्येवं तत्तलिंगसंख्यानुव्यतिक्रमो न भवति। =प्रश्न–तत्त्व शब्द भाववाची है इसलिए उसका द्रव्यवाची जीवादि शब्दों के साथ समानाधिकरण कैसे हो सकता है? उत्तर–एक तो भाव द्रव्य से अलग नहीं पाया जाता, दूसरा भाव में द्रव्य का अध्यारोप कर लिया जाता है इसलिए समानाधिकरण बन जाता है। जैसे–‘उपयोग ही आत्मा है’ इस वचन में गुणवाची उपयोग के साथ द्रव्यवाची आत्मा शब्द का समानाधिकरण है उसी प्रकार प्रकृत में जानना चाहिए। प्रश्न–यदि ऐसा है, तो विशेष्य का जो लिंग और संख्या है वही विशेषण को भी प्राप्त होते हैं ? उत्तर–व्याकरण का ऐसा नियम है कि ‘‘विशेषण विशेष्य संबंध के रहते हुए भी शब्द शक्ति की अपेक्षा जिसने जो लिंग और संख्या प्राप्त कर ली है उसका उल्लंघन नहीं होता’’ अत: यहाँ विशेष्य और विशेषण के लिंग के पृथक्-पृथक् रहने पर भी कोई दोष नहीं है। ( राजवार्तिक/1/4/29-30/27 )। 
 राजवार्तिक/2/1/16/101/27 औपशिमिकादिपंचतयभावसामानाधिकरण्यात्तत्त्वस्य बहुवचनं प्राप्तनोतीति; तन्न; किं कारणम् । भावस्यैकत्वात्, ‘तत्त्वम्’ इत्येष एको भाव:। =प्रश्न–औपशमिकादि पाँच भावों के समानाधिकरण होने से ‘तत्त्व’ शब्द के बहुवचन प्राप्त होता है। उत्तर–ऐसा नहीं है, क्योंकि सामान्य स्वतत्त्व की दृष्टि से यह एकवचन निर्देश है।
 
 पंचाध्यायी /3/186 ततोऽनर्थांतरं तेभ्य: किंचिच्छुद्धमनीदृशम् । शुद्धं नव पदान्येव तद्विकारादृते परम् ।186। =शुद्ध तत्त्व कुछ उन तत्त्वों से विलक्षण अर्थांतर नहीं है, किंतु केवल नव संबंधी विकार को छोड़कर नव तत्त्व ही शुद्ध हैं। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/155 )। </li>
<li class="HindiText"> सात तत्त्व या नौपदार्थों में केवल जीव व अजीव ही प्रधान हैं समयसार / आत्मख्याति/13/31 विकार्यविकारकोभयं पुण्यं तथा पापम्, आस्राव्यास्रावकोभयमास्रव:, संवार्यसंवारकोभयं संवर:, निर्जर्यनिर्जरकोभयं निर्जरा, बंध्यबंधकोभयं बंध:, मोच्यमोचकोभयं मोक्ष:, स्वयमेकस्य पुण्यपापास्रवसंवर-निर्जराबंधमोक्षानुपपत्ते:। तदुभयं च जीवाजीवाविति। =विकारी होने योग्य और विकार करने वाला दोनों पुण्य हैं तथा दोनों पाप हैं, आस्रव होने योग्य और आस्रव करने वाला दोनों आस्रव हैं, संवर रूप होने योग्य और संवर करने वाला दोनों संवर हैं; निर्जरा होने के योग्य और निर्जरा करने वाला दोनों निर्जरा हैं, बँधने के योग्य और बंधन करने वाला दोनों बंध हैं, और मोक्ष होने योग्य और मोक्ष करने वाला दोनों मोक्ष हैं; क्योंकि एक के ही अपने आप पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा, बंध, मोक्ष की उत्पत्ति नहीं बनती। वे दोनों जीव और अजीव है। 
 पंचाध्यायी /3/152 तद्यथा नव तत्त्वानि केवलं जीवपुद्गलौ। स्वद्रव्याद्यैरनन्यत्वाद्वस्तुत: कर्तृकर्मणो:।152। =ये नव तत्त्व केवल जीव और पुद्गल रूप हैं, क्योंकि वास्तव में अपने द्रव्य क्षेत्रादिक के द्वारा कर्ता तथा कर्म में अन्यत्व है–अनन्यत्व नहीं है।</li>
<li class="HindiText">शेष 5 तत्त्वों या 7 पदार्थों का आधार एक जीव ही है पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/29 आस्रवाद्या यतस्तेषां जीवोऽधिष्ठानमन्वयात् । पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/155 अर्थान्नवपदीभूय जीवश्चैको विराजते। तदात्वेऽपि परं शुद्धस्तद्विशिष्टदशामृते।155। =आस्रवादि शेष तत्त्वों में जीव का आधार है।29। अर्थात् एक जीव ही जीवादिक नव पदार्थ रूप होकर के विराजमान है, और उन नव पदार्थों की अवस्था में भी यदि विशेष दशा की विवक्षा न की जावे तो केवल शुद्ध जीव ही अनुभव में आता है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/138 ) </li>
<li class="HindiText"> शेष 5 तत्त्व या सात पदार्थ जीव अजीव की ही पर्याय हैं 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/128-130/192/11 यतस्तेऽपि तयो: एव पर्याया इति। =आस्रवादि जीव व अजीव की पर्याय हैं। द्रव्यसंग्रह व टी./28/85 आसवबंधण संवर णिज्जर सपुण्णपावा जे। जीवाजीवविसेसा तेवि समासेण पभणामो।28। चैतन्या अशुद्धपरिणामा जीवस्य, अचेतना: कर्मपुद्गलपर्याया अजीवस्येत्यर्थ:। 
 द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/85/2 आस्रवबंधपुण्यपापपदार्था: जीवपुद्गलसंयोगपरिणामरूपविभावपर्यायेणोत्पद्यंते। संवरनिर्जरामोक्षपदार्था: पुनर्जीवपुद्गलसंयोगपरिणामविनाशोत्पन्नेन विवक्षितस्वभावपर्यायेणेति स्थितम् ।=जीव, अजीव के भेदरूप जो आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा, मोक्ष, पुण्य तथा पाप ऐसे सात पदार्थ हैं।28। चेतन्य आस्रवादि तो जीव के अशुद्ध परिणाम हैं और जो अचेतन कर्मपुद्गलों की पर्याय हैं वे अजीव के हैं। आस्रव, बंध, पुण्य और पाप ये चार पदार्थ जीव और पुद्गल के संयोग परिणामस्वरूप जो विभाव पर्याय हैं उनसे उत्पन्न होते हैं। और संवर, निर्जरा तथा मोक्ष ये तीन पदार्थ जीव और पुद्गल के संयोगरूप परिणाम के विनाश से उत्पन्न जो विवक्षित स्वभाव पर्याय है, उससे उत्पन्न होते हैं, यह निर्णीत हुआ। 
 श्लोकवार्तिक 2/1/4/48/156/9 जीवाजीवौ हि धर्मिणौ तद्धर्मास्त्वास्रवादय इति। धर्मिधर्मात्मकं तत्त्वं सप्तविधमुक्तम् । =सात तत्त्वों में जीव और अजीव दो तत्त्व तो नियम से धर्मी हैं। तथा आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष ये पाँच उन जीव तथा अजीव के धर्म हैं। इस प्रकार दो धर्मी स्वरूप और पाँच धर्म स्वरूप ये सात प्रकार के तत्त्व उमास्वामी महाराज ने कहे हैं।</li>
<li class="HindiText"> जीव पुद्गल के निमित्त नैमित्तिक संबंध से इनकी उत्पत्ति होती है। द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/81-82/9 कथंचित्परिणामित्वे सति जीवपुद्गलसंयोगपरिणतिनिर्वृत्तत्वादास्रवादिसप्तपदार्था घटंते। =इनके कथंचित् परिणामित्व (सिद्ध) होने पर जीव और पुद्गल के संयोग से बने हुए आस्रवादि सप्त पदार्थ घटित होते हैं। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/154 किंतु संबंधयोरेव तद्द्वयोरितरेतरम् । नैमित्तिकनिमित्ताभ्यां भावा नव पदा अमी।154। =परस्पर में संबंध को प्राप्त उन दोनों जीव और पुद्गलों के ही नैमित्तिक निमित्त संबंध से होने वाले भाव ये नव पदार्थ हैं। और भी–देखें [[ ऊपर शीर्षक नं#4 | ऊपर शीर्षक नं - 4]]। </li>
<li class="HindiText"> पुण्य पाप का आस्रव बंध में अंतर्भाव करने पर 9 पदार्थ ही सात तत्त्व बन जाते हैं द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/81/11 नव पदार्था:। पुण्यपापपदार्थद्वयस्याभेदनयेन कृत्वा पुण्यपापयोर्बंधपदार्थस्य वा मध्ये अंतर्भावविवक्षया सप्ततत्त्वानि भण्यंते। =नौ पदार्थों में पुण्य और पाप दो पदार्थों का सात पदार्थों से अभेद करने पर अथवा पुण्य और पाप पदार्थ का बंध पदार्थ में अंतर्भाव करने पर सात तत्त्व कहे जाते हैं। </li>
<li class="HindiText">पुण्य व पाप का आस्रव में अंतर्भाव–देखें [[ पुण्य#2.4 | पुण्य - 2.4]]।</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">तत्त्वोपदेश का कारण व प्रयोजन 

<ol>
<li class="HindiText">सप्त तत्त्व निर्देश व उसके क्रम का कारण सर्वार्थसिद्धि/1/4/14/6/ सर्वस्य फलस्यात्माधीनत्वात्तदनंतरमास्रवग्रहणम् । तत्पूर्वकत्वात्तदनंतरं बंधाभिधानम् । संवृतस्य बंधाभावात्तत्प्रत्यनीकप्रतिपत्त्यर्थं तदनंतरं संवरवचनम् । संवरे सति निर्जरोपपत्तेस्तदंतिके निर्जरावचनम् । अंते प्राप्यत्वांमोक्षस्यांते वचनम् ।...इह मोक्ष: प्रकृत: सोऽवश्यं निर्देष्टव्य:। स च संसारपूर्वक: संसारस्य प्रधानहेतुरास्रवो बंधश्च। मोक्षस्य प्रधानहेतु: संवरो निर्जरा च। अत: प्रधानहेतुहेतुमत्फलनिदर्शनार्थत्वात्पृथगुपदेश: कृत:। =सब फल जीव को मिलता है। अत: सूत्र के प्रारंभ में जीव का ग्रहण किया है। अजीव जीव का उपकारी है यह दिखलाने के लिए जीव के बाद अजीव का कथन किया है। आस्रव जीव और अजीव दोनों को विषय करता है अत: इन दोनों के बाद आस्रव का ग्रहण किया है। बंध आस्रव पूर्वक होता है, इसलिए आस्रव के बाद बंध का कथन किया है। संवृत जीव के बंध नहीं होता, अत: संवर बंध का उल्टा हुआ इस बात का ज्ञान कराने के लिए बंध के बाद संवर का कथन किया है। संवर के होने पर निर्जरा होती है इसलिए संवर के पास निर्जरा कही है। मोक्ष अंत में प्राप्त होता है। इसलिए उसका अंत में कथन किया है। अथवा क्योंकि यहाँ मोक्ष का प्रकरण है। इसलिए उसका कथन करना आवश्यक है। वह संसारपूर्वक होता है, और संसार के प्रधान कारण आस्रव और बंध हैं तथा मोक्ष के प्रधान कारण संवर और निर्जरा हैं अत: प्रधान हेतु, हेतुवाले और उनके फल के दिखलाने के लिए अलग-अलग उपदेश किया है। ( राजवार्तिक/1/4/3/25/6 ) 
 द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/82/3 यथैवाभेदनयेन पुण्यपापपदार्थद्वयस्यांतर्भावो जातस्तथैव विशेषाभेदनयविवक्षायामास्रवादिपदार्थानामपि जीवाजीवद्वयमध्येऽंतर्भावे कृते जीवाजीवौ द्वावेव पदार्थाविति। तत्र परिहार:–हेयोपादेयतत्त्वपरिज्ञानप्रयोजनार्थमास्रवादिपदार्था: व्याख्येया भवंति। तदेव कथयति–उपादेयतत्त्वमक्षयानंतसुखं तस्य कारणं मोक्षो। मोक्षस्य कारणं संवरनिर्जराद्वयं, तस्य कारणं विशुद्ध...निश्चयरत्नत्रयस्वरूपमात्मा।...आकुलोत्पादकं नारक आदि दु:खं निश्चयेनेंद्रियसुखं च हेयतत्त्वम् । तस्य कारणं संसार: संसारकारणमास्रवबंधपदार्थद्वयं, तस्य कारणं...मिथ्यादर्शनज्ञानचारित्रत्रयमिति। एवं हेयोपादेयतत्त्वव्याख्याने कृति सति सप्ततत्त्वनवपदार्था: स्वयमेव सिद्धा:। =प्रश्न–अभेदनय की अपेक्षा पुण्य पाप इन दो पदार्थों का सात पदार्थों में अंतर्भाव हुआ है उसी तरह विशेष अभेद नय की अपेक्षा से आस्रवादि पदार्थों का भी इन दो पदार्थों में अंतर्भाव कर लेने से जीव तथा अजीव दो ही पदार्थ सिद्ध होते हैं ? उत्तर–‘‘कौन तत्त्व हेय है और कौन तत्त्व उपादेय है’’ इस विषय का परिज्ञान कराने के लिए आस्रवादि पदार्थ निरूपण करने योग्य हैं। इसी को कहते हैं–अविनाशी अनंतसुख उपादेय तत्त्व है। उस अनंत सुख का कारण मोक्ष है, मोक्ष के कारण संवर और निर्जरा हैं। उन संवर और निर्जरा का कारण, विशुद्ध...निश्चय रत्नत्रय स्वरूप आत्मा है। अब हेयतत्त्व को कहते हैं–आकुलता को उत्पन्न करने वाला नरकगति आदि का दुख तथा इंद्रियों में उत्पन्न हुआ सुख हेय यानी–त्याज्य है, उसका कारण संसार है और उसके कारण आस्रव तथा बंध ये दो पदार्थ हैं, और उस आस्रव का तथा बंध का कारण पहले कहे हुए...मिथ्यादर्शन, मिथ्याज्ञान तथा मिथ्याचारित्र हैं। इस प्रकार हेय और उपादेय तत्त्व का निरूपण करने पर सात तत्त्व तथा नौ पदार्थ स्वयं सिद्ध हो गये हैं। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/128-130/192/11 )।</li>
<li class="HindiText">सप्त तत्त्व नव पदार्थ के उपदेश का कारण पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/127 एवमिह जीवाजीवयोर्वास्तवो भेद: सम्यग्ज्ञानिनां मार्गप्रसिद्धयर्थं प्रतिपादित इति। =यहाँ जीव और अजीव का वास्तविक भेद सम्यग्ज्ञानियों के मार्ग की प्रसिद्धि के हेतु प्रतिपादित किया गया है। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/175 तदसत्सर्वतस्त्याग: स्यादसिद्ध: प्रमाणत:। तथा तेभ्योऽतिरिक्तस्य, शुद्धस्यानुपलब्धित:।175। =उक्त कथन ठीक नहीं है, क्योंकि उनका सर्वथा त्याग अर्थात् अभाव प्रमाण से असिद्ध है तथा उन नव पदार्थों को सर्वथा हेय मानने पर उनके बिना शुद्धात्मा की उपलब्धि नहीं हो सकती है। </li>
<li class="HindiText"> हेय तत्त्वों के व्याख्यान का कारण द्रव्यसंग्रह टीका/14/49/10 हेयतत्त्वपरिज्ञाने सति पश्चादुपादेयस्वीकारो भवतीति। =पहले हेय तत्त्व का ज्ञान होने पर फिर उपादेय पदार्थ स्वीकार होता है। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/176,178 नावश्यं वाच्यता सिद्ध्येत्सर्वतो हेयवस्तुनि। नांधकारेऽप्रविष्टस्य प्रकाशानुभवो मनाक् ।176। न स्यात्तेभ्योऽतिरिक्तस्य सिद्धि: शुद्धस्य सर्वत:। साधनाभावतस्तस्य तद्यथानुपलब्धित:।178। =सर्वथा हेय वस्तु में अभावात्मक वस्तु में वाच्यता अवश्य सिद्ध नहीं हो सकती है। क्योंकि अंधकार में प्रवेश नहीं करने वाले मनुष्य को कुछ भी प्रकाश का अनुभव नहीं होता है।176। नौ पदार्थों से अतिरिक्त सर्वथा शुद्ध द्रव्य की सिद्धि नहीं हो सकती है क्योंकि साधन का अभाव होने से उस शुद्ध द्रव्य की उपलब्धि नहीं हो सकती।</li>
<li class="HindiText"> सप्त तत्त्व व नव पदार्थों के व्याख्यान का प्रयोजन शुद्धात्मोपादेयता नियमसार/38 जीवादि बहित्तच्चं हेयमुवादेयमप्पणो अप्पा। कम्मोपाधिसमुब्भवगुणपज्जाएहिं वदिरित्तो।38। =जीवादि बाह्य तत्त्व हेय है, कर्मोपाधिजनित गुणपर्यायों से व्यतिरिक्त आत्मा, आत्मा को उपादेय है। 
 इष्टोपदेश/ मूल/50 जीवोऽन्य: पुद्गलश्चान्य इत्यसौ तत्त्वसंग्रह:। यदन्यदुच्यते किंचित् सोऽस्तु तस्यैव विस्तर:।50। =जीव शरीरादिक पुद्गल से भिन्न है और पुद्गल जीव से भिन्न है यही तत्त्व का संग्रह है, इसके अतिरिक्त जो कुछ भी कहा जाता है वह सब इसही का विस्तार है।–देखें [[ सम्यग्दर्शन#II.3.3 | सम्यग्दर्शन - II.3.3 ]](पर व स्व में हेयोपादेय बुद्धि पूर्वक एक शुद्धात्मा का आश्रय करना)। 
 मोक्ष पंचाशत्/37-38 जीवे जीवार्पितो बंध: परिणामविकारकृत् । आस्रवादात्मनोऽशुद्धपरिणामात्प्रजायते।37। इति बुद्धास्रवं रुद्ध्वा कुरु संवरमुत्तमम् । जहीहि पूर्वकर्माणि तपसा निर्वृत्तिं व्रज।38। =जीव में जीव के द्वारा किया गया बंध परिणामों में विकार पैदा करता है और आत्मा में अशुद्ध परिणामों में कर्मों का आस्रव होता है। ऐसा जानकर आस्रव को रोको, उत्तम संवर को करो, तप के द्वारा पूर्वाबद्ध कर्मों की निर्जरा करो और मोक्ष को प्राप्त करो। 
कार्तिकेयानुप्रेक्षा/मूल/204 उत्तर-गुणाण धामं सव्व-दव्वाण उत्तमं दव्वं। तच्चाण परम-तच्चं जीवं जाणेणि णिच्छयदो।204। =जीव ही उत्तम गुणों का धाम है, सब द्रव्यों में उत्तम द्रव्य है और सब तत्त्वों में परम तत्त्व है, यह निश्चय से जानो।20। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/389/490/8 व्यावहारिकनवपदार्थमध्ये भूतार्थनयेन शुद्धजीव एक एव वास्तव: स्थित इति। =व्यावहारिक नव पदार्थ में निश्चयनय से एक शुद्ध जीव ही वास्तव में उपादेय है। 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/128-130/193/11 रागादिपरिणामानां कर्मणश्च योऽसौ परस्परं कार्यकारणभाव: स एव वक्ष्यमाणपुण्यादिपदार्थानां कारणमिति ज्ञात्वा पूर्वोक्तसंसारचक्रविनाशार्थमव्याबाधानंतसुखादिगुणानां चक्रभूते समूहरूपे निजात्मस्वरूपे रागादिविकल्पपरिहारेण भावना कर्तव्येति। =रागादि परिणामों और कर्मों का जो परस्पर में कार्य कारण भाव है वही यहाँ वक्ष्यमाण पुण्यादि पदार्थों का कारण है। ऐसा जानकर संसार चक्र के विनाश करने के लिए अव्याबाध अनंत सुखादि गुणों के समूह रूप निजात्म स्वरूप में रागादि भावों के परिहार से भावना करनी चाहिए। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/38 निजपरमात्मानमंतरेण न किंचिदुपादेयमस्तीति। =निज परमात्मा के अतिरिक्त (अन्य) कुछ उपादेय नहीं है। 
परमात्मप्रकाश/1/7/14/4 नवपदार्थेषु मध्ये शुद्धजीवास्तिकायशुद्ध जीवद्रव्य शुद्धजीवतत्त्वशुद्धजीवपदार्थसंज्ञस्वशुद्धात्मभावमुपादेयं तस्माच्चान्यद्धेयं। =नवपदार्थों में, शुद्ध जीवास्तिकाय निजशुद्ध जीवद्रव्य, निजशुद्ध जीवतत्त्व, निज शुद्ध जीवपदार्थ जो आप शुद्धात्मा है, वही उपादेय है, अन्य सब त्यागने योग्य है ( द्रव्यसंग्रह टीका/53/220/8 )। 
 पंचाध्यायी /3/457 तत्रायं जीवसंज्ञो य: स्वयं (यं) वेद्यश्चिदात्मक:। सोऽहमन्ये तु रागाद्या हेया: पौद्गलिका अमी।457। =उन नव तत्त्वों में जो यह स्वसंवेदन प्रत्यक्ष का विषय चैतन्यात्मक और जीव संज्ञा वाला है वह मैं उपादेय हूँ तथा ये मुझसे भिन्न पौद्गलिक रागादिक भाव त्याज्य हैं। 
 द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/82/5 हेयोपादेयतत्त्वपरिज्ञानप्रयोजनाथमास्रवादिपदार्था: व्याख्येया भवंति। =कौन तत्त्व हेय है और कौन तत्त्व उपादेय है इस विषय के परिज्ञान के लिए आस्रवादि तत्त्वों का व्याख्यान करने योग्य है। 
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/331/13 यहु जीव की क्रिया है, ताका पुद्गल निमित्त है, यहु पुद्गल की क्रिया है, ताका जीव निमित्त है इत्यादि भिन्न-भिन्न भाव भासे नाहीं...तातैं जीव अजीव जानने का प्रयोजन तो यही था। 
 भावपाहुड़ टीका/114 पं.जयचंद =प्रथम जीव तत्त्व की भावना करनी, पीछै ‘ऐसा मैं हूँ’ ऐसे आत्मतत्त्व की भावना करनी। दूसरे अजीव तत्त्व की भावना...करनी जो यह मैं...नाहीं हूँ। तीसरा आस्रव तत्त्व...तै संसार होय है ताते तिनिका कर्ता न होना। चौथा बंधतत्त्व...तै मेरे विभाव तथा पुद्गल कर्म सर्व हेय है...(अत:) मोकूं राग, द्वेष, मोह न करना। पाँचवाँ तत्त्व संवर है...सो अपना भाव है...याही करि भ्रमण मिटे है ऐसे इन पाँच तत्त्वनि की भावना करन में आत्मतत्त्व की भावना प्रधान है। (इस प्रकार) आत्मभाव शुद्ध अनुक्रम तै होना तो निर्जरा तत्त्व भया। और (तिन छह का फलरूप) सर्व कर्म का अभाव होना मोक्ष भया। </li>
<li class="HindiText"> अन्य संबंधित विषय

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<li class="HindiText"> सप्त तत्त्व नव पदार्थ के व्याख्यान का प्रयोजन कर्ता कर्म रूप भेदविज्ञान–देखें [[ ज्ञान#II.1 | ज्ञान - II.1]]। </li>
<li class="HindiText"> सप्त तत्त्व श्रद्धान का सम्यग्दर्शन में स्थान–देखें [[ सम्यग्दर्शन#II.1 | सम्यग्दर्शन - II.1]]। </li>
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</li>
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</li>
</ol>

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[[Category: त]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जीव आदि सात तत्त्व । तत्त्व सात है― जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष । महापुराण 21.108, 24. 85-87, [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_58#21|हरिवंशपुराण - 58.21]], पांडवपुराण 22.67, वीरवर्द्धमान चरित्र 16.32 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

तत्त्व

2024-02-17T16:54:09Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
चौथे नरक का चौथा पटल–देखें [[ नरक#5 | नरक - 5]]। 
तत्त्व―प्रयोजनभूत वस्तु के स्वभाव को तत्त्व कहते हैं। परमार्थ में एक शुद्धात्मा ही प्रयोजनभूत तत्त्व है। वह संसारावस्था में कर्मों से बँधा हुआ है। उसको उस बंधन से मुक्त करना इष्ट है। ऐसे हेय व उपादेय के भेद से वह दो प्रकार का है अथवा विशेष भेद करने से वह सात प्रकार का कहा जाता है। यद्यपि पुण्य व पाप दोनों ही आस्रव हैं, परंतु संसार में इन्हीं दोनों की प्रसिद्धि होने के कारण इनका पृथक् निर्देश करने से वे तत्त्व नौ हो जाते हैं।
<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | तत्त्व का अर्थ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | तत्त्वार्थ का अर्थ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | तत्त्वों के 3,7 या 9 भेद]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">सप्त तत्त्व व नव पदार्थ निर्देश</li>
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<li class="HindiText">[[ #2.1 | तत्त्व वास्तव में एक है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | सात तत्त्व या नौपदार्थों में केवल जीव व अजीव ही प्रधान हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | शेष 5 तत्त्वों या 7 पदार्थों का आधार एक जीव ही है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | शेष 5 तत्त्व या सात पदार्थ जीव अजीव की ही पर्याय हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | जीव पुद्गल के निमित्त नैमित्तिक संबंध से इनकी उत्पत्ति होती है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | पुण्य पाप का आस्रव बंध में अंतर्भाव करने पर 9 पदार्थ ही सात तत्त्व बन जाते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | पुण्य व पाप का आस्रव में अंतर्भाव]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">तत्त्वोपदेश का कारण व प्रयोजन</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | सप्त तत्त्व निर्देश व उसके क्रम का कारण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | सप्त तत्त्व नव पदार्थ के उपदेश का कारण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | हेय तत्त्वों के व्याख्यान का कारण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | सप्त तत्त्व व नव पदार्थों के व्याख्यान का प्रयोजन शुद्धात्मोपादेयता]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | अन्य संबंधित विषय]]</li>
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<li class="HindiText">भेद व लक्षण 

<ol>
<li class="HindiText">तत्त्व का अर्थ 

<ol>
<li class="HindiText"> वस्तु का निज स्वरूप सर्वार्थसिद्धि/2/1/150/11 तद् भावस्तत्त्वम् । =जिस वस्तु का जो भाव है वह तत्त्व है। ( सर्वार्थसिद्धि/5/42/317/5 ); ( धवला 13/5,5,50/285/11 ); ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/4/80/14 )। राजवार्तिक/2/1/6/100/25 स्वं तत्त्वं स्वतत्त्वं, स्वोभावोऽसाधारणो धर्म:। =अपना तत्त्व स्वतत्त्व होता है, स्वभाव असाधारण धर्म को कहते हैं। अर्थात् वस्तु के असाधारण रूप स्वतत्त्व को तत्त्व कहते हैं। 
 समाधिशतक टीका/35/235 आत्मनस्तत्त्वमात्मन: स्वरूपम् ।=आत्म तत्त्व अर्थात् आत्मा का स्वरूप। 
 समयसार / आत्मख्याति/356/491/1 यस्य यद्भवति तत्तदेव भवति...इति तत्त्व संबंधे जीवति। =जिसका जो होता है वह वही होता है...ऐसा तात्त्विक संबंध जीवित होने से...। </li>
<li class="HindiText"> यथावस्थित वस्तु स्वभाव 
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/8/3 तत्त्वशब्दो भावसामान्यवाची। कथम् ? तदिति सर्वनामपदम् । सर्वनाम च सामान्ये वर्तते। तस्य भावस्तत्त्वम् । तस्य कस्य ? योऽर्थो यथावस्थितस्तथा तस्य भवनमित्यर्थ:। =तत्त्व शब्द भाव सामान्य वाचक है, क्योंकि ‘तत्’ यह सर्वनाम पद है और सर्वनाम सामान्य अर्थ में रहता है अत: उसका भाव तत्त्व कहलाया। यहाँ तत्त्व पद से कोई भी पदार्थ लिया गया है। आशय यह कि जो पदार्थ जिस रूप से अवस्थित है, उसका उस रूप होना यही यहाँ तत्त्व शब्द का अर्थ है। ( राजवार्तिक 1/2/1/19/9 ); ( राजवार्तिक 1/2/5/19/19 ); ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/56/150/16 ); ( स्याद्वादमंजरी/25/296/15 ) </li>
<li class="HindiText">सत्, द्रव्य, कार्य इत्यादि 
नयचक्र/4 तच्चं तह परमट्ठ दव्वसहावं तहेव परमपरं। धेयं सुद्धं परमं एयट्ठा हुंति अभिहाणा।4। =तत्त्व, परमार्थ, द्रव्यस्वभाव, परमपरम, ध्येय, शुद्ध और परम ये सब एकार्थवाची शब्द हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/561/1006 आर्या नं.1 प्रदेशप्रचयात्काया: द्रवणाद्-द्रव्यनामका:। परिच्छेद्यत्वतस्तेऽर्था: तत्त्वं वस्तु स्वरूपत:।1। =बहुत प्रदेशनि का प्रचय समूहकौं धरैं है तातैं काय कहिये। बहुरि अपने गुण पर्यायनिकौं द्रवैं है तातै द्रव्यनाम कहिए। जीवनकरि जानने योग्य हैं तातै अर्थ कहिए, बहुरि वस्तुस्वरूपपनाकौं धरै हैं तातैं तत्त्व कहिए। पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/8 तत्त्वं सल्लाक्षणिकं सन्मात्रं वा यत: सवत: सिद्धम् । तस्मादनादिनिधनं स्वसहायं निर्विकल्पं च।8। =तत्त्व का लक्षण सत् है अथवा सत् ही तत्त्व है। जिस कारण से कि वह स्वभाव से ही सिद्ध है, इसलिए वह अनादि निधन है, वह स्वसहाय है और निर्विकल्प है। </li>
<li class="HindiText"> अविपरीत विषय 
 राजवार्तिक/1/2/1/19/8 अविपरीतार्थविषयं तत्त्वमित्युच्यते। =अविपरीत अर्थ के विषय को तत्त्व कहते हैं। </li>
<li class="HindiText"> श्रुतज्ञान के अर्थ में 
 धवला 13/5,5,50/285/11 तदिति विधिस्तस्य भावस्तत्त्वम् । कथं श्रुतस्य विधिव्यपदेश: ? सर्वनयविषयाणामस्तित्वविधायकत्वात् । तत्त्वं श्रुतज्ञानम् । =‘तत्’ इस सर्वनाम से विधि की विवक्षा है, ‘तत्’ का भाव तत्त्व है। प्रश्न–श्रुत की विधि संज्ञा कैसे है ? उत्तर–चूँकि वह सब नयों के विषय के अस्तित्व विधायक है, इसलिए श्रुत की विधि संज्ञा उचित ही है। तत्त्व श्रुतज्ञान है। इस प्रकार तत्त्व का विचार किया गया है। </li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> तत्त्वार्थ का अर्थ 
 नियमसार/9 जीवापोग्गलकाया धम्माधम्मा य काल आयासं। तच्चत्था इदि भणिदा णाणागुणपज्जएहिं संजुत्ता।9। =जीव, पुद्गलकाय, धर्म, अधर्म, काल और आकाश यह तत्त्वार्थ कहे हैं, जो कि विविधगुणपर्यायों से संयुक्त है। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/8/5 अर्यत इत्यर्थो निश्चीयत इति यावत् । तत्त्वेनार्थस्तत्त्वार्थ: अथवा भावेन भाववतोऽभिधानम्, तदव्यतिरेकात् । तत्त्वमेवार्थस्तत्त्वार्थ:। =अर्थ शब्द का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है–अर्यते निश्चीयते इत्यर्थ:=जो निश्चय किया जाता है। यहाँ तत्त्व और अर्थ इन दोनों शब्दों के संयोग से तत्त्वार्थ शब्द बना है जो ‘तत्त्वेन अर्थ: तत्त्वार्थ’ ऐसा समास करने पर प्राप्त होता है। अथवा भाव द्वारा भाववाले पदार्थ का कथन किया जाता है, क्योंकि भाव भाववाले से अलग नहीं पाया जाता है। ऐसी हालत में इसका समास होगा ‘तत्त्वमेव अर्थ: तत्त्वार्थ:।’ 
 राजवार्तिक/1/2/6/19/23 अर्यते गम्यते ज्ञायते इत्यर्थ:, तत्त्वेनार्थस्तत्त्वार्थ:। येन भावेनार्थो व्यवस्थितस्तेन भावेनार्थस्य ग्रहणं (तत्त्वार्थ:) ।=अर्थ माने जो माना जाये। तत्त्वार्थ माने जो पदार्थ जिस रूप से स्थित है उसका उसी रूप से ग्रहण। </li>
<li class="HindiText"> तत्त्वों के 3,7 या 9 भेद तत्त्वार्थसूत्र/1/4 जीवाजीवास्रवबंधसंवरनिर्जरामोक्षास्तत्त्वम् ।7। =जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष ये सात तत्त्व हैं। (नयचक्र/150)। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/5/12/1 तत्त्वानि बहिस्तत्त्वांतस्तत्त्वपरमात्मतत्त्वभेदभिंनानि अथवा जीवाजीवास्रवसंवरनिर्जराबंधमोक्षाणां भेदात्सप्तधा भवंति। =तत्त्व बहिस्तत्त्व और अंतस्तत्त्व रूप परमात्म तत्त्व ऐसे (दो) भेदों वाले हैं। अथवा जीव, अजीव, आस्रव, संवर, निर्जरा, बंध और मोक्ष ऐसे भेदों के कारण सात प्रकार के हैं। (इन्हीं में पुण्य, पाप और मिला देने पर तत्त्व नौ कहलाते हैं)। नौ तत्त्वों का नाम निर्देश–देखें [[ पदार्थ ]]।</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> गरुड तत्त्व आदि ध्यान योग्य तत्त्व–देखें [[ पृथिवी#4 | पृथिवी मंडल]], [[वारुणी | वारुणी मंडल]], [[ वायु#2 | वायु मंडल]], [[अग्नि#5 | अग्नि मंडल]]। </li>
<li class="HindiText"> परम तत्त्व के अपर नाम–देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]।</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText"> सप्त तत्त्व व नव पदार्थ निर्देश 

<ol>
<li class="HindiText"> तत्त्व वास्तव में एक है सर्वार्थसिद्धि/1/4/16/1 तत्त्वशब्दो भाववाचीत्युक्त:। स कथं जीवादिभिर्द्रव्यवचनै: समानाधिकरण्यं प्रतिपद्यते ? अव्यतिरेकात्तद्भावाध्यारोपाच्च समानाधिकरण्यं भवति। यथा उपयोग एवात्मा इति। यद्येवं तत्तलिंगसंख्यानुव्यतिक्रमो न भवति। =प्रश्न–तत्त्व शब्द भाववाची है इसलिए उसका द्रव्यवाची जीवादि शब्दों के साथ समानाधिकरण कैसे हो सकता है? उत्तर–एक तो भाव द्रव्य से अलग नहीं पाया जाता, दूसरा भाव में द्रव्य का अध्यारोप कर लिया जाता है इसलिए समानाधिकरण बन जाता है। जैसे–‘उपयोग ही आत्मा है’ इस वचन में गुणवाची उपयोग के साथ द्रव्यवाची आत्मा शब्द का समानाधिकरण है उसी प्रकार प्रकृत में जानना चाहिए। प्रश्न–यदि ऐसा है, तो विशेष्य का जो लिंग और संख्या है वही विशेषण को भी प्राप्त होते हैं ? उत्तर–व्याकरण का ऐसा नियम है कि ‘‘विशेषण विशेष्य संबंध के रहते हुए भी शब्द शक्ति की अपेक्षा जिसने जो लिंग और संख्या प्राप्त कर ली है उसका उल्लंघन नहीं होता’’ अत: यहाँ विशेष्य और विशेषण के लिंग के पृथक्-पृथक् रहने पर भी कोई दोष नहीं है। ( राजवार्तिक/1/4/29-30/27 )। 
 राजवार्तिक/2/1/16/101/27 औपशिमिकादिपंचतयभावसामानाधिकरण्यात्तत्त्वस्य बहुवचनं प्राप्तनोतीति; तन्न; किं कारणम् । भावस्यैकत्वात्, ‘तत्त्वम्’ इत्येष एको भाव:। =प्रश्न–औपशमिकादि पाँच भावों के समानाधिकरण होने से ‘तत्त्व’ शब्द के बहुवचन प्राप्त होता है। उत्तर–ऐसा नहीं है, क्योंकि सामान्य स्वतत्त्व की दृष्टि से यह एकवचन निर्देश है।
 
 पंचाध्यायी /3/186 ततोऽनर्थांतरं तेभ्य: किंचिच्छुद्धमनीदृशम् । शुद्धं नव पदान्येव तद्विकारादृते परम् ।186। =शुद्ध तत्त्व कुछ उन तत्त्वों से विलक्षण अर्थांतर नहीं है, किंतु केवल नव संबंधी विकार को छोड़कर नव तत्त्व ही शुद्ध हैं। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/155 )। </li>
<li class="HindiText"> सात तत्त्व या नौपदार्थों में केवल जीव व अजीव ही प्रधान हैं समयसार / आत्मख्याति/13/31 विकार्यविकारकोभयं पुण्यं तथा पापम्, आस्राव्यास्रावकोभयमास्रव:, संवार्यसंवारकोभयं संवर:, निर्जर्यनिर्जरकोभयं निर्जरा, बंध्यबंधकोभयं बंध:, मोच्यमोचकोभयं मोक्ष:, स्वयमेकस्य पुण्यपापास्रवसंवर-निर्जराबंधमोक्षानुपपत्ते:। तदुभयं च जीवाजीवाविति। =विकारी होने योग्य और विकार करने वाला दोनों पुण्य हैं तथा दोनों पाप हैं, आस्रव होने योग्य और आस्रव करने वाला दोनों आस्रव हैं, संवर रूप होने योग्य और संवर करने वाला दोनों संवर हैं; निर्जरा होने के योग्य और निर्जरा करने वाला दोनों निर्जरा हैं, बँधने के योग्य और बंधन करने वाला दोनों बंध हैं, और मोक्ष होने योग्य और मोक्ष करने वाला दोनों मोक्ष हैं; क्योंकि एक के ही अपने आप पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा, बंध, मोक्ष की उत्पत्ति नहीं बनती। वे दोनों जीव और अजीव है। 
 पंचाध्यायी /3/152 तद्यथा नव तत्त्वानि केवलं जीवपुद्गलौ। स्वद्रव्याद्यैरनन्यत्वाद्वस्तुत: कर्तृकर्मणो:।152। =ये नव तत्त्व केवल जीव और पुद्गल रूप हैं, क्योंकि वास्तव में अपने द्रव्य क्षेत्रादिक के द्वारा कर्ता तथा कर्म में अन्यत्व है–अनन्यत्व नहीं है।</li>
<li class="HindiText">शेष 5 तत्त्वों या 7 पदार्थों का आधार एक जीव ही है पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/29 आस्रवाद्या यतस्तेषां जीवोऽधिष्ठानमन्वयात् । पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/155 अर्थान्नवपदीभूय जीवश्चैको विराजते। तदात्वेऽपि परं शुद्धस्तद्विशिष्टदशामृते।155। =आस्रवादि शेष तत्त्वों में जीव का आधार है।29। अर्थात् एक जीव ही जीवादिक नव पदार्थ रूप होकर के विराजमान है, और उन नव पदार्थों की अवस्था में भी यदि विशेष दशा की विवक्षा न की जावे तो केवल शुद्ध जीव ही अनुभव में आता है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/138 ) </li>
<li class="HindiText"> शेष 5 तत्त्व या सात पदार्थ जीव अजीव की ही पर्याय हैं 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/128-130/192/11 यतस्तेऽपि तयो: एव पर्याया इति। =आस्रवादि जीव व अजीव की पर्याय हैं। द्रव्यसंग्रह व टी./28/85 आसवबंधण संवर णिज्जर सपुण्णपावा जे। जीवाजीवविसेसा तेवि समासेण पभणामो।28। चैतन्या अशुद्धपरिणामा जीवस्य, अचेतना: कर्मपुद्गलपर्याया अजीवस्येत्यर्थ:। 
 द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/85/2 आस्रवबंधपुण्यपापपदार्था: जीवपुद्गलसंयोगपरिणामरूपविभावपर्यायेणोत्पद्यंते। संवरनिर्जरामोक्षपदार्था: पुनर्जीवपुद्गलसंयोगपरिणामविनाशोत्पन्नेन विवक्षितस्वभावपर्यायेणेति स्थितम् ।=जीव, अजीव के भेदरूप जो आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा, मोक्ष, पुण्य तथा पाप ऐसे सात पदार्थ हैं।28। चेतन्य आस्रवादि तो जीव के अशुद्ध परिणाम हैं और जो अचेतन कर्मपुद्गलों की पर्याय हैं वे अजीव के हैं। आस्रव, बंध, पुण्य और पाप ये चार पदार्थ जीव और पुद्गल के संयोग परिणामस्वरूप जो विभाव पर्याय हैं उनसे उत्पन्न होते हैं। और संवर, निर्जरा तथा मोक्ष ये तीन पदार्थ जीव और पुद्गल के संयोगरूप परिणाम के विनाश से उत्पन्न जो विवक्षित स्वभाव पर्याय है, उससे उत्पन्न होते हैं, यह निर्णीत हुआ। 
 श्लोकवार्तिक 2/1/4/48/156/9 जीवाजीवौ हि धर्मिणौ तद्धर्मास्त्वास्रवादय इति। धर्मिधर्मात्मकं तत्त्वं सप्तविधमुक्तम् । =सात तत्त्वों में जीव और अजीव दो तत्त्व तो नियम से धर्मी हैं। तथा आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष ये पाँच उन जीव तथा अजीव के धर्म हैं। इस प्रकार दो धर्मी स्वरूप और पाँच धर्म स्वरूप ये सात प्रकार के तत्त्व उमास्वामी महाराज ने कहे हैं।</li>
<li class="HindiText"> जीव पुद्गल के निमित्त नैमित्तिक संबंध से इनकी उत्पत्ति होती है। द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/81-82/9 कथंचित्परिणामित्वे सति जीवपुद्गलसंयोगपरिणतिनिर्वृत्तत्वादास्रवादिसप्तपदार्था घटंते। =इनके कथंचित् परिणामित्व (सिद्ध) होने पर जीव और पुद्गल के संयोग से बने हुए आस्रवादि सप्त पदार्थ घटित होते हैं। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/154 किंतु संबंधयोरेव तद्द्वयोरितरेतरम् । नैमित्तिकनिमित्ताभ्यां भावा नव पदा अमी।154। =परस्पर में संबंध को प्राप्त उन दोनों जीव और पुद्गलों के ही नैमित्तिक निमित्त संबंध से होने वाले भाव ये नव पदार्थ हैं। और भी–देखें [[ ऊपर शीर्षक नं#4 | ऊपर शीर्षक नं - 4]]। </li>
<li class="HindiText"> पुण्य पाप का आस्रव बंध में अंतर्भाव करने पर 9 पदार्थ ही सात तत्त्व बन जाते हैं द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/81/11 नव पदार्था:। पुण्यपापपदार्थद्वयस्याभेदनयेन कृत्वा पुण्यपापयोर्बंधपदार्थस्य वा मध्ये अंतर्भावविवक्षया सप्ततत्त्वानि भण्यंते। =नौ पदार्थों में पुण्य और पाप दो पदार्थों का सात पदार्थों से अभेद करने पर अथवा पुण्य और पाप पदार्थ का बंध पदार्थ में अंतर्भाव करने पर सात तत्त्व कहे जाते हैं। </li>
<li class="HindiText">पुण्य व पाप का आस्रव में अंतर्भाव–देखें [[ पुण्य#2.4 | पुण्य - 2.4]]।</li>
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</li>
<li class="HindiText">तत्त्वोपदेश का कारण व प्रयोजन 

<ol>
<li class="HindiText">सप्त तत्त्व निर्देश व उसके क्रम का कारण सर्वार्थसिद्धि/1/4/14/6/ सर्वस्य फलस्यात्माधीनत्वात्तदनंतरमास्रवग्रहणम् । तत्पूर्वकत्वात्तदनंतरं बंधाभिधानम् । संवृतस्य बंधाभावात्तत्प्रत्यनीकप्रतिपत्त्यर्थं तदनंतरं संवरवचनम् । संवरे सति निर्जरोपपत्तेस्तदंतिके निर्जरावचनम् । अंते प्राप्यत्वांमोक्षस्यांते वचनम् ।...इह मोक्ष: प्रकृत: सोऽवश्यं निर्देष्टव्य:। स च संसारपूर्वक: संसारस्य प्रधानहेतुरास्रवो बंधश्च। मोक्षस्य प्रधानहेतु: संवरो निर्जरा च। अत: प्रधानहेतुहेतुमत्फलनिदर्शनार्थत्वात्पृथगुपदेश: कृत:। =सब फल जीव को मिलता है। अत: सूत्र के प्रारंभ में जीव का ग्रहण किया है। अजीव जीव का उपकारी है यह दिखलाने के लिए जीव के बाद अजीव का कथन किया है। आस्रव जीव और अजीव दोनों को विषय करता है अत: इन दोनों के बाद आस्रव का ग्रहण किया है। बंध आस्रव पूर्वक होता है, इसलिए आस्रव के बाद बंध का कथन किया है। संवृत जीव के बंध नहीं होता, अत: संवर बंध का उल्टा हुआ इस बात का ज्ञान कराने के लिए बंध के बाद संवर का कथन किया है। संवर के होने पर निर्जरा होती है इसलिए संवर के पास निर्जरा कही है। मोक्ष अंत में प्राप्त होता है। इसलिए उसका अंत में कथन किया है। अथवा क्योंकि यहाँ मोक्ष का प्रकरण है। इसलिए उसका कथन करना आवश्यक है। वह संसारपूर्वक होता है, और संसार के प्रधान कारण आस्रव और बंध हैं तथा मोक्ष के प्रधान कारण संवर और निर्जरा हैं अत: प्रधान हेतु, हेतुवाले और उनके फल के दिखलाने के लिए अलग-अलग उपदेश किया है। ( राजवार्तिक/1/4/3/25/6 ) 
 द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/82/3 यथैवाभेदनयेन पुण्यपापपदार्थद्वयस्यांतर्भावो जातस्तथैव विशेषाभेदनयविवक्षायामास्रवादिपदार्थानामपि जीवाजीवद्वयमध्येऽंतर्भावे कृते जीवाजीवौ द्वावेव पदार्थाविति। तत्र परिहार:–हेयोपादेयतत्त्वपरिज्ञानप्रयोजनार्थमास्रवादिपदार्था: व्याख्येया भवंति। तदेव कथयति–उपादेयतत्त्वमक्षयानंतसुखं तस्य कारणं मोक्षो। मोक्षस्य कारणं संवरनिर्जराद्वयं, तस्य कारणं विशुद्ध...निश्चयरत्नत्रयस्वरूपमात्मा।...आकुलोत्पादकं नारक आदि दु:खं निश्चयेनेंद्रियसुखं च हेयतत्त्वम् । तस्य कारणं संसार: संसारकारणमास्रवबंधपदार्थद्वयं, तस्य कारणं...मिथ्यादर्शनज्ञानचारित्रत्रयमिति। एवं हेयोपादेयतत्त्वव्याख्याने कृति सति सप्ततत्त्वनवपदार्था: स्वयमेव सिद्धा:। =प्रश्न–अभेदनय की अपेक्षा पुण्य पाप इन दो पदार्थों का सात पदार्थों में अंतर्भाव हुआ है उसी तरह विशेष अभेद नय की अपेक्षा से आस्रवादि पदार्थों का भी इन दो पदार्थों में अंतर्भाव कर लेने से जीव तथा अजीव दो ही पदार्थ सिद्ध होते हैं ? उत्तर–‘‘कौन तत्त्व हेय है और कौन तत्त्व उपादेय है’’ इस विषय का परिज्ञान कराने के लिए आस्रवादि पदार्थ निरूपण करने योग्य हैं। इसी को कहते हैं–अविनाशी अनंतसुख उपादेय तत्त्व है। उस अनंत सुख का कारण मोक्ष है, मोक्ष के कारण संवर और निर्जरा हैं। उन संवर और निर्जरा का कारण, विशुद्ध...निश्चय रत्नत्रय स्वरूप आत्मा है। अब हेयतत्त्व को कहते हैं–आकुलता को उत्पन्न करने वाला नरकगति आदि का दुख तथा इंद्रियों में उत्पन्न हुआ सुख हेय यानी–त्याज्य है, उसका कारण संसार है और उसके कारण आस्रव तथा बंध ये दो पदार्थ हैं, और उस आस्रव का तथा बंध का कारण पहले कहे हुए...मिथ्यादर्शन, मिथ्याज्ञान तथा मिथ्याचारित्र हैं। इस प्रकार हेय और उपादेय तत्त्व का निरूपण करने पर सात तत्त्व तथा नौ पदार्थ स्वयं सिद्ध हो गये हैं। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/128-130/192/11 )।</li>
<li class="HindiText">सप्त तत्त्व नव पदार्थ के उपदेश का कारण पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/127 एवमिह जीवाजीवयोर्वास्तवो भेद: सम्यग्ज्ञानिनां मार्गप्रसिद्धयर्थं प्रतिपादित इति। =यहाँ जीव और अजीव का वास्तविक भेद सम्यग्ज्ञानियों के मार्ग की प्रसिद्धि के हेतु प्रतिपादित किया गया है। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/175 तदसत्सर्वतस्त्याग: स्यादसिद्ध: प्रमाणत:। तथा तेभ्योऽतिरिक्तस्य, शुद्धस्यानुपलब्धित:।175। =उक्त कथन ठीक नहीं है, क्योंकि उनका सर्वथा त्याग अर्थात् अभाव प्रमाण से असिद्ध है तथा उन नव पदार्थों को सर्वथा हेय मानने पर उनके बिना शुद्धात्मा की उपलब्धि नहीं हो सकती है। </li>
<li class="HindiText"> हेय तत्त्वों के व्याख्यान का कारण द्रव्यसंग्रह टीका/14/49/10 हेयतत्त्वपरिज्ञाने सति पश्चादुपादेयस्वीकारो भवतीति। =पहले हेय तत्त्व का ज्ञान होने पर फिर उपादेय पदार्थ स्वीकार होता है। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/176,178 नावश्यं वाच्यता सिद्ध्येत्सर्वतो हेयवस्तुनि। नांधकारेऽप्रविष्टस्य प्रकाशानुभवो मनाक् ।176। न स्यात्तेभ्योऽतिरिक्तस्य सिद्धि: शुद्धस्य सर्वत:। साधनाभावतस्तस्य तद्यथानुपलब्धित:।178। =सर्वथा हेय वस्तु में अभावात्मक वस्तु में वाच्यता अवश्य सिद्ध नहीं हो सकती है। क्योंकि अंधकार में प्रवेश नहीं करने वाले मनुष्य को कुछ भी प्रकाश का अनुभव नहीं होता है।176। नौ पदार्थों से अतिरिक्त सर्वथा शुद्ध द्रव्य की सिद्धि नहीं हो सकती है क्योंकि साधन का अभाव होने से उस शुद्ध द्रव्य की उपलब्धि नहीं हो सकती।</li>
<li class="HindiText"> सप्त तत्त्व व नव पदार्थों के व्याख्यान का प्रयोजन शुद्धात्मोपादेयता नियमसार/38 जीवादि बहित्तच्चं हेयमुवादेयमप्पणो अप्पा। कम्मोपाधिसमुब्भवगुणपज्जाएहिं वदिरित्तो।38। =जीवादि बाह्य तत्त्व हेय है, कर्मोपाधिजनित गुणपर्यायों से व्यतिरिक्त आत्मा, आत्मा को उपादेय है। 
 इष्टोपदेश/ मूल/50 जीवोऽन्य: पुद्गलश्चान्य इत्यसौ तत्त्वसंग्रह:। यदन्यदुच्यते किंचित् सोऽस्तु तस्यैव विस्तर:।50। =जीव शरीरादिक पुद्गल से भिन्न है और पुद्गल जीव से भिन्न है यही तत्त्व का संग्रह है, इसके अतिरिक्त जो कुछ भी कहा जाता है वह सब इसही का विस्तार है।–देखें [[ सम्यग्दर्शन#II.3.3 | सम्यग्दर्शन - II.3.3 ]](पर व स्व में हेयोपादेय बुद्धि पूर्वक एक शुद्धात्मा का आश्रय करना)। 
 मोक्ष पंचाशत्/37-38 जीवे जीवार्पितो बंध: परिणामविकारकृत् । आस्रवादात्मनोऽशुद्धपरिणामात्प्रजायते।37। इति बुद्धास्रवं रुद्ध्वा कुरु संवरमुत्तमम् । जहीहि पूर्वकर्माणि तपसा निर्वृत्तिं व्रज।38। =जीव में जीव के द्वारा किया गया बंध परिणामों में विकार पैदा करता है और आत्मा में अशुद्ध परिणामों में कर्मों का आस्रव होता है। ऐसा जानकर आस्रव को रोको, उत्तम संवर को करो, तप के द्वारा पूर्वाबद्ध कर्मों की निर्जरा करो और मोक्ष को प्राप्त करो। 
कार्तिकेयानुप्रेक्षा/मूल/204 उत्तर-गुणाण धामं सव्व-दव्वाण उत्तमं दव्वं। तच्चाण परम-तच्चं जीवं जाणेणि णिच्छयदो।204। =जीव ही उत्तम गुणों का धाम है, सब द्रव्यों में उत्तम द्रव्य है और सब तत्त्वों में परम तत्त्व है, यह निश्चय से जानो।20। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/389/490/8 व्यावहारिकनवपदार्थमध्ये भूतार्थनयेन शुद्धजीव एक एव वास्तव: स्थित इति। =व्यावहारिक नव पदार्थ में निश्चयनय से एक शुद्ध जीव ही वास्तव में उपादेय है। 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/128-130/193/11 रागादिपरिणामानां कर्मणश्च योऽसौ परस्परं कार्यकारणभाव: स एव वक्ष्यमाणपुण्यादिपदार्थानां कारणमिति ज्ञात्वा पूर्वोक्तसंसारचक्रविनाशार्थमव्याबाधानंतसुखादिगुणानां चक्रभूते समूहरूपे निजात्मस्वरूपे रागादिविकल्पपरिहारेण भावना कर्तव्येति। =रागादि परिणामों और कर्मों का जो परस्पर में कार्य कारण भाव है वही यहाँ वक्ष्यमाण पुण्यादि पदार्थों का कारण है। ऐसा जानकर संसार चक्र के विनाश करने के लिए अव्याबाध अनंत सुखादि गुणों के समूह रूप निजात्म स्वरूप में रागादि भावों के परिहार से भावना करनी चाहिए। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/38 निजपरमात्मानमंतरेण न किंचिदुपादेयमस्तीति। =निज परमात्मा के अतिरिक्त (अन्य) कुछ उपादेय नहीं है। 
परमात्मप्रकाश/1/7/14/4 नवपदार्थेषु मध्ये शुद्धजीवास्तिकायशुद्ध जीवद्रव्य शुद्धजीवतत्त्वशुद्धजीवपदार्थसंज्ञस्वशुद्धात्मभावमुपादेयं तस्माच्चान्यद्धेयं। =नवपदार्थों में, शुद्ध जीवास्तिकाय निजशुद्ध जीवद्रव्य, निजशुद्ध जीवतत्त्व, निज शुद्ध जीवपदार्थ जो आप शुद्धात्मा है, वही उपादेय है, अन्य सब त्यागने योग्य है ( द्रव्यसंग्रह टीका/53/220/8 )। 
 पंचाध्यायी /3/457 तत्रायं जीवसंज्ञो य: स्वयं (यं) वेद्यश्चिदात्मक:। सोऽहमन्ये तु रागाद्या हेया: पौद्गलिका अमी।457। =उन नव तत्त्वों में जो यह स्वसंवेदन प्रत्यक्ष का विषय चैतन्यात्मक और जीव संज्ञा वाला है वह मैं उपादेय हूँ तथा ये मुझसे भिन्न पौद्गलिक रागादिक भाव त्याज्य हैं। 
 द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/82/5 हेयोपादेयतत्त्वपरिज्ञानप्रयोजनाथमास्रवादिपदार्था: व्याख्येया भवंति। =कौन तत्त्व हेय है और कौन तत्त्व उपादेय है इस विषय के परिज्ञान के लिए आस्रवादि तत्त्वों का व्याख्यान करने योग्य है। 
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/331/13 यहु जीव की क्रिया है, ताका पुद्गल निमित्त है, यहु पुद्गल की क्रिया है, ताका जीव निमित्त है इत्यादि भिन्न-भिन्न भाव भासे नाहीं...तातैं जीव अजीव जानने का प्रयोजन तो यही था। 
 भावपाहुड़ टीका/114 पं.जयचंद =प्रथम जीव तत्त्व की भावना करनी, पीछै ‘ऐसा मैं हूँ’ ऐसे आत्मतत्त्व की भावना करनी। दूसरे अजीव तत्त्व की भावना...करनी जो यह मैं...नाहीं हूँ। तीसरा आस्रव तत्त्व...तै संसार होय है ताते तिनिका कर्ता न होना। चौथा बंधतत्त्व...तै मेरे विभाव तथा पुद्गल कर्म सर्व हेय है...(अत:) मोकूं राग, द्वेष, मोह न करना। पाँचवाँ तत्त्व संवर है...सो अपना भाव है...याही करि भ्रमण मिटे है ऐसे इन पाँच तत्त्वनि की भावना करन में आत्मतत्त्व की भावना प्रधान है। (इस प्रकार) आत्मभाव शुद्ध अनुक्रम तै होना तो निर्जरा तत्त्व भया। और (तिन छह का फलरूप) सर्व कर्म का अभाव होना मोक्ष भया। </li>
<li class="HindiText"> अन्य संबंधित विषय

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<li class="HindiText"> सप्त तत्त्व नव पदार्थ के व्याख्यान का प्रयोजन कर्ता कर्म रूप भेदविज्ञान–देखें [[ ज्ञान#II.1 | ज्ञान - II.1]]। </li>
<li class="HindiText"> सप्त तत्त्व श्रद्धान का सम्यग्दर्शन में स्थान–देखें [[ सम्यग्दर्शन#II.1 | सम्यग्दर्शन - II.1]]। </li>
<li class="HindiText"> सम्यग्दृष्टि व मिथ्यादृष्टि के तत्त्वों का कर्तृत्व–देखें [[ मिथ्यादृष्टि#4 | मिथ्यादृष्टि - 4]]। </li>
<li class="HindiText"> मिथ्यादृष्टि का तत्त्व विचार मिथ्या है–देखें [[ मिथ्यादृष्टि#3 | मिथ्यादृष्टि - 3]]। </li>
<li class="HindiText"> तत्त्वों का यथार्थ ज्ञान करने का उपाय–देखें [[ न्याय ]]। </li>
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</li>
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[[Category: त]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जीव आदि सात तत्त्व । तत्त्व सात है― जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष । महापुराण 21.108, 24. 85-87, [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_58#21|हरिवंशपुराण - 58.21]], पांडवपुराण 22.67, वीरवर्द्धमान चरित्र 16.32 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
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[[Category: द्रव्यानुयोग]]

तत्त्व

2024-02-17T16:52:57Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
चौथे नरक का चौथा पटल–देखें [[ नरक#5.12 | नरक - 5.12]]। 
तत्त्व―प्रयोजनभूत वस्तु के स्वभाव को तत्त्व कहते हैं। परमार्थ में एक शुद्धात्मा ही प्रयोजनभूत तत्त्व है। वह संसारावस्था में कर्मों से बँधा हुआ है। उसको उस बंधन से मुक्त करना इष्ट है। ऐसे हेय व उपादेय के भेद से वह दो प्रकार का है अथवा विशेष भेद करने से वह सात प्रकार का कहा जाता है। यद्यपि पुण्य व पाप दोनों ही आस्रव हैं, परंतु संसार में इन्हीं दोनों की प्रसिद्धि होने के कारण इनका पृथक् निर्देश करने से वे तत्त्व नौ हो जाते हैं।
<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | तत्त्व का अर्थ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | तत्त्वार्थ का अर्थ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | तत्त्वों के 3,7 या 9 भेद]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">सप्त तत्त्व व नव पदार्थ निर्देश</li>
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<li class="HindiText">[[ #2.1 | तत्त्व वास्तव में एक है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | सात तत्त्व या नौपदार्थों में केवल जीव व अजीव ही प्रधान हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | शेष 5 तत्त्वों या 7 पदार्थों का आधार एक जीव ही है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | शेष 5 तत्त्व या सात पदार्थ जीव अजीव की ही पर्याय हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | जीव पुद्गल के निमित्त नैमित्तिक संबंध से इनकी उत्पत्ति होती है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | पुण्य पाप का आस्रव बंध में अंतर्भाव करने पर 9 पदार्थ ही सात तत्त्व बन जाते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | पुण्य व पाप का आस्रव में अंतर्भाव]]</li>
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<li class="HindiText">तत्त्वोपदेश का कारण व प्रयोजन</li>
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<li class="HindiText">[[ #3.1 | सप्त तत्त्व निर्देश व उसके क्रम का कारण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | सप्त तत्त्व नव पदार्थ के उपदेश का कारण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | हेय तत्त्वों के व्याख्यान का कारण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | सप्त तत्त्व व नव पदार्थों के व्याख्यान का प्रयोजन शुद्धात्मोपादेयता]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | अन्य संबंधित विषय]]</li>
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</ol>
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<li class="HindiText">भेद व लक्षण 

<ol>
<li class="HindiText">तत्त्व का अर्थ 

<ol>
<li class="HindiText"> वस्तु का निज स्वरूप सर्वार्थसिद्धि/2/1/150/11 तद् भावस्तत्त्वम् । =जिस वस्तु का जो भाव है वह तत्त्व है। ( सर्वार्थसिद्धि/5/42/317/5 ); ( धवला 13/5,5,50/285/11 ); ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/4/80/14 )। राजवार्तिक/2/1/6/100/25 स्वं तत्त्वं स्वतत्त्वं, स्वोभावोऽसाधारणो धर्म:। =अपना तत्त्व स्वतत्त्व होता है, स्वभाव असाधारण धर्म को कहते हैं। अर्थात् वस्तु के असाधारण रूप स्वतत्त्व को तत्त्व कहते हैं। 
 समाधिशतक टीका/35/235 आत्मनस्तत्त्वमात्मन: स्वरूपम् ।=आत्म तत्त्व अर्थात् आत्मा का स्वरूप। 
 समयसार / आत्मख्याति/356/491/1 यस्य यद्भवति तत्तदेव भवति...इति तत्त्व संबंधे जीवति। =जिसका जो होता है वह वही होता है...ऐसा तात्त्विक संबंध जीवित होने से...। </li>
<li class="HindiText"> यथावस्थित वस्तु स्वभाव 
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/8/3 तत्त्वशब्दो भावसामान्यवाची। कथम् ? तदिति सर्वनामपदम् । सर्वनाम च सामान्ये वर्तते। तस्य भावस्तत्त्वम् । तस्य कस्य ? योऽर्थो यथावस्थितस्तथा तस्य भवनमित्यर्थ:। =तत्त्व शब्द भाव सामान्य वाचक है, क्योंकि ‘तत्’ यह सर्वनाम पद है और सर्वनाम सामान्य अर्थ में रहता है अत: उसका भाव तत्त्व कहलाया। यहाँ तत्त्व पद से कोई भी पदार्थ लिया गया है। आशय यह कि जो पदार्थ जिस रूप से अवस्थित है, उसका उस रूप होना यही यहाँ तत्त्व शब्द का अर्थ है। ( राजवार्तिक 1/2/1/19/9 ); ( राजवार्तिक 1/2/5/19/19 ); ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/56/150/16 ); ( स्याद्वादमंजरी/25/296/15 ) </li>
<li class="HindiText">सत्, द्रव्य, कार्य इत्यादि 
नयचक्र/4 तच्चं तह परमट्ठ दव्वसहावं तहेव परमपरं। धेयं सुद्धं परमं एयट्ठा हुंति अभिहाणा।4। =तत्त्व, परमार्थ, द्रव्यस्वभाव, परमपरम, ध्येय, शुद्ध और परम ये सब एकार्थवाची शब्द हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/561/1006 आर्या नं.1 प्रदेशप्रचयात्काया: द्रवणाद्-द्रव्यनामका:। परिच्छेद्यत्वतस्तेऽर्था: तत्त्वं वस्तु स्वरूपत:।1। =बहुत प्रदेशनि का प्रचय समूहकौं धरैं है तातैं काय कहिये। बहुरि अपने गुण पर्यायनिकौं द्रवैं है तातै द्रव्यनाम कहिए। जीवनकरि जानने योग्य हैं तातै अर्थ कहिए, बहुरि वस्तुस्वरूपपनाकौं धरै हैं तातैं तत्त्व कहिए। पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/8 तत्त्वं सल्लाक्षणिकं सन्मात्रं वा यत: सवत: सिद्धम् । तस्मादनादिनिधनं स्वसहायं निर्विकल्पं च।8। =तत्त्व का लक्षण सत् है अथवा सत् ही तत्त्व है। जिस कारण से कि वह स्वभाव से ही सिद्ध है, इसलिए वह अनादि निधन है, वह स्वसहाय है और निर्विकल्प है। </li>
<li class="HindiText"> अविपरीत विषय 
 राजवार्तिक/1/2/1/19/8 अविपरीतार्थविषयं तत्त्वमित्युच्यते। =अविपरीत अर्थ के विषय को तत्त्व कहते हैं। </li>
<li class="HindiText"> श्रुतज्ञान के अर्थ में 
 धवला 13/5,5,50/285/11 तदिति विधिस्तस्य भावस्तत्त्वम् । कथं श्रुतस्य विधिव्यपदेश: ? सर्वनयविषयाणामस्तित्वविधायकत्वात् । तत्त्वं श्रुतज्ञानम् । =‘तत्’ इस सर्वनाम से विधि की विवक्षा है, ‘तत्’ का भाव तत्त्व है। प्रश्न–श्रुत की विधि संज्ञा कैसे है ? उत्तर–चूँकि वह सब नयों के विषय के अस्तित्व विधायक है, इसलिए श्रुत की विधि संज्ञा उचित ही है। तत्त्व श्रुतज्ञान है। इस प्रकार तत्त्व का विचार किया गया है। </li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> तत्त्वार्थ का अर्थ 
 नियमसार/9 जीवापोग्गलकाया धम्माधम्मा य काल आयासं। तच्चत्था इदि भणिदा णाणागुणपज्जएहिं संजुत्ता।9। =जीव, पुद्गलकाय, धर्म, अधर्म, काल और आकाश यह तत्त्वार्थ कहे हैं, जो कि विविधगुणपर्यायों से संयुक्त है। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/2/8/5 अर्यत इत्यर्थो निश्चीयत इति यावत् । तत्त्वेनार्थस्तत्त्वार्थ: अथवा भावेन भाववतोऽभिधानम्, तदव्यतिरेकात् । तत्त्वमेवार्थस्तत्त्वार्थ:। =अर्थ शब्द का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है–अर्यते निश्चीयते इत्यर्थ:=जो निश्चय किया जाता है। यहाँ तत्त्व और अर्थ इन दोनों शब्दों के संयोग से तत्त्वार्थ शब्द बना है जो ‘तत्त्वेन अर्थ: तत्त्वार्थ’ ऐसा समास करने पर प्राप्त होता है। अथवा भाव द्वारा भाववाले पदार्थ का कथन किया जाता है, क्योंकि भाव भाववाले से अलग नहीं पाया जाता है। ऐसी हालत में इसका समास होगा ‘तत्त्वमेव अर्थ: तत्त्वार्थ:।’ 
 राजवार्तिक/1/2/6/19/23 अर्यते गम्यते ज्ञायते इत्यर्थ:, तत्त्वेनार्थस्तत्त्वार्थ:। येन भावेनार्थो व्यवस्थितस्तेन भावेनार्थस्य ग्रहणं (तत्त्वार्थ:) ।=अर्थ माने जो माना जाये। तत्त्वार्थ माने जो पदार्थ जिस रूप से स्थित है उसका उसी रूप से ग्रहण। </li>
<li class="HindiText"> तत्त्वों के 3,7 या 9 भेद तत्त्वार्थसूत्र/1/4 जीवाजीवास्रवबंधसंवरनिर्जरामोक्षास्तत्त्वम् ।7। =जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष ये सात तत्त्व हैं। (नयचक्र/150)। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/5/12/1 तत्त्वानि बहिस्तत्त्वांतस्तत्त्वपरमात्मतत्त्वभेदभिंनानि अथवा जीवाजीवास्रवसंवरनिर्जराबंधमोक्षाणां भेदात्सप्तधा भवंति। =तत्त्व बहिस्तत्त्व और अंतस्तत्त्व रूप परमात्म तत्त्व ऐसे (दो) भेदों वाले हैं। अथवा जीव, अजीव, आस्रव, संवर, निर्जरा, बंध और मोक्ष ऐसे भेदों के कारण सात प्रकार के हैं। (इन्हीं में पुण्य, पाप और मिला देने पर तत्त्व नौ कहलाते हैं)। नौ तत्त्वों का नाम निर्देश–देखें [[ पदार्थ ]]।</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> गरुड तत्त्व आदि ध्यान योग्य तत्त्व–देखें [[ पृथिवी#4 | पृथिवी मंडल]], [[वारुणी | वारुणी मंडल]], [[ वायु#2 | वायु मंडल]], [[अग्नि#5 | अग्नि मंडल]]। </li>
<li class="HindiText"> परम तत्त्व के अपर नाम–देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]।</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText"> सप्त तत्त्व व नव पदार्थ निर्देश 

<ol>
<li class="HindiText"> तत्त्व वास्तव में एक है सर्वार्थसिद्धि/1/4/16/1 तत्त्वशब्दो भाववाचीत्युक्त:। स कथं जीवादिभिर्द्रव्यवचनै: समानाधिकरण्यं प्रतिपद्यते ? अव्यतिरेकात्तद्भावाध्यारोपाच्च समानाधिकरण्यं भवति। यथा उपयोग एवात्मा इति। यद्येवं तत्तलिंगसंख्यानुव्यतिक्रमो न भवति। =प्रश्न–तत्त्व शब्द भाववाची है इसलिए उसका द्रव्यवाची जीवादि शब्दों के साथ समानाधिकरण कैसे हो सकता है? उत्तर–एक तो भाव द्रव्य से अलग नहीं पाया जाता, दूसरा भाव में द्रव्य का अध्यारोप कर लिया जाता है इसलिए समानाधिकरण बन जाता है। जैसे–‘उपयोग ही आत्मा है’ इस वचन में गुणवाची उपयोग के साथ द्रव्यवाची आत्मा शब्द का समानाधिकरण है उसी प्रकार प्रकृत में जानना चाहिए। प्रश्न–यदि ऐसा है, तो विशेष्य का जो लिंग और संख्या है वही विशेषण को भी प्राप्त होते हैं ? उत्तर–व्याकरण का ऐसा नियम है कि ‘‘विशेषण विशेष्य संबंध के रहते हुए भी शब्द शक्ति की अपेक्षा जिसने जो लिंग और संख्या प्राप्त कर ली है उसका उल्लंघन नहीं होता’’ अत: यहाँ विशेष्य और विशेषण के लिंग के पृथक्-पृथक् रहने पर भी कोई दोष नहीं है। ( राजवार्तिक/1/4/29-30/27 )। 
 राजवार्तिक/2/1/16/101/27 औपशिमिकादिपंचतयभावसामानाधिकरण्यात्तत्त्वस्य बहुवचनं प्राप्तनोतीति; तन्न; किं कारणम् । भावस्यैकत्वात्, ‘तत्त्वम्’ इत्येष एको भाव:। =प्रश्न–औपशमिकादि पाँच भावों के समानाधिकरण होने से ‘तत्त्व’ शब्द के बहुवचन प्राप्त होता है। उत्तर–ऐसा नहीं है, क्योंकि सामान्य स्वतत्त्व की दृष्टि से यह एकवचन निर्देश है।
 
 पंचाध्यायी /3/186 ततोऽनर्थांतरं तेभ्य: किंचिच्छुद्धमनीदृशम् । शुद्धं नव पदान्येव तद्विकारादृते परम् ।186। =शुद्ध तत्त्व कुछ उन तत्त्वों से विलक्षण अर्थांतर नहीं है, किंतु केवल नव संबंधी विकार को छोड़कर नव तत्त्व ही शुद्ध हैं। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/155 )। </li>
<li class="HindiText"> सात तत्त्व या नौपदार्थों में केवल जीव व अजीव ही प्रधान हैं समयसार / आत्मख्याति/13/31 विकार्यविकारकोभयं पुण्यं तथा पापम्, आस्राव्यास्रावकोभयमास्रव:, संवार्यसंवारकोभयं संवर:, निर्जर्यनिर्जरकोभयं निर्जरा, बंध्यबंधकोभयं बंध:, मोच्यमोचकोभयं मोक्ष:, स्वयमेकस्य पुण्यपापास्रवसंवर-निर्जराबंधमोक्षानुपपत्ते:। तदुभयं च जीवाजीवाविति। =विकारी होने योग्य और विकार करने वाला दोनों पुण्य हैं तथा दोनों पाप हैं, आस्रव होने योग्य और आस्रव करने वाला दोनों आस्रव हैं, संवर रूप होने योग्य और संवर करने वाला दोनों संवर हैं; निर्जरा होने के योग्य और निर्जरा करने वाला दोनों निर्जरा हैं, बँधने के योग्य और बंधन करने वाला दोनों बंध हैं, और मोक्ष होने योग्य और मोक्ष करने वाला दोनों मोक्ष हैं; क्योंकि एक के ही अपने आप पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा, बंध, मोक्ष की उत्पत्ति नहीं बनती। वे दोनों जीव और अजीव है। 
 पंचाध्यायी /3/152 तद्यथा नव तत्त्वानि केवलं जीवपुद्गलौ। स्वद्रव्याद्यैरनन्यत्वाद्वस्तुत: कर्तृकर्मणो:।152। =ये नव तत्त्व केवल जीव और पुद्गल रूप हैं, क्योंकि वास्तव में अपने द्रव्य क्षेत्रादिक के द्वारा कर्ता तथा कर्म में अन्यत्व है–अनन्यत्व नहीं है।</li>
<li class="HindiText">शेष 5 तत्त्वों या 7 पदार्थों का आधार एक जीव ही है पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/29 आस्रवाद्या यतस्तेषां जीवोऽधिष्ठानमन्वयात् । पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/155 अर्थान्नवपदीभूय जीवश्चैको विराजते। तदात्वेऽपि परं शुद्धस्तद्विशिष्टदशामृते।155। =आस्रवादि शेष तत्त्वों में जीव का आधार है।29। अर्थात् एक जीव ही जीवादिक नव पदार्थ रूप होकर के विराजमान है, और उन नव पदार्थों की अवस्था में भी यदि विशेष दशा की विवक्षा न की जावे तो केवल शुद्ध जीव ही अनुभव में आता है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/138 ) </li>
<li class="HindiText"> शेष 5 तत्त्व या सात पदार्थ जीव अजीव की ही पर्याय हैं 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/128-130/192/11 यतस्तेऽपि तयो: एव पर्याया इति। =आस्रवादि जीव व अजीव की पर्याय हैं। द्रव्यसंग्रह व टी./28/85 आसवबंधण संवर णिज्जर सपुण्णपावा जे। जीवाजीवविसेसा तेवि समासेण पभणामो।28। चैतन्या अशुद्धपरिणामा जीवस्य, अचेतना: कर्मपुद्गलपर्याया अजीवस्येत्यर्थ:। 
 द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/85/2 आस्रवबंधपुण्यपापपदार्था: जीवपुद्गलसंयोगपरिणामरूपविभावपर्यायेणोत्पद्यंते। संवरनिर्जरामोक्षपदार्था: पुनर्जीवपुद्गलसंयोगपरिणामविनाशोत्पन्नेन विवक्षितस्वभावपर्यायेणेति स्थितम् ।=जीव, अजीव के भेदरूप जो आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा, मोक्ष, पुण्य तथा पाप ऐसे सात पदार्थ हैं।28। चेतन्य आस्रवादि तो जीव के अशुद्ध परिणाम हैं और जो अचेतन कर्मपुद्गलों की पर्याय हैं वे अजीव के हैं। आस्रव, बंध, पुण्य और पाप ये चार पदार्थ जीव और पुद्गल के संयोग परिणामस्वरूप जो विभाव पर्याय हैं उनसे उत्पन्न होते हैं। और संवर, निर्जरा तथा मोक्ष ये तीन पदार्थ जीव और पुद्गल के संयोगरूप परिणाम के विनाश से उत्पन्न जो विवक्षित स्वभाव पर्याय है, उससे उत्पन्न होते हैं, यह निर्णीत हुआ। 
 श्लोकवार्तिक 2/1/4/48/156/9 जीवाजीवौ हि धर्मिणौ तद्धर्मास्त्वास्रवादय इति। धर्मिधर्मात्मकं तत्त्वं सप्तविधमुक्तम् । =सात तत्त्वों में जीव और अजीव दो तत्त्व तो नियम से धर्मी हैं। तथा आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष ये पाँच उन जीव तथा अजीव के धर्म हैं। इस प्रकार दो धर्मी स्वरूप और पाँच धर्म स्वरूप ये सात प्रकार के तत्त्व उमास्वामी महाराज ने कहे हैं।</li>
<li class="HindiText"> जीव पुद्गल के निमित्त नैमित्तिक संबंध से इनकी उत्पत्ति होती है। द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/81-82/9 कथंचित्परिणामित्वे सति जीवपुद्गलसंयोगपरिणतिनिर्वृत्तत्वादास्रवादिसप्तपदार्था घटंते। =इनके कथंचित् परिणामित्व (सिद्ध) होने पर जीव और पुद्गल के संयोग से बने हुए आस्रवादि सप्त पदार्थ घटित होते हैं। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/154 किंतु संबंधयोरेव तद्द्वयोरितरेतरम् । नैमित्तिकनिमित्ताभ्यां भावा नव पदा अमी।154। =परस्पर में संबंध को प्राप्त उन दोनों जीव और पुद्गलों के ही नैमित्तिक निमित्त संबंध से होने वाले भाव ये नव पदार्थ हैं। और भी–देखें [[ ऊपर शीर्षक नं#4 | ऊपर शीर्षक नं - 4]]। </li>
<li class="HindiText"> पुण्य पाप का आस्रव बंध में अंतर्भाव करने पर 9 पदार्थ ही सात तत्त्व बन जाते हैं द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/81/11 नव पदार्था:। पुण्यपापपदार्थद्वयस्याभेदनयेन कृत्वा पुण्यपापयोर्बंधपदार्थस्य वा मध्ये अंतर्भावविवक्षया सप्ततत्त्वानि भण्यंते। =नौ पदार्थों में पुण्य और पाप दो पदार्थों का सात पदार्थों से अभेद करने पर अथवा पुण्य और पाप पदार्थ का बंध पदार्थ में अंतर्भाव करने पर सात तत्त्व कहे जाते हैं। </li>
<li class="HindiText">पुण्य व पाप का आस्रव में अंतर्भाव–देखें [[ पुण्य#2.4 | पुण्य - 2.4]]।</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">तत्त्वोपदेश का कारण व प्रयोजन 

<ol>
<li class="HindiText">सप्त तत्त्व निर्देश व उसके क्रम का कारण सर्वार्थसिद्धि/1/4/14/6/ सर्वस्य फलस्यात्माधीनत्वात्तदनंतरमास्रवग्रहणम् । तत्पूर्वकत्वात्तदनंतरं बंधाभिधानम् । संवृतस्य बंधाभावात्तत्प्रत्यनीकप्रतिपत्त्यर्थं तदनंतरं संवरवचनम् । संवरे सति निर्जरोपपत्तेस्तदंतिके निर्जरावचनम् । अंते प्राप्यत्वांमोक्षस्यांते वचनम् ।...इह मोक्ष: प्रकृत: सोऽवश्यं निर्देष्टव्य:। स च संसारपूर्वक: संसारस्य प्रधानहेतुरास्रवो बंधश्च। मोक्षस्य प्रधानहेतु: संवरो निर्जरा च। अत: प्रधानहेतुहेतुमत्फलनिदर्शनार्थत्वात्पृथगुपदेश: कृत:। =सब फल जीव को मिलता है। अत: सूत्र के प्रारंभ में जीव का ग्रहण किया है। अजीव जीव का उपकारी है यह दिखलाने के लिए जीव के बाद अजीव का कथन किया है। आस्रव जीव और अजीव दोनों को विषय करता है अत: इन दोनों के बाद आस्रव का ग्रहण किया है। बंध आस्रव पूर्वक होता है, इसलिए आस्रव के बाद बंध का कथन किया है। संवृत जीव के बंध नहीं होता, अत: संवर बंध का उल्टा हुआ इस बात का ज्ञान कराने के लिए बंध के बाद संवर का कथन किया है। संवर के होने पर निर्जरा होती है इसलिए संवर के पास निर्जरा कही है। मोक्ष अंत में प्राप्त होता है। इसलिए उसका अंत में कथन किया है। अथवा क्योंकि यहाँ मोक्ष का प्रकरण है। इसलिए उसका कथन करना आवश्यक है। वह संसारपूर्वक होता है, और संसार के प्रधान कारण आस्रव और बंध हैं तथा मोक्ष के प्रधान कारण संवर और निर्जरा हैं अत: प्रधान हेतु, हेतुवाले और उनके फल के दिखलाने के लिए अलग-अलग उपदेश किया है। ( राजवार्तिक/1/4/3/25/6 ) 
 द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/82/3 यथैवाभेदनयेन पुण्यपापपदार्थद्वयस्यांतर्भावो जातस्तथैव विशेषाभेदनयविवक्षायामास्रवादिपदार्थानामपि जीवाजीवद्वयमध्येऽंतर्भावे कृते जीवाजीवौ द्वावेव पदार्थाविति। तत्र परिहार:–हेयोपादेयतत्त्वपरिज्ञानप्रयोजनार्थमास्रवादिपदार्था: व्याख्येया भवंति। तदेव कथयति–उपादेयतत्त्वमक्षयानंतसुखं तस्य कारणं मोक्षो। मोक्षस्य कारणं संवरनिर्जराद्वयं, तस्य कारणं विशुद्ध...निश्चयरत्नत्रयस्वरूपमात्मा।...आकुलोत्पादकं नारक आदि दु:खं निश्चयेनेंद्रियसुखं च हेयतत्त्वम् । तस्य कारणं संसार: संसारकारणमास्रवबंधपदार्थद्वयं, तस्य कारणं...मिथ्यादर्शनज्ञानचारित्रत्रयमिति। एवं हेयोपादेयतत्त्वव्याख्याने कृति सति सप्ततत्त्वनवपदार्था: स्वयमेव सिद्धा:। =प्रश्न–अभेदनय की अपेक्षा पुण्य पाप इन दो पदार्थों का सात पदार्थों में अंतर्भाव हुआ है उसी तरह विशेष अभेद नय की अपेक्षा से आस्रवादि पदार्थों का भी इन दो पदार्थों में अंतर्भाव कर लेने से जीव तथा अजीव दो ही पदार्थ सिद्ध होते हैं ? उत्तर–‘‘कौन तत्त्व हेय है और कौन तत्त्व उपादेय है’’ इस विषय का परिज्ञान कराने के लिए आस्रवादि पदार्थ निरूपण करने योग्य हैं। इसी को कहते हैं–अविनाशी अनंतसुख उपादेय तत्त्व है। उस अनंत सुख का कारण मोक्ष है, मोक्ष के कारण संवर और निर्जरा हैं। उन संवर और निर्जरा का कारण, विशुद्ध...निश्चय रत्नत्रय स्वरूप आत्मा है। अब हेयतत्त्व को कहते हैं–आकुलता को उत्पन्न करने वाला नरकगति आदि का दुख तथा इंद्रियों में उत्पन्न हुआ सुख हेय यानी–त्याज्य है, उसका कारण संसार है और उसके कारण आस्रव तथा बंध ये दो पदार्थ हैं, और उस आस्रव का तथा बंध का कारण पहले कहे हुए...मिथ्यादर्शन, मिथ्याज्ञान तथा मिथ्याचारित्र हैं। इस प्रकार हेय और उपादेय तत्त्व का निरूपण करने पर सात तत्त्व तथा नौ पदार्थ स्वयं सिद्ध हो गये हैं। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/128-130/192/11 )।</li>
<li class="HindiText">सप्त तत्त्व नव पदार्थ के उपदेश का कारण पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/127 एवमिह जीवाजीवयोर्वास्तवो भेद: सम्यग्ज्ञानिनां मार्गप्रसिद्धयर्थं प्रतिपादित इति। =यहाँ जीव और अजीव का वास्तविक भेद सम्यग्ज्ञानियों के मार्ग की प्रसिद्धि के हेतु प्रतिपादित किया गया है। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/175 तदसत्सर्वतस्त्याग: स्यादसिद्ध: प्रमाणत:। तथा तेभ्योऽतिरिक्तस्य, शुद्धस्यानुपलब्धित:।175। =उक्त कथन ठीक नहीं है, क्योंकि उनका सर्वथा त्याग अर्थात् अभाव प्रमाण से असिद्ध है तथा उन नव पदार्थों को सर्वथा हेय मानने पर उनके बिना शुद्धात्मा की उपलब्धि नहीं हो सकती है। </li>
<li class="HindiText"> हेय तत्त्वों के व्याख्यान का कारण द्रव्यसंग्रह टीका/14/49/10 हेयतत्त्वपरिज्ञाने सति पश्चादुपादेयस्वीकारो भवतीति। =पहले हेय तत्त्व का ज्ञान होने पर फिर उपादेय पदार्थ स्वीकार होता है। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/176,178 नावश्यं वाच्यता सिद्ध्येत्सर्वतो हेयवस्तुनि। नांधकारेऽप्रविष्टस्य प्रकाशानुभवो मनाक् ।176। न स्यात्तेभ्योऽतिरिक्तस्य सिद्धि: शुद्धस्य सर्वत:। साधनाभावतस्तस्य तद्यथानुपलब्धित:।178। =सर्वथा हेय वस्तु में अभावात्मक वस्तु में वाच्यता अवश्य सिद्ध नहीं हो सकती है। क्योंकि अंधकार में प्रवेश नहीं करने वाले मनुष्य को कुछ भी प्रकाश का अनुभव नहीं होता है।176। नौ पदार्थों से अतिरिक्त सर्वथा शुद्ध द्रव्य की सिद्धि नहीं हो सकती है क्योंकि साधन का अभाव होने से उस शुद्ध द्रव्य की उपलब्धि नहीं हो सकती।</li>
<li class="HindiText"> सप्त तत्त्व व नव पदार्थों के व्याख्यान का प्रयोजन शुद्धात्मोपादेयता नियमसार/38 जीवादि बहित्तच्चं हेयमुवादेयमप्पणो अप्पा। कम्मोपाधिसमुब्भवगुणपज्जाएहिं वदिरित्तो।38। =जीवादि बाह्य तत्त्व हेय है, कर्मोपाधिजनित गुणपर्यायों से व्यतिरिक्त आत्मा, आत्मा को उपादेय है। 
 इष्टोपदेश/ मूल/50 जीवोऽन्य: पुद्गलश्चान्य इत्यसौ तत्त्वसंग्रह:। यदन्यदुच्यते किंचित् सोऽस्तु तस्यैव विस्तर:।50। =जीव शरीरादिक पुद्गल से भिन्न है और पुद्गल जीव से भिन्न है यही तत्त्व का संग्रह है, इसके अतिरिक्त जो कुछ भी कहा जाता है वह सब इसही का विस्तार है।–देखें [[ सम्यग्दर्शन#II.3.3 | सम्यग्दर्शन - II.3.3 ]](पर व स्व में हेयोपादेय बुद्धि पूर्वक एक शुद्धात्मा का आश्रय करना)। 
 मोक्ष पंचाशत्/37-38 जीवे जीवार्पितो बंध: परिणामविकारकृत् । आस्रवादात्मनोऽशुद्धपरिणामात्प्रजायते।37। इति बुद्धास्रवं रुद्ध्वा कुरु संवरमुत्तमम् । जहीहि पूर्वकर्माणि तपसा निर्वृत्तिं व्रज।38। =जीव में जीव के द्वारा किया गया बंध परिणामों में विकार पैदा करता है और आत्मा में अशुद्ध परिणामों में कर्मों का आस्रव होता है। ऐसा जानकर आस्रव को रोको, उत्तम संवर को करो, तप के द्वारा पूर्वाबद्ध कर्मों की निर्जरा करो और मोक्ष को प्राप्त करो। 
कार्तिकेयानुप्रेक्षा/मूल/204 उत्तर-गुणाण धामं सव्व-दव्वाण उत्तमं दव्वं। तच्चाण परम-तच्चं जीवं जाणेणि णिच्छयदो।204। =जीव ही उत्तम गुणों का धाम है, सब द्रव्यों में उत्तम द्रव्य है और सब तत्त्वों में परम तत्त्व है, यह निश्चय से जानो।20। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/389/490/8 व्यावहारिकनवपदार्थमध्ये भूतार्थनयेन शुद्धजीव एक एव वास्तव: स्थित इति। =व्यावहारिक नव पदार्थ में निश्चयनय से एक शुद्ध जीव ही वास्तव में उपादेय है। 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/128-130/193/11 रागादिपरिणामानां कर्मणश्च योऽसौ परस्परं कार्यकारणभाव: स एव वक्ष्यमाणपुण्यादिपदार्थानां कारणमिति ज्ञात्वा पूर्वोक्तसंसारचक्रविनाशार्थमव्याबाधानंतसुखादिगुणानां चक्रभूते समूहरूपे निजात्मस्वरूपे रागादिविकल्पपरिहारेण भावना कर्तव्येति। =रागादि परिणामों और कर्मों का जो परस्पर में कार्य कारण भाव है वही यहाँ वक्ष्यमाण पुण्यादि पदार्थों का कारण है। ऐसा जानकर संसार चक्र के विनाश करने के लिए अव्याबाध अनंत सुखादि गुणों के समूह रूप निजात्म स्वरूप में रागादि भावों के परिहार से भावना करनी चाहिए। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/38 निजपरमात्मानमंतरेण न किंचिदुपादेयमस्तीति। =निज परमात्मा के अतिरिक्त (अन्य) कुछ उपादेय नहीं है। 
परमात्मप्रकाश/1/7/14/4 नवपदार्थेषु मध्ये शुद्धजीवास्तिकायशुद्ध जीवद्रव्य शुद्धजीवतत्त्वशुद्धजीवपदार्थसंज्ञस्वशुद्धात्मभावमुपादेयं तस्माच्चान्यद्धेयं। =नवपदार्थों में, शुद्ध जीवास्तिकाय निजशुद्ध जीवद्रव्य, निजशुद्ध जीवतत्त्व, निज शुद्ध जीवपदार्थ जो आप शुद्धात्मा है, वही उपादेय है, अन्य सब त्यागने योग्य है ( द्रव्यसंग्रह टीका/53/220/8 )। 
 पंचाध्यायी /3/457 तत्रायं जीवसंज्ञो य: स्वयं (यं) वेद्यश्चिदात्मक:। सोऽहमन्ये तु रागाद्या हेया: पौद्गलिका अमी।457। =उन नव तत्त्वों में जो यह स्वसंवेदन प्रत्यक्ष का विषय चैतन्यात्मक और जीव संज्ञा वाला है वह मैं उपादेय हूँ तथा ये मुझसे भिन्न पौद्गलिक रागादिक भाव त्याज्य हैं। 
 द्रव्यसंग्रह/ चूलिका/28/82/5 हेयोपादेयतत्त्वपरिज्ञानप्रयोजनाथमास्रवादिपदार्था: व्याख्येया भवंति। =कौन तत्त्व हेय है और कौन तत्त्व उपादेय है इस विषय के परिज्ञान के लिए आस्रवादि तत्त्वों का व्याख्यान करने योग्य है। 
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/331/13 यहु जीव की क्रिया है, ताका पुद्गल निमित्त है, यहु पुद्गल की क्रिया है, ताका जीव निमित्त है इत्यादि भिन्न-भिन्न भाव भासे नाहीं...तातैं जीव अजीव जानने का प्रयोजन तो यही था। 
 भावपाहुड़ टीका/114 पं.जयचंद =प्रथम जीव तत्त्व की भावना करनी, पीछै ‘ऐसा मैं हूँ’ ऐसे आत्मतत्त्व की भावना करनी। दूसरे अजीव तत्त्व की भावना...करनी जो यह मैं...नाहीं हूँ। तीसरा आस्रव तत्त्व...तै संसार होय है ताते तिनिका कर्ता न होना। चौथा बंधतत्त्व...तै मेरे विभाव तथा पुद्गल कर्म सर्व हेय है...(अत:) मोकूं राग, द्वेष, मोह न करना। पाँचवाँ तत्त्व संवर है...सो अपना भाव है...याही करि भ्रमण मिटे है ऐसे इन पाँच तत्त्वनि की भावना करन में आत्मतत्त्व की भावना प्रधान है। (इस प्रकार) आत्मभाव शुद्ध अनुक्रम तै होना तो निर्जरा तत्त्व भया। और (तिन छह का फलरूप) सर्व कर्म का अभाव होना मोक्ष भया। </li>
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[[Category: त]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जीव आदि सात तत्त्व । तत्त्व सात है― जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा और मोक्ष । महापुराण 21.108, 24. 85-87, [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_58#21|हरिवंशपुराण - 58.21]], पांडवपुराण 22.67, वीरवर्द्धमान चरित्र 16.32 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

तप

2024-02-17T16:48:06Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
तप नाम यद्यपि कुछ भयावह प्रतीत होता है, परंतु वास्तव में ऐसा नहीं है, यदि अंतरंग वीतरागता व साम्यता की रक्षा व वृद्धि के लिए किया जाये तो तप एक महान् धर्म सिद्ध होता है, क्योंकि वह दु:खदायक न होकर आनंद प्रदायक होता है। इसीलिए ज्ञानी शक्ति अनुसार तप करने की नित्य भावना भाते रहते हैं और प्रमाद नहीं करते। इतना अवश्य है कि अंतरंग साम्यता से निरपेक्ष किया गया तप कायक्लेश मात्र है, जिसका मोक्षमार्ग में कोई स्थान नहीं। तप द्वारा अनादि के बँधे कर्म व संस्कार क्षणभर में विनष्ट हो जाते हैं। इसलिए सम्यक् तप का मोक्षमार्ग में एक बड़ा स्थान है। इसी कारण गुरुजन शिष्यों के दोष दूर करने के लिए कदाचित् प्रायश्चित्त रूप में भी उन्हें तप करने का आदेश दिया करते हैं। 
<ol>
<li> भेद व लक्षण

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | तप का निश्चय लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | तप का व्यवहार लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | श्रावक की अपेक्षा तप के लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | तप के भेद-प्रभेद।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> कठिन-कठिन तप–देखें [[ कायक्लेश ]]। </li>
</ul>
<ol start="5">
<li class="HindiText">[[ #1.5 | बाह्य व आभ्यंतर तप के लक्षण।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> तप विशेष–देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
<li class="HindiText"> पंचाग्नि तप का लक्षण पंचाचार–देखें [[ अग्नि ]]।</li>
</ul>
<ol start="6">
<li class="HindiText">[[ #1.6 | बाल तप का लक्षण। ]]</li>
</ol>
</li>
<li> तप निर्देश

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | तप भी संयम का एक अंग है।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | तप मतिज्ञान पूर्वक होता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | तप मनुष्यगति में ही संभव है। ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | गृहस्थ के लिए तप करने का विधि-निषेध।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | तप शक्ति के अनुसार करना चाहिए।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | तप में फलेच्छा नहीं होनी चाहिए।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | पंचमकाल में तप की अप्रधानता। ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.8 | तप धर्म पालनार्थ विशेष भावनाएँ। ]]</li>
</ol>
</li>
<li> बाह्याभ्यंतर तप का समन्वय

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | सम्यक्त्व सहित ही तप तप है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | सम्यक्त्व रहित तप अकिंचित्कर है। ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> सम्यग् व मिथ्यादृष्टि की कर्म क्षपणा में अंतर–देखें [[ मिथ्यादृष्टि#4 | मिथ्यादृष्टि - 4]]।</li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #3.3 | संयम बिना तप निरर्थक है।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> तप के साथ चारित्र का स्थान–देखें [[ चारित्र#2 | चारित्र - 2]]।</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #3.4 | अंतरंग तप के बिना बाह्य तप निरर्थक है। ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | अंतरंग सहित बाह्य तप कार्यकारी है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.6 | बाह्य तप केवल पुण्यबंध का कारण है। ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> तप में बाह्य-आभ्यंतर विशेषणों का कारण।–देखें [[ इनके लक्षण ]]।</li>
</ul>
<ol start="7">
<li class="HindiText">[[ #3.7 | बाह्य तपों को तप कहने का कारण। ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.8 | बाह्य-आभ्यंतर तप का समन्वय।]]</li>
</ol>
</li>
<li> तप के कारण व प्रयोजनादि

<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | 1-2 तप करने का उपदेश; तथा उस उपदेश का कारण।]]</li>
</ol>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #4.3 | तप को तप कहने का कारण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #4.4 | तप से बल की वृद्धि होती है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | तप निर्जरा व संवर दोनों का कारण है।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> तप में निर्जरा की प्रधानता–देखें [[ निर्जरा ]]।</li>
</ul>
<ol start="6">
<li class="HindiText">[[ #4.6 | तप दु:ख का कारण नहीं आनंद का कारण है।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | तप की महिमा।]]</li>
</ol>
</li>
<li> शंका-समाधान

<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.1 | देवादि पदों की प्राप्ति का कारण तप निर्जरा का कारण कैसे।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> तप की प्रवृत्ति में निवृत्ति का अंश ही संवर का कारण है–देखें [[ संवर#2.5 | संवर - 2.5]]। </li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #5.2 | दु:ख प्रदायक तप से असाता का आस्रव होना चाहिए।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.3 | तप से इंद्रिय दमन कैसे होता है। ]]</li>
</ol>
</li>
<li> तप धर्म भावना व प्रायश्चित्त निर्देश

<ul>
<li class="HindiText"> धर्म से पृथक् पुन: तप का निर्देश क्यों–देखें [[ निर्जरा ]]/2/4। </li>
<li class="HindiText"> कायक्लेश तप व परिषहजय में अंतर–देखें [[ कायक्लेश ]]।</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #6.1 | शक्तितस्तप भावना का लक्षण]] </li>
<li class="HindiText">[[ #6.2 | शक्तितस्तप भावना में शेष 15 भावनाओं का समावेश ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> शक्तितस्तप भावना से ही तीर्थंकर प्रकृति का संभव–देखें [[ भावना#2 | भावना - 2]]। </li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #6.3 | तप प्रायश्चित्त का लक्षण। ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> तप प्रायश्चित्त के अतिचार–देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
<li class="HindiText"> तप प्रायश्चित्त किस अपराध में तथा किसको दिया जाता है।–देखें [[ प्रायश्चित्त#4 | प्रायश्चित्त - 4]]।</li>
</ul>
</li>
</ol>
<ol>
<li> भेद व लक्षण 

<ol>
<li> तप का निश्चय लक्षण

<ol>
<li> निरुक्तयर्थ सर्वार्थसिद्धि/9/6/412/11 कर्मक्षयार्थं तप्यत इति तप:।=कर्मक्षय के लिए जो तपा जाता है वह तप है। ( राजवार्तिक/9/6/17/598/3 ); ( तत्त्वसार/6/18/344 )। 
 राजवार्तिक/9/19/18/619/31 कर्मदहनात्तप:।28। =कर्म को दहन अर्थात् भस्म कर देने के कारण तप कहा जाता है। पं.वि./1/98 कर्ममलविलयहेतोर्बोधदृशा तप्यते तप: प्रोक्तम् ।=सम्यग्ज्ञानरूपी नेत्र को धारण करने वाले साधु के द्वारा जो कर्मरूपी मैल को दूर करने के लिए तपा जाता है उसे तप कहा गया है ( चारित्रसार/133/4 )।</li>
<li> आत्मनि प्रतपन: 
 बारस अणुवेक्खा/77 विसयकसायविणिग्गहभावं काउण झाणसिज्झीए। जो भावइ अप्पाणं तस्स तवं होदि णियमेण।77। =पाँचों इंद्रियों के विषयों को तथा चारों कषायों को रोककर शुभध्यान की प्राप्ति के लिए जो अपनी आत्मा का विचार करता है, उसके नियम से तप होता है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/14/16/3 स्वरूपविश्रांतनिस्तरंगचैतंयप्रतपनाच्च...तप:। =स्वरूप विश्रांत निस्तरंग चैतन्य प्रतपन होने से...तपयुक्त है। ( प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/79/100/12 ); ( द्रव्यसंग्रह/52/219/3 )। नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/55,118,123 सहजनिश्चयनयात्मकपरमस्वभावात्मकपरमात्मनि प्रतपनं तप:।55। प्रसिद्धशुद्धकारणपरमात्मतत्त्वे सदांतर्मुखतया प्रतपनं यत्तत्तप:।118। आत्मानमात्मन्यात्मना संधत्त इत्यध्यात्मं तपनम् ।=सहज निश्चय नयात्मक परमस्वभावस्वरूप परमात्मा में प्रतपन सो तप है।55। प्रसिद्ध शुद्ध कारण परमात्म तत्त्व में सदा अंतर्मुख रहकर जो प्रतपन वह तप...है।118। आत्मा को आत्मा में आत्मा से धारण कर रखता है–टिका रखता है–जोड़ रखता है वह अध्या है और वह अध्यात्म सो तप है।</li>
<li> इच्छा निरोध 
मोक्ष पंचाशत्/48 तस्माद्वीर्यंसमुद्रेकादिच्छारोधस्तपो विदु:। बाह्यं वाक्कायसंभूतमांतरं मानसं स्मृतम् ।48। =वीर्य का उद्रेक होने के कारण से इच्छा निरोध को तप कहते हैं।... 
 धवला 13/5,4,26/54/12 तिण्णं रयणाणमाविब्भावट्ठमिच्छाणिरोहो।=तीनों रत्नों को प्रगट करने के लिए इच्छानिरोध को तप कहते हैं। ( चारित्रसार/133/4 )। नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/6/15 में उद्धृत...तवो विसयणिग्गहो जत्थ। =तप वह है जहाँ विषयों का निग्रह है। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/79/100/12 समस्तभावेच्छात्यागेन स्वस्वरूपे प्रतपनं विजयनं तप:। =भावों में समस्त इच्छा के त्याग से स्व-स्वरूप में प्रतपन करना, विजयन करना सो तप है। द्रव्यसंग्रह/21/63/4 समस्तबहिर्द्रव्येच्छानिवृत्तिलक्षणतपश्चरण। =संपूर्ण बाह्य द्रव्यों की इच्छा को दूर करने रूप लक्षण का धारक तपश्चरण। ( द्रव्यसंग्रह/36/151/7 ); ( द्रव्यसंग्रह/52/219/3 )। 
 अनगारधर्मामृत/7/2/659 तपो मनोऽक्षकायाणां तपनात् संनिरोधनात् । निरुच्यते दृगाद्याविर्भावायेच्छानिरोधनम् ।2। =तप शब्द का अर्थ समीचीनतया निरोध करना होता है। अतएव रत्नत्रय का आविर्भाव करने के लिए इष्टानिष्ट इंद्रिय विषयों की आकांक्षा के निरोध का नाम तप है। </li>
<li> चारित्र में उद्योग 
 भगवती आराधना/10 चरणम्मि तम्मि जो उज्जमो य आउंजणा य जो होई। सो चेव जिणेहिं तवो भणिदो असढं चरंतस्स।10।=चारित्र में जो उद्योग और उपयोग किया जाता है जिनेंद्र भगवान् उसको ही तप कहते हैं। </li>
</ol>
</li>
<li>तप का व्यवहार लक्षण कुरल काव्य का./27/1 सर्वेषामेव जीवानां हिंसाया विरतिस्तथा। शांत्या हि सर्वदु:खानां सहनं तप इष्यते।1।=शांतिपूर्वक दु:ख सहन करना और जीवहिंसा न करना, बस इन्हीं में तपस्या का समस्त सार है। सर्वार्थसिद्धि/6/24/338/12 अनिगूहीतवीर्यस्य मार्गाविरोधिकायक्लेशस्तप:। शक्ति को न छिपाकर मोक्षमार्ग के अनुकूल शरीर को क्लेश देना यथाशक्ति तप है। ( राजवार्तिक/62/4/7/529 )। 
 राजवार्तिक/6/19/21/619/33 देहस्येंद्रिययाणां च तापं करोतीत्यनशनादि [अत:] तप इत्युच्यते। =देह और इंद्रियों की विषय प्रवृत्ति को रोककर उन्हें तपा देते हैं। अत: ये तप कहे जाते हैं। राजवार्तिक/6/24/7/529/32 यथाशक्ति मार्गाविरोधिकायक्लेशानुष्ठानं तप इति निश्चीयते।=अपनी शक्ति को न छिपाकर मार्गाविरोधी कायक्लेश आदि करना तप है। ( चारित्रसार/133/3 ); ( भावपाहुड़ टीका/77/221/8 )। कार्तिकेयानुप्रेक्षा/400 इह-पर-लोय-सुहाणं णिरवेक्खो जो करेदि सम-भावो। विविहं काय-किलेसं तवधम्मो णिम्मलो तस्स।=जो समभावी इस लोक और परलोक के सुख की अपेक्षा न करके अनेक प्रकार का कायक्लेश करता है उसके निर्मल तपधर्म होता है।</li>
<li> श्रावक की अपेक्षा तप के लक्षण पद्मपुराण/14/242-243 नियमश्च तपश्चेति द्वयमेतन्न भिद्यते।242। तेन युक्तो जन: शक्त्या तपस्वीति निगद्यते। तत्र सर्वं प्रयत्नेन मति: कार्या सुमेधसा।243। =नियम और तप ये दो पदार्थ जुदे-जुदे नहीं हैं।242। जो मनुष्य नियम से युक्त है वह शक्ति के अनुसार तपस्वी कहलाता है। इसलिए बुद्धिमान् मनुष्य को सब प्रकार से नियम अथवा तप में प्रवृत्त रहना चाहिए।243। पं.वि./6/25 पर्वस्वथ यथाशक्ति भुक्तित्यागादिकं तप:। वस्त्रपूतं पिबेत्तोयं रात्रिभोजनवर्जनम् ।=श्रावक को पर्वदिनों (अष्टमी एवं चतुर्दशी आदि) में अपनी शक्ति के अनुसार भोजन के परित्याग आदि रूप (अनशनादि) तपों को करना चाहिए। इसके साथ ही उन्हें रात्रि भोजन को छोड़कर वस्त्र से छना हुआ जल भी पीना चाहिए।</li>
<li> तप के भेद-प्रभेद

<ol>
<li> तप सामान्य के भेद मू.आ./345 दुविहो य तवाचारो बाहिर अव्भंतरो मुणेयव्वो। एक्केक्को वि छद्धा जधाकम्मं तं परुवेमो।345। =तपाचार के दो भेद हैं–बाह्य, आभ्यंतर। उनमें भी एक-एक के छह-छह भेद जानना। ( सर्वार्थसिद्धि/9/19/438/2 ); ( चारित्रसार/133/3 ); ( राजवार्तिक/9/19 की उत्थानिका/618/11)। </li>
<li>बाह्य तप के भेद तत्त्वार्थसूत्र/9/19 अनशनावमौदर्यवृत्तिपरिसंख्यानरसपरित्यागविविक्तशय्यासनकायक्लेशा बाह्यं तप:।19। अनशन, अवमौदर्य, वृत्तिपरिसंख्यान, रसपरित्याग, विविक्तशय्यासन और कायक्लेश यह छह प्रकार का बाह्य तप है। (मू.आ./346); ( भगवती आराधना/208 ); ( द्रव्यसंग्रह/57/228 )। </li>
<li> आभ्यंतर तप के भेद तत्त्वार्थसूत्र/9/20 प्रायश्चित्तविनयवैयावृत्त्यस्वाध्यायव्युत्सर्गध्यानान्युत्तरम् ।20। =प्रायश्चित्त, विनय, वैयावृत्य, स्वाध्याय, व्युत्सर्ग और ध्यान यह छह प्रकार का आभ्यंतर तप है। (मू.आ./360) ( द्रव्यसंग्रह/57/228 )। </li>
</ol>
</li>
<li> बाह्य-आभ्यंतर तप के लक्षण सर्वार्थसिद्धि/9/19/439/3 बाह्यद्रव्यापेक्षत्वात्परप्रत्यक्षत्वाच्च बाह्यत्वम् । सर्वार्थसिद्धि/9/20/439/6 कथमस्याभ्यंतरत्वम् । मनोनियमनार्थत्वात् । =बाह्यतप बाह्यद्रव्य के अवलंबन से होता है और दूसरों के देखने में आता है, इसलिए इसे बाह्य तप कहते हैं। ( राजवार्तिक/9/19/17-18/619/26 ) ( अनगारधर्मामृत/7/6 ) और मन का नियमन करने वाला होने से प्रायश्चित्तादि को अभ्यंतर तप कहते हैं। राजवार्तिक/9/19/19/619/29 अनशनादि हि तीर्थ्यैर्गृहस्थैश्च क्रियते ततोऽप्यस्य बाह्यत्वम् । राजवार्तिक/9/20/1-3/620 अन्यतीर्थ्यानभ्यस्तत्वादुत्तरत्वम् ।1। अंत:करणव्यापारात् ।2। बाह्यद्रव्यानपेक्षत्वाच्च।3। =(उपरोक्त के अतिरिक्त) बाह्यजन अन्य मतवाले और गृहस्थ भी चूँकि इन तपों को करते हैं, इसलिए इनको बाह्य तप कहते हैं। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/107/258/3 ); ( अनगारधर्मामृत/7/6 ) प्रायश्चित्तादि तप चूंकि बाह्य द्रव्यों की अपेक्षा नहीं करते, अंत:करण के व्यापार से होते हैं। अन्यमत वालों से अनभ्यस्त और अप्राप्तपार हैं अत: ये उत्तर अर्थात् अभ्यंतर तप हैं। भगवती आराधना / विजयोदया टीका/107/254/4 सन्मार्गज्ञा अभ्यंतरा:। तदवगम्यत्वात् घटादिवत्तैराचरितत्वाद्वा बाह्याभ्यंतरमिति। =रत्नत्रय को जानने वाले मुनि जिसका आचरण करते हैं, ऐसे तप आभ्यंतर तप इस शब्द से कहे जाते हैं। अन.धइ/7/33 बाह्यद्रव्यानपेक्षत्वात् स्वसंवेद्यत्वत: परै:। अनध्यासात्तप: प्रायश्चित्ताद्यभ्यंतरं भवेत् ।33। =प्रायश्चित्तादि तपों में बाह्यद्रव्य की अपेक्षा नहीं रहती है। अंतरंग परिणामों की मुख्यता रहती है तथा इनका स्वयं ही संवेदन होता है। ये देखने में नहीं आते तथा इसको अनार्हत लोग धारण नहीं कर सकते, इसलिए प्रायश्चित्तादि को अंतरंग तप माना है।</li>
<li> बाल तप का लक्षण समयसार/152 परमट्ठम्हि दु अठिदो जो कुणदि तवं वदं च धारेई। तं सव्व वालतवं विंति सव्वण्हू।152। =परमार्थ में अस्थित जो जीव तप करता है और व्रत धारण करता है, उसके उन सब तपों और व्रतों को सर्वज्ञदेव बालतप और बालव्रत कहते हैं। 
 सर्वार्थसिद्धि/6/20/336/1 बालतपो मिथ्यादर्शनोपेतमनुपायकायक्लेशप्रचुरं निकृतिबहुलव्रतधारणम् ।=मिथ्यात्व के कारण मोक्षमार्ग में उपयोगी न पड़ने वाले कायक्लेश बहुल माया से व्रतों का धारण करना बालतप है। ( राजवार्तिक/6/20/1/527/18 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/548/717/23 ) राजवार्तिक/6/12/7/512/28 यथार्थप्रतिपत्त्यभावादज्ञानिनो बाला मिथ्यादृष्टयादयस्तेषां तप: बालतप: अग्निप्रवेश-कारीष-साधनादि प्रतीतम् ।=यथार्थ ज्ञान के अभाव में अज्ञानी मिथ्यादृष्टियों के अग्निप्रवेश, पंचाग्नितप आदि तप को बालतप कहते हैं। समयसार / आत्मख्याति/152 अज्ञानकृतयोर्व्रततप:कर्मणो: बंधहेतुत्वाद्बालव्यपदेशेन प्रतिषिद्धत्वे सति। =अज्ञानपूर्वक किये गये व्रत, तप, आदि कर्मबंध के कारण हैं, इसलिए उन कर्मों को ‘बाल’ संज्ञा देकर उनका निषेध किया है। </li>
</ol>
</li>
<li> तप निर्देश

<ol>
<li> तप भी संयम का एक अंग है 
 भगवती आराधना/6/32 संयममाराहंतेण तवो आराहिओ हवे णियमा। आराहंतेण तवं चारित्तं होइ भयणिज्जं।6। =जो चारित्र अर्थात् संयम की आराधना करते हैं उनको अवश्य ही नियम से तप की भी आराधना हो जाती है। और जो तप की आराधना करते हैं उनकी चारित्र की आराधना भजनीय होती है। भगवती आराधना / विजयोदया टीका/6/33/1 एवं स्वाध्यायो ध्यानं च अविरतिप्रमादकषायत्यजनरूपतया। इत्थं चारित्राराधनयोक्तया प्रत्येतु शक्त्या तपसाराधना...त्रयोदशात्मके चारित्रे सर्वथा प्रयतनं संयम: स च बाह्यतप संस्कारिताभ्यंतरतपसा विना न संभवति। तदुपकृतात्मकत्वात्संयमस्वरूपस्येति। =अविरति, प्रमाद, कषायों का त्याग स्वाध्याय करने से तथा ध्यान करने से होता है इस वास्ते वे भी चारित्र रूप हैं। अत: सब तपों का चारित्राराधना में अंतर्भाव हो जाता है।...तेरह प्रकार के चारित्र में सर्वथा प्रयत्न करना वह संयम है। वह संयम बाह्य व आभ्यंतर तप से सुसंस्कृत होता है तब प्राप्त होता है उसके बिना नहीं होता। अत: संयम बाह्य व आभ्यंतर तप से सुसंस्कृत होता है। पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/197 चारित्रांतर्भावात् तपोऽसि मोक्षांगमागमे गदितम् । अनिगूहितानिजवीर्यैस्तदपि निषेव्यं समाहितस्वांतै:। =जैन सिद्धांत में चारित्र के अंतर्वर्ती होने से तप भी मोक्ष का अंग कहा गया है अतएव अपने पराक्रम को नहीं छिपाने वाले तथा सावधान चित्तवाले पुरुषों को वह तप भी सेवन करने योग्य है।</li>
<li>तप मतिज्ञान पूर्वक होता है धवला 9/4,1,5/53/3 संपदि-सुद-मणपज्जवणाणत्तवाइं मदिणाणपुव्वा इदि। =अब श्रुत और मन:पर्ययज्ञान तथा तपादि चूँकि मतिज्ञानपूर्वक होते हैं।</li>
<li>तप मनुष्यगति में ही संभव है 
 धवला 13/5,4,31/91/5 णेरइएसु ओरालियसरीरस्स उदयाभावादो पंचमहव्वयाभावादो। ...तिरिक्खेसु महव्वयाभावादो। =(नारकी, देव, तथा तिर्यंचों में तपकर्म नहीं होते) क्योंकि नारकी व देवों की औदारिक शरीर का उदय तथा पंचमहाव्रत नहीं होते तथा...तिर्यंचों में महाव्रत नहीं होते।</li>
<li> गृहस्थ के लिए तप करने का विधि निषेध 
 भगवती आराधना/7 सम्मादिट्ठिस्स वि अविरदस्स ण तवो महागुणो होदि। होदि हु हत्थिण्हाणं चुंदच्चुदगं व तं तस्स।7। =अविरत सम्यग्दृष्टि पुरुष का तप महान् उपकार करने वाला नहीं होता है, वह उसका तप हाथी के स्नान के सदृश होता है। अथवा बर्मा से जैसे छेद पाड़ते (करते) समय डोरी बाँधकर घुमाते हैं तो वह डोरी एक तरफ से खुलती है दूसरी तरफ से दृढ़ बँध जाती है। (मू.आ./940)। सागार धर्मामृत/7/50 श्रावको वीर्यचर्याह:-प्रतिमातापनादिषु। स्यान्नाधिकारी...।50। =श्रावक वीर्यचर्या, दिन में प्रतिमायोग धारण करना आदि रूप मुनियों के करने योग्य कार्यों के विषय में ...अधिकारी नहीं है। और भी देखें [[ तप#1.3 | तप - 1.3]]। </li>
<li>तप शक्ति के अनुसार करना चाहिए मू.आ./667 बलवीरियमासेज्ज य खेत्ते काले सरीरसंहडणं। काओसग्गं कुज्जा इमे दु दोसे परिहरंतो।667। =बल और आत्मशक्ति का आश्रयकर क्षेत्र, काल, शरीर के संहनन–इनके बल की अपेक्षा कर कायोत्सर्ग के कहे जाने वाले दोषों का त्याग करता हुआ कायोत्सर्ग करे। (मू.आ./671)। अनगारधर्मामृत 5/65 द्रव्यं क्षेत्रं बलं कालं भावं वीर्यं समीक्ष्य च। स्वास्थ्याय वर्ततां सर्वविद्धशुद्धाशनै: सुधी:।65। =विचारक साधुओं को आरोग्य और आत्मस्वरूप में अवस्थान करने के लिए द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव, बल और वीर्य इन छह बातों का अच्छी तरह पर्यालोचन करके सर्वाशन, विद्धाशन और शुद्धाशन के द्वारा आहार में प्रवृत्ति करना चाहिए।</li>
<li>तप में फलेच्छा नहीं होनी चाहिए 
 राजवार्तिक/9/19/16/619/24 इत्यत: सम्यग्ग्रहणमनुवर्त्तते, तेन दृष्टफलनिवृत्ति: कृता भवति सर्वत्र।= ‘सम्यक्’ पद की अनुवृत्ति आने से दृष्टफल निरपेक्षता का होना तपों में अनिवार्य है।</li>
<li> पंचमकाल में तप की अप्रधानता 
म.प्र./41/66 करींद्रभारनिर्भुग्नपृष्ठस्याश्वस्य वीक्षणात् । कुत्स्नान् तपोगुणान्वोढुं नालं दुष्षमसाधव: ।66। =भगवान् ऋषभदेव ने भरत चक्रवर्ती के स्वप्नों का फल बताते हुए कहा कि ‘‘बड़े हाथी से उठाने योग्य बोझ से जिसकी पीठ झुक गयी है, ऐसे घोड़े के देखने से मालूम होता है कि पंचमकाल के साधु तपश्चरण के समस्त गुणों को धारण करने में समर्थ नहीं हो सकेंगे।’’</li>
<li> तप धर्म पालनार्थ विशेष भावनाएँ भगवती आराधना/1453,1462 अप्पा य वंचिओ तेण होई विरियं च गूहीयं भवदि। सुह सीलदाए जीवो बंधदि हु असादवेदणीयं।1453। संसारमहाडाहेण उज्झमाणस्स होइ सीयधरं। सुत्तवोदाहेण जहा सीयधरं उज्झमाणस्स।1462।=शक्त्यनुरूप तप में जो प्रवृत्ति नहीं करता है, उसने अपने आत्मा को फँसाया है और अपनी शक्ति भी छिपा दी है ऐसा मानना चाहिए, सुखासक्त होने से जीव को असाता वेदनीय का अनेक भव में तीव्र दु:ख देने वाला, तीव्र पापबंध होता है।1453। जैसे सूर्य की प्रचंड किरणों से संतप्त मनुष्य का शरीरदाह धारागृह से नष्ट होता है वैसे संसार के महादाह से दग्ध होने वाले भव्यों के लिए तप जलगृह के समान शांति देने वाला है। तप में सांसारिक दु:ख निर्मूलन करना यह गुण है ऐसा यह गाथा कहती है। ( भगवती आराधना/ टी./1450-1475); (पं.वि./1/98-100) 
देखें [[ तप#4.7 | तप - 4.7 ]](तप की महिमा अपार है। जो तप नहीं करता वह तृण के समान है।) </li>
</ol>
</li>
<li> बाह्यभ्यंतर तप का समन्वय 

<ol>
<li> सम्यक्त्व सहित ही तप, तप है 
मो.मा./मू./59 तवरहियं जं णाणं णाणविजुत्तो तवो वि अकयत्थो। =जो ज्ञान तप रहित है, और जो तप है सो भी ज्ञान रहित है तौ दोऊही अकार्य है। कार्तिकेयानुप्रेक्षा/102 बारस-विहेण तवसा णियाण-रहियस्स णिज्जरा होदि। वेरग्ग-भावणादो णिरहंकारस्स णाणिस्स।102। =निदान रहित, निरभिमानी, ज्ञानी पुरुष के वैराग्य की भावना से अथवा वैराग्य और भावना से बारह प्रकार के तप के द्वारा कर्मों की निर्जरा होती है। </li>
<li> सम्यक्त्व रहित तप अकिंचित्कर है नियमसार/124 किं काहदि वणवासो कायकलेसो विचित उववासो। अज्झयमौणपहुदी समदारहियस्स समणस्स।124।=वनवास, कायक्लेश रूप अनेक प्रकार के उपवास, अध्ययन मौन आदि समता रहित मुनि को क्या करते हैं–क्या लाभ करते हैं ? अर्थात् कुछ नहीं। दर्शनपाहुड़/ मू./5 सम्मत्तविरहियाणं सुट्ठ वि उग्गं तवं चरंताणं। ण लहंति वोहिलाहं अवि वाससहस्सकोडीहिं।5। सम्यक्त्व बिना करोड़ों वर्ष तक उग्र तप भी तपै तो भी बोधि की प्राप्ति नाहीं ( मोक्षपाहुड़/57,59 ); ( रयणसार/103 ), (मू.आ./900)। मोक्षपाहुड़/99 किं काहिदि बहिकम्मं किं काहिदि वहुविहं च खवणं तु। किं काहिदि आदावं आदसहावस्स विवरीदो।99।=आत्मस्वभावतैं विपरीत प्रतिकूल बाह्यकर्म जो क्रियाकांड सो कहा करैगा ? कछू मोक्ष का कार्य तौ किंचिन्मात्र भी नाहीं करैगा, बहूरि अनेक प्रकार क्षमण कहिए उपवासादिक कहा करैगा ? आतापनयोगादि कायक्लेश कहा करैगा ? कछू भी नांहीं करैगा। 
 समाधिशतक/33 यो न वेत्ति परं देहादेवमात्मानमव्ययम् । लभते स न निर्वाणं तप्त्वापि परमं तप:।33। =जो अविनाशी आत्मा को शरीर से भिन्न नहीं जानता है, वह घोर तपश्चरण करके भी मोक्ष को नहीं प्राप्त करता है ( ज्ञानार्णव/32/47 )। योगसार (अमितगति)/6/10 बाह्यमाभ्यंतरं द्वेधा प्रत्येकं कुर्वता तप:। नैनो निर्जीर्यते शुद्धमात्मतत्त्वमजानता।10। =जो पुरुष शुद्ध आत्मस्वरूप को नहीं जानता है वह चाहै बाह्य आभ्यंतर दोनों प्रकार के तप करे वा एक प्रकार का करै, कभी कर्मों की निर्जरा नहीं कर सकता। पं.वि./1/67 कालत्रये बहिरवस्थितिजातवर्षाशीतातपप्रमुखसंघटितोग्रदु:खे। आत्मप्रबोधविकले सकलोऽपि कायक्लेशो वृथा वृतिरिवोज्झितशालिवप्रे।67। =साधु जिन तीन कालों में घर छोड़कर बाहिर रहने से उत्पन्न हुए वर्षा शैत्य और धूप आदि के तीव्र दु:ख को सहता है वह यदि उन तीन कालों में अध्यात्म ज्ञान से रहित होता है तो उसका यह सब ही कायक्लेश इस प्रकार व्यर्थ होता है जिस प्रकार कि धान्यांकुरों से रहित खेतों में बाँसों या काँटों आदि से बाढ़ का निर्माण करना।67। (पं.वि./1/50)।</li>
<li> संयम बिना तप निरर्थक है 
 शीलपाहुड़/ मू./5 संजमहीणो य तवो जइ वरइ णिरत्थयं सव्वं।5। =बहुरि संयमरहित तप होय सो निरर्थक है। एसैं ए आचरण करै तो सर्व निरर्थक है (मू.आ./770)। 
मू.आ./940 सम्मदिट्ठिस्स वि अविरदस्स ण तवो महागुणो होदि। होदि हु हत्थिण्हाणं चुंदच्छिदकम्म तं तस्स।940। =संयम रहित तप...महान् उपकारी नहीं। उसका तप हस्तिस्नान की भाँति जानना, अथवा दही मथने की रस्सी की तरह जानना। ( भगवती आराधना/7 )। भगवती आराधना/770 ...संजमहीणो य तवो जो कुणदि णिरत्थयं कुणदि। =संयम रहित तप करना निरर्थक है, अर्थात् उससे मोक्ष की प्राप्ति नहीं होती। 
</li>
<li> अंतरंग तप के बिना बाह्य तप निरर्थक है 
 परमात्मप्रकाश/ मू./191 घोरु करंतु वि तवचरणु सयल वि सत्थ मुणंतु। परमसमाहिविवज्जियउ णवि देक्खइ सिउ संतु।191। =घोर तपश्चरण करता हुआ भी और सब शास्त्रों को जानता हुआ भी जो परम समाधि से रहित है वह शांतरूप शुद्धात्मा को नहीं देख सकता। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1348/1306/1 यद्धि यदर्थं तत्प्रधानं इति प्रधानताभ्यंतरतपस:। तच्च शुभशुद्धपरिणामात्मकं तेन विना न निर्जरायै बाह्यमलम् । =आभ्यंतर तप के लिए बाह्य तप है। अत: आभ्यंतर तप प्रधान है। यह आभ्यंतर तप शुभ और शुद्ध परिणामों से युक्त रहता है इसके बिना बाह्य तप कर्म निर्जरा करने में असमर्थ है। समयसार / आत्मख्याति/204/ क.142 क्लिश्यंतां स्वयमेव दुष्करतरैर्मोक्षोन्मुखै: कर्मभि:, क्लिश्यंतां च परे महाव्रततपो भारेण भग्नाश्चिरम् । साक्षान्मोक्ष इदं निरामयपदं संवेद्यमानं स्वयं, ज्ञानं ज्ञानगुणं बिना कथमपि प्राप्तुं क्षमंते नहि।142। =कोई जीव दुष्करतर और मोक्ष से पराङ्मुख कर्मों के द्वारा स्वयमेव क्लेश पाते हैं तो पाओ और अन्य कोई जीव महाव्रत और तप के भार से बहुत समय तक भग्न होते हुए क्लेश प्राप्त करें तो करो, जो साक्षात् मोक्ष स्वरूप है, निरामय पद है, और स्वयं संवेद्यमान है, ऐसे इस ज्ञान को ज्ञानगुण के बिना किसी भी प्रकार से वे प्राप्त नहीं कर सकते। 
 ज्ञानार्णव/22/14/234 मन:शुद्धयैव शुद्धि: स्याद्देहिनां नात्र संशय:। वृथा तद्वयतिरेकेण कायस्यैव कदर्थनम् ।14। =नि:संदेह मन की शुद्धि से ही जीवों के शुद्धता होती है, मन की शुद्धि के बिना केवल काय को क्षीण करना वृथा है ( ज्ञानार्णव/22/28 )। आचारांग/111 अति करोतु तप: पालयतु संयमं पाठतु सकलशास्त्राणि। यावन्न ध्यात्यात्मानं तावन्न मोक्षो जिनो भणति। 
आ.सा./54/129 सकलशास्त्रं सेवितां सूरिसंघान् दृढयतु च तपश्चाभ्यस्तु स्फीतयोगं। चरतु विनयवृत्तिं बुध्यतां विश्वतत्त्वं यदि विषयविलास: सर्वमेतन्न किंचित् ।=
<ol>
<li class="HindiText"> अति तप भी करे, संयम का पालन भी करे, और सकल शास्त्रों का अध्ययन भी करे, परंतु जब तक आत्मा को नहीं ध्याता है, तब तक मोक्ष नहीं होती है ऐसा जिनेंद्र भगवान् ने कहा है।11। </li>
<li class="HindiText"> सकल शास्त्र को पढ़े, आचार्य के संघ को दृढ़ करे, और निश्चल योगकर तपश्चरण भी करे, विनय वृत्ति धारण करे, तथा समस्त विश्व के तत्त्वों को भी जाने, परंतु यदि विषय विलास है तो ये सर्व निरर्थक हैं। मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/340/1 जो बाह्य तप तो करै अर अंतरंग तप न होय, तौ उपचार तै भी वाकों तप संज्ञा नहीं। 
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/342/8 वीतराग भावरूप तप को न जानैं अर इन्हीं को तप जानि संग्रह करै तो संसार ही में भ्रमै। </li>
</ol>
</li>
<li> अंतरंग सहित ही बाह्य तप कार्यकारी है धवला 13/5,4,26/55/3 ण च चउव्विहआहारपरिच्चागो चेव अणेसणं, रागादिहिं सह तच्चागस्स अणेसभावब्भुवगमादो। =पर इसका (अनशनादि का) यह अर्थ नहीं कि चारों प्रकार के आहार का त्याग ही अनेषण कहलाता है क्योंकि रागादिक के साथ ही उन चारों के (चार प्रकार का आहार) त्याग को अनेषण रूप से स्वीकार किया है। </li>
<li>बाह्य तप केवल पुण्य बंध का कारण है ज्ञानार्णव/8/7/43 सुगुप्तेन सुकायेन कायोत्सर्गेण वानिशम् । संचिनोति शुभं कर्म काययोगेन संयमी।7। =भले प्रकार गुप्त रूप किये हुए, अर्थात् अपने वशीभूत किये हुए काय से तथा निरंतर कायोत्सर्ग से संयमी मुनि शुभकर्म को संचय करते हैं। </li>
<li> बाह्य तपों को तप कहने का कारण अनगारधर्मामृत/7/5,8 देहाक्षतपनात्कर्मदहनादांतरस्य च। तपसो वृद्धिहेतुत्वात् । स्यात्तपोऽनशनादिकम् ।5। बाह्यैस्तपोभि: कायस्य कर्शनादक्षमर्दने। छिन्बबाहो भट इव विक्रामति कियन्मन:।8। =अनशनादि तप इसलिए हैं कि इनके होने पर शरीर इंद्रियाँ उद्रिक्त नहीं हो सकतीं किंतु कृश हो जाती हैं। दूसरे इनके निमित्त से संपूर्ण अशुभकर्म अग्नि के द्वारा ईंधन की तरह भस्मसात् हो जाते हैं। तीसरे आभ्यंतर प्रायश्चित्त आदि तपों के बढ़ाने में कारण हैं।5। बाह्य तपों के द्वारा शरीर का कर्षण हो जाने से इंद्रियों का मर्दन हो जाता है, इंद्रिय दलन से मन अपना पराक्रम किस तरह प्रगट कर सकता है कैसा भी योद्धा हो प्रतियोद्धा द्वारा अपना घोड़ा मारा जाने पर अवश्य निर्बल हो जायेगा। मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/340/1 बाह्य साधन भए अंतरंग तप की वृद्धि हो है। तातै उपचार करि इनको तप कहै हैं।</li>
<li> बाह्य अभ्यंतर तप का समन्वय स्वयंभू स्तोत्र/83 बाह्यं तप: परमदुश्चरमाचरंस्त्व-माध्यात्मिकस्य तपस: परिबृंहणार्थम् । ध्यानं निरस्य कलुषद्वयमुत्तरस्मिन्, ध्यानद्वये ववृतिषेऽतिशयोपपन्ने।3। =आपने आध्यात्मिक तप की परिवृद्धि के लिए परम दुश्चर बाह्य तप किया है। और आप आर्तरौद्र रूप दो कलुषित ध्यानों का निराकरण करके उत्तरवर्ती दो सातिशय ध्यानों में प्रवृत्त हुए हैं। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1348/1306/1 )। 
 भगवती आराधना/1350 लिंगं च होदि आब्भंतरस्स सोधीए बाहिरा सोधी। भिउडोकरणं लिंगं जहसंतो जदकोधस्स।1350। =अभ्यंतर परिणाम शुद्धि का अनशनादि बाह्य तप चिह्न है। जैसे किसी मनुष्य के मन में जब क्रोध उत्पन्न होता है, तब उसकी भौंहे चढ़ती हैं इस प्रकार इन तपों में लिंग लिंगी भाव है। द्रव्यसंग्रह टीका/57/228/11 द्वादशविधं तप:। तेनैव साध्यं शुद्धात्मस्वरूपे प्रतपनं विजयनं निश्चयतपश्च। =बारह प्रकार का तप है। उसी (व्यवहार) तप से सिद्ध होने योग्य निज शुद्ध आत्मस्वरूप में प्रतपन अर्थात् विजय करने रूप निश्चय तप है। 
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/340/1 बाह्य साधन होते अंतरंग तप की वृद्धि होती है। इससे उपचार से उसको तप कहते हैं। परंतु जो बाह्य तप तो करै अर अंतरंग तप न होय तो उपचार से भी उसको तप संज्ञा प्राप्त नहीं। </li>
</ol>
</li>
<li> तप के कारण व प्रयोजनादि

<ol>
<li>तप करने का उपदेश मोक्षपाहुड़/60 धुवसिद्धी तित्थयरो चउणाणजुदो करेइ तवयरणं। णाऊण धुवं कुज्जा तवयरणं णाणजुत्तो वि।60। =आचार्य कहै है–देखो जाकै नियमकरि मोक्ष होनी है अर च्यार ज्ञान मति, श्रुत, अवधि, मन:पर्यय इनिकरि युक्त है ऐसा तीर्थंकर है सो भी तपश्चरण करै है, ऐसे निश्चय करि जानि ज्ञान करि युक्त होते भी तप करना योग्य है।</li>
<li> तप के उपदेश का कारण भगवती आराधना/191/237-245 पुव्चमकारिदजोग्गो समाधिकामो तहा मरणकाले। ण भवदि परीसहसहो विसयसुहपरम्मुहो जीवो।191। सो णाम वाहिरतवो जेण मणो दुक्कडं ण उट्ठेदि। जेण य सड्डा जायदि जेण य जोगा ण हायंति।236। बाहिरतवेण होदि हु सव्वा सुहसीलदा परिच्चत्ता। सल्लिहिद च सरीरं ठविदो अप्पा य संवेगे।237।=यदि पूर्व काल में तपश्चरण नहीं किया होय तो मरण काल में समाधि की इच्छा करता हुआ भी परीषहों को सहन नहीं करता है, अत: विषय सुखों में आसक्त हो जाता है।191। जिस तप के आचरण से मन दुष्कर्म के प्रति प्रवृत्त नहीं होता है, तथा जिसके आचरण से अभ्यंतर प्रायश्चित्तादि तपों में श्रद्धा होती है जिसके आचरण से पूर्व के धारण किये हुए व्रतों का नाश नहीं होता है, उसी तप का अनुष्ठान करना योग्य है।236। तप से संपूर्ण सुख स्वभाव का त्याग होता है। बाह्य तप करने से शरीर सल्लेखना के उपाय की प्राप्ति होती है और आत्मा संसार भीरुता नामक गुण में स्थिर होता है। ( भगवती आराधना/193 ) ( भगवती आराधना 188 )। 
 मोक्षपाहुड़ 62 सुहेण भाविदं णाणं दुहे जादे विणस्सदि। तम्हा जहावलं जोई अप्पा दुक्खेहिं भावए।62। =जो सुखकरि भाया हुआ ज्ञान है सो उपसर्ग परीषहादिक करि दुखकू उपजतैं नष्ट हो जाय है तातै यह उपदेह है जो योगी ध्यानी मुनि है सो तपश्चरणादिक के कष्ट दुखसहित आत्माकूं भावै। (स.रा./मू./102) ( ज्ञानार्णव/32/102/334 )। अनगारधर्मामृत/7/1 ज्ञाततत्त्वोऽपि वैतृष्ण्यादृते नाप्नोति तत्पदम् । ततस्तत्सिद्धये धीरस्तपस्तप्येत नित्यश:।1। तत्त्वों का ज्ञाता होने पर भी, वीतरागता के बिना अनंतचतुष्टय रूप परम पद को प्राप्त नहीं हो सकता। अत: वीतरागता की सिद्धि के अर्थ धीर वीर साधुओं को तप का नित्य ही संचय करना चाहिए।</li>
<li> तप को तप कहने का कारण राजवार्तिक/9/19/20-21/619/31 यथाग्नि: संचितं तृणादि दहति तथा कर्म मिथ्यादर्शनाद्यर्जितं निर्दहतीति तप इति निरुच्यते।20। देहेंद्रियतापाद्वा।21। =जैसे-अग्नि संचित तृणादि ईंधन को भस्म कर देती है उसी तरह अनशनादि अर्जित मिथ्यादर्शनादि कर्मों का दाह करते हैं। तथा देह और इंद्रियों की विषय प्रवृत्ति रोककर उन्हें तपा देते हैं अत: ये तप कहे जाते हैं।</li>
<li> तप से बल की वृद्धि होती है 
 धवला 9/4,1,22/89/1 आघादाउआ वि छम्मासोववासा चेव होंति, तदुवरि संकिलेसुप्पत्तीदो त्ति ण तवोबलेणुप्पण्णविरियंतराइयक्खओवसमाणं तब्बलेणेव मंदीकथासादावेदणीओदयाणमेस णियमो तस्थ तव्विरोहादो। =प्रश्न–अघातायुष्क भी छह मास तक उपवास करने वाले ही होते हैं, क्योंकि इसके आगे संक्लेश उत्पन्न हो जाता है ? उत्तर–...तप के बल से उत्पन्न हुए वीर्यांतराय के क्षयोपशम से संयुक्त तथा उसके बल से ही असाता वेदनीय के उदय को मंद कर चुकने वाले साधुओं के लिए यह नियम नहीं है। क्योंकि उनमें इसका विरोध है।</li>
<li>तप निर्जरा व संवर का कारण है 
 तत्त्वार्थसूत्र/9/3 तपसा निर्जरा च।3। =तप से संवर और निर्जरा होती है। 
 राजवार्तिक/8/23/7/584 पर उद्धृत–कायमणोवचिगुत्तो जो तवसा चेट्ठदे अणेयविहं। सो कम्मणिज्जराए विपुलाए वट्टदे मणुस्सोत्ति। =काय, मन और वचन गुप्ति से युक्त होकर जो अनेक प्रकार के तप करता है वह मनुष्य विपुल कर्म निर्जरा को करता है। न.वि./मू./3/54/337 तपसश्च प्रभावेण निर्जीर्ण कर्म जायते।54। तप के प्रभाव से कर्म निर्जीर्ण हो जाते हैं। 
देखें [[ निर्जरा ]]/2/4 [तप निर्जरा का ही नहीं संवर का भी कारण है।]। </li>
<li>तप दुख का कारण नहीं आनंद का कारण है समाधिशतक/34 आत्मदेहांतरज्ञानजनिताह्लादनिर्वृत:। तपसा दुष्कृतं घोरं भुंजानोऽपि न खिद्यते।34। = आत्म और शरीर के भेद-विज्ञान से उत्पन्न हुए आनंद से जो आनंदित है वह तप के द्वारा उदय में लाये हुए भयानक दुष्कर्मों के फल को भोगता हुआ भी खेद को प्राप्त नहीं होता है। इष्टोपदेश/48 आनंदो निर्दहत्युद्धं कर्मेंधनमनारतम् । न चासौ खिद्यते योगी बहिर्दु:खेष्वेचेतन:।48। =वह परमानंद सदा आनेवाली कर्म रूपी ईंधन को जला डालता है। उस समय ध्यान मग्न योगी के बाह्य पदार्थों से जायमान दुखों का कुछ भी भान न होने के कारण कोई खेद नहीं होता। 
 ज्ञानार्णव/32/48/324 स्वपरांतरविज्ञानसुधास्पंदाभिनंदित:। खिद्यते न तप: कुर्वन्नपि क्लेशै: शरीरजै:।48। =भेद-विज्ञानी मुनि आत्मा और पर के अंतर्भेदी विज्ञानरूप अमृत के वेग से आनंदरूप होता हुआ व तप करता हुआ भी शरीर से उत्पन्न हुए खेद क्लेशादि से खिन्न नहीं होता है।48। </li>
<li> तप की महिमा भगवती आराधना/1472-1473 तं णत्थि जं ण लब्भइ तवसा सम्मं कएण पुरिसस्स। अग्गीव तणं जलिओ कम्मतणं डहदि य तवग्गी।1472। सम्मं कदस्स अपरिस्सवस्स ण फलं तवस्स वण्णेदुं। कोई अत्थि समत्थे जस्स वि जिब्भासयसहस्सं।1473।=निर्दोष तप से जो प्राप्त न होगा ऐसा पदार्थ जगत में है नहीं। अर्थात् तप से पुरुष को सर्व उत्तम पदार्थों की प्राप्ति होती है। जैसे प्रज्वलित अग्नि तृण को जलाती है वैसे तपरूप अग्नि कर्म रूप तृण को जलाती है।1472। उत्तम प्रकार से किया गया और कर्मास्रव रहित तप का फल वर्णन करने में जिसको हजार जिह्वा हैं ऐसा भी कोई शेषादि देव समर्थ नहीं है। ( भगवती आराधना/1450-1475 )। कुरल काव्य/27/7 यथा भवति तीक्ष्णाग्निस्तथैवोज्ज्वलकांचनम् । तपस्येवं यथाकष्टं मन:शुद्धिस्तथैव हि।7। =सोने को जिस आग में पिघलाते हैं वह जितनी ही तेज होती है, सोने का रंग उतना ही अधिक उज्ज्वल निकलता है। ठीक इसी तरह तपस्वी जितने ही बड़े कष्टों को सहता है उसके उतने ही अधिक आत्मिक भाव निर्मल होते हैं। 
आराधना सार/7/29 निकाचितानि कर्माणि तावद्भस्मवंति न। यावत्प्रवचने प्रोक्तस्तपोवह्निर्न दीप्यते।7। =निकाचित कर्म तब तक भस्म नहीं होते हैं, जब तक कि प्रवचन में कही गयी तप रूपी अग्नि दीप्त नहीं होती है। राजवार्तिक/9/6/27/599/22 तप: सर्वार्थसाधनम् । तत एव ऋद्धय: संजायंते। तपस्विभिरध्युषितान्येव क्षेत्राणि लोके तीर्थतामुपगतानि। तद्यस्य न विद्यते स तृणाल्लघुर्लक्ष्यते। मुंचंति तं सर्वे गुणा:। नासौ मुंचति संसारम् ।=तप से सभी अर्थों की सिद्धि होती है। इससे ऋद्धियों की प्राप्ति होती है। तपस्वियों की चरणरज से पवित्र स्थान ही तीर्थ बने हैं। जिसके तप नहीं वह तिनके से भी लघु है। उसे सब गुण छोड़ देते हैं वह संसार से मुक्त नहीं हो सकता। 
आ.अनु/114 इहैव सहजान् रिपून् विजयते प्रकोपादिकान्, गुणा: परिणमंति यानसुभिरप्ययं वांछति। पुरश्च पुरुषार्थसिद्धिरचिरात्स्वयं यायिनी, नरो न रमते कथं तपसि तापसंहारिणि।114। =इसके अतिरिक्त वह तप इसी लोक में क्षमा, शांति, एवं विशिष्ट ऋद्धि आदि दुर्लभ गुणों को भी प्राप्त कराता है। वह चूँकि परलोक मोक्ष पुरुषार्थ को सिद्ध कराता है अतएव वह परलोक में भी हित का साधक है। इस प्रकार विचार करके जो विवेकी जीव हैं वे उभयलोक के संताप को दूर करने वाले उस तप में अवश्य प्रवृत्त होते हैं। पं.वि./1/99-100 कषायविषयोद्भटप्रचुरतस्करौघो हठात् तप:–सुभटताडितो विघटते यतो दुर्जय:। अतो हि निरुपद्रवश्चरति तेन धर्मश्रिया, यति: समुपलक्षित: पथि विमुक्तिपुर्या: सुखम् ।99। मिथ्यात्वादेर्यदिह भविता दु:खमग्नं तपोभ्यो, जातं तस्मादुदककणिकैकेव सर्वाब्धिनीरात् । स्तोकं तेन प्रभवमखिलं कृच्छ्रलब्धे नरत्वे, यद्येतर्हि स्खलति तदहो का क्षतिर्जीव ते स्यात् ।100। =जो क्रोधादि कषायों और पंचेंद्रिय विषयोंरूपी उद्भट एवं बहुत से चोरों का समुदाय बड़ी कठिनता से जीता जा सकता है वह चूँकि तपरूपी सुभट के द्वारा बलपूर्वक ताडित होकर नष्ट हो जाता है। अतएव उस तप से तथा धर्मरूपी लक्ष्मी से संयुक्त साधु मुक्तिरूपी नगरी के मार्ग में सब प्रकार की विघ्न-बाधाओं से रहित होकर सुखपूर्वक गमन करता है।99। लोक में मिथ्यात्व आदि के निमित्त से जो तीव्र दुख प्राप्त होने वाला है उसकी अपेक्षा तप से उत्पन्न होने वाला दुख इतना अल्प होता है कि समु्द्र के संपूर्ण जल की अपेक्षा उसकी एक बूंद होती है। उस तप से सब कुछ आविर्भूत हो जाता है। इसलिए हे जीव ! कष्ट से प्राप्त होने वाली मनुष्य पर्याय प्राप्त होने पर भी यदि तुम तप से भ्रष्ट होते हो तो फिर तुम्हारी कौन-सी हानि होगी। अर्थात् सब लुट जायेगी।100।</li>
</ol>
</li>
<li>शंका समाधान

<ol>
<li> देवादि पदों की प्राप्ति का कारण तप निर्जरा का कारण कैसे राजवार्तिक/9/3/4-5/513 तपसोऽभ्युदयहेतुत्वान्निर्जरांगत्वाभाव इति चेत्, न; एकस्यानेककार्यारंभदर्शनात् ।4। गुणप्रधानफलोपपत्तेर्वा कृषीवलवत् ।5। यथा कृषीवलस्य कृषिक्रियाया: पलालशस्यफलगुणप्रधानफलाभिसंबंध: तथा मुनेरपि तपस्क्रियाया: प्रधानोपसर्जनाभ्युदयनिश्रेयसफलाभिसंबंधोऽभिसंधिवशाद् वेदितव्य:।=प्रश्न–तप देवादि स्थानों की प्राप्ति का कारण होने से निर्जरा का कारण नहीं हो सकता ? उत्तर–एक कारण से अनेक कार्य होते हैं। जैसे एक ही अग्नि पाक और भस्म करना आदि अनेक कार्य करती है। अथवा जैसे किसान मुख्यरूप से धान्य के लिए खेती करता है, पयाल तो उसे यों ही मिल जाता है। उसी तरह मुख्यत: तप क्रिया कर्मक्षय के लिए है, अभ्युदय की प्राप्ति तो पयाल की तरह आनुषंगिक ही है, गौण है। किसी को विशेष अभिप्राय से उसकी सहज प्राप्ति हो जाती है। </li>
<li>दुख प्रदायक तप से तो असाता का आस्रव होना चाहिए राजवार्तिक/6/11/16-20/521/19 स्यादेतत्-यदि दु:खाधिकरणमसद्वेद्यहेतु:, ननु नाग्न्यलोचानशनादितप:करणं दु:खहेतुरिति तदनुष्ठानोपदेशनं स्वतीर्थकरस्य विरुद्धम्, तदविरोधे च दु:खादीनामसद्वेद्यास्रवस्यायुक्तिरिति; तन्न; किं कारणम् ।...यथा अनिष्टद्रव्यसंपर्काद् द्वेषोत्पतौ दु:खोत्पत्ति: न तथा बाह्याभ्यंतरतप:प्रवृत्तौ धर्मध्यानपरिणतस्य यतेरनशनकेशलुंचनादिकरणकारणापादितकायक्लेशेऽस्ति द्वेषसंभव: तस्मांनासद्वेद्यबंधोऽस्ति। क्रोधाद्यावेशे हि सति स्वपरोभयदु:खादीनां पापास्रवहेतुत्वमिष्टं न केवलानाम् ।...तथा अनादिसांसारिकजातिजरामरणवेदनाजिघांसां प्रत्यागूर्णो यति: तदुपाये प्रवर्तमान: स्वपरस्य दु:खादिहेतुत्वे सत्यपि क्रोधाद्यभावात् पापस्याबंधक:। =प्रश्न–यदि दुख के कारणों से असाता वेदनीय का आस्रव होता है तो नग्न रहना केशलुंचन और अनशन आदि तपों का उपदेश भी दुख के कारणों का उपदेश हुआ? उत्तर–क्रोधादि के आवेश के कारण द्वेषपूर्वक होने वाले स्व पर और उभय के दुखादि पापास्रव के हेतु होते हैं न कि स्वेच्छा से आत्मशुद्धयर्थ किये जाने वाले तप आदि। जैसे अनिष्ट द्रव्य के संपर्क की द्वेषपूर्वक दुख उत्पन्न होता है उस तरह बाह्य और अभ्यंतर तप की प्रवृत्ति में धर्म ध्यान परिणत मुनि के अनशन केशलुंचनादि करने या कराने में द्वेष की संभावना नहीं है अत: असाता का बंध नहीं होता।...अनादि कालीन सांसारिक जन्म मरण की वेदना को नाश करने की इच्छा से तप आदि उपायों में प्रवृत्ति करने वाले यति के कार्यों में स्वपर-उभय में दुखहेतुता दीखने पर भी क्रोधादि न होने के कारण पाप का बंधक नहीं होता। ( सर्वार्थसिद्धि/6/11/329/9 ) </li>
<li> तप से इंद्रिय दमन कैसे होता है भगवती आराधना / विजयोदया टीका/188/406/5 ननु चानशनादौ प्रवृत्तस्याहारदर्शने तद्वार्ताश्रवणे तदासेवाया चादरो नितांतं प्रवर्तते ततोऽयुक्तमुच्यते तपोभावनया दांतानींद्रियाणीति। इंद्रियविषयरागकोपपरिणामानां कर्मास्रवहेतुतया अहितत्वप्रकाशनपरिज्ञानपुर:सरतपोभावनया विषयसुखपरित्यागात्मकेन अनशनादिना दांतानि भवंति इंद्रियाणि। पुन: पुन: सेव्यमानं विषयसुखं रागं जनयति। न भावनांतरांतर्हितमिति मन्यते। =प्रश्न–उपवासादि तपों में प्रवृत्त हुए पुरुष को आहार के दर्शन से और उसकी कथा सुनने से, उसको भक्षण करने की इच्छा उत्पन्न होती है। अत: तपोभावना से इंद्रियों का दमन होता है। यह कहना अयोग्य है ? उत्तर–इंद्रियों के इष्टानिष्ट स्पर्शादि विषयों पर आत्मा रागी और द्वेषी जब होता है तब उसके राग द्वेष परिणाम कर्मागमन के हेतु बनते हैं। ये राग जीवन का अहित करते हैं, ऐसा सम्यग्ज्ञान जीव को बतलाता है। सम्यग्ज्ञान युक्त तपोभावना से जो कि विषय सुखों का त्यागरूप और अनशनादि रूप है, इंद्रियों का दमन करती हैं। पुन: पुन: विषय सुख का सेवन करने से राग भाव उत्पन्न होता है परंतु तपोभावना से जब आत्मा सुसंस्कृत होता है तब इंद्रियाँ विषय सुख की तरफ दौड़ती नहीं हैं। </li>
</ol>
</li>
<li> तपधर्म, भावना व प्रायश्चित्त निर्देश

<ol>
<li> शक्तितस्तप भावना का लक्षण सर्वार्थसिद्धि/6/24/338/12 अनिगूहितवीर्यस्य मार्गाविरोधि कायक्लेशस्तप:। =शक्ति को न छिपाकर मोक्षमार्ग के अनुकूल शरीर को क्लेश देना यथाशक्ति तप है। ( भावपाहुड़ टीका/77-221 ) ( चारित्रसार/54/3 ) 
 राजवार्तिक/6/24/7/529/30 शरीरमिदं दु:खकारणमनित्यमशुचि, नास्य यथेष्टभोगविधिना परिपोषो युक्त:, अशुच्यपीदं गुणरत्नसंचयोपकारीति विचिंत्य विनिवृत्तविषयसुखाभिष्वंगस्य स्वकार्यं प्रत्येतद्भृतकमिव नियुंजानस्य यथाशक्ति मार्गाविरोधि कायक्लेशानुष्ठानं तप इति निश्चीयते। =अपनी शक्ति को नहीं छिपाकर मार्गाविरोधी कायक्लेशादि करना तप है। यह शरीर दु:ख का कारण है, अशुचि है, कितना भी भोग भोगो पर इसकी तृप्ति नहीं होती। यह अशुचि होकर भी शीलव्रत आदि गुणों के संचय में आत्मा की सहायता करता है यह विचारकर विषय विरक्त हो आत्म कार्य के प्रति शरीर का नौकर की तरह उपयोग कर लेना उचित है। अत: मार्गाविरोधी कायक्लेशादि करना यथाशक्ति तप भावना है। </li>
<li> एक शक्तितस्तप में ही 15 भावनाओं का समावेश धवला 8/3,41/86/11 जहाथामतवे सयलसेसतित्थयरकारणाण संभवादो, जदो जहाथामो णाम ओघबलस्स धीरस्स णाणदंसणकलिदस्स होदि। ण च तत्थ दंसणविसुज्झदादीणमभावो, तहा तवंतस्स अण्णहाणुववत्तीदो।’’ =प्रश्न–(शक्तितस्तप में शेष भावनाएँ कैसे संभव हैं ? उत्तर–यथाशक्ति तप में तीर्थंकर नामकर्म के बंध के सभी शेष कारण संभव हैं, क्योंकि, यथाथाम तप ज्ञान, दर्शन से युक्त सामान्य बलवान और धीर व्यक्ति के होता है, और इसलिए उसमें दर्शनविशुद्धतादिकों का अभाव नहीं हो सकता, क्योंकि ऐसा होने पर यथाथाम तप बन नहीं सकता। </li>
<li> तप प्रायश्चित्त का लक्षण 
 धवला 8/5,4,26/61/5 खवणायंविलणिव्वियडि न पुरिमंडलेयट्ठाणाणि तवो णाम। =उपवास, आचाम्ल, निर्विकृति, और दिवस के पूर्वार्ध में एकासन तप (प्रायश्चित्त) है। चारित्रसार/142/5 सव्वादिगुणालंकृतेन कृतापराधेनोपवासैकस्थानाचाम्लनिर्विकृत्यादिभि: क्रियमाणं तप इत्युच्यते। =जो शारीरिक व मानसिक बल आदि गुणों से परिपूर्ण हैं, और जिनसे कुछ अपराध हुआ है ऐसे मुनि उपवास, एकासन, आचाम्ल आदि के द्वारा जो तपश्चरण करते हैं उसे तप प्रायश्चित्त कहते हैं। 
 सर्वार्थसिद्धि/9/22/440/8 अनशनावमौदर्यादिलक्षणं तप:। =अनशन, अवमौदर्य आदि करना तप प्रायश्चित्त है। ( राजवार्तिक/9/22/7/621/29 )। </li>
</ol>
</li>
</ol>

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[[Category: त]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) श्रावक के छ: कर्मों में छठा कर्म । इसमें शक्ति के अनुसार उपवास आदि से मन, इंद्रियसमूह और शरीर का निग्रह किया जाता है । निर्जरा के लिए यह आवश्यक होता है । महापुराण 20.204,38, 24, 41, 47.307,63.324, पांडवपुराण 23. 66 इसके दो भेद होते है― बाह्य और आभ्यंतर । इनमें अनशन, अवमौदर्य, वृत्तिपरिसंख्यात, रस परित्याग, विविक्त-शय्यासन और कायक्लेश ये छ: बाह्य तप है तथा प्रायश्चित्त, विनय, वैयावृत्य, स्वाध्याय, व्युत्सर्ग और ध्यान ये छ: अंतरंग तप है । नियम भी तप है । पद्मपुराण 14.242-243, हरिवंशपुराण 2.129,64.20, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.31-54 
(2) एक ऋद्धि । इसके उग्र, महोग्र, तप्त आदि अनेक भेद है । महापुराण 36. 149-151 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: चरणानुयोग]]

ज्वर

2024-02-16T11:04:56Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> रावण का एक योद्धा । इसने राम की सेना के विरुद्ध युद्ध किया था । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_62#2|पद्मपुराण - 62.2-4]] 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ज्योतिष्मती

2024-02-16T11:04:25Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> विश्वावसु की रानी, शिखी की जननी । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_12#55|पद्मपुराण - 12.55]] 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ज्योतिष्प्रभ

2024-02-16T11:03:54Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> विजयार्ध पर्वत की दक्षिणश्रेणी के कालकूट नगर के राजा कालसंवर के विद्युद्दंष्ट्र आदि पाँच सौ पुत्रों मे सबसे छोटा पुत्र । प्रद्युम्न ने इसे कालसंवर को यह समाचार देने को भेजा था कि उसके सभी पुत्रों को पाताल-मुखी वापी में औंधे मुह लटका दिया गया है । महापुराण 72.54-55, 124-126 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ज्योतिष्पटल

2024-02-16T11:02:27Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> यह पृथिवी तल से सात सौ नब्बे योजन की ऊँचाई से नौ सौ योजन की ऊंचाई तक एक सौ दस योजन में स्थित है । यह घनोदधि वातवलय पर्यंत सब ओर फैला है । सबसे नीचे तारा-पटल है । उससे दस योजन ऊपर सूर्य पटल, उससे अस्सी योजन ऊपर चंद्र पटल, उससे चार योजन ऊपर नक्षत्र-पटल, उससे चार-योजन ऊपर बुध पटल और उससे तीन-तीन योजन ऊपर चलकर क्रम से शुक, गुरु, मंगल और शनि ग्रहों के पटल है । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_6#2|हरिवंशपुराण - 6.2-26]] 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: करणानुयोग]]

ज्योतिष्क

2024-02-16T10:31:53Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> चतुर्विध देवों में एक प्रकार के देव । ये उज्ज्वल किरणों से युक्त हैं और पांच प्रकार के हैं― ग्रह, नक्षत्र चंद्र सूर्य और तारे । तीर्थंकरों का जन्म होते ही इन देवों के भवनों में अकस्मात् सिंह गर्जना होने लगती है । इनका निवास मध्यलोक के ऊपर होता है । ये मेरु पर्वत की प्रदक्षिणा देते हुए निरंतर गतिशील रहते हैं । इनके विमानों में जिनालय और जिनालयों में हेम-रत्नमयी जिन प्रतिमाएँ रहती है । इन देवों की उत्कृष्ट स्थिति कुछ अधिक एक पल्य तथा जघन्य स्थिति पल्य के आठवें भाग प्रमाण होती है । महापुराण 70.143, 72. 47, [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_3#81|पद्मपुराण - 3.81-82]],[[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_3#159|पद्मपुराण -3. 159]]-163, 105.165, [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_3#140|हरिवंशपुराण - 3.140]] 38.19, वीरवर्द्धमान चरित्र 11.101-102 
</div>

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[[ ज्योतिषदेव | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: करणानुयोग]]

ज्योतिश्चक्र

2024-02-16T10:31:07Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> नक्षत्रों का समूह । ये प्रकाश से मुक्त है और सदा आकाश में रहते हैं । महापुराण 3.85, 13. 166 
</div>

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[[ ज्योतिर्वेगा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्योतिष चारण | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: करणानुयोग]]

टंक

2024-02-16T10:09:36Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
( धवला 14/5,6,641/495/4 )–सिलामयपव्वएसु उक्किण्णबावीकूव-तलाय-जिणधरादीणि टंकाणि णाम। =शिलामय पर्वतों में उकीरे गये वापी, कुँआ, तालाब, और जिनघर आदि टंक कहलाते हैं। 

<noinclude>
[[ झूठ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ टंकण | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: ट]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> दशानन का पक्षधर एक नृप । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_10#36|पद्मपुराण - 10.36-37]] 
</div>

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[[ झूठ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ टंकण | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ट]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

झष

2024-02-16T10:08:09Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
5 वें नरक का तीसरा पटल–देखें [[ नरक#5.11 | नरक - 5.11]]।

<noinclude>
[[ झर्झर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ झाव दशमीव्रत | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: झ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) गर्भावस्था में तीर्थंकर को माता द्वारा देखे गये सोलह स्वप्नों में एक स्वप्न-मीन-युगल । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_21#12|पद्मपुराण - 21.12-14]] 
(2) पाँचवी पृथिवी (धूमप्रभा) के तृतीय प्रस्तार का इंद्रक बिल । इसकी चारों महादिशाओं में अट्ठाईस और विदिशाओं मे चौबीस कुल बावन श्रेणिबद्ध बिल है । इसका विस्तार छ: लाख पचास हजार योजन है । इसकी जघन्य स्थिति भ्रम इंद्रक की उत्कृष्ट स्थिति के समान तथा उत्कृष्ट स्थिति चौदह सागर और एक सागर के पाँच भागो में एक भाग प्रमाण होती है । यहाँ के नारकी सौ धनुष ऊँचे होते हैं । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_4#83|हरिवंशपुराण - 4.83]].140, 211, 287-288-334 

</div>

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[[ झर्झर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ झाव दशमीव्रत | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: झ]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ज्वलिताक्ष

2024-02-16T10:05:33Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> इंद्र विद्याधर का एक पक्षधर देव । इसने देवासुर संग्राम में भाग लिया था । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_12#200|पद्मपुराण - 12.200]] 
झ
</div>

<noinclude>
[[ ज्वलितवेगा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्वाला मालिनी कल्प | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ज्वलितवेगा

2024-02-16T10:04:14Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> विजय नामक व्यंतर देव की व्यंतरी । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_60#60|हरिवंशपुराण - 60.60]] 
</div>

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[[ ज्वलनवेग | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्वलिताक्ष | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: करणानुयोग]]

ज्वलनवेग

2024-02-16T10:03:34Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> विजयार्ध पर्वत की दक्षिणश्रेणी के किन्नरोद्गति नगर का राजा अर्चिमाली और उसकी रानी प्रभावती का पुत्र । पिता ने इसे राज्य देकर दीक्षा ले ली थी । इसकी रानी का नाम विमला और पुत्र का नाम अंगारक था । इसने भी अपने भाई अशनिवेग को राज्य देकर दीक्षा ले ली थी । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_19#80|हरिवंशपुराण - 19.80-84]] 
</div>

<noinclude>
[[ ज्वलनप्रभा- | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्वलितवेगा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ज्वलनप्रभा-

2024-02-16T10:02:58Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> एक नागकन्या । यह वसुदेव के पास राजा एणीपुत्र की पुत्री प्रियंगुसुंदरी के विवाह का प्रस्ताव लेकर आयी थी । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_29#20|हरिवंशपुराण - 29.20-21]],[[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_29#56|हरिवंशपुराण - 29.56-60]] 
</div>

<noinclude>
[[ ज्वलनजटी | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ज्वलनजटी

2024-02-16T10:02:26Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> विजयार्ध पर्वत की दक्षिण श्रेणी के रथनूपुर नगर का विद्याधर राजा । इसने विजयार्ध पर्वत के ही द्युतिलक नामक नगर के राजा विद्याधर चंद्राभ की पुत्री वायुवेगा के साथ विवाह किया था । यह एक भार्या व्रतधारी था । इन दोनों के अर्ककीर्ति नाम का पुत्र और स्वयंप्रभा नाम की पुत्री हुई थी । पुत्री का विवाह इसने प्रथम नारायण त्रिपृष्ठ से किया था । अमिततेज इसका पौत्र और सुतारा पौत्री थी । महापुराण 62.25, 30, 41, 151-152, पांडवपुराण 4.12, वीरवर्द्धमान चरित्र 3.71-95 
</div>

<noinclude>
[[ ज्वलन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्वलनप्रभा- | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ज्वलन

2024-02-16T10:01:22Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> वसुदेव की रानी श्यामा का ज्येष्ठ पुत्र । यह अग्निवेग का अग्रज था । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_48#54|हरिवंशपुराण - 48.54]] 
</div>

<noinclude>
[[ ज्वर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्वलनजटी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

तंत्र

2024-02-16T09:40:59Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
 धवला 13/5,5,82/349/8 जोणिपाहुड़े भणिदमंत-तंतसत्तीयो पोग्गलाणुभागो त्ति घेत्तव्वो। = योनिप्राभृत में कहे गए मंत्र-'''तंत्र''' रूप शक्तियों का नाम पुद्गलानुभाग है। 
अधिक जानकारी के लिये देखें [[ मंत्र ]]।

<noinclude>
[[ तंतुचारण ऋद्धि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तंत्र सिद्धांत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: त]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> स्व-राष्ट्र की व्यवस्था । यह मंत्रि-परिषद् के परामर्श के अनुसार की जाती थी । महापुराण 41.137 
</div>

<noinclude>
[[ तंतुचारण ऋद्धि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तंत्र सिद्धांत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: चरणानुयोग]]

तपन

2024-02-16T09:37:33Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li> तीसरे नरक का तीसरा पटल–देखें [[ नरक#5.11 | नरक - 5.11]]; </li>
<li> विद्युत्प्रभ गजदंत का कूट तथा देव–देखें [[ लोक#5.4.12 | लोक - 5.4.12]]; </li>
<li> रुचक पर्वत का कूट–देखें [[ लोक#5.13 | लोक - 5.13]]। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ तप प्रायश्चित्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तपनकूट | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: त]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) मेघा नामक तीसरी नरकभूमि के नौ इंद्रक बिलों में तीसरा इंद्रक बिल । इसकी चारों दिशाओं में बानवें और विदिशाओं मे अठासी श्रेणीबद्ध बिल है । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_4#80|हरिवंशपुराण - 4.80-81]],[[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_4#120|हरिवंशपुराण - 4.120]] 
(2) आदित्यवंशी राजा तेजस्वी का पुत्र । यह अतिवीर्य का पिता था । संसार से विरक्त होकर इसने निर्ग्रंथ-दीक्षा ले ली थी । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_5#4|पद्मपुराण - 5.4]]-10, [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_13#9|हरिवंशपुराण - 13.9]] 
</div>

<noinclude>
[[ तप प्रायश्चित्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तपनकूट | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

तपन

2024-02-16T09:35:48Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li> तीसरे नरक का तीसरा पटल–देखें [[ नरक#5.11 | नरक - 5.11]]; </li>
<li> विद्युत्प्रभ गजदंत का कूट तथा देव–देखें [[ लोक#4.12 | लोक - 4.12]]; </li>
<li> रुचक पर्वत का कूट–देखें [[ लोक#5.13 | लोक - 5.13]]। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ तप प्रायश्चित्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तपनकूट | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: त]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) मेघा नामक तीसरी नरकभूमि के नौ इंद्रक बिलों में तीसरा इंद्रक बिल । इसकी चारों दिशाओं में बानवें और विदिशाओं मे अठासी श्रेणीबद्ध बिल है । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_4#80|हरिवंशपुराण - 4.80-81]],[[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_4#120|हरिवंशपुराण - 4.120]] 
(2) आदित्यवंशी राजा तेजस्वी का पुत्र । यह अतिवीर्य का पिता था । संसार से विरक्त होकर इसने निर्ग्रंथ-दीक्षा ले ली थी । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_5#4|पद्मपुराण - 5.4]]-10, [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_13#9|हरिवंशपुराण - 13.9]] 
</div>

<noinclude>
[[ तप प्रायश्चित्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तपनकूट | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

तपनीयक

2024-02-16T09:30:07Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> (1) मानुषोत्तर पर्वत की आग्नेय विदिशा का एक कूट । यह स्वातिदेव की निवासभूमि है । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_5#601|हरिवंशपुराण - 5.601]],[[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_5#606|हरिवंशपुराण - 5.606]] 
(2) सौधर्म और ऐशान स्वर्ग का उन्नीसवां पटल । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_4#44|हरिवंशपुराण - 4.44-47]] 
</div>

<noinclude>
[[ तपनीय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तप-भावना | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: करणानुयोग]]

तप-भावना

2024-02-16T09:29:33Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> शक्ति को न छिपाते हुए शरीर द्वारा किया गया मोक्ष मार्ग के अनुरूप उद्यम । महापुराण 63.324, [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_34#138|हरिवंशपुराण - 34.138]] 
</div>

<noinclude>
[[ तपनीयक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तपमद | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: चरणानुयोग]]

तप-शुद्धि

2024-02-16T09:28:27Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> एक व्रत । इसमें अनशन आदि बाह्य तपों के क्रमश: दो, एक, एक, पांच, एक और एक इस प्रकार ग्यारह तथा प्रायश्चित्त आदि अंतरंग तपों के क्रमश उन्नीस, तीस, दस, पांच, दो और एक इस प्रकार सड़सठ-कुल अठहत्तर उपवास किये जाते हैं । इनमें एक उपवास के बाद एक पारणा की जाती है । इसमें कुल एक सौ छप्पन दिन लगते हैं । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_34#99|हरिवंशपुराण - 34.99]] 
</div>

<noinclude>
[[ तपविनय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तपस्वी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: चरणानुयोग]]

तपाचार

2024-02-16T09:27:32Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
 प्रवचनसार तत्त्व प्रदीपिका 202/250 अनशनावमौदर्यवृत्तिपरिसंख्यानरसपरित्याग विविक्तशय्यासनकायक्लेशप्रायश्चित्तविनयवैयावृत्यस्वाध्यायव्युत्सर्ग लक्षणतपाचारः।
= अनशन, अवमौदर्य, वृत्तिपरिसंख्यान, रसपरित्याग, विविक्त शय्यासन, कायक्लेश, प्रायश्चित्त, विनय, वैयावृत्य, स्वाध्याय, ध्यान और व्युत्सर्ग तपाचार है।
अधिक जानकारी के लिए देखें [[ आचार ]]।

<noinclude>
[[ तपस्वी | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तपाराधना | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: त]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> पंचाचार में चतुर्थ आचार । इसमें बाह्य और आभ्यंतर दोनों प्रकार के तप किये जाते हैं । इससे संयम की रक्षा होती हैं । महापुराण 20.173, पांडवपुराण 23.58 
</div>

<noinclude>
[[ तपस्वी | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तपाराधना | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: चरणानुयोग]]

तपाराधना

2024-02-16T09:19:33Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
देखें [[ आराधना ]]।

<noinclude>
[[ तपाचार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तपित | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: त]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> चतुर्विध आराधनाओं में चौथी आराधना । इसमें दोनों प्रकार के तप और संयम का पालन किया जाता है । पांडवपुराण 19. 263, 267 
</div>

<noinclude>
[[ तपाचार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तपित | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: चरणानुयोग]]

तरोरूपा

2024-02-16T09:13:27Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> एक विद्या । यह रावण को सिद्ध थी । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_7#327|पद्मपुराण -7. 327]] 
</div>

<noinclude>
[[ तरलप्रबंध | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ तर्क | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: त]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ज्येष्ठा

2024-02-15T12:59:36Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
एक नक्षत्र–देखें [[ नक्षत्र ]]।

<noinclude>
[[ ज्येष्ठ स्थिति कल्प | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्योति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ज]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) भद्रिलपुर नगर निवासी सेठ धनदत्त और सेठानी नंदयशा की पुत्री । यह प्रियदर्शना की बहिन थी । महापुराण 70.186 
(2) सिंधु देश की वैशाली नगरी के राजा चेटक की छठी पुत्री । चंदना इसकी छोटी बहिन तथा प्रियकारिणी, मृगावती, सुप्रभा, प्रभावती, सुप्रभा बड़ी बहिनें थीं । श्रेणिक के पुत्र अभयकुमार ने इसे और चेलिनी को क्षेणिक का पट्ट पर अंकित चित्र दिखाकर उसके प्रति आकृष्ट कर लिया था । चेलिनी के साथ यह भी अभयकुमार का अनुगमन कर रही थी किंतु चेलिनी द्वारा छले जाने से इसने संसार से विरक्त होकर दीक्षा ले ली थी । महापुराण 75.3, 6-7, 20-33 
</div>

<noinclude>
[[ ज्येष्ठ स्थिति कल्प | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्योति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ज्येष्ठ

2024-02-15T12:57:38Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==
 किन्नर जातीय व्यंतरदेव का एक भेद–देखें [[ किंनर#2 | किन्नर - 2 ]]। 

<noinclude>
[[ ज्यामिति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्येष्ठ जिनवर व्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ज]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) सौधर्मेंद्र एवं भरतेश द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25.122, 24.43 
(2) समवसरण के तीसरे दक्षिणी गोपुर के आठ नामों में तीसरा नाम । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_57#58|हरिवंशपुराण - 57.58]] 
</div>

<noinclude>
[[ ज्यामिति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्येष्ठ जिनवर व्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ज्ञानाचार

2024-02-15T12:53:17Z

Anita jain:

== सिद्धांतकोष से ==

 परमात्मप्रकाश 7/13 तत्रेव संशयविपर्यासानध्यवसायरहितत्वेन स्वसंवेदनज्ञानरूपेण ग्राहकबुद्धिः सम्यग्ज्ञानं तत्राचरणं परिणमनं ज्ञानाचारः।
= और उसी निज स्वरूप में, संशय-विमोह विभ्रम रहित जो स्वसंवेदन ज्ञानरूप ग्राहक बुद्धि वह सम्यग्ज्ञान हुआ, उसका जो आचरण अर्थात् उस रूप परिणमन वह (निश्चय) '''ज्ञानाचार''' है।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 269 काले विणए उवहाणे बहुमाणे तहेव णिण्हवणे। वंजण अत्थ तदुभयं णाणाचारो दु अट्ठविहो ॥269॥
= स्वाध्याय का काल, मन वचन काय से शास्त्र का विनय यत्न से करना, पूजा-सत्कारादि से पाठ करना, अपने पढ़ाने वाले गुरु का तथा पढ़ें हुए शास्त्र का नाम प्रगट करना छिपाना नहीं, वर्ण पद वाक्य की शुद्धि से पढ़ना, अनेकांत स्वरूप अर्थ को शुद्धि अर्थ सहित पाठादिक की शुद्धि होना, इस तरह '''ज्ञानाचार''' के आठ भेद हैं। 

अधिक जानकारी के लिये देखें [[ आचार ]]।।

<noinclude>
[[ ज्ञानाग्नि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्ञानात्मन् | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ज्ञ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> पंचविध चारित्र का एक भेद । इसमें आठ दोषों (शब्द, अर्थ आदि की भूलों) से रहित सम्यक्ज्ञान प्राप्त किया जाता है । महापुराण 20.173, पांडवपुराण 23.55-56 
</div>

<noinclude>
[[ ज्ञानाग्नि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्ञानात्मन् | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज्ञ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

ज्ञानप्रवाद

2024-02-15T12:50:44Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> पूर्व श्रुत का पाँचवाँ भेद । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_2#98|हरिवंशपुराण - 2.98]] 
</div>

<noinclude>
[[ ज्ञानपच्चीसी व्रत | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्ञानभावना | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज्ञ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

ज्ञानकल्याणक

2024-02-15T12:48:19Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> तीर्थंकरों के पाँच कल्याणकों में चौथा कल्याणक । यह तीर्थंकरों को केवलज्ञान प्राप्त होने पर देवों द्वारा संपादित उत्सव विशेष होता है । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_2#60|हरिवंशपुराण - 2.60]] 
</div>

<noinclude>
[[ ज्ञान मति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्ञानचंद्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज्ञ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

ज्ञातृधर्मकथांग

2024-02-15T12:46:40Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> द्वादशांगश्रुत का छठा अंग । इसमें पाँच लाख छप्पन हजार पद हैं । महापुराण 34.140 [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_2#93|हरिवंशपुराण - 2.93]], 10.26 
</div>

<noinclude>
[[ ज्ञातृ कथांग | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ज्ञान | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज्ञ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

जैनी

2024-02-15T12:45:55Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> राजगृह नगर के राजा विश्वभूति की रानी । यह विश्वनंदी की जननी थी । महापुराण 57.72, वीरवर्द्धमान चरित्र 3. 1-7 
</div>

<noinclude>
[[ जैनाभिषेक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ जैनेंद्र व्याकरण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

जैनश्रुति

2024-02-15T12:45:14Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> जिनवाणी । यह निर्दोष है और इसका प्रसार आचार्य परंपरा से हुआ है । महापुराण 26. 137 
</div>

<noinclude>
[[ जैनधर्म | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ जैनाभासी संघ | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

जैनधर्म

2024-02-15T12:43:39Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> आत्म धर्म । यह कुमतिभेदी, पुण्य का साधक, दुःख मोचक सुखविस्तारक और स्वर्ग तथा मोक्ष सुख का प्रदाता जिनेंद्र प्रणीत धर्म है । महापुराण 5.145,296,6.22, 10. 106-109, [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_88#13|पद्मपुराण - 88.13-14]], [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_1#1|हरिवंशपुराण - 1.1]] 
</div>

<noinclude>
[[ जैनदीक्षा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ जैनश्रुति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: चरणानुयोग]]

जैनदीक्षा

2024-02-15T12:42:41Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> निर्ग्रत्थदीक्षा । यह किसी मुनि से ली जाती है । इसे लेने के पूर्व केशलुंचन किया जाता है । महापुराण 5.147, 722, 17 200-201 
</div>

<noinclude>
[[ जैनतर्क वार्तिक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ जैनधर्म | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: चरणानुयोग]]

जैत्री

2024-02-15T12:39:54Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> समवसरण के सप्तपर्ण वन की छ: मापियों में एक वादी । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_57#33|हरिवंशपुराण - 57.33]] 
</div>

<noinclude>
[[ जैतुगिदेव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ जैन | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: करणानुयोग]]

जेता

2024-02-15T12:37:45Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> (1) सौधर्मेंद्र द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25.106 
(2) भरतेश द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 24.40 
</div>

<noinclude>
[[ जूआ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ जैतुगिदेव | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

जुंभिणी

2024-02-15T12:37:09Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> एक विद्या यह भानुकर्ण को प्राप्त हुई थी । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_7#333|पद्मपुराण -7. 333]] 
</div>

<noinclude>
[[ जुंभिक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ जुगुप्सा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

जुंभिक

2024-02-15T12:34:43Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> अजुकूला नदी के तट पर स्थित एक ग्राम । यहाँ महावीर को केवलज्ञान हुआ था । महापुराण 74. 348-349, हरिवंशपुराण 2-57-59, पांडवपुराण 1. 94-95, वीरवर्द्धमान चरित्र 13. 100-101 
</div>

<noinclude>
[[ जुंभा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ जुंभिणी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

जुंभा

2024-02-15T12:33:41Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> ऐरावत क्षेत्रवासिनी जिनशासन की सेविका एक देवी । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_30#164|पद्मपुराण - 30.164]] 
</div>

<noinclude>
[[ जुंभण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ जुंभिक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: करणानुयोग]]

जुंभण

2024-02-15T12:32:50Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> एक भयंकर विद्यास्त्र । वसुदेव ने शल्य को इसी अस्त्र से बांधा था । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_25#48|हरिवंशपुराण - 25.48]],31.98 
</div>

<noinclude>
[[ जुंभक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ जुंभा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

जुंभक

2024-02-15T12:32:06Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> (1) इस जाति का एक देव । पूर्वभव के स्नेहवश इसने नारद का वैताढ्य पर्वत की मणिकांचन गुहा में दिव्य आहार से पालन किया था । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_11#151|पद्मपुराण - 11.151-158]], [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_42#16|हरिवंशपुराण - 42.16-18]] 
(2) देवों की एक जाति । इस जाति के देव बलदेव के पुत्रों तथा अन्य चरमशरीरियों को जिनेंद्र के पास ले गये थे । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_61#92|हरिवंशपुराण - 61.92]] 
</div>

<noinclude>
[[ जीविताशंसा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ जुंभण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ज]]
[[Category: करणानुयोग]]

जीविताशंसा

2024-02-15T12:31:13Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> सल्लेखना के पाँच अतिचारों में प्रथम अतिचार यह सल्लेखना ले लेने के बाद अधिक समय तक जीवित रहने की आकांक्षा से होती है । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_58#184|हरिवंशपुराण - 58.184]] 
</div>

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[[Category: चरणानुयोग]]

जीवाधिगमोपाय

2024-02-15T12:29:54Z

Anita jain:

<div class="HindiText"> सत्, संस्था, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, भाव, अंतर और अल्पबहुत्व इन आठ अनुयोगों से जीव तत्त्व का ज्ञान होता है । महापुराण 24-97-98 
</div>

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