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औपशमिक चारित्र

2024-01-31T16:30:41Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> मोहनीय कर्म के पूर्णत: उपशमन से प्राप्त चारित्र । इसकी उपलब्धि से मोक्ष मिलता है । महापुराण 11.91, [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_3#145|हरिवंशपुराण - 3.145]] 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: औ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

चारित्र

2024-01-28T16:33:44Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
चारित्र मोक्षमार्ग का एक प्रधान अंग है। अभिप्राय के सम्यक् व मिथ्या होने से वह सम्यक् व मिथ्या हो जाता है। निश्चय, व्यवहार, सराग, वीतराग, स्व, पर आदि भेदों से वह अनेक प्रकार से निर्दिष्ट किया जाता है, परंतु वास्तव में वे सब भेद प्रभेद किसी न किसी एक वीतरागता रूप निश्चय चारित्र के पेट में समा जाते हैं। ज्ञाता दृष्टा मात्र साक्षीभाव या साम्यता का नाम वीतरागता है। प्रत्येक चारित्र में उसका अंश अवश्य होता है। उसका सर्वथा लोप होने पर केवल बाह्य वस्तुओं का त्याग आदि चारित्र संज्ञा को प्राप्त नहीं होता। परंतु इसका यह अर्थ भी नहीं कि बाह्य व्रत त्याग आदि बिलकुल निरर्थक है, वह उस वीतरागता के अविनाभावी है तथा पूर्व भूमिका वालों को उसके साधक भी। 
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | चारित्र निर्देश ]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | चारित्र सामान्य का निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | चरण व चारित्र सामान्य के लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | चारित्र के एक दो आदि अनेकों विकल्प]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | चारित्र के 13 अंग। ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> समिति गुप्ति व्रत आदि के लक्षण व निर्देश–देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
</ul>
<ol start="5">
<li class="HindiText">[[ #1.5 | चारित्र की भावनाएँ।]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> सम्यग्चारित्र के अतिचार–देखें [[ व्रत समिति गुप्ति आदि ]]। </li>
</ul>
<ol start="6">
<li class="HindiText">[[ #1.6 | चारित्र जीव का स्वभाव है, पर संयम नहीं।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> चारित्र अधिममज ही होता है–देखें [[ अधिगम ]]। </li>
<li class="HindiText"> ज्ञान के अतिरिक्त सर्व गुण निर्विकल्प है–देखें [[ गुण#2 | गुण - 2]]। </li>
<li class="HindiText">चारित्र में कथंचित् ज्ञानपना–देखें [[ ज्ञान#I.2 | ज्ञान - I.2]]। </li>
</ul>
<ol start="7">
<li class="HindiText">[[ #1.7 | स्व–पर चारित्र अथवा सम्यक् मिथ्याचारित्र निर्देश–भेद निर्देश।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | स्वपर चारित्र के लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.9 | सम्यक् व मिथ्याचारित्र के लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.10 | निश्चय व्यवहार चारित्र निर्देश (भेद निर्देश)।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.11 | निश्चय चारित्र का लक्षण–]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.11.1 | बाह्यभ्यंतर क्रिया से निवृत्ति;]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.11.2 | ज्ञान व दर्शन की एकता; ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.11.3 | साम्यता; ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.11.4 | स्वरूप में चरण;]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.11.5 | स्वात्म स्थिरता। ]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.12 | व्यवहार चारित्र का लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.13 | 13-15. सराग वीतराग चारित्र निर्देश व उनके लक्षण।]] </li>
</ol>
<ol start="16">
<li class="HindiText">[[ #1.16 | स्वरूपाचरण व संयमाचरण चारित्र निर्देश।]]–देखें [[ संयम#1 | संयम - 1 ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> संयमाचरण के दो भेद–सकल व देश चारित्र–स्वरूपाचरण </li>
<li class="HindiText"> स्वरूपाचरण व सम्यक्त्वाचरण चारित्र–देखें [[ स्वरूपाचरण ]]</li>
</ul>
<ol start="17">
<li class="HindiText">[[ #1.17 | अधिगत अनधिगत चारित्र निर्देश व लक्षण। ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.18 | 21 क्षायिकादि चारित्र निर्देश व लक्षण। ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> उपशम व क्षायिक चारित्र की विशेषताएँ–देखें [[ श्रेणी ]]। </li>
<li class="HindiText"> क्षायोपशमिक चारित्र की विशेषताएँ–देखें [[ संयत ]]। </li>
<li class="HindiText"> चारित्रमोहनीय की उपशम व क्षपक विधि–देखें [[ उपशम क्षय ]]। </li>
<li class="HindiText"> क्षायिक चारित्र में भी कथंचित् मल का सद्भाव–देखें [[ केवली#2.2 | केवली - 2.2]]। </li>
</ul>
<ol start="22">
<li class="HindiText">[[ #1.22 | सामायिकादि चारित्रपचक निर्देश।]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> पाँचों के लक्षण–देखें [[ सामायिक ]], [[ छेदोपस्थापना ]], [[ परिहारविशुद्धि ]], [[सूक्ष्मसांपराय ]] और [[ यथाख्यात चारित्र ]] । </li>
<li class="HindiText"> भक्त प्रत्याख्यान, इंगिनी व प्रायोपगमन–देखें [[ सल्लेखना#3 | सल्लेखना - 3]]। </li>
<li class="HindiText"> अथालंद व जिनकल्प चारित्र–देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText"> [[ #2 | मोक्षमार्ग में चारित्र की प्रधानता ]]

<ul>
<li class="HindiText"> संयम मार्गणा में भाव संयम इष्ट है–देखें [[ मार्गणा ]]।</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | चारित्र ही धर्म है। ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | चारित्र साक्षात् मोक्ष का कारण है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | चारित्राराधना में अन्य सब आराधनाएँ गर्भित हैं ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> रत्नत्रय में कथंचित् भेद व अभेद–देखें [[ मोक्षमार्ग#3 | मोक्षमार्ग - 3]],4।</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #2.4 | चारित्र सहित ही सम्यक्त्व ज्ञान व तप सार्थक हैं।]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> सम्यक्त्व होने पर ज्ञान व वैराग्य की शक्ति अवश्य प्रगट हो जाती है–देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]।</li>
</ul>
<ol start="5">
<li class="HindiText">[[ #2.5 | चारित्र धारना ही सम्यग्ज्ञान का फल है।]] 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> [[ #3 |चारित्र में सम्यक्त्व का स्थान ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | सम्यक्चारित्र में सम्यक्पद का महत्त्व।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | चारित्र सम्यग्ज्ञान पूर्वक ही होता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | चारित्र सम्यग्दर्शन पूर्वक होता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | सम्यक् हो जाने पर पहला ही चारित्र सम्यक् हो जाता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | सम्यक् हो जाने के पश्चात् चारित्र क्रमश: स्वत: हो जाता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.6 | सम्यग्दर्शन सहित ही चारित्र होता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.7 | सम्यक्त्व रहित का ‘चारित्र’ चारित्र नहीं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.8 | सम्यक्त्व के बिना चारित्र संभव नहीं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.9 | सम्यक्त्व शून्य चारित्र मोक्ष व आत्मप्राप्ति का कारण नहीं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.10 | सम्यक्त्व रहित चारित्र मिथ्या है अपराध है।]] 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #4 | निश्चय चारित्र की प्रधानता ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | शुभ अशुभ अतीत तीसरी भूमिका ही वास्तविक चारित्र है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | चारित्र वास्तव में एक ही प्रकार का होता है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">निश्चय चारित्र साक्षात् मोक्ष का कारण है–देखें [[ चारित्र#2.2 | चारित्र - 2.2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय चारित्र के अपरनाम–देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]। 
</li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #4.3 | निश्चय चारित्र से ही व्यवहार चारित्र सार्थक है, अन्यथा वह अचारित्र है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.4 | निश्चय चारित्र ही वास्तव में उपादेय है।]] 
</li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> पंचम काल व अल्प भूमिकाओं में भी निश्चय चारित्र कथंचित् संभव है–देखें [[ अनुभव#5 | अनुभव - 5]]। 
</li>
</ul>
<li class="HindiText"> [[ #5 | व्यवहार चारित्र की गौणता ]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.1 | व्यवहार चारित्र वास्तव में चारित्र नहीं।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.2 | व्यवहार चारित्र वृथा व अपराध है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> मिथ्यादृष्टि सांगोपांग चारित्र पालता भी संसार में भटकता है–देखें [[ मिथ्यादृष्टि#2 | मिथ्यादृष्टि - 2]]। 
</li>
</ul>
</li>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #5.3 | व्यवहार चारित्र बंध का कारण है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> प्रवृत्ति रूप व्यवहार संयम शुभास्रव है संवर नहीं–देखें [[ संवर#2 | संवर - 2]]। 
</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #5.4 | व्यवहार चारित्र निर्जरा व मोक्ष का कारण नहीं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5 | व्यवहार चारित्र विरुद्ध व अनिष्ट फलप्रदायी है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #5.6 | व्यवहार चारित्र कथंचित् हेय है।]] 
</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #6 | व्यवहार चारित्र की कथंचित् प्रधानता ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #6.1 | व्यवहार चारित्र निश्चय का साधन है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.2 | व्यवहार चारित्र निश्चय का या मोक्ष का परंपरा कारण है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.3 | दीक्षा धारण करते समय पंचाचार अवश्य धारण किये जाते हैं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.4 | व्यवहारपूर्वक ही निश्चय चारित्र की उत्पत्ति का क्रम है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.5 | तीर्थंकरों व भरत चक्री को भी चारित्र धारण करना पड़ा था।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.6 | व्यवहार चारित्र का फल गुणश्रेणी निर्जरा।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.7 | व्यवहार चारित्र की इष्टता।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.8 | मिथ्यादृष्टियों का चारित्र भी कथंचित् चारित्र है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> बाह्य वस्तु के त्याग के बिना प्रतिक्रमणादि संभव नहीं।–देखें [[ परिग्रह#4.2 | परिग्रह - 4.2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> बाह्य चारित्र के बिना अंतरंग चारित्र संभव नहीं।–देखें [[ वेद#7.4 | वेद - 7.4]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #7 | निश्चय व्यवहार चारित्र समन्वय ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #7.1 | निश्चय चारित्र की प्रधानता का कारण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.2 | व्यवहार चारित्र की गौणता व निषेध का कारण व प्रयोजन।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.3 | व्यवहार को निश्चय चारित्र का साधन कहने का कारण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.4 | व्यवहार चारित्र को चारित्र कहने का कारण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.5 | व्यवहार चारित्र की उपादेयता का कारण व प्रयोजन।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.6 | बाह्य और अभ्यंतर चारित्र परस्पर अविनाभावी हैं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.7 | एक ही चारित्र में युगपत् दो अंश होते हैं।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> सम्यग्दृष्टि व मिथ्यादृष्टि के चारित्र में अंतर–देखें [[ मिथ्यादृष्टि#4 | मिथ्यादृष्टि - 4]]। 
</li>
<li class="HindiText"> उत्सर्ग व अपवादमार्ग का समन्वय व परस्पर सापेक्षता–देखें [[ अपवाद#4 | अपवाद - 4]]। 
</li>
</ul>
<ol start="8">
<li class="HindiText">[[ #7.8 | निश्चय व्यवहार चारित्र की एकार्थता का नयार्थ।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> सामायिकादि पाँचों चारित्रों में कथंचित् भेदाभेद–देखें [[ छेदोपस्थापना ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सविकल्प अवस्था से निर्विकल्पावस्था पर आरोहण का क्रम–देखें [[ धर्म#6.4 | धर्म - 6.4]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञप्ति व करोति क्रिया का समन्वय–देखें [[ चेतना#3.8 | चेतना - 3.8]]। 
</li>
</ul>
<ol start="9">
<li class="HindiText">[[ #7.9 | वास्तव में व्रतादि बंध के कारण नहीं बल्कि उनमें अध्यवसान बंध का कारण है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.10 | व्रतों को छोड़ने का उपाय व क्रम।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> कारण सदृश कार्य का तात्पर्य–देखें [[ समयसार ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> काल के अनुसार चारित्र में हीनाधिकता अवश्य आती है–देखें [[ निर्यापक#1 | निर्यापक - 1 ]]में भगवती आराधना/671 । 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र व संयम में अंतर–देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]। </li>
</ul>
</li>
</ol>
<ol>
<li class="HindiText"> चारित्र निर्देश 
<ol>
<li class="HindiText">चारित्र सामान्य निर्देश 
 चरण का लक्षण 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/412-413 चरणं क्रिया।412। चरणं वाक्काय चेतोभिर्व्यापार: शुभकर्मसु।413।=तत्त्वार्थ की प्रतीति के अनुसार क्रिया करना चरण कहलाता है। अर्थात मन, वचन, काय से शुभ कर्मों में प्रवृत्ति करना चरण है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र सामान्य का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/6/2 चरति चर्यतेऽनेन चरणमात्रं वा चारित्रम् ।=जो आचरण करता है, अथवा जिसके द्वारा आचरण किया जाता है अथवा आचरण करना मात्र चारित्र है। ( राजवार्तिक/1/1/4/25;1/1/24/8/34;1/1/26/9/12 ) ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/33/27/23 )। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/8/41/11 चरति याति तेन हितप्राप्ति अहितनिवारणं चेति चारित्रम् । चर्यते सेव्यते सज्जनैरिति वा चारित्रं सामायिकादिकम् ।=जिससे हित को प्राप्त करते हैं और अहित का निवारण करते हैं, उसको चारित्र कहते हैं। अथवा सज्जन जिसका आचरण करते हैं, उसको चारित्र कहते हैं (जिसके सामायिकादि भेद हैं। और भी देखो [[ चारित्र#1.11.1 |चारित्र 1/11/1 ]] संसार की कारणभूत बाह्य और अंतरंग क्रियाओं से निवृत्ति होना चारित्र है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र के एक दो आदि अनेक विकल्प 
 राजवार्तिक/1/7/14/41/8 चारित्रनिर्देश:...सामान्यादेकम्, द्विधा बाह्याभ्यंतरनिवृत्तिभेदात्, त्रिधा औपशमिकक्षायिकक्षायोपशमिकविकल्पात्, चतुर्धा चतुर्यमभेदात्, पंचधा सामायिकादिविकल्पात् । इत्येवं संख्येयासंख्येयानंतविकल्पं च भवति परिणामभेदात् । 
 राजवार्तिक/9/17/7/616/18 यदवोचाम चारित्रम्, तच्चारित्रमोहोपशमक्षयक्षयोपशमलक्षणात्मविशुद्धिलब्धिसामान्यापेक्षया एकम् । प्राणिपीड़ापरिहारेंद्रियदर्पनिग्रहशक्तिभेदाद् द्विविधम् । उत्कृष्टमध्यमजघन्यविशुद्धिप्रकर्षापकर्षंयोगात्तृतीयमवस्थानमनुभवति। विकलज्ञानविषयसरागवीतराग-सकलावबोधगोचरसयोगायोगविकल्पाच्चातुर्विध्यमप्यश्नुते। पच्चतयीं च वृत्तिमास्कंदति तद्यथा– 
 तत्त्वार्थसूत्र/9/18 सामायिकछेदापस्थापनापरिहारविशुद्धिसूक्ष्मसांपराययथाख्यातमिति चारित्रम् ।18।=सामान्यपने एक प्रकार चारित्र है अर्थात् चारित्रमोह के उपशम क्षय व क्षयोपशम से होने वाली आत्मविशुद्धि की दृष्टि से चारित्र एक है। बाह्य व अभ्यंतर निवृत्ति अथवा व्यवहार व निश्चय की अपेक्षा दो प्रकार का है। या प्राणसंयम व इंद्रियसंयम की अपेक्षा दो प्रकार का है। औपशमिक, क्षायिक और क्षायोपशमिक के भेद से तीन प्रकार का है; अथवा उत्कृष्ट मध्यम व जघन्य विशुद्धि के भेद से तीन प्रकार का है। चार प्रकार से यति की दृष्टि से या चातुर्यम की अपेक्षा चार प्रकार का है, अथवा छद्मस्थों का सराग और वीतराग तथा सर्वज्ञों का सयोग और अयोग इस तरह चार प्रकार का है। सामायिक, छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसांपराय और यथाख्यात के भेद से पाँच प्रकार का है। इसी तरह विविध निवृत्ति रूप परिणामों की दृष्टि से संख्यात असंख्यात और अनंत विकल्परूप होता है। 
जैनसिद्धांत प्रवेशिका/222 चार हैं–स्वरूपाचरण चारित्र, देशचारित्र, सकलचारित्र, यथाख्यात चारित्र। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र के 13 अंग 
 द्रव्यसंग्रह/45 वदसमिदिगुत्तिरूवं ववहारणयादु जिणभणियम् ।=वह चारित्र व्यवहार नय से पाँच महाव्रत, पाँच समिति और तीन गुप्ति इस प्रकार 13 भेद रूप है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र की भावनाएँ 
 महापुराण/21/98 ईर्यादिविषया यत्ना मनोवाक्कायगुप्तय:। परिषहसहिष्णुत्वम् इति चारित्रभावना।98।=चलने आदि के विषय में यत्न रखना अर्थात् ईर्यादि पाँच समितियों का पालन करना, मन, वचन व काय की गुप्तियों का पालन करना, तथा परिषहों को सहन करना। ये चारित्र की भावनाएँ जाननी चाहिए। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र जीव का स्वभाव है पर संयम नहीं 
 धवला 7/2,1,56/96/1 संजमो णाम जीवसहावो, तदो ण सो अण्णेहि विणासिज्जदि तव्विणासे जीवदव्वस्स वि विणासप्पसंगादो। ण; उवजोगस्सेव संजमस्स जीवस्स लक्खणत्ताभावादो। प्रश्न–संयम तो जीव का स्वभाव ही है, इसीलिए वह अन्य के द्वारा अर्थात् कर्मों के द्वारा नष्ट नहीं किया जा सकता, क्योंकि उसका विनाश होने पर जीव द्रव्य के भी विनाश का प्रसंग आता है ? उत्तर–नहीं आयेगा, क्योंकि, जिस प्रकार उपयोग जीव का लक्षण माना गया है, उस प्रकार संयम जीव का लक्षण नहीं होता। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/7 स्वरूपे चरणं चारित्रं। स्वसमयप्रवृत्तिरित्यर्थ:। तदेव वस्तुस्वभावत्वाद्धर्म:।=स्वरूप में रमना सो चारित्र है। स्वसमय में अर्थात् स्वभाव में प्रवृत्ति करना यह इसका अर्थ है। यह वस्तु (आत्मा) का स्वभाव होने से धर्म है। 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/39 चारित्रं भवति यत: समस्तसावद्ययोगपरिहरणात् । सकलकषायविमुक्तं विशदमुदासीनमात्मरूपं तत् ।=क्योंकि समस्त पापयुक्त मन, वचन, काय के योगों के त्याग से संपूर्ण कषायों से रहित अतएव, निर्मल, परपदार्थों से विरक्ततारूप चारित्र होता है, इसलिए वह आत्मा का स्वरूप है। 
</li>
<li class="HindiText"> स्व व पर अथवा सम्यक् मिथ्याचारित्र निर्देश 
 नियमसार/11 मिच्छादंसणणाणचरित्तं...सम्मत्तणाणचरणं।=मिथ्यादर्शन-ज्ञान-चारित्र...सम्यग्दर्शन-ज्ञान चारित्र। 
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/154 द्विविधं हि किल संसारिषु चरितं-स्वचरितं परचरितं च। स्वसमयपरसमयावित्यर्थ:।= संसारियों का चारित्र वास्तव में दो प्रकार का है—स्वचारित्र अर्थात् सम्यक्चारित्र और परचारित्र अर्थात् मिथ्याचारित्र। स्वसमय और परसमय ऐसा अर्थ है। (विशेष देखें [[ समय ]]) (योगसार/अमितगति/8/96)। 
</li>
<li class="HindiText"> स्वपर चारित्र के लक्षण 
 पंचास्तिकाय/156-159 जो परदव्वम्मि सुहं असुहं रागेण कुणदि जदि भावं। सो सगचरित्तभट्ठो परचरियचरो हवदि जीवो।156। आसवदि जेण पुण्णं पावं वा अप्पणोघ भावेण। सो तेण परचरित्तो हवदि त्ति जिणा परूवंति।157। जो सव्वसगमुक्को णण्णमणो अप्पणं सहावेण। जाणदि पस्सदि णियदं सो सगचरियं चरदि जीवो।158। चरियं चरदि सगं सो जो परदव्वप्पभावहिदप्पा। दंसणणाणवियप्पं अवियप्पं चरदि अप्पादो।159।=जो राग से परद्रव्य में शुभ या अशुभ भाव करता है वह जीव स्वचारित्र भ्रष्ट ऐसा परचारित्र का आचरण करने वाला है।156। जिस भाव से आत्मा को पुण्य अथवा पाप आस्रवित होते हैं उस भाव द्वारा वह (जीव) परचारित्र है।157। जो सर्वसंगमुक्त और अनन्य मन वाला वर्तता हुआ आत्मा को (ज्ञानदर्शनरूप) स्वभाव द्वारा नियत रूप से जानता देखता है वह जीव स्वचारित्र आचरता है।158। जो परद्रव्यात्मक भावों से रहित स्वरूप वाला वर्तता हुआ, दर्शन ज्ञानरूप भेद को आत्मा से अभेदरूप आचरता है वह स्वचारित्र को आचरता है।159 ( तिलोयपण्णत्ति/9/22 )। 
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/154/ तत्र स्वभावावस्थितास्तित्वस्वरूपं स्वचरितं, परभावावस्थितास्तित्वस्वरूपं परचरितम् ।=तहाँ स्वभाव में अवस्थित अस्तित्वस्वरूप वह स्वचारित्र है और परभाव में अवस्थित अस्तित्वस्वरूप वह परचारित्र है। 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/156-159 य: कर्ता:...शुद्धात्मद्रव्यात्परिभ्रष्टो भूत्वारागभावेन परिणम्य...शुद्धोपयोगाद्विपरीत: समस्तपरद्रव्येषु शुभमशुभं वा भावं करोति स ज्ञानानंदैकस्वभावात्मा... स्वकीयचारित्राद्भ्रष्ट: सन् स्वसंवित्त्यनुष्ठानविलक्षणपरचारित्रचरो भवतीति सूत्राभिप्राय:।156। निजशुद्धात्मसंवित्त्यनुचरणरूपं परमागमभाषया वीतरागपरमसामायिकसंज्ञं स्वचरितम् ।158। पूर्वं सविकल्पावस्थायां ज्ञाताहं द्रष्टाहमिति यद्विकल्पद्वयं तंनिर्विकल्पसमाधिकालेऽनंतज्ञानादिगुणस्वभावादात्मन: सकाशादभिन्नं चरतीति सूत्रार्थ:।159।=जो व्यक्ति शुद्धात्म द्रव्य से परिभ्रष्ट होकर, रागभाव रूप से परिणमन करके, शुद्धोपयोग से विपरीत समस्त परद्रव्यों में शुभ व अशुभ भाव करता है, वह ज्ञानानंदरूप एकस्वभावात्मक स्वकीय चारित्र से भ्रष्ट हो, स्वसंवेदन से विलक्षण परचारित्र को आचरने वाला होता है, ऐसा सूत्र का तात्पर्य है।156। निज शुद्धात्मा के संवेदन में अनुचरण करने रूप अथवा आगमभाषा में वीतराग परमसामायिक नामवाला अर्थात् समता भावरूप स्वचारित्र होता है।158। पहले सविकल्पावस्था में ‘मैं ज्ञाता हूँ, मैं दृष्टा हूँ’ ऐसे जो दो विकल्प रहते थे वे अब इस निर्विकल्प समाधिकाल में अनंतज्ञानादि गुणस्वभाव होने के कारण आत्मा से अभिन्न ही आचरण करता है, ऐसा सूत्र का अर्थ है।159। और भी देखो ‘समय’ के अंतर्गत स्वसमय व परसमय। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्या चारित्र के लक्षण 
 मोक्षपाहुड़/100 जदि काहि बहुविहे य चारित्ते। तं बाल...चरणं हवेइ अप्पस्स विवरीद।=बहुत प्रकार से धारण किया गया भी चारित्र यदि आत्मस्वभाव से विपरीत है तो उसे बालचारित्र अर्थात् मिथ्याचारित्र जानना। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/91 भगवदर्हत्परमेश्वरमार्गप्रतिकूलमार्गाभास....तन्मार्गाचरणं मिथ्याचारित्रं च।...अथवा स्वात्म... अनुष्ठानरूपविमुखत्वमेव मिथ्या...चारित्रं।=भगवान अर्हंत परमेश्वर के मार्ग से प्रतिकूल मार्गाभास में मार्ग का आचरण करना वह मिथ्याचारित्र है। अथवा निज आत्मा के अनुष्ठान के रूप से विमुखता वही मिथ्याचारित्र है। 
नोट—सम्यक्चारित्र के लक्षण के लिए देखो चारित्र सामान्य का, अथवा निश्चय व्यवहार चारित्र का अथवा सराग वीतराग चारित्र का लक्षण। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय व्यवहार चारित्र निर्देश 
चारित्र यद्यपि एक प्रकार का है परंतु उसमें जीव के अंतरंग भाव व बाह्य त्याग दोनों बातें युगपत् उपलब्ध होने के कारण, अथवा पूर्व भूमिका और ऊँची भूमिकाओं में विकल्प व निर्विकल्पता की प्रधानता रहने के कारण, उसका निरूपण दो प्रकार से किया जाता है–निश्चय चारित्र व व्यवहार चारित्र। 
तहाँ जीव की अंतरंग विरागता या साम्यता तो निश्चय चारित्र और उसका बाह्य वस्तुओं का ध्यानरूप व्रत, बाह्य क्रियाओं में यत्नाचार रूप समिति और मन, वचन, काय की प्रवृत्ति को नियंत्रित करने रूप गुप्ति ये व्यवहार चारित्र हैं। व्यवहार चारित्र का नाम सराग चारित्र भी है। और निश्चय चारित्र का नाम वीतराग चारित्र। निचली भूमिकाओं में व्यवहार चारित्र की प्रधानता रहती है और ऊपर ऊपर की ध्यानस्थ भूमिकाओं में निश्चय चारित्र की। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय चारित्र का लक्षण 

<ol>
<li class="HindiText"> बाह्याभ्यंतर क्रियाओं से निवृत्ति– 
 मोक्षपाहुड़/37 तच्चारित्तं भणियं परिहारो पुण्णपावाणं।=पुण्य व पाप दोनों का त्याग करना चारित्र है। ( नयचक्र बृहद्/378 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/8 संसारकारणनिवृत्तिं प्रत्यागूर्णस्य ज्ञानवत: कर्मादानक्रियोपरम: सम्यग्चारित्रम् ।=जो ज्ञानी पुरुष संसार के कारणों को दूर करने के लिए उद्यत है उसके कर्मों के ग्रहण करने में निमित्तभूत क्रिया के त्याग को सम्यक्चारित्र कहते हैं। ( राजवार्तिक/1/1/3/4/9;1/7/14/41/5 ); ( भगवती आराधना विजयोदया टीका/6/32/12) ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/764 ) ( लाटी संहिता/4/263/191 )। 
 द्रव्यसंग्रह मूल/46 व्यवहारचारित्रेण साध्यं निश्चयचारित्रं निरूपयति–बहिरब्भंतरकिरियारोहो भवकारणप्पणासट्ठं। णाणिस्स जं जिणुत्तं तं परमं सम्मचारित्तं।46।=व्यवहार चारित्र से साध्य निश्चय चारित्र का निरूपण करते हैं–ज्ञानी जीव के जो संसार के कारणों को नष्ट करने के लिए बाह्य और अंतरंग क्रियाओं का निरोध होता है वह उत्कृष्ट सम्यक्चारित्र है। 
पद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/72 चारित्रं विरति: प्रमादविलसत्कर्मास्रवाद्योगिनां।=योगियों का प्रमाद से होने वाले कर्मास्रव से रहित होने का नाम चारित्र है। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान व दर्शन की एकता ही चारित्र है 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/3 जं जाणइ तं णाणं पिच्छइ तं च दंसणं भणियं। णाणस्स पिच्छयस्स य समवण्णा होइ चारित्तं।3।=जो जानै सो ज्ञान है, बहुरि जो देखे सो दर्शन है, ऐसा कह्या है। बहुरि ज्ञान और दर्शन के समायोग तै चारित्र होय है। 
</li>
<li class="HindiText"> साम्यता या ज्ञाता दृष्टाभाव का नाम चारित्र है 
 प्रवचनसार/7 चारित्तं खलु धम्मो धम्मो जो सो समो त्ति णिद्दिट्ठो। मोहक्खोहविहीणो परिणामो अप्पणो हु समो।7।=चारित्र वास्तव में धर्म है। जो धर्म है वह साम्य है, ऐसा कहा है। साम्य मोह क्षोभ रहित आत्मा का परिणाम है।7। ( मोक्षपाहुड़/50 ); ( पंचास्तिकाय/107 ) 
 महापुराण/24/119 माध्यस्थलक्षणं प्राहुश्चारित्रं वितुषो मुने:। मोक्षकामस्य निर्मुक्तश्चेलसाहिंसकस्य तत् ।119। =इष्ट अनिष्ट पदार्थों में समता भाव धारण करने को सम्यक्चारित्र कहते हैं। वह सम्यग्चारित्र यथार्थ रूप से तृषा रहित, मोक्ष की इच्छा करने वाले वस्त्ररहित और हिंसा का सर्वथा त्याग करने वाले मुनिराज के ही होता है। 
 नयचक्र बृहद्/356 समदा तह मज्झत्थं सुद्धो भावो य वीयरायत्तं। तह चारित्तं धम्मो सहाव आराहणा भणिया।356।=समता, माध्यस्थ्य, शुद्धोपयोग, वीतरागता, चारित्र, धर्म, स्वभाव की आराधना ये सब एकार्थवाची हैं। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/764 ); ( लाटी संहिता/4/263/191 ) 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/242 ज्ञेयज्ञातृक्रियांतरनिवृत्तिसूव्यमाणद्रष्ट्टज्ञातृत्ववृत्तिलक्षणेन चारित्रपर्यायेण ...।=ज्ञेय और ज्ञाता की क्रियांतर से अर्थात् अन्य पदार्थों के जानने रूप क्रिया से निवृत्ति के द्वारा रचित दृष्टि ज्ञातृतत्त्व में (ज्ञाता द्रष्टा भाव में) परिणति जिसका लक्षण है वह चारित्र पर्याय है। 
</li>
<li class="HindiText">स्वरूप में चरण करना चारित्र है 
 समयसार / आत्मख्याति/386 स्वस्मिन्नेव खलु ज्ञानस्वभावे निरंतरचरणाच्चारित्रं भवति।=अपने में अर्थात् ज्ञानस्वभाव में ही निरंतर चरने से चारित्र है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/7 स्वरूपे चरणं चारित्रं स्वसमयप्रवृत्तिरित्यर्थ:। तदेव वस्तुस्वभावत्वाद्धर्म:।=स्वरूप में चरण करना चारित्र है, स्वसमय में प्रवृत्ति करना इसका अर्थ है। यही वस्तु का (आत्मा का) स्वभाव होने से धर्म है। 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/154/224/14 जीवस्वभावनियतचारित्रं भवति। तदपि कस्मात् । स्वरूपे चरणं चारित्रमिति वचनात् ।=जीव स्वभाव में अवस्थित रहना ही चारित्र है, क्योंकि, स्वरूप में चरण करने को चारित्र कहा है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/147/3 ) 
</li>
<li class="HindiText">स्वात्मा में स्थिरता चारित्र है 
 पंचास्तिकाय/162 जे चरदि णाणी पेच्छदि अप्पाणं अप्पणा अणण्णमयं। सो चारित्तं णाणं दंसणमिदि णिच्छिदो होदि।162।=जो (आत्मा) अनन्यमय आत्मा को आत्मा से आचरता है वह आत्मा ही चारित्र है। 
 मोक्षपाहुड़/83 णिच्छयणयस्स एवं अप्पम्मि अप्पणे सुरदो। सो होदि हु सुचरित्तो जोइ सो लहइ णिव्वाणं।83।=जो आत्मा आत्मा ही विषै आपहीकै अर्थि भले प्रकार रत होय है। यो योगी ध्यानी मुनि सम्यग्चारित्रवान् भया संता निर्वाण कूँ पावै है। 
 समयसार / आत्मख्याति/155 रागादिपरिहरणं चरणं।=रागादिक का परिहार करना चारित्र है। ( धवला 13/358/2 ) 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/30 जाणवि मण्णवि अप्पपरु जो परभाउ चएहि। सो णियसुद्धउ भावडउ णाणिहिं चरणु हवेइ।30।=अपनी आत्मा को जानकर व उसका श्रद्धान करके जो परभाव को छोड़ता है, वह निजात्मा का शुद्धभाव चारित्र होता है। ( मोक्षपाहुड़/37 ) 
मोक्ष पंचाशत्/मूल/45 निराकुलत्वजं सौख्यं स्वयमेवावतिष्ठत:। यदात्मनैव संवेद्यं चारित्रं निश्चयात्मकम् ।45।=आत्मा द्वारा संवेद्य जो निराकुलताजनक सुख सहज ही आता है, वह निश्चयात्मक चारित्र है। नयचक्र बृहद्/354 सामण्णे णियबोहे बियलियपरभावपरमसब्भावे। तत्थाराहणजुत्तो भणिओ खलु सुद्धचारित्ती। =परभावों से रहित परम स्वभावरूप सामान्य निज बोध में अर्थात् शुद्धचैतन्य स्वभाव में तत्त्वाराधना युक्त होने वाला शुद्ध चारित्र कहलाता है। 
 योगसार (अमितगति)/8/95 विविक्तचेतनध्यानं जायते परमार्थत:।–निश्चयनय से विविक्त चेतनध्यान -निश्चय चारित्र मोक्ष का कारण है। ( प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/244/338/17 ) 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/19 अप्पसरूवं वत्थु चत्तं रायादिएहिं दोसेहिं। सज्झाणम्मि णिलीणं तं जाणसु उत्तमं चरणं।99।=रागादि दोषों से रहित शुभ ध्यान में लीन आत्मस्वरूप वस्तु को उत्कृष्ट चारित्र जानों।99। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/55 स्वस्वरूपाविचलस्थितिरूपं सहजनिश्चयचारित्रम् ।=निज स्वरूप में अविचल स्थितिरूप सहज निश्चय चारित्र है। ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/3 ) 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/6/7/14 आत्माधीनज्ञानसुखस्वभावे शुद्धात्मद्रव्ये यन्निश्चलनिर्विकारानुभूतिरूपमवस्थानं, तल्लक्षणनिश्चयचारित्राज्जीवस्य समुत्पद्यते।=आत्माधीन ज्ञान व सुखस्वभावरूप शुद्धात्म द्रव्य में निश्चल निर्विकार अनुभूतिरूप जो अवस्थान है, वही निश्चय चारित्र का लक्षण है। ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/38 ), ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति /155), ( द्रव्यसंग्रह टीका/46/197/8 ) 
 द्रव्यसंग्रह टीका/40/163/13 संकल्पविकल्पजालत्यागेन तत्रैव सुखे रतस्य संतुष्टस्य तृप्तस्यैकाकारपरमसमरसीभावेन द्रवीभूतचित्तस्य पुन: पुन: स्थिरीकरणं सम्यक्चारित्रम् ।=समस्त संकल्प विकल्पों के त्याग द्वारा, उसी (वीतराग) सुख में संतुष्ट तृप्त तथा एकाकार परम समता भाव से द्रवीभूत चित्त का पुन: पुन: स्थिर करना सम्यक्चारित्र है। ( परमात्मप्रकाश टीका/2/30 की उत्थानिका )</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र का लक्षण 
 समयसार/386 णिच्चं पच्चक्खाणं कुव्वई णिच्चं पडिकम्मदि यो य। णिच्चं आलोचेयइ सो हु चारित्तं हवइ चेया।386।=जो सदा प्रत्याख्यान करता है, सदा प्रतिक्रमण करता है और सदा आलोचना करता है, वह आत्मा वास्तव में चारित्र है।386। 
 भगवती आराधना/9/45 कायव्वमिणमकायव्वयत्ति णाऊण होइ परिहारो।=यह करने योग्य कार्य है ऐसा ज्ञान होने के अनंतर अकर्तव्य का त्याग करना चारित्र है। 
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 49 | रत्नकरंड श्रावकाचार/49]] हिंसानृतचौर्येभ्यो मैथुनसेवापरिग्रहाभ्यां च। पापप्रणालिकाभ्यो विरति: संज्ञस्य चारित्रं।49। =हिंसा, असत्य, चोरी, तथा मैथुनसेवा और परिग्रह इन पाँचों पापों की प्रणालियों से विरक्त होना चारित्र है। ( धवला 6/1,9-1,22/40/5 ), ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/52 ), ( मोक्षपाहुड़/ टीका/37,38/328) 
योगसार/अमितगति/8/95 कारणं निर्वृतेरेतच्चारित्रं व्यवहारत:।...।95। व्रतादि का आचरण करना व्यवहार चारित्र है। 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/39 चारित्रं भवति यत: समस्तसावद्ययोगपरिहरणात् । सकलकषायविमुक्तं विशदमुदासीनमात्मरूपं तत् ।39।=समस्त पापयुक्त, मन, वचन, काय के त्याग से संपूर्ण कषायों से रहित अतएव निर्मल परपदार्थों से विरक्ततारूप चारित्र होता है। इसलिए वह चारित्र आत्मा का स्वभाव है। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/6/33/1 एवं स्वाध्यायो ध्यानं च अविरतिप्रमादकषायत्यजनरूपतया। इत्थं चारित्राराधनयोक्तया...।=अविरति, प्रमाद, कषायों का त्याग स्वाध्याय करने से तथा ध्यान करने से होता है, इस वास्ते वे भी चारित्र रूप हैं। 
 द्रव्यसंग्रह/45 असुहादो विणिवित्ती सुहे पवित्ती य जाण चारित्तं। वदसमिदिगुत्तिरूवववहारणयादु जिण भणियं।45।=अशुभ कार्यों से निवृत्त होना और शुभकार्यों में प्रवृत्त होना है, उसको चारित्र जानना चाहिए। व्यवहार नय से उस चारित्र को व्रत, समिति और गुप्तिस्वरूप कहा है। 
 तत्त्वानुशासन/27 चेतसा वचसा तन्वा कृतानुमतकारितै:। पापक्रियाणां यस्त्याग: सच्चारित्रमुषंति तत् ।27। = मन से, वचन से, काय से, कृत कारित अनुमोदना के द्वारा जो पापरूप क्रियाओं का त्याग है उसको सम्यग्चारित्र कहते हैं। 
</li>
<li class="HindiText"> सराग वीतराग चारित्र निर्देश 
[वह चारित्र अन्य प्रकार से भी दो भेद रूप कहा जाता है—सराग व वीतराग। शुभोपयोगी साधु का व्रत, समिति, गुप्ति के विकल्पोंरूप चारित्र सराग है, और शुद्धोपयोगी साधु के वीतराग संवेदनरूप ज्ञाता दृष्टा भाव वीतराग चारित्र है।] 
</li>
<li class="HindiText"> सराग चारित्र का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/6/12/331/2 संसारकारणविनिवृत्तिं प्रत्यागूर्णोऽक्षीणाशय: सराग इत्युच्छते। प्राणींद्रियेष्वशुभप्रवृत्तेर्विरति: संयम:। सरागस्य संयम: सरागो वा संयम: सरागसंयम:। = जो संसार के कारणों के त्याग के प्रति उत्सुक है, परंतु जिसके मन से राग के संस्कार नष्ट नहीं हुए हैं, वह सराग कहलाता है। प्राणी और इंद्रियों के विषय में अशुभ प्रवृत्ति के त्याग को संयम कहते हैं। सरागी जीव का संयम सराग है। ( राजवार्तिक/6/12/5-6/522/21 ) 
 नयचक्र बृहद्/334 मूलुत्तरसमणण्णुणा धारण कहणं च पंच आयारो। सो ही तहव सणिट्ठा सरायचरिया हवइ एवं।334।=श्रमण जो मूल व उत्तर गुणों को धारण करता है तथा पंचाचारों का कथन करता है अर्थात् उपदेश आदि देता है, और आठ प्रकार की शुद्धियों में निष्ठ रहता है, वह उसका सराग चारित्र है। 
 द्रव्यसंग्रह/45/194 वीतरागचारित्रस्य साधकं सरागचारित्रं प्रतिपादयति।..."असुहादो विणिवत्ती सुहे पवित्ती य जाण चारित्त। वदसमिदिगुत्तिरूवं ववहारणयादु जिणभणियं।45।=वीतराग चारित्र के परंपरा साधक सराग चारित्र को कहते हैं–जो अशुभ कार्य से निवृत्त होना और शुभकार्य में प्रवृत्त होना है, उसको चारित्र जानना चाहिए, व्यवहार नय से उसको व्रत, समिति, गुप्ति स्वरूप कहा है। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/230/315/10 तत्रासमर्थ: पुरुष:–शुद्धात्मभावनासहकारिभूतं किमपि प्रासुकाहारज्ञानोपकरणादिकं गुह्णातीत्यपवादो ‘व्यवहारनय’ एकदेशपरित्यागस्तथा चापहृतसंयम: सरागचारित्रं शुभोपयोग इति यावदेकार्थ:।=वीतराग चारित्र में असमर्थ पुरुष शुद्धात्म भावना के सहकारीभूत जो कुछ प्रासुक आहार तथा ज्ञानादि के उपकरणों का ग्रहण करता है, वह अपवाद मार्ग,–व्यवहार नय या व्यवहार चारित्र, एकदेश परित्याग, अपहृत संयम, सराग चारित्र या शुभोपयोग कहलाता है। यह सब शब्द एकार्थवाची है। 
नोट–और भी–देखें [[ चारित्र#1.12 | चारित्र - 1.12 ]]में व्यवहार चारित्रसंयम/1 में अपहृत संयम, ‘अपवाद’ में अपवादमार्ग। 
</li>
<li class="HindiText"> वीतराग चारित्र का लक्षण 
 नयचक्र बृहद्/378 सुहअसुहाण णिवित्ति चरणं साहूस्स वीयरायस्स। =शुभ और अशुभ दोनों प्रकार के योगों से निवृत्ति, वीतराग साधु का चारित्र है। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/152 स्वरूपविश्रांतिलक्षणे परमवीतरागचारित्रे।=स्वरूप में विश्रांति सो ही परम वीतराग चारित्र है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/52/219/1 रागादिविकल्पोपाधिरहितस्वाभाविकसुखस्वादेन निश्चलचित्तं वीतरागचारित्रं तत्राचरणं परिणमनं निश्चयचारित्राचार:=उस शुद्धात्मा में रागादि विकल्प रूप उपाधि से रहित स्वाभाविक सुख के आस्वादन से निश्चल चित्त होना वीतराग चारित्र है। उसमें जो आचरण करना सो निश्चय चारित्राचार है। ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/2/8/10 ) ( द्रव्यसंग्रह टीका/22/67/1 )। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/230/315/8 शुद्धात्मन: सकाशादंयबाह्याभ्यंतरपरिग्रहरूपं सर्वं त्याज्यमित्युत्सर्गो ‘निश्चय नय:’ सर्वपरित्याग: परमोपेक्षासंयमो वीतरागचारित्तं शुद्धोपयोग इति यावदेकार्थ:।=शुद्धात्मा के अतिरिक्त अन्य बाह्य और अभ्यंतर परिग्रह रूप पदार्थों का त्याग करना उत्सर्ग मार्ग है। उसे ही निश्चय नय या निश्चयचारित्र व शुद्धोपयोग भी कहते हैं, इन सब शब्दों का एक ही अर्थ है। 
नोट–और भी देखें चारित्र/1/11 में निश्चय चारित्र: संयम/1 में उपेक्षा संयम; अपवाद में उत्सर्ग मार्ग। 
</li>
<li class="HindiText"> स्वरूपाचरण व संयमाचरण चारित्र निर्देश 
 चारित्तपाहुड़/ मूल 5 जिणाणाणदिट्ठिसुद्धपढमं सम्मत्तं चरणचारित्तं। विदियं संजमचरणं जिणणाणदेसियं तं पि।5। =पहला तो, जिनदेव ज्ञान दर्शन व श्रद्धाकरि शुद्ध ऐसा सम्यक्त्वाचरण चारित्र है और दूसरा संयमाचरण चारित्र है। 
 चारित्तपाहुड़/ टीका/3/32/3 द्विविधं चारित्रं–दर्शनाचारचारित्राचारलक्षणं।=दर्शनाचार और चारित्राचार लक्षणवाला चारित्र दो प्रकार का है। जैन सिद्धांत प्रवेशिका/223 शुद्धात्मानुभवन से अविनाभावी चारित्रविशेष को स्वरूपाचरण चारित्र कहते हैं। 
</li>
<li class="HindiText"> अधिगत व अनधिगत चारित्र निर्देश व लक्षण 
 राजवार्तिक/3/36/2/201/8 चारित्रार्या द्वेधा अधिगतचारित्रार्या: अनधिगतचारित्रार्याश्चेति। तद्भेद: अनुपदेशोपदेशापेक्षभेदकृत:। चारित्रमोहस्योपशमात् क्षयाच्च बाह्योपदेशानपेक्षा आत्मप्रसादादेव चारित्रपरिणामास्कंदिन: उपशांतकषाया: क्षीणकषायाश्चाधिगतचारित्रार्या: अंतश्चारित्रमोहक्षयोपशमसद्भावे सति बाह्योपदेशनिमित्तविरतिपरिणामा अनधिगमचारित्रार्या:। =असावद्यकर्मार्य दो प्रकार के हैं–अधिगत चारित्रार्य और अनधिगत चारित्रार्य। जो बाह्य उपदेश के बिना स्वयं ही चारित्रमोह के उपशम वा क्षय से प्राप्त आत्म प्रसाद से चारित्र परिणाम को प्राप्त हुए हैं, ऐसे उपशांत कषाय और क्षीण कषाय गुणस्थावर्ती जीव अधिगत चारित्रार्य हैं। और जो अंदर में चारित्रमोह का क्षयोपशम होने पर बाह्योपदेश के निमित्त से विरति परिणाम को प्राप्त हुए हैं वे अनधिगत चारित्रार्य हैं। तात्पर्य यह है कि उपशम व क्षायिकचारित्र तो अधिगत कहलाते हैं और क्षयोपशम चारित्र अनधिगत। 
</li>
<li class="HindiText"> क्षायिकादि चारित्र निर्देश 
 धवला 6/1,9-8,14/281/1 सयलचारित्तं तिविहं खओवसमियं, ओवसमियं खइयं चेदि।=क्षायोपशमिक, औपशमिक व क्षायिक के भेद से सकल चारित्र तीन प्रकार का है। ( लब्धिसार/ मू./189/243)। 
</li>
<li class="HindiText"> औपशमिक चारित्र का लक्षण 
 राजवार्तिक/2/3/3/105/17 अष्टाविंशतिमोहविकल्पोपशमादौपशमिकं चारित्रम् =अनंतानुबंधी आदि 16 कषाय और हास्य आदि नव नोकषाय, इस प्रकार 25 तो चारित्रमोह की और मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व व सम्यक्प्रकृति ये तीन दर्शनमोहनीय की–ऐसे मोहनीय की कुल 28 प्रकृतियों के उपशम से औपशमिक चारित्र होता है। ( सर्वार्थसिद्धि/2/3/153/7 )। 
</li>
<li class="HindiText"> क्षायिक चारित्र का लक्षण 
 राजवार्तिक/2/4/7/107/11 पूर्वोक्तस्य दर्शनमोहत्रिकस्य चारित्रमोहस्य च पच्चविंशतिविकल्पस्य निरवशेषक्षयात् क्षायिके सम्यक्त्वचारित्रे भवत:।=पूर्वोक्त (देखो ऊपर औपशमिक चारित्र का लक्षण) दर्शन मोह की तीन और चारित्र मोह की 25; इन 28 प्रकृतियों के निरवशेष विनाश से क्षायिक चारित्र होता है। ( सर्वार्थसिद्धि/2/4/155/1 ) 
</li>
<li class="HindiText"> क्षायोपशमिक चारित्र का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/2/5/157/8 अनंतानुबंधयप्रत्याख्यानप्रत्याख्यानद्वादशकषायोदयक्षयात्सदुपशमाच्च संज्वलनकषायचतुष्टयान्यतमदेशघातिस्पर्धकोदये नोकषायनवकस्य यथासंभवोदये च निवृत्तिपरिणाम आत्मन: क्षायोपशमिकं चारित्रम्=अनंतानुबंधी अप्रत्याख्यान और प्रत्याख्यानावरण इन बारह कषायों के उदयाभावी क्षय होने से और इन्हीं के सदवस्थारूप उपशम होने से तथा चार संज्वलन कषायों में से किसी एक देशघाती प्रकृति के उदय होने पर और नव नोकषायों का यथा संभव उदय होने पर जो त्यागरूप परिणाम होता है, वह क्षायोपशमिक चारित्र है। ( राजवार्तिक/2/5/8/108/3 ) इस विषयक विशेषताएँ व तर्क आदि। देखें [[ क्षयोपशम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सामायिकादि चारित्र पच्चक निर्देश 
 तत्त्वार्थसूत्र/9/18 सामायिकछेदोपस्थानापरिहारविशुद्धिसूक्ष्मसांपराययथाख्यातमिति चारित्रम् ।=सामायिक, छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसांपराय और यथाख्यात–ऐसे चारित्र पाँच प्रकार का है। (और भी–देखें [[ संयम#1 | संयम - 1]]। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> मोक्षमार्ग में चारित्र की प्रधानता 

<ol>
<li class="HindiText"> चारित्र ही धर्म है 
 प्रवचनसार/7 चारित्तं खलु धम्मो=चारित्र वास्तव में धर्म है ( मोक्षपाहुड़/50 ) ( पंचास्तिकाय/107 )। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र साक्षात् मोक्ष का कारण है 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/8-9 तं चेव गुणविसुद्धं जिणसम्मत्तं सुमुक्खठाणाय। जं चरइ णाणजुत्तं पढमं सम्मत्तं चरणचारित्तं।8। सम्मत्तचरणसुद्धा संजमचरणस्स जइ व सुपसिद्धा। णाणी अमूढदिट्ठी अचिरे पावंति णिव्वाणं।9।=प्रथम सम्यक्त्वचरण चारित्र मोक्षस्थान के अर्थ है।8। जो अमूढदृष्टि होकर सम्यक्त्वचरण और संयमाचरण दोनों से विशुद्ध होता है, वह शीघ्र ही निर्वाण को प्राप्त करता है। 
 सर्वार्थसिद्धि/9/18/436/4 चारित्रमंते गृह्यंते मोक्षप्राप्ते: साक्षात्करणमिति ज्ञापनार्थं=चारित्र मोक्ष का साक्षात् कारण है यह बात जानने के लिए सूत्र में इसका ग्रहण अंत में किया है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/6 संपद्यते हि दर्शनज्ञानप्रधानाच्चारित्राद्वीतरागान्मोक्ष:। तत एव च सरागाद्देवासुरमनुजराजविभवक्लेशरूपा बंध:=दर्शन ज्ञान प्रधान चारित्र से यदि वह वीतराग हो तो मोक्ष प्राप्त होता है, और उससे ही यदि वह सराग हो तो देवेंद्र, असुरेंद्र, व नरेंद्र के वैभव क्लेशरूप बंध की प्राप्ति होती है, (यो.सा.अ/6/12) 
 पंचाध्यायी/ उत्तरार्ध/759 चारित्रं निर्जरा हेतुर्न्यायादप्यस्त्यबाधितम् । सर्वस्वार्थक्रियामर्हन्, सार्थनामास्ति दीपवत् ।759। = वह चारित्र (पूर्व श्लोक में कथित शुद्धोपयोग रूप चारित्र) निर्जरा का कारण है, यह बात न्याय से भी अबाधित है। वह चारित्र अन्वर्थ क्रिया में समर्थ होता हुआ दीपक की तरह अन्वर्थ नामधारी है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्राराधना में अन्य सर्व आराधनाएँ गर्भित हैं 
 भगवती आराधना/8/41 अहवा चारित्राराहणाए आहारियं सव्वं। आराहणाए सेसस्स चारित्राराहणा भज्जा।8।=चारित्र की आराधना करने से दर्शन, ज्ञान व तप, यह तीनों आराधनाएँ भी हो जाती हैं। परंतु दर्शनादि की आराधना से चारित्र की आराधना हो या न भी हो। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्रसहित ही सम्यक्त्व, ज्ञान व तप सार्थक है 
 शीलपाहुड़/ मूल/5 णाणं चरित्तहीणं लिंगगहणं च दंसणविहूणं। संजमहीणो य तवो तइ चरइ णिरत्थयं सव्वं।5। = चारित्ररहित ज्ञान और सम्यक्त्वरहित लिंग तथा संयमहीन तप ऐसे सर्व का आचरण निरर्थक है। ( मोक्षपाहुड़/57,59,67 ) (मूलाचार/950) (अ.आ./मूल/770/929); (आराधनासार/54/129)। 
मूलाचार/897 थोवम्मि सिक्खिदे जिणइ बहुसुदं जो चारित्तं। संपुण्णो जो पुण चरित्तहीणो किं तस्स सुदेण बहुएण।897।=जो मुनि चारित्र से पूर्ण है, वह थोड़ा भी पढ़ा हुआ हो तो भी दशपूर्व के पाठी को जीत लेता है। (अर्थात् वह तो मुक्ति प्राप्त कर लेता है, और संयमहीन दशपूर्व का पाठी संसार में ही भटकता है) क्योंकि जो चारित्र रहित है, वह बहुत से शास्त्रों का जानने वाला हो जाये तो भी उसके बहुत शास्त्र पढ़े होने से क्या लाभ (मूलाचार/894)। 
 भगवती आराधना/12/56 चक्खुस्स दंसणस्स य सारो सप्पादिदोसपरिहरणं। चक्खू होइ णिरत्थं दठ्ठूण बिले पडंतस्स।52। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/12/56/17 ननु ज्ञानमिष्टानिष्टमार्गोपदर्शि तद्युक्तं ज्ञानस्योपकारित्वमभिधातुं इति चेन्न ज्ञानमात्रेणेष्टार्थांसिद्धि: यतो ज्ञानं प्रवृत्तिहीनं असत्समं। =नेत्र और उससे होने वाला जो ज्ञान उसका फल सर्पदंश, कंटकव्यथा इत्यादि दु:खों का परिहार करना है। परंतु जो बिल आदिक देखकर भी उसमें गिरता है, उसका नेत्र ज्ञान वृथा है।2। प्रश्न–ज्ञान इष्ट अनिष्ट मार्ग को दिखाता है, इसलिए उसको उपकारपना युक्त है (परंतु क्रिया आदि का उपकारक कहना उपयुक्त नहीं)। उत्तर–यह कहना योग्य नहीं है, क्योंकि ज्ञान मात्र से इष्ट सिद्धि नहीं होती, कारण कि प्रवृत्ति रहित ज्ञान नहीं हुए के समान है। जैसे नेत्र के होते हुए भी यदि कोई कुएँ में गिरता है, तो उसके नेत्र व्यर्थ हैं। 
 समाधिशतक/81 शृण्वन्नप्यन्यत: कामं वदन्नपि कलेवरात् । नात्मानं भावयेद्भिन्नं यावत्तावन्न मोक्षभाक् ।81। =आत्मा का स्वरूप उपाध्याय आदि के मुख से खूब इच्छानुसार सुनने पर भी, तथा अपने मुख से दूसरों को बतलाते हुए भी जब तक आत्मस्वरूप की शरीरादि परपदार्थों से भिन्न भावना नहीं की जाती, तब तक यह जीव मोक्ष का अधिकारी नहीं हो सकता। 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/81 बुज्झइ सत्थइं तउ चरइ पर परमत्थु ण वेइ। ताव ण मुंचइ जाम णवि इहु परमत्थु मुणेइ।82।=शास्त्रों को खूब जानता हो और तपस्या करता हो, लेकिन परमात्मा को जो नहीं जानता या उसका अनुभव नहीं करता, तब तक वह नहीं छूटता। 
 समयसार / आत्मख्याति/72 यत्त्वात्मास्रवयोर्भेदज्ञानमपि नास्रवेभ्या निवृत्तं भवति तज्ज्ञानमेव न भवतीति। =यदि आत्मा और आस्रवों का भेदज्ञान होने पर भी आस्रवों से निवृत्त न हो तो वह ज्ञान ही नहीं है। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/237 अयं जीव: श्रद्धानज्ञानसहितोऽपि पौरुषस्थानीयचारित्रबलेन रागादिविकल्परूपादसंयमाद्यपि न निवर्तते तदा तस्य श्रद्धानं ज्ञानं वा किं कुर्यान्न किमपि।=यह जीव श्रद्धान या ज्ञान सहित होता हुआ भी यदि चारित्ररूप पुरुषार्थ के बल से रागादि विकल्परूप असंयम से निवृत्त नहीं होता तो उसका वह श्रद्धान व ज्ञान उसका क्या हित कर सकता है। कुछ भी नहीं। 
 मोक्षपाहुड़/ पं.जयचंद/98 जो ऐसे श्रद्धान करै, जो हमारे सम्यक्त्व तो है ही, बाह्य मूलगुण बिगड़ै तौ बिगड़ौ, हम मोक्षमार्गी ही हैं, तौ ऐसे श्रद्धान तै तौ जिनाज्ञा होनेतै सम्यक्त्व का भंग होय है। तब मोक्ष कैसे होय। 
 शीलपाहुड़/ पं.जयचंद/98 सम्यक्त्व होय तब विषयनितै विरक्त होय ही होय। जो विरक्त न होय तो संसार मोक्ष का स्वरूप कहा जानना। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र धारणा ही सम्यग्ज्ञान का फल है 
 धवला 1/1,1,115/353/8 किं तद्ज्ञानकार्यमिति चेत्तत्त्वार्थे रुचि: प्रत्यय: श्रद्धा चारित्रस्पर्शनं च। =प्रश्न–ज्ञान का कार्य क्या है ? उत्तर–तत्त्वार्थ में रुचि, निश्चय, श्रद्धा और चारित्र का धारण करना कार्य है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/36/153/5 यस्तु रागादिभेदविज्ञाने जाते सति रागादिकं त्यजति तस्य भेदविज्ञानफलमस्ति।=जो रागादिक का भेद विज्ञान हो जाने पर रागादिक का त्याग करता है, उसे भेद विज्ञान का फल है। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र में सम्यक्त्व का स्थान 

<ol>
<li class="HindiText"> सम्यक् चारित्र में सम्यक् पद का महत्त्व 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/9 अज्ञानपूर्वकाचरणनिवृत्त्यर्थं सम्यग्विशेषणम् । =अज्ञानपूर्वक आचरण के निराकरण के अर्थ सम्यक् विशेषण दिया गया है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र सम्यग्ज्ञान पूर्वक ही होता है 
 समयसार/19,34 एवं हि जीवराया णादव्वो तह य सद्दहदव्वो। अणुचरिदव्वो य पुणो सो चेव दु मोक्खकामेण।18। सव्वे भावे जम्हा पच्चक्खाइं परे त्ति णादूणं। तम्हा पचक्खाणं णाणं णियमा मुणेयव्वा।34।=मोक्ष के इच्छुक को पहले जीवराजा को जानना चाहिए, फिर उसी प्रकार उसका श्रद्धान करना चाहिए, और तत्पश्चात् उसका आचरण करना चाहिए।18। अपने अतिरिक्त सर्व पदार्थ पर है, ऐसा जानकर प्रत्याख्यान करता है, अत: प्रत्याख्यान ज्ञान ही है ( पंचास्तिकाय/104 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/7/3 चारित्रात्पूर्वं ज्ञानं प्रयुक्तं, तत्पूर्वकत्वाच्चारित्रस्य। = सूत्र में चारित्र के पहले ज्ञान का प्रयोग किया है, क्योंकि चारित्र ज्ञानपूर्वक होता है। ( राजवार्तिक/1/1/32/9/32 ), ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/38 )। 
 धवला 13/5,5,50/288/6 चारित्राच्छ्रुतं प्रधानमिति अग्रयम् । कथं तत् श्रुतस्य प्रधानता। श्रुतज्ञानमंतरेण चारित्रानुपपत्ते:।=चारित्र से श्रुत प्रधान है, इसलिए उसकी अग्रय संज्ञा है। प्रश्न–चारित्र से श्रुत की प्रधानता किस कारण से है? उत्तर–क्योंकि श्रुतज्ञान के बिना चारित्र की उत्पत्ति नहीं होती, इसलिए चारित्र की अपेक्षा श्रुत की प्रधानता है। 
 समयसार / आत्मख्याति/34 य एव पूर्वं जानाति स एव पश्चात्प्रत्याचष्टे न पुनरन्य ... प्रत्याख्यानं ज्ञानमेव इत्यनुभवनीयम् । = जो पहले जानता है वही त्याग करता है, अन्य तो कोई त्याग करने वाला नहीं है, इसलिए प्रत्याख्यान ज्ञान ही है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र सम्यग्दर्शनपूर्वक होता है 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/8 जं चरइ णाणजुत्तं पढमं सम्मत्तचरणचारित्तं।8। 
 चारित्तपाहुड़/ टीका/8/35/16 द्वयोर्दर्शनाचारचारित्राचारयोर्मध्ये सम्यक्त्वाचारचारित्रं प्रथमं भवति।=दर्शनाचार और चारित्राचार इन दोनों में सम्यक्त्वाचरण चारित्र पहले होता है। 
 रयणसार/73 पुव्वं सेवइ मिच्छामलसोहणहेउ सम्मभेसज्जं। पच्छा सेवइ कम्मामयणासणचरियसम्मभेसज्जं।73। = भव्य जीवों को सम्यक्त्वरूपी रसायन द्वारा पहले मिथ्यामल का शोधन करना चाहिए, पुन: चारित्ररूप औषध का सेवन करना चाहिए। इस प्रकार करने से कर्मरूपी रोग तत्काल ही नाश हो जाता है। 
मोक्ष पाहुड/मूल/8 तं चेव गुणविसुद्धं जिणसम्मत्तं सुमुक्खठाणाय। जं चरइ णाणजुत्तं पढमं सम्मत्तचरणचारित्तं।8।=जिनका सम्यक्त्वविशुद्ध होय ताहि यथार्थ ज्ञान करि आचरण करै, सो प्रथम सम्यक्त्वाचरण चारित्र है, सो मोक्षस्थान के अर्थ होय है।8। 
 सर्वार्थसिद्धि/2/3/153/7 सम्यक्त्वस्यादौ वचनं, तत्पूर्वकत्वाच्चारित्रस्य। =’सम्यक्त्वचारित्रे’ इस सूत्र में सम्यक्त्व पद को आदि में रखा है, क्योंकि चारित्र सम्यक्त्वपूर्वक होता है। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/116/273/10 )। 
 राजवार्तिक/2/3/4/105/21 पूर्वं सम्यक्त्वपर्यायेणाविर्भाव आत्मनस्तत: क्रमाच्चारित्रपर्याय आविर्भवतीति सम्यक्त्वस्यादौ ग्रहणं क्रियते। =पहले औपशमिक सम्यग्दर्शन प्रगट होता है। तत्पश्चात् क्रम से आत्मा में औपशमिक चारित्र पर्याय का प्रादुर्भाव होता है, इसी से सम्यक्त्व का ग्रहण सूत्र के आदि में किया गया है। 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/21 तत्रादौ सम्यक्त्वं समुपाश्रयणीयमखिलयत्नेन। तस्मिन्सत्येव यतो भवति ज्ञानं चारित्रं च।21।=इन तीनों (सम्यग्दर्शन, ज्ञान, चारित्र) के पहले समस्त प्रकार से सम्यग्दर्शन भले प्रकार अंगीकार करना चाहिए, क्योंकि इसके अस्तित्व होते हुए ही सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र होता है। 
 आत्मानुशासन/120-121 प्राक् प्रकाशप्रधान: स्यात् प्रदीप इव संयमी। पश्चात्तापप्रकाशाभ्यां भास्वानिव हि भासताम् ।120। भूत्वा दीपोपमो धीमान् ज्ञानचारित्रभास्वर:। स्वमन्यं भासयत्येष प्रोद्वत्कर्मकज्जलप् ।121।=साधु पहले दीप के समान प्रकाश प्रधान होता है। तत्पश्चात् वह सूर्य के समान ताप और प्रकाश दोनों से शोभायमान होता है।120। वह बुद्धिमान साधु (सम्यक्त्व द्वारा) दीपक के समान होकर ज्ञान और चारित्र से प्रकाशमान होता है, तब वह कर्म रूप काजल को उगलता हुआ स्व के साथ पर को प्रकाशित करता है। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक्त्व हो जाने पर पहला ही चारित्र सम्यक् हो जाता है 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/768 अर्थोऽयं सति सम्यक्त्वे ज्ञानं चारित्रमत्र यत् । भूतपूर्वं भवेत्सम्यक् सूते वाभूतपूर्वकम् ।768। = सम्यग्दर्शन के होते ही जो भूतपूर्व ज्ञान व चारित्र था, वह सम्यक् विशेषण सहित हो जाता है। अत: सम्यग्दर्शन अभूतपूर्व के समान ही सम्यग्ज्ञान व सम्यक्चारित्र को उत्पन्न करता है, ऐसा कहा जाता है। 
</li>
<li class="HindiText">सम्यक्त्व हो जाने के पश्चात् क्रमश: चारित्र स्वत: हो जाता है 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/940 स्वसंवेदनप्रत्यक्षं ज्ञानं स्वानुभवाह्वयम् । वैराग्यं भेदविज्ञानमित्याद्यस्तीह किं बहु।940।=सम्यग्दर्शन के होने पर आत्मा में प्रत्यक्ष, स्वानुभव नाम का ज्ञान, वैराग्य और भेद विज्ञान इत्यादि गुण प्रगट हो जाते हैं। 
 शीलपाहुड़/ पं.जयचंद/40 सम्यक्त्व होय तो विषयनितैं विरक्त होय ही होय। जो विरक्त न होय तौ संसार मोक्ष का स्वरूप कहा जान्या ? 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्दर्शन सहित ही चारित्र होता है 
 चारित्तपाहुड़/ मूल 3 णाणस्स पिच्छियस्स य समवण्णा होइ चारित्तं। 
 बोधपाहुड़/ मूल/20 संजमसंजुतस्स य सुज्झाणजोयस्स मोक्खमग्गस्स। णाणेण लहदि लक्खं तम्हा णाणं च णायव्वं। = ज्ञान और दर्शन के समायोग से चारित्र होता है।3। संयम करि संयुक्त और ध्यान के योग्य ऐसा जो मोक्षमार्ग ताका लक्ष्य जो अपना निज स्वरूप सो ज्ञानकरि पाइये है तातै ऐसे लक्षकूं जाननेकूं ज्ञानकूं जानना।20। 
 धवला 12/4,2,7,177/81/10 सो संजमो जो सम्माविणाभावीण अण्णो। तत्थ गुणसेडिणिज्जराकज्जणुवलंभादो। तदो संजमगहणादेव सम्मत्तसहायसंजमसिद्धी जादा। = संयम वही है, जो सम्यक्त्व का अविनाभावी है, अन्य नहीं। क्योंकि, अन्य में गुणश्रेणी निर्जरारूप कार्य नहीं उपलब्ध होता। इसलिए संयम के ग्रहण करने से ही सम्यक्त्व सहित संयम की सिद्धि हो जाती है। 
</li>
<li class="HindiText">सम्यक्त्व रहित का चारित्र चारित्र नहीं है 
 सर्वार्थसिद्धि/6/21/336/7 सम्यक्त्वाभावे सति तद्वयपदेशाभावात्तदुभयमप्यत्रांतर्भवति।=सम्यक्त्व के अभाव में सराग संयम और संयमासंयम नहीं होते, इसलिए उन दोनों का यही (सूत्र के ‘सम्यक्त्व’ शब्द में) अंतर्भाव होता है। 
 राजवार्तिक/6/21/2/528/4 नासतिसम्यक्त्वे सरागसंयम-संयमासंयम-व्यपदेश इति।=सम्यक्त्व के न होने पर सरागसंयम और संयमासंयम ये व्यपदेश ही नहीं होता। ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/38 )। 
 श्लोकवार्तिक/ संस्कृत/6/23/7/पृष्ठ 556 संसारात् भीरुताभीक्ष्णं संवेग:। सिद्धयताम् यत: न तु मिथ्यादृशाम् । तेषाम् संसारस्य अप्रसिद्धित:।=बुद्धिमानों में ऐसी सम्मति है कि संसार भीरु निरंतर संविग्न रहता है। परंतु यह बात मिथ्यादृष्टियों में नहीं है। उन बुद्धिमानों में संसार की प्रसिद्धि नहीं है। 
 धवला 1/1,1,4/144/4 संयमनं संयम:। न द्रव्ययम: संयमस्तस्य ‘सं’ शब्देनापादित्वात् । = संयमन करने को संयम कहते हैं, संयम का इस प्रकार लक्षण करने पर द्रव्य यम अर्थात् भाव चारित्र शून्य द्रव्य चारित्र संयम नहीं हो सकता। क्योंकि संयम शब्द में ग्रहण किये गये ‘सं’ शब्द से उसका निराकरण कर दिया गया है। ( धवला 1/1,1,14/177/4 )। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/236/326/11 यदि निर्दोषिनिजपरमात्मैवोपादेय इति रुचिरूपं सम्यक्त्वं नास्ति तर्हि ...पंचेंद्रियविषयाभिलाषषड्जीववधव्यावर्तोऽपि संयतो न भवति।=निर्दोष निज परमानंद ही उपादेय है, यदि ऐसा रुचि रूप सम्यक्त्व नहीं है, तब पंचेंद्रियों के विषयों की अभिलाषा का त्याग रूप इंद्रिय संयम तथा षट्काय के जीवों का वध का त्यागरूप प्राणि संयम ही नहीं होता । 
मार्गणा–[मार्गणा प्रकरण में सर्वत्र भाव मार्गणा इष्ट है]। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक्त्व के बिना चारित्र संभव नहीं 
 रयणसार/47 सम्मत्तं विणा सण्णाणं सच्चारित्तं ण होइ णियमेण।=सम्यग्दर्शन के बिना सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र नियमपूर्वक नहीं होते हैं।47। (और भी–देखें [[ लिंग#2 | लिंग - 2]]) (स.सं/6/21/336/7); ( राजवार्तिक/6/21/2/528/4 )। 
 धवला 1/1,1,13/175/3 तांयंतरेणाप्रत्याख्यानस्योत्पत्तिविरोधात् । सम्यक्त्वमंतरेणापि देशयतयो दृश्यंते इति चेन्न, निर्गतमुक्तिकांक्षस्यानिवृत्तविषयपिपासस्याप्रत्याख्यानानुपपत्ते:। 
 धवला 1/1,1,130/378/7 मिथ्यादृष्टयोऽपि केचित्संयतो दृश्यंते इति चेन्न, सम्यक्त्वमंतरेण संयमानुपपत्ते:।=1. औपशमिक, क्षायिक व क्षोयापशमिक इन तीनों में से किसी एक सम्यग्दर्शन के बिना अप्रत्याख्यान चारित्र का (संयमासंयम का) प्रादर्भाव नहीं हो सकता। प्रश्न–सम्यग्दर्शन के बिना भी देश संयमी देखने में आते हैं ? उत्तर–नहीं, क्योंकि जो जीव मोक्ष की आकांक्षा से रहित हैं, और जिनकी विषय पिपासा दूर नहीं हुई है, उनको अप्रत्याख्यान संयम की उत्पत्ति नहीं हो सकती। प्रश्न–कितने ही मिथ्यादृष्टि संयत देखे जाते हैं ? उत्तर–नहीं; क्योंकि सम्यग्दर्शन के बिना संयम की उत्पत्ति नहीं हो सकती। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/8/41/17 मिथ्यादृष्टिस्त्वनशनादावुद्यतोऽपि न चारित्रमाराधयति। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/116/273/10 न श्रद्धानं ज्ञानं चांतरेण संयम: प्रवर्तते। अजानत: श्रद्धानरहितस्य वासंयमपरिहारो न संभाव्यते। =1. मिथ्यादृष्टि को अनशनादि तप करते हुए भी चारित्र की आराधना नहीं होती। 2. श्रद्धान और ज्ञान के बिना संयम की प्रवृत्ति ही नहीं होती। क्योंकि जिसको ज्ञान नहीं होता, और जो श्रद्धान रहित है, वह असंयम का त्याग नहीं करता है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/236 इह हि सर्वस्यापि...तत्त्वार्थ श्रद्धानलक्षणया दृष्टया शून्यस्य स्वपरविभागाभावात् कायकषायै: सहैक्यमध्यवसतो...सर्वतो निवृत्त्यभावात् परमात्मज्ञानाभावाद् ...ज्ञानरूपात्मतत्त्वैकाग्रयप्रवृत्त्यभावाच्च संयम एव न तावत् सिद्धयेत् ।=इस लोक में वास्तव में तत्त्वार्थ श्रद्धान लक्षणवाली दृष्टि से जो शून्य है, उन सभी को संयम ही सिद्ध नहीं होता, क्योंकि स्वपर विभाग के अभाव के कारण काया और कषायों की एकता का अध्यवसाय करने वाले उन जीवों के सर्वत: निवृत्ति का अभाव है, तथापि उनके परमात्मज्ञान के अभाव के कारण आत्मतत्त्व में एकाग्रता की प्रवृत्ति के अभाव में संयम ही सिद्ध नहीं होता। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक्त्व शून्य चारित्र मोक्ष व आत्मप्राप्ति का कारण नहीं है 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/10सम्मत्तचरणभट्टा संजमचरणं चरंति जे वि णरा। अण्णाणणाणमूढा तह वि ण पावंति णिव्वाणं।10।=जो पुरुष सम्यक्त्व चरण चारित्र (स्वरूपाचरण चारित्र) करि भ्रष्ट हैं, अर संयम आचरण करे हैं तोऊ ते अज्ञानकरि मूढ दृष्टि भए संते निर्वाणकूं नहीं पावैं हैं। 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/82 बुज्झइ सत्थइँ तउ चरइं पर परमत्थु ण वेइ। ताव ण मुंचइ जाम णवि इहु परमत्थु मुणेइ।8।=शास्त्रों को जानता है, तपस्या करता है, लेकिन परमात्मा को नहीं जानता, और जब तक पूर्व प्रकार से उसको नहीं जानता तब तक नहीं छूटता। 
योगसार/अमितगति/2/50 अजीवतत्त्वं न विदंति सम्यक् यो जीवत्वाद्विधिनाविभक्तं। चारित्रवंतोऽपि न ते लभंते विविक्तमानमपास्तदोषम् । = जो विधि पूर्वक जीव तत्त्व से सम्यक् प्रकार विभक्त (भिन्न किये गये) अजीव तत्त्व को नहीं जानते वे चारित्रवंत होते हुए भी निर्दोष परमात्मतत्त्व को नहीं प्राप्त होते। 
पंद्मनन्दि पंचविंशतिका/7/26/भाषाकार –मोक्ष के अभिप्राय से धारे गये व्रत ही सार्थक हैं। देखें [[ मिथ्यादृष्टि#4 | मिथ्यादृष्टि - 4]] (सांगोपांग चारित्र का पालन करते हुए भी मिथ्यादृष्टि मुक्त नहीं होता)। 
</li>
<li class="HindiText">सम्यक्त्व रहित चारित्र मिथ्या है अपराध है इत्यादि 
 समयसार/273 वदसमिदिगुत्तीओ सीलतवं जिनवरेहिं पण्णत्तं। कुव्वंतो वि अभव्वो अण्णाणी मिच्छादिट्ठी दु।273।=जिनेंद्र देव के द्वारा कथित व्रत, समिति, गुप्ति, शील और तप करता हुआ भी अभव्य जीव अज्ञानी और मिथ्यादृष्टि है। ( भगवती आराधना/771/929 )। 
 मोक्षपाहुड़/100 जदि पढदि बहुसुदाणि जदि कहिदि बहुविहं य चारित्तं। तं बालसुदं चरणं हवेइ अप्पस्स विवरीदं।=जो आत्म स्वभाव से विपरीत बाह्य बहुत शास्त्रों को पढेगा और बहुत प्रकार के चारित्र को आचरेगा तो वह सब बालश्रुत व बालचारित्र होगा। 
 महापुराण/24/122 चारित्रं दर्शनज्ञानविकलं नार्थकृन्मतम् । प्रमातायैव तद्धिस्यात् अंधस्येव विवल्गितम् ।122। सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान से रहित चारित्र कुछ भी कार्यकारी नहीं होता, किंतु जिस प्रकार अंधे पुरुष का दौड़ना उसके पतन का कारण होता है उसी प्रकार वह उसके पतन का कारण होता है अर्थात् नरकादि गतियों में परिभ्रमण का कारण होता है। 
नयचक्र लघु./8 बुज्झहता जिणवयणं पच्छा णिजकज्जसंजुआ होह। अहवा तंदुलरहियं पलालसंधुणाणं सव्वं। = पहिले जिन-वचनों को जानकर पीछे निज कार्य से अर्थात् चारित्र से संयुक्त होना चाहिए, अन्यथा सर्व चारित्र तप आदि तंदुल रहित पलाल कूटने के समान व्यर्थ है। 
 नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृष्ठ 52 स्वकार्यविरुद्धा क्रिया मिथ्याचारित्रं।=निजकार्य से विरुद्ध क्रिया मिथ्याचारित्र है। 
 समयसार / आत्मख्याति/306 अप्रतिक्रमणादिरूपा तृतीया भूमिस्तु...साक्षात्स्वयममृतकुंभो भवति।...तथैव च निरपराधो भवति चेतयिता। तदभावे द्रव्यप्रतिक्रमणादिरप्यपराध एव।=जो अप्रतिक्रमणादि रूप अर्थात् प्रतिक्रमण आदि के विकल्पों से रहित) तीसरी भूमिका है वह स्वयं साक्षात् अमृत कुंभ है। उससे ही आत्मा निरपराध होता है। उसके अभाव में द्रव्य प्रतिक्रमणादि भी अपराध ही है। 
पंद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/70...दर्शनं यद्विना स्यात् । मतिरपि कुमतिर्नु दुश्चरित्रं चरित्रं।70।=वह सम्यग्दर्शन जयवंत वर्तो, कि जिसके बिना मती भी कुमति है और चारित्र भी दुश्चरित्र है। 
 ज्ञानार्णव/4/27 में उद्धृत–हतं ज्ञानं क्रिया शून्यं हता चाज्ञानिन: क्रिया। धावंनप्यंधको नष्ट: पश्चन्नपि च पंगुक:। =क्रिया रहित तो ज्ञान नष्ट है और अज्ञानी की क्रिया नष्ट हुई। देखो दौड़ता दौड़ता तो अंधा (ज्ञान रहित क्रिया) नष्ट हो गया और देखता देखता पंगुल (क्रिया रहित ज्ञान) नष्ट हो गया। 
 अनगारधर्मामृत/4/3/277 ज्ञानमज्ञानमेव यद्विना सद्दर्शनं यथा। चारित्रमप्यचारित्रं सम्यग्ज्ञानं विना तथा।2। =जिस प्रकार सम्यग्दर्शन के बिना चारित्र भी अचारित्र ही माना जाता है।3। 
</li>
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</li>
<li class="HindiText"> निश्चय चारित्र की प्रधानता 

<ol>
<li class="HindiText">शुभ-अशुभ से अतीत तीसरी भूमिका ही वास्तविक चारित्र है 
 समयसार / आत्मख्याति/306 यस्तावदज्ञानिजनसाधारणोऽप्रतिक्रमणादि: स शुद्धात्मसिद्धयभावस्वभावत्वेन स्वमेवापराधत्वाद्विषकुंभ एव; किं तस्य विचारेण। यस्तु द्रव्यरूप: प्रक्रमणादि: स सर्वापराधदोषापकर्षणसमर्थत्वेनामृतकुंभोऽपि प्रतिक्रमणाप्रतिक्रमणादिविलक्षणाप्रतिक्रमणादिरूपां तार्तीयिकीं भूमिमपश्यत: स्वकार्याकारित्वाद्विषकुंभ एव स्यात् । अप्रतिक्रमणादिरूपा तृतीया भूमिस्तु स्वयं शुद्धात्मसिद्धिरूपत्वेन सर्वापराधविषदोषाणां सर्वंकषत्वात् साक्षात्स्वयममृतकुंभो भवतीति।=प्रथम तो अज्ञानी जनसाधारण के प्रतिक्रमणादि (असंयमादि) हैं वे तो शुद्धात्मा की सिद्धि के अभावरूप स्वभाव वाले हैं; इसलिए स्वयमेव अपराध रूप होने से विषकुंभ ही हैं; उनका विचार यहाँ करने से प्रयोजन ही क्या ?–और जो द्रव्य प्रतिक्रमणादि हैं वे सब अपराधरूप विष के दोष को (क्रमश:) कम करने में समर्थ होने से यद्यपि व्यवहार आचारशास्त्र के अनुसार अमृत कुंभ है तथापि प्रतिक्रमण अप्रतिक्रमणादि से विलक्षण (अर्थात् प्रतिक्रमणादि के विकल्पों से दूर और लौकिक असंयम के भी अभाव स्वरूप पूर्ण ज्ञाता दृष्टा भावस्वरूप निर्विकल्प समाधि दशारूप) जो तीसरी साम्य भूमिका है, उसे न देखने वाले पुरुष को वे द्रव्य प्रतिक्रमणादि (अपराध काटनेरूप) अपना कार्य करने को असमर्थ होने से और विपक्ष (अर्थात् बंध का) कार्य करते होने से विषकुंभ ही हैं।–जो अप्रतिक्रमणादिरूप तीसरी भूमि है वह स्वयं शुद्धात्मा की सिद्धिरूप होने के कारण समस्त अपराधरूपी विष के दोषों को सर्वथा नष्ट करने वाली होने से, साक्षात् स्वयं अमृत कुंभ है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र वास्तव में एक ही प्रकार का है 
 परमात्मप्रकाश टीका/2/67 उपेक्षासंयमापहृतसंयमौ वीतरागसरागापरनामानौ तावपि तेषामेव (शुद्धोपयोगिनामेव) संभवत:। अथवा सामायिकछेदोपस्थापनपरिहारविशुद्धिसूक्ष्मसांपराययथाख्यातभेदेन पंचधा संयम: सोऽपि लभ्यते तेषामेव।...येन कारणेन पूर्वोक्ता संयमादयो गुणा: शुद्धोपयोगे लभ्यंते तेन कारणेन स एव प्रधान उपादेय:। =उपेक्षा संयम या वीतराग चारित्र और अपहृत संयम या सराग चारित्र ये दोनों भी एक उसी शुद्धोपयोग में प्राप्त होते हैं। अथवा सामायिकादि पाँच प्रकार के संयम भी उसी में प्राप्त होते हैं। क्योंकि उपरोक्त संयमादि समस्त गुण एक शुद्धोपयोग में प्राप्त होते हैं, इसलिए वही प्रधानरूप से उपादेय है। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/11/13/16 धर्मशब्देनाहिंसालक्षण: सागारानागाररूपस्तथोत्तमक्षमादिलक्षणो रत्नत्रयात्मको वा, तथा मोहक्षोभरहित आत्मपरिणाम: शुद्धवस्तुस्वभावश्चेति गृह्यते। स एव धर्म: पर्यायांतरेण चारित्रं भण्यते। = धर्म शब्द से–अहिंसा लक्षणधर्म, सागार-अनागारधर्म, उत्तमक्षमादिलक्षणधर्म, रत्नत्रयात्मकधर्म, तथा मोह क्षोभ रहित आत्मा का परिणाम या शुद्ध वस्तु स्वभाव ग्रहण करना चाहिए। वह ही धर्म पर्यायांतर शब्द द्वारा चारित्र भी कहा जाता है। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय चारित्र से ही व्यवहार चारित्र सार्थक है, अन्यथा वह अचारित्र है 
 प्रवचनसार/79 चत्ता पावारंभो समुट्ठिदो वा सुहम्मि चरियम्हि। ण जहदि जदि मोहादी ण लहदि सो अप्पगं सुद्धं।79।=पापारंभ को छोड़कर शुभ चारित्र में उद्यत होने पर भी यदि जीव मोहादि को नहीं छोड़ता है तो वह शुद्धात्मा को नहीं प्राप्त होता है। 
 नियमसार/144 जो चरदि संजदो खलु सुहभावो सो हवेइ अण्णवसो। तम्हा तस्स दु कम्मं आवासयलक्खणं ण हवे।144।=जो जीव संयत रहता हुआ वास्तव में शुभभाव में प्रवर्तता है, वह अन्यवश है। इसलिए उसे आवश्यक स्वरूप कर्म नहीं है।144। ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/148 ) 
 समयसार/152 परमट्ठम्हि हु अहिदो जो कुणदि तवं वदं च धारेई। तं सव्वं बालतवं बालवदं विंति सव्वण्हु।152।=परमार्थ में अस्थित जो जीव तप करता है और व्रत धारण करता है, उसके उन सब तप और व्रत को सर्वज्ञदेव बालतप और बालव्रत कहते हैं। 
 रयणसार/71 उवसमभवभावजुदो णाणी सो भावसंजदो होई। णाणी कसायवसगो असंजदो होइ स ताव।71।=उपशम भाव से धारे गये व्रतादि तो संयम भाव को प्राप्त हो जाते हैं, परंतु कषाय वश किये गये व्रतादि असंयम भाव को ही प्राप्त होते हैं। ( परमात्मप्रकाश/ मूल/2/41) 
मूलाचार/995 भावविरदो दु विरदो ण दव्वविरदस्स सुगई होई। विसयवणरमणलोलो धरियव्वो तेण मणहत्थी।995।=जो अंतरंग में विरक्त है वही विरक्त है, बाह्य वृत्ति से विरक्त होने वाले की शुभ गति नहीं होती। इसलिए मनरूपी हाथी को जो कि क्रीड़ावन में लंपट है रोकना चाहिए।995। 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/3/66 वंदिउ णिंदउ पडिकमउ भाव असद्धउ जासु। पर तसु संजमु अत्थि णवि जं मणसुद्धि ण तास।66।=नि:शंक वंदना करो, निंदा करो, प्रमिक्रमणादि करो लेकिन जिसके जब तक अशुद्ध परिणाम है, उसके नियम से संयम नहीं हो सकता।66। 
 समयसार / आत्मख्याति/277 शुद्ध आत्मैव चारित्रस्याश्रय: षड्जीवनिकायसद्भावेऽसद्भावे वा तत्सद्भावेनैव चारित्रस्य सद्भावात् । 
 समयसार / आत्मख्याति/273 निश्चयचारित्रोऽज्ञानी मिथ्यादृष्टिरेव निश्चयचारित्रहेतुभूतज्ञानश्रद्धानशून्यत्वात् । =शुद्ध आत्मा ही चारित्र का आश्रय है, क्योंकि छह जीव निकाय के सद्भाव में या असद्भाव में उसके सद्भाव से ही चारित्र का सद्भाव होता है।277।=निश्चय चारित्र का अज्ञानी मिथ्यादृष्टि ही है, क्योंकि वह निश्चय चारित्र के ज्ञान श्रद्धान से शून्य है। 
 समयसार / आत्मख्याति/306 अप्रतिक्रमणादितृतीयभूमिस्तु....साक्षात्स्वयममृतकुंभो भवतीति व्यवहारेण द्रव्यप्रतिक्रमणादेरपि अमृतकुंभत्वं साधयति।...तदभावे द्रव्यप्रतिक्रमणादिरप्यपराध एव।= अप्रतिक्रमणादिरूप जो तीसरी भूमि है, वही स्वयं साक्षात् अमृतकुंभ होती हुई, द्रव्यप्रतिक्रमणादि को अमृत कुंभपना सिद्ध करती है। अर्थात् विकल्पात्मक दशा में किये गये द्रव्यप्रतिक्रमणादि भी तभी अमृतकुंभरूप हो सकते हैं जब कि अंतरंग में तीसरी भूमि का अंश या झुकाव विद्यमान हो। उसके अभाव में द्रव्य प्रतिक्रमणादि भी अपराध हैं। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/241 ज्ञानात्मन्यात्मन्यचलितवृत्तेर्यत्किल सर्वत: साम्यं तत्सिद्धागमज्ञानतत्त्वार्थश्रद्धानसंयतत्वयौगपद्यात्मज्ञानयौगपद्यस्य संयतस्य लक्षणमालक्षणीयाम् । = ज्ञानात्मक आत्मा में जिसकी परिणति अचलित हुई है, उस पुरुष को वास्तव में जो सर्वत: साम्य है, सो संयत का लक्षण समझना चाहिए, कि जिस संयत के आगमज्ञान, तत्त्वार्थश्रद्धान संयतत्व की युगपतता के साथ आत्मज्ञान की युगपतता सिद्ध हुई है। 
 ज्ञानार्णव/22/14 मन:शुद्धयैव शुद्धि: स्याद्देहिनां नात्र संशय:। वृथा तद्वयतिरेकेण कायस्यैव कदर्थनम् ।14। =नि:संदेह मन की शुद्धि से ही जीवों के शुद्धता होती है, मन की शुद्धि के बिना केवल काय को क्षीण करना वृथा है। 
देखें [[ चारित्र#3.8 | चारित्र - 3.8 ]](मिथ्यादृष्टि संयत नहीं हो सकता)। 
</li>
<li class="HindiText">निश्चय चारित्र वास्तव में उपादेय है 
 तिलोयपण्णत्ति/9/23 णाणम्मि भावना खलु कादव्वा दंसणे चरित्ते य। ते पुण आदा तिण्णि वि तम्हा कुण भावणं आदो।23।=ज्ञान, दर्शन और चारित्र में भावना करना चाहिए, चूँकि वे तीनों आत्मस्वरूप हैं, इसलिए आत्मा में भावना करो। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/6 मुमुक्षुणेष्टफलत्वाद्वीतरागचारित्रमुपादेयम् । = मुमुक्षु जनों को इष्ट फल रूप होने के कारण वीतरागचारित्र उपादेय है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/5,11 ) ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/105 )। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/761 नासौ वरं वरं य: स नापकारोपकारकृत् । = यह (शुभोपयोग बंध का कारण होने से) उत्तम नहीं है, क्योंकि जो उपकार व अपकार करने वाला नहीं है, ऐसा साम्य या शुद्धोपयोग ही उत्तम है। 
</li>
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</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र की गौणता 

<ol>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र वास्तव में चारित्र नहीं 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/202 अहो मोक्षमार्गप्रवृत्तिकारणपंचमहाव्रतोपेतकायवाङ्मनोगुप्तीर्याभाषैषणादाननिक्षेपणप्रतिष्ठापनलक्षणचारित्राचार, न शुद्धस्यात्मनस्त्वमसीति निश्चयेन जानामि। = अहो ! मोक्षमार्ग में प्रवृत्ति के कारणभूत पंच महाव्रत सहित मनवचनकाय-गुप्ति और ईर्यादि समिति रूप चारित्राचार ! मैं यह निश्चय से जानता हूँ कि तू शुद्धात्मा का नहीं है ? 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/760 रूढे: शुभोपयोगोऽपि ख्यातश्चारित्रसंज्ञया। स्वार्थक्रियामकुर्वाण: सार्थनामा न निश्चयात् ।760। = यद्यपि लोकरूढि से शुभोपयोग को चारित्र नाम से कहा जाता है, परंतु निश्चय से वह चारित्र स्वार्थ क्रिया को नहीं करने से अर्थात् आत्मलीनता अर्थ का धारी न होने से अन्वर्थनामधारी नहीं है। 
</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र वृथा व अपराध है 
 नयचक्र बृहद्/345 आलोयणादि किरिया जं विसकुंभेति सुद्धचरियस्स। भणियमिह समयसारे तं जाण एएण अत्थेण। = आलोचनादि क्रियाओं को समयसार ग्रंथ में शुद्धचारित्रवान् के लिए विषकुंभ कहा है, ऐसा तू श्रुतज्ञान द्वारा जान ( समयसार / आत्मख्याति/306 ); ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/392 ); ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/109/ कलश 155) और भी देखें [[ चारित्र#4.3 | चारित्र - 4.3]])। 
योगसार/अमितगति/9/71 रागद्वेषप्रवृत्तस्य प्रत्याख्यानादिकं वृथा। रागद्वेषाप्रवृत्तस्य प्रत्याख्यानादिकं वृथा।=राग-द्वेष करके जो युक्त है उनके लिए प्रत्याख्यानादिक करना व्यर्थ है। और राग-द्वेष करके जो रहित हैं उनको भी प्रत्याख्यानादिक करना व्यर्थ है। 
</li>
<li class="HindiText">व्यवहार चारित्र बंध का कारण है 
 राजवार्तिक/8/ उत्थानिका/561/13 षष्ठसप्तमयो: विविधफलानुग्रहतंत्रास्रवप्रकरणवशात् सप्रपंचात्मन: कर्मबंधहेतवो व्याख्याता:।=विविध प्रकार के फलों को प्रदान करने वाले आस्रव होने के कारण, जिनका छठे सातवें अध्याय में विस्तार से वर्णन किया गया है वे (व्रतादि भी) आत्मा को कर्मबंध के हेतु हैं। 
 कषायपाहुड़/1/1-1/3/8/7 पुण्णबंधहेउत्तं पडिविसेसाभावादो।=देशव्रत और सरागसंयम में पुण्यबंध के कारणों के प्रति कोई विशेषता नहीं है। 
 तत्त्वसार/4/101 हिंसानृतचुराब्रह्मसंगसंन्यासलक्षणम् । व्रतं पुण्यास्रवोत्थानं भावेनेति प्रपंचितम् ।10। हिंसा, झूठ, चोरी, कुशील, परिग्रह के त्याग को व्रत कहते हैं, ये व्रत पुण्यास्रव के कारणरूप भाव समझने चाहिए। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/5 जीवत्कषायकणतया पुण्यबंधसंप्राप्तिहेतुभूतं सरागचारित्रम् ।=जिस में कषायकण विद्यमान होने से जीव को जो पुण्य बंध की प्राप्ति का कारण है ऐसे सराग चारित्र को-( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/6 ) 
 द्रव्यसंग्रह टीका/38/158/2 पुण्यं पापं च भवंति खलु स्फुटं जीवा:। कथंभूता: संत:...पंचव्रतरक्षां कोपचतुष्कस्य निग्रहं परमम् । दुर्दांतेंद्रियविजयं तप:सिद्धिविधौ कुरूद्योगम् ।2। इत्यार्याद्वयकथितलक्षणेन शुभोपयोगपरिणामेन तद्विलक्षणा शुभोपयोगपरिणामेन च युक्ता: परिणता:। = कैसे होते हुए जीव पुण्य-पाप को धारण करते हैं। ‘पंचमहाव्रतों का पालन करो, क्रोधादि कषायों का निग्रह करो और प्रबल इंद्रिय शत्रुओं को विजय करो तथा बाह्य व अभ्यंतर तप को सिद्ध करने में उद्योग करो–इस आर्या छंद में कहे अनुसार शुभाशुभ उपयोग रूप परिणाम से युक्त जीव हैं वे पुण्य-पाप को धारण करते हैं। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/762 विरुद्धकार्यकारित्वं नास्त्यसिद्ध विचारणात् । बंधस्यैकांततो हेतु: शुद्धादन्यत्र संभवात् । = नियम से शुद्ध क्रिया को छोड़कर शेष क्रियाएँ बंध की ही जनक होती हैं, इस हेतु से विचार करने पर इस शुभोपयोग को विरुद्ध कार्यकारित्व असिद्ध नहीं है। 
</li>
<li class="HindiText">व्यवहार चारित्र निर्जरा व मोक्ष का कारण नहीं 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/763 नोह्यं प्रज्ञापराधत्वंनिर्जराहेतुरंशत:। अस्ति नाबंधहेतुर्वा शुभो नाप्यशुभावहात् । =बुद्धि की मंदता से यह भी आशंका नहीं करनी चाहिए कि शुभोपयोग एक देश से निर्जरा का कारण हो सकता है, कारण कि निश्चयनय से शुभोपयोग भी संसार का कारण होने से निर्जरादिक का हेतु नहीं हो सकता है। 
</li>
<li class="HindiText">व्यवहार चारित्र विरुद्ध व अनिष्टफल प्रदायी है 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/6, 11 अनिष्टफलत्वात्सरागचारित्रं हेयम् ।6। यदा तु धर्मपरिणतस्वभावोऽपि शुभोपयोगपरिणत्या संगच्छते तदा सप्तत्यनीकशक्तितया स्वकार्यकरणासमर्थ: कथंचिद्विरुद्धकार्यकारिचारित्र: शिखितप्तघृतोपशक्तिपुरुषो दाहदु:खमिव स्वर्गसुखबंधमवाप्नोति।11। =अनिष्ट फलप्रदायी होने सराग चारित्र हेय है।6। जो वह धर्म परिणत स्वभाव वाला होने पर भी शुभोपयोग परिणति के साथ युक्त होता है, तब जो विरोधी शक्ति सहित होने से स्वकार्य करने में असमर्थ है, और कथंचित् विरुद्ध कार्य (अर्थात् बंध को) करने वाला है ऐसे चारित्र से युक्त होने से, जैसे अग्नि से गर्म किया घी किसी मनुष्य पर डाल दिया जाये तो वह उसकी जलन से दु:खी होता है, उसी प्रकार वह स्वर्ग सुख के बंध को प्राप्त होता है। ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/164 ); ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/147 )। 
</li>
<li class="HindiText">व्यवहार चारित्र कथंचित् हेय है 
 भावपाहुड़/ मूल/90 भंजसु इंदियसेणं भंजसु मणमक्कडं पयत्तेण। मा जणरंजणकरणं वाहिखवयवेस तं कुणसु।90। = इंद्रियों की सेना को भंजनकर, मनरूपी बंदर को वशकर, लोकरंजक बाह्य वेष मत धारण कर। 
 समाधिशतक/ मूल/83 अपुण्यमव्रतै: पुण्यं व्रतैर्मोक्षस्तयोर्व्यय:। अव्रतानीवमोक्षार्थी व्रतान्यपि ततस्त्यजेत् ।83। हिंसादि पाँच अव्रतों से पाँच पाप का और अहिंसादि पाँच व्रतों से पुण्य का बंध होता है। पुण्य और पाप दोनों कर्मों का विनाश मोक्ष है, इसलिए मोक्ष के इच्छुक भव्य पुरुष को चाहिए कि अव्रतों की तरह व्रतों को भी छोड़ दे।– (देखें [[ चारित्र#4.1 | चारित्र - 4.1]]); ( ज्ञानार्णव/32/87 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/57/229/5 ) 
 नयचक्र बृहद्/381 णिच्छयदो खलु मोक्खो बंधो ववहारचारिणो जम्हा। तम्हा णिव्वुदिकायो बवहारो चयदु तिविहेण।381। =निश्चय चारित्र से मोक्ष होता है और व्यवहार चारित्र से बंध। इसलिए मोक्ष के इच्छुक को मन, वचन, काय से व्यवहार छोड़ना चाहिए। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/6 अनिष्टफलत्वात्सरागचारित्रं हेयम् । = अनिष्ट फल वाला होने से सराग चारित्र हेय है। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/147/ कलश 255 यद्येवं चरणं निजात्मनियतं संसारदु:खापहं, मुक्तिप्रीललनासमुद्भवसुखस्योच्चैरिदं कारणम् । बुद्धेत्थं समयस्य सारमनघं जानाति य: सर्वदा, सोऽयं त्यक्तक्रियो मुनिपति: पापाटवीपावक:।255।=जिनात्मनियत चारित्र को, संसारदु:ख नाशक और मुक्ति श्रीरूपी सुंदरी से उत्पन्न अतिशय सुख का कारण जानकर, सदैव समयसार को ही निष्पाप मानने वाला, बाह्य क्रिया को छोड़ने वाला मुनिपति पापरूपी अटवी को जलाने वाला होता है।255। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र की कथंचित् प्रधानता 

<ol>
<li class="HindiText">व्यवहार चारित्र निश्चय का साधन है 
 नयचक्र बृहद्/329 णिच्छय सज्झसरूवं सराय तस्सेव साहणं चरणं।=निश्चय चारित्र साध्य स्वरूप है और सराग चारित्र उसका साधन है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/45-46 की उत्थानिका 194, 197) 
</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र निश्चय का या मोक्ष का परंपरा कारण है 
 द्रव्यसंग्रह टीका/45/194 की उत्थानिका-वीतरागचारित्र्यस्य पारंपर्येण साधकं सरागचारित्रं प्रतिपादयति। = वीतराग चारित्र का परंपरा साधक सराग चारित्र है। उसका प्रतिपादन करते हैं।</li>

 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/6/8/1 सरागचारित्रात् ...मुख्यवृत्त्या विशिष्टपुण्यबंधो भवति, परंपरया निर्वाणं चेति। =सराग चारित्र से मुख्य वृत्ति से विशिष्ट पुण्य का बंध होता है और परंपरा से निर्वाण भी। देखो धर्म7/12 परंपरा कारण कहने का प्रयोजन।</li>
<li class="HindiText"> दीक्षा धारण करते समय पंचाचार अवश्य धारण किया जाता है
 प्रवचनसार/202 आपिच्छ बंधुवग्गं विमोचिदो गुरुकलत्तपुत्तेहिं। आसिज्ज णाणदंसणचारित्ततववीरियायारं।202। =(श्रामण्यार्थी) बंधुवर्ग से विदा मांगकर बड़ों से तथा स्त्री से पुत्र से मुक्त होता हुआ ज्ञानाचार, दर्शनाचार, चारित्राचार, तपाचार और वीर्याचार को अंगीकार करके...</li>
<li class="HindiText">व्यवहारपूर्वक ही निश्चय चारित्र की उत्पत्ति का क्रम है
 समाधिशतक/ मूल/86,87 अव्रतानि परित्यज्य व्रतेषु परिनिष्ठित:। त्यजेत्तान्यपि संप्राप्य परमं पदमात्मन:।84। अव्रती व्रतमादाय व्रती ज्ञानपरायाण:। परात्मज्ञानसंपन्न: स्वयमेव परी भवेत् ।=हिंसादि पांच अव्रतों को छोड़कर अहिंसादि पांच व्रतों में निष्ठ हो, पीछे आत्मा के राग-द्वेषादि रहित परम वीतराग पद को प्राप्त करके उन व्रतों को भी छोड़ देवे।84। अव्रतों में अनुरक्त मनुष्य को ग्रहण करके अव्रतावस्था में होने वाले विकल्पों का नाश करे और फिर अरहंत अवस्था में केवलज्ञान से युक्त होकर स्वयं ही बिना किसी के उपदेश के सिद्धपद को प्राप्त करे।86।</li>
<li class="HindiText"> तीर्थंकरों व भरत चक्री ने भी चारित्र धारण किया था
 मोक्षपाहुड़/60 धुवसिद्धो तित्थययो चउणाणजुदो करेइ तवयरणं। णाऊण धुवं उज्जा तवयरणं णाणजुत्तो वि।60।=देखो–जिसको नियम से मोक्ष होनी है और चार ज्ञान करि युक्त है, ऐसा तीर्थंकर भी तपश्चरण करे है। ऐसा निश्चय करके ज्ञान युक्त होते हुए भी तप करना योग्य है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/57/231 योऽपि घटिकाद्वयेन मोक्षं गतो भरतचक्री सोऽपि जिनदीक्षां गृहीत्वा विषयकषायनिवृत्तिरूपं क्षणमात्रं व्रतपरिणामं कृत्वा पश्चाच्छुद्वोपयोगत्वरूपरत्नत्रयात्मके निश्चयव्रताभिधाने वीतरागसामायिकसंज्ञे निर्विकल्पसमाधौ स्थित्वा केवलज्ञानं लब्धवानिति। परं किंतु तस्य स्तोककालत्वाल्लोका व्रतपरिणामं न जानंतीति। =जो दीक्षा के पश्चात् दो घड़ी काल में भरतचक्री ने मोक्ष प्राप्त की है, उन्होंने भी जिन दीक्षा ग्रहण करके, थोड़े समय तक विषय और कषायों की निवृत्तिरूप जो व्रत का परिणाम है उसको करके तदनंतर शुद्धोपयोगरूप, रत्नत्रय स्वरूप निश्चय व्रत नामक वीतराग सामायिक नाम धारक निर्विकल्प ध्यान में स्थित होकर केवलज्ञान को प्राप्त हुए हैं। किंतु भरत के जो थोड़े समय व्रत परिणाम रहा, इस कारण लोक उनके व्रत परिणाम को जानते नहीं हैं। ( परमात्मप्रकाश टीका/2/52/174/2 )</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र में गुणश्रेणी निर्जरा
 कषायपाहुड़ 1/1-1/3/9/1 सरागसंजमी गुणसेढिणिज्जराए कारणं तेण बंधादो मोक्खो असंखेज्जगुणो त्ति सरागसंजमे मुणीणं वट्टणं जुत्तमिदि ण पच्चवट्टमाणं कायव्वं। अरहंतणमोक्कारो संपहियबंधादो असंखेज्जगुणकम्मक्खयकारओ त्ति तत्थ वि मुणीणं पवुत्तिप्पसगादो। =यदि कहा जाय कि सराग संयम गुणश्रेणी निर्जरा का कारण है, क्योंकि, उससे बंध की अपेक्षा मोक्ष अर्थात् कर्मों की निर्जरा असंख्यात गुणी होती है, अत: अर्हंत नमस्कार अपेक्षा सराग संयम में ही मुनियों की प्रवृत्ति का होना योग्य है, सो ऐसा भी निश्चय नहीं करना चाहिए, क्योंकि अर्हंत नमस्कार तत्कालीन बंध की अपेक्षा असंख्यात गुणी कर्म निर्जरा का कारण है, इसलिए सराग संयम के समान उसमें भी मुनियों की प्रवृत्ति प्राप्त होती है।</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र की इष्टता
 मोक्षपाहुड़ 25 वरवयतवेहि सग्गो मा दुक्खं होउ णिरइ इयरेहिं। छायातवट्ठियाणं पडिवालंताण गुरुभेयं।25। =व्रत और तप से स्वर्ग होता है और अव्रत व अतप से नरकादि गति में दुख होते हैं। इसलिए व्रत श्रेष्ठ है और अव्रत श्रेष्ठ नहीं है। जैसे कि छाया व आतप में खड़े होने वाले के प्रतिपालक कारणों में बड़ा भेद है ( इष्टोपदेश/ मूल 3)।
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/202 अहो मोक्षमार्गप्रवृत्तिकारण...चारित्रचार, न शुद्धस्यात्मनस्त्वमसीति निश्चयेन जानामि तथापि त्वां तावदासीदामि यावत्त्वत्प्रसादात् शुद्धात्मानमुपलभे। =अहो ! मोक्षमार्ग में प्रवृत्ति के कारणभूत (महाव्रत समिति गुप्तिरूप 13 विध) चारित्राचार ! मैं यह निश्चय से जानता हूं कि तू शुद्धात्मा का नहीं, तथापि तुझे तभी तक अंगीकार करता हूं, जब तक कि तेरे प्रसाद से शुद्धात्मा को उपलब्ध कर लूं !
 सागार धर्मामृत/2/77 यावन्न सेव्या विषयास्तावत्तानप्रवृत्तित:। व्रतयेत्सव्रतो दैवान्मृतोऽमुत्र सुखायते।77। =पंचेंद्रिय संबंधी स्त्री आदिक विषय जब तक या जबसे सेवन में आना शक्य न हो तब तक या तबसे उन विषयों को फिर से उन विषयों में प्रवृत्ति न होने के समय तक छोड़ देना चाहिए। क्योंकि व्रत सहित मरा हुआ व्यक्ति परलोक में सुखी होता है।
 परमात्मप्रकाश टीका/2/52/174/1 कश्चिदाह। व्रतेन किं प्रयोजनमात्मभावनया मोक्षो भविष्यति। भरतेश्वरेण किं व्रतं कृतम् । घटिकाद्वयेन मोक्षं गत इति। अथ परिहारमाह। ...अथेदं मतं वयमपि तथा कुर्मोऽवसानकाले। नैवं वक्तव्यम् । यद्येकस्यांधस्य कथंचिन्निधानलाभो जातस्तर्हि किं सर्वेषां भवतीति भावार्थ:। =प्रश्न–व्रत से क्या प्रयोजन। भावना मात्र से मोक्ष हो जायेगी। क्या भरतेश्वर ने व्रत धारण किये थे। उसे दो घड़ी में बिना व्रतों के ही मोक्ष हो गयी? उत्तर–भरतेश्वर ने भी व्रत अवश्य धारण किये थे पर स्तोक काल होने से उसका पता न चला (देखें [[ चारित्र#6.5 | चारित्र - 6.5]]) प्रश्न–तब तो हम भी मरण समय थोड़े काल के लिए व्रत धारण कर लेंगे ? उत्तर–यदि किसी अंधे को किसी प्रकार निधि का लाभ हो जाय तो क्या सबको हो जायेगा।</li>
<li class="HindiText"> मिथ्यादृष्टियों का चारित्र भी कथंचित् चारित्र है
 राजवार्तिक/7/21/25/549/33 एवं च कृत्वा अभव्यस्यापि निर्ग्रंथलिंगधारिण: एकादशांगाध्यायिनी महाव्रतपरिपालनादेशसंयतसंयताभावस्यापि उपरिमग्रैवेयकविमानवासितोपपन्ना भवति। =इसलिए निर्ग्रंथ लिंगधारी और एकादशांगपाठी अभव्य की भी बाह्य महाव्रत पालन करने से देशसंयत भाव और संयतभाव का अभाव होने पर भी उपरिम ग्रैवेयक तक उत्पत्ति बन जाती है।
 धवला 6/1,9-1,133/465/8 उवरि किण्ण गच्छंति। ण तिरिक्खसम्माइट्ठीसु संजमाभावा। संजमेण विणा ण च उवरि गमणमेत्थि। ण मिच्छाइट्ठीहि तत्थुप्पज्जंतेहि विउचारो, तेसिं पि भावसंजमेण विणा दव्वसंजमस्स संभवा। =प्रश्न–संख्यात वर्षायुष्क असंयत सम्यग्दृष्टि मरकर आरण अच्युत कल्प से ऊपर क्यों नहीं जाते ? उत्तर–नहीं, क्योंकि तिर्यंच सम्यग्दृष्टि जीवों में असंयम का अभाव पाया जाता है, और संयम के बिना आरण अच्युत कल्प से ऊपर गमन होता नहीं है। इस कथन से आरण अच्युत कल्प से ऊपर उत्पन्न होने वाले मिथ्यादृष्टि जीवों के साथ व्यभिचार दोष भी नहीं आता, क्योंकि उन मिथ्यादृष्टियों के भी भाव संयम रहित द्रव्य संयम पाया जाता है।
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/807/983/13 य: सम्यग्दृष्टिर्जीव: स केवलं सम्यक्त्वेन साक्षादणुव्रतमहाव्रतैर्वा देवायुर्बध्नाति। यो मिथ्यादृष्टिर्जीव; स उपचाराणुव्रतमहाव्रतैर्बालतपसा अकामनिर्जरया च देवायुर्बध्नाति। =सम्यग्दृष्टि जीव तो केवल सम्यक्त्व द्वारा अथवा साक्षात् अणुव्रत व महाव्रतों द्वारा देवायु बांधता है, और मिथ्यादृष्टि जीव उपचार अणुव्रत महाव्रतों द्वारा अथवा बालतप और अकामनिर्जरा द्वारा देवायु बांधता है (और भी देखें [[ आयु#3.11 | आयु - 3.11]])।
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय व्यवहार चारित्र समन्वय

<ol>
<li class="HindiText"> निश्चय चारित्र की प्रधानता का कारण
 नयचक्र बृहद्/344,366 जह सूह णासइ असुहं तहवासुद्धं सुद्धेण खलु चरिए। तम्हा सुद्धुवजोगी मा वट्टउ णिंदणादीहिं।344। असुद्धसंवेयणेण अप्पा बंधेइ कम्मणोकम्मसुद्धसंवेयणेण अप्पा मुंचेइ कम्मं णोकम्मं।366। =जिस प्रकार शुभोपयोग से अशुभोपयोग का नाश होता है उसी प्रकार शुद्ध चारित्र से अशुद्ध का नाश होता है, इसलिए शुद्धोपयोगी को आलोचना, निंदा, गर्हा आदि करने की कोई आवश्यकता नहीं।144। अशुद्ध संवेदन से आत्मा कर्म व नोकर्म का बंध करता है, और शुद्ध संवेदन से कर्म व नोकर्म से छूटता है।366।</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र के निषेध का कारण व प्रयोजन
 परमात्मप्रकाश टीका/2/52 में उद्धृत–रागद्वेषौ प्रवृत्ति: स्यान्निवृत्तिस्तन्निषेधनम् । तौ च बाह्यार्थ संबंधौ तस्मात्तांस्तु परित्यजेत् ।=राग और द्वेष दोनों प्रवृत्तियां है तथा इनका निषेध वह निवृत्ति है। ये दोनों (राग व द्वेष) अपने नहीं हैं, अन्य पदार्थ के संबंध से हैं। इसलिए इन दोनों को छोड़ो।
 द्रव्यसंग्रह टीका/45-46/196,197 पंचमहाव्रतपंचसमितित्रिगुप्तिरूपमप्यपहृतसंयमाख्यं शुभोपयोगलक्षणं सरागचारित्राभिधानं भवति।45-196। बहिर्विषये शुभाशुभवचनकायव्यापाररूपस्य तथैवाभ्यंतरे शुभाशुभमनोविकल्परूपस्य च क्रियाव्यापारस्य योऽसौ निरोधस्त्याग: स च किमर्थं...संसारस्य व्यापारकारणभूतो योऽसौ शुभाशुभकर्मास्रवस्तस्य प्रणाशार्थम् ।=पंच महाव्रत, पंच समिति, तीन गुप्ति रूप, अपहृत संयम नामवाला शुभोपयोग लक्षण सराग चारित्र होता है। प्रश्न–बाह्य विषयों में शुभ व अशुभ वचन व काय के व्यापार रूप और इसी तरह अंतरंग में शुभ-अशुभ मन के विकल्प रूप क्रिया के व्यापार का जो निरोध है, वह किसलिए है? उत्तर–संसार के व्यापार का कारणभूत शुभ, अशुभ कर्मास्रव, उसके विनाश के लिए है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/57/230/2 अयं तु विशेष:–व्यवहाररूपाणि यानि प्रसिद्धान्येकदेशव्रतानि तानि त्यक्तानि। यानि पुन: सर्वशुभाशुभनिवृत्तिरूपाणि निश्चयव्रतानि तानि त्रिगुप्तिलक्षणस्वशुद्धात्मसंवित्तिरूपनिर्विकल्पध्याने स्वकृतान्येव न च त्यक्तानि। =व्रतों के त्याग में यह विशेष है कि ध्यानावस्था में व्यवहार रूप प्रसिद्ध एकदेश व्रतों का अर्थात् महाव्रतों का (देखें [[ व्रत ]]) त्याग किया है। किंतु समस्त त्रिगुप्तिरूप स्वशुद्धात्मरूप निर्विकल्प ध्यान में शुभाशुभ की निवृत्तिरूप निश्चय व्रत स्वीकार किये गये हैं। उनका त्याग नहीं किया गया है।</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार को निश्चय चारित्र का साधन कहने का कारण
 द्रव्यसंग्रह टीका/45-46/196/10 (व्रत समिति आदि) शुभोपयोगलक्षणं सरागचारित्राभिधानं भवति। तत्र योऽसौ बहिर्विषये पंचेंद्रियविषयपरित्याग: स उपचरितासद्भूतव्यवहारेण, यच्चाभ्यंतररागादिपरिहार: स पुनरशुद्धनिश्चयनयेनेति नयविभागो ज्ञातव्य: । एवं निश्चयचारित्रसाधकं व्यवहारचारित्रं व्याख्यातमिति। तेनैव व्यवहारचारित्रेण साध्यं परमोपेक्षा लक्षणशुद्धोपयोगाबिनाभूतं परमं सम्यक्चारित्रं ज्ञातव्यम् । =(व्रत समिति आदि) शुभोपयोग लक्षण वाला सराग चारित्र होता है। (उसमें युगपत् दो अंग प्राप्त हैं–एक बाह्य और एक आभ्यंतर) तहां बाह्य विषयों में पांचों इंद्रियों के विषयादि का त्याग है सो उपचरित असद्भूत व्यवहार नय से चारित्र है। और जो अंतरंग में रागादिका का त्याग है वह अशुद्ध निश्चय नय से चारित्र है। इस तरह नय विभाग जानना चाहिए। ऐसे निश्चय चारित्र को साधने वाले व्यवहार चारित्र का व्याख्यान किया। अब उस व्यवहार चारित्र से साध्य परमोपेक्षा लक्षण शुद्धोपयोग से अविनाभूत होने से उत्कृष्ट सम्यग्चारित्र जानना चाहिए। (अर्थात् व्यवहारचारित्र के अभ्यास द्वारा क्रमश: बाह्य और आभ्यंतर दोनों क्रियाओं का रोध होते-होते अंत में पूर्ण निर्विकल्प दशा प्राप्त हो जाती है। यही इनका साध्यसाधन भाव है।)
 द्रव्यसंग्रह टीका/35/149/12 त्रिगुप्तिलक्षणनिर्विकल्पसमाधिस्थानां यतीनां तयैव पूर्यते तत्रासमर्थनां पुनर्बहुप्रकारेण संवरप्रतिपक्षभूतो मोही विजृंभते, तेन कारणेन व्रतादिविस्तरं कथयंत्याचार्या:। =मन, वचन काय इन तीनों की गुप्ति स्वरूप निर्विकल्प ध्यान में स्थित मुनि के तो उस संवर अनुप्रेक्षा से ही संवर हो जाता है, किंतु उसमें असमर्थ जीवों के अनेक प्रकार से संवर का प्रतिपक्षभूत मोह उत्पन्न होता है, इस कारण आचार्य व्रतादि का कथन करते हैं।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/107/171/12 व्यवहारचारित्रं बहिरंगसाधकत्वेन वीतरागचारित्रभावनोत्पन्नपरमामृततृप्तिरूपस्य निश्चयसुखस्य बीजं, तदपि निश्चयसुखं पुनरक्षयानंतसुखस्य बीजमिति। अत्र यद्यपि साध्यसाधकभावज्ञापनार्थं निश्चयव्यवहारमोक्षमार्गस्यैव मुख्यत्वमिति भावार्थ:। =व्यवहार चारित्र बहिरंग साधक रूप से वीतराग चारित्र भावना से उत्पन्न परमात्म तृप्तिरूप निश्चय सुख का बीज है और वह निश्चय सुख भी अक्षयानंत सुख का बीज है। ऐसा निश्चय व व्यवहार मोक्षमार्ग में साध्यसाधक भाव जानना चाहिए। (और भी देखें [[ #7.10 | शीर्षक नं - 10]])।</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र को चारित्र कहने का कारण
 रत्नकरंड श्रावकाचार/47-48 मोहतिमिरापहरणे दर्शनलाभादवाप्तसंज्ञान:। रागद्वेषनिवृत्त्यै चरणं प्रतिपद्यते साधु:।47। रागद्वेषनिवृत्तेर्हिंसादिनिवर्तनाकृता भवंति। अनपेक्षितार्थवृत्ति: क: पुरुष सेवते नृपतीन् ।48। =सम्यग्दृष्टि जीव रागद्वेष की निवृत्ति के लिए सम्यग्चारित्र को धारण करता है और रागद्वेषादि की निवृत्ति हो जाने पर हिंसादि से निवृत्ति पूर्ण हो जाती है, क्योंकि नहीं है आजीविका की इच्छा जिसको ऐसा कौन पुरुष है, जो राजाओं की सेवा करे।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/276 षट्जीवनिकायरक्षा चारित्राश्रयत्वात् हेतुत्वात् व्यवहारेण चारित्रं भवति। एवं पराश्रितत्वेन व्यवहारमोक्षमार्ग: प्रोक्त इति। =चारित्र का (अर्थात् रागद्वेष से निवृत्ति रूप वीतरागता का) आश्रय होने के कारण छह काय के जीवों की रक्षा भी व्यवहार से चारित्र कहलाती है। पराश्रित होने से यह व्यवहार मोक्षमार्ग है।</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र की उपादेयता का कारण व प्रयोजन
 रत्नकरंड श्रावकाचार/49 रागद्वेषनिवृत्त्यै चरणं प्रतिपद्यते साधु:।49। =सम्यग्दृष्टि जीव राग-द्वेष की निवृत्ति के लिए सम्यग्चारित्र को धारण करता है।
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/202 अहो! मोक्षमार्गप्रवृत्तिकारणपंचमहाव्रतोपेत...गुप्ति...समितिलक्षणचारित्राचार, न शुद्धस्यात्मनस्तवमसीति निश्चयेन जानामि तथापि त्वां तावदासीदामि यावत्त्वत्प्रसादात् शुद्धमात्मानमुपलभे। =अहो, मोक्षमार्ग में प्रवृत्ति के कारणभूत, पंचमहाव्रत सहित गुप्ति समिति स्वरूप चारित्राचार ! मैं यह निश्चय से जानता हूं कि तू शुद्धात्मा का नहीं है, तथापि तुझे तब तक अंगीकार करता हूं जब तक कि तेरे प्रसाद से शुद्धात्मा को उपलब्ध कर लूं।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/148 अत्र व्यवहारनयेनापि समतास्तुतिवंदनाप्रत्याख्यानादिषडावश्यकपरिहीण: श्रमणश्चारित्रभ्रष्ट इति यावत ।=(शुद्धोपयोग सम्मुख जीव को शिक्षा दी जाती है कि) यहां (इस लोक में) व्यवहार नय से भी समता, स्तुति, वंदना, प्रत्याख्यानादि छह आवश्यक से रहित श्रमण चारित्रपरिभ्रष्ट (चारित्र से सर्वथा भ्रष्ट) है। 
देखो [[ #7.3 |चारित्र 7.3 ]] / द्रव्यसंग्रह टीका =त्रिगुप्ति में असमर्थ जनों के लिए व्यवहार चारित्र का उपदेश किया जाता है।</li> 
<li class="HindiText"> बाह्य व आभ्यंतर चारित्र परस्पर अविनाभावी हैं 
 प्रवचनसार/ गाथा चरदि निबद्धो णिच्चं समणो णाणम्मि दंसणसुहम्मि। पयदो मूलगुणेसु य जो सो पडिपुण्णसामण्णो।214। पंचसमिदो तिगुत्तो पंचिंदिसंवुडो जिदकसाओ। दंसणणाणसमग्गो समणो सो संजदो भणिदो।240। समसत्तुबंधुवग्गो समसुहदुक्खो पसंसणिदसमो। समलोट्ठकंचणो पुण जीविदमरणे समे समणो।241।=जो श्रमण सदा ज्ञान व दर्शन में प्रतिबद्ध तथा मूलगुणों में प्रयत्नशील है वह परिपूर्ण श्रामण्य वाला है।214। पांच समिति, पंचेंद्रिय संवर व तीन गुप्ति सहित तथा कषायजयी और दर्शन ज्ञान से परिपूर्ण जो श्रमण है वह संयत माना गया है।240। शत्रु व बंधुवर्ग में, सुख व दु:ख में, प्रशंसा व निंदा में, लोहे व सोने में तथा जीवन व मरण में जो सम है वह श्रमण है।241। 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/9 सम्मत्तचरणसुद्धा संजमचरणस्स जइ व सुपसिद्ध। णाणी अमूढदिट्ठी अचिरे पावेति णिव्वाणं।9। =जो ज्ञानी अमूढदृष्टि होकर सम्यक्त्वचरण चारित्र से शुद्ध होते हैं वे यदि संयमचरण चारित्र से भी शुद्ध हो जायें तो शीघ्र ही निर्वाण को प्राप्त होते हैं।9। 
 नयचक्र बृहद्/353 हेयोपादेयविदो संजमतववीयरायसंजुत्तो। जियदुक्खाइ तहं चिय सामग्गी सुद्धचरणस्स।353। =हेय उपादेय को जानने वाला हो संयम तप व वीतरागता संयुक्त हो, दु:खादि को जीतने वाला हो अर्थात् सुख दु:ख आदि में सम हो, यह सब शुद्ध चारित्र की सामग्री है। 
 नयचक्र बृहद्/204 जं विय सरायचरणे [सरागकाले] भेदुवयारेण भिण्णचारित्तं। तं चेव वीयराये विपरीयं होइ कायव्वं। उक्तं च–चरिय चरदि सग सो जो परदव्वप्पभावरहिदप्पा। दंसणणाणवियप्पा अवियप्पं चावियप्पादो। =सराग अवस्था में भेदोपचार रूप जिस चारित्र का आचरण किया जाता है, उसी का वीतराग अवस्था में अभेद व अनुपचार से करना चाहिए। (अर्थात् सराग व वीतराग चारित्र में इतना ही अंतर है कि सराग में बाह्य क्रियाओं का विकल्प रहता है और वीतराग अवस्था में उनका विकल्प नहीं रहता, सराग चारित्र में वृत्ति बाह्य त्याग के प्रति जाती है और वीतराग अवस्था में अंतरंग की ओर) कहा भी है कि— 
स्व चारित्र अर्थात् वीतराग चारित्र का आचरण वही करता है जो परद्रव्य के प्रभाव से रहित हो, तथा दर्शन, ज्ञान, चारित्र के विकल्पों से जो अविकल्प हो गया हो। 
 धवला 1/1,1,4/144/4 संयमनं संयम:। न द्रव्ययम: संयमस्तस्य ‘सं’ शब्देनापादितत्वात् । यमेन समितय: संति, तास्वसतीषु संयमोऽनुपपन्न इति चेन्न, ‘सं’ शब्देनात्मसात्कृताशेषसमितित्वात् । अथवा व्रतसमितिकषायदंडेंद्रियाणां धारणानुपालननिग्रहत्यागजया: संयम:। =’संयमन करने को संयम कहते हैं’ संयम का इस प्रकार लक्षण करने पर भाव चारित्र शून्य द्रव्य चारित्र संयम नहीं हो सकता, क्योंकि ‘सं’ शब्द से उसका निराकरण कर दिया गया। प्रश्न—यहां पर ‘यम’ से समितियों का ग्रहण करना चाहिए, क्योंकि समितियों के नहीं होने पर संयम नहीं बन सकता? उत्तर—ऐसी शंका ठीक नहीं है क्योंकि ‘सं’ शब्द से संपूर्ण समितियों का ग्रहण हो जाता है। अथवा पांच व्रतों का धारण करना, पांच समितियों का पालन करना, क्रोधादि कषायों का निग्रह करना, मन, वचन और काय रूप तीन दंडों का त्याग करना और पांच इंद्रियों के विषयों का जीतना संयम है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/247 शुभोपयोग हि शुद्धात्मानुरानयोगिचारित्रतया समधिगतशुद्धात्मवृत्तिषु श्रमणेषु वंदननमस्करणाभ्युत्थानानुगमनप्रतिपत्तिप्रवृत्ति: शुद्धात्मवृत्तित्राणनिमित्ताश्रमापनयनप्रवृत्ति च न दुष्येत् । =शुभोपयोगियों के शुद्धात्मा के अनुरागयुक्त चारित्र होता है, इसलिए जिनने शुद्धात्म परिणति प्राप्त की है ऐसे श्रमणों के प्रति जो वंदन-नमस्कार-अभ्युत्थान, अनुगमन रूप विनीत वर्तन की प्रवृत्ति तथा शुद्धात्मपरिणति की रक्षा की निमित्तभूत जो श्रम दूर करने की (वैयावृत्ति रूप) प्रवृत्ति है, वह शुभोपयोगियों के लिए दूषित नहीं है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/200/ कलश 12 द्रव्यानुसारि चरणं चरणानुसारि द्रव्यं मिथो द्वयमिदं ननु सव्यपेक्षम् । तस्मान्मुमुक्षुरधिरोहतु मोक्षमार्गं द्रव्यं प्रतीत्य यदि वा चरणं प्रतीत्य।12। =चरण द्रव्यानुसार होता है और द्रव्य चरणानुसार होता है, इस प्रकार वे दोनों परस्पर सापेक्ष है। इसलिए या तो द्रव्य का अर्थात् अंतरंग प्रवृत्ति का आश्रय लेकर अथवा चरण का अर्थात् बाह्य निवृत्ति का आश्रय लेकर मुमुक्षु मोक्षमार्ग में आरोहण करो। 
और भी देखो चारित्र/4/2 (चारित्र के सर्व भेद-प्रभेद एक शुद्धोपयोग में समा जाते हैं।)</li> 
<li class="HindiText"> एक ही चारित्र में युगपत् दो अंश होते हैं 
 मोक्षपाहुड़/ पं.जयचंद/42 = चारित्र निश्चय व्यवहार भेदकरि दो भेद रूप है; तहां महाव्रत समिति गुप्ति के भेद करि कह्या है सो तो व्यवहार है। तिनिमें प्रवृत्ति रूप क्रिया है सो शुभ बंध करै है, और इन क्रियानि में जेता अंश निवृत्ति का है ताका फल बंध नाहीं है। ताका फल कर्म की एक देश निर्जरा है। और सर्व कर्म तै रहित अपना आत्म स्वरूप में लीन होना सो निश्चय चारित्र है, ताका फल कर्म का नाश ही है। 
और भी देखो [[उपयोग#II.3.2| उपयोग/II/3/2 ]] (जितना रागांश है उतना बंध है, और जितना वीतरागांश है उतना संवर निर्जरा है।) 
और भी देखो [[व्रत#3.7 | व्रत 3.7 ]] , [[व्रत#3.9 | व्रत 3.9 ]] (सम्यग्दृष्टि की बाह्य प्रवृत्ति में अवश्य निवृत्ति का अंश विद्यमान रहता है।) 
और भी देखो [[उपयोग#II.3.1| उपयोग/II/3/1 ]] (शुभोपयोग में अवश्य शुद्धोपयोग का अंश मिश्रित रहता है।)</li> 
<li class="HindiText"> निश्चय व्यवहार चारित्र की एकार्थता का नयार्थ 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/148 व्यवहारनयेनापि...षडावश्यकपरिहीण: श्रमणश्चारित्रपरिभ्रष्ट: इति यावत्, शुद्धनिश्चयेन ...निर्विकल्पसमाधिस्वरूपपरमावश्यकक्रियापरिहीणश्रमणो निश्चयचारित्रभ्रष्ट इत्यर्थ:। पूर्वोक्तस्ववशस्य परमजिनयोगीश्वरस्य निश्चयावश्यकक्रमेण स्वात्माश्रयनिश्चयधर्मशुक्लध्यानस्वरूपेण सदावश्यकं करोतु परममुनिरिति। =व्यवहार नय से तो छह आवश्यकों से रहित श्रमण चारित्र परिभ्रष्ट है और शुद्ध निश्चयनय से निर्विकल्प-समाधि स्वरूप परमावश्यक क्रिया से रहित श्रमण निश्चय चारित्र भ्रष्ट है। ऐसा अर्थ है। (इसलिए) स्व वश परमजिन योगीश्वर के निश्चय आवश्यक का जो क्रम पहले कहा गया है (आत्मस्थितिरूप समता, वंदना, प्रतिक्रमणादि) उस क्रम से स्वात्माश्रित ऐसे निश्चय धर्मध्यान तथा निश्चयशुक्लध्यानस्वरूप से परम मुनि सदा आवश्यक करो।</li> 
<li class="HindiText"> व्रतादि बंध के कारण नहीं बल्कि उनमें अध्यवसान ही बंध का कारण है 
 समयसार/264,270 तह विय सच्चे दत्ते बंभे अपरिगहत्तणे चेव। कीरइ अज्झवसाणं जं तेण दु वज्झए पुण्णं।264। एदाणि णत्थि जेसिं अज्झवसाणाणि एवमादीणि। तं असुहेण सुहेण व कम्मेण मुणी ण लिप्पंति।270। =इसी प्रकार (हिंसादि पांचों अव्रतोंव्रत् ही) सत्य में, अचौर्य में, ब्रह्मचर्य में और अपरिग्रह में जो अध्यवसान किया जाता है उससे पुण्य का बंध होता है।264। ये (अव्रतों और व्रतों वाले पूर्वकथित) तथा ऐसे ही और भी, अध्यवसान जिनके नहीं हैं, वे मुनि अशुभ या शुभ कर्म से लिप्त नहीं होते।270। ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/373/3 )।</li> 
<li class="HindiText"> व्रतों को त्यागने का उपाय व क्रम 
 समाधिशतक/84,86 अव्रतानि परित्यज्य व्रतेषु परिनिष्ठित:। त्यजेत्तान्यपि संप्राप्य परमं पदमात्मन:।84। अव्रती व्रतमादाय व्रती ज्ञानपरायण:। परात्मज्ञानसंपन्न: स्वयमेव परो भवेत् ।86। =हिंसादि पांच अव्रतों को छोड़ करके अहिंसादि व्रतों का दृढ़ता से पालन करे। पीछे से आत्मा के परम वीतराग पद को प्राप्त करके उन व्रतों को (व्रतों के अध्यवसान को) भी छोड़ देवे।84। हिंसादि पांच अव्रतों में अनुरक्त हुआ मनुष्य पहले व्रतों को ग्रहण करके व्रती बने। पीछे ज्ञान भावना में लीन होकर केवलज्ञान से युक्त हो स्वयं ही परमात्मा हो जाता है। (ज्ञानार्णव/32/88); (द्रव्यसंग्रह/टीका/57/229/10); ( परमात्मप्रकाश टीका/2/55/177/4 ) 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/103 भेदोपचारचारित्रम्, अभेदोपचारं करोमि, अभेदोपचारम् अभेदानुपचारं करोमि, इति त्रिविधं सामायिकमुत्तरोत्तरस्वीकारेण सहजपरमतत्त्वाविचलस्थितिरूपसहजचारित्रं, निराकारतत्त्वनिरतत्वान्निराकारचारित्रमिति।=भेदोपचारित्र को अभेदोपचार करता हूं। तथा अभेदोपचार चारित्र को अभेदानुपचार करता हूं–इस प्रकार त्रिविध सामायिक को (चारित्र को) उत्तरोत्तर स्वीकृत करने से सहज परम तत्त्व में अविचल स्थितिरूप सहज निश्चय चारित्र होता है, कि जो निराकार तत्त्व में लीन होने से निराकार चारित्र है। (और भी देखें [[ धर्मध्यान#6.6 | धर्मध्यान - 6.6]]) 
 द्रव्यसंग्रह टीका/57/230/8 त्याग: कोऽर्थ:। यथैव हिंसादिरूपाव्रतेषु निवृत्तिस्तथैकदेशव्रतेष्वपि। कस्मादिति चेत्–त्रिगुप्तावस्थायां प्रवृत्ति-निवृत्तिरूपविकल्पस्य स्वयमेवावकाशो नास्ति। =प्रश्न–व्रतों के त्याग का क्या अर्थ है ? उत्तर–गुप्तिरूप अवस्था में प्रवृत्ति तथा निवृत्तिरूप विकल्प को रंचमात्र स्थान नहीं है। अहिंसादिक महाव्रत विकल्परूप हैं अत: वे ध्यान में नहीं रह सकते।

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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> आत्मा के हित के लिए किया हुआ आचरण । यह दो प्रकार का होता है― सागार और अनागार । इसमें सागार चारित्र गेहियों के लिए होता है और अनागार चारित्र मुनियों के लिए । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_33#121|पद्मपुराण - 33.121]], 97.38 अनागार चारित्र मोक्ष का साधन है । इसमें समताभाव आवश्यक है । यह जब सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान पूर्वक होता है तभी कार्यकारी है । इनके बिना यह कार्यकारी नहीं होता । इसके सामायिक छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसांपराय और यथाख्यात ये पाँच भेद होते हैं । ईर्यादि पाँच समितियों मन-वचन-काय निरोध कृत त्रिगुप्तियों और क्षुधा आदि परीषहों को सहन करना इसकी भावनाएँ है । महापुराण 21.98, 24.119-122, हरिवंशपुराण, 2.129, 64.15-19 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category: चरणानुयोग]]

चारित्र

2024-01-28T14:59:44Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
चारित्र मोक्षमार्ग का एक प्रधान अंग है। अभिप्राय के सम्यक् व मिथ्या होने से वह सम्यक् व मिथ्या हो जाता है। निश्चय, व्यवहार, सराग, वीतराग, स्व, पर आदि भेदों से वह अनेक प्रकार से निर्दिष्ट किया जाता है, परंतु वास्तव में वे सब भेद प्रभेद किसी न किसी एक वीतरागता रूप निश्चय चारित्र के पेट में समा जाते हैं। ज्ञाता दृष्टा मात्र साक्षीभाव या साम्यता का नाम वीतरागता है। प्रत्येक चारित्र में उसका अंश अवश्य होता है। उसका सर्वथा लोप होने पर केवल बाह्य वस्तुओं का त्याग आदि चारित्र संज्ञा को प्राप्त नहीं होता। परंतु इसका यह अर्थ भी नहीं कि बाह्य व्रत त्याग आदि बिलकुल निरर्थक है, वह उस वीतरागता के अविनाभावी है तथा पूर्व भूमिका वालों को उसके साधक भी। 
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | चारित्र निर्देश ]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | चारित्र सामान्य का निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | चरण व चारित्र सामान्य के लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | चारित्र के एक दो आदि अनेकों विकल्प]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | चारित्र के 13 अंग। ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> समिति गुप्ति व्रत आदि के लक्षण व निर्देश–देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
</ul>
<ol start="5">
<li class="HindiText">[[ #1.5 | चारित्र की भावनाएँ।]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> सम्यग्चारित्र के अतिचार–देखें [[ व्रत समिति गुप्ति आदि ]]। </li>
</ul>
<ol start="6">
<li class="HindiText">[[ #1.6 | चारित्र जीव का स्वभाव है, पर संयम नहीं।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> चारित्र अधिममज ही होता है–देखें [[ अधिगम ]]। </li>
<li class="HindiText"> ज्ञान के अतिरिक्त सर्व गुण निर्विकल्प है–देखें [[ गुण#2 | गुण - 2]]। </li>
<li class="HindiText">चारित्र में कथंचित् ज्ञानपना–देखें [[ ज्ञान#I.2 | ज्ञान - I.2]]। </li>
</ul>
<ol start="7">
<li class="HindiText">[[ #1.7 | स्व–पर चारित्र अथवा सम्यक् मिथ्याचारित्र निर्देश–भेद निर्देश।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | स्वपर चारित्र के लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.9 | सम्यक् व मिथ्याचारित्र के लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.10 | निश्चय व्यवहार चारित्र निर्देश (भेद निर्देश)।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.11 | निश्चय चारित्र का लक्षण–]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.11.1 | बाह्यभ्यंतर क्रिया से निवृत्ति;]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.11.2 | ज्ञान व दर्शन की एकता; ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.11.3 | साम्यता; ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.11.4 | स्वरूप में चरण;]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.11.5 | स्वात्म स्थिरता। ]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.12 | व्यवहार चारित्र का लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.13 | 13-15. सराग वीतराग चारित्र निर्देश व उनके लक्षण।]] </li>
</ol>
<ol start="16">
<li class="HindiText">[[ #1.16 | स्वरूपाचरण व संयमाचरण चारित्र निर्देश।]]–देखें [[ संयम#1 | संयम - 1 ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> संयमाचरण के दो भेद–सकल व देश चारित्र–स्वरूपाचरण </li>
<li class="HindiText"> स्वरूपाचरण व सम्यक्त्वाचरण चारित्र–देखें [[ स्वरूपाचरण ]]</li>
</ul>
<ol start="17">
<li class="HindiText">[[ #1.17 | अधिगत अनधिगत चारित्र निर्देश व लक्षण। ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.18 | 21 क्षायिकादि चारित्र निर्देश व लक्षण। ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> उपशम व क्षायिक चारित्र की विशेषताएँ–देखें [[ श्रेणी ]]। </li>
<li class="HindiText"> क्षायोपशमिक चारित्र की विशेषताएँ–देखें [[ संयत ]]। </li>
<li class="HindiText"> चारित्रमोहनीय की उपशम व क्षपक विधि–देखें [[ उपशम क्षय ]]। </li>
<li class="HindiText"> क्षायिक चारित्र में भी कथंचित् मल का सद्भाव–देखें [[ केवली#2.2 | केवली - 2.2]]। </li>
</ul>
<ol start="22">
<li class="HindiText">[[ #1.22 | सामायिकादि चारित्रपचक निर्देश।]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> पाँचों के लक्षण–देखें [[ सामायिक ]], [[ छेदोपस्थापना ]], [[ परिहारविशुद्धि ]], [[सूक्ष्मसांपराय ]] और [[ यथाख्यात चारित्र ]] । </li>
<li class="HindiText"> भक्त प्रत्याख्यान, इंगिनी व प्रायोपगमन–देखें [[ सल्लेखना#3 | सल्लेखना - 3]]। </li>
<li class="HindiText"> अथालंद व जिनकल्प चारित्र–देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText"> [[ #2 | मोक्षमार्ग में चारित्र की प्रधानता ]]

<ul>
<li class="HindiText"> संयम मार्गणा में भाव संयम इष्ट है–देखें [[ मार्गणा ]]।</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | चारित्र ही धर्म है। ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | चारित्र साक्षात् मोक्ष का कारण है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | चारित्राराधना में अन्य सब आराधनाएँ गर्भित हैं ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> रत्नत्रय में कथंचित् भेद व अभेद–देखें [[ मोक्षमार्ग#3 | मोक्षमार्ग - 3]],4।</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #2.4 | चारित्र सहित ही सम्यक्त्व ज्ञान व तप सार्थक हैं।]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> सम्यक्त्व होने पर ज्ञान व वैराग्य की शक्ति अवश्य प्रगट हो जाती है–देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4]]।</li>
</ul>
<ol start="5">
<li class="HindiText">[[ #2.5 | चारित्र धारना ही सम्यग्ज्ञान का फल है।]] 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> [[ #3 |चारित्र में सम्यक्त्व का स्थान ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | सम्यक्चारित्र में सम्यक्पद का महत्त्व।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | चारित्र सम्यग्ज्ञान पूर्वक ही होता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | चारित्र सम्यग्दर्शन पूर्वक होता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | सम्यक् हो जाने पर पहला ही चारित्र सम्यक् हो जाता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | सम्यक् हो जाने के पश्चात् चारित्र क्रमश: स्वत: हो जाता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.6 | सम्यग्दर्शन सहित ही चारित्र होता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.7 | सम्यक्त्व रहित का ‘चारित्र’ चारित्र नहीं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.8 | सम्यक्त्व के बिना चारित्र संभव नहीं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.9 | सम्यक्त्व शून्य चारित्र मोक्ष व आत्मप्राप्ति का कारण नहीं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.10 | सम्यक्त्व रहित चारित्र मिथ्या है अपराध है।]] 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #4 | निश्चय चारित्र की प्रधानता ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | शुभ अशुभ अतीत तीसरी भूमिका ही वास्तविक चारित्र है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | चारित्र वास्तव में एक ही प्रकार का होता है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">निश्चय चारित्र साक्षात् मोक्ष का कारण है–देखें [[ चारित्र#2.2 | चारित्र - 2.2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय चारित्र के अपरनाम–देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]। 
</li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #4.3 | निश्चय चारित्र से ही व्यवहार चारित्र सार्थक है, अन्यथा वह अचारित्र है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.4 | निश्चय चारित्र ही वास्तव में उपादेय है।]] 
</li>
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</li>
<ul>
<li class="HindiText"> पंचम काल व अल्प भूमिकाओं में भी निश्चय चारित्र कथंचित् संभव है–देखें [[ अनुभव#5 | अनुभव - 5]]। 
</li>
</ul>
<li class="HindiText"> [[ #5 | व्यवहार चारित्र की गौणता ]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.1 | व्यवहार चारित्र वास्तव में चारित्र नहीं।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.2 | व्यवहार चारित्र वृथा व अपराध है।]] 
</li>
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<ul>
<li class="HindiText"> मिथ्यादृष्टि सांगोपांग चारित्र पालता भी संसार में भटकता है–देखें [[ मिथ्यादृष्टि#2 | मिथ्यादृष्टि - 2]]। 
</li>
</ul>
</li>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #5.3 | व्यवहार चारित्र बंध का कारण है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> प्रवृत्ति रूप व्यवहार संयम शुभास्रव है संवर नहीं–देखें [[ संवर#2 | संवर - 2]]। 
</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #5.4 | व्यवहार चारित्र निर्जरा व मोक्ष का कारण नहीं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5 | व्यवहार चारित्र विरुद्ध व अनिष्ट फलप्रदायी है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #5.6 | व्यवहार चारित्र कथंचित् हेय है।]] 
</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #6 | व्यवहार चारित्र की कथंचित् प्रधानता ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #6.1 | व्यवहार चारित्र निश्चय का साधन है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.2 | व्यवहार चारित्र निश्चय का या मोक्ष का परंपरा कारण है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.3 | दीक्षा धारण करते समय पंचाचार अवश्य धारण किये जाते हैं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.4 | व्यवहारपूर्वक ही निश्चय चारित्र की उत्पत्ति का क्रम है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.5 | तीर्थंकरों व भरत चक्री को भी चारित्र धारण करना पड़ा था।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.6 | व्यवहार चारित्र का फल गुणश्रेणी निर्जरा।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.7 | व्यवहार चारित्र की इष्टता।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #6.8 | मिथ्यादृष्टियों का चारित्र भी कथंचित् चारित्र है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> बाह्य वस्तु के त्याग के बिना प्रतिक्रमणादि संभव नहीं।–देखें [[ परिग्रह#4.2 | परिग्रह - 4.2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> बाह्य चारित्र के बिना अंतरंग चारित्र संभव नहीं।–देखें [[ वेद#7.4 | वेद - 7.4]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li class="HindiText">[[ #7 | निश्चय व्यवहार चारित्र समन्वय ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #7.1 | निश्चय चारित्र की प्रधानता का कारण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.2 | व्यवहार चारित्र की गौणता व निषेध का कारण व प्रयोजन।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.3 | व्यवहार को निश्चय चारित्र का साधन कहने का कारण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.4 | व्यवहार चारित्र को चारित्र कहने का कारण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.5 | व्यवहार चारित्र की उपादेयता का कारण व प्रयोजन।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.6 | बाह्य और अभ्यंतर चारित्र परस्पर अविनाभावी हैं।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.7 | एक ही चारित्र में युगपत् दो अंश होते हैं।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> सम्यग्दृष्टि व मिथ्यादृष्टि के चारित्र में अंतर–देखें [[ मिथ्यादृष्टि#4 | मिथ्यादृष्टि - 4]]। 
</li>
<li class="HindiText"> उत्सर्ग व अपवादमार्ग का समन्वय व परस्पर सापेक्षता–देखें [[ अपवाद#4 | अपवाद - 4]]। 
</li>
</ul>
<ol start="8">
<li class="HindiText">[[ #7.8 | निश्चय व्यवहार चारित्र की एकार्थता का नयार्थ।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> सामायिकादि पाँचों चारित्रों में कथंचित् भेदाभेद–देखें [[ छेदोपस्थापना ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सविकल्प अवस्था से निर्विकल्पावस्था पर आरोहण का क्रम–देखें [[ धर्म#6.4 | धर्म - 6.4]]। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञप्ति व करोति क्रिया का समन्वय–देखें [[ चेतना#3.8 | चेतना - 3.8]]। 
</li>
</ul>
<ol start="9">
<li class="HindiText">[[ #7.9 | वास्तव में व्रतादि बंध के कारण नहीं बल्कि उनमें अध्यवसान बंध का कारण है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #7.10 | व्रतों को छोड़ने का उपाय व क्रम।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> कारण सदृश कार्य का तात्पर्य–देखें [[ समयसार ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> काल के अनुसार चारित्र में हीनाधिकता अवश्य आती है–देखें [[ निर्यापक#1 | निर्यापक - 1 ]]में भगवती आराधना/671 । 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र व संयम में अंतर–देखें [[ संयम#2 | संयम - 2]]। </li>
</ul>
</li>
</ol>
<ol>
<li class="HindiText"> चारित्र निर्देश 
<ol>
<li class="HindiText">चारित्र सामान्य निर्देश 
 चरण का लक्षण 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/412-413 चरणं क्रिया।412। चरणं वाक्काय चेतोभिर्व्यापार: शुभकर्मसु।413।=तत्त्वार्थ की प्रतीति के अनुसार क्रिया करना चरण कहलाता है। अर्थात मन, वचन, काय से शुभ कर्मों में प्रवृत्ति करना चरण है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र सामान्य का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/6/2 चरति चर्यतेऽनेन चरणमात्रं वा चारित्रम् ।=जो आचरण करता है, अथवा जिसके द्वारा आचरण किया जाता है अथवा आचरण करना मात्र चारित्र है। ( राजवार्तिक/1/1/4/25;1/1/24/8/34;1/1/26/9/12 ) ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/33/27/23 )। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/8/41/11 चरति याति तेन हितप्राप्ति अहितनिवारणं चेति चारित्रम् । चर्यते सेव्यते सज्जनैरिति वा चारित्रं सामायिकादिकम् ।=जिससे हित को प्राप्त करते हैं और अहित का निवारण करते हैं, उसको चारित्र कहते हैं। अथवा सज्जन जिसका आचरण करते हैं, उसको चारित्र कहते हैं (जिसके सामायिकादि भेद हैं। और भी देखो [[ चारित्र#1.11.1 |चारित्र 1/11/1 ]] संसार की कारणभूत बाह्य और अंतरंग क्रियाओं से निवृत्ति होना चारित्र है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र के एक दो आदि अनेक विकल्प 
 राजवार्तिक/1/7/14/41/8 चारित्रनिर्देश:...सामान्यादेकम्, द्विधा बाह्याभ्यंतरनिवृत्तिभेदात्, त्रिधा औपशमिकक्षायिकक्षायोपशमिकविकल्पात्, चतुर्धा चतुर्यमभेदात्, पंचधा सामायिकादिविकल्पात् । इत्येवं संख्येयासंख्येयानंतविकल्पं च भवति परिणामभेदात् । 
 राजवार्तिक/9/17/7/616/18 यदवोचाम चारित्रम्, तच्चारित्रमोहोपशमक्षयक्षयोपशमलक्षणात्मविशुद्धिलब्धिसामान्यापेक्षया एकम् । प्राणिपीड़ापरिहारेंद्रियदर्पनिग्रहशक्तिभेदाद् द्विविधम् । उत्कृष्टमध्यमजघन्यविशुद्धिप्रकर्षापकर्षंयोगात्तृतीयमवस्थानमनुभवति। विकलज्ञानविषयसरागवीतराग-सकलावबोधगोचरसयोगायोगविकल्पाच्चातुर्विध्यमप्यश्नुते। पच्चतयीं च वृत्तिमास्कंदति तद्यथा– 
 तत्त्वार्थसूत्र/9/18 सामायिकछेदापस्थापनापरिहारविशुद्धिसूक्ष्मसांपराययथाख्यातमिति चारित्रम् ।18।=सामान्यपने एक प्रकार चारित्र है अर्थात् चारित्रमोह के उपशम क्षय व क्षयोपशम से होने वाली आत्मविशुद्धि की दृष्टि से चारित्र एक है। बाह्य व अभ्यंतर निवृत्ति अथवा व्यवहार व निश्चय की अपेक्षा दो प्रकार का है। या प्राणसंयम व इंद्रियसंयम की अपेक्षा दो प्रकार का है। औपशमिक, क्षायिक और क्षायोपशमिक के भेद से तीन प्रकार का है; अथवा उत्कृष्ट मध्यम व जघन्य विशुद्धि के भेद से तीन प्रकार का है। चार प्रकार से यति की दृष्टि से या चातुर्यम की अपेक्षा चार प्रकार का है, अथवा छद्मस्थों का सराग और वीतराग तथा सर्वज्ञों का सयोग और अयोग इस तरह चार प्रकार का है। सामायिक, छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसांपराय और यथाख्यात के भेद से पाँच प्रकार का है। इसी तरह विविध निवृत्ति रूप परिणामों की दृष्टि से संख्यात असंख्यात और अनंत विकल्परूप होता है। 
जैनसिद्धांत प्रवेशिका/222 चार हैं–स्वरूपाचरण चारित्र, देशचारित्र, सकलचारित्र, यथाख्यात चारित्र। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र के 13 अंग 
 द्रव्यसंग्रह/45 वदसमिदिगुत्तिरूवं ववहारणयादु जिणभणियम् ।=वह चारित्र व्यवहार नय से पाँच महाव्रत, पाँच समिति और तीन गुप्ति इस प्रकार 13 भेद रूप है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र की भावनाएँ 
 महापुराण/21/98 ईर्यादिविषया यत्ना मनोवाक्कायगुप्तय:। परिषहसहिष्णुत्वम् इति चारित्रभावना।98।=चलने आदि के विषय में यत्न रखना अर्थात् ईर्यादि पाँच समितियों का पालन करना, मन, वचन व काय की गुप्तियों का पालन करना, तथा परिषहों को सहन करना। ये चारित्र की भावनाएँ जाननी चाहिए। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र जीव का स्वभाव है पर संयम नहीं 
 धवला 7/2,1,56/96/1 संजमो णाम जीवसहावो, तदो ण सो अण्णेहि विणासिज्जदि तव्विणासे जीवदव्वस्स वि विणासप्पसंगादो। ण; उवजोगस्सेव संजमस्स जीवस्स लक्खणत्ताभावादो। प्रश्न–संयम तो जीव का स्वभाव ही है, इसीलिए वह अन्य के द्वारा अर्थात् कर्मों के द्वारा नष्ट नहीं किया जा सकता, क्योंकि उसका विनाश होने पर जीव द्रव्य के भी विनाश का प्रसंग आता है ? उत्तर–नहीं आयेगा, क्योंकि, जिस प्रकार उपयोग जीव का लक्षण माना गया है, उस प्रकार संयम जीव का लक्षण नहीं होता। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/7 स्वरूपे चरणं चारित्रं। स्वसमयप्रवृत्तिरित्यर्थ:। तदेव वस्तुस्वभावत्वाद्धर्म:।=स्वरूप में रमना सो चारित्र है। स्वसमय में अर्थात् स्वभाव में प्रवृत्ति करना यह इसका अर्थ है। यह वस्तु (आत्मा) का स्वभाव होने से धर्म है। 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/39 चारित्रं भवति यत: समस्तसावद्ययोगपरिहरणात् । सकलकषायविमुक्तं विशदमुदासीनमात्मरूपं तत् ।=क्योंकि समस्त पापयुक्त मन, वचन, काय के योगों के त्याग से संपूर्ण कषायों से रहित अतएव, निर्मल, परपदार्थों से विरक्ततारूप चारित्र होता है, इसलिए वह आत्मा का स्वरूप है। 
</li>
<li class="HindiText"> स्व व पर अथवा सम्यक् मिथ्याचारित्र निर्देश 
 नियमसार/11 मिच्छादंसणणाणचरित्तं...सम्मत्तणाणचरणं।=मिथ्यादर्शन-ज्ञान-चारित्र...सम्यग्दर्शन-ज्ञान चारित्र। 
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/154 द्विविधं हि किल संसारिषु चरितं-स्वचरितं परचरितं च। स्वसमयपरसमयावित्यर्थ:।= संसारियों का चारित्र वास्तव में दो प्रकार का है—स्वचारित्र अर्थात् सम्यक्चारित्र और परचारित्र अर्थात् मिथ्याचारित्र। स्वसमय और परसमय ऐसा अर्थ है। (विशेष देखें [[ समय ]]) (योगसार/अमितगति/8/96)। 
</li>
<li class="HindiText"> स्वपर चारित्र के लक्षण 
 पंचास्तिकाय/156-159 जो परदव्वम्मि सुहं असुहं रागेण कुणदि जदि भावं। सो सगचरित्तभट्ठो परचरियचरो हवदि जीवो।156। आसवदि जेण पुण्णं पावं वा अप्पणोघ भावेण। सो तेण परचरित्तो हवदि त्ति जिणा परूवंति।157। जो सव्वसगमुक्को णण्णमणो अप्पणं सहावेण। जाणदि पस्सदि णियदं सो सगचरियं चरदि जीवो।158। चरियं चरदि सगं सो जो परदव्वप्पभावहिदप्पा। दंसणणाणवियप्पं अवियप्पं चरदि अप्पादो।159।=जो राग से परद्रव्य में शुभ या अशुभ भाव करता है वह जीव स्वचारित्र भ्रष्ट ऐसा परचारित्र का आचरण करने वाला है।156। जिस भाव से आत्मा को पुण्य अथवा पाप आस्रवित होते हैं उस भाव द्वारा वह (जीव) परचारित्र है।157। जो सर्वसंगमुक्त और अनन्य मन वाला वर्तता हुआ आत्मा को (ज्ञानदर्शनरूप) स्वभाव द्वारा नियत रूप से जानता देखता है वह जीव स्वचारित्र आचरता है।158। जो परद्रव्यात्मक भावों से रहित स्वरूप वाला वर्तता हुआ, दर्शन ज्ञानरूप भेद को आत्मा से अभेदरूप आचरता है वह स्वचारित्र को आचरता है।159 ( तिलोयपण्णत्ति/9/22 )। 
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/154/ तत्र स्वभावावस्थितास्तित्वस्वरूपं स्वचरितं, परभावावस्थितास्तित्वस्वरूपं परचरितम् ।=तहाँ स्वभाव में अवस्थित अस्तित्वस्वरूप वह स्वचारित्र है और परभाव में अवस्थित अस्तित्वस्वरूप वह परचारित्र है। 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/156-159 य: कर्ता:...शुद्धात्मद्रव्यात्परिभ्रष्टो भूत्वारागभावेन परिणम्य...शुद्धोपयोगाद्विपरीत: समस्तपरद्रव्येषु शुभमशुभं वा भावं करोति स ज्ञानानंदैकस्वभावात्मा... स्वकीयचारित्राद्भ्रष्ट: सन् स्वसंवित्त्यनुष्ठानविलक्षणपरचारित्रचरो भवतीति सूत्राभिप्राय:।156। निजशुद्धात्मसंवित्त्यनुचरणरूपं परमागमभाषया वीतरागपरमसामायिकसंज्ञं स्वचरितम् ।158। पूर्वं सविकल्पावस्थायां ज्ञाताहं द्रष्टाहमिति यद्विकल्पद्वयं तंनिर्विकल्पसमाधिकालेऽनंतज्ञानादिगुणस्वभावादात्मन: सकाशादभिन्नं चरतीति सूत्रार्थ:।159।=जो व्यक्ति शुद्धात्म द्रव्य से परिभ्रष्ट होकर, रागभाव रूप से परिणमन करके, शुद्धोपयोग से विपरीत समस्त परद्रव्यों में शुभ व अशुभ भाव करता है, वह ज्ञानानंदरूप एकस्वभावात्मक स्वकीय चारित्र से भ्रष्ट हो, स्वसंवेदन से विलक्षण परचारित्र को आचरने वाला होता है, ऐसा सूत्र का तात्पर्य है।156। निज शुद्धात्मा के संवेदन में अनुचरण करने रूप अथवा आगमभाषा में वीतराग परमसामायिक नामवाला अर्थात् समता भावरूप स्वचारित्र होता है।158। पहले सविकल्पावस्था में ‘मैं ज्ञाता हूँ, मैं दृष्टा हूँ’ ऐसे जो दो विकल्प रहते थे वे अब इस निर्विकल्प समाधिकाल में अनंतज्ञानादि गुणस्वभाव होने के कारण आत्मा से अभिन्न ही आचरण करता है, ऐसा सूत्र का अर्थ है।159। और भी देखो ‘समय’ के अंतर्गत स्वसमय व परसमय। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक् व मिथ्या चारित्र के लक्षण 
 मोक्षपाहुड़/100 जदि काहि बहुविहे य चारित्ते। तं बाल...चरणं हवेइ अप्पस्स विवरीद।=बहुत प्रकार से धारण किया गया भी चारित्र यदि आत्मस्वभाव से विपरीत है तो उसे बालचारित्र अर्थात् मिथ्याचारित्र जानना। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/91 भगवदर्हत्परमेश्वरमार्गप्रतिकूलमार्गाभास....तन्मार्गाचरणं मिथ्याचारित्रं च।...अथवा स्वात्म... अनुष्ठानरूपविमुखत्वमेव मिथ्या...चारित्रं।=भगवान अर्हंत परमेश्वर के मार्ग से प्रतिकूल मार्गाभास में मार्ग का आचरण करना वह मिथ्याचारित्र है। अथवा निज आत्मा के अनुष्ठान के रूप से विमुखता वही मिथ्याचारित्र है। 
नोट—सम्यक्चारित्र के लक्षण के लिए देखो चारित्र सामान्य का, अथवा निश्चय व्यवहार चारित्र का अथवा सराग वीतराग चारित्र का लक्षण। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय व्यवहार चारित्र निर्देश 
चारित्र यद्यपि एक प्रकार का है परंतु उसमें जीव के अंतरंग भाव व बाह्य त्याग दोनों बातें युगपत् उपलब्ध होने के कारण, अथवा पूर्व भूमिका और ऊँची भूमिकाओं में विकल्प व निर्विकल्पता की प्रधानता रहने के कारण, उसका निरूपण दो प्रकार से किया जाता है–निश्चय चारित्र व व्यवहार चारित्र। 
तहाँ जीव की अंतरंग विरागता या साम्यता तो निश्चय चारित्र और उसका बाह्य वस्तुओं का ध्यानरूप व्रत, बाह्य क्रियाओं में यत्नाचार रूप समिति और मन, वचन, काय की प्रवृत्ति को नियंत्रित करने रूप गुप्ति ये व्यवहार चारित्र हैं। व्यवहार चारित्र का नाम सराग चारित्र भी है। और निश्चय चारित्र का नाम वीतराग चारित्र। निचली भूमिकाओं में व्यवहार चारित्र की प्रधानता रहती है और ऊपर ऊपर की ध्यानस्थ भूमिकाओं में निश्चय चारित्र की। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय चारित्र का लक्षण 

<ol>
<li class="HindiText"> बाह्याभ्यंतर क्रियाओं से निवृत्ति– 
 मोक्षपाहुड़/37 तच्चारित्तं भणियं परिहारो पुण्णपावाणं।=पुण्य व पाप दोनों का त्याग करना चारित्र है। ( नयचक्र बृहद्/378 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/8 संसारकारणनिवृत्तिं प्रत्यागूर्णस्य ज्ञानवत: कर्मादानक्रियोपरम: सम्यग्चारित्रम् ।=जो ज्ञानी पुरुष संसार के कारणों को दूर करने के लिए उद्यत है उसके कर्मों के ग्रहण करने में निमित्तभूत क्रिया के त्याग को सम्यक्चारित्र कहते हैं। ( राजवार्तिक/1/1/3/4/9;1/7/14/41/5 ); ( भगवती आराधना विजयोदया टीका/6/32/12) ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/764 ) ( लाटी संहिता/4/263/191 )। 
 द्रव्यसंग्रह मूल/46 व्यवहारचारित्रेण साध्यं निश्चयचारित्रं निरूपयति–बहिरब्भंतरकिरियारोहो भवकारणप्पणासट्ठं। णाणिस्स जं जिणुत्तं तं परमं सम्मचारित्तं।46।=व्यवहार चारित्र से साध्य निश्चय चारित्र का निरूपण करते हैं–ज्ञानी जीव के जो संसार के कारणों को नष्ट करने के लिए बाह्य और अंतरंग क्रियाओं का निरोध होता है वह उत्कृष्ट सम्यक्चारित्र है। 
पद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/72 चारित्रं विरति: प्रमादविलसत्कर्मास्रवाद्योगिनां।=योगियों का प्रमाद से होने वाले कर्मास्रव से रहित होने का नाम चारित्र है। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञान व दर्शन की एकता ही चारित्र है 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/3 जं जाणइ तं णाणं पिच्छइ तं च दंसणं भणियं। णाणस्स पिच्छयस्स य समवण्णा होइ चारित्तं।3।=जो जानै सो ज्ञान है, बहुरि जो देखे सो दर्शन है, ऐसा कह्या है। बहुरि ज्ञान और दर्शन के समायोग तै चारित्र होय है। 
</li>
<li class="HindiText"> साम्यता या ज्ञाता दृष्टाभाव का नाम चारित्र है 
 प्रवचनसार/7 चारित्तं खलु धम्मो धम्मो जो सो समो त्ति णिद्दिट्ठो। मोहक्खोहविहीणो परिणामो अप्पणो हु समो।7।=चारित्र वास्तव में धर्म है। जो धर्म है वह साम्य है, ऐसा कहा है। साम्य मोह क्षोभ रहित आत्मा का परिणाम है।7। ( मोक्षपाहुड़/50 ); ( पंचास्तिकाय/107 ) 
 महापुराण/24/119 माध्यस्थलक्षणं प्राहुश्चारित्रं वितुषो मुने:। मोक्षकामस्य निर्मुक्तश्चेलसाहिंसकस्य तत् ।119। =इष्ट अनिष्ट पदार्थों में समता भाव धारण करने को सम्यक्चारित्र कहते हैं। वह सम्यग्चारित्र यथार्थ रूप से तृषा रहित, मोक्ष की इच्छा करने वाले वस्त्ररहित और हिंसा का सर्वथा त्याग करने वाले मुनिराज के ही होता है। 
 नयचक्र बृहद्/356 समदा तह मज्झत्थं सुद्धो भावो य वीयरायत्तं। तह चारित्तं धम्मो सहाव आराहणा भणिया।356।=समता, माध्यस्थ्य, शुद्धोपयोग, वीतरागता, चारित्र, धर्म, स्वभाव की आराधना ये सब एकार्थवाची हैं। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/764 ); ( लाटी संहिता/4/263/191 ) 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/242 ज्ञेयज्ञातृक्रियांतरनिवृत्तिसूव्यमाणद्रष्ट्टज्ञातृत्ववृत्तिलक्षणेन चारित्रपर्यायेण ...।=ज्ञेय और ज्ञाता की क्रियांतर से अर्थात् अन्य पदार्थों के जानने रूप क्रिया से निवृत्ति के द्वारा रचित दृष्टि ज्ञातृतत्त्व में (ज्ञाता द्रष्टा भाव में) परिणति जिसका लक्षण है वह चारित्र पर्याय है। 
</li>
<li class="HindiText">स्वरूप में चरण करना चारित्र है 
 समयसार / आत्मख्याति/386 स्वस्मिन्नेव खलु ज्ञानस्वभावे निरंतरचरणाच्चारित्रं भवति।=अपने में अर्थात् ज्ञानस्वभाव में ही निरंतर चरने से चारित्र है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/7 स्वरूपे चरणं चारित्रं स्वसमयप्रवृत्तिरित्यर्थ:। तदेव वस्तुस्वभावत्वाद्धर्म:।=स्वरूप में चरण करना चारित्र है, स्वसमय में प्रवृत्ति करना इसका अर्थ है। यही वस्तु का (आत्मा का) स्वभाव होने से धर्म है। 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/154/224/14 जीवस्वभावनियतचारित्रं भवति। तदपि कस्मात् । स्वरूपे चरणं चारित्रमिति वचनात् ।=जीव स्वभाव में अवस्थित रहना ही चारित्र है, क्योंकि, स्वरूप में चरण करने को चारित्र कहा है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/147/3 ) 
</li>
<li class="HindiText">स्वात्मा में स्थिरता चारित्र है 
 पंचास्तिकाय/162 जे चरदि णाणी पेच्छदि अप्पाणं अप्पणा अणण्णमयं। सो चारित्तं णाणं दंसणमिदि णिच्छिदो होदि।162।=जो (आत्मा) अनन्यमय आत्मा को आत्मा से आचरता है वह आत्मा ही चारित्र है। 
 मोक्षपाहुड़/83 णिच्छयणयस्स एवं अप्पम्मि अप्पणे सुरदो। सो होदि हु सुचरित्तो जोइ सो लहइ णिव्वाणं।83।=जो आत्मा आत्मा ही विषै आपहीकै अर्थि भले प्रकार रत होय है। यो योगी ध्यानी मुनि सम्यग्चारित्रवान् भया संता निर्वाण कूँ पावै है। 
 समयसार / आत्मख्याति/155 रागादिपरिहरणं चरणं।=रागादिक का परिहार करना चारित्र है। ( धवला 13/358/2 ) 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/30 जाणवि मण्णवि अप्पपरु जो परभाउ चएहि। सो णियसुद्धउ भावडउ णाणिहिं चरणु हवेइ।30।=अपनी आत्मा को जानकर व उसका श्रद्धान करके जो परभाव को छोड़ता है, वह निजात्मा का शुद्धभाव चारित्र होता है। ( मोक्षपाहुड़/37 ) 
मोक्ष पंचाशत्/मूल/45 निराकुलत्वजं सौख्यं स्वयमेवावतिष्ठत:। यदात्मनैव संवेद्यं चारित्रं निश्चयात्मकम् ।45।=आत्मा द्वारा संवेद्य जो निराकुलताजनक सुख सहज ही आता है, वह निश्चयात्मक चारित्र है। नयचक्र बृहद्/354 सामण्णे णियबोहे बियलियपरभावपरमसब्भावे। तत्थाराहणजुत्तो भणिओ खलु सुद्धचारित्ती। =परभावों से रहित परम स्वभावरूप सामान्य निज बोध में अर्थात् शुद्धचैतन्य स्वभाव में तत्त्वाराधना युक्त होने वाला शुद्ध चारित्र कहलाता है। 
 योगसार (अमितगति)/8/95 विविक्तचेतनध्यानं जायते परमार्थत:।–निश्चयनय से विविक्त चेतनध्यान -निश्चय चारित्र मोक्ष का कारण है। ( प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/244/338/17 ) 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/19 अप्पसरूवं वत्थु चत्तं रायादिएहिं दोसेहिं। सज्झाणम्मि णिलीणं तं जाणसु उत्तमं चरणं।99।=रागादि दोषों से रहित शुभ ध्यान में लीन आत्मस्वरूप वस्तु को उत्कृष्ट चारित्र जानों।99। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/55 स्वस्वरूपाविचलस्थितिरूपं सहजनिश्चयचारित्रम् ।=निज स्वरूप में अविचल स्थितिरूप सहज निश्चय चारित्र है। ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/3 ) 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/6/7/14 आत्माधीनज्ञानसुखस्वभावे शुद्धात्मद्रव्ये यन्निश्चलनिर्विकारानुभूतिरूपमवस्थानं, तल्लक्षणनिश्चयचारित्राज्जीवस्य समुत्पद्यते।=आत्माधीन ज्ञान व सुखस्वभावरूप शुद्धात्म द्रव्य में निश्चल निर्विकार अनुभूतिरूप जो अवस्थान है, वही निश्चय चारित्र का लक्षण है। ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/38 ), ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति /155), ( द्रव्यसंग्रह टीका/46/197/8 ) 
 द्रव्यसंग्रह टीका/40/163/13 संकल्पविकल्पजालत्यागेन तत्रैव सुखे रतस्य संतुष्टस्य तृप्तस्यैकाकारपरमसमरसीभावेन द्रवीभूतचित्तस्य पुन: पुन: स्थिरीकरणं सम्यक्चारित्रम् ।=समस्त संकल्प विकल्पों के त्याग द्वारा, उसी (वीतराग) सुख में संतुष्ट तृप्त तथा एकाकार परम समता भाव से द्रवीभूत चित्त का पुन: पुन: स्थिर करना सम्यक्चारित्र है। ( परमात्मप्रकाश टीका/2/30 की उत्थानिका )</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र का लक्षण 
 समयसार/386 णिच्चं पच्चक्खाणं कुव्वई णिच्चं पडिकम्मदि यो य। णिच्चं आलोचेयइ सो हु चारित्तं हवइ चेया।386।=जो सदा प्रत्याख्यान करता है, सदा प्रतिक्रमण करता है और सदा आलोचना करता है, वह आत्मा वास्तव में चारित्र है।386। 
 भगवती आराधना/9/45 कायव्वमिणमकायव्वयत्ति णाऊण होइ परिहारो।=यह करने योग्य कार्य है ऐसा ज्ञान होने के अनंतर अकर्तव्य का त्याग करना चारित्र है। 
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 49 | रत्नकरंड श्रावकाचार/49]] हिंसानृतचौर्येभ्यो मैथुनसेवापरिग्रहाभ्यां च। पापप्रणालिकाभ्यो विरति: संज्ञस्य चारित्रं।49। =हिंसा, असत्य, चोरी, तथा मैथुनसेवा और परिग्रह इन पाँचों पापों की प्रणालियों से विरक्त होना चारित्र है। ( धवला 6/1,9-1,22/40/5 ), ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/52 ), ( मोक्षपाहुड़/ टीका/37,38/328) 
योगसार/अमितगति/8/95 कारणं निर्वृतेरेतच्चारित्रं व्यवहारत:।...।95। व्रतादि का आचरण करना व्यवहार चारित्र है। 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/39 चारित्रं भवति यत: समस्तसावद्ययोगपरिहरणात् । सकलकषायविमुक्तं विशदमुदासीनमात्मरूपं तत् ।39।=समस्त पापयुक्त, मन, वचन, काय के त्याग से संपूर्ण कषायों से रहित अतएव निर्मल परपदार्थों से विरक्ततारूप चारित्र होता है। इसलिए वह चारित्र आत्मा का स्वभाव है। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/6/33/1 एवं स्वाध्यायो ध्यानं च अविरतिप्रमादकषायत्यजनरूपतया। इत्थं चारित्राराधनयोक्तया...।=अविरति, प्रमाद, कषायों का त्याग स्वाध्याय करने से तथा ध्यान करने से होता है, इस वास्ते वे भी चारित्र रूप हैं। 
 द्रव्यसंग्रह/45 असुहादो विणिवित्ती सुहे पवित्ती य जाण चारित्तं। वदसमिदिगुत्तिरूवववहारणयादु जिण भणियं।45।=अशुभ कार्यों से निवृत्त होना और शुभकार्यों में प्रवृत्त होना है, उसको चारित्र जानना चाहिए। व्यवहार नय से उस चारित्र को व्रत, समिति और गुप्तिस्वरूप कहा है। 
 तत्त्वानुशासन/27 चेतसा वचसा तन्वा कृतानुमतकारितै:। पापक्रियाणां यस्त्याग: सच्चारित्रमुषंति तत् ।27। = मन से, वचन से, काय से, कृत कारित अनुमोदना के द्वारा जो पापरूप क्रियाओं का त्याग है उसको सम्यग्चारित्र कहते हैं। 
</li>
<li class="HindiText"> सराग वीतराग चारित्र निर्देश 
[वह चारित्र अन्य प्रकार से भी दो भेद रूप कहा जाता है—सराग व वीतराग। शुभोपयोगी साधु का व्रत, समिति, गुप्ति के विकल्पोंरूप चारित्र सराग है, और शुद्धोपयोगी साधु के वीतराग संवेदनरूप ज्ञाता दृष्टा भाव वीतराग चारित्र है।] 
</li>
<li class="HindiText"> सराग चारित्र का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/6/12/331/2 संसारकारणविनिवृत्तिं प्रत्यागूर्णोऽक्षीणाशय: सराग इत्युच्छते। प्राणींद्रियेष्वशुभप्रवृत्तेर्विरति: संयम:। सरागस्य संयम: सरागो वा संयम: सरागसंयम:। = जो संसार के कारणों के त्याग के प्रति उत्सुक है, परंतु जिसके मन से राग के संस्कार नष्ट नहीं हुए हैं, वह सराग कहलाता है। प्राणी और इंद्रियों के विषय में अशुभ प्रवृत्ति के त्याग को संयम कहते हैं। सरागी जीव का संयम सराग है। ( राजवार्तिक/6/12/5-6/522/21 ) 
 नयचक्र बृहद्/334 मूलुत्तरसमणण्णुणा धारण कहणं च पंच आयारो। सो ही तहव सणिट्ठा सरायचरिया हवइ एवं।334।=श्रमण जो मूल व उत्तर गुणों को धारण करता है तथा पंचाचारों का कथन करता है अर्थात् उपदेश आदि देता है, और आठ प्रकार की शुद्धियों में निष्ठ रहता है, वह उसका सराग चारित्र है। 
 द्रव्यसंग्रह/45/194 वीतरागचारित्रस्य साधकं सरागचारित्रं प्रतिपादयति।..."असुहादो विणिवत्ती सुहे पवित्ती य जाण चारित्त। वदसमिदिगुत्तिरूवं ववहारणयादु जिणभणियं।45।=वीतराग चारित्र के परंपरा साधक सराग चारित्र को कहते हैं–जो अशुभ कार्य से निवृत्त होना और शुभकार्य में प्रवृत्त होना है, उसको चारित्र जानना चाहिए, व्यवहार नय से उसको व्रत, समिति, गुप्ति स्वरूप कहा है। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/230/315/10 तत्रासमर्थ: पुरुष:–शुद्धात्मभावनासहकारिभूतं किमपि प्रासुकाहारज्ञानोपकरणादिकं गुह्णातीत्यपवादो ‘व्यवहारनय’ एकदेशपरित्यागस्तथा चापहृतसंयम: सरागचारित्रं शुभोपयोग इति यावदेकार्थ:।=वीतराग चारित्र में असमर्थ पुरुष शुद्धात्म भावना के सहकारीभूत जो कुछ प्रासुक आहार तथा ज्ञानादि के उपकरणों का ग्रहण करता है, वह अपवाद मार्ग,–व्यवहार नय या व्यवहार चारित्र, एकदेश परित्याग, अपहृत संयम, सराग चारित्र या शुभोपयोग कहलाता है। यह सब शब्द एकार्थवाची है। 
नोट–और भी–देखें [[ चारित्र#1.12 | चारित्र - 1.12 ]]में व्यवहार चारित्रसंयम/1 में अपहृत संयम, ‘अपवाद’ में अपवादमार्ग। 
</li>
<li class="HindiText"> वीतराग चारित्र का लक्षण 
 नयचक्र बृहद्/378 सुहअसुहाण णिवित्ति चरणं साहूस्स वीयरायस्स। =शुभ और अशुभ दोनों प्रकार के योगों से निवृत्ति, वीतराग साधु का चारित्र है। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/152 स्वरूपविश्रांतिलक्षणे परमवीतरागचारित्रे।=स्वरूप में विश्रांति सो ही परम वीतराग चारित्र है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/52/219/1 रागादिविकल्पोपाधिरहितस्वाभाविकसुखस्वादेन निश्चलचित्तं वीतरागचारित्रं तत्राचरणं परिणमनं निश्चयचारित्राचार:=उस शुद्धात्मा में रागादि विकल्प रूप उपाधि से रहित स्वाभाविक सुख के आस्वादन से निश्चल चित्त होना वीतराग चारित्र है। उसमें जो आचरण करना सो निश्चय चारित्राचार है। ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/2/8/10 ) ( द्रव्यसंग्रह टीका/22/67/1 )। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/230/315/8 शुद्धात्मन: सकाशादंयबाह्याभ्यंतरपरिग्रहरूपं सर्वं त्याज्यमित्युत्सर्गो ‘निश्चय नय:’ सर्वपरित्याग: परमोपेक्षासंयमो वीतरागचारित्तं शुद्धोपयोग इति यावदेकार्थ:।=शुद्धात्मा के अतिरिक्त अन्य बाह्य और अभ्यंतर परिग्रह रूप पदार्थों का त्याग करना उत्सर्ग मार्ग है। उसे ही निश्चय नय या निश्चयचारित्र व शुद्धोपयोग भी कहते हैं, इन सब शब्दों का एक ही अर्थ है। 
नोट–और भी देखें चारित्र/1/11 में निश्चय चारित्र: संयम/1 में उपेक्षा संयम; अपवाद में उत्सर्ग मार्ग। 
</li>
<li class="HindiText"> स्वरूपाचरण व संयमाचरण चारित्र निर्देश 
 चारित्तपाहुड़/ मूल 5 जिणाणाणदिट्ठिसुद्धपढमं सम्मत्तं चरणचारित्तं। विदियं संजमचरणं जिणणाणदेसियं तं पि।5। =पहला तो, जिनदेव ज्ञान दर्शन व श्रद्धाकरि शुद्ध ऐसा सम्यक्त्वाचरण चारित्र है और दूसरा संयमाचरण चारित्र है। 
 चारित्तपाहुड़/ टीका/3/32/3 द्विविधं चारित्रं–दर्शनाचारचारित्राचारलक्षणं।=दर्शनाचार और चारित्राचार लक्षणवाला चारित्र दो प्रकार का है। जैन सिद्धांत प्रवेशिका/223 शुद्धात्मानुभवन से अविनाभावी चारित्रविशेष को स्वरूपाचरण चारित्र कहते हैं। 
</li>
<li class="HindiText"> अधिगत व अनधिगत चारित्र निर्देश व लक्षण 
 राजवार्तिक/3/36/2/201/8 चारित्रार्या द्वेधा अधिगतचारित्रार्या: अनधिगतचारित्रार्याश्चेति। तद्भेद: अनुपदेशोपदेशापेक्षभेदकृत:। चारित्रमोहस्योपशमात् क्षयाच्च बाह्योपदेशानपेक्षा आत्मप्रसादादेव चारित्रपरिणामास्कंदिन: उपशांतकषाया: क्षीणकषायाश्चाधिगतचारित्रार्या: अंतश्चारित्रमोहक्षयोपशमसद्भावे सति बाह्योपदेशनिमित्तविरतिपरिणामा अनधिगमचारित्रार्या:। =असावद्यकर्मार्य दो प्रकार के हैं–अधिगत चारित्रार्य और अनधिगत चारित्रार्य। जो बाह्य उपदेश के बिना स्वयं ही चारित्रमोह के उपशम वा क्षय से प्राप्त आत्म प्रसाद से चारित्र परिणाम को प्राप्त हुए हैं, ऐसे उपशांत कषाय और क्षीण कषाय गुणस्थावर्ती जीव अधिगत चारित्रार्य हैं। और जो अंदर में चारित्रमोह का क्षयोपशम होने पर बाह्योपदेश के निमित्त से विरति परिणाम को प्राप्त हुए हैं वे अनधिगत चारित्रार्य हैं। तात्पर्य यह है कि उपशम व क्षायिकचारित्र तो अधिगत कहलाते हैं और क्षयोपशम चारित्र अनधिगत। 
</li>
<li class="HindiText"> क्षायिकादि चारित्र निर्देश 
 धवला 6/1,9-8,14/281/1 सयलचारित्तं तिविहं खओवसमियं, ओवसमियं खइयं चेदि।=क्षायोपशमिक, औपशमिक व क्षायिक के भेद से सकल चारित्र तीन प्रकार का है। ( लब्धिसार/ मू./189/243)। 
</li>
<li class="HindiText"> औपशमिक चारित्र का लक्षण 
 राजवार्तिक/2/3/3/105/17 अष्टाविंशतिमोहविकल्पोपशमादौपशमिकं चारित्रम् =अनंतानुबंधी आदि 16 कषाय और हास्य आदि नव नोकषाय, इस प्रकार 25 तो चारित्रमोह की और मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व व सम्यक्प्रकृति ये तीन दर्शनमोहनीय की–ऐसे मोहनीय की कुल 28 प्रकृतियों के उपशम से औपशमिक चारित्र होता है। ( सर्वार्थसिद्धि/2/3/153/7 )। 
</li>
<li class="HindiText"> क्षायिक चारित्र का लक्षण 
 राजवार्तिक/2/4/7/107/11 पूर्वोक्तस्य दर्शनमोहत्रिकस्य चारित्रमोहस्य च पच्चविंशतिविकल्पस्य निरवशेषक्षयात् क्षायिके सम्यक्त्वचारित्रे भवत:।=पूर्वोक्त (देखो ऊपर औपशमिक चारित्र का लक्षण) दर्शन मोह की तीन और चारित्र मोह की 25; इन 28 प्रकृतियों के निरवशेष विनाश से क्षायिक चारित्र होता है। ( सर्वार्थसिद्धि/2/4/155/1 ) 
</li>
<li class="HindiText"> क्षायोपशमिक चारित्र का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/2/5/157/8 अनंतानुबंधयप्रत्याख्यानप्रत्याख्यानद्वादशकषायोदयक्षयात्सदुपशमाच्च संज्वलनकषायचतुष्टयान्यतमदेशघातिस्पर्धकोदये नोकषायनवकस्य यथासंभवोदये च निवृत्तिपरिणाम आत्मन: क्षायोपशमिकं चारित्रम्=अनंतानुबंधी अप्रत्याख्यान और प्रत्याख्यानावरण इन बारह कषायों के उदयाभावी क्षय होने से और इन्हीं के सदवस्थारूप उपशम होने से तथा चार संज्वलन कषायों में से किसी एक देशघाती प्रकृति के उदय होने पर और नव नोकषायों का यथा संभव उदय होने पर जो त्यागरूप परिणाम होता है, वह क्षायोपशमिक चारित्र है। ( राजवार्तिक/2/5/8/108/3 ) इस विषयक विशेषताएँ व तर्क आदि। देखें [[ क्षयोपशम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सामायिकादि चारित्र पच्चक निर्देश 
 तत्त्वार्थसूत्र/9/18 सामायिकछेदोपस्थानापरिहारविशुद्धिसूक्ष्मसांपराययथाख्यातमिति चारित्रम् ।=सामायिक, छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसांपराय और यथाख्यात–ऐसे चारित्र पाँच प्रकार का है। (और भी–देखें [[ संयम#1 | संयम - 1]]। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> मोक्षमार्ग में चारित्र की प्रधानता 

<ol>
<li class="HindiText"> चारित्र ही धर्म है 
 प्रवचनसार/7 चारित्तं खलु धम्मो=चारित्र वास्तव में धर्म है ( मोक्षपाहुड़/50 ) ( पंचास्तिकाय/107 )। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र साक्षात् मोक्ष का कारण है 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/8-9 तं चेव गुणविसुद्धं जिणसम्मत्तं सुमुक्खठाणाय। जं चरइ णाणजुत्तं पढमं सम्मत्तं चरणचारित्तं।8। सम्मत्तचरणसुद्धा संजमचरणस्स जइ व सुपसिद्धा। णाणी अमूढदिट्ठी अचिरे पावंति णिव्वाणं।9।=प्रथम सम्यक्त्वचरण चारित्र मोक्षस्थान के अर्थ है।8। जो अमूढदृष्टि होकर सम्यक्त्वचरण और संयमाचरण दोनों से विशुद्ध होता है, वह शीघ्र ही निर्वाण को प्राप्त करता है। 
 सर्वार्थसिद्धि/9/18/436/4 चारित्रमंते गृह्यंते मोक्षप्राप्ते: साक्षात्करणमिति ज्ञापनार्थं=चारित्र मोक्ष का साक्षात् कारण है यह बात जानने के लिए सूत्र में इसका ग्रहण अंत में किया है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/6 संपद्यते हि दर्शनज्ञानप्रधानाच्चारित्राद्वीतरागान्मोक्ष:। तत एव च सरागाद्देवासुरमनुजराजविभवक्लेशरूपा बंध:=दर्शन ज्ञान प्रधान चारित्र से यदि वह वीतराग हो तो मोक्ष प्राप्त होता है, और उससे ही यदि वह सराग हो तो देवेंद्र, असुरेंद्र, व नरेंद्र के वैभव क्लेशरूप बंध की प्राप्ति होती है, (यो.सा.अ/6/12) 
 पंचाध्यायी/ उत्तरार्ध/759 चारित्रं निर्जरा हेतुर्न्यायादप्यस्त्यबाधितम् । सर्वस्वार्थक्रियामर्हन्, सार्थनामास्ति दीपवत् ।759। = वह चारित्र (पूर्व श्लोक में कथित शुद्धोपयोग रूप चारित्र) निर्जरा का कारण है, यह बात न्याय से भी अबाधित है। वह चारित्र अन्वर्थ क्रिया में समर्थ होता हुआ दीपक की तरह अन्वर्थ नामधारी है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्राराधना में अन्य सर्व आराधनाएँ गर्भित हैं 
 भगवती आराधना/8/41 अहवा चारित्राराहणाए आहारियं सव्वं। आराहणाए सेसस्स चारित्राराहणा भज्जा।8।=चारित्र की आराधना करने से दर्शन, ज्ञान व तप, यह तीनों आराधनाएँ भी हो जाती हैं। परंतु दर्शनादि की आराधना से चारित्र की आराधना हो या न भी हो। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्रसहित ही सम्यक्त्व, ज्ञान व तप सार्थक है 
 शीलपाहुड़/ मूल/5 णाणं चरित्तहीणं लिंगगहणं च दंसणविहूणं। संजमहीणो य तवो तइ चरइ णिरत्थयं सव्वं।5। = चारित्ररहित ज्ञान और सम्यक्त्वरहित लिंग तथा संयमहीन तप ऐसे सर्व का आचरण निरर्थक है। ( मोक्षपाहुड़/57,59,67 ) (मूलाचार/950) (अ.आ./मूल/770/929); (आराधनासार/54/129)। 
मूलाचार/897 थोवम्मि सिक्खिदे जिणइ बहुसुदं जो चारित्तं। संपुण्णो जो पुण चरित्तहीणो किं तस्स सुदेण बहुएण।897।=जो मुनि चारित्र से पूर्ण है, वह थोड़ा भी पढ़ा हुआ हो तो भी दशपूर्व के पाठी को जीत लेता है। (अर्थात् वह तो मुक्ति प्राप्त कर लेता है, और संयमहीन दशपूर्व का पाठी संसार में ही भटकता है) क्योंकि जो चारित्र रहित है, वह बहुत से शास्त्रों का जानने वाला हो जाये तो भी उसके बहुत शास्त्र पढ़े होने से क्या लाभ (मूलाचार/894)। 
 भगवती आराधना/12/56 चक्खुस्स दंसणस्स य सारो सप्पादिदोसपरिहरणं। चक्खू होइ णिरत्थं दठ्ठूण बिले पडंतस्स।52। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/12/56/17 ननु ज्ञानमिष्टानिष्टमार्गोपदर्शि तद्युक्तं ज्ञानस्योपकारित्वमभिधातुं इति चेन्न ज्ञानमात्रेणेष्टार्थांसिद्धि: यतो ज्ञानं प्रवृत्तिहीनं असत्समं। =नेत्र और उससे होने वाला जो ज्ञान उसका फल सर्पदंश, कंटकव्यथा इत्यादि दु:खों का परिहार करना है। परंतु जो बिल आदिक देखकर भी उसमें गिरता है, उसका नेत्र ज्ञान वृथा है।2। प्रश्न–ज्ञान इष्ट अनिष्ट मार्ग को दिखाता है, इसलिए उसको उपकारपना युक्त है (परंतु क्रिया आदि का उपकारक कहना उपयुक्त नहीं)। उत्तर–यह कहना योग्य नहीं है, क्योंकि ज्ञान मात्र से इष्ट सिद्धि नहीं होती, कारण कि प्रवृत्ति रहित ज्ञान नहीं हुए के समान है। जैसे नेत्र के होते हुए भी यदि कोई कुएँ में गिरता है, तो उसके नेत्र व्यर्थ हैं। 
 समाधिशतक/81 शृण्वन्नप्यन्यत: कामं वदन्नपि कलेवरात् । नात्मानं भावयेद्भिन्नं यावत्तावन्न मोक्षभाक् ।81। =आत्मा का स्वरूप उपाध्याय आदि के मुख से खूब इच्छानुसार सुनने पर भी, तथा अपने मुख से दूसरों को बतलाते हुए भी जब तक आत्मस्वरूप की शरीरादि परपदार्थों से भिन्न भावना नहीं की जाती, तब तक यह जीव मोक्ष का अधिकारी नहीं हो सकता। 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/81 बुज्झइ सत्थइं तउ चरइ पर परमत्थु ण वेइ। ताव ण मुंचइ जाम णवि इहु परमत्थु मुणेइ।82।=शास्त्रों को खूब जानता हो और तपस्या करता हो, लेकिन परमात्मा को जो नहीं जानता या उसका अनुभव नहीं करता, तब तक वह नहीं छूटता। 
 समयसार / आत्मख्याति/72 यत्त्वात्मास्रवयोर्भेदज्ञानमपि नास्रवेभ्या निवृत्तं भवति तज्ज्ञानमेव न भवतीति। =यदि आत्मा और आस्रवों का भेदज्ञान होने पर भी आस्रवों से निवृत्त न हो तो वह ज्ञान ही नहीं है। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/237 अयं जीव: श्रद्धानज्ञानसहितोऽपि पौरुषस्थानीयचारित्रबलेन रागादिविकल्परूपादसंयमाद्यपि न निवर्तते तदा तस्य श्रद्धानं ज्ञानं वा किं कुर्यान्न किमपि।=यह जीव श्रद्धान या ज्ञान सहित होता हुआ भी यदि चारित्ररूप पुरुषार्थ के बल से रागादि विकल्परूप असंयम से निवृत्त नहीं होता तो उसका वह श्रद्धान व ज्ञान उसका क्या हित कर सकता है। कुछ भी नहीं। 
 मोक्षपाहुड़/ पं.जयचंद/98 जो ऐसे श्रद्धान करै, जो हमारे सम्यक्त्व तो है ही, बाह्य मूलगुण बिगड़ै तौ बिगड़ौ, हम मोक्षमार्गी ही हैं, तौ ऐसे श्रद्धान तै तौ जिनाज्ञा होनेतै सम्यक्त्व का भंग होय है। तब मोक्ष कैसे होय। 
 शीलपाहुड़/ पं.जयचंद/98 सम्यक्त्व होय तब विषयनितै विरक्त होय ही होय। जो विरक्त न होय तो संसार मोक्ष का स्वरूप कहा जानना। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र धारणा ही सम्यग्ज्ञान का फल है 
 धवला 1/1,1,115/353/8 किं तद्ज्ञानकार्यमिति चेत्तत्त्वार्थे रुचि: प्रत्यय: श्रद्धा चारित्रस्पर्शनं च। =प्रश्न–ज्ञान का कार्य क्या है ? उत्तर–तत्त्वार्थ में रुचि, निश्चय, श्रद्धा और चारित्र का धारण करना कार्य है। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/36/153/5 यस्तु रागादिभेदविज्ञाने जाते सति रागादिकं त्यजति तस्य भेदविज्ञानफलमस्ति।=जो रागादिक का भेद विज्ञान हो जाने पर रागादिक का त्याग करता है, उसे भेद विज्ञान का फल है। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र में सम्यक्त्व का स्थान 

<ol>
<li class="HindiText"> सम्यक् चारित्र में सम्यक् पद का महत्त्व 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/5/9 अज्ञानपूर्वकाचरणनिवृत्त्यर्थं सम्यग्विशेषणम् । =अज्ञानपूर्वक आचरण के निराकरण के अर्थ सम्यक् विशेषण दिया गया है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र सम्यग्ज्ञान पूर्वक ही होता है 
 समयसार/19,34 एवं हि जीवराया णादव्वो तह य सद्दहदव्वो। अणुचरिदव्वो य पुणो सो चेव दु मोक्खकामेण।18। सव्वे भावे जम्हा पच्चक्खाइं परे त्ति णादूणं। तम्हा पचक्खाणं णाणं णियमा मुणेयव्वा।34।=मोक्ष के इच्छुक को पहले जीवराजा को जानना चाहिए, फिर उसी प्रकार उसका श्रद्धान करना चाहिए, और तत्पश्चात् उसका आचरण करना चाहिए।18। अपने अतिरिक्त सर्व पदार्थ पर है, ऐसा जानकर प्रत्याख्यान करता है, अत: प्रत्याख्यान ज्ञान ही है ( पंचास्तिकाय/104 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/1/7/3 चारित्रात्पूर्वं ज्ञानं प्रयुक्तं, तत्पूर्वकत्वाच्चारित्रस्य। = सूत्र में चारित्र के पहले ज्ञान का प्रयोग किया है, क्योंकि चारित्र ज्ञानपूर्वक होता है। ( राजवार्तिक/1/1/32/9/32 ), ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/38 )। 
 धवला 13/5,5,50/288/6 चारित्राच्छ्रुतं प्रधानमिति अग्रयम् । कथं तत् श्रुतस्य प्रधानता। श्रुतज्ञानमंतरेण चारित्रानुपपत्ते:।=चारित्र से श्रुत प्रधान है, इसलिए उसकी अग्रय संज्ञा है। प्रश्न–चारित्र से श्रुत की प्रधानता किस कारण से है? उत्तर–क्योंकि श्रुतज्ञान के बिना चारित्र की उत्पत्ति नहीं होती, इसलिए चारित्र की अपेक्षा श्रुत की प्रधानता है। 
 समयसार / आत्मख्याति/34 य एव पूर्वं जानाति स एव पश्चात्प्रत्याचष्टे न पुनरन्य ... प्रत्याख्यानं ज्ञानमेव इत्यनुभवनीयम् । = जो पहले जानता है वही त्याग करता है, अन्य तो कोई त्याग करने वाला नहीं है, इसलिए प्रत्याख्यान ज्ञान ही है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र सम्यग्दर्शनपूर्वक होता है 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/8 जं चरइ णाणजुत्तं पढमं सम्मत्तचरणचारित्तं।8। 
 चारित्तपाहुड़/ टीका/8/35/16 द्वयोर्दर्शनाचारचारित्राचारयोर्मध्ये सम्यक्त्वाचारचारित्रं प्रथमं भवति।=दर्शनाचार और चारित्राचार इन दोनों में सम्यक्त्वाचरण चारित्र पहले होता है। 
 रयणसार/73 पुव्वं सेवइ मिच्छामलसोहणहेउ सम्मभेसज्जं। पच्छा सेवइ कम्मामयणासणचरियसम्मभेसज्जं।73। = भव्य जीवों को सम्यक्त्वरूपी रसायन द्वारा पहले मिथ्यामल का शोधन करना चाहिए, पुन: चारित्ररूप औषध का सेवन करना चाहिए। इस प्रकार करने से कर्मरूपी रोग तत्काल ही नाश हो जाता है। 
मोक्ष पाहुड/मूल/8 तं चेव गुणविसुद्धं जिणसम्मत्तं सुमुक्खठाणाय। जं चरइ णाणजुत्तं पढमं सम्मत्तचरणचारित्तं।8।=जिनका सम्यक्त्वविशुद्ध होय ताहि यथार्थ ज्ञान करि आचरण करै, सो प्रथम सम्यक्त्वाचरण चारित्र है, सो मोक्षस्थान के अर्थ होय है।8। 
 सर्वार्थसिद्धि/2/3/153/7 सम्यक्त्वस्यादौ वचनं, तत्पूर्वकत्वाच्चारित्रस्य। =’सम्यक्त्वचारित्रे’ इस सूत्र में सम्यक्त्व पद को आदि में रखा है, क्योंकि चारित्र सम्यक्त्वपूर्वक होता है। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/116/273/10 )। 
 राजवार्तिक/2/3/4/105/21 पूर्वं सम्यक्त्वपर्यायेणाविर्भाव आत्मनस्तत: क्रमाच्चारित्रपर्याय आविर्भवतीति सम्यक्त्वस्यादौ ग्रहणं क्रियते। =पहले औपशमिक सम्यग्दर्शन प्रगट होता है। तत्पश्चात् क्रम से आत्मा में औपशमिक चारित्र पर्याय का प्रादुर्भाव होता है, इसी से सम्यक्त्व का ग्रहण सूत्र के आदि में किया गया है। 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/21 तत्रादौ सम्यक्त्वं समुपाश्रयणीयमखिलयत्नेन। तस्मिन्सत्येव यतो भवति ज्ञानं चारित्रं च।21।=इन तीनों (सम्यग्दर्शन, ज्ञान, चारित्र) के पहले समस्त प्रकार से सम्यग्दर्शन भले प्रकार अंगीकार करना चाहिए, क्योंकि इसके अस्तित्व होते हुए ही सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र होता है। 
 आत्मानुशासन/120-121 प्राक् प्रकाशप्रधान: स्यात् प्रदीप इव संयमी। पश्चात्तापप्रकाशाभ्यां भास्वानिव हि भासताम् ।120। भूत्वा दीपोपमो धीमान् ज्ञानचारित्रभास्वर:। स्वमन्यं भासयत्येष प्रोद्वत्कर्मकज्जलप् ।121।=साधु पहले दीप के समान प्रकाश प्रधान होता है। तत्पश्चात् वह सूर्य के समान ताप और प्रकाश दोनों से शोभायमान होता है।120। वह बुद्धिमान साधु (सम्यक्त्व द्वारा) दीपक के समान होकर ज्ञान और चारित्र से प्रकाशमान होता है, तब वह कर्म रूप काजल को उगलता हुआ स्व के साथ पर को प्रकाशित करता है। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक्त्व हो जाने पर पहला ही चारित्र सम्यक् हो जाता है 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/768 अर्थोऽयं सति सम्यक्त्वे ज्ञानं चारित्रमत्र यत् । भूतपूर्वं भवेत्सम्यक् सूते वाभूतपूर्वकम् ।768। = सम्यग्दर्शन के होते ही जो भूतपूर्व ज्ञान व चारित्र था, वह सम्यक् विशेषण सहित हो जाता है। अत: सम्यग्दर्शन अभूतपूर्व के समान ही सम्यग्ज्ञान व सम्यक्चारित्र को उत्पन्न करता है, ऐसा कहा जाता है। 
</li>
<li class="HindiText">सम्यक्त्व हो जाने के पश्चात् क्रमश: चारित्र स्वत: हो जाता है 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/940 स्वसंवेदनप्रत्यक्षं ज्ञानं स्वानुभवाह्वयम् । वैराग्यं भेदविज्ञानमित्याद्यस्तीह किं बहु।940।=सम्यग्दर्शन के होने पर आत्मा में प्रत्यक्ष, स्वानुभव नाम का ज्ञान, वैराग्य और भेद विज्ञान इत्यादि गुण प्रगट हो जाते हैं। 
 शीलपाहुड़/ पं.जयचंद/40 सम्यक्त्व होय तो विषयनितैं विरक्त होय ही होय। जो विरक्त न होय तौ संसार मोक्ष का स्वरूप कहा जान्या ? 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यग्दर्शन सहित ही चारित्र होता है 
 चारित्तपाहुड़/ मूल 3 णाणस्स पिच्छियस्स य समवण्णा होइ चारित्तं। 
 बोधपाहुड़/ मूल/20 संजमसंजुतस्स य सुज्झाणजोयस्स मोक्खमग्गस्स। णाणेण लहदि लक्खं तम्हा णाणं च णायव्वं। = ज्ञान और दर्शन के समायोग से चारित्र होता है।3। संयम करि संयुक्त और ध्यान के योग्य ऐसा जो मोक्षमार्ग ताका लक्ष्य जो अपना निज स्वरूप सो ज्ञानकरि पाइये है तातै ऐसे लक्षकूं जाननेकूं ज्ञानकूं जानना।20। 
 धवला 12/4,2,7,177/81/10 सो संजमो जो सम्माविणाभावीण अण्णो। तत्थ गुणसेडिणिज्जराकज्जणुवलंभादो। तदो संजमगहणादेव सम्मत्तसहायसंजमसिद्धी जादा। = संयम वही है, जो सम्यक्त्व का अविनाभावी है, अन्य नहीं। क्योंकि, अन्य में गुणश्रेणी निर्जरारूप कार्य नहीं उपलब्ध होता। इसलिए संयम के ग्रहण करने से ही सम्यक्त्व सहित संयम की सिद्धि हो जाती है। 
</li>
<li class="HindiText">सम्यक्त्व रहित का चारित्र चारित्र नहीं है 
 सर्वार्थसिद्धि/6/21/336/7 सम्यक्त्वाभावे सति तद्वयपदेशाभावात्तदुभयमप्यत्रांतर्भवति।=सम्यक्त्व के अभाव में सराग संयम और संयमासंयम नहीं होते, इसलिए उन दोनों का यही (सूत्र के ‘सम्यक्त्व’ शब्द में) अंतर्भाव होता है। 
 राजवार्तिक/6/21/2/528/4 नासतिसम्यक्त्वे सरागसंयम-संयमासंयम-व्यपदेश इति।=सम्यक्त्व के न होने पर सरागसंयम और संयमासंयम ये व्यपदेश ही नहीं होता। ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/38 )। 
 श्लोकवार्तिक/ संस्कृत/6/23/7/पृष्ठ 556 संसारात् भीरुताभीक्ष्णं संवेग:। सिद्धयताम् यत: न तु मिथ्यादृशाम् । तेषाम् संसारस्य अप्रसिद्धित:।=बुद्धिमानों में ऐसी सम्मति है कि संसार भीरु निरंतर संविग्न रहता है। परंतु यह बात मिथ्यादृष्टियों में नहीं है। उन बुद्धिमानों में संसार की प्रसिद्धि नहीं है। 
 धवला 1/1,1,4/144/4 संयमनं संयम:। न द्रव्ययम: संयमस्तस्य ‘सं’ शब्देनापादित्वात् । = संयमन करने को संयम कहते हैं, संयम का इस प्रकार लक्षण करने पर द्रव्य यम अर्थात् भाव चारित्र शून्य द्रव्य चारित्र संयम नहीं हो सकता। क्योंकि संयम शब्द में ग्रहण किये गये ‘सं’ शब्द से उसका निराकरण कर दिया गया है। ( धवला 1/1,1,14/177/4 )। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/236/326/11 यदि निर्दोषिनिजपरमात्मैवोपादेय इति रुचिरूपं सम्यक्त्वं नास्ति तर्हि ...पंचेंद्रियविषयाभिलाषषड्जीववधव्यावर्तोऽपि संयतो न भवति।=निर्दोष निज परमानंद ही उपादेय है, यदि ऐसा रुचि रूप सम्यक्त्व नहीं है, तब पंचेंद्रियों के विषयों की अभिलाषा का त्याग रूप इंद्रिय संयम तथा षट्काय के जीवों का वध का त्यागरूप प्राणि संयम ही नहीं होता । 
मार्गणा–[मार्गणा प्रकरण में सर्वत्र भाव मार्गणा इष्ट है]। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक्त्व के बिना चारित्र संभव नहीं 
 रयणसार/47 सम्मत्तं विणा सण्णाणं सच्चारित्तं ण होइ णियमेण।=सम्यग्दर्शन के बिना सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र नियमपूर्वक नहीं होते हैं।47। (और भी–देखें [[ लिंग#2 | लिंग - 2]]) (स.सं/6/21/336/7); ( राजवार्तिक/6/21/2/528/4 )। 
 धवला 1/1,1,13/175/3 तांयंतरेणाप्रत्याख्यानस्योत्पत्तिविरोधात् । सम्यक्त्वमंतरेणापि देशयतयो दृश्यंते इति चेन्न, निर्गतमुक्तिकांक्षस्यानिवृत्तविषयपिपासस्याप्रत्याख्यानानुपपत्ते:। 
 धवला 1/1,1,130/378/7 मिथ्यादृष्टयोऽपि केचित्संयतो दृश्यंते इति चेन्न, सम्यक्त्वमंतरेण संयमानुपपत्ते:।=1. औपशमिक, क्षायिक व क्षोयापशमिक इन तीनों में से किसी एक सम्यग्दर्शन के बिना अप्रत्याख्यान चारित्र का (संयमासंयम का) प्रादर्भाव नहीं हो सकता। प्रश्न–सम्यग्दर्शन के बिना भी देश संयमी देखने में आते हैं ? उत्तर–नहीं, क्योंकि जो जीव मोक्ष की आकांक्षा से रहित हैं, और जिनकी विषय पिपासा दूर नहीं हुई है, उनको अप्रत्याख्यान संयम की उत्पत्ति नहीं हो सकती। प्रश्न–कितने ही मिथ्यादृष्टि संयत देखे जाते हैं ? उत्तर–नहीं; क्योंकि सम्यग्दर्शन के बिना संयम की उत्पत्ति नहीं हो सकती। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/8/41/17 मिथ्यादृष्टिस्त्वनशनादावुद्यतोऽपि न चारित्रमाराधयति। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/116/273/10 न श्रद्धानं ज्ञानं चांतरेण संयम: प्रवर्तते। अजानत: श्रद्धानरहितस्य वासंयमपरिहारो न संभाव्यते। =1. मिथ्यादृष्टि को अनशनादि तप करते हुए भी चारित्र की आराधना नहीं होती। 2. श्रद्धान और ज्ञान के बिना संयम की प्रवृत्ति ही नहीं होती। क्योंकि जिसको ज्ञान नहीं होता, और जो श्रद्धान रहित है, वह असंयम का त्याग नहीं करता है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/236 इह हि सर्वस्यापि...तत्त्वार्थ श्रद्धानलक्षणया दृष्टया शून्यस्य स्वपरविभागाभावात् कायकषायै: सहैक्यमध्यवसतो...सर्वतो निवृत्त्यभावात् परमात्मज्ञानाभावाद् ...ज्ञानरूपात्मतत्त्वैकाग्रयप्रवृत्त्यभावाच्च संयम एव न तावत् सिद्धयेत् ।=इस लोक में वास्तव में तत्त्वार्थ श्रद्धान लक्षणवाली दृष्टि से जो शून्य है, उन सभी को संयम ही सिद्ध नहीं होता, क्योंकि स्वपर विभाग के अभाव के कारण काया और कषायों की एकता का अध्यवसाय करने वाले उन जीवों के सर्वत: निवृत्ति का अभाव है, तथापि उनके परमात्मज्ञान के अभाव के कारण आत्मतत्त्व में एकाग्रता की प्रवृत्ति के अभाव में संयम ही सिद्ध नहीं होता। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक्त्व शून्य चारित्र मोक्ष व आत्मप्राप्ति का कारण नहीं है 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/10सम्मत्तचरणभट्टा संजमचरणं चरंति जे वि णरा। अण्णाणणाणमूढा तह वि ण पावंति णिव्वाणं।10।=जो पुरुष सम्यक्त्व चरण चारित्र (स्वरूपाचरण चारित्र) करि भ्रष्ट हैं, अर संयम आचरण करे हैं तोऊ ते अज्ञानकरि मूढ दृष्टि भए संते निर्वाणकूं नहीं पावैं हैं। 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/82 बुज्झइ सत्थइँ तउ चरइं पर परमत्थु ण वेइ। ताव ण मुंचइ जाम णवि इहु परमत्थु मुणेइ।8।=शास्त्रों को जानता है, तपस्या करता है, लेकिन परमात्मा को नहीं जानता, और जब तक पूर्व प्रकार से उसको नहीं जानता तब तक नहीं छूटता। 
योगसार/अमितगति/2/50 अजीवतत्त्वं न विदंति सम्यक् यो जीवत्वाद्विधिनाविभक्तं। चारित्रवंतोऽपि न ते लभंते विविक्तमानमपास्तदोषम् । = जो विधि पूर्वक जीव तत्त्व से सम्यक् प्रकार विभक्त (भिन्न किये गये) अजीव तत्त्व को नहीं जानते वे चारित्रवंत होते हुए भी निर्दोष परमात्मतत्त्व को नहीं प्राप्त होते। 
पंद्मनन्दि पंचविंशतिका/7/26/भाषाकार –मोक्ष के अभिप्राय से धारे गये व्रत ही सार्थक हैं। देखें [[ मिथ्यादृष्टि#4 | मिथ्यादृष्टि - 4]] (सांगोपांग चारित्र का पालन करते हुए भी मिथ्यादृष्टि मुक्त नहीं होता)। 
</li>
<li class="HindiText">सम्यक्त्व रहित चारित्र मिथ्या है अपराध है इत्यादि 
 समयसार/273 वदसमिदिगुत्तीओ सीलतवं जिनवरेहिं पण्णत्तं। कुव्वंतो वि अभव्वो अण्णाणी मिच्छादिट्ठी दु।273।=जिनेंद्र देव के द्वारा कथित व्रत, समिति, गुप्ति, शील और तप करता हुआ भी अभव्य जीव अज्ञानी और मिथ्यादृष्टि है। ( भगवती आराधना/771/929 )। 
 मोक्षपाहुड़/100 जदि पढदि बहुसुदाणि जदि कहिदि बहुविहं य चारित्तं। तं बालसुदं चरणं हवेइ अप्पस्स विवरीदं।=जो आत्म स्वभाव से विपरीत बाह्य बहुत शास्त्रों को पढेगा और बहुत प्रकार के चारित्र को आचरेगा तो वह सब बालश्रुत व बालचारित्र होगा। 
 महापुराण/24/122 चारित्रं दर्शनज्ञानविकलं नार्थकृन्मतम् । प्रमातायैव तद्धिस्यात् अंधस्येव विवल्गितम् ।122। सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान से रहित चारित्र कुछ भी कार्यकारी नहीं होता, किंतु जिस प्रकार अंधे पुरुष का दौड़ना उसके पतन का कारण होता है उसी प्रकार वह उसके पतन का कारण होता है अर्थात् नरकादि गतियों में परिभ्रमण का कारण होता है। 
नयचक्र लघु./8 बुज्झहता जिणवयणं पच्छा णिजकज्जसंजुआ होह। अहवा तंदुलरहियं पलालसंधुणाणं सव्वं। = पहिले जिन-वचनों को जानकर पीछे निज कार्य से अर्थात् चारित्र से संयुक्त होना चाहिए, अन्यथा सर्व चारित्र तप आदि तंदुल रहित पलाल कूटने के समान व्यर्थ है। 
 नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृष्ठ 52 स्वकार्यविरुद्धा क्रिया मिथ्याचारित्रं।=निजकार्य से विरुद्ध क्रिया मिथ्याचारित्र है। 
 समयसार / आत्मख्याति/306 अप्रतिक्रमणादिरूपा तृतीया भूमिस्तु...साक्षात्स्वयममृतकुंभो भवति।...तथैव च निरपराधो भवति चेतयिता। तदभावे द्रव्यप्रतिक्रमणादिरप्यपराध एव।=जो अप्रतिक्रमणादि रूप अर्थात् प्रतिक्रमण आदि के विकल्पों से रहित) तीसरी भूमिका है वह स्वयं साक्षात् अमृत कुंभ है। उससे ही आत्मा निरपराध होता है। उसके अभाव में द्रव्य प्रतिक्रमणादि भी अपराध ही है। 
पंद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/70...दर्शनं यद्विना स्यात् । मतिरपि कुमतिर्नु दुश्चरित्रं चरित्रं।70।=वह सम्यग्दर्शन जयवंत वर्तो, कि जिसके बिना मती भी कुमति है और चारित्र भी दुश्चरित्र है। 
 ज्ञानार्णव/4/27 में उद्धृत–हतं ज्ञानं क्रिया शून्यं हता चाज्ञानिन: क्रिया। धावंनप्यंधको नष्ट: पश्चन्नपि च पंगुक:। =क्रिया रहित तो ज्ञान नष्ट है और अज्ञानी की क्रिया नष्ट हुई। देखो दौड़ता दौड़ता तो अंधा (ज्ञान रहित क्रिया) नष्ट हो गया और देखता देखता पंगुल (क्रिया रहित ज्ञान) नष्ट हो गया। 
 अनगारधर्मामृत/4/3/277 ज्ञानमज्ञानमेव यद्विना सद्दर्शनं यथा। चारित्रमप्यचारित्रं सम्यग्ज्ञानं विना तथा।2। =जिस प्रकार सम्यग्दर्शन के बिना चारित्र भी अचारित्र ही माना जाता है।3। 
</li>
</ol>
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<li class="HindiText"> निश्चय चारित्र की प्रधानता 

<ol>
<li class="HindiText">शुभ-अशुभ से अतीत तीसरी भूमिका ही वास्तविक चारित्र है 
 समयसार / आत्मख्याति/306 यस्तावदज्ञानिजनसाधारणोऽप्रतिक्रमणादि: स शुद्धात्मसिद्धयभावस्वभावत्वेन स्वमेवापराधत्वाद्विषकुंभ एव; किं तस्य विचारेण। यस्तु द्रव्यरूप: प्रक्रमणादि: स सर्वापराधदोषापकर्षणसमर्थत्वेनामृतकुंभोऽपि प्रतिक्रमणाप्रतिक्रमणादिविलक्षणाप्रतिक्रमणादिरूपां तार्तीयिकीं भूमिमपश्यत: स्वकार्याकारित्वाद्विषकुंभ एव स्यात् । अप्रतिक्रमणादिरूपा तृतीया भूमिस्तु स्वयं शुद्धात्मसिद्धिरूपत्वेन सर्वापराधविषदोषाणां सर्वंकषत्वात् साक्षात्स्वयममृतकुंभो भवतीति।=प्रथम तो अज्ञानी जनसाधारण के प्रतिक्रमणादि (असंयमादि) हैं वे तो शुद्धात्मा की सिद्धि के अभावरूप स्वभाव वाले हैं; इसलिए स्वयमेव अपराध रूप होने से विषकुंभ ही हैं; उनका विचार यहाँ करने से प्रयोजन ही क्या ?–और जो द्रव्य प्रतिक्रमणादि हैं वे सब अपराधरूप विष के दोष को (क्रमश:) कम करने में समर्थ होने से यद्यपि व्यवहार आचारशास्त्र के अनुसार अमृत कुंभ है तथापि प्रतिक्रमण अप्रतिक्रमणादि से विलक्षण (अर्थात् प्रतिक्रमणादि के विकल्पों से दूर और लौकिक असंयम के भी अभाव स्वरूप पूर्ण ज्ञाता दृष्टा भावस्वरूप निर्विकल्प समाधि दशारूप) जो तीसरी साम्य भूमिका है, उसे न देखने वाले पुरुष को वे द्रव्य प्रतिक्रमणादि (अपराध काटनेरूप) अपना कार्य करने को असमर्थ होने से और विपक्ष (अर्थात् बंध का) कार्य करते होने से विषकुंभ ही हैं।–जो अप्रतिक्रमणादिरूप तीसरी भूमि है वह स्वयं शुद्धात्मा की सिद्धिरूप होने के कारण समस्त अपराधरूपी विष के दोषों को सर्वथा नष्ट करने वाली होने से, साक्षात् स्वयं अमृत कुंभ है। 
</li>
<li class="HindiText"> चारित्र वास्तव में एक ही प्रकार का है 
 परमात्मप्रकाश टीका/2/67 उपेक्षासंयमापहृतसंयमौ वीतरागसरागापरनामानौ तावपि तेषामेव (शुद्धोपयोगिनामेव) संभवत:। अथवा सामायिकछेदोपस्थापनपरिहारविशुद्धिसूक्ष्मसांपराययथाख्यातभेदेन पंचधा संयम: सोऽपि लभ्यते तेषामेव।...येन कारणेन पूर्वोक्ता संयमादयो गुणा: शुद्धोपयोगे लभ्यंते तेन कारणेन स एव प्रधान उपादेय:। =उपेक्षा संयम या वीतराग चारित्र और अपहृत संयम या सराग चारित्र ये दोनों भी एक उसी शुद्धोपयोग में प्राप्त होते हैं। अथवा सामायिकादि पाँच प्रकार के संयम भी उसी में प्राप्त होते हैं। क्योंकि उपरोक्त संयमादि समस्त गुण एक शुद्धोपयोग में प्राप्त होते हैं, इसलिए वही प्रधानरूप से उपादेय है। 
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/11/13/16 धर्मशब्देनाहिंसालक्षण: सागारानागाररूपस्तथोत्तमक्षमादिलक्षणो रत्नत्रयात्मको वा, तथा मोहक्षोभरहित आत्मपरिणाम: शुद्धवस्तुस्वभावश्चेति गृह्यते। स एव धर्म: पर्यायांतरेण चारित्रं भण्यते। = धर्म शब्द से–अहिंसा लक्षणधर्म, सागार-अनागारधर्म, उत्तमक्षमादिलक्षणधर्म, रत्नत्रयात्मकधर्म, तथा मोह क्षोभ रहित आत्मा का परिणाम या शुद्ध वस्तु स्वभाव ग्रहण करना चाहिए। वह ही धर्म पर्यायांतर शब्द द्वारा चारित्र भी कहा जाता है। 
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय चारित्र से ही व्यवहार चारित्र सार्थक है, अन्यथा वह अचारित्र है 
 प्रवचनसार/79 चत्ता पावारंभो समुट्ठिदो वा सुहम्मि चरियम्हि। ण जहदि जदि मोहादी ण लहदि सो अप्पगं सुद्धं।79।=पापारंभ को छोड़कर शुभ चारित्र में उद्यत होने पर भी यदि जीव मोहादि को नहीं छोड़ता है तो वह शुद्धात्मा को नहीं प्राप्त होता है। 
 नियमसार/144 जो चरदि संजदो खलु सुहभावो सो हवेइ अण्णवसो। तम्हा तस्स दु कम्मं आवासयलक्खणं ण हवे।144।=जो जीव संयत रहता हुआ वास्तव में शुभभाव में प्रवर्तता है, वह अन्यवश है। इसलिए उसे आवश्यक स्वरूप कर्म नहीं है।144। ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/148 ) 
 समयसार/152 परमट्ठम्हि हु अहिदो जो कुणदि तवं वदं च धारेई। तं सव्वं बालतवं बालवदं विंति सव्वण्हु।152।=परमार्थ में अस्थित जो जीव तप करता है और व्रत धारण करता है, उसके उन सब तप और व्रत को सर्वज्ञदेव बालतप और बालव्रत कहते हैं। 
 रयणसार/71 उवसमभवभावजुदो णाणी सो भावसंजदो होई। णाणी कसायवसगो असंजदो होइ स ताव।71।=उपशम भाव से धारे गये व्रतादि तो संयम भाव को प्राप्त हो जाते हैं, परंतु कषाय वश किये गये व्रतादि असंयम भाव को ही प्राप्त होते हैं। ( परमात्मप्रकाश/ मूल/2/41) 
मूलाचार/995 भावविरदो दु विरदो ण दव्वविरदस्स सुगई होई। विसयवणरमणलोलो धरियव्वो तेण मणहत्थी।995।=जो अंतरंग में विरक्त है वही विरक्त है, बाह्य वृत्ति से विरक्त होने वाले की शुभ गति नहीं होती। इसलिए मनरूपी हाथी को जो कि क्रीड़ावन में लंपट है रोकना चाहिए।995। 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/3/66 वंदिउ णिंदउ पडिकमउ भाव असद्धउ जासु। पर तसु संजमु अत्थि णवि जं मणसुद्धि ण तास।66।=नि:शंक वंदना करो, निंदा करो, प्रमिक्रमणादि करो लेकिन जिसके जब तक अशुद्ध परिणाम है, उसके नियम से संयम नहीं हो सकता।66। 
 समयसार / आत्मख्याति/277 शुद्ध आत्मैव चारित्रस्याश्रय: षड्जीवनिकायसद्भावेऽसद्भावे वा तत्सद्भावेनैव चारित्रस्य सद्भावात् । 
 समयसार / आत्मख्याति/273 निश्चयचारित्रोऽज्ञानी मिथ्यादृष्टिरेव निश्चयचारित्रहेतुभूतज्ञानश्रद्धानशून्यत्वात् । =शुद्ध आत्मा ही चारित्र का आश्रय है, क्योंकि छह जीव निकाय के सद्भाव में या असद्भाव में उसके सद्भाव से ही चारित्र का सद्भाव होता है।277।=निश्चय चारित्र का अज्ञानी मिथ्यादृष्टि ही है, क्योंकि वह निश्चय चारित्र के ज्ञान श्रद्धान से शून्य है। 
 समयसार / आत्मख्याति/306 अप्रतिक्रमणादितृतीयभूमिस्तु....साक्षात्स्वयममृतकुंभो भवतीति व्यवहारेण द्रव्यप्रतिक्रमणादेरपि अमृतकुंभत्वं साधयति।...तदभावे द्रव्यप्रतिक्रमणादिरप्यपराध एव।= अप्रतिक्रमणादिरूप जो तीसरी भूमि है, वही स्वयं साक्षात् अमृतकुंभ होती हुई, द्रव्यप्रतिक्रमणादि को अमृत कुंभपना सिद्ध करती है। अर्थात् विकल्पात्मक दशा में किये गये द्रव्यप्रतिक्रमणादि भी तभी अमृतकुंभरूप हो सकते हैं जब कि अंतरंग में तीसरी भूमि का अंश या झुकाव विद्यमान हो। उसके अभाव में द्रव्य प्रतिक्रमणादि भी अपराध हैं। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/241 ज्ञानात्मन्यात्मन्यचलितवृत्तेर्यत्किल सर्वत: साम्यं तत्सिद्धागमज्ञानतत्त्वार्थश्रद्धानसंयतत्वयौगपद्यात्मज्ञानयौगपद्यस्य संयतस्य लक्षणमालक्षणीयाम् । = ज्ञानात्मक आत्मा में जिसकी परिणति अचलित हुई है, उस पुरुष को वास्तव में जो सर्वत: साम्य है, सो संयत का लक्षण समझना चाहिए, कि जिस संयत के आगमज्ञान, तत्त्वार्थश्रद्धान संयतत्व की युगपतता के साथ आत्मज्ञान की युगपतता सिद्ध हुई है। 
 ज्ञानार्णव/22/14 मन:शुद्धयैव शुद्धि: स्याद्देहिनां नात्र संशय:। वृथा तद्वयतिरेकेण कायस्यैव कदर्थनम् ।14। =नि:संदेह मन की शुद्धि से ही जीवों के शुद्धता होती है, मन की शुद्धि के बिना केवल काय को क्षीण करना वृथा है। 
देखें [[ चारित्र#3.8 | चारित्र - 3.8 ]](मिथ्यादृष्टि संयत नहीं हो सकता)। 
</li>
<li class="HindiText">निश्चय चारित्र वास्तव में उपादेय है 
 तिलोयपण्णत्ति/9/23 णाणम्मि भावना खलु कादव्वा दंसणे चरित्ते य। ते पुण आदा तिण्णि वि तम्हा कुण भावणं आदो।23।=ज्ञान, दर्शन और चारित्र में भावना करना चाहिए, चूँकि वे तीनों आत्मस्वरूप हैं, इसलिए आत्मा में भावना करो। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/6 मुमुक्षुणेष्टफलत्वाद्वीतरागचारित्रमुपादेयम् । = मुमुक्षु जनों को इष्ट फल रूप होने के कारण वीतरागचारित्र उपादेय है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/5,11 ) ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/105 )। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/761 नासौ वरं वरं य: स नापकारोपकारकृत् । = यह (शुभोपयोग बंध का कारण होने से) उत्तम नहीं है, क्योंकि जो उपकार व अपकार करने वाला नहीं है, ऐसा साम्य या शुद्धोपयोग ही उत्तम है। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र की गौणता 

<ol>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र वास्तव में चारित्र नहीं 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/202 अहो मोक्षमार्गप्रवृत्तिकारणपंचमहाव्रतोपेतकायवाङ्मनोगुप्तीर्याभाषैषणादाननिक्षेपणप्रतिष्ठापनलक्षणचारित्राचार, न शुद्धस्यात्मनस्त्वमसीति निश्चयेन जानामि। = अहो ! मोक्षमार्ग में प्रवृत्ति के कारणभूत पंच महाव्रत सहित मनवचनकाय-गुप्ति और ईर्यादि समिति रूप चारित्राचार ! मैं यह निश्चय से जानता हूँ कि तू शुद्धात्मा का नहीं है ? 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/760 रूढे: शुभोपयोगोऽपि ख्यातश्चारित्रसंज्ञया। स्वार्थक्रियामकुर्वाण: सार्थनामा न निश्चयात् ।760। = यद्यपि लोकरूढि से शुभोपयोग को चारित्र नाम से कहा जाता है, परंतु निश्चय से वह चारित्र स्वार्थ क्रिया को नहीं करने से अर्थात् आत्मलीनता अर्थ का धारी न होने से अन्वर्थनामधारी नहीं है। 
</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र वृथा व अपराध है 
 नयचक्र बृहद्/345 आलोयणादि किरिया जं विसकुंभेति सुद्धचरियस्स। भणियमिह समयसारे तं जाण एएण अत्थेण। = आलोचनादि क्रियाओं को समयसार ग्रंथ में शुद्धचारित्रवान् के लिए विषकुंभ कहा है, ऐसा तू श्रुतज्ञान द्वारा जान ( समयसार / आत्मख्याति/306 ); ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/392 ); ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/109/ कलश 155) और भी देखें [[ चारित्र#4.3 | चारित्र - 4.3]])। 
योगसार/अमितगति/9/71 रागद्वेषप्रवृत्तस्य प्रत्याख्यानादिकं वृथा। रागद्वेषाप्रवृत्तस्य प्रत्याख्यानादिकं वृथा।=राग-द्वेष करके जो युक्त है उनके लिए प्रत्याख्यानादिक करना व्यर्थ है। और राग-द्वेष करके जो रहित हैं उनको भी प्रत्याख्यानादिक करना व्यर्थ है। 
</li>
<li class="HindiText">व्यवहार चारित्र बंध का कारण है 
 राजवार्तिक/8/ उत्थानिका/561/13 षष्ठसप्तमयो: विविधफलानुग्रहतंत्रास्रवप्रकरणवशात् सप्रपंचात्मन: कर्मबंधहेतवो व्याख्याता:।=विविध प्रकार के फलों को प्रदान करने वाले आस्रव होने के कारण, जिनका छठे सातवें अध्याय में विस्तार से वर्णन किया गया है वे (व्रतादि भी) आत्मा को कर्मबंध के हेतु हैं। 
 कषायपाहुड़/1/1-1/3/8/7 पुण्णबंधहेउत्तं पडिविसेसाभावादो।=देशव्रत और सरागसंयम में पुण्यबंध के कारणों के प्रति कोई विशेषता नहीं है। 
 तत्त्वसार/4/101 हिंसानृतचुराब्रह्मसंगसंन्यासलक्षणम् । व्रतं पुण्यास्रवोत्थानं भावेनेति प्रपंचितम् ।10। हिंसा, झूठ, चोरी, कुशील, परिग्रह के त्याग को व्रत कहते हैं, ये व्रत पुण्यास्रव के कारणरूप भाव समझने चाहिए। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/5 जीवत्कषायकणतया पुण्यबंधसंप्राप्तिहेतुभूतं सरागचारित्रम् ।=जिस में कषायकण विद्यमान होने से जीव को जो पुण्य बंध की प्राप्ति का कारण है ऐसे सराग चारित्र को-( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/6 ) 
 द्रव्यसंग्रह टीका/38/158/2 पुण्यं पापं च भवंति खलु स्फुटं जीवा:। कथंभूता: संत:...पंचव्रतरक्षां कोपचतुष्कस्य निग्रहं परमम् । दुर्दांतेंद्रियविजयं तप:सिद्धिविधौ कुरूद्योगम् ।2। इत्यार्याद्वयकथितलक्षणेन शुभोपयोगपरिणामेन तद्विलक्षणा शुभोपयोगपरिणामेन च युक्ता: परिणता:। = कैसे होते हुए जीव पुण्य-पाप को धारण करते हैं। ‘पंचमहाव्रतों का पालन करो, क्रोधादि कषायों का निग्रह करो और प्रबल इंद्रिय शत्रुओं को विजय करो तथा बाह्य व अभ्यंतर तप को सिद्ध करने में उद्योग करो–इस आर्या छंद में कहे अनुसार शुभाशुभ उपयोग रूप परिणाम से युक्त जीव हैं वे पुण्य-पाप को धारण करते हैं। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/762 विरुद्धकार्यकारित्वं नास्त्यसिद्ध विचारणात् । बंधस्यैकांततो हेतु: शुद्धादन्यत्र संभवात् । = नियम से शुद्ध क्रिया को छोड़कर शेष क्रियाएँ बंध की ही जनक होती हैं, इस हेतु से विचार करने पर इस शुभोपयोग को विरुद्ध कार्यकारित्व असिद्ध नहीं है। 
</li>
<li class="HindiText">व्यवहार चारित्र निर्जरा व मोक्ष का कारण नहीं 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/763 नोह्यं प्रज्ञापराधत्वंनिर्जराहेतुरंशत:। अस्ति नाबंधहेतुर्वा शुभो नाप्यशुभावहात् । =बुद्धि की मंदता से यह भी आशंका नहीं करनी चाहिए कि शुभोपयोग एक देश से निर्जरा का कारण हो सकता है, कारण कि निश्चयनय से शुभोपयोग भी संसार का कारण होने से निर्जरादिक का हेतु नहीं हो सकता है। 
</li>
<li class="HindiText">व्यवहार चारित्र विरुद्ध व अनिष्टफल प्रदायी है 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/6, 11 अनिष्टफलत्वात्सरागचारित्रं हेयम् ।6। यदा तु धर्मपरिणतस्वभावोऽपि शुभोपयोगपरिणत्या संगच्छते तदा सप्तत्यनीकशक्तितया स्वकार्यकरणासमर्थ: कथंचिद्विरुद्धकार्यकारिचारित्र: शिखितप्तघृतोपशक्तिपुरुषो दाहदु:खमिव स्वर्गसुखबंधमवाप्नोति।11। =अनिष्ट फलप्रदायी होने सराग चारित्र हेय है।6। जो वह धर्म परिणत स्वभाव वाला होने पर भी शुभोपयोग परिणति के साथ युक्त होता है, तब जो विरोधी शक्ति सहित होने से स्वकार्य करने में असमर्थ है, और कथंचित् विरुद्ध कार्य (अर्थात् बंध को) करने वाला है ऐसे चारित्र से युक्त होने से, जैसे अग्नि से गर्म किया घी किसी मनुष्य पर डाल दिया जाये तो वह उसकी जलन से दु:खी होता है, उसी प्रकार वह स्वर्ग सुख के बंध को प्राप्त होता है। ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/164 ); ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/147 )। 
</li>
<li class="HindiText">व्यवहार चारित्र कथंचित् हेय है 
 भावपाहुड़/ मूल/90 भंजसु इंदियसेणं भंजसु मणमक्कडं पयत्तेण। मा जणरंजणकरणं वाहिखवयवेस तं कुणसु।90। = इंद्रियों की सेना को भंजनकर, मनरूपी बंदर को वशकर, लोकरंजक बाह्य वेष मत धारण कर। 
 समाधिशतक/ मूल/83 अपुण्यमव्रतै: पुण्यं व्रतैर्मोक्षस्तयोर्व्यय:। अव्रतानीवमोक्षार्थी व्रतान्यपि ततस्त्यजेत् ।83। हिंसादि पाँच अव्रतों से पाँच पाप का और अहिंसादि पाँच व्रतों से पुण्य का बंध होता है। पुण्य और पाप दोनों कर्मों का विनाश मोक्ष है, इसलिए मोक्ष के इच्छुक भव्य पुरुष को चाहिए कि अव्रतों की तरह व्रतों को भी छोड़ दे।– (देखें [[ चारित्र#4.1 | चारित्र - 4.1]]); ( ज्ञानार्णव/32/87 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/57/229/5 ) 
 नयचक्र बृहद्/381 णिच्छयदो खलु मोक्खो बंधो ववहारचारिणो जम्हा। तम्हा णिव्वुदिकायो बवहारो चयदु तिविहेण।381। =निश्चय चारित्र से मोक्ष होता है और व्यवहार चारित्र से बंध। इसलिए मोक्ष के इच्छुक को मन, वचन, काय से व्यवहार छोड़ना चाहिए। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/6 अनिष्टफलत्वात्सरागचारित्रं हेयम् । = अनिष्ट फल वाला होने से सराग चारित्र हेय है। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/147/ कलश 255 यद्येवं चरणं निजात्मनियतं संसारदु:खापहं, मुक्तिप्रीललनासमुद्भवसुखस्योच्चैरिदं कारणम् । बुद्धेत्थं समयस्य सारमनघं जानाति य: सर्वदा, सोऽयं त्यक्तक्रियो मुनिपति: पापाटवीपावक:।255।=जिनात्मनियत चारित्र को, संसारदु:ख नाशक और मुक्ति श्रीरूपी सुंदरी से उत्पन्न अतिशय सुख का कारण जानकर, सदैव समयसार को ही निष्पाप मानने वाला, बाह्य क्रिया को छोड़ने वाला मुनिपति पापरूपी अटवी को जलाने वाला होता है।255। 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र की कथंचित् प्रधानता 

<ol>
<li class="HindiText">व्यवहार चारित्र निश्चय का साधन है 
 नयचक्र बृहद्/329 णिच्छय सज्झसरूवं सराय तस्सेव साहणं चरणं।=निश्चय चारित्र साध्य स्वरूप है और सराग चारित्र उसका साधन है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/45-46 की उत्थानिका 194, 197) 
</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र निश्चय का या मोक्ष का परंपरा कारण है 
 द्रव्यसंग्रह टीका/45/194 की उत्थानिका-वीतरागचारित्र्यस्य पारंपर्येण साधकं सरागचारित्रं प्रतिपादयति। = वीतराग चारित्र का परंपरा साधक सराग चारित्र है। उसका प्रतिपादन करते हैं।</li>

 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/6/8/1 सरागचारित्रात् ...मुख्यवृत्त्या विशिष्टपुण्यबंधो भवति, परंपरया निर्वाणं चेति। =सराग चारित्र से मुख्य वृत्ति से विशिष्ट पुण्य का बंध होता है और परंपरा से निर्वाण भी। देखो धर्म7/12 परंपरा कारण कहने का प्रयोजन।</li>
<li class="HindiText"> दीक्षा धारण करते समय पंचाचार अवश्य धारण किया जाता है
 प्रवचनसार/202 आपिच्छ बंधुवग्गं विमोचिदो गुरुकलत्तपुत्तेहिं। आसिज्ज णाणदंसणचारित्ततववीरियायारं।202। =(श्रामण्यार्थी) बंधुवर्ग से विदा मांगकर बड़ों से तथा स्त्री से पुत्र से मुक्त होता हुआ ज्ञानाचार, दर्शनाचार, चारित्राचार, तपाचार और वीर्याचार को अंगीकार करके...</li>
<li class="HindiText">व्यवहारपूर्वक ही निश्चय चारित्र की उत्पत्ति का क्रम है
 समाधिशतक/ मूल/86,87 अव्रतानि परित्यज्य व्रतेषु परिनिष्ठित:। त्यजेत्तान्यपि संप्राप्य परमं पदमात्मन:।84। अव्रती व्रतमादाय व्रती ज्ञानपरायाण:। परात्मज्ञानसंपन्न: स्वयमेव परी भवेत् ।=हिंसादि पांच अव्रतों को छोड़कर अहिंसादि पांच व्रतों में निष्ठ हो, पीछे आत्मा के राग-द्वेषादि रहित परम वीतराग पद को प्राप्त करके उन व्रतों को भी छोड़ देवे।84। अव्रतों में अनुरक्त मनुष्य को ग्रहण करके अव्रतावस्था में होने वाले विकल्पों का नाश करे और फिर अरहंत अवस्था में केवलज्ञान से युक्त होकर स्वयं ही बिना किसी के उपदेश के सिद्धपद को प्राप्त करे।86।</li>
<li class="HindiText"> तीर्थंकरों व भरत चक्री ने भी चारित्र धारण किया था
 मोक्षपाहुड़/60 धुवसिद्धो तित्थययो चउणाणजुदो करेइ तवयरणं। णाऊण धुवं उज्जा तवयरणं णाणजुत्तो वि।60।=देखो–जिसको नियम से मोक्ष होनी है और चार ज्ञान करि युक्त है, ऐसा तीर्थंकर भी तपश्चरण करे है। ऐसा निश्चय करके ज्ञान युक्त होते हुए भी तप करना योग्य है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/57/231 योऽपि घटिकाद्वयेन मोक्षं गतो भरतचक्री सोऽपि जिनदीक्षां गृहीत्वा विषयकषायनिवृत्तिरूपं क्षणमात्रं व्रतपरिणामं कृत्वा पश्चाच्छुद्वोपयोगत्वरूपरत्नत्रयात्मके निश्चयव्रताभिधाने वीतरागसामायिकसंज्ञे निर्विकल्पसमाधौ स्थित्वा केवलज्ञानं लब्धवानिति। परं किंतु तस्य स्तोककालत्वाल्लोका व्रतपरिणामं न जानंतीति। =जो दीक्षा के पश्चात् दो घड़ी काल में भरतचक्री ने मोक्ष प्राप्त की है, उन्होंने भी जिन दीक्षा ग्रहण करके, थोड़े समय तक विषय और कषायों की निवृत्तिरूप जो व्रत का परिणाम है उसको करके तदनंतर शुद्धोपयोगरूप, रत्नत्रय स्वरूप निश्चय व्रत नामक वीतराग सामायिक नाम धारक निर्विकल्प ध्यान में स्थित होकर केवलज्ञान को प्राप्त हुए हैं। किंतु भरत के जो थोड़े समय व्रत परिणाम रहा, इस कारण लोक उनके व्रत परिणाम को जानते नहीं हैं। ( परमात्मप्रकाश टीका/2/52/174/2 )</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र में गुणश्रेणी निर्जरा
 कषायपाहुड़ 1/1-1/3/9/1 सरागसंजमी गुणसेढिणिज्जराए कारणं तेण बंधादो मोक्खो असंखेज्जगुणो त्ति सरागसंजमे मुणीणं वट्टणं जुत्तमिदि ण पच्चवट्टमाणं कायव्वं। अरहंतणमोक्कारो संपहियबंधादो असंखेज्जगुणकम्मक्खयकारओ त्ति तत्थ वि मुणीणं पवुत्तिप्पसगादो। =यदि कहा जाय कि सराग संयम गुणश्रेणी निर्जरा का कारण है, क्योंकि, उससे बंध की अपेक्षा मोक्ष अर्थात् कर्मों की निर्जरा असंख्यात गुणी होती है, अत: अर्हंत नमस्कार अपेक्षा सराग संयम में ही मुनियों की प्रवृत्ति का होना योग्य है, सो ऐसा भी निश्चय नहीं करना चाहिए, क्योंकि अर्हंत नमस्कार तत्कालीन बंध की अपेक्षा असंख्यात गुणी कर्म निर्जरा का कारण है, इसलिए सराग संयम के समान उसमें भी मुनियों की प्रवृत्ति प्राप्त होती है।</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र की इष्टता
 मोक्षपाहुड़ 25 वरवयतवेहि सग्गो मा दुक्खं होउ णिरइ इयरेहिं। छायातवट्ठियाणं पडिवालंताण गुरुभेयं।25। =व्रत और तप से स्वर्ग होता है और अव्रत व अतप से नरकादि गति में दुख होते हैं। इसलिए व्रत श्रेष्ठ है और अव्रत श्रेष्ठ नहीं है। जैसे कि छाया व आतप में खड़े होने वाले के प्रतिपालक कारणों में बड़ा भेद है ( इष्टोपदेश/ मूल 3)।
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/202 अहो मोक्षमार्गप्रवृत्तिकारण...चारित्रचार, न शुद्धस्यात्मनस्त्वमसीति निश्चयेन जानामि तथापि त्वां तावदासीदामि यावत्त्वत्प्रसादात् शुद्धात्मानमुपलभे। =अहो ! मोक्षमार्ग में प्रवृत्ति के कारणभूत (महाव्रत समिति गुप्तिरूप 13 विध) चारित्राचार ! मैं यह निश्चय से जानता हूं कि तू शुद्धात्मा का नहीं, तथापि तुझे तभी तक अंगीकार करता हूं, जब तक कि तेरे प्रसाद से शुद्धात्मा को उपलब्ध कर लूं !
 सागार धर्मामृत/2/77 यावन्न सेव्या विषयास्तावत्तानप्रवृत्तित:। व्रतयेत्सव्रतो दैवान्मृतोऽमुत्र सुखायते।77। =पंचेंद्रिय संबंधी स्त्री आदिक विषय जब तक या जबसे सेवन में आना शक्य न हो तब तक या तबसे उन विषयों को फिर से उन विषयों में प्रवृत्ति न होने के समय तक छोड़ देना चाहिए। क्योंकि व्रत सहित मरा हुआ व्यक्ति परलोक में सुखी होता है।
 परमात्मप्रकाश टीका/2/52/174/1 कश्चिदाह। व्रतेन किं प्रयोजनमात्मभावनया मोक्षो भविष्यति। भरतेश्वरेण किं व्रतं कृतम् । घटिकाद्वयेन मोक्षं गत इति। अथ परिहारमाह। ...अथेदं मतं वयमपि तथा कुर्मोऽवसानकाले। नैवं वक्तव्यम् । यद्येकस्यांधस्य कथंचिन्निधानलाभो जातस्तर्हि किं सर्वेषां भवतीति भावार्थ:। =प्रश्न–व्रत से क्या प्रयोजन। भावना मात्र से मोक्ष हो जायेगी। क्या भरतेश्वर ने व्रत धारण किये थे। उसे दो घड़ी में बिना व्रतों के ही मोक्ष हो गयी? उत्तर–भरतेश्वर ने भी व्रत अवश्य धारण किये थे पर स्तोक काल होने से उसका पता न चला (देखें [[ चारित्र#6.5 | चारित्र - 6.5]]) प्रश्न–तब तो हम भी मरण समय थोड़े काल के लिए व्रत धारण कर लेंगे ? उत्तर–यदि किसी अंधे को किसी प्रकार निधि का लाभ हो जाय तो क्या सबको हो जायेगा।</li>
<li class="HindiText"> मिथ्यादृष्टियों का चारित्र भी कथंचित् चारित्र है
 राजवार्तिक/7/21/25/549/33 एवं च कृत्वा अभव्यस्यापि निर्ग्रंथलिंगधारिण: एकादशांगाध्यायिनी महाव्रतपरिपालनादेशसंयतसंयताभावस्यापि उपरिमग्रैवेयकविमानवासितोपपन्ना भवति। =इसलिए निर्ग्रंथ लिंगधारी और एकादशांगपाठी अभव्य की भी बाह्य महाव्रत पालन करने से देशसंयत भाव और संयतभाव का अभाव होने पर भी उपरिम ग्रैवेयक तक उत्पत्ति बन जाती है।
 धवला 6/1,9-1,133/465/8 उवरि किण्ण गच्छंति। ण तिरिक्खसम्माइट्ठीसु संजमाभावा। संजमेण विणा ण च उवरि गमणमेत्थि। ण मिच्छाइट्ठीहि तत्थुप्पज्जंतेहि विउचारो, तेसिं पि भावसंजमेण विणा दव्वसंजमस्स संभवा। =प्रश्न–संख्यात वर्षायुष्क असंयत सम्यग्दृष्टि मरकर आरण अच्युत कल्प से ऊपर क्यों नहीं जाते ? उत्तर–नहीं, क्योंकि तिर्यंच सम्यग्दृष्टि जीवों में असंयम का अभाव पाया जाता है, और संयम के बिना आरण अच्युत कल्प से ऊपर गमन होता नहीं है। इस कथन से आरण अच्युत कल्प से ऊपर उत्पन्न होने वाले मिथ्यादृष्टि जीवों के साथ व्यभिचार दोष भी नहीं आता, क्योंकि उन मिथ्यादृष्टियों के भी भाव संयम रहित द्रव्य संयम पाया जाता है।
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/807/983/13 य: सम्यग्दृष्टिर्जीव: स केवलं सम्यक्त्वेन साक्षादणुव्रतमहाव्रतैर्वा देवायुर्बध्नाति। यो मिथ्यादृष्टिर्जीव; स उपचाराणुव्रतमहाव्रतैर्बालतपसा अकामनिर्जरया च देवायुर्बध्नाति। =सम्यग्दृष्टि जीव तो केवल सम्यक्त्व द्वारा अथवा साक्षात् अणुव्रत व महाव्रतों द्वारा देवायु बांधता है, और मिथ्यादृष्टि जीव उपचार अणुव्रत महाव्रतों द्वारा अथवा बालतप और अकामनिर्जरा द्वारा देवायु बांधता है (और भी देखें [[ आयु#3.11 | आयु - 3.11]])।
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> निश्चय व्यवहार चारित्र समन्वय

<ol>
<li class="HindiText"> निश्चय चारित्र की प्रधानता का कारण
 नयचक्र बृहद्/344,366 जह सूह णासइ असुहं तहवासुद्धं सुद्धेण खलु चरिए। तम्हा सुद्धुवजोगी मा वट्टउ णिंदणादीहिं।344। असुद्धसंवेयणेण अप्पा बंधेइ कम्मणोकम्मसुद्धसंवेयणेण अप्पा मुंचेइ कम्मं णोकम्मं।366। =जिस प्रकार शुभोपयोग से अशुभोपयोग का नाश होता है उसी प्रकार शुद्ध चारित्र से अशुद्ध का नाश होता है, इसलिए शुद्धोपयोगी को आलोचना, निंदा, गर्हा आदि करने की कोई आवश्यकता नहीं।144। अशुद्ध संवेदन से आत्मा कर्म व नोकर्म का बंध करता है, और शुद्ध संवेदन से कर्म व नोकर्म से छूटता है।366।</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र के निषेध का कारण व प्रयोजन
 परमात्मप्रकाश टीका/2/52 में उद्धृत–रागद्वेषौ प्रवृत्ति: स्यान्निवृत्तिस्तन्निषेधनम् । तौ च बाह्यार्थ संबंधौ तस्मात्तांस्तु परित्यजेत् ।=राग और द्वेष दोनों प्रवृत्तियां है तथा इनका निषेध वह निवृत्ति है। ये दोनों (राग व द्वेष) अपने नहीं हैं, अन्य पदार्थ के संबंध से हैं। इसलिए इन दोनों को छोड़ो।
 द्रव्यसंग्रह टीका/45-46/196,197 पंचमहाव्रतपंचसमितित्रिगुप्तिरूपमप्यपहृतसंयमाख्यं शुभोपयोगलक्षणं सरागचारित्राभिधानं भवति।45-196। बहिर्विषये शुभाशुभवचनकायव्यापाररूपस्य तथैवाभ्यंतरे शुभाशुभमनोविकल्परूपस्य च क्रियाव्यापारस्य योऽसौ निरोधस्त्याग: स च किमर्थं...संसारस्य व्यापारकारणभूतो योऽसौ शुभाशुभकर्मास्रवस्तस्य प्रणाशार्थम् ।=पंच महाव्रत, पंच समिति, तीन गुप्ति रूप, अपहृत संयम नामवाला शुभोपयोग लक्षण सराग चारित्र होता है। प्रश्न–बाह्य विषयों में शुभ व अशुभ वचन व काय के व्यापार रूप और इसी तरह अंतरंग में शुभ-अशुभ मन के विकल्प रूप क्रिया के व्यापार का जो निरोध है, वह किसलिए है? उत्तर–संसार के व्यापार का कारणभूत शुभ, अशुभ कर्मास्रव, उसके विनाश के लिए है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/57/230/2 अयं तु विशेष:–व्यवहाररूपाणि यानि प्रसिद्धान्येकदेशव्रतानि तानि त्यक्तानि। यानि पुन: सर्वशुभाशुभनिवृत्तिरूपाणि निश्चयव्रतानि तानि त्रिगुप्तिलक्षणस्वशुद्धात्मसंवित्तिरूपनिर्विकल्पध्याने स्वकृतान्येव न च त्यक्तानि। =व्रतों के त्याग में यह विशेष है कि ध्यानावस्था में व्यवहार रूप प्रसिद्ध एकदेश व्रतों का अर्थात् महाव्रतों का (देखें [[ व्रत ]]) त्याग किया है। किंतु समस्त त्रिगुप्तिरूप स्वशुद्धात्मरूप निर्विकल्प ध्यान में शुभाशुभ की निवृत्तिरूप निश्चय व्रत स्वीकार किये गये हैं। उनका त्याग नहीं किया गया है।</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार को निश्चय चारित्र का साधन कहने का कारण
 द्रव्यसंग्रह टीका/45-46/196/10 (व्रत समिति आदि) शुभोपयोगलक्षणं सरागचारित्राभिधानं भवति। तत्र योऽसौ बहिर्विषये पंचेंद्रियविषयपरित्याग: स उपचरितासद्भूतव्यवहारेण, यच्चाभ्यंतररागादिपरिहार: स पुनरशुद्धनिश्चयनयेनेति नयविभागो ज्ञातव्य: । एवं निश्चयचारित्रसाधकं व्यवहारचारित्रं व्याख्यातमिति। तेनैव व्यवहारचारित्रेण साध्यं परमोपेक्षा लक्षणशुद्धोपयोगाबिनाभूतं परमं सम्यक्चारित्रं ज्ञातव्यम् । =(व्रत समिति आदि) शुभोपयोग लक्षण वाला सराग चारित्र होता है। (उसमें युगपत् दो अंग प्राप्त हैं–एक बाह्य और एक आभ्यंतर) तहां बाह्य विषयों में पांचों इंद्रियों के विषयादि का त्याग है सो उपचरित असद्भूत व्यवहार नय से चारित्र है। और जो अंतरंग में रागादिका का त्याग है वह अशुद्ध निश्चय नय से चारित्र है। इस तरह नय विभाग जानना चाहिए। ऐसे निश्चय चारित्र को साधने वाले व्यवहार चारित्र का व्याख्यान किया। अब उस व्यवहार चारित्र से साध्य परमोपेक्षा लक्षण शुद्धोपयोग से अविनाभूत होने से उत्कृष्ट सम्यग्चारित्र जानना चाहिए। (अर्थात् व्यवहारचारित्र के अभ्यास द्वारा क्रमश: बाह्य और आभ्यंतर दोनों क्रियाओं का रोध होते-होते अंत में पूर्ण निर्विकल्प दशा प्राप्त हो जाती है। यही इनका साध्यसाधन भाव है।)
 द्रव्यसंग्रह टीका/35/149/12 त्रिगुप्तिलक्षणनिर्विकल्पसमाधिस्थानां यतीनां तयैव पूर्यते तत्रासमर्थनां पुनर्बहुप्रकारेण संवरप्रतिपक्षभूतो मोही विजृंभते, तेन कारणेन व्रतादिविस्तरं कथयंत्याचार्या:। =मन, वचन काय इन तीनों की गुप्ति स्वरूप निर्विकल्प ध्यान में स्थित मुनि के तो उस संवर अनुप्रेक्षा से ही संवर हो जाता है, किंतु उसमें असमर्थ जीवों के अनेक प्रकार से संवर का प्रतिपक्षभूत मोह उत्पन्न होता है, इस कारण आचार्य व्रतादि का कथन करते हैं।
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/107/171/12 व्यवहारचारित्रं बहिरंगसाधकत्वेन वीतरागचारित्रभावनोत्पन्नपरमामृततृप्तिरूपस्य निश्चयसुखस्य बीजं, तदपि निश्चयसुखं पुनरक्षयानंतसुखस्य बीजमिति। अत्र यद्यपि साध्यसाधकभावज्ञापनार्थं निश्चयव्यवहारमोक्षमार्गस्यैव मुख्यत्वमिति भावार्थ:। =व्यवहार चारित्र बहिरंग साधक रूप से वीतराग चारित्र भावना से उत्पन्न परमात्म तृप्तिरूप निश्चय सुख का बीज है और वह निश्चय सुख भी अक्षयानंत सुख का बीज है। ऐसा निश्चय व व्यवहार मोक्षमार्ग में साध्यसाधक भाव जानना चाहिए। (और भी देखें [[ #7.10 | शीर्षक नं - 10]])।</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र को चारित्र कहने का कारण
 रत्नकरंड श्रावकाचार/47-48 मोहतिमिरापहरणे दर्शनलाभादवाप्तसंज्ञान:। रागद्वेषनिवृत्त्यै चरणं प्रतिपद्यते साधु:।47। रागद्वेषनिवृत्तेर्हिंसादिनिवर्तनाकृता भवंति। अनपेक्षितार्थवृत्ति: क: पुरुष सेवते नृपतीन् ।48। =सम्यग्दृष्टि जीव रागद्वेष की निवृत्ति के लिए सम्यग्चारित्र को धारण करता है और रागद्वेषादि की निवृत्ति हो जाने पर हिंसादि से निवृत्ति पूर्ण हो जाती है, क्योंकि नहीं है आजीविका की इच्छा जिसको ऐसा कौन पुरुष है, जो राजाओं की सेवा करे।
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/276 षट्जीवनिकायरक्षा चारित्राश्रयत्वात् हेतुत्वात् व्यवहारेण चारित्रं भवति। एवं पराश्रितत्वेन व्यवहारमोक्षमार्ग: प्रोक्त इति। =चारित्र का (अर्थात् रागद्वेष से निवृत्ति रूप वीतरागता का) आश्रय होने के कारण छह काय के जीवों की रक्षा भी व्यवहार से चारित्र कहलाती है। पराश्रित होने से यह व्यवहार मोक्षमार्ग है।</li>
<li class="HindiText"> व्यवहार चारित्र की उपादेयता का कारण व प्रयोजन
 रत्नकरंड श्रावकाचार/49 रागद्वेषनिवृत्त्यै चरणं प्रतिपद्यते साधु:।49। =सम्यग्दृष्टि जीव राग-द्वेष की निवृत्ति के लिए सम्यग्चारित्र को धारण करता है।
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/202 अहो! मोक्षमार्गप्रवृत्तिकारणपंचमहाव्रतोपेत...गुप्ति...समितिलक्षणचारित्राचार, न शुद्धस्यात्मनस्तवमसीति निश्चयेन जानामि तथापि त्वां तावदासीदामि यावत्त्वत्प्रसादात् शुद्धमात्मानमुपलभे। =अहो, मोक्षमार्ग में प्रवृत्ति के कारणभूत, पंचमहाव्रत सहित गुप्ति समिति स्वरूप चारित्राचार ! मैं यह निश्चय से जानता हूं कि तू शुद्धात्मा का नहीं है, तथापि तुझे तब तक अंगीकार करता हूं जब तक कि तेरे प्रसाद से शुद्धात्मा को उपलब्ध कर लूं।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/148 अत्र व्यवहारनयेनापि समतास्तुतिवंदनाप्रत्याख्यानादिषडावश्यकपरिहीण: श्रमणश्चारित्रभ्रष्ट इति यावत ।=(शुद्धोपयोग सम्मुख जीव को शिक्षा दी जाती है कि) यहां (इस लोक में) व्यवहार नय से भी समता, स्तुति, वंदना, प्रत्याख्यानादि छह आवश्यक से रहित श्रमण चारित्रपरिभ्रष्ट (चारित्र से सर्वथा भ्रष्ट) है। 
देखो [[ #7.3 |चारित्र 7.3 ]] / द्रव्यसंग्रह टीका =त्रिगुप्ति में असमर्थ जनों के लिए व्यवहार चारित्र का उपदेश किया जाता है।</li> 
<li class="HindiText"> बाह्य व आभ्यंतर चारित्र परस्पर अविनाभावी हैं 
 प्रवचनसार/ गाथा चरदि निबद्धो णिच्चं समणो णाणम्मि दंसणसुहम्मि। पयदो मूलगुणेसु य जो सो पडिपुण्णसामण्णो।214। पंचसमिदो तिगुत्तो पंचिंदिसंवुडो जिदकसाओ। दंसणणाणसमग्गो समणो सो संजदो भणिदो।240। समसत्तुबंधुवग्गो समसुहदुक्खो पसंसणिदसमो। समलोट्ठकंचणो पुण जीविदमरणे समे समणो।241।=जो श्रमण सदा ज्ञान व दर्शन में प्रतिबद्ध तथा मूलगुणों में प्रयत्नशील है वह परिपूर्ण श्रामण्य वाला है।214। पांच समिति, पंचेंद्रिय संवर व तीन गुप्ति सहित तथा कषायजयी और दर्शन ज्ञान से परिपूर्ण जो श्रमण है वह संयत माना गया है।240। शत्रु व बंधुवर्ग में, सुख व दु:ख में, प्रशंसा व निंदा में, लोहे व सोने में तथा जीवन व मरण में जो सम है वह श्रमण है।241। 
 चारित्तपाहुड़/ मूल/9 सम्मत्तचरणसुद्धा संजमचरणस्स जइ व सुपसिद्ध। णाणी अमूढदिट्ठी अचिरे पावेति णिव्वाणं।9। =जो ज्ञानी अमूढदृष्टि होकर सम्यक्त्वचरण चारित्र से शुद्ध होते हैं वे यदि संयमचरण चारित्र से भी शुद्ध हो जायें तो शीघ्र ही निर्वाण को प्राप्त होते हैं।9। 
 नयचक्र बृहद्/353 हेयोपादेयविदो संजमतववीयरायसंजुत्तो। जियदुक्खाइ तहं चिय सामग्गी सुद्धचरणस्स।353। =हेय उपादेय को जानने वाला हो संयम तप व वीतरागता संयुक्त हो, दु:खादि को जीतने वाला हो अर्थात् सुख दु:ख आदि में सम हो, यह सब शुद्ध चारित्र की सामग्री है। 
 नयचक्र बृहद्/204 जं विय सरायचरणे [सरागकाले] भेदुवयारेण भिण्णचारित्तं। तं चेव वीयराये विपरीयं होइ कायव्वं। उक्तं च–चरिय चरदि सग सो जो परदव्वप्पभावरहिदप्पा। दंसणणाणवियप्पा अवियप्पं चावियप्पादो। =सराग अवस्था में भेदोपचार रूप जिस चारित्र का आचरण किया जाता है, उसी का वीतराग अवस्था में अभेद व अनुपचार से करना चाहिए। (अर्थात् सराग व वीतराग चारित्र में इतना ही अंतर है कि सराग में बाह्य क्रियाओं का विकल्प रहता है और वीतराग अवस्था में उनका विकल्प नहीं रहता, सराग चारित्र में वृत्ति बाह्य त्याग के प्रति जाती है और वीतराग अवस्था में अंतरंग की ओर) कहा भी है कि— 
स्व चारित्र अर्थात् वीतराग चारित्र का आचरण वही करता है जो परद्रव्य के प्रभाव से रहित हो, तथा दर्शन, ज्ञान, चारित्र के विकल्पों से जो अविकल्प हो गया हो। 
 धवला 1/1,1,4/144/4 संयमनं संयम:। न द्रव्ययम: संयमस्तस्य ‘सं’ शब्देनापादितत्वात् । यमेन समितय: संति, तास्वसतीषु संयमोऽनुपपन्न इति चेन्न, ‘सं’ शब्देनात्मसात्कृताशेषसमितित्वात् । अथवा व्रतसमितिकषायदंडेंद्रियाणां धारणानुपालननिग्रहत्यागजया: संयम:। =’संयमन करने को संयम कहते हैं’ संयम का इस प्रकार लक्षण करने पर भाव चारित्र शून्य द्रव्य चारित्र संयम नहीं हो सकता, क्योंकि ‘सं’ शब्द से उसका निराकरण कर दिया गया। प्रश्न—यहां पर ‘यम’ से समितियों का ग्रहण करना चाहिए, क्योंकि समितियों के नहीं होने पर संयम नहीं बन सकता? उत्तर—ऐसी शंका ठीक नहीं है क्योंकि ‘सं’ शब्द से संपूर्ण समितियों का ग्रहण हो जाता है। अथवा पांच व्रतों का धारण करना, पांच समितियों का पालन करना, क्रोधादि कषायों का निग्रह करना, मन, वचन और काय रूप तीन दंडों का त्याग करना और पांच इंद्रियों के विषयों का जीतना संयम है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/247 शुभोपयोग हि शुद्धात्मानुरानयोगिचारित्रतया समधिगतशुद्धात्मवृत्तिषु श्रमणेषु वंदननमस्करणाभ्युत्थानानुगमनप्रतिपत्तिप्रवृत्ति: शुद्धात्मवृत्तित्राणनिमित्ताश्रमापनयनप्रवृत्ति च न दुष्येत् । =शुभोपयोगियों के शुद्धात्मा के अनुरागयुक्त चारित्र होता है, इसलिए जिनने शुद्धात्म परिणति प्राप्त की है ऐसे श्रमणों के प्रति जो वंदन-नमस्कार-अभ्युत्थान, अनुगमन रूप विनीत वर्तन की प्रवृत्ति तथा शुद्धात्मपरिणति की रक्षा की निमित्तभूत जो श्रम दूर करने की (वैयावृत्ति रूप) प्रवृत्ति है, वह शुभोपयोगियों के लिए दूषित नहीं है। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/200/ कलश 12 द्रव्यानुसारि चरणं चरणानुसारि द्रव्यं मिथो द्वयमिदं ननु सव्यपेक्षम् । तस्मान्मुमुक्षुरधिरोहतु मोक्षमार्गं द्रव्यं प्रतीत्य यदि वा चरणं प्रतीत्य।12। =चरण द्रव्यानुसार होता है और द्रव्य चरणानुसार होता है, इस प्रकार वे दोनों परस्पर सापेक्ष है। इसलिए या तो द्रव्य का अर्थात् अंतरंग प्रवृत्ति का आश्रय लेकर अथवा चरण का अर्थात् बाह्य निवृत्ति का आश्रय लेकर मुमुक्षु मोक्षमार्ग में आरोहण करो। 
और भी देखो चारित्र/4/2 (चारित्र के सर्व भेद-प्रभेद एक शुद्धोपयोग में समा जाते हैं।)</li> 
<li class="HindiText"> एक ही चारित्र में युगपत् दो अंश होते हैं 
 मोक्षपाहुड़/ पं.जयचंद/42 = चारित्र निश्चय व्यवहार भेदकरि दो भेद रूप है; तहां महाव्रत समिति गुप्ति के भेद करि कह्या है सो तो व्यवहार है। तिनिमें प्रवृत्ति रूप क्रिया है सो शुभ बंध करै है, और इन क्रियानि में जेता अंश निवृत्ति का है ताका फल बंध नाहीं है। ताका फल कर्म की एक देश निर्जरा है। और सर्व कर्म तै रहित अपना आत्म स्वरूप में लीन होना सो निश्चय चारित्र है, ताका फल कर्म का नाश ही है। 
और भी देखो [[उपयोग#II.3.2| उपयोग/II/3/2 ]] (जितना रागांश है उतना बंध है, और जितना वीतरागांश है उतना संवर निर्जरा है।) 
और भी देखो [[व्रत#3.7 | व्रत 3.7 ]] , [[व्रत#3.9 | व्रत 3.9 ]] (सम्यग्दृष्टि की बाह्य प्रवृत्ति में अवश्य निवृत्ति का अंश विद्यमान रहता है।) 
और भी देखो [[उपयोग#II.3.1| उपयोग/II/3/1 ]] (शुभोपयोग में अवश्य शुद्धोपयोग का अंश मिश्रित रहता है।)</li> 
<li class="HindiText"> निश्चय व्यवहार चारित्र की एकार्थता का नयार्थ 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/148 व्यवहारनयेनापि...षडावश्यकपरिहीण: श्रमणश्चारित्रपरिभ्रष्ट: इति यावत्, शुद्धनिश्चयेन ...निर्विकल्पसमाधिस्वरूपपरमावश्यकक्रियापरिहीणश्रमणो निश्चयचारित्रभ्रष्ट इत्यर्थ:। पूर्वोक्तस्ववशस्य परमजिनयोगीश्वरस्य निश्चयावश्यकक्रमेण स्वात्माश्रयनिश्चयधर्मशुक्लध्यानस्वरूपेण सदावश्यकं करोतु परममुनिरिति। =व्यवहार नय से तो छह आवश्यकों से रहित श्रमण चारित्र परिभ्रष्ट है और शुद्ध निश्चयनय से निर्विकल्प-समाधि स्वरूप परमावश्यक क्रिया से रहित श्रमण निश्चय चारित्र भ्रष्ट है। ऐसा अर्थ है। (इसलिए) स्व वश परमजिन योगीश्वर के निश्चय आवश्यक का जो क्रम पहले कहा गया है (आत्मस्थितिरूप समता, वंदना, प्रतिक्रमणादि) उस क्रम से स्वात्माश्रित ऐसे निश्चय धर्मध्यान तथा निश्चयश्क्लध्यानस्वरूप से परम मुनि सदा आवश्यक करो।</li> 
<li class="HindiText"> व्रतादि बंध के कारण नहीं बल्कि उनमें अध्यवसान ही बंध का कारण है 
 समयसार/264,270 तह विय सच्चे दत्ते बंभे अपरिगहत्तणे चेव। कीरइ अज्झवसाणं जं तेण दु वज्झए पुण्णं।264। एदाणि णत्थि जेसिं अज्झवसाणाणि एवमादीणि। तं असुहेण सुहेण व कम्मेण मुणी ण लिप्पंति।270। =इसी प्रकार (हिंसादि पांचों अव्रतोंव्रत् ही) सत्य में, अचौर्य में, ब्रह्मचर्य में और अपरिग्रह में जो अध्यवसान किया जाता है उससे पुण्य का बंध होता है।264। ये (अव्रतों और व्रतों वाले पूर्वकथित) तथा ऐसे ही और भी, अध्यवसान जिनके नहीं हैं, वे मुनि अशुभ या शुभ कर्म से लिप्त नहीं होते।270। ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/373/3 )।</li> 
<li class="HindiText"> व्रतों को त्यागने का उपाय व क्रम 
 समाधिशतक/84,86 अव्रतानि परित्यज्य व्रतेषु परिनिष्ठित:। त्यजेत्तान्यपि संप्राप्य परमं पदमात्मन:।84। अव्रती व्रतमादाय व्रती ज्ञानपरायण:। परात्मज्ञानसंपन्न: स्वयमेव परो भवेत् ।86। =हिंसादि पांच अव्रतों को छोड़ करके अहिंसादि व्रतों का दृढ़ता से पालन करे। पीछे से आत्मा के परम वीतराग पद को प्राप्त करके उन व्रतों को (व्रतों के अध्यवसान को) भी छोड़ देवे।84। हिंसादि पांच अव्रतों में अनुरक्त हुआ मनुष्य पहले व्रतों को ग्रहण करके व्रती बने। पीछे ज्ञान भावना में लीन होकर केवलज्ञान से युक्त हो स्वयं ही परमात्मा हो जाता है। (ज्ञानार्णव/32/88); (द्रव्यसंग्रह/टीका/57/229/10); ( परमात्मप्रकाश टीका/2/55/177/4 ) 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/103 भेदोपचारचारित्रम्, अभेदोपचारं करोमि, अभेदोपचारम् अभेदानुपचारं करोमि, इति त्रिविधं सामायिकमुत्तरोत्तरस्वीकारेण सहजपरमतत्त्वाविचलस्थितिरूपसहजचारित्रं, निराकारतत्त्वनिरतत्वान्निराकारचारित्रमिति।=भेदोपचारित्र को अभेदोपचार करता हूं। तथा अभेदोपचार चारित्र को अभेदानुपचार करता हूं–इस प्रकार त्रिविध सामायिक को (चारित्र को) उत्तरोत्तर स्वीकृत करने से सहज परम तत्त्व में अविचल स्थितिरूप सहज निश्चय चारित्र होता है, कि जो निराकार तत्त्व में लीन होने से निराकार चारित्र है। (और भी देखें [[ धर्मध्यान#6.6 | धर्मध्यान - 6.6]]) 
 द्रव्यसंग्रह टीका/57/230/8 त्याग: कोऽर्थ:। यथैव हिंसादिरूपाव्रतेषु निवृत्तिस्तथैकदेशव्रतेष्वपि। कस्मादिति चेत्–त्रिगुप्तावस्थायां प्रवृत्ति-निवृत्तिरूपविकल्पस्य स्वयमेवावकाशो नास्ति। =प्रश्न–व्रतों के त्याग का क्या अर्थ है ? उत्तर–गुप्तिरूप अवस्था में प्रवृत्ति तथा निवृत्तिरूप विकल्प को रंचमात्र स्थान नहीं है। अहिंसादिक महाव्रत विकल्परूप हैं अत: वे ध्यान में नहीं रह सकते।

</ol>
</li>
</ol>
 


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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> आत्मा के हित के लिए किया हुआ आचरण । यह दो प्रकार का होता है― सागार और अनागार । इसमें सागार चारित्र गेहियों के लिए होता है और अनागार चारित्र मुनियों के लिए । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_33#121|पद्मपुराण - 33.121]], 97.38 अनागार चारित्र मोक्ष का साधन है । इसमें समताभाव आवश्यक है । यह जब सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान पूर्वक होता है तभी कार्यकारी है । इनके बिना यह कार्यकारी नहीं होता । इसके सामायिक छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसांपराय और यथाख्यात ये पाँच भेद होते हैं । ईर्यादि पाँच समितियों मन-वचन-काय निरोध कृत त्रिगुप्तियों और क्षुधा आदि परीषहों को सहन करना इसकी भावनाएँ है । महापुराण 21.98, 24.119-122, हरिवंशपुराण, 2.129, 64.15-19 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category: चरणानुयोग]]

चार

2024-01-25T16:19:37Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText">चार की संख्या कृति कहलाती है–देखें [[ कृति ]]। </div>

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[[ चामुंडराय पुराण | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> गुप्तचर । ये राजा की आँख होते हैं । महापुराण 4.170, [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_50#11|हरिवंशपुराण - 50.11]] 
</div>

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[[ चामुंडराय पुराण | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

चर्मण्वती

2024-01-25T15:54:20Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
भरत क्षेत्र आर्य खंड की एक नदी–देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]। 

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[[ चर्म | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> भरतक्षेत्र के आर्यखंड की एक नदी (चंबल) । महापुराण 29.64 
</div>

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[[ चर्म | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category: करणानुयोग]]

चित्रादेवी

2024-01-20T12:59:06Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> रुचकवर पर्वत के दक्षिण दिशावर्ती आठ कूटी में आठवें कूट की निवासिनी देवी । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_5#710|हरिवंशपुराण - 5.710]] 
</div>

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[[ चित्रांबर | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

चल

2024-01-19T13:46:59Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
सम्यग्दर्शन का चल दोष 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/25/51/5 में उद्धृत–नानात्मीयविशेषेषु चलतीति चलं स्मृतम् । लसत्कल्लोलमालासु जलमेकमवस्थितम् । नानात्मीयविशेषेषु आप्तागमपदार्थं श्रद्धानविकल्पेषु चलतीति चलं स्मृतं। तद्यथास्वकारितेऽर्हच्चैत्यादौ देवोऽयं मेऽन्यकारिते। अन्यस्यायमिति भ्राम्यन् मोहाच्छ्राद्धोऽपि चेष्टते।=नाना प्रकार अपने ही विशेष कहिए आप्त आगम पदार्थ रूप श्रद्धान के भेद तिनि विषै जो चलै चंचल होइ सो चल कह्या है सोई कहिए है। अपना कराया अर्हंत प्रतिबिंबादिक विषैं यहु मेरा देव है ऐसे ममत्वकरि, बहुरि अन्यकरि कराया अर्हंत प्रतिबिंबादिक विषै यहु अन्य का है ऐसे पर का मानकरि भेदरूप करै है तातै चल कह्या है। इहाँ दृष्टांत कहै हैं–जैसे नाना प्रकार कल्लोल तरंगनि की पंक्ति विषैं जल एक ही अवस्थित है, तथापि नानारूप होइ चल है तैसैं मोह जो सम्यक्त्व प्रकृति का उदय तातैं श्रद्धान हैं सो भ्रमणरूप चेष्टा करै है ? भावार्थ–जैसे जल तरंगनि विषैं चंचल होइ परंतु अन्यभाव कौं न भजैं, तैसे वेदक सम्यग्दृष्टि अपना वा अन्य का कराया जिनबिंबादि विषैं यहु मेरा यहु अन्य का इत्यादि विकल्प करै परंतु अन्य देवादिकौं नाहीं भजै है। ( अनगारधर्मामृत/2/60/61/183 )। 
 अनगारधर्मामृत/2/61/184 पर उद्धृत-कियंतमपि यत्कालं स्थित्वा चलति तच्चलम् ।=जो कुछ काल तक स्थिर रहकर चलायमान हो जाता है उसको चल कहते हैं। 

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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> रावण का एक पराक्रमी नृप । [[ग्रन्थ:पद्मपुराण_-_पर्व_57#58|पद्मपुराण - 57.58]] 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category:प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

चर्या

2024-01-19T13:41:49Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
 महापुराण/39/147-148 चर्या तु देवतार्थं वा मंत्रसिद्धयर्थमेव वा। औषधाहारक्लृप्त्यै वा न हिंस्यामीति चेष्टितम् ।147। तत्राकामकृते: शुद्धि: प्रायश्चित्तैर्विधीयते। पश्चाच्चात्मालयं सूनौ व्यवस्थाप्य गृहोज्झनम् ।148।=किसी देवता के लिए, किसी मंत्र की सिद्धि के लिए, अथवा किसी औषधि या भोजन बनवाने के लिए मैं किसी जीव की हिंसा नहीं करूँगा, ऐसी प्रतिज्ञा करना चर्या कहलाती है।147। इस प्रतिज्ञा में यदि कभी इच्छा न रहते हुए प्रमाद से दोष लग जावे तो प्रायश्चित्त से उसकी शुद्धि की जाती है।148। 

<ol>
<li class="HindiText">चर्या परिषह 
 सर्वार्थसिद्धि/9/9/423/4 निराकृतपादावरणस्य परुषशर्कराकंटकादिव्यधनजातचरणखेदस्यापि सत: पूर्वोचितयानवाहनादिगमनमस्मरतो यथाकालमावश्यकापरिहाणिमास्कंदतश्चर्यापरिषहसहनमवसेयम् ।=जिसका शरीर तपश्चरणादि के कारण अत्यंत अशक्त हो गया है, जिसने खड़ाऊँ आदि का त्याग कर दिया है, तीक्ष्ण कंकड़ और काँटे आदि के बिंधने से चरण में खेद के उत्पन्न होने पर भी पूर्व में भोगे यान और वाहन आदि से गमन करने का जो स्मरण नहीं करता है, तथा जो यथाकाल आवश्यकों का परिपूर्ण परिपालन करता है उसके चर्या परिषहजय जानना चाहिए। ( राजवार्तिक/9/9/14/610/19 ) ( चारित्रसार/118/1 )। 
</li>
<li class="HindiText"> चर्या निषद्या व शय्या परिषह में अंतर राजवार्तिक/9/17/7/616/11/ स्यान्मतम्–चर्यादीनां त्रयाणां परीषहाणामविशेषादेकत्र नियमाभावादेकत्वमित्येकान्नविंशतिवचनं क्रियते इति; तन्न, किं कारणम् । अरतौ परीषहजयाभावात् । यद्यत्र रतिर्नास्ति परीषहजय एवास्य व्युच्छिद्यते। तस्माद्यथोक्तप्रतिद्वंद्विसांनिध्यात् परीषहस्वभावाश्रयपरिणामात्मलाभनिमित्तविचक्षणस्य तत्परित्यागायादरप्रवृत्त्यर्थमौपोद्धातिकं प्रकरणमुक्तम् ।=प्रश्न–चर्या आदि तीन परिषह समान हैं, एक साथ नहीं हो सकतीं, क्योंकि बैठने में परीषह आने पर सो सकता है, सोने में परीषह आने पर चल सकता है, और सहनविधि एक जैसी है, तब इन्हें एक परिषह मान लेना चाहिए? और इस प्रकार 22 की बजाय 19 परीषह कहनी चाहिए? उत्तर–अरति यदि रहती है, तो परीषहजय नहीं कहा जा सकता। यदि साधु चर्या कष्ट से उद्विग्न होकर बैठ जाता है या बैठने से उद्विग्न होकर लेट जाता है तो परीषह जय कैसा ? यदि परीषहों को जीतूँगा इस प्रकार की रुचि नहीं है, तो वह परीषहजयी नहीं कहा जा सकता। अत: तीनों क्रियाओं के कष्टों को जीतना और एक के कष्ट के निवारण के लिए दूसरे की इच्छा न करना ही परीषहजय है।
</li></ol>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) गृहस्थों के षट्कर्म जनित हिंसा आदि दोषों की शुद्धि के लिए कथित तीन अंगों-पक्ष, चर्या और साधन में दूसरा अंग । किसी देवता या मंत्र की सिद्धि के लिए तथा औषधि या भोजन बनवाने के लिए किसी जीव की हिंसा न करने की प्रतिज्ञा करना चर्या होती है । इस प्रतिज्ञा में प्रमादवश दोष लग जाने पर प्रायश्चित्त आदि से शुद्धि की जाती है तथा अंत में अपना सब कौटुंबिक भार पुत्र को सौंपकर घर का परित्याग किया जाता है । महापुराण 39.143-148 
(2) त्रिशृंग नगर के राजा प्रचंडवाहन और उसकी रानी विमलप्रभा की नवीं पुत्री । इसने और इसकी सभी बहिनों ने युधिष्ठिर को ही अपना पति माना था । बाद में इसके वनवास आदि का समाचार मिलने पर ये सब अणुव्रत धारण करके श्राविका बन गयी थीं । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_45#95|हरिवंशपुराण - 45.95-99]] 
</div>

<noinclude>
[[ चर्मरत्न | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ चर्या श्रावक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

चरम

2024-01-19T13:25:42Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li class="HindiText">चरमोत्तम देह 
 सर्वार्थसिद्धि/2/53/201/4 चरमशब्दोऽंत्यवाचो। उत्तम उत्कृष्ट:। चरमउत्तमो देहो येषां ते चरमोत्तमदेहा:। परीतसंसारास्तज्जन्मनिर्वाणार्हा इत्यर्थ:।=चरम शब्द अंत्यवाची है। उत्तम शब्द का अर्थ उत्कृष्ट है। जिनका शरीर चरम और उत्तम है वे चरमोत्तम देहवाले कहे जाते हैं। जिनका संसार निकट है अर्थात् उसी भव में मोक्ष को प्राप्त होने वाले जीव चरमोत्तम देहवाले कहलाते हैं। ( राजवार्तिक/2/53/2/157/15 )। 
</li>
<li class="HindiText"> द्विचरम देह 
 राजवार्तिक/4/26/2-5/244/20 चरमशब्द उक्तार्थ:। द्वौ चरमौ देहौ येषां ते द्विचरमा:, तेषां भावो द्विचरमत्वम् । एतंमनुष्यदेहद्वयापेक्षमवगंतव्यम् । विजयादिभ्य: च्युता अप्रतिपतितसम्यक्त्वा मनुष्येषूत्पद्यसंयममाराध्य पुनर्विजयादिषूत्पद्य च्युता मनुष्यभवमवाप्य सिद्धयंति इति द्विचरमदेहत्वम् । कुत: पुन: मनुष्यदेहस्य चरमत्वमिति चेत् । उच्चते।2। यतो मनुष्यभवाप्य देवनारकतैर्यग्योना: सिध्यंति न तेभ्य एवेति मनुष्यदेहस्य चरमत्वम् ।3। स्यान्मतम्-एकस्य भवस्य चरमत्वम् अंत्यत्वात्, न द्वयोस्ततो द्विचरमत्वमयुक्तमिति; तन्न; किं कारणम्; औपचारिकत्वात् । येन देहेन साक्षान्मोक्षोऽवाप्यते स मुख्यश्चरम: तस्य प्रत्यासन्नो मनुष्यभव: तत्प्रत्यासत्तेश्चरम इत्युपचर्यते।5। स्यान्मतम्-विजयादिषु द्विचरमत्वमार्षविरोधि। कुत:। त्रिचरमत्वात् ।...सर्वार्थसिद्धा: च्युता मनुष्येषूत्पद्य तेनैव भवेन सिध्यंतीति, न लौकांतिकवदेकभविका एवेति विजयादिषु द्विचरमत्वं नार्षविरोधि, कल्पांतरोत्पत्त्यनपेक्षत्वात्, प्रश्नस्येति।5।=चरम का अर्थ कह दिया गया है अर्थात् अंतिम। दो अंतिम देह हों सो द्विचरम है। दो मनुष्य देहों की अपेक्षा यहाँ द्विचरमत्व समझना चाहिए, विजयादि विमानों से च्युत सम्यक्त्व छूटे बिना मनुष्यों में उत्पन्न हो, संयम धार पुन: विजयादि विमानों में उत्पन्न हो, वहाँ से चयकर पुन: मनुष्यभव प्राप्त कर मुक्त होते हैं, ऐसा द्विचरम देहत्व का अर्थ है। प्रश्न–मनुष्य देह के ही चरमपना कैसे है? उत्तर–क्योंकि तीनों गति के जीव मनुष्यभव को पाकर ही मुक्त होते हैं, उन उन भवों से नहीं, इसलिए मनुष्यभव के द्विचरमपना है। प्रश्न–चरम शब्द अंत्यवाची है इसलिए एक ही भव चरम हो सकता है दो नहीं, इसलिए द्विचरमत्व कहना युक्त नहीं है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, यहाँ उपचार से द्विचरमत्व कहा गया है। चरम के पास में अव्यवहित पूर्व का मनुष्यभव भी उपचार से चरम कहा जा सकता है। प्रश्न–विजयादिकों में द्विचरमत्व कहने में आर्ष विरोध आता है। क्योंकि, उसे त्रिचरमत्व प्राप्त है? उत्तर–सर्वार्थसिद्धि से च्युत होने वाले मनुष्य पर्याय में आते हैं तथा उसी पर्याय से मोक्ष लाभ करते हैं। विजयादिक देव लौकांतिक की तरह करते हैं। विजयादिक देव लौकांतिक की तरह एकभविक नहीं हैं किंतु द्विभविक हैं। इसके बीच में यदि कल्पांतर में उत्पन्न हुआ है तो उसकी विवक्षा नहीं है। </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> चरमदेही की उत्पत्ति योग्य काल–देखें [[ मोक्ष#4.3 | मोक्ष - 4.3]]। </li>
</ul>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> हरिवंशी राजा पुलोम का कनिष्ठ पुत्र । यह पौलोम का अनुज था । राजा पुलोम इन्हीं दोनों भाइयों को राज्य लक्ष्मी सौंपकर तप के लिए चला गया था । दोनों भाइयों ने रेवा नदी के तट पर इंद्रपुर बसाया था । इसने जयंती और वनवास्य नगर बसाये थे । इसका पुत्र संजय था जो नीतिवेत्ता था अंत मे इसने मुनि-दीक्षा लेकर कठोर तप किया था । [[ग्रन्थ:हरिवंश पुराण_-_सर्ग_17#25|हरिवंशपुराण - 17.25-28]] 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

ऋद्धि

2023-10-10T17:19:38Z

Jainusha:

तपश्चरण के प्रभाव से कदाचित् किन्हीं योगीजनों को कुछ चमत्कारिक शक्तियाँ प्राप्त हो जाती हैं। उन्हें ऋद्धि कहते हैं। इसके अनेकों भेद-प्रभेद हैं। उन सबका परिचय इस अधिकार में दिया गया है। 
<hr width=800 />
<ol type="1">
<li> [[ ऋद्धि#1 | ऋद्धि के भेद-निर्देश]]</li>
<ol type="1">
<li> [[ #1.1 | ऋद्धियों के वर्गीकरण का चित्र]]</li>
<li> [[ ऋद्धि#1.2 | उपरोक्त भेदों प्रभेदों के प्रमाण]]</li>
</ol >
<li>[[ ऋद्धि#2 | बुद्धि ऋद्धि निर्देश]]</li>
<ul>
<li> केवल, अवधि व मनःपर्ययज्ञान ऋद्धियाँ
</ul> - दे. [[वह वह नाम]]
<ol type="1">
<li> [[ ऋद्धि#2.1 | बुद्धि ऋद्धि सामान्य का लक्षण]]
<li> [[ ऋद्धि#2.2 | बीजबुद्धि निर्देश :]]
<ol type="1">
<li> बीजबुद्धि का लक्षण
<li> बीजबुद्धि के लक्षण सम्बन्धी दृष्टि भेद
<li> बीजबुद्धि की अचिन्त्य शक्ति व शंका
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#2.3 | कोष्ठ बुद्धि का लक्षण व शक्ति निर्देश]]
<li> [[ ऋद्धि#2.4 | पादानुसारी ऋद्धि सामान्य व विशेष]] 
(अनुसारिणी, प्रतिसारिणी व उभयसारिणी)
<li> [[ ऋद्धि#2.5 | संभिन्न श्रोतृत्व ऋद्धि निर्देश]]
<li> [[ ऋद्धि#2.6 |दूरास्वादन आदि, पाँच ऋद्धि निर्देश]]
<ul>
<li>चतुर्दश पूर्वी व दश पूर्वी - दे. श
<li>अष्टांग निमित्तज्ञान - दे. [[निमित्त]] २
</ul>
<li> [[ ऋद्धि#2.7 | प्रज्ञाश्रमणत्व ऋद्धि निर्देश]]
<ol type="1">
<li> प्रज्ञा श्रमणत्व सामान्य व विशेष के लक्षण (औत्पत्तिकी, परिणामिकी, वैनयिकी, कर्मजा)
<li> पारिणामिकी व औत्पत्तिकी में अन्तर
<li> प्रज्ञाश्रमण बुद्धि व ज्ञानसामान्य में अन्तर
</ol>
<ul>
<li> प्रत्येक बुद्धि ऋद्धि - दे. [[बुद्ध]]
</ul>
<li> [[ ऋद्धि#2.8 | वादित्व बुद्धि ऋद्धि]]
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#3 | विक्रिया ऋद्धि निर्देश]]
<ol type="1">
<li> [[ ऋद्धि#3.1 | विक्रिया ऋद्धि की विविधता]]
<li> [[ ऋद्धि#3.2 | अणिमा विक्रिया]]
<li> [[ ऋद्धि#3.3 | महिमा, गरिमा व लघिमा विक्रिया]]
<li> [[ ऋद्धि#3.4 | प्राप्ति व प्राकाम्य विक्रिया के लक्षण]]
<li> [[ ऋद्धि#3.5 | ईशित्व व वशित्व विक्रिया निर्देश]]
<ol type="1">
<li> ईशित्व व वशित्व के लक्षण
<li> ईशित्व व वशित्व में अन्तर
<li> ईशित्व व वशित्व में विक्रियापना कैसे है?
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#3.6 | अप्रतिघात, अंतर्धान व काम रूपित्व]]
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#4 | चारण व आकाशगामित्व ऋद्धि निर्देश]]
<ol type="1">
<li> [[ ऋद्धि#4.1 | चारण ऋद्धि सामान्य निर्देश]]
<li> [[ ऋद्धि#4.2 | चारण ऋद्धि की विविधता]]
<li> [[ ऋद्धि#4.3 | आकाशचारण व आकाशगामित्व]]
<ol type="1">
<li> आकाशगामित्व ऋद्धि का लक्षण
<li>आकाशचारण ऋद्धि का लक्षण
<li>आकाशचारण व आकाशगामित्व में अन्तर
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#4.4 | जलचारण निर्देश]]
<ol type="1">
<li> जलचारण का लक्षण
<li> जलचारण व प्राकाम्य ऋद्धि में अन्तर
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#4.5 | जंघा चारण निर्देश]]
<li> [[ ऋद्धि#4.6 | अग्नि, धूम, मेघ, तंतु, वायु व श्रेणी चारण ऋद्धियों का निर्देश]]
<li> [[ ऋद्धि#4.7 | धारा व ज्योतिष चारण निर्देश]]
<li> [[ ऋद्धि#4.8 | फल, पुष्प, बीज व पत्रचारण निर्देश]]
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#5 | तपऋद्धि निर्देश]]
<ol type="1">
<li> [[ ऋद्धि#5.1 | उग्रतप ऋद्धि निर्देश]]
<ol type="1">
<li> उग्रोग्र तप व अवस्थित उग्रतप के लक्षण
</ol>
<ul><li>उग्रतप ऋद्धि में अधिक से अधिक उपवास करने की सीमा व तत्सम्बन्धी शंका - दे. [[प्रोषधोपवास २]]</ul>
<li> [[ ऋद्धि#5.2 | घोरतप ऋद्धि निर्देश]]
<li> [[ ऋद्धि#5.3 | घोर पराक्रमतप ऋद्धि निर्देश]]
<li> [[ ऋद्धि#5.4 | घोर ब्रह्मचर्यतप ऋद्धि निर्देश]]
<ol type="1">
<li> घोर व अघोर गुण ब्रह्मचारी के लक्षण
<li> घोर गुण व घोर पराक्रम तप में अन्तर
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#5.5 | दीप्ततप व महातप ऋद्धि निर्देश]]
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#6 | बल ऋद्धि निर्देश]]
<ol type="1">
<li> [[ ऋद्धि#6.1 | मनोबल, वचनबल व कालबल ऋद्धि के लक्षण]]
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#7 | औषध ऋद्धि निर्देश]]
<ol type="1">
<li> [[ ऋद्धि#7.1 | औषध ऋद्धि सामान्य]]
<li> [[ ऋद्धि#7.2 | आमर्ष, क्ष्वेल, जल्ल, मल व विट औषध]]
<ol type="1">
<li>उपरोक्त चारों के लक्षण
<li> आमर्शौषधि व अघोरगुण ब्रह्मचर्य में अन्तर।
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#7.3 | सर्वौषध ऋद्धि निर्देश]]
<li> [[ ऋद्धि#7.4 | आस्यनिर्विष व दृष्टिनिर्विष औषध ऋद्धि निर्देश]]
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#8 | रस ऋद्धि निर्देश]]
<ol type="1">
<li> [[ ऋद्धि#8.1 | आशीर्विष रस ऋद्धि]] 
(शुभ व अशुभ आशीर्विशके लक्षण)
<li> [[ ऋद्धि#8.2 | दृष्टि विष व दृष्टि अमृत रस ऋद्धि निर्देश]]
<ol type="1">
<li> दृष्टिविष रस ऋद्धि का लक्षण
<li> दृष्टि अमृत रस ऋद्धि का लक्षण
<li> दृष्टि अमृत रस ऋद्धि व अघोर ब्रह्मचर्य तप में अन्तर
<li> क्षीर, मधु, सर्पि व अमृतस्रावी रस ऋद्धियों के लक्षण
<li> रस ऋद्धि द्वारा पदार्थों का क्षीरादि रूप परिणमन कैसे सम्भव है?
</ol>
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#9 | क्षेत्र ऋद्धि निर्देश]]
<ol type="1">
<li> [[ ऋद्धि#9.1 | अक्षीण महानस व अक्षीण महालय ऋद्धि के लक्षण]]
</ol>
<li> [[ ऋद्धि#10 | ऋद्धि सामान्य निर्देश]]
<ol type="1">
<li> [[ ऋद्धि#10.1 | शुभ ऋद्धि की प्रवृत्ति स्वतः भी होती है पर अशुभ ऋद्धियों की प्रयत्न पूर्वक ही]]
<li> [[ ऋद्धि#10.2 |एक व्यक्ति में युगपत् अनेक ऋद्धियों की सम्भावना]]
<li> [[ ऋद्धि#10.3 | परन्तु विरोधी ऋद्धियाँ युगपत् सम्भव नहीं]]
</ol>
<ul>
<li>परिहार विशुद्धि, आहारक व मनःपर्यय का परस्पर विरोध - दे. [[परिहारविशुद्धि]]
<li>आहारक व वैक्रियक में विरोध - दे. ऊपरवाला शीर्षक
<li>तैजस व आहारक ऋद्धि निर्देश - दे. वह वह नाम
<li>गणधर देव में युगपत् सर्वऋद्धियाँ - दे. [[गणधर]]
<li>साधुजन ऋद्धि का भोग नहीं करते - दे. [[श्रुतकेवली ]]१/२
</ul>
</ol>

<hr width="800" />

<ol type="1">
<li id="1"> ऋद्धि के भेद निर्देश
<ol type="1">
<li id="1.1" > ऋद्धियों के वर्गीकरण का चित्र 
<img src="C:\Users\DELL\Downloads " alt="chart"> 
<img src="C:\Users\DELL\Downloads" alt="chart">

<li id="1.2"> उपरोक्त भेद-प्रभेदों के प्रमाण
<dl>
<dt>ऋद्धि सामान्य –:</dt>
<dd>([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/९६८); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,७/१८/५८); ([[सर्वार्थसिद्धि]] अध्याय संख्या ३/३६/२३०/२); ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०१/२१); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २११); ([[वसुनन्दि श्रावकाचार]] गाथा संख्या ५१२); ([[नियमसार]] / [[नियमसार तात्त्पर्यवृत्ति | तात्त्पर्यवृत्ति ]] गाथा संख्या ११२)।</dd>
<dt>बुद्धि ऋद्धि सामान्य –:</dt>
<dd>([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/९६९-९७१); ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०१/२२); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २११/२) (पदानुसारी-[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/९८०); ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०१/३०); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,८/६०/५); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१२/५) दशपूर्वित्व - ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,८/६९/५) अष्टांग महानिमित्तज्ञान - ([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१००२); ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/१०); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१४/१९/७२); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१४/३) प्रज्ञाश्रमणत्व- ([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०१९); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१८/८१/१); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१७/१)।</dd>
<dt>विक्रिया सामान्य –:</dt>
<dd>(दे. ऊपर क्रिया व विक्रिया दोनों के भेद) क्रिया-([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०३३); ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/२७); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१८/१)। विक्रिया-([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०२४-१०२५); ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/३३); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१५/५/४); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१९/१); ([[वसुनन्दि श्रावकाचार]] गाथा संख्या ५१३)। चारण-([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०३५,१०४८); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१७/२१/७९); ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/२७); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१७/८०,८८)।</dd>
<dt>तप सामान्य –:</dt>
<dd>([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०४९-१०५०); ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/७); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२०/१)। उग्रतप-([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०५०); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२२/८७/५)। ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२०/१)। घोरब्रह्मचर्य-([[षट्खण्डागम]] पुस्तक संख्या ९/४,१/२८-२९/९३-९४); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२०/१)।</dd>
<dt>बल –:</dt>
<dd>([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०६१); ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/१८); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२४/१)</dd>
<dt>औषध –:</dt>
<dd>([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०६७) ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/२४); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२५/१)</dd>
<dt>रस सामान्य –:</dt>
<dd>([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०७७); ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/३३); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२६/४)। आशार्विष-([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२०/८६/४) दृष्टिविष-([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२१/८७/२)।</dd>
<dt>क्षेत्र –:</dt>
<dd>([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०८८); ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०४/९); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२८/१)</dd>
</dl>
</ol>
<li id="2">. बुद्धि ऋद्धि निर्देश
<ol type="1">
<li id="2.1"> बुद्धि ऋद्धि सामान्य का लक्षण 
[[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०१/२२ बुद्धिरवगमो ज्ञान तद्विषया अष्टादशविधा ऋद्धयः।
= बुद्धि नाम अवगम या ज्ञान का है। उसको विषय करने वाली १८ ऋद्धियाँ हैं।
<li id="2.2"> बीजबुद्धि निर्देश
<ol type="1">
<li>बीजबुद्धि का लक्षण 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/९७५-९७७ णोइंदियसुदणाणावरणाणं वोरअंतरायाए। तिविहाणं पगदीणं उक्कस्सखउवसमविमुद्धस्स ।९७५। संखेज्जसरूवाणं सद्दाणं तत्थ लिंगसंजुत्तं। एक्कं चिय बीजपदं लद्धूण परोपदेसेण ।९७६। तम्मि पदे आधारे सयलमुदं चिंतिऊण गेण्हेदि। कस्स वि महेसिणो जा बुद्धि सा बीजबुद्धि त्ति ।९७७।
= नोइन्द्रियावरण, श्रुतज्ञानावरण, और वीर्यान्तराय, इन तीन प्रकार की प्रकृतियों के उत्कृष्ट क्षयोपशम से विशुद्ध हुए किसी भी महर्षि की जो बुद्धि, संख्यात स्वरूप शब्दों के बीच में-से लिंग सहित एक ही बीजभूत पद को पर के उपदेश से प्राप्त करके उस पद के आश्रय से सम्पूर्ण श्रुत को विचारकर ग्रहण करती है, वह बीजबुद्धि है। ९७५-९७७।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०१/२६)। ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१२/२)। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,७/५६-१; ५९-९ बीजमिव बीजं। जहाबीजं मूलंकुर-पत्त-पोर-क्खंद-पसव-तुस-कुसुम-खीरतं दुलाणमाहारं तहा दुवालसगत्थाहारं जं पदं तं बीजतुल्लत्तादो बीजं। बीजपदविसयमदिणाणं पि बीजं, कज्जे कारणोवचारादो। एसा कुदो होदि। विसिट्ठोग्गहावरणीयक्खओवसमादो। (५९-९)
= बीज के समान बीज कहा जाता है। जिस प्रकार बीज, मूल, अंकुर, पत्र, पोर, स्कन्ध, प्रसव, तुष, कुसुम, क्षीर और तंदुल आदिकों का आधार है; उसी प्रकार बारह अंगों के अर्थ का आधारभूत जो पद है वह बीज तुल्य होने से बीज है। बीजपद विषयक मतिज्ञान भी कार्य में कारण के उपचार से बीज है ।५६।.....यह बीज बुद्धि कहाँ से होती है। वह विशिष्ट अवग्रहावरणीय के क्षयोपशम से होती है।
<li> बीज बुद्धि के लक्षण सम्बन्धी दृष्टिभेद 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,७/५७/६ बीजपदट्ठिदरपदेसादो हेट्ठिमसुदणाणुप्पत्तीए कारणं होदूण पच्छा उवरिमसुदणाणुप्पत्तिणिमित्ता बीजबुद्धि त्ति के वि आइरिया भणंति। तण्ण घडदे, कोट्ठबुद्धियादिचदुण्हं णाणाणमक्कमेणेक्कम्हि जीवे सव्वदा अणुप्पत्तिप्पसंगादो।.....ण च एक्कम्हि जीवे सव्वदा चदुण्हं बुद्धीण अक्कमेण अणुप्पत्ती चेव।....त्ति सुत्तगाहाए वक्खाणम्मि गणहरदेवाणं चदुरमलबुद्धीणं दंसणादो। किंच अत्थि गणहरदेवेसु चत्तारि बुद्धीओ अण्णहा दुवासंगाणमणुप्पत्तिप्पसंगादो।
= बीजपद से अधिष्ठित प्रदेश से अधस्तनश्रुत के ज्ञान की उत्पत्ति का कारण होकर पीछे उपरिम श्रुत के ज्ञान की उत्पत्ति में निमित होने वाली बीज बुद्धि है। (अर्थात् पहले बीजपद के अल्पमात्र अर्थ को जानकर, पीछे उसके आश्रय पर विषय का विस्तार करने वाली बुद्धि बीजबुद्धि है, न कि केवल शब्द-विस्तार ग्रहण करने वाली) ऐसा कितने ही आचार्य कहते हैं। किन्तु वह घटित नहीं होता। क्योंकि ऐसा मानने पर कोष्ठबुद्धि आदि चार ज्ञानों की (कोष्ठबुद्धि तथा अनुसारी, प्रतिसारी व तदुभयसारी ये तीन पदानुसारी के भेद)। युगपत् एक जीव में सर्वदा उत्पत्ति न हो सकने का प्रसंग आवेगा। और एक जीव में सर्वदा चार बुद्धियों की एक साथ उत्पत्ति हो ही नहीं, ऐसा है नहीं क्योंकि - (सात ऋद्धियों का निर्देश करने वाली) सूत्रगाथा के व्याख्यान में (कही गयीं) गणधर देवों के चार निर्मल बुद्धियाँ देखी जाती हैं। तथा गणधर देवों के चार बुद्धियाँ होती हैं, क्योंकि उनके बिना (उनके द्वारा) बारह अंगों की उत्पत्ति न हो सकने का प्रसंग आवेगा।
<li> बीज बुद्धि की अचिन्त्य शक्ति व शंका 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,७/५६/३ "संखेज्जसद्दअणंतलिंगेहिं सह बीजपदं जाणंती, बीजबुद्धि त्ति भणिदं होदि। णा बीजबुद्धि अणंतत्थ पडिबद्धअणंतलिंगबीजपदमवगच्छदि, खओसमियत्तादो त्ति। ण खओवसमिएण परोक्खेण सुदणाणेण इत्यादि (देखो केवल भाषार्थ)
= संख्यात शब्दों के अनन्त अर्थों में सम्बद्ध अनन्त लिंगों के साथ बीजपद को जानने वाली बीज बुद्धि है, यह तात्पर्य है। '''प्रश्न'''-बीज बुद्धि अनन्त अर्थों से सम्बद्ध अनन्त लिंगरूप बीजपद को नहीं जानती, क्योंकि वह क्षायोपशमिक है? '''उत्तर'''-नहीं, क्योंकि जिस प्रकार क्षयोपशमजन्य परोक्ष श्रुतज्ञान के द्वारा केवलज्ञान से विषय किये गये अनन्त अर्थों का परोक्ष रूप से ग्रहण किया जाता है, उसी प्रकार मतिज्ञान के द्वारा भी सामान्य रूप से अनन्त अर्थों को ग्रहण किया जाता है, क्योंकि इसमें कोई विरोध नहीं है। '''प्रश्न'''-यदि श्रुतज्ञान का विषय अनन्त संख्या है, तो `चौदह पूर्वी का विषय उत्कृष्ट संख्यात है' ऐसा जो परिकर्म में कहा है, वह कैसे घटित होगा? '''उत्तर'''-यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि उत्कृष्ट, उत्कृष्ट-संख्यात को ही जानता है, ऐसा यहाँ नियम नहीं है। '''प्रश्न'''-श्रुतज्ञान समस्त पदार्थों को नहीं जानता है, क्योंकि, (पदार्थोंके अनन्तवें भाग प्रज्ञापनीय हैं और उसके भी अनन्तवें भाग द्वादशांग श्रुत के विषय हैं) इस प्रकारका वचन है? उत्तर-समस्त पदार्थों का अनन्तवाँ भाग द्रव्यश्रुतज्ञान का विषय भले ही हो, किन्तु भाव श्रुतज्ञान का विषय समस्त पदार्थ हैं; क्योंकि ऐसा माने बिना तीर्थंकरों के वचनातिशय के अभावका प्रसंग होगा।</ol>
<li id="2.3"> कोष्ठबुद्धि का लक्षण व शक्ति निर्देश [[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/९७८-९७९ "उक्कस्सिधारणाए जुत्तो पुरिसो गुरुवएसे। णाणाविहगंथेसु वित्थारे लिंगसद्दबीजाणि ।९७८। गहिऊण णियमदीए मिस्सेण विणा धरेदि मदिकोट्ठे। जो कोई तस्स बुद्धी णिद्दिट्ठा कोट्ठबुद्धी त्ति ।९७९।
= उत्कृष्ट धारणा से युक्त जो कोई पुरुष गुरु के उपदेश से नाना प्रकार के ग्रन्थों में से विस्तार पूर्वक लिंग सहित शब्दरूप बीजों को अपनी बुद्धि में ग्रहण करके उन्हें मिश्रण के बिना बुद्धिरूपी कोठे में धारण करता है, उसकी बुद्धि कोष्ठबुद्धि कही गयी है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०१/२८); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २९२/४)। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,६/५३/७ कोष्ठ्यः शालि-व्रीहि-यव-गोधूमादिनामाधारभूतः कुस्थली पल्यादिः। सा चासेसदव्वपज्जायधारणगुणेण कोट्ठसमाणा बुद्धी कोट्ठो, कोट्ठा च सा बुद्धी च कोट्ठबुद्धी। एदिस्से अल्पधारणकालो जहण्णेण संखेज्जाणि उक्कस्सेण असंखेज्जाणि वसाणि कुदो। `कालमसंखं संखं च धारणा' त्ति सुत्तुवलंभादो। कुदो एदं होदि। धारणावरणीयस्स तिव्वखओवसमेण।
= शालि, व्रीहि, जौ और गेहूँ आदि के आधारभूत कोथली, पल्ली आदि का नाम कोष्ठ है। समस्त द्रव्य व पर्यायों को धारण करने रूप गुण से कोष्ठ के समान होने से उस बुद्धि को भी कोष्ठ कहा जाता है। कोष्ठ रूप जो बुद्धि वह कोष्ठ बुद्धि है। ([[धवला]] पुस्तक संख्या १३/५,५,४०/२४३/११) इसका अर्थ धारणकाल जघन्य से संख्यात वर्ष और उत्कर्ष से असंख्यात वर्ष है, क्योंकि `असंख्यात और संख्यात काल तक धारणा रहती है' ऐसा सूत्र पाया जाता है। '''प्रश्न'''-यह कहाँ से होती है? '''उत्तर'''-धारणावरणीय कर्म के तीव्र क्षयोपशम से होता है।
<li id="2.4"> पदानुसारी ऋद्धि सामान्य व विशेष के लक्षण 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/९८०-९८३ बुद्धीविपक्खणाणं पदाणुसारी हवेदि तिविहप्पा। अणुसारी पडिसारी जहत्थणामा उभयसारी ।९८०। आदि अवसाणमज्झे गुरूवदेसेण एक्कबीजपदं। गेण्हिय उवरिमगंथं जा गिण्हदि सा मदी हु अणुसारी ।९८१। आदिअवसाणमज्झे गुरूवदेसेण एक्कबीजपदं। गेण्हिय हेट्ठिमगंथं बुज्झदि जा सा च पडिसारी ।९८२। णियमेण अणियमेण य जुगवं एगस्स बीजसद्दस्स। उवरिमहेट्ठिमगंथं जा बुज्झइ उभयसारी सा ।९८३। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,८/६०/२ पदमनुसरति अनुकुरुते इति पदानुसारी बुद्धिः। बीजबुद्धीए बीजपदमवगंतूण एत्थ इदं एदेसिमक्खराणं लिंगं होदि ण होदि त्ति इहिदूणसयलसुदक्खर-पदाइमवगच्छंती पदाणुसारी। तेहि पदेहिंतो समुप्पज्जमाणं णाणं सुदणाणं ण अक्खरपदविसयं, तेसिमक्खरपदाणं बीजपदंताभावादो। सा च पदाणुसारी अणु-पदितदुभयसारिभेदेण तिविहो।....कुदो एदं होदि। ईहावायावरणीयाणं तिव्वक्खओवसमेण।
= ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/६०) - पद का जो अनुसरण या अनुकरण करती है वह पदानुसारी बुद्धि है। बीज बुद्धि से बीजपद को जानकर, `यहाँ यह इन अक्षरों का लिंग होता है और इनका नहीं', इस प्रकार विचार कर समस्त श्रुत के अक्षर पदों को जानने वाली पदानुसारी बुद्धि है (उन पदों से उत्पन्न होने वाला ज्ञान श्रुतज्ञान है, वह अक्षरपद विषयक नहीं है; क्योंकि उन अक्षर पदों का बीजपद में अन्तर्भाव है। '''प्रश्न'''-यह कैसे होती है? उत्तर-ईहावरणीय कर्म के तीव्र क्षयोपशम से होती है। 
[[तिलोयपण्णत्ति]] - विचक्षण पुरुषों की पदानुसारिणी बुद्धि अनुसारिणी, प्रतिसारिणी और उभयसारिणी के भेद से तीन प्रकार है, इस बुद्धि के ये यथार्थ नाम हैं ।९८०। जो बुद्धि आदि मध्य अथवा अन्त में गुरु के उपदेश से एक बीजपद को ग्रहण करके उपरिम (अर्थात् उससे आगे के) ग्रन्थ को ग्रहण करती है वह `अनुसारिणी' बुद्धि कहलाती है ।९८१। गुरु के उपदेश से आदि मध्य अथवा अन्त में एक बीजपद को ग्रहण करके जो बुद्धि अधस्तन (पीछे वाले) ग्रन्थ को जानती है, वह `प्रतिसारिणी' बुद्धि है ।९८२। जो बुद्धि नियम अथवा अनियम से एक बीजशब्द के (ग्रहण करनेपर) उपरिम और अधस्तन (अर्थात् उस पद के आगे व पीछे के सर्व) ग्रन्थ को एक साथ जानती है वह `उभयसारिणी' बुद्धि है ।९८३।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०१/३०); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,८/६०/५); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१२/५) 
<li id="2.5">संभिन्नश्रोतृत्वका लक्षण 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/९८४-९८६ सोदिंदियसुदणाणावरणाणं वीरियंतरायाए। उक्कस्सक्खउवसमे उदिदं गोवंगाणामकम्मम्मि ।९८४। सोदुक्कस्सखिदीदो बाहिं संखेज्जजोयणपएसे। संठियणरतिरियाणं बहुविहसद्दे समुट्ठंते ।९८५। अक्खरअणक्खरमए सोदूणं दसदिसासु पत्तेक्कं। जं दिज्जदि पडिवयणं तं चिय संभिण्णसोदित्तं ।९८६।
= श्रोत्रेन्द्रियावरण, श्रुतज्ञानावरण, और वीर्यान्तराय का उत्कृष्ट क्षयोपशम तथा अंगोपांग नामकर्म का उदय होने पर श्रोत्रेन्द्रिय के उत्कृष्ट क्षेत्र से बाहर दशों दिशाओं में संख्यात योजन प्रमाण क्षेत्र में स्थित मनुष्य एवं तिर्यंचों के अक्षरानक्षरात्मक बहुत प्रकार के उठने वाले शब्दों को सुनकर जिससे (युगपत्) प्रत्युत्तर दिया जाता है, वह संभिन्नश्रोतृत्व नामक बुद्धि ऋद्धि कहलाती है। 
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/१); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,९/६१/४); (सा.चा. २१३/१)
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,९/६२/६ कुदो एदं होदि। बहुबहुविहक्खिप्पावरणीयाणं खओवसमेण।
= यह कहाँ से होता है? बहु, बहुविध और क्षिप्र (मति) ज्ञानावरणीय के क्षयोपशम से होता है। 
<li id="2.6"> दूरादास्वादन आदि ऋद्धियों के लक्षण 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/९८७-९९७/१-जिब्भिंदिय सुदणाणावरणाणं वीयंतरायाए। उक्कस्सक्खउवसमे उदिदंगोवंगणामकम्मम्मि ।९८७। जिब्भुक्कस्सखिदीदो बाहिं संखेज्जजोयणठियाणं। विविहरसाणं सादं जाणइ दूरसादित्तं ।९८८। २-पासिंदिय सुदणाणावरणाणं वारियंतरायाए। उक्कस्सक्खउवसमे उदिदंगोवंगणामकम्मम्मि ।९८९। पासुक्कस्सखिदोदो बाहिं संखेज्जजोयणठियाणिं। अट्ठविहप्पासाणिं जं जाणइ दूरपासत्तं ।९९०। ३-घाणिंदियसुदणाणावरणाणं वीरियंतरायाए। उक्कस्सक्खउवसमे उदिदंगोवंगणामकम्मम्मि ।९९१। घाणुक्कस्सखिदोदो बाहिरसंखेज्जजोयणपएसे। जं बहुविधगंधाणिं तं घायदि दूरघाणत्तं ।९९२। ४-सोदिंदियसुदणाणावरणाणं बीरियंतरायाए। उक्कस्सक्खउ वसमे उदिदं गोबंगणामकम्मम्मि ।९९३। सोदुक्कस्सखिदोदो बाहिरसंखेज्जजोयणपएसे। चेट्ठंताणं माणुसतिरियाणं बहुवियप्पाणं ।९९४। अक्खरअणक्खरमए बहुविहसद्दे विसेससंजुत्ते। उप्पण्णे आयण्णइ जं भणिअं दूरसवणत्त ।९९५। ५-रूविंदियसुदणाणावरणाणं वीरिअंतराआए। उक्कस्सक्खउवसमे उदिदंगोवंगणामकम्मम्मि ।९९६। रूउक्कस्सखिदीदो बाहिरं संखेज्जजोयणठिदाइं। जं बहुविहदव्वाइं देक्खइ तं दूरदरिसिणं णाम ।९९७।
= वह वह इन्द्रियावरण, श्रुतज्ञानावरण और वीर्यान्तराय इन तीन प्रकृतियों के उत्कृष्ट क्षयोपशम तथा अंगोपांग नामकर्म का उदय होने पर उस उस इन्द्रिय के उत्कृष्ट विषयक्षेत्र से बाहर संख्यात योजनों में स्थित उस उस सम्बन्धी विषय को जान लेना उस उस नाम की ऋद्धि है। यथा-जिह्वा इन्द्रियावरण के क्षयोपशम से `दूरास्वादित्व', स्पर्शन इन्द्रियावरण के क्षयोपशम से `दूरस्पर्शत्व', घ्राणेन्द्रियावरण के क्षयोपशम से `दूरघ्राणत्व', श्रोत्रेन्द्रियावरण के क्षयोपशम से `दूरश्रवणत्व' और चक्षु रन्द्रियावरण के क्षयोपशम से `दूरदर्शित्व' ऋद्धि होती है।
<li id="2.7"> प्रज्ञाश्रमणत्व ऋद्धि निर्देश
<ol type="1">
<li> प्रज्ञाश्रमणत्व सामान्य व विशेष के लक्षण 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०१७-१०२१ पयडीए सुदणाणावरणाए वीरयंतरायाए। उक्कस्सक्खउवसमे उप्पज्जइ पण्णसमणद्धी ।१०१७। पण्णासवणर्द्धिजुदो चोद्दस्सपुव्वीसु विसयसुहुमत्तं। सव्वं हि सुदं जाणदि अकअज्झअणो वि णियमेण ।१०१८। भासंति तस्स बुद्धी पण्णासमणद्धी सा च चउभेदा। अउपत्तिअ-परिणामिय-वइणइकी-कम्मजा णेया ।१०१९। भवंतर सुदविणएणं समुल्लसिदभावा। णियणियजादिविसेसे उप्पण्णा पारिणामिकी णामा ।१०२०। वइणइकी विणएणं उप्पज्जदि बारसंगसुदजोग्गं। उवदेसेण विणा तवविसेसलाहेण कम्मजा तुरिमा ।१०२१।
= श्रुतज्ञानावरण और वीर्यान्तराय का उत्कृष्ट क्षयोपशम होनेपर `प्रज्ञाश्रमण' ऋद्धि उत्पन्न होती है। प्रज्ञाश्रमण ऋद्धि से युक्त जो महर्षि अध्ययन के बिना किये ही चौदहपूर्वों में विषय की सूक्ष्मता को लिए हुए सम्पूर्ण श्रुत को जानता है और उसको नियमपूर्वक निरूपण करता है उसकी बुद्धि को प्रज्ञाश्रमण ऋद्धि कहते हैं। वह औत्पत्तिकी, पारिणामिकी, वैनयिकी और कर्मजा इन भेदों से चार प्रकार की जाननी चाहिए ।१०१७-१०१९। इनमें से पूर्व भव में किये गये श्रुत के विनय से उत्पन्न होनेवाली औत्पत्तिकी (बुद्धि है) ।१०२०। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१८/२२/८२ विणएण सुदमधीदं किह वि पमादेण होदि विस्सरिदं। तमुवट्ठादि परभवे केवलणाणं च आहवदि ।२२। - एसो उप्पत्तिपण्णसमणो छम्मासोपवासगिलाणो वि तब्बुद्धिमाहप्पजाणावणट्ठ पुच्छावावदचोद्दसपुव्विस्स विउत्तरबाहओ।
= विनय से अधीत श्रुतज्ञान यदि किसी प्रकार प्रमाद से विस्मृत हो जाता है तो उसे वह परभव में उपस्थित करती है और केवलज्ञान को बुलाती है ।२२। यह औत्पत्तिकी प्रज्ञाश्रमण छह मास के उपवास से कृश होता हुआ भी उस बुद्धि के माहात्म्य को प्रकट करने के लिए पूछने रूप क्रिया में प्रवृत्त हुए चौदहपूर्वी को भी उत्तर देता है। निज-निज जाति विशेषों में उत्पन्न हुई बुद्धि `पारिणामिकी' है, द्वादशांग श्रुत के योग्य विनय से उत्पन्न होनेवाली `वैनयिकी' और उपदेश के बिना ही विशेष तप की प्राप्ति से आविर्भूत हुई चतुर्थ `कर्मजा' प्रज्ञाश्रमण ऋद्धि समझना चाहिए ।१०२०-१०२१।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/२२); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१८/८१/१); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या /२१६/४)। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१८/८३/१ उसहसेणादीणं-तित्थयरवयणविणिग्गयबीजपदट्ठावहारयाणं पण्णाए कत्थं तब्भावो। पारिणामियाए, विणय-उप्पत्तिकम्मेहि विणा उप्पत्तीदो।
= '''प्रश्न'''-तीर्थंकरों के मुखसे निकले हुए बीजपदों के अर्थ का निश्चय करने वाले वृषभसेनादि गणधरों की प्रज्ञा का कहाँ अन्तर्भाव होता है? '''उत्तर'''-उसका पारिणामिक प्रज्ञा में अन्तर्भाव होता है, क्योंकि वह विनय, उत्पत्ति और कर्म के बिना उत्पन्न होती है।
<li> पारिणामिकी व औत्पत्तिकी में अन्तर 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१८/८३/२ पारिणामिय-उप्पत्तियाणं को विसेसो। जादि विसेसजणिदकम्मक्खओवसमुप्पण्णा पारिणामिया, जम्मंतरविणयजणिदसंसकारसमुप्पण्णा अउप्पत्तिया, त्ति अत्थि विसेसो।
= '''प्रश्न'''-पारिणामिकी और औत्पत्तिकी प्रज्ञा में क्या भेद है? '''उत्तर'''-जाति विशेष में उत्पन्न कर्म क्षयोपशम से आविर्भूत हुई प्रज्ञा पारिणामिकी है, और जन्मान्तर में विनयजनित संस्कार से उत्पन्न प्रज्ञा औपपत्तिकी है, यह दोनों में विशेष है।
<li> प्रज्ञाश्रमण बुद्धि और ज्ञान सामान्य में अन्तर 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१८/८४/२ पण्णाए णाणस्स य को विसेसो णाणहेदुजीवसत्ती गुरूवएसणि रवेक्खा पण्णा णाम, तक्कारियं णाणं। तदो अत्थि भेदो।
= '''प्रश्न'''-प्रज्ञा और ज्ञान के बीच क्या भेद है? '''उत्तर'''-गुरु के उपदेश से निरपेक्ष ज्ञान की हेतुभूत जीव की शक्ति का नाम प्रज्ञा है, और उसका कार्य ज्ञान है; इस कारण दोनों में भेद है।</ol>
<li id="2.8">वादित्व का लक्षण 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०२३ सक्कादीणं वि पक्खं बहुवादेहिं णिरुत्तरं कुणदि। परदव्वाइं गवेसइ जीए वादित्तरिद्धी सा ।१०२३।
= जिस ऋद्धि के द्वारा शक्रादि के पक्ष को भी बहुत वाद से निरुत्तर कर दिया जाता है और पर के द्रव्यों की गवेषणा (परीक्षा) करता है (अर्थात् दूसरों के छिद्र या दोष ढूँढता है) वह वादित्व ऋद्धि कहलाती है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/२५); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१७/५)</ol>
<li id="3"> विक्रिया ऋद्धि निर्देश
<ol type="1">
<li id="3.1">विक्रिया ऋद्धि की विविधता 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०२४-२५, १०३३ अणिमा-महिमा-लघिमा-गरिमा-पत्ती-य तह अ पाकम्मं। ईसत्तवसित्तताइं अप्पडिघादंतधाणाच ।१०२४। रिद्धी हु कामरूवा एवं रूवेहिं विविहभेएहिं। रिद्धी विकिरिया णामा समणाणं तवविसेसेणं ।१०२५। दुविहा किरियारिद्धी णहयलगामित्तचारणत्तेहिं ।१०३३। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१५/७५,४ अणिमा महिमा लहिमा पत्ती पागम्यं ईसित्तं वसित्तं कामरूवित्तमिदि विउव्वणमट्ठविहं।....एत्थ एगसंजोगादिणा विसदपंचवंचासविउव्वणभेदा उप्पाएदव्वा, तइक्कारणस्स वडचित्तयत्तादो (पृ. ७६/६)।
= अणिमा, महिमा, लघिमा, गरिमा, प्राप्ति, प्राकाम्य, ईशित्व, वशित्व, अप्रतिघात, अन्तर्धान और कामरूप इस प्रकार के अनेक भेदों से युक्त विक्रिया नामक ऋद्धि तपोविशेष से श्रमणों को हुआ करती है। [[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ....([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/३३); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१९/१); (व.सु.श्रा. ५१३)। नभस्तलगामित्व और चारणत्व के भेद से `क्रियाऋद्धि' दो प्रकार है। ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/२७); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१८/१)। अणिमा, महिमा, लघिमा, प्राप्ति, प्राकाम्य, ईशित्व, वशित्व, और कामरूपित्व - इस प्रकार विक्रिया ऋद्धि आठ प्रकार है। यहाँ एकसंयोग, द्विसंयोग आदि के द्वारा २५५ विक्रिया के भेद उत्पन्न करना चाहिए, क्योंकि उनके कारण विचित्र हैं। एकसंयोगी = ८; द्विसंयोगी = २८; त्रिसंयोगी = ५६; चतुःसंयोगी = ७०; पंचसंयोगी = ५६; षट्संयोगी = २८; सप्तसंयोगी = ८; और अष्टसंयोगी = १। कुल भंग = २५५
(विशेष देखो [गणित] II/४)।
<li id="3.2"> अणिमा विक्रिया 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०२६ अणुतणुकरणं अणिमा अणुछिद्दे पविसिदूण तत्थेव। विकरदि खंदावारं णिएसमविं चक्कवट्टिस्स ।१०२६।
= अणु के बराबर शरीर को करना अणिमा ऋद्धि है। इस ऋद्धि के प्रभाव से महर्षि अणु के बराबर छिद्र में प्रविष्ट होकर वहाँ ही, चक्रवर्ती के कटक और निवेश की विक्रिया द्वारा रचना करता है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/३४) ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१५/७५/५) ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१९/२)
<li id="3.3"> महिमा गरिमा व लघिमा विक्रिया 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०२७ मेरूवमाण देहा महिमा अणिलाउ लहुत्तरो लहिमा। वज्जाहिंतो गुरुवत्तणं च गरिमं त्ति भणंति ।१०२७।
= मेरु के बराबर शरीर के करने को महिमा, वायु से भी लघु (हलका) शरीर करने को लघिमा और वज्र से भी अधिक गुरुतायुक्त (भारी) शरीर के करने को गरिमा ऋद्धि कहते हैं।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/१); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१५/७५/५); (च.सा. २१९/२)
<li id="3.4">प्राप्ति व प्राकाम्य विक्रिया 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०२८-१०२९ भूमोए चेट्ठंतो अंगुलिअग्गेण सूरिससिपहुदिं। मेरुसिहराणि अण्णं जं पावदि पत्तिरिद्धी सा ।१०२८। सलिले वि य भूमीए उन्मज्जणिमज्जणाणि जं कुणदि। भूमीए वि य सलिले गच्छदि पाकम्मरिद्धी सा ।१०२९।
= भूमि पर स्थित रहकर अंगुलि के अग्रभाग से सूर्य-चन्द्रादिक को, मेरुशिखरों को तथा अन्य वस्तु को प्राप्त करना यह प्राप्ति ऋद्धि है ।१०२८। जिस ऋद्धि के प्रभाव से जल के समान पृथिवी पर उन्मज्जन-निमज्जन क्रिया को करता है और पृथिवी के समान जल पर भी गमन करता है वह प्राकाम्य ऋद्धि है ।१०२९।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/३); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१९/३) 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१५/७५/७ भूमिट्ठियस्स करेण चदाइच्चदबिंबच्छिवणसत्ती पत्ती णाम। कुलसेलमेरुमहीहर भूमीणं बाहमकाऊण तासु गमणसत्ती तवच्छरणबलेणुप्पणा पागम्मं णाम।
= (प्राप्ति का लक्षण उपरोक्तवत् ही है) - कुलाचल और मेरुपर्वत के पृथिवीकायिक जीवों को बाधा न पहुँचाकर उनमें, तपश्चरण के बल से उत्पन्न हुई गमनशक्ति को प्राकाम्य ऋद्धि कहते हैं। 
[[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१९/४ अनेकजातिक्रियागुणद्रव्याधीनं स्वाङ्गाद् भिन्नमभिन्नं च निर्माणं प्राकाम्यं सैन्यादिरूपमिति केचित्।
= कोई-कोई आचार्य अनेक तरह की क्रिया गुण वा द्रव्य के आधीन होने वाले सेना आदि पदार्थों को अपने शरीर से भिन्न अथवा अभिन्न रूप बनाने की शक्ति प्राप्त होने को प्राकाम्य कहते हैं।
(विशेष दे. वैक्रियक ।१। पृथक् व अपृथक्विक्रिया)
<li id="3.5"> ईशित्व व वशित्व विक्रिया 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०३० णिस्सेसाण पहुत्तं जगाण ईसत्तणामरिद्धी सा। वसमेंति तवबलेणं जं जीओहा वसित्तरिद्धी सा ।१०३०।
= जिससे सब जगत् पर प्रभुत्व होता है, वह ईशित्वनामक ऋद्धि है और जिससे तपोबल द्वारा जीव समूह वश में होते हैं, वह वशित्व ऋद्धि कही जाती है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/४) ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१९/५)। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१५/७६/२ सव्वेसिं जीवाणं गामणयरखेडादीणं च भुंजणसत्ती समुप्पण्णा ईसित्तं णाम। माणुस-मायंग-हरि-तुरयादीणं सगिच्छाए विउव्वणसत्ती वसित्तं णाम।
= सब जीवों तथा ग्राम, नगर, एवं खेडे आदिकों के भोगने की जो शक्ति उत्पन्न होती है वह ईशित्व ऋद्धि कही जाती है। मनुष्य, हाथी, सिंह एवं घोड़े आदिक रूप अपनी इच्छा से विक्रिया करने की (अर्थात् उनका आकार बदल देने की) शक्ति का नाम वशित्व है। 
<ol type="1" start=2>
<li> ईशित्व व वशित्व विक्रिया में अन्तर 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१५/७६/३ ण च वसित्तस्स ईसित्तिम्म पवेसो, अवसाणं पि हदाकारेण ईसित्तकरणुवलंभादो।
= वशित्व का ईशित्व ऋद्धि में अन्तर्भाव नहीं हो सकता; क्योंकि अवशीकृतों का भी उनका आकार नष्ट किये बिना ईशित्वकरण पाया जाता है।
<li>. ईशित्व व वशित्व में विक्रियापना कैसे है? 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१५/७६/५ ईसित्तवसित्ताणं कधं वेउव्विवत्तं। ण, विविहगुणइड्ढिजुत्तं वेउव्वियमिदि तेसिं वेउव्वियत्ताविरोहादो।
= प्रश्न-ईशित्व और वशित्व के विक्रियापना कैसे सम्भव है? उत्तर-नहीं, क्योंकि नाना प्रकार गुण व ऋद्धि युक्त होने का नाम विक्रिया है, अतएव उन दोनों के विक्रियापने में कोई विरोध नहीं है।</ol>
<li id="3.6"> अप्रतिघात अन्तर्धान व कामरूपित्व 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०३१-१०३२ सेलसिलातरुपमुहाणब्भंतरं होइदूण गमणं व। जं वच्चदि सा ऋद्धी अप्पडिघादेत्ति गुणणामं ।१०३१। जं हवदि अद्दिसत्तं अंतद्धाणाभिधाणरिद्धी सा। जुगवें बहुरूवाणि जं विरयदि कामरूवरिद्धी सा ।१०३२।
= जिस ऋद्धि के बल से शैल, शिला और वृक्षादि के मध्य में होकर आकाश के समान गमन किया जाता है, वह सार्थक नामवाली अप्रतिघात ऋद्धि है ।१०३१। जिस ऋद्धि से अदृश्यता प्राप्त होती है, वह अन्तर्धान नामक ऋद्धि है; और जिससे युगपत् बहुत से रूपों को रचता है, वह कामरूप ऋद्धि है ।१०३२।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/५); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१९/६) 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१५/७६/४ इच्छिदरूवग्गहणसत्ती कामरूवित्तं णाम।
= इच्छित रूप के ग्रहण करने की शक्ति का नाम कामरूपित्व है।</ol>
<li id="4">चारण व आकाशगामित्व ऋद्धि निर्देश
<ol type="1">
<li id="4.1"> चारण ऋद्धि सामान्य निर्देश 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१९/८४/७ चरणं चारित्तं संजमो पावकिरियाणिरोहो एयट्ठो तह्मि कुसलो णिउणो चारणो।
= चरण, चारित्र, संजम, पापक्रिया निरोध इनका एक ही अर्थ है। इसमें जो कुशल अर्थात् निपुण हैं वे चारण कहलाते हैं।
<li id="4.2"> चारण ऋद्धि की विविधता 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०३४-१०३५, १०४८ "चारणरिद्धी बहुविहवियप्पसंदोह वित्थरिदा ।१०३४। जलजंधाफलपुप्फं पत्तग्गिसिहाण धूममेधाणं। धारामक्कडतंतूजोदीमरुदाण चारणा कमसो ।१०३५। अण्णो विविहा भंगा चारणरिद्धीए भाजिदा भेदा। तां सरूवंकहणे उवएसो अम्ह उच्छिण्णो ।१०४८।
= चारण ऋद्धि क्रम से जलचारण, जंघाचारण, फलचारण, पुष्पचारण, पत्रचारण, अग्निशिखाचारण, धूमचारण, मेघचारण, धाराचारण, मर्कटतन्तुचारण, ज्योतिषचारण और मरुच्चारण इत्यादि अनेक प्रकार के विकल्प समूहों से विस्तार को प्राप्त हैं ।१०३४-१०३५। इस चारण ऋद्धि के विविध भंगों से युक्त विभक्त किये हुए और भी भेद होते हैं। परन्तु उनके स्वरूप का कथन करने वाला उपदेश हमारे लिए नष्ट हो चुका है ।१०४८। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१७/पृ. ७८/१० तथा पृ. ८०/६ जल-जंघ-तंतु-फल-पुप्फ-बीय-आयास-सेडीभेएण अट्ठविहा चारणा। उत्तं च (गा.सं. २१)।७८-१०। चारणाणमेत्थ एगसंजोगादिकमेण विसदपंचपंचासभागा उप्पाएदव्वा। कधमेगं चारित्तं विचित्तसत्तिमुप्पाययं। ण परिणामभेएण णाणाभेदभिण्णचारित्तादो चारणबहुत्तं पडि विरोहाभावादो। कधं पुण चारणा अट्ठविहा त्ति जुज्जदे ण एस दोसो, णियमाभावादो, विसदपंचवंचासचारणाणं अट्ठविहचारणेहिंतो एयंतेण पुधत्ताभावादो च।
= जल, जंघा, तन्तु, फल, पुष्प, बीज, आकाश और श्रेणी के भेद से चारण ऋद्धि धारक, आठ प्रकार हैं। कहा भी है। (गा. नं. २१ में भी यही आठ भेद कहे हैं।) ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/२७), ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१८/१।) यहाँ चारण ऋषियों के एक संयोग, दो संयोग आदि के क्रम से २५५ भंग उत्पन्न करना चाहिए। एक संयोगी = ८; द्विसंयोगी = २८; त्रिसंयोगी = ५६; चतुःसंयोगी = ७०; पंचसंयोगी = ५६; षट्संयोगी = २८; सप्तसंयोगी = २८; अष्टसंयोगी = १। कुल भंग = २५५। (विशेष दे. [[गणित]] II/४) '''प्रश्न'''-एक ही चारित्र इन विचित्र शक्तियों का उत्पादक कैसे हो सकता है? '''उत्तर'''-नहीं, क्योंकि परिणाम के भेद से नाना प्रकार चारित्र होने के कारण चारणों की अधिकता में कोई विरोध नहीं है। '''प्रश्न'''-जब चारणों के भेद २५५ हैं तो फिर उन्हें आठ प्रकार का बतलाना कैसे युक्त है? '''उत्तर'''-यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि उनके आठ होने का कोई नियम नहीं है। तथा २५५ चारण आठ प्रकार चारणों से पृथक् भी नहीं है।
<li id="4.3">. आकाशचारण व आकाशगामित्व
<ol type="1">
<li>आकाशगामित्व ऋद्धि का लक्षण 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०३३-१०३४.....। अट्ठीओ आसीणो काउसग्गेण इदरेण ।१०३३। गच्छेदि जीए एसा रिद्धी गयणगामिणी णाम ।१०३४।
= जिस ऋद्धि के द्वारा कायोत्सर्ग अथवा अन्य प्रकार से ऊर्ध्व स्थित होकर या बैठकर जाता है वह आकाशगामिनी नामक ऋद्धि है। 
[[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/३१ पर्यङ्कावस्था निषण्णा वा कायोत्सर्ग शरीरा वा पादोद्धारनिक्षेपणविधिमन्तरेण आकाशगमनकुशला आकाशगामिनः।"
= पर्यङ्कासन से बैठकर अथवा अन्य किसी आसन से बैठकर या कायोत्सर्ग शरीर से [पैरों को उठाकर रखकर (धवला)] तथा बिना पैरों को उठाये रखे आकाश में गमन करने में जो कुशल होते हैं, वे आकाशगामी हैं।
([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१७/८०/५); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१८/४)। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१९/८४/५ आगासे जहिच्छाए गच्छंता इच्छिदपदेसं माणुसुत्तरं पव्वयावरुद्धं आगासगामिणो त्ति घेतव्वो। देवविज्जाहरणं णग्गहणं जिणसद्दणुउत्तीदो।
= आकाश में इच्छानुसार मानुषोत्तर पर्वत से घिरे हुए इच्छित प्रदेशों में गमन करने वाले आकाशगामी हैं, ऐसा ग्रहण करना चाहिए। यहाँ देव व विद्याधरों का ग्रहण नहीं है, क्योंकि `जिन' शब्द की अनुवृत्ति है।
<li> आकाशचारण ऋद्धि का लक्षण 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१७/८०/२ चउहि अंगुलेहिंतो अहियपमाणेण भूमीदो उवरि आयासे गच्छंतो आगासचारणं णाम।
= चार अंगुल से अधिक प्रमाण में भूमि से ऊपर आकाश में गमन करने वाले ऋषि आकाशचारण कहे जाते हैं।
<li> आकाशचारण व आकाशगामित्व में अन्तर 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१९/८४/६ "आगासचारणाणमागासगामीणं च को विसेसो। उच्चदे-चरणं चारित्तं संजमो पावकिरियाणिरोहो त्ति एयट्ठो, तह्मि कुसलो णिउणो चारणो। तवविसेसेण जणिदआगासट्ठियजीव(-वध) परिहरणकुसलत्तणेण सहिदो आगासचारणो। आगासगमणमेत्तजुत्तो आगासगामी। आगासगामित्तादो जीववधपरिहरणकुसलत्तणेण विसेसिदआगासगामित्तस्स विसेसुवलंभादो अत्थि विसेसो।
= '''प्रश्न'''-आकाशचारण और आकाशगामी के क्या भेद हैं? '''उत्तर'''-चरण, चारित्र, संयम व पापक्रिया निरोध, इनका एक ही अर्थ है। इसमें जो कुशल अर्थात् निपुण है वह चारण कहलाता है। तप विशेष से उत्पन्न हुई, आकाशस्थित जीवों के (वध के) परिहार की कुशलता से जो सहित है वह आकाशचारण है। और आकाश में गमन करने मात्र से आकाशगामी कहलाता है। (अर्थात् आकाशगामी को जीव वध परिहार की अपेक्षा नहीं होती)। सामान्य आकाशगामित्व की अपेक्षा जीवों के वध परिहार की कुशलता से विशेषित आकाशगामित्व के विशेषता पायी जाने से दोनों में भेद हैं।
</ol>
<li id="4.4"> जलचारण निर्देश
<ol type="1">
<li> जलचारण का लक्षण 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१७/७९-३; ८१-७ तत्थ भूमीए इव जलकाइयजीवाणं पीडमकाऊण जलमफुसंता जहिच्छाए जलगमणसत्था रिसओ जलचारणा णाम। पउणिपत्तं व जलपासेण विणा जलमज्झगामिणो जलचारणा त्ति किण्ण उच्चंति। ण एस दोसो, इच्छिज्जमाणत्तादो ।७९-३। ओसकखासधूमरोहिमादिचारणाणं जलचारणेसु अंतब्भावो, आउक्काइयजीवपरिहरणकुशलत्तं पडि साहम्मदंसणादो ।८१-७।
= जो ऋषि जलकायिक जीवों को बाधा न पहुँचाकर जल को न छूते हुए इच्छानुसार भूमि के समान जल में गमन करने में समर्थ हैं, वे जलचारण कहलाते हैं। (जलपर भी पाद निक्षेप पूर्वक गमन करते हैं)। '''प्रश्न'''-पद्मिनीपत्र के समान जल को न छूकर जल के मध्य में गमन करने वाले जलचारण क्यों नहीं कहलाते? '''उत्तर'''-यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि ऐसा अभीष्ट है। ([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०३६) ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/२८) ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१८/२)। ओस, ओला, कुहरा और बर्फ आदि पर गमन करनेवाले चारणों का जलचारणों में अन्तर्भाव होता है। क्योंकि इनमें जलकायिक जीवों के परिहार की कुशलता देखी जाती है।
<li> जलचारण व प्राकाम्य ऋद्धि में अन्तर 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१७/७१/५ जलचारण-पागम्मरिद्धीणं दोण्हं को विसेसो। घणपुढवि-मेरुसायराणमंतो सव्वसरीरेण पवेससत्ती पागम्मं णाम। तत्थ जीवपरिहरणकउसल्लं चारणत्तं।
= '''प्रश्न'''-जलचारण और प्राकाम्य इन दोनों ऋद्धियों में क्या विशेषता है? '''उत्तर'''-सघन पृथिवी, मेरु और समुद्र के भीतर सब शरीर से प्रवेश करने की शक्ति को प्राकाम्यऋद्धि कहते हैं, और यहाँ जीवों के परिहार की कुशलता का नाम चारण ऋद्धि है।</ol>
<li id="4.5"> जंघाचारण निर्देश 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या १०३७ चउरंगुलमेत्तमहिं छंडिय गयणम्मि कुडिलजाणु व्रिणा। जं बहुजोयणगमणं सा जंघाचारणा रिद्धी ।१०३७।
= चार अंगुल प्रमाण पृथिवी को छोड़कर आकाश में घुटनों को मोड़े बिना (या जल्दी जल्दी जंघाओं को उत्क्षेप निक्षेप करते हुए-[[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ) जो बहुत योजनों तक गमन करना है, वह जंघाचारण ऋद्धि है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/२९); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१८/३) 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१७/७९/७; ८१/४ भूमीए पुढविकाइयजीवाणं बाहमकाऊण अणेगजोयणसयगामिणो जंघाचारणा णाम ।७९-७।....चिक्खल्लछारगोवर-भूसादिचारणाणं जंघाचारणेसु अंतब्भावो, भूमीदो चिक्खलादीणं कधंचि भेदाभावादो ।८१-४।
= भूमि में पृथिवीकायिक जीवों को बाधा न करके अनेक सौ योजन गमन करने वाले जंघाचारण कहलाते हैं।....कीचड़ भस्म, गोबर और भूसे आदि पर से गमन करनेवालों का जंघाचारणों में अन्तर्भाव होता है, क्योंकि भूमि से कीचड़ आदि में कथंचित् अभेद है।
<li id="4.6"> अग्नि, धूम, मेघ, तन्तु, वायु व श्रेणी चारण 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०४१-१०४३, १०४५, १०४७ अविराहिदूण जोवे अग्निसिहालंठिए विचित्ताणं। जं ताण उवरि गमणं अग्निसिहाचारणा रिद्धी ।१०४१। अधउड्ढतिरियपसरं धूमं अवलंबिऊण जं देंति। पदखेवे अक्खलिया सा रिद्धी धूमचारणा णाम ।१०४२। अविरा `हदूणजीवे अपुकाए बहुविहाण मेघाणं। जं उवरि गच्छिइ मुणी सा रिद्धी मेघचारणाणाम ।१०४३। मक्कडयतंतुपंतीउवरिं अदिलघुओ तुरदपदखेवे। गच्छेदि मुणिमहेसी सा मक्कडतंतुचारणा रिद्धी ।१०४५। णाणाविहगदिमारुदपदेसपंतीसु देंति पदखेवे। जं अक्खलिया मुणिणो सा मारुदचारणा रिद्धी ।१०४७।
= अग्निशिखा में स्थित जीवों की विराधना न करके उन विचित्र अग्नि-शिखाओं पर से गमन करने को `अग्निशिखा चारण' ऋद्धि कहते हैं ।१०४१। जिस ऋद्धि के प्रभाव से मुनिजन नीचे ऊपर और तिरछे फैलने वाले धुएँ का अवलम्बन करके अस्खलित पादक्षेप देते हुए गमन करते हैं वह `धूमचारण' नामक ऋद्धि है ।१०४२। जिस ऋद्धि से मुनि अप्कायिक जीवों को पीड़ा न पहुँचाकर बहुत प्रकार के मेघों पर से गमन करता है वह `मेघचारण' नामक ऋद्धि है ।१०४३। जिसके द्वारा मुनि महर्षि शीघ्रता से किये गये पद-विक्षेप में अत्यन्त लघु होते हुए मकड़ी के तन्तुओं की पंक्ति पर से गमन करता है, वह `मकड़ीतन्तुचारण' ऋद्धि है ।१०४५। जिसके प्रभाव से मुनि नाना प्रकार की गति से युक्त वायु के प्रदेशों की पंक्ति पर से अस्खलित होकर पदविक्षेप करते हैं; वह `मारुतचारण' ऋद्धि है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०२/२७); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २१८/१)। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१७/८०-१; ८१-८ धूमग्गि-गिरि-तरु-तंतुसंताणेसु उड्ढारोहणसत्तिसंजुत्ता सेडीचारणा णाम ।८०-१।.....धूमग्गिवाद-मेहादिचारणाणं तंतु-सेडिचारणेसु अंतब्भाओ, अणुलोमविलोमगमणेसु जीवपीडा अकरणसत्तिसंजुत्तादो।
= धूम, अग्नि, पर्वत, और वृक्ष के तन्तु समूह पर से ऊपर चढ़ने की शक्ति से संयुक्त `श्रेणी चारण' है। .....धूम, अग्नि, वायु और मेघ आदिक के आश्रय से चलने वाले चारणों का `तन्तु-श्रेणी' चारणों में अन्तर्भाव हो जाता है, क्योंकि वे अनुलोम और प्रतिलोम गमन करने में जीवों को पीड़ा न करने की शक्ति से संयुक्त हैं।
<li id="4.7"> धारा व ज्योतिष चारण निर्देश 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०४४,१०४६ अविराहिय तल्लीणे जीवे घणमुक्कवारिधाराणं। उवरिं जं जादि मुणी सा धाराचारणा ऋद्धि ।१०४४। अघउड्ढतिरियपसरे किरणे अविलंबिदूण जोदीणं। जं गच्छेदि तवस्सी सा रिद्धी जोदि-चारणा णाम ।१०४६।
= जिसके प्रभाव से मुनि मेघों से छोड़ी गयी जलधाराओं में स्थित जीवों को पीड़ा न पहुँचाकर उनके ऊपर से जाते हैं, वह धारा चारण ऋद्धि है ।१०४४। जिससे तपस्वी नीचे ऊपर और तिरछे फैलनेवाली ज्योतिषी देवों के विमानों की किरणों का अवलम्बन करके गमन करता है वह ज्योतिश्चारण ऋद्धि है ।१०४६। (इन दोनों का भी पूर्व वाले शीर्षक में दिये धवला ग्रन्थ के अनुसार तन्तु श्रेणी ऋद्धि में अन्तर्भाव हो जाता है।)
<li id="4.8"> फल पुष्प बीज व पत्रचारण निर्देश 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०३८-१०४० अविराहिदूण जीवे तल्लीणे बणप्फलाण विविहाणं। उवरिम्मि जं पधावदि स च्चिय फलचारणा रिद्धी ।१०३८। अविराहिदूण जीवे तल्लीणे बहुविहाण पुप्फाणं। उवरिम्मि जं पसप्पदि सा रिद्धो पुप्फचारणा णाम ।१०३०। अविराहिदूण जीवे तल्लीणे बहुविहाण पत्ताण। जा उवरि वच्चदि मुणी सा रिद्धी पत्तचारणा णामा ।१०३९।
= जिस ऋद्धि का धारक मुनि वनफलों में, फूलों में, तथा पत्तों में रहने वाले जीवों की विराधना न करके उनके ऊपर से जाता है वह फलचारण, पुष्पचारण तथा पत्रचारण नामक ऋद्धि है। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,१७/७९-७; ८१-५ तंतुफलपुप्फबीजचारणाणं पि जलचारणाणं व वत्तव्वं ।७९-७।.....कुंथुद्देही-मुक्कण-पिपीलियादिचारणाणं फलचारणेसु अंतब्भावो, तस जीवपरिहरणकुसलत्तं पडि भेदाभावादो। पत्तंकुरत्तण पवालादिचारणाणं पुप्फचारणेसु अंतब्भावो, हरिदकायपरिहरणकुसलत्तेण साहम्मादो ।८१/५।
= तन्तुचारण, फलचारण, पुष्पचारण और बीजचारण का स्वरूप भी जलचारणों के समान कहना चाहिए (अर्थात् उनमें रहने वाले जीवों को पीड़ा न पहुँचाकर उनके ऊपर गमन करना) ।७९-७।....कुंथुजीव, मुत्कण, और पिपीलिका आदि पर से संचार करनेवालों का फलचारणों में अन्तर्भाव होता है, क्योंकि इनमें त्रस जीवों के परिहार की कुशलता की अपेक्षा कोई भेद नहीं है ।। पत्र, अंकुर, तृण और प्रवाल आदि पर से संचार करनेवालों का पुष्पचारणों में अन्तर्भाव होता है, क्योंकि हरितकाय जीवों के परिहार की कुशलता की अपेक्षा इनमें समानता है।
</ol>
<li id="5"> तपऋद्धि निर्देशs
<ol type="1">
<li id="5.1"> उग्रतपऋद्धि निर्देश 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२२/८७-५; ८९-६ उग्गतवा दुविहा उग्गुग्गतवा अवट्ठिदुग्गतवा चेदि। तत्थ जो एक्कोववासं काऊण पारिय दो उववासो करेदि, पुणरवि पारिय तिण्णि उववासे करेदि। एवमेगुत्तरवड्डीए जाव जीविदं तं तिगुत्तिगुत्तो होदूण उववासे करेंतो उग्गगतवो णाम। एदस्सुववास पारणाणयणे सुत्तं-"उत्तरगुणिते तु धने पुनरप्यष्टापितेऽत्र गुणमादिम्। उत्तरविशेषितं वर्ग्गितं च योज्यान्येन्मूलम् ।२३। इत्यादि....तत्थ दिक्खट्ठेमेगोववासं काऊण पारिय पुणो-एक्कहंतरेण गच्छंतस्स किंचिणिमित्तेण छट्ठोववासो जादो। पुणो तेण छट्ठोववासेण विहरंतस्स अट्ठमोववासो जादो। एवं दसमदुवालसादिक्कमेण हेट्ठा ण पदंतो जाव जीविदंतं जो विहरदि अवट्ठिदुग्गतवो णाम। एदं पि तवोविहाणं वीरियंतराइयक्खओवसमेण होदि।
= उग्रतप ऋद्धि के धारक दो प्रकार हैं-उग्रोग्रतप ऋद्धि धारक और अवस्थित उग्रतप ऋद्धि धारक। उनमें जो एक उपवास को करके पारणा कर दो उपवास करता है, पश्चात् फिर पारणा कर तीन उपवास करता है। इस प्रकार एक अधिक वृद्धि के साथ जीवन पर्यन्त तीन गुप्तियों से रक्षित होकर उपवास करनेवाला `उग्रोग्रतप' ऋद्धि का धारक है। इसके उपवास और पारणाओं का प्रमाण लाने के लिए सूत्र-(यहाँ चार गाथाएँ दी हैं जिनका भावार्थ यह है कि १४ दिन में १० उपवास व ४ पारणाएँ आते हैं। इसी क्रम से आगे भी जानना) ([[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०५०-१०५१) दीक्षा के लिए एक उपवास करके पारणा करे, पश्चात् एक दिन के अंतर से ऐसा करते हुए किसी निमित्त से षष्टोपवास (बेला) हो गया। फिर (पूर्वाक्तवत् ही) उस षष्ठोपवास से विहार करने वाले के (कदाचित्) अष्टमोपवास (तेला) हो गया। इस प्रकार दशमद्वादशम आदि क्रम से नीचे न गिरकर जो जीवन पर्यन्त विहार करता है, वह अवस्थित उग्रतप ऋद्धि का धारक कहा जाता है। यह भी तप का अनुष्ठान वीर्यान्तराय के क्षयोपशम से होता है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/८); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२०/१)
<li id="5.2"> घोर तपऋद्धि निर्देश 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०५५ जलसूलप्पमुहाणं रोगेणच्चंतपीडिअंगा वि। साहंति दुर्द्ध रतवं जोए सा घोरतवरिद्धी ।१०५५। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२६/९२/२ उववासेसुछम्मासोववासो, अवमोदरियासु एक्ककवलो उत्तिपरिसंखासु चच्चरे गोयराभिग्गहो, रसपरिच्चाग्गेसु उण्हजलजुदोयणभोयणं, विवित्तसयणासणेसु वय-वग्घ-तरच्छ-छवल्लादिसावयसेवियासुसज्झविज्झुडईसु णिवासो, कायकिलेसेसुतिव्वहिमवासादिणिवदंतविसएसु अब्भोकासरुक्खमूलादावणजोगग्गहणं। एवमब्भंतरतवेसु वि उक्कट्ठतवपरूवणा कायव्वा। एसो बारह विह वि तवो कायरजणाणं सज्झसजणणो त्ति घोरत्तवो। सो जेसिं ते घोरत्तवा। बारसविहतवउक्कट्ठवट्ठाए वट्टमाणा घोरतवा त्ति भणिद होदि। एसा वि तवजणिदरिद्धी चेव, अण्णहा एवं विहाचरणाणुववत्तीदो।
= ([[तिलोयपण्णत्ति]] ) जिस ऋद्धि के बल से ज्वर और शूलादिक रोग से शरीर के अत्यन्त पीड़ित होने पर भी साधुजन दुर्द्धर तप को सिद्ध करते हैं, वह घोर तपऋद्धि है ।१०५५। उपवासों में छह मास का उपवास अवमोदर्य तपों में एक ग्रास; वृत्तिपरिसंख्याओं में चौराहे में भिक्षा की प्रतिज्ञा; रसपरित्यागों में उष्ण जल युक्त ओदन का भोजन; विविक्तशय्यासनों में वृक, व्याघ्र, तरक्ष, छवल्ल आदि श्वापद अर्थात् हिंस्रजीवों से सेवित सह्य, विन्ध्य आदि (पर्वतों की) अटवियों में निवास; कायक्लेशों में तीव्र हिमालय आदि के अन्तर्गत देशों में, खुले आकाश के नीचे, अथवा वृक्षमूल में; आतापन योग अर्थात् ध्यान ग्रहण करना। इसी प्रकार अभ्यन्तर तपों में भी उत्कृष्ट तप की प्ररूपणा करनी चाहिए। ये बारह प्रकार ही तप कायर जनों को भयोत्पादक हैं, इसी कारण घोर तप कहलाते हैं। वह तप जिनके होता है वे घोर तप ऋद्धि के धारक हैं। बारह प्रकार के तपों की उत्कृष्ट अवस्था में वर्तमान साधु घोर तप कहलाते हैं, यह तात्पर्य है। यह भी तप जनित (तप से उत्पन्न होनेवाली) ऋद्धि ही है, क्योंकि बिना तप के इस प्रकार का आचरण बन नहीं सकता।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/१२), ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२२/२)।
<li id="5.3"> घोर पराक्रम तप ऋद्धि निर्देश 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०५६-१०५७ णिरुवमवड्ढंततवा तिहुवणसंहरणकरसत्तिजुत्ता। कंटयसिलग्गिपव्वयधूमुक्कापहुदिवरिसणसमत्था ।१०५६। सहस त्ति सयलसायरसलिलुप्पीलस्स सोसणसमत्था। जायंति जीए मुणिणो घोरपरक्कमतव त्ति सा रिद्धी ।१०५७।
= जिस ऋद्धि के प्रभाव से मुनि जन अनुपम एवं वृद्धिंगत तप से सहित, तीनों लोकों के संहार करने की शक्ति से युक्त; कंटक, शिला, अग्नि, पर्वत, धुआँ तथा उल्का आदि के बरसाने में समर्थ; और सहसा संपूर्ण समुद्र के सलिल समूह के सुखाने की शक्ति से भी संयुक्त होते हैं वह घोर-पराक्रम-तप ऋद्धि है ।१०५६-१०५७।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/१६); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२७/९३/२); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२३/१)
<li id="5.4"> घोर ब्रह्मचर्य तप ऋद्धि निर्देश 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०५८-१०६० जीए ण होंति मुणिणो खेत्तम्मि वि चोरपहुदिबाधाओ। कालमहाजुद्धादी रिद्धी सघोरब्रह्मचारित्ता ।१५८। उक्कस्स खउवसमे चारित्तावरणमोहकम्मस्स। जा दुस्सिमणं णासइ रिद्धी सा घोरब्रह्मचारित्ता ।१०५९। अथवा-सव्वगुणेहिं अघोरं महेसिणो बह्मसद्दचारित्तं। विप्फुरिदाए जीए रिद्धी साघोरब्रह्मचारित्ता ।१०६०।"
= जिस ऋद्धि से मुनि के क्षेत्र में भी चौरादिक की बाधाएँ और काल एवं महायुद्धादि नहीं होते हैं, वह `अघोर ब्रह्मचारित्व' ऋद्धि है ।१०५८। ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२९/९४/३); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२३/४) चारित्रमोहनीय का उत्कृष्ट क्षयोपशम होने पर जो ऋद्धि दुःस्वप्न को नष्ट करती है तथा जिस ऋद्धि के आविर्भूत होने पर महर्षिजन सब गुणों के साथ अघोर अर्थात् अविनश्वर ब्रह्मचर्य का आचरण करते हैं वह अघोर ब्रह्मचारित्व ऋद्धि है ।१०५९-१०६०।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] तथा [[चारित्रसार]] में इस लक्षण का निर्देश ही घोर गुण ब्रह्मचारी के लिए किया गया है)
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/१६); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२३/३)। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२९/९३-६; ९४-२ घोरा रउद्दा गुणा जेसिं ते घोरगुणा। कधं चउरासादिलक्खगुणाणं घोरत्तं। घोरकज्जकारिसत्तिजणणादो। ९४६।.....ब्रह्म चारित्रं पंचव्रत-समिति-त्रिगुप्त्यात्मकम्, शान्तिपुष्टिहेतुत्वात्। अघोरा शान्ता गुणा यस्मिन् तदघोरगुणं, अघोरगुणं, ब्रह्मचरन्तीति अघोरगुणब्रह्मचारिणः।.....एत्थ अकारो किण्ण सुणिज्जदे। संधिणिद्देसादो ।१९२।
= घोर अर्थात् रौद्र हैं गुण जिनके वे घोर गुण कहे जाते हैं। '''प्रश्न'''-चौरासी लाख गुणों के घोरत्व कैसे सम्भव है। '''उत्तर'''-घोर कार्यकारी शक्ति को उत्पन्न करने के कारण उनके घोरत्व सम्भव है। ब्रह्म का अर्थ पाँच व्रत, पाँच समिति और तीन गुप्ति स्वरूप चारित्र है, क्योंकि वह शान्ति के पोषण का हेतु है। अघोर अर्थात् शान्त हैं गुण जिसमें वह अघोर गुण है। अघोर गुण ब्रह्म (चारित्र) का आचरण करने वाले अघोर गुण ब्रह्मचारी कहलाते हैं। (भावार्थ-अघोर शान्त को कहते हैं। जिनका ब्रह्म अर्थात् चारित्र शान्त है उनको अघोर गुण ब्रह्मचारी कहते हैं। ऐसे मुनि शान्ति और पुष्टि के कारण होते हैं, इसीलिए उनके तपश्चरण के माहात्म्य से उपरोक्त ईति, भीति, युद्ध व दुर्भिक्षादि शान्त हो जाते हैं।
([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२३/३)।
= '''प्रश्न'''-`णमो घोरगुणबम्हचारीणं' इस सूत्र में अघोर शब्द का अकार क्यों नहीं सुना जाता? '''उत्तर'''-सन्धियुक्त निर्देश होने से।
<ol type="1" start=2><li> घोर गुण और घोर पराक्रम तप में अन्तर 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२८/९३/८ ण गुण-परक्कमाण मेयत्तं, गुणजणि दसत्तीए परक्कमववएसादो।
= गुण और पराक्रम के एकत्व नहीं हैं, क्योंकि गुण से उत्पन्न हुई शक्ति की पराक्रम संज्ञा है।</ol>
<li id="5.5"> तप्त दीप्त व महातप ऋद्धि निर्देश 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०५२-१०५४ बहुविहउववासेहिं रविसमवड्ढंतकायकिरणोघो। कायमणवयणबलिणो जीए सा दित्ततवरिद्धी ।१०५२। तत्ते लोहकढाहे पडिंअंबुकणं ब जीए भुत्तण्णं। झिज्जहिं धाऊहिं सा णियझाणाएहिं तत्ततवा ।१०५३। मंदरपंत्तिप्पमुहे महोववासे करेदि सव्वे वि। चउसण्णाण बलेणं जीए सा महातवा रिद्धी ।१०५४। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२३/९०/५ तेसिं ण केवलं दित्ति चेव वंड्ढदि किंतु बलो वि वड्ढदि।.....तेण ण तेसिं भुत्ति वि तेण कारणाभावादो। ण च भुक्खादुक्खवसमणट्ठं भुजंति, तदभावादो। तदभावो कुदीवगम्मदे।
= जिस ऋद्धि के प्रभाव से, मन, वचन और काय से बलिष्ठ ऋषि के बहुत प्रकार के उपवासों द्वारा सूर्य के समान दीप्ति अर्थात् शरीर की किरणों का समूह बढ़ता हो वह `दीप्त तप ऋद्धि' है ।१०५२। ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/९); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२१/२)। (धवला में उपरोक्त के अतिरिक्त यह और भी कहा है कि उनके केवल दीप्ति ही नहीं बढ़ती है, किन्तु बल भी बढ़ता है। इसीलिए उनके आहार भी नहीं होता, क्योंकि उसके कारणों का अभाव है। यदि कहा जाय कि भूख के दुःख को शान्त करने के लिए वे भोजन करते हैं सो भी ठीक नहीं है, क्योंकि उनके भूख के दुःख का अभाव है।) तपी हुई लोहे की कड़ाही में गिरे हुए जलकण के समान जिस ऋद्धि से खाया हुआ अन्न धातुओं सहित क्षीण हो जाता है, अर्थात् मल-मूत्रादि रूप परिणमन नहीं करता है, वह निज ध्यानसे उत्पन्न हुई तप्त `तप ऋद्धि' है ।१०५३। ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/१०); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२४/९१/१), ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२१/३)। जिस ऋद्धि के प्रभाव से मुनि चार सम्यग्ज्ञानों (मति, श्रुत, अवधि व मनःपर्यय) के बल से मन्दिर पंक्ति प्रमुख सब ही महान् उपवासों को करता है वह `महा तप ऋद्धि' है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३/६३/२०३/११)। 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२५/९१/५ अणिमादिअट्ठगुणोवेदो जलचारणादिअट्ठविहचारणगुणालंकरियो फुरंतसरीरप्पहो दुविहअवखीणरिद्धिजुत्तो सव्वोसही सरूवो पाणिपत्तणिवदिदसव्वहारो अमियसादसरूवेण पल्लट्ठावणसमत्थो सयलिंदेहिंतो वि अणंतबलो आसी-दिट्ठिविसलद्धिसमण्णिओ तत्ततवो सयलविज्जाहरो मदि सुद ओहि मणपज्जवणाणेहि मुणिदतिहुवणवावारो मुणी महातवो णाम। कस्मात्। महत्त्वहेतुस्तपोविशेषो महानुच्यते उपचारेण, स येषां ते तपसः इति सिद्धत्वात्। अथवा महसां हेतुः तप उपचारेण महा इति भवति।
= जो अणिमादि आठ गुणों से सहित हैं, जलचारणादि आठ प्रकार के चारण गुणों से अलंकृत हैं, प्रकाशमान शरीर प्रभा से संयुक्त हैं, दो प्रकार की अक्षीण ऋद्धि से युक्त हैं, सर्वोषध स्वरूप हैं, पाणिपात्र में गिरे हुए आहार को अमृत स्वरूप से पलटाने में समर्थ हैं, समस्त इन्द्रों से भी अनन्तगुणे बल के धारक हैं, आशीर्विष और दृष्टिविष लब्धियों से समन्वित हैं, तप्ततप ऋद्धि से संयुक्त हैं, समस्त विद्याओं के धारक हैं; तथा मति, श्रुत, अवधि, मनःपर्यय ज्ञानों से तीनों लोकों के व्यापार की जानने वाले हैं, वे मुनि `महातप ऋद्धि' के धारक हैं। कारण कि महत्त्वके हेतुभूत तपविशेष को उपचार से महान् कहा जाता है। वह जिनके होता है वे महातप ऋषि हैं, ऐसा सिद्ध है। अथवा महस् अर्थात् तेजों का हेतुभूत जो तप है वह उपचार से महा होता है। (तात्पर्य यह कि सातों ऋद्धियों की उत्कृष्टता को प्राप्त होने वाले ऋषि महातप युक्त समझे जाते हैं।)</ol>
<li id="6"> बल ऋद्धि निर्देश 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०६१-१०६६ बलरिद्धी तिविहप्पा मणवयणसरीरयाणभेएण। सुदणाणावरणाए पगडीए वीरयंतरायाए ।१०६१। उक्कसक्खउवसमे सुहुत्तमेत्तंतरम्मि सयलसुदं। चिंतइ जाणइ जीए सा रिद्धी मणबला णामा ।१०६२। जिब्भिंदियणोइंदिय-सुदणाणावरणविरियविग्घाणं। उक्कस्सखओवसमे मुहुत्तमेत्तंतरम्मि मुणी ।१०६३। सयलं पि सुदं जाणइ उच्चारइ जीए विप्फुरंतीए। असयो अहिकंठो सा रिद्धीउ णेया वयणबलणामा ।१०६४। उक्कस्सखउसमे पविसेसे विरियविग्धपगढीए। मासचउमासपमुहे काउसग्गे वि समहीणा ।१०६५। उच्चट्ठिय तेल्लोक्कं झत्ति कणिट्ठंगुलीए अण्णत्थं। घविदं जीए समत्था सा रिद्धी कायबलणामा ।१०६६।
= मन वचन और काय के भेद से बल ऋद्धि तीन प्रकार है। इनमें से जिस ऋद्धि के द्वारा श्रुतज्ञानावरण और वीर्यान्तराय इन दो प्रकृतियों का उत्कृष्ट क्षयोपशम होने पर मुहूर्तमात्र काल के भीतर अर्थात् अन्तर्मुहूर्त्त काल में सम्पूर्ण श्रुत का चिन्तवन करता है वह जानता है, वह `मनोबल' नामक ऋद्धि है ।१०६१-१०६२। जिह्वेन्द्रियावरण, नोइन्द्रियावरण, श्रुतज्ञानावरण और वीर्यान्तरायका उत्कृष्ट क्षयोपशम होनेपर जिस ऋद्धि के प्रगट होने से मुनि श्रमरहित और अहीनकंठ होता हुआ मुहूर्त्तमात्र कालके भीतर सम्पूर्ण श्रुत को जानता व उसका उच्चारण करता है, उसे `वचनबल' नामक ऋद्धि जानना चाहिए ।१०६३-१०६४। जिस ऋद्धि के बल से वीर्यान्तराय प्रकृति के उत्कृष्ट क्षयोपशम की विशेषता होने पर मुनि, मास व चतुर्मासादि रूप कायोत्सर्ग को करते हुए भी श्रम से रहित होते हैं, तथा शीघ्रता से तीनों लोकों को कनिष्ठ अँगुलीके ऊपर उठाकर अन्यत्र स्थापित करनेके लिए समर्थ होते हैं, वह `कायबल' नामक ऋद्धि है ।१०६५-१०६६।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/१९); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,३५-३७/९८-९९); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या /२२४/१)
<li id="7"> औषध ऋद्धि निर्देश
<ol type="1">
<li id="7.1">औषध ऋद्धि सामान्य 
[[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/२४ औषधर्द्धिरष्टविधा-असाध्यानामप्यामयानां सर्वेषां विनिवृत्तिहेतुरामर्शक्ष्वेलजल्लमलविट्सर्वौषधिप्राप्तास्याविषदृष्टिविषविकल्पात्।
= असाध्य भी सर्व रोगोंकी निवृत्तिकी हेतुभूत औषध-ऋद्धि आठ प्रकारकी है - आमर्ष, क्ष्वेल, जल्ल, मल, विट्, सर्व, आस्याविष और दृष्टिविष।
([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२५/१)।
<li id="7.2"> आमर्ष क्ष्वेल जल मल व विट् औषध ऋद्धि 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०६८-१०७२ रिसिकरचरणादीणं अल्लियमेत्तम्मि। जीए पासम्मि। जीवा होंति णिरोगा सा अम्मरिसोसही रिद्धी ।१०६८। जीए तालासेमच्छीमलसिंहाणआदिआ सिग्घं। जीवाणं रोगहरणा स च्चिय खेलोसही रिद्धो ।१०६९। सेयजलो अंगरयं जल्लं भण्णेत्ति जीए तेणावि। जीवाणं रोगहरणं रिद्धी जस्लोसही णामा ।१०७०। जीहीट्ठदं तणासासोंत्तादिमलं पि जीए सत्तीए। जोवाणं रोगहरणं मलोसही णाम सा रिद्धी ।१०७१।
= जिस ऋद्धि के प्रभाव से जीव पास में आने पर ऋषि के हस्त व पादादि के स्पर्शमात्र से ही निरोग हो जाते हैं, वह `आमर्षौषध' ऋद्धि है ।१०६८। जिस ऋद्धि के प्रभाव से लार, कफ, अक्षिमल और नासिकामल शीघ्र ही जीवों के रोगों को नष्ट करता है वह `क्ष्वेलौषध ऋद्धि है ।१०६९। पसीने के आश्रित अंगरज जल्ल कहा जाता है। जिस ऋद्धि के प्रभाव से उस अंग रज से भी जीवों के रोग नष्ट होते हैं, वह `जल्लौषधि' ऋद्धि कहलाती है ।१०७०। जिस शक्ति से जिह्वा, ओठ, दाँत, नासिका और श्रोत्रादिक का मल भी जीवों के रोगों को दूर करनेवाला होता है, वह `मलौषधि' नामक ऋद्धि है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/२५); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,३०-३३/९५-९७); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२५/२)।
<ol start=2>
<li> आमर्षौषधि व अघोरगुण ब्रह्मचर्य में अन्तर 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,३०/९६/१ तवोमाहप्पेण जेसिं फासो सयलोसहरूवत्तं पत्तो तेसिमाम्मरिसो सहिपत्ता त्ति सण्णा।
= ण च एदेसिमघोरगुणबंभयारीणं अंतब्भावो, एदेसिं वाहिविणासणे चेव सत्तिदंसणादो।
= तप के प्रभाव से जिनका स्पर्श समस्त औषधियों के स्वरूप को प्राप्त हो गया है, उनको आमर्षौषधि प्राप्त ऐसी संज्ञा है। इनका अघोरगुण ब्रह्मचारियों में अन्तर्भाव नहीं होता, क्योंकि इनके अर्थात् अघोरगुण ब्रह्मचारियों के केवल, व्याधि के नष्ट करने में ही शक्ति देखी जाती है। (पर उनका स्पर्श औषध रूप नहीं होता)।
<li id="7.3"> सर्वौषध ऋद्धि निर्देश 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या /४/१०७३ जीए पस्सजलाणिलरीमणहादीणि वाहिहरणाणि। दुक्करवजुत्ताणं रिद्धी सव्वोही णामा ।१०७३।
= जिस ऋद्धि के बल से दुष्कर तप से युक्त मुनियों का स्पर्श किया हुआ जल व वायु तथा उन के रोम और नखादिक व्याधि के हरने वाले हो जाते हैं, वह सर्वौषधि नामक ऋद्धि है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/२९); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२५/५)
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,३४/९७/६ रस-रुहिर-मांस-मेदट्ठि-मज्ज-सुक्क-पुप्फस-खरीसकालेज्ज-मुत्त-पित्तंतुच्चारादओ सव्वे ओसाहत्तं पत्ता जेसि ते सव्वोसहिषत्ता।
= रस, रुधिर, मांस, मेदा, अस्थि, मज्जा, शुक्र, पुप्फस, खरीष, कालेय, मूत्र, पित्त, अँतड़ी, उच्चार अर्थात् मल आदिक सब जिनके औषधिपने को प्राप्त हो गये हैं वे सर्वौषधिप्राप्त जिन हैं।
<li id="7.4"> आस्यनिर्विष व दृष्टिनिर्विष औषध ऋद्धि 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या /४/१०७४-१०७६ तित्तादिविविहम्मण्णं विसुजुत्तं जीए वयणमेत्तेण। पावेदि णिव्विसत्तं सा रिद्धी वयणणिव्विसा णामा ।१०७४। अहवा बहुवाहाहिं परिभूदा झत्ति होंति णीरोगा। सोदुं वयणं जीए सा रिद्धी वयणणिव्विसा णामा ।१०७५। रोगाविसेहिं पहदा दिट्ठीए जीए झत्ति पावंति। णीरोगणिव्विसत्तं सा भणिदा दिट्ठिणिव्विसा रिद्धी ।१०७६। 
[[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३,३६,३/२०३/३० उग्रविषसंपृक्तोऽप्याहारो येषामास्यगतो निर्विषीभवति यदीयास्यनिर्गतं वचःश्रवणाद्वा महाविषपरीता अपि निर्विषीभवन्ति ते आस्याविषाः।
= ([[तिलोयपण्णत्ति]] ) - जिस ऋद्धि से तिक्तादिक रस व विष से युक्त विविध प्रकार का अन्न वचनमात्र से ही निर्विषता को प्राप्त हो जाता है, वह `वचननिर्विष' नामक ऋद्धि है ।१०७४। ([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ) - उग्र विष से मिला हुआ भी आहार जिनके मुख में जाकर निर्विष हो जाता है, अथवा जिनके मुख से निकले हुए वचन के सुनने मात्र से महाविष व्याप्त भी कोई व्यक्ति निर्विष हो जाता है वे `आस्याविष' हैं। ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२६/१)। ([[तिलोयपण्णत्ति]] ) अथवा जिस ऋद्धि के प्रभाव से बहुत व्याधियों से युक्त जीव, ऋषि के वचन को सुनकर ही झट से नीरोग हो जाया करते हैं, वह वचन निर्विष नामक ऋद्धि है ।१०७५। रोग और विष से युक्त जीव जिस ऋद्धि के प्रभाव से झट देखने मात्र से ही निरोगता और निर्विषता को प्राप्त कर लेते हैं; वह `दृष्टिनिर्विष' ऋद्धि है ।१०७६।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/३२); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२६/२)</ol></ol>
<li id="8"> रस ऋद्धि निर्देश
<ol type="1">
<li id="8.1"> आशीर्विष रस ऋद्धि 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०७८ मर इदि भणिदे जीओ मरेइ सहस त्ति जीए सत्तीए। दुक्खरतवजुदमुणिणा आसीविस णाम रिद्धी सा।
= जिस शक्ति से दुष्कर तप से युक्त मुनि के द्वारा `मर जाओ' इस प्रकार कहने पर जीव सहसा मर जाता है, वह आशीविष नामक ऋद्धि कही जाती है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०३/३४); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२६/५) 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२०/८५/५ अविद्यमानस्यार्थस्य आशंसनमाशीः, आशीर्विष एषां ते आशीर्विषाः। जेसि जं पडि मरिहि त्ति वयणं णिप्पडिदं तं मारेदि, भिक्खं भमेत्तिवयणं भिक्खं भमावेदि, सीसं छिज्जउ त्ति वयणं सीस छिंददि, आसीविसा णाम समणा। कधं वयणस्स विससण्णा। विसमिव विसमिदि उवयारादो। आसी अविसममियं जेसिं ते आसीविसा। जेसिं वयणं थावर-जंगम-विसपूरिदजीवे पडुच्च `णिव्विसा होंतु' त्ति णिस्सरिदं ते जीवावेदि। वाहिवेयण-दालिद्दादिविलयं पडुच्च णिप्पडितं सं तं तं तं कज्जं करेदि ते वि आसीविसात्ति उत्तं होदि।
= अविद्यमान अर्थ की इच्छा का नाम आशिष है। आशिष है विष (वचन) जिनका वे आशीर्विष कहे जाते हैं। `मर जाओ' इस प्रकार जिनके प्रति निकला हुआ जिनका वचन उसे मारता है, `भिक्षा के लिए भ्रमण करो' ऐसा वचन भिक्षार्थ भ्रमण कराता है, `शिर का छेद हो' ऐसा वचन शिर को छेदता है, (अशुभ) आशीर्विष नामक साधु हैं। '''प्रश्न'''-वचन के विष संज्ञा कैसे सम्भव है? '''उत्तर'''-विष के समान विष है। इस प्रकार उपचार से वचन को विष संज्ञा प्राप्त है। आशिष है अविष अर्थात् अमृत जिनका वे (शुभ) आशीर्विष हैं। स्थावर अथवा जंगम विष से पूर्ण जीवों के प्रति `निर्विष हो' इस प्रकार निकला हुआ जिनका वचन उन्हें जिलाता है, व्याधिवेदना और दारिद्र्य आदि के विनाश हेतु निकला हुआ जिनका वचन उस उस कार्य को करता है, वे भी आशीर्विष हैं, यह सूत्र का अभिप्राय है।
<li id="8.2">. दृष्टिविष व दृष्टि अमृत रस ऋद्धि
<ol type="1">
<li>दृष्टिविष रस ऋद्धिका लक्षण 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०७९ जीए जीवो दिट्ठो महासिणा रोसभरिदहिदएण। अहदट्ठं व मरिज्जदि दिट्ठिविसा णाम सा रिद्धी ।१०७९।
= जिस ऋद्धिके बलसे रोषयुक्त हृदय वाले महर्षिसे देखा गया जीव सर्प द्वारा काटे गयेके समान मर जाता है, वह दृष्टिविष नामक ऋद्धि है।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०४/१); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२७/१) 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२१/८६/७ दृष्टिरिति चक्षुर्मनसोर्ग्रहणं, तत्रोभयत्र दृष्टिशब्दप्रवृत्तिदर्शनात्। तत्साहचर्यात्कर्मणोऽपि। रुट्ठो जदि जोएदि चिंतेदि किरियं करेदि वा `मारेमि' त्ति तो मारेदि, अण्णं पि असुहकम्मं संरंभपुव्वावलोयणेण कुणमाणोदिट्ठविसो णाम।
= दृष्टि शब्द से यहाँ चक्षु और मन (दोनों) का ग्रहण है, क्योंकि उन दोनों में दृष्टि शब्द की प्रवृत्ति देखी जाती है। उसकी सहचरता से क्रिया का भी ग्रहण है। रुष्ट होकर वह यदि `मारता हूँ' इस प्रकार देखता है, (या) सोचता है व क्रिया करता है तो मारता है; तथा क्रोध पूर्वक अवलोकन से अन्य भी अशुभ कार्य को करनेवाला (अशुभ) दृष्टिविष कहलाता है। 
<li> दृष्टि अमृतरस ऋद्धि का लक्षण 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२१/८६/९ एवं दिट्ठअमियाणं पि जाणिदूण लक्खणं वत्तव्वं।
= इसी प्रकार दृष्टि अमृतों का भी लक्षण जानकर कहना चाहिए। (अर्थात् प्रसन्न होकर वह यदि `नीरोग करता हूँ' इस प्रकार देखता है, (या) सोचता है, व क्रिया करता है तो नीरोग करता है, तथा प्रसन्नतापूर्वक अवलोकन से अन्य भी शुभ कार्य को करने वाला दृष्टिअमृत कहलाता है)।
<li> दृष्टि अमृत रस ऋद्धि व अघोरब्रह्मचर्य तप में अन्तर 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२९/९४/६ दिट्ठअमियाणमघोरगुणबंभयारीणं च को विसेसो। उवजोगसहेज्जदिट्ठीए दिट्ठिलद्धिजुत्ता दिट्ठिविसा णाम। अघोर गुणबंभयारीणं पुण लद्धी असंखेज्जा सव्वंगगया, एदेसिमंगलग्गवादे वि सयलोवद्दवविणासणसत्तिदंसणादो तदो। अत्थि भेदो। णवरि असुद्धलद्धोणं पउत्ती लद्धिमंताणमिच्छावसवट्टणी। सुहाणं पउत्ती पुण दोहि वि पयारेहि संभवदि, तदिच्छाए विणा वि पउत्तिदंसणादो।
= '''प्रश्न'''-दृष्टि-अमृत और अघोरगुण ब्रह्मचारी के क्या भेद हैं? '''उत्तर'''-उपयोग की सहायता युक्त दृष्टि में स्थित लब्धि से संयुक्त दृष्टिविष कहलाते हैं। किन्तु अघोरगुण ब्रह्मचारियों की लब्धियाँ सर्वांगगत असंख्यात हैं। इनके शरीर से स्पृष्ट वायु में भी समस्त उपद्रवों को नष्ट करने की शक्ति देखी जाती है इस कारण दोनों में भेद है। 
विशेष इतना है कि अशुभ लब्धियों की प्रवृत्ति लब्धियुक्त जीवों की इच्छाके वश से होती है। किन्तु शुभ लब्धियों की प्रवृत्ति दोनों ही प्रकारों से सम्भव है, क्योंकि इनकी इच्छा के बिना भी उक्त लब्धियों की प्रवृत्ति देखी जाती है।</ol>
<li> क्षीर-मधु-सर्पि व अमृतस्रावी रस ऋद्धि 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०८०-१०८७ करयलणि क्खिताणिं रुक्खाहारादियाणि तक्कालं। पावंति खीरभावं जीए खीरोसवी रिद्धी ।१०८०। अहवा दुक्खप्पहुदी जीए मुणिवयण सवण मेत्तेणं। पसमदि णरतिरियाणं स च्चिय खीरोसवी ऋद्धी ।१०८१। मुणिकइणिक्खिताणि लुक्खाहारादियाणिहोंतिखणे। जीए महुररसाइं स च्चिय महुवासवी रिद्धी ।१०८२। अहवा दुक्खप्पहुदी जीए मुणिवयणसवणमेत्तेण। णासदि णरतिरियाणं तच्चिय महुवासवी रिद्धी ।१०८३। मुणिपाणिसंठियाणिं रुक्खाहारादियाणि जीय खणे। पावंति अमियभावं एसा अमियासवी ऋद्धी ।१०८४। अहवा दुक्खादीणं महेसिवयणस्स सवणकालम्मि। णासंति जीए सिग्घं रिद्धी अमियआसवी णामा ।१०८५। रिसिपाणितलणिक्खित्तं रुक्खाहारादियं पि खणमेत्ते। पावेदि सप्पिरूवं जीए सा सप्पियासवी रिद्धी ।१०८६। अहवा दुक्खप्पमुहं सवणेण मुणिंदव्ववयणस्स। उवसामदि जीवाणं एसा सप्पियासवी रिद्धी ।१०८७।
= जिससे हस्त तल पर रखे हुए रूखे आहारादिक तत्काल ही दुग्ध परिणाम को प्राप्त हो जाते हैं, वह `क्षीरस्रावी' ऋद्धि कही जाती है ।१०८०। अथवा जिस ऋद्धि से मुनियों के वचनों के श्रवणमात्र से ही मनुष्य तिर्यंचों के दुःखादि शान्त हो जाते हैं उसे क्षीरस्रावी ऋद्धि समझना चाहिए ।१०८१। जिस ऋद्धि से मुनि के हाथ में रखे गये रूखे आहारादिक क्षणभर में मधुर रस से युक्त हो जाते हैं, वह `मध्वास्रव' ऋद्धि है, ।१०८२। अथवा जिस ऋषि-मुनि के वचनों के श्रवणमात्र से मनुष्य तिर्यंच के दुःखादिक नष्ट हो जाते हैं वह मध्वास्रावी ऋद्धि है ।१०८३। जिस ऋद्धि के प्रभाव से मुनि के हाथ में स्थित रूखे आहारादिक क्षणमात्र में अमृतपने को प्राप्त करते हैं, वह अमृतास्रवी नामक ऋद्धि है ।१०८४। अथवा जिस ऋद्धि से महर्षि के वचनों के श्रवण काल में शीघ्र ही दुःखादि नष्ट हो जाते हैं, वह अमृतस्रावी नामक ऋद्धि है ।१०८५। जिस ऋद्धि से ऋषि के हस्ततल में निक्षिप्त रूखा आहारादिक भी क्षणमात्र में घृतरूप को प्राप्त करता है, वह `सर्पिरास्रावी ऋद्धि है ।१०८६। अथवा जिस ऋद्धि के प्रभाव से मुनीन्द्र के दिव्य वचनों के सुनने से ही जीवों के दुःखादि शान्त हो जाते हैं, वह सर्पिरास्रावी ऋद्धि है ।१०८७।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०४/२); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२८/४१/९१-१०१) (च.सा. २२७/२)
नोट-धवला में हस्तपुट वाले लक्षण हैं। वचन वाले नहीं। [[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या व.[[चारित्रसार]] में दोनों प्रकार के है।
<li> रस ऋद्धि द्वारा पदार्थों का क्षीरादि रूप परिणमन कैसे सम्भव है? 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,३८/१००/१ कधं रसंतरेसु ट्ठियदव्वाणं तक्खणादेव खीरासादसरूवेण परिणामो। ण, अमियसमुद्दम्मि णिवदिदविसस्सेव पंचमहव्वय-समिइ-तिगुत्तिकलावघडिदंजलिउदणिवदियाणं तदविरोहादो।
= '''प्रश्न'''-अन्य रसों में स्थित द्रव्य का तत्काल ही क्षीर स्वरूप से परिणमन कैसे सम्भव है? '''उत्तर'''-नहीं, क्योंकि जिस प्रकार अमृत समुद्र में गिरे हुए विष का अमृत रूप परिणमन होने में कोई विरोध नहीं है, उसी प्रकार पाँच महाव्रत, पाँच समिति और तीन गुप्तियों के समूह से घटित अंजलिपुट में गिरे हुए सब आहारों का क्षीर स्वरूप परिणमन करने में कोई विरोध नहीं है।</ol>
<li id="9"> क्षेत्र ऋद्धि निर्देश
<ol type="1">
<li id="9.1">अक्षीण महानस व अक्षीण महालय ऋद्धि के लक्षण 
[[तिलोयपण्णत्ति]] अधिकार संख्या ४/१०८९-१०९१ लाभंतरायकम्मक्खउवसमसंजुदए जीए फुडं। मुणिभुत्तमसेसमण्णं धामत्थं पियं ज कं पि ।१०८९। तद्दिवसे खज्जंतं खंधावारेण चक्कवट्टिस्स। झिज्जइ न लवेण वि सा अक्खीणमहाणसा रिद्धो ।१०९०। जीए चउधणुमाणे समचउरसालयम्मि णरतिरिया। मंतियसंखेज्जा सा अक्खीणमहालया रिद्धी ।१०९१।
= लाभान्तरायकर्म के क्षयोपशम से संयुक्त जिस ऋद्धि के प्रभाव से मुनि के आहार से शेष, भोजनशाला में रखे हुए अन्न में से जिस किसी भी प्रिय वस्तु को यदि उस दिन चक्रवर्ती का सम्पूर्ण कटक भी खावे तो भी वह लेशमात्र क्षीण नहीं होता है, वह `अक्षीणमहानसिक' ऋद्धि है ।१०८९-१०९९। जिस ऋद्धि से समचतुष्कोण चार धनुष प्रमाण क्षेत्र में असंख्यात मनुष्य तिर्यंच समा जाते हैं, वह `अक्षीण महालय' ऋद्धि है ।१०९०।
([[राजवार्तिक | राजवार्तिक]] अध्याय संख्या ३/३६/३/२०४/९); ([[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,४२/१०१/८/केवल अक्षीण महानस का निर्देश है, अक्षीण महालय का नहीं); ([[चारित्रसार]] पृष्ठ संख्या २२८/१)</ol>
<li id="10"> ऋद्धि सामान्य निर्देश
<ol type="1">
<li id="10.1"> शुभ ऋद्धि की प्रवृत्ति स्वतः भी होती है पर अशुभ की प्रयत्न पूर्वक ही 
[[धवला]] पुस्तक संख्या ९/४,१,२९/९५/१ असुहलद्धीणं पउत्तो लद्धिमंताणमिच्छावसवट्टणी सुहाणं लद्धीणं पउत्ती पुण दोहि वि पयारेहि संभवदि, तदिच्छाए विणा वि पउत्तिदंसणादो।
= अशुभ लब्धियों की प्रवृत्ति लब्धियुक्त जीवों की इच्छा के वश से होती है। किन्तु शुभ लब्धियों की प्रवृत्ति दोनों ही प्रकारों से (इच्छा से व स्वतः) सम्भव है, क्योंकि इच्छा के बिना भी उक्त लब्धियों की प्रवृत्ति देखी जाती है।
<li id="10.2"> एक व्यक्ति में युगपत् अनेक ऋद्धियों की सम्भावना 
[[धवला]] पुस्तक संख्या १/१,१,५९/२९८/६ नैष नियमोऽप्यस्त्येकस्मिन्नक्रमेण नर्द्धयो भूयस्यो भवन्तीति। गणभृत्सु सप्तानामपि, ऋद्धीनामक्रमेण सत्त्वोपलम्भात्। आहारर्द्ध्या सह मनःपर्ययस्य विरोधो दृश्यते इति चेद्भवतु नाम दृष्टत्वात्। न चानेन विरोध इति सर्वाभिर्विरोधो वक्तुं पार्यतेऽव्यवस्थापत्तेरिति।
= एक आत्मा में युगपत् अनेक ऋद्धियाँ उत्पन्न नहीं होती, यह कोई नियम नहीं है, क्योंकि गणधरों के एक साथ सातों ही ऋद्धियों का सद्भाव पाया जाता है। '''प्रश्न'''-आहारक ऋद्धि के साथ मनःपर्यय का तो विरोध देखा जाता है। '''उत्तर'''-यदि आहारक ऋद्धि के साथ मनःपर्ययज्ञान का विरोध देखने में आता है तो रहा आवे। किन्तु मनःपर्यय के साथ विरोध है, इसलिए आहारक ऋद्धि का दूसरी सम्पूर्ण ऋद्धियों के साथ विरोध है ऐसा नहीं कहा जा सकता है। अन्यथा अव्यवस्था की आपत्ति आ जायेगी। (विशेष देखो `[[गणधर]]')।
<li id="10.3"> परन्तु विरोधी ऋद्धियाँ युगपत् सम्भव नहीं 
[[धवला]] पुस्तक संख्या १३/५,३,२५/३२/३ पमत्तसंजदस्स अणिमादिलद्धिसंपण्णस्स विउव्विदसमए आहारसरीरुट्ठावणसंभवाभावादो।
= अणिमादि लब्धियों से सम्पन्न प्रमत्त संयत जीव के विक्रिया करते समय आहारक शरीर की उत्पत्ति सम्भव नहीं है। 
[[गोम्मट्टसार जीवकाण्ड]] / मूल गाथा संख्या २४२/५०५ वै गुव्विय आहारयकिरिया ण समं पमत्तविरदम्हि। जोगोवि एक्ककाले एक्केव य होदि नियमेण।। 
 गोम्मटसार जीवकाण्ड/ मं.प्र. २४२/५०५ प्रमत्तविरते वैक्रियकयोगक्रिया आहारकयोगक्रिया च समं युगपन्न संभवतः। यदा आहारकयोगमवलम्ब्य प्रमत्तसंयतस्य गमनादिक्रिया प्रवर्तते तदा विक्रियर्द्धिबलेन वैक्रियकयोगमवलम्ब्य क्रिया तस्य न घटते, आहारकर्धिविक्रियर्द्ध्योर्युगपदवृत्तिविरोधात् अनेन गणधरादिनामितरर्द्धियुगपद्वृत्तिसम्भवो दर्शितः।
= छट्ठे गुणस्थान में वैक्रियिक और आहारक शरीर की क्रिया युगपत् नहीं होती। और योग भी नियम से एक काल में एक ही होता है। प्रमत्त विरत षष्ठ गुणस्थानवर्ती मुनिकैं समकालविषैं युगपत् वैक्रियक योग की क्रिया अर आहारक काययोग की क्रिया नाहीं। ऐसा नाहीं कि एक ही काल विषैं आहारक शरीर को धारि गमनागमनादि क्रिया कौ करै अर तभी विक्रिया ऋद्धि के बल से वैक्रियककाययोग को धारि विक्रिया सम्बन्धी कार्यकौ भी करैं। दोऊमें सौ एक ही होइ। यातैं यहू जान्या कि गणधरादिकनिकैं और ऋद्धि युगपत् प्रवर्त्तै तो विरुद्ध नाहीं।
</ol>
</ol>
<noinclude>
[[ ऋद्ध प्राप्त आर्य | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऋद्धि गौरव | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ऋ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

ऐतिह्य

2023-10-10T17:17:10Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
इतिहास का एकार्थवाची
<h4 id="1.1" style="padding-left: 30px;">1.1 इतिहासका लक्षण</h4>
 महापुराण 1/25 इतिहास इतीष्टं तद् इति हासीदिति श्रुतेः। इति वृत्तमथै तिह्यमाम्नायं चामनस्ति तत् ।25। = `इति इह आसीत्' (यहाँ ऐसा हुआ) ऐसी अनेक कथाओं का इसमें निरूपण होने से ऋषिगण इसे (महापुराणको) `इतिहास', `इतिवृत्त' '''`ऐतिह्य'''' भी कहते हैं ।25।
1.2 ऐतिह्य प्रमाणका श्रुतज्ञानमें अन्तर्भाव
 राजवार्तिक 1/20/15/78/19 ऐतिह्यस्य च `इत्याह स भगवान् ऋषभः' इति परंपरीणपुरुषागमाद् गृह्यते इति श्रुतेऽन्तर्भावः। = `भगवान् ऋषभ ने यह कहा' इत्यादि प्राचीन परम्परागत तथ्य '''ऐतिह्य''' प्रमाण है। इसका श्रुतज्ञान में अन्तर्भाव हो जाता है।

= देखें [[ इतिहास#1 | इतिहास - 1]]।

<noinclude>
[[ ऐकलेय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऐरा | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: ऐ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> इतिहास । महापुराण 1.25 
</div>

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[[ ऐकलेय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऐरा | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऐ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

कणशीकर

2023-10-09T06:28:44Z

Jainusha:

अस्सी दिन तक की मेघवृष्टि । महापुराण 58.27 

<noinclude>
[[ कट्ठ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कणाद | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

ऋद्धि

2023-10-06T11:53:33Z

Jainusha:

ऋषभ

2023-10-03T11:11:28Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
स्वर सप्तक में से एक-देखें [[ स्वर ]]।

<noinclude>
[[ ऋद्धीश | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऋषभनाथ | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: ऋ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) युग के आदि में हुए प्रथम तीर्थंकर । वृषभदेव को इंद्र द्वारा प्राप्त यह नाम । महापुराण3.1, हरिवंशपुराण 8. 196,9.73, ये कुलकर नाभिराय और उनकी रानी मरुदेवी के पुत्र थे । अयोध्या इनकी जन्मभूमि तथा राजधानी थी । पद्मपुराण 3.89-91, 159, 169, 174, 219 ये सोलह स्वप्नपूर्वक आषाढ़ कृष्ण द्वितीया के दिन माँ मरुदेवी के गर्भ में आये थे । पांडवपुराण 2.110 इनका जन्म चैत्र मास के कृष्ण पक्ष में नवमी के दिन सूर्योदय के समय उत्तराषाढ़ नक्षत्र में और ब्रह्म नामक महायोग में हुआ था । महापुराण 1. 2-3 इंद्र ने सुमेरु पर्वत ले जाकर क्षीरसागर के जल से इनका अभिषेक किया था । महापुराण 13. 213-215 इनके जन्म से ही कर्ण सछिद्र थे । महापुराण 14.10 ये जन्म से ही मति-श्रुत तथा अवधि इन तीन ज्ञानों से युक्त थे । महापुराण 14. 178 बाल्यावस्था में देव-बालकों के साथ इन्होंने दंड क्रीड़ा एवं वन क्रीड़ाएँ की थीं । महापुराण 14.200, 207-208 ये तप्त स्वर्ण के समान कांतिधारी स्वेद और मल से तथा त्रिदोष जनित रोगों से रहित, एक हजार आठ लक्षणों से सहित, परमौदारिक शरीरी और समचतुरस्र संस्थान के धारी थे । महापुराण 15.2-3, 30.33 इनके समय में कल्पवृक्ष नष्ट हो गये थे । विशेषता यह थी कि पृथिवी बिना जोते बोये अपने आप उत्पन्न धान्य से युक्त रहती थी । इक्षु ही उस समय का मुख्य भोजन था । पद्मपुराण 3.231-233 यशस्वती और सुनंदा इनकी दो रानियाँ थी । इनमें यशस्वती से चरमशरीरी प्रतापी भरत आदि सौ पुत्र तथा ब्राह्मी नामा पुत्री हुई थी । सुनंदा के बाहुबली और सुंदरी उत्पन्न हुए थे । महापुराण 16.1-7 पुत्रियों मे ब्राह्मी को लिपि ज्ञान तथा सुंदरी को इन्होंने अंक ज्ञान में निपुण बनाया था । महापुराण 16.108 प्रजा के निवेदन पर प्रजा को सर्वप्रथम इन्होंने ही असि, मषि, कृषि, विद्या, वाणिज्य और शिल्प इन छ: आजीविका के उपायों का उपदेश दिया था । महापुराण 16.179 सर्वप्रथम इन्होंने समझाया था कि वृक्षों से भोज्य सामग्री प्राप्त की जा सकती है । भोज्य और अभोज्य पदार्थों का भेद करते हुए इन्होंने कहा था कि आम, नारियल, नीबू, जामुन, राजादन (चिरौंजी ), खजूर, पनस, केला, बिजौरा, महुआ, नारंग, सुपारी, तिंदुक, कैथ, बैर, चिंचणी (इमली), भिलमा, चारोली, तथा बेलों में द्राक्षा कुष्मांडी, ककड़ी आदि भोज्य है अन्य (बल्लियाँ) बैल अभोज्य है । ब्रीहि, शालि, मूंग, चौलाई, उड़द, गेहूँ, सरसों, इलायची, तिल, श्यामक, कोद्रव, मसूर, चना, जौ, धान, त्रिपुटक, तुअर, वनमूंग, नीवार आदि इन्होंने खाने योग्य बताये थे । बर्तन बनाने और भोजन पकाने की विधि भी इन्होंने बतायी थी । महापुराण 16. 179, पांडवपुराण 2.143-554, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र इन तीन वर्गों की स्थापना भी इन्हीं ने ही की थी । आषाढ़ मास के कृष्ण पक्ष की प्रतिपदा के दिन इन्होंने कृतयुग का आरंभ किया था इसीलिए ये प्रजापति कहलाये । महापुराण 16.190 इनकी शारीरिक ऊँचाई पाँच सौ धनुष तथा आयु चौरासी लाख वर्ष पूर्व थी । पद्मपुराण 20.112, 118 बीस लाख वर्ष पूर्व का समय इन्होंने कुमारावस्था में व्यतीत किया था । महापुराण 16.129 तिरेसठ लाख पूर्व काल तक राज्य करने के उपरांत नृत्य करते-करते नीलांजना नाम की अप्सरा के विलीन हो जाने पर इनको संसार से वैराग्य उत्पन्न हुआ था । महापुराण 16.268, 17.6-11 भरत का राज्याभिषेक कर तथा बाहुबलि को युवराज पद देकर ये सिद्धार्थक वन गये थे । महापुराण 17. 32-77, 181 वहाँ इन्होंने पूर्वाभिमुख होकर पद्मासन मुद्रा में पंचमुष्टि केशलोंच किया और चैत्र मास के कृष्ण पक्ष की नवमी के दिन अपराह्न काल में उत्तराषाढ़ नक्षत्र में दीक्षा धारण की थी । स्वामी-भक्ति से प्रेरित होकर चार हजार अन्य राजा भी इनके साथ दीक्षित हुए थे । महापुराण 17.20-203, 212-214 ये छ: मास तक निश्चल कायोत्सर्ग मुद्रा में ध्यानस्थ रहे । पद्मपुराण 3. 286-292 आहार-विधि जानने वालों के अभाव में एक वर्ष तक इन्हें आहार का अंतराय रहा । एक वर्ष पश्चात् राजा श्रेयांस के यहाँ इक्षुरस द्वारा इनकी प्रथम पारणा हुई थी । महापुराण 20.28, 100, पद्मपुराण 4.6-16 ये मेरु के समान अचल प्रतिमा-योग में एक हजार वर्ष तक खड़े रहे । इनकी भुजाएँ नीचे की ओर लटकती रही, केश बढ़कर जटाएँ हो गयी थीं । पद्मपुराण 11.289 पुरिमताल नगर के समीप शकट नामक उद्यान में वटवृक्ष के नीचे एक शिला पर इन्होंने चित्त की एकाग्रता धारण की थी । महापुराण 20.218-220 इन्हें फाल्गुन मास के कृष्ण पक्ष की एकादशी के दिन उत्तराषाढ़ नक्षत्र में केवलज्ञान और समवसरण की विभूति प्राप्त हुई थी । महापुराण 20.267-268 वटवृक्ष के नीचे इन्हें केवलज्ञान हुआ था । अत: आज भी लोग वटवृक्ष को पूजते हैं । पद्मपुराण 11. 292-293 इंद्र ने एक हजार आठ नामों से इनका गुणगान किया था । महापुराण 25.9-217 भरत की अधीनता स्वीकार करने के लिए कहे जाने पर बाहुबलि को छोड़कर शेष सभी भाई इनके पास आये और इनसे दीक्षित हो गये थे । महापुराण 34.97,114-125 मरीचि को छोड़कर शेष नृप जो इनके साथ दीक्षित हो गये थे सम्यक्चारित्र का पालन नहीं कर सके । उन्होंने दिगंबरी साधना का मार्ग छोड़ दिया । उनमें से भी बहुत से साधु इनसे बंध और मोक्ष का स्वरूप सुनकर पुन: निर्ग्रंथ हो गये थे । वीरवर्द्धमान चरित्र 2.96-97 संघस्थ मुनियों में चार हजार सात सौ पचास तो पूर्वधर थे, इतने ही श्रुत के शिक्षक थे । नौ हजार अवधिज्ञानी बीस हजार केवलज्ञानी, बीस हजार छ: सौ विक्रियाऋद्धि के धारी, बीस हजार सात सौ विपुलमति-मन:पर्ययज्ञानी और इतने ही असंख्यात गुणों के धारक मुनि थे । हरिवंशपुराण 12.71 -77 इनके संघ में चौरासी गणधर थे—1. वृषभसेन 2. कुंभ 3. दृढ़रथ 4. शत्रुदमन 5. देवशर्मा 6. धनदेव 7. नंदन 8. सोमदत्त 9. सुरदत्त 10. वायुशर्मा 11. सुबाहु 12. देवाग्नि 13. अग्निदेव 14. अग्निभूति 15. तेजस्वी 16. अग्निमित्र 17. हकधर 18. महीधर 19. माहेंद्र 20. वसुदेव 21. वसुंधरा 22. अचल 23. मेरु 24. भूति 25. सर्वसह 26. यज्ञ 27. सर्वगुप्त 28. सर्वदेव 29. सर्वप्रिय 30. विजय 31. विजयगुप्त 32. विजयमित्र 33. विजयश्री 34. परारूप 35. अपराजित 36. वसुमित्र 37. वसुसेन 38. साधुसेन 39. सत्यदेव 40. सत्यवेद 41. सर्वगुप्त 42. मित्र 43. सत्यवान् 44. विनीत 45. संवर 46. ऋषिगुप्त 47 ऋषिदत्त 48. यज्ञदेव 49. यज्ञगुप्त 50. यशमित्र 51. यज्ञदत्त 52. स्वायंभुत 53. भागदत्त 54. भागफल्गु 55. गुप्त 56. गुप्तफल्गु 57. मित्रफल्गु 58. प्रजापति 59. सत्यवश 60. वरुण 61. धनवाहित 62. महेंद्रदत्त 63. तेजोराशि 64. महारथ 65. विजयश्रुति 66. महाबल 67. सुविशाल 68. वज्र 69. वैर 70. चंद्रचूड़ 71. मेघेश्वर 72. कच्छ 73. महाकच्छ 74. सुकच्छ 75. अतिबल 76. भद्राबलि 77. नमि 78. विनमि 79. भद्रबल 80. नंदि 81. महानुभाव 82 नंदिमित्र 83. कामदेव और 84 अनुपम । पद्मपुराण 4.57 हरिवंशपुराण 12.53-70 संघ में शुद्धात्मतत्त्व को जानने वाली पचास हजार आर्यिकाएँ, पाँच लाख श्राविकाएँ और तीन लाख श्रावक थे । एक लाख पूर्व वर्ष तक इन्होंने अनेक भव्य जीवों को संसार-सागर से पार होने का उपदेश करते हुए पृथिवी पर विहार किया था । इसके पश्चात् ये कैलाश पर्वत पर ध्यानारूढ़ हुए और एक हजार राजाओं के साथ योग-निरोघ कर देवों से पूजित होकर इन्होंने मोक्ष प्राप्त किया था । हरिवंशपुराण 12.78-81, पद्मपुराण 4. 130 पूर्वभवों में नौवे पूर्वभव मे ये अलका नगरी के राजा अतिबल के महाबल नाम के पुत्र थे । महापुराण 4.133 आठवें पूर्वभव में ये ऐशान स्वर्ग में ललितांग नामक देव हुए । महापुराण 5.253 सातवें पूर्वभव में वे राजा वज्रबाहु और उनकी रानी वसुंधरा के वज्रजंघ नामक पुत्र हुए । महापुराण 6.26-29 छठे पूर्वभव में ये उत्तरकुरु भोगभूमि में उत्पन्न हुए थे । महापुराण 9.33 पाँचवें पूर्वभव में ये ऐशान स्वर्ग में श्रीधर नाम के ऋद्धिधारी देव हुए थे । महापुराण 9.185 चौथे पूर्वभव में सुसीम नगर मे सुदृष्टि और उनकी रानी सुंदरनंदा के सुविधि नामक पुत्र हुए । महापुराण 10.121-122 तीसरे पूर्वभव में ये अच्युतेंद्र हुए । महापुराण 10.170 दूसरे पूर्वभव में ये राजा वज्रसेन और उनकी रानी श्रीकांता के वचनाभि नामक पुत्र हुए । महापुराण 11-9 प्रथम पूर्वभव में ये सर्वार्थसिद्धि स्वर्ग में अहमिंद्र हुए थे । महापुराण 11.111 
</div>

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[[ ऋद्धीश | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऋषभनाथ | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऋ]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

कटिसूत्र

2023-10-02T07:31:25Z

Jainusha:

कटि प्रदेश का एक आभूषण । महापुराण 3.159, 11.44, 16.19, पद्मपुराण 3.194 

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[[ कटाक्षनृत्य | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कटु | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

कच्छकावती

2023-10-02T07:17:07Z

Jainusha:

पश्चिम विदेह क्षेत्र में सीता नदी और नील कुलाचल के मध्य प्रदक्षिणा रूप से स्थित देश । यह छ: भागों मे विभाजित था और अरिष्टपुरी इस देश की राजधानी थी । अपरनाम कच्छ । महापुराण 63.208-213, हरिवंशपुराण 5.245,60. 70 

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[[ कच्छ परिंगित | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कच्छवद | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

कच्छ

2023-10-02T07:10:51Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
 भरत क्षेत्र आर्य खंड का एक देश–देखें [[ मनुष्य#4.4 | मनुष्य - 4.4]]।

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[[ कक्ष | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कच्छ परिंगित | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 (1) वृषभदेव की महारानी यशस्वती का भाई । महापुराण 15.70 
 (2) आर्यखंड का एक देश (काठियावाड़) । महापुराण 16. 141-143, 29.41, 153 
 (3) जंबूद्वीप के पूर्व विदेह क्षेत्र का एक देश । महापुराण 49.2, 63.208 
 (4) वृषभदेव का बहत्तरवें गणधर । महापुराण 12.68,43.65 
 (5) तीर्थंकर वृषभदेव के साथ दीक्षित एक मुनि । यह क्षुधा आदि परीषहों से त्रस्त होकर छ: मास में ही भ्रष्ट हो गया था । हरिवंशपुराण 9.104 

<noinclude>
[[ कक्ष | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कच्छ परिंगित | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

कर्कोटक

2023-10-02T06:00:14Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
 कंटक द्वीप में स्थित एक पर्वत – देखें [[ मनुष्य#4.5 | मनुष्य - 4.5]]।

<noinclude>
[[ कर्कराज | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कर्ण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 (1) जरासंध का पुत्र । हरिवंशपुराण 52.36 
 (2) राजा वरण का तृतीय पुत्र । वासुकि और धनजय इसके अग्रज तथा शतमुख और विश्वरूप अनुज थे । हरिवंशपुराण 48.50 
 (3) कुंभ कंटक द्वीप का पर्वत । यहाँ चारुदत्त आया था । हरिवंशपुराण 21.123 
 (4) धरण का पुत्र । हरिवंशपुराण 48.50 
(5) कुंभकंटक द्वीप का एक पर्वत । हरिवंशपुराण 21.123 
(6) जरासंध का पुत्र । हरिवंशपुराण 52.36 

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[[ कर्कराज | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कर्ण | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

कंस

2023-10-02T05:57:30Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li> एक ग्रह-देखें [[ ग्रह ]]। 
</li>
<li> तोल का एक प्रमाण–देखें [[ गणित#I.1.2 | गणित - I.1.2]]
<li>( हरिवंशपुराण/पर्व/श्लो0) पूर्वभव सं. 2 में वशिष्ठ नामक तापस था (33/36)। इस भव में राजा उग्रसेन का पुत्र हुआ(33/33)। मज्जोदरी के घर पला (16/19)। जरासंध के शत्रु को जीतकर जरासंध की कन्या जीवंद्यशा को विवाहा (33/2-12,14)। पिता के पूर्व व्यवहार से क्रुद्ध हो उसे जेल में डाल दिया (33/27)। अपनी बहन देवकी वसुदेव के साथ गुरु दक्षिणा के रूप में परिणायी (33/29)। भावि मरण की आशंका से देवकी के छ: पुत्रों को मार दिया(35/7)। अंत में देवकी के 7वें पुत्र कृष्ण द्वारा मारा गया(36/45)। </li>
<li> श्रुतावतार के अनुसार आप पाँचवें 11 अंगधारी आचार्य थे। समय –वी. नि. 436-468 (ई0 पू0 91-59)–देखें [[ इतिहास#4.2 | इतिहास - 4.2]]। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ कंबुक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कंसक वर्ण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 मथुरा नगरी के राजा उग्रसेन और उसकी रानी पद्मावती का पुत्र । उत्पन्न होने पर इसकी क्रूरता के कारण कांस्य से निर्मित पेटी में इसे रखकर यमुना में बहा दिया था । कौशांबी में किसी कलालिन को यह प्राप्त हुआ । उसने इसका पालन किया किंतु दुराचारी होने से यह उसके द्वारा भी निष्कासित कर दिया गया । इसके पश्चात् यह शौर्यपुर नरेश वसुदेव से धनुर्विद्या सीखकर उनका सेवक हो गया था । यह जरासंध के शत्रु को बाँधकर ले आया था इसलिए जरासंध ने अपनी पुत्री जीवद्यशा का इससे विवाह कर दिया था और इसे मथुरा का राजा भी बना दिया था । पूर्व वैरवश इसने अपने पिता उग्रसेन को कैद कर लिया तथा अपनी बहन देवकी का विवाह वसुदेव के साथ कर दिया । देवकी के पुत्र को अपना हंता जानकर इसने अपने महल में ही उसकी प्रसूति की व्यवस्था करायी थी । इसे देवकी के सभी पुत्र मृत हुए बताये गये थे अंत में देवकी के ही पुत्र कृष्ण द्वारा यह मारा गया था । महापुराण 70.341-387,494, हरिवंशपुराण 1.87, 33.2-36, 35.7,36.45, 50.14, पांडवपुराण 11.42-59 

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[[ कंबुक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कंसक वर्ण | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

कंपनपुर

2023-10-02T05:48:20Z

Jainusha:

विद्याधरों की निवासभूमि । यहाँ का राजा रावण का हितैषी था । पद्मपुराण 55.84-88 


<noinclude>
[[ कंदुकक्रीडा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कंबर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

कंदुकक्रीडा

2023-10-02T05:47:11Z

Jainusha:

प्राचीन भारत की प्रमुख क्रीड़ा । जयकुमार ने अपने अतिथियों के सम्मान में इस क्रीड़ा का आयोजन किया था । महापुराण 45.187 


<noinclude>
[[ कंदर्पदेव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कंपनपुर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

कंचुकी

2023-10-02T05:44:49Z

Jainusha:

वे वृद्ध जो अंत:पुर की स्त्रियों के मध्य रहकर आदर से उनकी अंग-रक्षा करते हैं । महापुराण 8.128 


<noinclude>
[[ कंचन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कंजा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

औषधी

2023-10-02T05:40:33Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
विदेहों के बत्तीस देशों में बत्तीस राजधानी, उनमें है सातवीं राजधानी (त्रिलोकसार गाथा 712)

<noinclude>
[[ औषधिवाहिनी | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ औस्तुभास | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: औ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> विदेहस्थ पुष्कला देश की राजधानी । महापुराण 63.213, हरिवंशपुराण 5.257 
क
</div>

<noinclude>
[[ औषधिवाहिनी | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ औस्तुभास | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: औ]]
[[Category: करणानुयोग]]

औद्र

2023-10-02T05:34:04Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
 भरतक्षेत्र आर्य खंड का एक देश-देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]।

<noinclude>
[[ औद्देशिक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ औपदेशिक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: औ]]

== पुराणकोष से ==
 दक्षिण भारत का एक देश । दिग्विजय के समय भरतेश ने इस देश के राजा को पराजित किया था । महापुराण 28.79 

<noinclude>
[[ औद्देशिक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ औपदेशिक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: औ]]
[[Category: करणानुयोग]]

ऐशान

2023-10-01T11:59:36Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> (1) ऊर्ध्वलोक में स्थित सुख सामग्री संपन्न द्वितीय कल्प (स्वर्ग)। यहाँ जीव उपपाद शय्या पर जन्मते हैं, और वैक्रियिक शरीरी होते हैं । सौधर्म और इस स्वर्ग के इकतीस पटल होते हैं । पटलों के नामों के लिए देखो सौधर्म महापुराण 5.253-254, पद्मपुराण 105.166-167, हरिवंशपुराण 4.14,6.36 
(2) विजयार्ध पर्वत की उत्तरश्रेणी में स्थित साठ नगरों में एक नगर । हरिवंशपुराण 22.88 
(3) चंडवेग द्वारा वसुदेव को प्रदत्त एक विद्यास्त्र । हरिवंशपुराण 25.48 
</div>

<noinclude>
[[ ऐलविल | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऐशानी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऐ]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ऐलविल

2023-10-01T11:56:00Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> कुबेर । महापुराण 48.20 
</div>

<noinclude>
[[ ऐलक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऐशान | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऐ]]
[[Category: करणानुयोग]]

ऐंद्र

2023-09-17T08:09:15Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> इस नाम का एक रथ । राम से युद्ध करने के लिए रावण बहुरूपिणी विद्या से निर्मित और ऐरावत हाथी के समान मदोंमत्त हाथियों से जुते हुए इस रथ पर आरूढ़ हुआ था । पद्मपुराण 74. 5-10 
</div>

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[[ एसोनव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऐंद्री | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऐ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

एषणा

2023-09-17T07:56:12Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
धवला पुस्तक 13/5,4,26/55/2 किमेसणं, असण-पाण खादिय-सादियं।
= प्रश्न-ऐषणा किसे कहते हैं? उत्तर-अशन, पान, खाद्य और सवाद्य इनका नाम एषणा है। 
2. आहार का एक दोष-
वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 231 चउदसमलपरिसुद्धं जं दाणं सोहिऊण जइणाए। संजमिजणस्स दिज्जइ सा णेया एसणासुद्धी ॥23॥
= चौदह मल दोषों से रहित, यतन से शोध कर संयमी जन को आहार दान दिया जाता है, वह '''एषणा''' शुद्धि जानना चाहिए।
 अधिक जानकारी के लिये देखें [[ आहार#2.3 | आहार - 2.3]]। 
3. वस्तिका का एक दोष-
 भगवती आराधना/636-638/836 उग्गमउप्पादणएसणाविसुद्धाए अकिरियाए हु । वसइ असंसत्तए ण्णिप्पाहुडियाए-सेज्जाए ।636। सुहणिक्खवणपवेसुणघणाओ अवियडअणंधयाराओ ।637। घणकुड्डे सकवाडे गामबहिं बालबुढ्ढग-णजोग्गे ।638। 
 जो उद्गम उत्पादन और '''एषणा''' दोषों से रहित है, जिसमें जंतुओं का वास न हो, अथवा बाहर से आकर जहाँ प्राणी वास न करते हों, संस्कार रहित हो, ऐसी वसतिका में मुनि रहते हैं । 
अधिक जानकारी के लिये देखें [[ वस्तिका ]]'। 

 आहार संबंधी विषय - देखें [[ आहार ]]। 
 लोकेषणा-देखें [[ राग#4 | राग - 4]]।
समिति - देखें [[ समिति#1 | समिति - 1]]।
शुद्धि - देखें [[ शुद्धि ]]।

<noinclude>
[[ एशान | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ एषणासमितिव्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ए]]
[[Category: चरणानुयोग]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> एक समिति । शरीर की स्थिरता के लिए पिंडशुद्धिपूर्वक मुनि का छियाछीस दोषों से रहित आहार ग्रहण करना । छियालीस दोषों में सोलह उद्गम दोष सोलह उत्पादन दोष, दस एषणा दोष और चार दानी दोष होते हैं । पद्मपुराण 14.108, हरिवंशपुराण 2.124, 9.187-188, पांडवपुराण 9.93 
</div>

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[[ एशान | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ एषणासमितिव्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ए]]
[[Category: चरणानुयोग]]

एला

2023-09-17T07:27:25Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> इलायची का वृक्ष । महापुराण 29.100 
</div>

<noinclude>
[[ एरिगित्तर गण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ एलाचार्य | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ए]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

एकावली

2023-09-17T07:24:30Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> (1) निर्मल चिकने मोतियों से गुंफित हार । इस हार में एक ही लड़ होती है । बीच में एक बड़ा मणि लगता है । इसे मणि मध्यमा यष्टि भी कहा है । महापुराण 15.82, 16.50 
(2) एक व्रत । इसमें एक उपवास और एक पारणा के क्रम से चौबीस उपवास और चौबीस ही पारणाएँ की जाती है । इस प्रकार यह व्रत अड़तालीस दिन में समाप्त होता हैं । अखंड सुख की प्राप्ति इसका फल है । हरिवंशपुराण 34.67 
</div>

<noinclude>
[[ एकालापक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ एकावली यष्टि | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ए]]
[[Category: चरणानुयोग]]

एकालापक

2023-09-17T07:22:29Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> मनोरंजन का एक प्रकार । दो प्रश्नों का एक ही उत्तर मांगना | देवियाँ मरुदेवी का मनोरंजन इसी प्रकार से करती रहती थी । महापुराण 19.220-221 
</div>

<noinclude>
[[ एकानंत | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ एकावली | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ए]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

एकशैल

2023-09-17T07:21:19Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
पूर्व विदेह का एक वक्षार, उसका एक कूट तथा उसका रक्षक देव-देखें [[ लोक#5.3 | लोक - 5.3]]।

<noinclude>
[[ एकविध | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ एकश्रेणी वर्गणा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ए]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> पूर्व विदेह का वक्षारगिरि। यह नील पर्वत और सीता नदी क मध्य में स्थित है । नदी के तट पर इसकी ऊँचाई पांच सौ योजन है इसके शिखर पर चार कूट है । उनमें कुलाचलों के समीपवर्ती कूटों पर जिनेंद्र भगवान् के चैत्यालय है और बीच के कूटों पर व्यंतर देवों के क्रीड़ागृह बने हुए है । महापुराण 63. 202, हरिवंशपुराण 5. 228, 233-235 
</div>

<noinclude>
[[ एकविध | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ एकश्रेणी वर्गणा | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ए]]
[[Category: करणानुयोग]]

एकलव्य

2023-09-16T17:04:43Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
पांडवपुराण /सर्ग (श्लोक गुरु द्रोणाचार्य का शिष्य एक भील था, स्तूप में गुरु द्रोणाचार्य की स्थापना करके उनसे शब्दार्थ वेधनी विद्या प्राप्त की (10/223); फिर गुरु द्रोणाचार्य के अर्जुन सहित साक्षात् दर्शन होने पर गुरु की आज्ञानुसार गुरु को अपने दाहिने हाथ का अँगूठा अर्पण करके उसने अपनी गुरुभक्ति का परिचय दिया। (10/262) 

<noinclude>
[[ एकलठाणा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ एकविंशति गुणस्थान प्रकरण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ए]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> वनवासी भील, गुरु द्रोणाचार्य का परोक्ष शिष्य । इसने अपने परोक्ष गुरु से शब्द बेधि-विद्या में निपुणता प्राप्त की थी । इसने गुरु के साक्षात् दर्शन नहीं किये थे, एक लौहस्तूप में ही उसने गुरु द्रोणाचार्य की प्रतिमा अंकित कर ली थी । वह इसी स्तूप की वंदना करके शब्द बेधिनी धनुर्विद्या प्राप्त कर सका था । इसने अर्जुन के साथ आये हुए गुरु के दर्शन कर गुरु की आज्ञानुसार अपने दाएं हाथ का अंगूठा अर्पण करते हुए अपनी गुरुभक्ति का परिचय भी दिया था । पांडवपुराण 10.205, 216, 223, 224, 262-267 
</div>

<noinclude>
[[ एकलठाणा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ एकविंशति गुणस्थान प्रकरण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ए]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

एकभार्येत्व

2023-09-16T17:02:16Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> एक पत्नी व्रत । एक ही पत्नी रखने का व्रती पुरुष । महापुराण 62.41 
</div>

<noinclude>
[[ एकभक्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ एकरात्रि प्रतिमा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ए]]
[[Category: चरणानुयोग]]

ऋषिवंश

2023-09-16T16:38:24Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
 पद्मपुराण 5/2 "चन्द्रवंश (सोमवंश) को ही '''ऋषिवंश''' कहते है। 

एक पौराणिक राज्य वंश-अधिक जानकारी के लिेये देंखे [[ इतिहास#9.4 | इतिहास - 9.4]]।

<noinclude>
[[ ऋषिमंत्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऋष्यमूक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ऋ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> वृषभदेव के समय के चार महावंशी (इक्ष्वाकु, ऋषि, विद्याधर और हरिवंश) में एक वंश । इसी वंश को सोमवश अपरनाम चंद्रवंश कहा है । इसकी उत्पत्ति इक्ष्वाकु वंशी राजा बाहुबलि के पुत्र सोमयश से हुई थी । पद्मपुराण 5.1-2, 11-13 हरिवंशपुराण 13.16 देखें [[ सोमवश ]]
</div>

<noinclude>
[[ ऋषिमंत्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऋष्यमूक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऋ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

ऋषिमंत्र

2023-09-16T16:28:15Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> तत्त्वज्ञ मुनियों द्वारा मान्य इस नाम से अभिहित मंत्र—अर्हज्जाताय नमः, निर्ग्रंथाय नम:, वीतरागाय नम:, महावताय नम:, त्रिगुप्ताय नमः, महायोगाय नम:, विविधयोगाय नम:, विविधद्धये नम:, अंगधराय नम:, पूर्वधराय नम:, गणधराय नम:, परमर्षिभ्यो नमो नमः, अनुपमजाताय नमो नम:, सम्यग्दृटे सम्यग्दृष्टे भूपते भूपते नगरपते नगरपते, कालश्रमण काक्खमण स्वाहा, सेवाफलं षट्परमस्थानं भवतु, अपमुत्युविनाशन भवतु, समाधिमरण भवतु । महापुराण 40. 38-47 
</div>

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[[ ऋषिपुत्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऋषिवंश | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऋ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

ऋषिदत्ता

2023-09-16T16:23:30Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> चंदनवन नगर के राजा अमोघदर्शन तथा रानी चारुमति की कन्या, चारुचंद्र की बहिन । इसने एक चारण ऋद्धिधारी मुनि से अणुव्रत धारण किये थे । श्रावस्ती के राजा शांतायुध के पुत्र से इसका विवाह हुआ । इसके एक पुत्र भी उत्पन्न हुआ था किंतु प्रसुति के बाद ही इसका मरण हो गया । सम्यग्दर्शन के प्रभाव से यह ज्वलननप्रभवल्लभा नाम की नागकुमारी हुई । हरिवंशपुराण 29. 24-47 
</div>

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[[ ऋषिदत्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऋषिदास | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऋ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ऋजुमति

2023-09-16T15:35:11Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
 महाबंध 1/2/24/4 यं तं उजुमदिणाणं तं तिविधं-उज्जुगं मणोगदं जाणदि। उज्जुगं वचिंगदं जाणदि। उज्जुगं कायगदं जाणदि। = जो '''ऋजुमति''' ज्ञान है, वह तीन प्रकार का है। वह सरल मनोगत पदार्थ को जानता है, सरल वचनगत पदार्थ को जानता है, सरल कायगत पदार्थ को जानता है। 

अधिक जानकारी के लिये देखें [[ मन:पर्यय#2.1 | मन:पर्यय 2.1]]।

<noinclude>
[[ ऋजुगति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऋजुसूत्रनय | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ऋ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) चारण ऋद्धिधारी एक मुनि । इन्होंने प्रीतिंकर सेठ को गृहस्थ और मुनिधर्म का स्वरूप समझाया था । महापुराण 76. 350-354 
(2) मन:पर्ययज्ञान का पहला भेद । यह अवधिज्ञान की अपेक्षा अधिक सूक्ष्म पदार्थ को जानता है । अवधिज्ञान यदि परमाणु को जानता है तो यह उसके अनंतवें भाग को जान लेता है । गौतम गणधर ऋजुमति और विपुलमति दोनों प्रकार के मन:पर्ययज्ञान के धारक थे । महापुराण 2.68, हरिवंशपुराण 10. 153 
(3) सात नयों में चौथा पर्यायार्थिक नय । यह पदार्थ के विशिष्ट स्वरूप को बताता है । यह नय पदार्थ की भूत-भविष्यत् रूप वक्रपर्याय को छोड़कर वर्तमान रूप सरल पर्याय को ही ग्रहण करता है । हरिवंशपुराण 58.41-42, 46 
</div>

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[[ ऋजुगति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऋजुसूत्रनय | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऋ]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ऋजुकूला

2023-09-15T17:34:17Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> जूंभिक ग्राम के बाहर मनोहर वन के मध्य में बहती हुई नदी । इसके तट पर शाल वृक्ष के नीचे तीर्थंकर महावीर ने प्रतिमा योग धारण किया था । केवलज्ञान भी उन्हें यहीं हुआ था । महापुराण 74.348-354, हरिवंशपुराण 2.57, 13.100-101, 60. 255, पाण्डव पुराण 1.94-97
</div>

<noinclude>
[[ ऋक्षवत् | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऋजुगति | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऋ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ऋक्षवत्

2023-09-15T17:29:29Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> एक पर्वत । भरत की सेना ने इसे पार किया था । महापुराण 29.69 
</div>

<noinclude>
[[ ऋक्षराज | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऋजुकूला | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऋ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

ऊहा

2023-09-15T17:19:50Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
षट्खंडागम पुस्तक 13/5,5/सूत्र 38/242 ईहा ऊहा अपोहा मग्गणा गवेसणा मीमांसा 38।
= ईहा, ऊहा, अपोहा, मार्गणा, गवेषणा और मीमांसा ये ईहा के पर्याय नाम हैं।
तत्त्वार्थाधिगम भाष्य 1/15 ईहाऊहातर्कपरीक्षाविचारणाजिज्ञासा इत्यनर्थांतरम्।
= ईहा, ऊहा, तर्क, परीक्षा, विचारणा, जिज्ञासा ये सब शब्द एकार्थवाची हैं।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 9/43/455/6 तर्कणमूहनं वितर्कः श्रुतज्ञानमित्यर्थः।
= तर्कणा करना, अर्थात् ऊहा करना, वितर्क अर्थात् श्रुतज्ञान कहलाता है।
धवला पुस्तक 13/5,5,38/242/8 अवगृहीतार्थस्य अनधिगतविशेषः उह्यते तर्क्यते अनया इति ऊहा।
= जिससे अवग्रह के द्वारा ग्रहण किये अर्थ में नहीं जाने गये विशेष की `ऊह्यते' अर्थात् तर्कणा करते हैं वह ऊहा है।
परीक्षामुख परिच्छेद 3/11-13/2 उपलंभानुपलंभनिमित्तं व्याप्तिज्ञानमूहः ।11। इदमस्मिन्सत्येव भवत्यसति न भवत्येवेति च ।12। यथाग्नावेव घूमस्तदभावे न भवत्येवेति च ।13।
= उपलब्धि और अनुपलब्धि की सहायता से होने वाले व्याप्ति ज्ञान को तर्क कहते हैं। और उसका स्वरूप ऐसा है-`इसके होते ही यह होता है और इसके न होते होता ही नहीं है' जैसे-अग्नि के होते ही धुआँ होता है, अग्नि के न होते होता ही नहीं ।11-13।
(स्याद्वादमंजरी 28/321/27)

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[[ ऊह | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऊहांग | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ऊ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> भरतक्षेत्र के आर्यखंड की एक नदी । भरत की सेना ने इस नदी को पार किया था । महापुराण 29.62 
</div>

<noinclude>
[[ ऊह | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऊहांग | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऊ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

ऊह

2023-09-15T17:17:05Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> (1) चौरासी लाख ऊहांग प्रमाण काल । हरिवंशपुराण 7.29 
(2) तर्क के द्वारा पदार्थ के स्वरूप को जानना । यह श्रोता के आठ गुणों में एक गुण है । महापुराण 1.146 
</div>

<noinclude>
[[ ऊर्मिमालिनी | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ऊहा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ऊ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

उपाध्याय

2023-09-04T17:22:52Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
नियमसार / मूल या टीका गाथा 74 रयणत्तयसंजुता जिणकहियपयत्थदेसया सूरा। णिक्कंखभावसहिया उवज्झाया एरिसा होंति ।74।
= रत्नत्रयसे संयुक्त जिन कथित् पदार्थोंके शूरवीर उपदेशक और निःकांक्ष भाव सहित; ऐसे उपाध्याय होते हैं।
( द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा 53)।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 511 वारसंगं जिणक्खादं सज्झायं कथितं बुधे। उवदेसइ सज्झायं तेणूवज्झाय उच्चदि ।511।
= बारह अंग ( ग्यारह अंग चौदह पूर्व) जो जिनदेव ने कहे हैं उनको पंडित जन स्वाध्याय कहते हैं। उस स्वाध्याय का उपदेश करता है, इसलिए वह उपाध्याय कहलाता है।
धवला पुस्तक 1/1,1,1/32/50 चोद्दस-पुव्व-महोपहिमहिगमम सिवत्थिओ सिवत्थीणं। सीलंधराणं वत्ता होइ मुणीसो उवज्झायो ।32।
= जो साधु चौदह पूर्व रूपी समुद्र में प्रवेश करके अर्थात् परमागम का अभ्यास कर के मोक्षमार्ग में स्थित हैं, तथा मोक्ष के इच्छुक शीलंधरों अर्थात् मुनियों को उपदेश देते हैं, उन मुनीश्वरों को उपाध्याय परमेष्ठी कहते हैं।
राजवार्तिक अध्याय 9/24/4/623/13 विनयेनोपेत्य यस्माद् व्रतशीलभावनाधिष्ठानादागमं श्रुताख्यमधीयते इत्युपध्यायः।
= जिन व्रतशील भावनाशाली महानुभाव के पास जाकर भव्य जन विनयपूर्वक श्रुत का अध्ययन करते हैं वे उपाध्याय हैं।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 9/24/442/7); ( भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 46/154/20)।
धवला पुस्तक 1/1,1,1/50/1 चतुर्दशविद्यास्थानव्याख्यातारः उपाध्यायाः तात्कालिकप्रवचनव्याख्यातारो वा आचार्यस्योक्ताशेषलक्षणसमन्विताः संग्रहानुग्रहादिगुणहीनाः।
= चौदह विद्या स्थानों के व्याख्यान करनेवाले उपाध्याय होते हैं, अथवा तत्कालीन परमागम के व्याख्यान करने वाले उपाध्याय होते हैं। वे संग्रह अनुग्रह आदि गुणों को छोड़कर पहिले कहे गये आचार्य के समस्त गुणों से युक्त होते हैं।
( परमात्मप्रकाश / मूल या टीका अधिकार 7)।
पंचाध्यायी / उत्तरार्ध श्लोक 659-662 उपाध्यायः समाधीयान् वादी स्याद्वादकोविदः। वाग्मी वाग्ब्रह्मसर्वज्ञः सिद्धांतागमपारगः ।659। कविर्व्रत्यग्रसूत्राणां शब्दार्थैः सिद्धसाधनात्। गमकोऽर्यस्य माधुर्ये धुर्यो वक्तृत्ववर्त्मनाम् ।660। उपाध्यायत्वमित्यत्र श्रुताभ्यासोऽस्ति कारणम्। यदध्येति स्वयं चापि शिष्यानध्यापयेद्गुरुः ।661। शेषस्तत्र व्रतादीनां सर्वसाधारणो विधिः... ।662।
= उपाध्याय-शंका समाधान करनेवाला, सुवक्ता, वाग्ब्रह्म, सर्वज्ञ अर्थात् सिद्धांत शास्त्र और यावत् आगमों का पारगामी, वार्तिक तथा सूत्रोंको शब्द और अर्थके द्वारा सिद्ध करनेवाला होने से कवि, अर्थ में मधुरता का द्योतक तथा वक्तृत्व के मार्ग का अग्रणी होता है ।659-660। उपाध्यायपने में शास्त्र का विशेष अभ्यास ही कारण है, क्योंकि जो स्वयं अध्ययन करता है और शिष्यों को भी अध्ययन कराता है वही गुरु उपाध्याय है ।661। उपाध्याय में व्रतादिक के पालन करने की शेष विधि सर्व मुनियों के समान है ।662।
2. उपाध्याय के 25 विशेष गुण
11 अंग व 14 पूर्व का ज्ञान होने से उपाध्याय के 25 विशेष गुण कहे जाते हैं। शेष 28 मूलगुण आदि समान रूप से सभी साधुओं में पाये जाने के कारण सामान्य गुण हैं।
3. अन्य संबंधित विषय
• उपाध्याय में कथंचित् देवत्व - देखें [[ देव#I.1 | देव - I.1]]
• आचार्य उपाध्याय साधु में कथंचित् भेदाभेद - देखें [[ साधु#6 | साधु - 6]]
• श्रेणी आरोहण के समय उपाध्याय पद का त्याग - देखें [[ साधु#6 | साधु - 6]]

<noinclude>
[[ उपाधिवाक् | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ उपानह | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: उ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) पाँच परमेष्ठियों में चौथे परमेष्ठी । हरिवंशपुराण 1.28 ये निज और पर के ज्ञाता तथा अनुगामी जनों के उपदेशक होते हैं । पद्मपुराण 89.29 
(2) अग्रायणीय पूर्व की चौदह वस्तुओं में चौदहवीं वस्तु । हरिवंशपुराण 10.77-80 देखें [[ अग्रायणीयपूर्व ]]
</div>

<noinclude>
[[ उपाधिवाक् | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ उपानह | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: उ]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: चरणानुयोग]]

उपसर्ग

2023-09-04T17:20:20Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
तिलोयपण्णत्ति/6/1620 सत्तमतेवीसंतिमतित्थयराणं च उवसग्गो।1620।
=(हुंडावसर्पिणी काल में) सातवें, तेईसवें और अंतिम तीर्थंकर के '''उपसर्ग''' भी होता है।

तीर्थंकरों पर भी कदाचित् उपसर्ग आते हैं - अधिक जानकारी के लिये देखें [[ तीर्थंकर#1 | तीर्थंकर - 1]]

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[[Category: उ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) मुनियों की तप-साधना और ध्यान में देव, मनुष्य, पशु और अचेतन पदार्थों द्वारा अप्रत्याशित रूप से विभिन्न प्रकार के कष्ट और बाधाएँ प्राप्त होना । महापुराण 70. 280-282, हरिवंशपुराण 1.23, 20. 27, वीरवर्द्धमान चरित्र 13.59-82 
(2) गांधर्व की तीन विधियों मे पदगत एक विधि है । इसमें जाति तद्धित छंद, संधि, स्वर, तिडंत, उपसर्ग तथा वर्ण आदि आते हैं । हरिवंशपुराण 19.149 
</div>

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[[Category: प्रथमानुयोग]]

उपनीतिक्रिया

2023-09-04T17:15:29Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> (1) गृहस्थ की तिरेपन गर्भान्वय क्रियाओं में चौदहवीं क्रिया । शिशु की यह क्रिया गर्भ से आठवें वर्ष में की जाती है । इसके अंतर्गत शिशु के केशों का मुंडन, व्रतबंधन, तथा मौजीबंधन किया जाता है । ये क्रियाएं अर्हत्-पूजा के पश्चात् जिनालय में बालक को व्रत देकर गुरु की साक्षी में की जाती है । भिक्षा में प्राप्त अन्न का अग्रभाग देव को समर्पित कर बालक शेष अन्न को भोजन में ग्रहण करता है । इसके क्रिया-चयन मे मंत्र पढ़े जाते है― परमनिस्तारकलिंग भागी भव, परमर्षिलिंगभागी भव, परमेंद्रलिंगभागी भव, परमराज्यलिंगभागी भव । महापुराण 38.55-63, 104-108, 40.153-155 
(2) दीक्षान्वय से संबंधित नीची क्रिया । इसमें देवता और गुरु की साक्षी में विधि के अनुसार अपने वेष, सदाचार और समय की रक्षा की जाती है । महापुराण 39.54 
</div>

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[[Category: उ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

उपक्रम

2023-09-04T17:11:54Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
धवला पुस्तक 1/1,1,1/72/5 उपक्रम इत्यर्थ मात्मनः उप समीपं क्राम्यति करोतीत्युपक्रमः।
= जो अर्थ को अपने समीप करता है उसे उपक्रम कहते हैं।
( धवला पुस्तक 9/4,1,45 (134/10); ( कषायपाहुड़ पुस्तक 1/1,1/9/13/4)
महापुराण सर्ग संख्या 2/103 प्रकृतार्थतत्त्वस्य श्रोतृबुद्धौ समर्पणम्। उपक्रमोऽसौ विज्ञेयस्तथोपोद्धात इत्यपि ।103।
= प्रकृत-पदार्थ श्रोताओं की बुद्धि में बैठा देना उपक्रम है। इसका दूसरा नाम उपोद्घात भी है।
2. उपक्रम के भेद
धवला पुस्तक 1/1,1,1/पृष्ठ पंक्ति
(Kosh1_P0370_Fig0024)
3. प्रक्रम का लक्षण
धवला पुस्तक 15/16/3 प्रकामतीति प्रक्रमः कार्माणपुद्गलप्रचयः।
= `प्रक्रामतीति प्रक्रमः' इस निरुक्ति के अनुसार कार्माण पुद्गल प्रचय को प्रक्रम कहा गया है।
4. उपक्रम व प्रक्रम में अंतर
धवला पुस्तक 15/42/4 पक्कम उवक्कमाणं को भेदो। पयडिट्ठिदि-अणुभागेसु ढुक्कमाणपदेसग्गपरूवणं पक्कमो कुणइ, उवक्कमो पुण बंधविदियसमयप्पहुडि संतसरूवेण ट्ठिदकम्मपोग्गलाणं वावारं परूवेदि। तेण अत्थि विसेसो।
= प्रश्न-प्रक्रम और उपक्रम में क्या भेद है? उत्तर-प्रक्रम अनुयोगद्वार प्रकृति स्थिति और अनुभाग में आने वाले प्रदेशाग्र की प्ररूपणा करता है; परंतु उपक्रम अनुयोगद्वार बंध के द्वितीय समय से लेकर सत्त्वरूप से स्थिति कर्म-पुद्गलों के व्यापार की प्ररूपणा करता है। इसलिये इन दोनों में विशेषता है।

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[[Category: उ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) तत्त्व के प्रकृत अर्थ को श्रोताओं की बुद्धि में बैठा देना, अपरनाम उपोद्घात । इसके पाँच भेद हैं― आनुपूर्वी, नाम, प्रमाण, अभिधेय और अर्थाधिकार । महापुराण 2.102-124 
(2) अग्रायणीयपूर्व के चतुर्थ प्राभृत का एक योगद्वार । हरिवंशपुराण 10. 83 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: उ]]
[[Category: करणानुयोग]]

उन्मत्तजला

2023-09-04T17:09:19Z

Jainusha:

== सिद्धांतकोष से ==
पूर्व विदेह की एक विभंगा नदी। 
तीन लोक सम्बन्धित जानकारी हेतु देखें [[ लोक#5.8 | लोक - 5.8]]

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[[Category: उ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) मानुषोत्तर पर्वत की ह्रदा आदि बारह नदियों मे एक नदी । ये नदियाँ ताम्रचूल और कनकचूल देवों ने मेघरथ को दिखायी थी । महापुराण 63.206 
(2) निषघ पर्वत से निकलकर सीतोदा नदी की ओर जाने वाली एक नदी । हरिवंशपुराण 5.240 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: उ]]
[[Category: करणानुयोग]]

उद्भव

2023-09-04T17:07:40Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> (1) रावण के पक्ष का एक राक्षस । पद्मपुराण 12.196 
(2) सौधर्मेंद्र द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25. 114, 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: उ]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

उदुंबर

2023-09-04T17:05:31Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> (1) इस नाम का एक रोग (कुष्ट) । महापुराण 71. 320 
(2) ये पाँच फल होते हैं । इनका गर्भान्वय को व्रतावरण क्रिया में त्याग होता है । महापुराण 38.122 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: उ]]
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उदित

2023-09-04T17:00:47Z

Jainusha:

<div class="HindiText"> (1) विजयार्ध पर्वत के तडिदंगद विद्याधर और उसकी भार्या श्रीप्रभा का पुत्र । इसने पूर्वजन्म में मुनियों पर आये उपसर्ग से उनकी रक्षा की थी । पद्मपुराण 5.352-353 
(2) पदि्मनी नगरी के राजा विजयपर्वत के दूत अमृतस्वर का प्रथम पुत्र, मुदित का सहोदर । पद्मपुराण 39.84-86 दीक्षित अवस्था में वसुभूति के जीव द्वारा किये गये उपसर्ग को इसने सहन किया था । भील ने उपसर्ग काल में इसकी रक्षा की थी । इसने भी पक्षी की पर्याय में भील के प्राण बचाये थे । पद्मपुराण 39. 84-86, 128-140 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: उ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]