जैनकोष - User contributions [en]

चोल

2023-06-20T10:55:38Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li> मध्य आर्य खंड का एक देश–देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]। </li>
<li> कर्णाटक का दक्षिणपूर्व भाग अर्थात् मद्रास नगर, उसके उत्तर के कुछ प्रदेश और मैसूर स्टेट का बहुत कुछ भाग पहिले चोल देश कहलाता था–(म.प्र.ध्र./50/पं.पन्नालाल)। </li>
<li> राजा कुलोत्तुंग का अपरनाम–देखें [[ कुलोत्तुंग चोल ]]। </li>
</ol>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) मध्य आर्यखंड का एक देश । महापुराण 16.154,29.79, 94 
(2) रावण का एक योद्धा । पद्मपुराण 57.58,101. 77 
</div>

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]

चैत्य चैत्यालय

2023-06-20T10:49:34Z

ParidhiSethi:

जिन प्रतिमा व उनका स्थान अर्थात् मंदिर चैत्य व चैत्यालय कहलाते हैं। ये मनुष्यकृत भी होते हैं और अकृत्रिम भी। मनुष्यकृत चैत्यालय तो मनुष्यलोक में ही मिलने संभव हैं, परंतु अकृत्रिम चैत्यालय चारों प्रकार के देवों के भवन प्रासादों व विमानों में तथा स्थल-स्थल पर इस मध्यलोक में विद्यमान हैं। मध्यलोक के 13 द्वीपों में स्थित जिन चैत्यालय प्रसिद्ध हैं।
<ol>
<li class="HindiText">चैत्य या प्रतिमा निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | निश्चय स्थावर जंगम चैत्य प्रतिमा निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | व्यवहार स्थावर जंगम चैत्य या प्रतिमा निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | व्यवहार प्रतिमा विषयक धातु-माप-आकृति व अंगोपांग आदि का निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | सदोष प्रतिमा से हानि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | पाँचों परमेष्ठियों की प्रतिमा बनाने का निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | पाँचों परमेष्ठियों की प्रतिमाओं में अंतर]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.7 | शरीर रहित सिद्धों की प्रतिमा कैसे संभव है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | दिगंबर ही प्रतिमा पूज्य है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.9 | रंगीन अंगोपांगों सहित प्रतिमाओं का निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.10 | सिंहासन व यक्षों आदि सहित प्रतिमाओं का निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.11 | प्रतिमाओं के पास में अष्ट मंगल द्रव्य तथा 108 उपकरण रहने का निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.12 | प्रतिमाओं के लक्षणों की सार्थकता]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.13 | अन्य संबंधी विषय]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">चैत्यालय निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | निश्चय व्यवहार चैत्यालय निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | भवनवासी देवों के चैत्यालयों का स्वरूप]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | व्यंतर देवों के चैत्यालयों का स्वरूप]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | पांडुक वन के चैत्यालय का स्वरूप]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | मध्य लोक के अन्य चैत्यालयों का स्वरूप]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | जिन भवनों में रति व कामदेव की मूर्तियाँ तथा उनका प्रयोजन]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | चैत्यालयों में पुष्पवाटिकाएँ लगाने का विधान]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">चैत्यालयों का लोक में अवस्थान, उनकी संख्या व विस्तार</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | देव भवनों में चैत्यालयों का अवस्थान व प्रमाण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | मध्य लोक में चैत्यालयों का अवस्थान व प्रमाण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | अकृत्रिम चैत्यालयों के व्यासादिका निर्देश]]</li>
</ol>
</ol>
<ol>
<li> चैत्य या प्रतिमा निर्देश 

<ol>
<li> निश्चय स्थावर जंगम चैत्य प्रतिमा निर्देश बोधपाहुड़/ मू./9,10 चेइय बंधं मोक्खं दुक्खं सुक्खं च अप्पयं तस्स।9। सपरा जंगमदेहा दंसणणाणेण सुद्धचरणाणं। णिग्गंथवीयराया जिणमग्गे एरिसा पडिमा।10। =बंध, मोक्ष, दु:ख व सुख को भोगने वाला आत्मा चैत्य है।9। दर्शनज्ञान करके शुद्ध है आचरण जिनका ऐसे वीतराग निर्ग्रंथ साधु का देह उसकी आत्मा से पर होने के कारण जिनमार्ग में जंगम प्रतिमा कही जाती है; अथवा ऐसे साधुओं के लिए अपनी और अन्य जीवों की देह जंगम प्रतिमा है। 
 बोधपाहुड़/ मू./11,13 जो चरदि सुद्धचरणं जाणइ पिच्छेइ सुद्धसम्मत्तं। सो होइ वंदणीया णिग्गंथा संजदा पडिमा।11। णिरुवममचलमखोहा णिम्मिविया जंगमेण रूवेण। सिद्धठाणम्मि ठिय वोसरपडिमा धुवा सिद्धा।13। =जो शुद्ध आचरण को आचरै, बहुरि सम्यग्ज्ञानकरि यथार्थ वस्तुकूं जानै है, बहुरि सम्यग्दर्शनकरि अपने स्वरूपकूं देखे है, ऐसे निर्ग्रंथ संयमस्वरूप प्रतिमा है सो वंदिबे योग्य है।11। जो निरुपम हैं, अचल हैं, अक्षोभ हैं, जो जंगमरूपकरि निर्मित हैं, अर्थात् कर्म से मुक्त हुए पीछे एक समयमात्र जिनको गमन होता है, बहुरि सिद्धालय में विराजमान, सो व्युत्सर्ग अर्थात् कायरहित प्रतिमा है। दर्शनपाहुड़/ मू./35/27 विहरदि जाव जिणिंदो सहसट्ठसुलक्खणेहिं संजुत्तो। चउतीसअइसयजुदो सा पडिमा थावरा भणिया।35। दर्शनपाहुड़/ टी./35/27/11 सा प्रतिमा प्रतियातना प्रतिबिंबं प्रतिकृति: स्थावरा भणिता इस मध्यलोके स्थितत्वात् स्थावरप्रतिमेत्युच्यते। मोक्षगमनकाले एकस्मिन् समये जिनप्रतिमा जंगमा कथ्यते। =केवलज्ञान भये पीछे जिनेंद्र भगवान् 1008 लक्षणों से युक्त जेतेकाल इस लोक में विहार करते हैं तेतै तिनिका शरीर सहित प्रतिबिंब, तिसकूं ‘थावर प्रतिमा’ कहिए।35। प्रतिमा, प्रतियातना, प्रतिबिंब, प्रतिकृति ये सब एकार्थ वाचक नाम हैं। इस लोक में स्थित होने के कारण यह प्रतिमा स्थावर कहलाती है और मोक्षगमनकाल में एक समय के लिए वही जंगम जिनप्रतिमा कहलाती है।</li>
<li>व्यवहार स्थावर जंगम चैत्य या प्रतिमा निर्देश 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/46/154/4 चैत्यं प्रतिबिंबं इति यावत् । कस्य। प्रत्यासत्ते: श्रुतयोरेवार्हतसिद्धयो: प्रतिबिंबग्रहणं। =चैत्य अर्थात् प्रतिमा। चैत्य शब्द से प्रस्तुत प्रसंग में अर्हंत असिद्धों के प्रतिमाओं का ग्रहण समझना। दर्शनपाहुड़/ टी./35/27/13 व्यवहारेण तु चंदनकनकमहामणिस्फटिकादिघटिता प्रतिमा स्थावरा। समवशरणमंडिता जंगमा जिनप्रतिमा प्रतिपाद्यते। =व्यवहार से चंदन कनक महामणि स्फटिक आदि से घड़ी गयी प्रतिमा स्थावर है और समवशरण मंडित अर्हंत भगवान् सो जंगम जिनप्रतिमा है।</li>
<li>व्यवहार प्रतिमा विषयक धातु-माप-आकृति व अंगोपांग आदि का निर्देश 
वसुनंदि प्रतिष्ठापाठ/मू./परि.4/श्लो.नं. अथ बिंबं जिनेंद्रस्य कर्त्तव्यं लक्षणान्वितम् । ऋृज्वायतसुसंस्थानं तरुणांगं दिगंबरं ।1। श्रीवृक्षभूभूषितोरस्कं जानुप्राप्तकराग्रजम् । निजाङगुलप्रमाणेनसाष्टांगुलशतायुतम् ।2। मानं प्रमाणमुन्मानं चित्रलेपशिलादिषु। प्रत्यंगपरिणाहोर्ध्वं यथासंख्यमुदीरितम् ।3। कक्षादिरोमहीनांगं श्मश्रुरेखाविवर्जितम् । ऊर्ध्वं प्रलंबकं दत्वा समाप्त्यंतं च धारयेत् ।4। तालं मुखं वितस्ति: स्यादेकार्थं द्वादशांगुलम् । तेन मानेन तद्विबं नवधा प्रविकल्पयेत् ।5। लक्षणैरपि संयुक्तं बिंबं दृष्टिविवर्जितम् । न शोभते यतस्तस्मात्कुर्याद्दृष्टिप्रकाशनम् ।72। नात्यंतोंमीलिता स्तब्धा न विस्फारितमीलिता। तिर्यगूर्ध्वमधो दृष्टिं वर्जयित्वा प्रयत्नत:।73। नासाग्रनिहिता शांता प्रसन्ना निर्विकारिका। वीतरागस्य मध्यस्था कर्त्तव्याधोत्तमा तथा।74। =
<ol>
<li class="HindiText">लक्षण–जिनेंद्र की प्रतिमा सर्व लक्षणों से युक्त बनानी चाहिए। वह सीधी, लंबायमान, सुंदर संस्थान, तरुण अंगवाली व दिगंबर होनी चाहिए।1। श्रीवृक्ष लक्षण से भूषित वक्षस्थल और जानुपर्यंत लंबायमान बाहु वाली होनी चाहिए।2। कक्षादि अंग रोमहीन होने चाहिए तथा मूछ व झुर्रियों आदि से रहित होने चाहिए।4। </li>
<li>माप–प्रतिमा की अपनी अंगुली के माप से वह 108 अंगुल की होनी चाहिए।2। चित्र में या लेप में या शिला आदि में प्रत्येक अंग मान, प्रमाण व उन्मान नीचे व ऊपर सर्व ओर यथाकथित रूप से लगा लेना चाहिए।3। ऊपर से नीचे तक सौल डालकर शिला पर सीधे निशान लगाने चाहिए।4। प्रतिमा की तौल या माप निम्न प्रकार जानने चाहिए। उसका मुख उसकी अपनी अंगुली के माप से 12 अंगुल या एक बालिश्त होना चाहिए। और उसी मान से अन्य भी नौ प्रकार का माप जानना चाहिए।5। </li>
<li class="HindiText">मुद्रा–लक्षणों से संयुक्त भी प्रतिमा यदि नेत्ररहित हो या मुंदी हुई आँखवाली हो तो शोभा नहीं देती, इसलिए उसे उसकी आँख खुली रखनी चाहिए।72। अर्थात् न तो अत्यंत मुंदी हुई होनी चाहिए और न अत्यंत फटी हुई। ऊपर नीचे अथवा दायें-बायें दृष्टि नहीं होनी चाहिए।73। बल्कि शांत नासाग्र प्रसन्न व निर्विकार होनी चाहिए। और इसी प्रकार मध्य व अधोभाग भी वीतराग प्रदर्शक होंने चाहिए।74। 
</li>
</ol>
</li>
<li> सदोष प्रतिमा से हानि 
वसुनंदि प्रतिष्ठापाठ/परि.4/श्लो.नं. अर्थनाशं विरोध च तिर्यग्दृष्टिर्भयं तथा। अधस्तात्सुतनाशं च भार्यामरणमूर्ध्वगा।75। शोकमुद्वेगसंतापं स्तब्धा कुर्याद्धनक्षयम्, शांता सौभाग्यपुत्रार्थाशाभिवृद्धिप्रदा भवेत् ।76। सदोषार्चा न कर्त्तव्या यत: स्यादशुभावहा। कुर्याद्रौद्रा प्रभोर्नाशं कृशांगी द्रव्यसंक्षयम् ।77। संक्षिप्तांगी क्षयं कुर्याच्चिपिटा दु:खदायिनी। विनेत्रा नेत्रविध्वंसं हीनवक्त्रा त्वशोभनी।78। व्याधिं महोदरी कुर्याद् हृद्रोगं हृदये कृशा। अंसहीनानुजं हन्याच्छुष्कजंघा नरेंद्रही।79। पादहीना: जनं हन्यात्कटिहीना च वाहनम् । ज्ञात्वैवं कारयेज्जैनीं प्रतिमां दोषवर्जिताम् ।80। =दायीं-बायीं दृष्टि से अर्थ का नाश, अधो दृष्टि से भय तथा ऊर्ध्व दृष्टि से पुत्र व भार्या का मरण होता है।75। स्तब्ध दृष्टि से शोक, उद्वेग, संताप तथा धन का क्षय होता है। और शांत दृष्टि सौभाग्य, तथा पुत्र व अर्थ की आशा में वृद्धि करने वाली है।76। सदोष प्रतिमा की पूजा करना अशुभदायी है, क्योंकि उससे पूजा करने वाले का अथवा प्रतिमा के स्वामी का नाश, अंगों का कृश हो जाना अथवा धन का क्षय आदि फल प्राप्त होते हैं।77। अंगहीन प्रतिमा क्षय व दु:ख को देने वाली है। नेत्रहीन प्रतिमा नेत्रविध्वंस करने वाली तथा मुखहीन प्रतिमा अशुभ की करने वाली है।78। हृदय से कृश प्रतिमा महोदर रोग या हृदयरोग करती है। अंस या अंगहीन प्रतिमा पुत्र को तथा शुष्क जंघावाली प्रतिमा राजा को मारती है।79। पाद रहित प्रतिमा प्रजा का तथा कटिहीन प्रतिमा वाहन का नाश करती है। ऐसा जानकर जिनेंद्र भगवान् की प्रतिमा दोषहीन बनानी चाहिए।80। 
</li>
<li> पाँचों परमेष्ठियों की प्रतिमा बनाने का निर्देश 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/46/154/4 कस्य। प्रत्यासत्ते: श्रुतयोरेवार्हत्सिद्धयो: प्रतिबिंबग्रहणं। अथवा मध्यप्रक्षेप: पूर्वोत्तरगोचरस्थापनापरिग्रहार्थस्तेन साध्वादिस्थापनापि गृह्यते। =प्रश्न–प्रतिबिंब किसका होता है? उत्तर–प्रस्तुत प्रसंग में अर्हंत् और सिद्धों के प्रतिमाओं का ग्रहण समझना चाहिए। अथवा यह मध्य प्रक्षेप है, इसलिए पूर्व विषयक और उत्तर विषयक स्थापना का यहाँ ग्रहण होता है। अर्थात् पूर्व विषय तो अर्हत और सिद्ध है ही और उत्तर विषय (इस प्रकरण में आगे कहे जाने वाले विषय) श्रुत, शास्त्र, धर्म, साधु, परमेष्ठी, आचार्य, उपाध्याय वगैरह है। इनका भी यहाँ संग्रह होने से, इनकी भी प्रतिमाएँ स्थापना होती है। 
</li>
<li>पाँचों परमेष्ठियों की प्रतिमाओं में अंतर 
वसुनंदि प्रतिष्ठापाठ/परि.4/69-70 प्रातिहार्याष्टकोपेतं संपूर्णावयवं शुभम् । भावरूपानुविद्धांगं कारयेद्विंबमर्हत:।69। प्रातिहार्यैर्विना शुद्धं सिद्धबिंबमपीदृशं । सूरीणां पाठकानां च साधूनां च यथागमम् । =आठ प्रातिहार्यों से युक्त तथा संपूर्ण शुभ अवयवों वाली, वीतरागता के भाव से पूर्ण अर्हंत की प्रतिबिंब करनी चाहिए।69। प्रातिहार्यों से रहित सिद्धों की शुभ प्रतिमा होती है। आचार्यों, उपाध्यायों व साधुओं की प्रतिमाएँ भी आगम के अनुसार बनानी चाहिए।70। (वरहस्त सहित आचार्य की, शास्त्रसहित उपाध्याय की तथा केवल पिच्छी कमंडलु सहित साधु की प्रतिमा होती है। शेष कोई भेद नहीं है)। 
</li>
<li>शरीर रहित सिद्धों की प्रतिमा कैसे संभव है 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/46/153/19 ननु सशरीरस्थात्मन: प्रतिबिंबं युज्यते, अशरीराणां तु शुद्धात्मनां सिद्धानां कथं प्रतिबिंबसंभव:। पूर्वभावप्रज्ञापननयापेक्षया...शरीरसंस्थानवच्चिदात्मापि संस्थानवानेव संस्थानवतोऽव्यतिरिक्तत्वाच्छरीरस्थात्मवत् । स एव चायं प्रतिपत्रसम्यक्त्वाद्यगुण इति स्थापनासंभव:। =प्रश्न–शरीरसहित आत्मा का प्रतिबिंब मानना तो योग्य है, परंतु शरीर रहित शुद्धात्मस्वरूप सिद्धों की प्रतिमा मानना कैसे संभव है ? उत्तर–पूर्वभावप्रज्ञापननय की अपेक्षा से सिद्धों की प्रतिमाएँ स्थापना कर सकते हैं, क्योंकि जो अब सिद्ध हैं वही पहले सयोगी अवस्था में शरीर सहित थे। दूसरी बात यह है कि जैसी शरीर की आकृति रहती है वैसी ही चिदात्मा सिद्ध की भी आकृति रहती है। इसलिए शरीर के समान सिद्ध भी संस्थावान् हैं। अत: सम्यक्त्वादि अष्टगुणों से विराजमान सिद्धों की स्थापना संभव है। 
</li>
<li>दिगंबर ही प्रतिमा पूज्य है 
चैत्यभक्ति/32 निराभरणभासुरं विगतरागवेगोदयान्निरंबरमनोहर प्रकृतिरूपनिर्दोषत:। निरायुधसुनिर्भयं विगतहिंस्यहिंसाक्रमान्निरामिषसुतृप्तिं द्विविधवेदनानां क्षयात् ।32। =हे जिनेंद्र भगवान् ! आपका रूप राग के आवेग के उदय के नष्ट हो जाने से आभरण रहित होने पर भी भासुर रूप है; आपका स्वाभाविक रूप निर्दोष है इसलिए वस्त्ररहित नग्न होने पर भी मनोहर है; आपका यह रूप न औरों के द्वारा हिंस्य है और न औरों का हिंसक है, इसलिए आयुध रहित होने पर भी अत्यंत निर्भय स्वरूप है; तथा नाना प्रकार की क्षुत्पिपासादि वेदनाओं के विनाश हो जाने से आहार न करते हुए भी तृप्तिमान है। 
 बोधपाहुड़/ टी./10/78/18 स्वकीयशासनस्य या प्रतिमा सा उपादेया ज्ञातव्या। या परकीया प्रतिमा सा हेया न वंदनीया। अथवा सपरा-स्वकीयशासनेऽपि या प्रतिमा परा उत्कृष्टा भवति सा वंदनीया न तु अनुत्कृष्टा। का उत्कृष्टा का वानुत्कृष्टा इति चेदुच्यंते या पंचजैनाभासैरंजलिकारहितापि नग्नमूर्तिरपि प्रतिष्ठिता भवति सा न वंदनीया न चर्चनीया च। या तु जैनाभासरहितै: साक्षादार्हत्संघै: प्रतिष्ठिता चक्षु:स्तनादिषु विकाररहिता समुपन्यस्ता सा वंदनीया। तथा चोक्तम् इंद्रनंदिनं भट्टारकेण–चतु:संघसंहिताया जैनं बिंबं प्रतिष्ठितं। नमेन्नापरसंघाया यतो न्यासविपर्यय:।1। =स्वकीय शासन की प्रतिमा ही उपादेय है और परकीय प्रतिमा हेय है, वंदनीय नहीं है। अथवा स्वकीय शासन में भी उत्कृष्ट प्रतिमा वंदनीय है अनुत्कृष्ट नहीं। प्रश्न–उत्कृष्ट और अनुत्कृष्ट प्रतिमा क्या ? उत्तर–पंच जैनाभासों के द्वारा प्रतिष्ठित अंजलिका रहित तथा नग्न भी मूर्ति वंदनीय नहीं है। जैनाभासों से रहित साक्षात् आर्हत संघों के द्वारा प्रतिष्ठित तथा चक्षु व स्तन आदि विकारों से रहित प्रतिमा ही वंदनीय है। इंद्रनंदि भट्टारक ने भी कहा है–नंदिसंघ, सेनसंघ, देवसंघ और सिंहसंघ इन चार संघों के द्वारा प्रतिष्ठित जिनबिंब ही नमस्कार की जाने योग्य है, दूसरे संघों के द्वारा प्रतिष्ठित नहीं, क्योंकि वे न्याय व नियम से विरुद्ध हैं। 
</li>
<li>रंगीन अंगोपांगों सहित प्रतिमाओं का निर्देश 
 तिलोयपण्णत्ति/4/1872-1874 भिण्णिंदणीलमरगयकुंतलभूवग्गदिण्णसोहाओ। फलिहिंदणीलणिम्मिदधवलासिदणेत्तजुयलाओ।1872। वज्जमयदंतपंतीपहाओ पल्लवसरिच्छअधराओ। हीरमयवरणहाओ पउमारुणपाणिचरणाओ।1873। अट्ठब्भहियसहस्सप्पमाणवंजणसमूहसहिदाओ। वत्तीसलक्खणेहिं जुत्ताओ जिणेसपडिमाओ।1874। =(पांडुक वन में स्थित) ये जिनेंद्र प्रतिमाएँ भिंनइंद्रनीलमणि व मरकतमणिमय कुंतल तथा भृकुटियों के अग्रभाग से शोभा को प्रदान करने वाली, स्फटिक व इंद्रनीलमणि से निर्मित धवल व कृष्ण नेत्र युगल से सहित, वज्रमय दंतपंक्ति की प्रभा से संयुक्त, पल्लव के सदृश अधरोष्ठ से सुशोभित, हीरे से निर्मित उत्तम नखों से विभूषित, कमल के समान लाल हाथ पैरों से विशिष्ट, एक हजार आठ व्यंजनसमूहों से सहित और बत्तीस लक्षणों से युक्त हैं। ( त्रिलोकसार/985 ) 
 राजवार्तिक/3/10/13/178/34 कनकमयदेहास्तपनीयहस्तपादतलतालुजिह्वालोहिताक्षमणिपरिक्षिप्तांकस्फटिकमणिनयना अरिष्टमणिमयनयनतारकारजतमयदंतपंक्तय: विद्रुमच्छायाधरपुटा अंजनमूलमणिमयाक्षपक्ष्मभ्रूलता नीलमणिविरचितासितांचिकेशा: ...भव्यजनस्तवनवंदनपूजनाद्यर्हा अर्हत्प्रतिमा अनाद्यनिधना ...। (सुमेरु पर्वत के भद्रशाल वन में स्थित चार चैत्यालयों में स्थित जिनप्रतिमाओं) की देह कनकमयी है; हाथ-पाँव के तलवे-तालु व जिह्वा तपे हुए सोने के समान लाल हैं; लोहिताक्ष मणि अंकमणि व स्फटिकमणिमयी आँखें हैं; अरिष्टमणिमयी आँखों के तारे हैं; रजतमयी दंतपंक्ति हैं; विद्रुममणिमयी होंठ हैं; अंजनमूल मणिमयी आँखों की पलकें व भ्रूलता है; नीलमणि रचित सर के केश हैं। ऐसी अनादिनिधन तथा भव्यजनों के स्तवन, वंदन, पूजनादि के योग्य अर्हत्प्रतिमा है। 
</li>
<li>सिंहासन व यक्षों आदि सहित प्रतिमाओं का निर्देश 
 तिलोयपण्णत्ति/3/52 सिंहासणादिसहिदा चामरकरणागजक्खमिहुणजुदा। णाणाविहरयणमया जिणपडिमा तेसु भवणेसुं।52। उन (भवनवासी देवों के) भवनों में सिंहासनादिक से सहित, हाथ में चमर लिये हुए नागयक्षयुगल से युक्त और नाना प्रकार के रत्नों से निर्मित, ऐसी जिनप्रतिमाएँ विराजमान हैं। ( राजवार्तिक/3/10/13/179/2 ); ( हरिवंशपुराण/5/363 ); ( त्रिलोकसार/986-987 ) 
</li>
<li> प्रतिमाओं के पास में अष्ट मंगल द्रव्य तथा 108 उपकरण रहने का निर्देश 
 तिलोयपण्णत्ति/4/1879-1880 ते सव्वे उवयरणा घंटापहुदीओ तह य दिव्वाणिं। मंगलदव्वाणि पुढं जिणिंदपासेसु रेहंति।1879। भिंगारकलसदप्पणचामरधयवियणछत्तसुपयट्ठा। अट्ठुत्तरसयसंखा पत्तेकं मंगला तेसुं।1880। =घंटा प्रभृति वे सब उपकरण तथा दिव्य मंगल द्रव्य पृथक्-पृथक् जिनेंद्र प्रतिमाओं के पास में सुशोभित होते हैं।1879। भृंगार, कलश, दर्पण, चँवर, ध्वजा, बीजना, छत्र और सुप्रतिष्ठ – ये आठ मंगल द्रव्य हैं, इनमें से प्रत्येक वहाँ 108 होते हैं।1880। ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/13/112 –अर्हंत के प्रकरण में मंगलद्रव्य); ( त्रिलोकसार/989 ); ( दर्शनपाहुड़/ टी./35/29/5) अर्हंत के प्रकरण में अष्टद्रव्य। 
 हरिवंशपुराण/5/364-365 भृंगारकलशादर्शपात्रीशंका: समुद्गका:। पालिकाधूपनीदीपकूर्चा: पाटलिकादय:।364। अष्टोत्तरशतं पे ति कंसतालनकादय:। परिवारोऽत्र विज्ञेय: प्रतिमानां यथायथम् ।635। =झारी, कलश, दर्पण, पात्री, शंख, सुप्रतिष्ठक, ध्वजा, धूपनी, दीप, कूर्च, पाटलिका आदि तथा झांझ, मजीरा आदि 108 उपकरण प्रतिमाओं के परिवारस्वरूप जानना चाहिए, अर्थात् ये सब उनके समीप यथा योग्य विद्यमान रहते हैं। 
</li>
<li>प्रतिमाओं के लक्षणों की सार्थकता 
 धवला 9/4,1,44/107/4 कधमेदम्हादो सरीरादो गंथस्स पमाणत्तमवगम्मदे। उच्चदे–णिराउहत्तादो जाणाविदकोह-माण-माया-लोह-जाइ-जरा-मरण-भय-हिंसाभावं, णिप्फंदक्खेक्खणादो जाणाविदतिवेदोदयाभावं। णिराहरणत्तादो जाणाविदरागाभावं, भिउडिविरहादो जाणाविदकोहाभावं। वग्गण-णच्चण-हसण-फोडणक्खसुत्त-जडा-मउड-णरसिरमालाधरणविरहादो मोहाभावलिंगं। णिरंबरत्तादो लोहाभावलिंगं। ...अग्गि-विसासणि-वज्जाउहादीहि बाहाभावादो घाइकम्माभावलिंगं।...वलियावलोयणाभावादो सगासेसजीवपदेसट्ठियणाण-दंसणावरणाणं णिस्सेसाभावलिंगं। ...आगासगमणेण पहापरिवेढेण तिहुवणभवणविसारिणा ससुरहिसांधेण च जाणाविदअमाणुसभावं। ...तदो एदं सरीरं राग-दोस-मोहाभावं जाणावेदि। =प्रश्न–इस (भगवान् महावीर के) शरीर से ग्रंथ की प्रमाणता कैसे जानी जाती है ? उत्तर–
<ol>
<li> निरायुध होने से क्रोध मान माया लोभ, जन्म, जरा, मरण, भय और हिंसा के अभाव का सूचक है। </li>
<li> स्पंदरहित नेत्र दृष्टि होने से तीनों वेदों के उदय के अभाव का ज्ञापक है।</li>
<li> निराभरण होने से राग का अभाव। </li>
<li>भृकुटिरहित होने से क्रोध का अभाव। </li>
<li> गमन, नृत्य, हास्य, विदारण, अक्षसूत्र, जटामुकुट और नरमुंडमाला को न धारण करने से मोह का अभाव। </li>
<li> वस्त्ररहित होने से लोभ का अभाव। </li>
<li> अग्नि, विष, अशनि और वज्रायुधादिकों से बाधा न होने के कारण घातिया कर्मों का अभाव। </li>
<li> कुटिल अवलोकन के अभाव से ज्ञानावरण व दर्शनावरण का पूर्ण अभाव। </li>
<li> गमन, प्रभामंडल, त्रिलोकव्यापी सुरभि से अमानुषता। इस कारण यह शरीर राग-द्वेष एवं मोह के अभाव का ज्ञापक है। (इस वीतरागता से ही उनकी सत्य भाषा व प्रामाणिकता सिद्ध होती है)। 
</li>
</ol>
</li>
<li> अन्य संबंधी विषय 

<ol>
<li> प्रतिमा में देवत्व–देखें [[ देव#I.1.3 | देव - I.1.3]] 
</li>
<li> देव प्रतिमा में नहीं हृदय में है–देखें [[ पूजा#3 | पूजा - 3]] 
</li>
<li> प्रतिमा की पूजा का निर्देश–देखें [[ पूजा#3 | पूजा - 3]] 
</li>
<li> जटा सहित प्रतिमा का निर्देश–देखें [[ केशलोंच#4 | केशलोंच - 4]] 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li> चैत्यालय निर्देश 

<ol>
<li> निश्चय व्यवहार चैत्यालय निर्देश 
 बोधपाहुड़/ मू./8/9 बुद्धं चं बोहंतो अप्पाणं चेतयाइं अण्णं च। पंचमहब्बयसुद्धं णाणमयं जाण चेइहरं/8/चेइहंर जिणमग्गे छक्कायहियंकरं भणियं।9। 
 बोधपाहुड़/ टी./8/76/13 कर्मतापन्नानि भव्यजीववृंदानि बोधयंतमात्मान चैत्यगृहं निश्चयचैत्यालयं हे जीव ! त्वं जानीहि निश्चयं कुरु। ...व्यवहारनयेन निश्चयचैत्यालयप्राप्तिकारणभूतेनान्यच्च दृषदिष्टकाकाष्टादिरचिते श्रीमद्भगवत्सर्वज्ञवीतरागप्रतिमाधिष्ठितं चैत्यगृहं। =स्व व पर की आत्मा को जानने वाला ज्ञानी आत्मा जिसमें बसता हो ऐसा पंचमहाव्रत संयुक्त मुनि चैत्यगृह है।8। जिनमार्ग में चैत्यगृह षट्काय जीवों का हित करने वाला कहा गया है।9। कर्मबद्ध भव्यजीवों के समूह को जानने वाला आत्मा निश्चय से चैत्यगृह या चैत्यालय है तथा व्यवहार नय से निश्चय चैत्यालय के प्राप्ति का कारणभूत अन्य जो इ ट, पत्थर व काष्टादि से बनाये जाते हैं तथा जिनमें भगवत् सर्वज्ञ वीतराग की प्रतिमा रहती है वह चैत्यागृह है। 
</li>
</ol>
<ul>
<li> चैत्यालय में देवत्व–देखें [[ देव#I.1.3 | देव - I.1.3]] 
</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText"> भवनवासी देवों के चैत्यालयों का स्वरूप 
 तिलोयपण्णत्ति/3/ गा.नं./भावार्थ–सर्व जिनालयों में चार चार गोपुरों से युक्त तीन कोट, प्रत्येक वीथी (मार्ग) में एक में एक मानस्तंभ व नौ स्तूप तथा (कोटों के अंतराल में) क्रम से वनभूमि, ध्वजभूमि और चैत्यभूमि होती है।44। वन भूमि में चैत्यवृक्ष है।45। ध्वज भूमि में गज आदि चिन्हों युक्त 8 महा ध्वजाएँ है। एक एक महाध्वजा के आश्रित 108 क्षुद्र ध्वजाएँ।64। जिनमंदिरों में देवच्छंद के भीतर श्रीदेवी, श्रुतदेवी तथा सर्वान्ह तथा सनत्कुमार यक्षों की मूर्तियाँ एवं आठ मंगल द्रव्य होते हैं।48। उन भवनों में सिंहासनादि से सहित हाथ में चँवर लिये हुए नाग यक्ष युगल से युक्त और नाना प्रकार के रत्नों से निर्मित ऐसी जिन प्रतिमाएँ विराजमान हैं।52। 
</li>
<li class="HindiText"> व्यंतर देवों के चैत्यालयों का स्वरूप 
 तिलोयपण्णत्ति/6/ गा.नं./सारार्थ–प्रत्येक जिनेंद्र प्रासाद आठ मंगल द्रव्यों से युक्त है।13। ये दुंदुभी आदि से मुखरित रहते हैं।14। इनमें सिंहासनादि सहित, प्रातिहार्यों सहित, हाथ में चँवर लिये हुए नाग यक्ष देवयुगलों से संयुक्त ऐसी अकृत्रिम जिनप्रतिमाएँ हैं।15। 
 तिलोयपण्णत्ति/5/ गा.नं./सारार्थ–प्रत्येक भवन में 6 मंडल हैं। प्रत्येक मंडल में राजांगण के मध्य (मुख्य) प्रासाद के उत्तर भाग में सुधर्मा सभा है। इसके उत्तरभाग में जिनभवन है।190-200। देव नगरियों के बाहर पूर्वादि दिशाओं में चार वन खंड हैं। प्रत्येक में एक-एक चैत्य वृक्ष है। इस चैत्यवृक्ष की चारों दिशाओं में चार जिनेंद्र प्रतिमाएँ हैं।230। 
 तिलोयपण्णत्ति/8/ गा.नं./सारार्थ–समस्त इंद्र मंदिरों के आगे न्याग्रोध वृक्ष होते हैं, इनमें एक-एक वृक्ष पृथिवी स्वरूप व पूर्वोक्त जंबू वृक्ष के सदृश होते हैं।405। इनके मूल में प्रत्येक दिशा में एक एक जिन प्रतिमा होती है।406। सौधर्म मंदिर की ईशान दिशा में सुधर्मा सभा है।407। उसके भी ईशान दिशा में उपपाद सभा है।410। उसी दिशा में पांडुक वन संबंधी जिनभवन के सदृश उत्तम रत्नमय जिनेंद्रप्रासाद है।411। 
</li>
<li class="HindiText">पांडुक वन के चैत्यालय का स्वरूप 
 हरिवंशपुराण/5/366-372 का संक्षेपार्थ–यह चैत्यालय झरोखा, जाली, झालर, मणि व घंटियों आदि से सुशोभित है। प्रत्येक जिनमंदिर का एक उन्नत प्राकार (परकोटा) है। उसकी चारों दिशाओं में चार गोपुर द्वार हैं। चैत्यालय की दशों दिशाओं में 108, 108 इस प्रकार कुल 1080 ध्वजाएँ हैं। ये ध्वजाएँ सिंह, हंस आदि दश प्रकार के चिन्हों से चिन्हित हैं। चैत्यालयों के सामने एक विशाल सभा मंडप (सुधर्मा सभा) है। आगे नृत्य मंडप है। उनके आगे स्तूप हैं। उनके आगे चैत्य वृक्ष है। चैत्य वृक्ष के नीचे एक महामनोज्ञ पर्यंक आसन प्रतिमा विद्यमान है। चैत्यालय से पूर्व दिशा में जलचर जीवों रहित सरोवर है। ( तिलोयपण्णत्ति/4/1855-1935 ); ( राजवार्तिक/3/10/13/178/25 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/4/49-53,66 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/5/1/56 ), ( त्रिलोकसार/983-1000 )। 
</li>
<li class="HindiText"> मध्य लोक के अन्य चैत्यालयों का स्वरूप 
 जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/5/ गा.नं.का संक्षेपार्थ–जंबूद्वीप के सुमेरु संबंधी जिनभवनों के समान ही अन्य चार मेरुओं के, कुलपर्वतों के, वक्षार पर्वतों के तथा नंदन वनों के जिनभवनों का स्वरूप जानना चाहिए।89-90। इसी प्रकार ही नंदीश्वर द्वीप में, कुंडलवर द्वीप में और मानुषोत्तर पर्वत व रुचक पर्वत पर भी जिनभवन हैं। भद्रशाल वनवाले जिनभवन के समान ही उनका तथा नंदन, सौमनस व पांडुक वनों के जिनभवनों का वर्णन जानना चाहिए।120-123। 
</li>
<li> जिन भवनों में रति व कामदेव की मूर्तियाँ तथा उनका प्रयोजन 
 हरिवंशपुराण/29/2-5 अत्रैव कामदेवस्य रतेश्च प्रतिमां व्यघात् । जिनागारे समस्ताया: प्रजाया: कौतुकाय स:।2। कामदेवरतिप्रेक्षाकौतुकेन जगज्जना:। जिनायतनमागत्य प्रेक्ष्य तत्प्रतिमाद्वयम् ।3। संविधानकमाकर्ण्य तद् भाद्रकमृगध्वजम् । बहव: प्रतिपद्यंते जिनधर्ममहर्दिवम् ।4। प्रसिद्धं गृहं जैनं कामदेवगृहाख्यया। कौतुकागतलोकस्य जातं जिनमताप्तये।5। =सेठ ने इसी मंदिर में समस्त प्रजा के कौतुक के लिए कामदेव और रति की भी मूर्ति बनवायी।2। कामदेव और रति को देखने के लिए कौतूहल से जगत् के लोग जिनमंदिर में आते हैं और वहाँ स्थापित दोनों प्रतिमाओं को देखकर मृगध्वज केवली और महिषका वृत्तांत सुनते हैं, जिससे अनेकों पुरुष प्रतिदिन जिनधर्म को प्राप्त होते हैं।3-4। यह जिनमंदिर कामदेव के मंदिर के नाम से प्रसिद्ध है। और कौतुकवश आये हुए लोगों के जिनधर्म की प्राप्ति का कारण है।5। 
</li>
<li>चैत्यालयों में पुष्पवाटिकाएँ लगाने का विधान 
 तिलोयपण्णत्ति/4/157-159 का संक्षेपार्थ–उज्जाणेहि सोहदि विविहेहिं जिणिंदपासादो।157। तस्सिं जिणिंदपडिमा ...।159। =(भरत क्षेत्र के विजयार्ध पर स्थित) जिनेंद्र प्रासाद विविध प्रकार के उद्यानों से शोभायमान है।157। उस जिनमंदिर में जिनप्रतिमा विराजमान है।159। 
 सागार धर्मामृत/2/40 सत्रमप्यनुकंप्यानां सृजेदनुजिघृक्षया। चिकित्साशालवदुष्येन्नेज्यायै वाटिकाद्यपि।40। =पाक्षिक श्रावकों को जीव दया के कारण औषधालय खोलना चाहिए, उसी प्रकार सदाव्रत शालाएँ व प्याऊ खोलनी चाहिए और जिनपूजा के लिए पुष्पवाटिकाएँ बावड़ी व सरोवर आदि बनवाने में भी हर्ज नहीं है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> चैत्यालयों का लोक में अवस्थान, उनकी संख्या व विस्तार 

<ol>
<li> देव भवनों में चैत्यालयों का अवस्थान व प्रमाण 
 तिलोयपण्णत्ति/ अधि./गा.नं.संक्षेपार्थ–भवनवासीदेवों के 7,72000,00 भवनों की वेदियों के मध्य में स्थित प्रत्येक कूट पर एक एक जिनेंद्र भवन है।(3/43) ( त्रिलोकसार/208 ) रत्नप्रभा पृथिवी में स्थित व्यंतरदेवों के 30,000 भवनों के मध्य वेदी के ऊपर स्थित कूटों पर जिनेंद्र प्रासाद हैं (6/12)। जंबूद्वीप में विजय आदि देवों के भवन जिनभवनों से विभूषित हैं (5/181)। हिमवान पर्वत के 10 कूटों पर व्यंतरदेवों के नगर हैं, इनमें जिनभवन हैं (4/1657)। पद्म ह्रद में कमल पुष्पों पर जितने देवों के भवन कहे हैं उतने ही वहीं जिनगृह है (4/1692)। महाह्रद में जितने ह्री देवी के प्रासाद हैं उतने ही जिनभवन हैं (4/1729)। लवण समुद्र में 72000+42000+28000 व्यंतर नगरियाँ है। उनमें जिनमंदिर हैं (4/2455)। जगत्प्रतर के संख्यात भाग में 300 योजनों के वर्ग का भाग देने पर जो लब्ध आवे उतना व्यंतर लोक में जिनपुरों का प्रमाण है (6/102)। व्यंतर देवों के भवनों आदि का अवस्थान व प्रमाण–(देखें [[ व्यंतर#4 | व्यंतर - 4]])। ज्योतिष देवों में प्रत्येक चंद्र विमान में (7/42); प्रत्येक सूर्यविमान में (7/71); प्रत्येक ग्रह विमान में (7/87); प्रत्येक नक्षत्र विमान में (7/106); प्रत्येक तारा विमान में (7/113); राहु के विमान में (7/204); केतु विमान में (7/275) जिनभवन स्थित हैं। इन चंद्रादिकों की निज निज राशि का जो प्रमाण है उतना ही अपने-अपने नगरों व जिन भवनों का प्रमाण है (7/114)। इस प्रकार ज्योतिष लोक में असंख्यात चैत्यालय हैं। चंद्रादिकों के विमानों का प्रमाण–(देखें [[ ज्योतिष#1.2.4 | ज्योतिष - 1.2.4]])। कल्पवासी समस्त इंद्र भवनों में जिनमंदिर हैं (8/405-411) ( त्रिलोकसार/502-503 ) कल्पवासी इंद्रों व देवों आदि का प्रमाण व अवस्थान–देखें [[ स्वर्ग#5 | स्वर्ग - 5]]। 
</li>
<li>मध्य लोक में चैत्यालयों का अवस्थान व प्रमाण 
 तिलोयपण्णत्ति/4/2392-2393 कुंडवणसंडसरियासुरणयरीसेलतोरणद्दारा। विज्जाहरवरसेढीणयरज्जाखंडणयरीओ।2392। दहपंचपुव्वावरविदेहगामादिसम्मलीरुक्खा। जेत्तिय मेत्ता जंबूरुक्खाइं य तेत्तिया जिणणिकेदा।2393।=कुंड, वन समूह, नदियाँ, देव नगरियाँ, पर्वत, तोरणद्वार, विद्याधर श्रेणियों के नगर, आर्यखंड की नगरियाँ, द्रह पंचक, पूर्वा पर विदेहों के ग्रामादि, शाल्मलीवृक्ष और जंबूवृक्ष जितने हैं उतने ही जिनभवन भी हैं।2392-2393। विशेषार्थ–जंबूद्वीप में कुंड=90; नदी=1792090; देव नगरियाँ=असंख्यात; पर्वत=311; विद्याधर श्रेणियों के नगर=3740; आर्यखंड की प्रधान नगरियाँ=34; द्रह=26; पूर्वा पर विदेहों के ग्रामादि=संख्यात; शाल्मली व जंबू वृक्ष=2 कुल प्रमाण=1796293+संख्यात+असंख्यात। धातकी व पुष्करार्ध द्वीप के सर्व मिलकर उपरोक्त से पंचगुणे अर्थात् = 8981465+संख्यात+असंख्यात। नंदीश्वर द्वीप में 52, रुचकवर द्वीप में 4 और कुंडलवर द्वीप में 4। इस प्रकार कुल 8981525 + संख्यात + असंख्यात चैत्यालय हैं। विशेष–देखें [[ लोक#3 | लोक - 3]],4। सुमेरु के 16 चैत्यालय–देखें [[ लोक#3 | लोक - 3]]/6,4। 
 त्रिलोकसार/561-562 णमह णरलीयजिणधर चत्तारि सयाणि दोविहीणाणि। बावण्णं चउचउरो णंदीसुर कुंडले रुचगे।561। मंदरकुलवक्खारिसुमणुवुत्तररुप्यजंबुसामलिसु। सीदी तीसं तु सयं चउ चउ सत्तरिसयं दुपणं।562। =मनुष्य लोकविषै 398 जिनमंदिर हैं–नंदीश्वर द्वीप में 52; कुंडलगिरि पर 4; रुचकगिरि पर 4; पाँचों मेरु पर 80; तीस कुलाचलों पर 30; बीस गजदंतों पर 20; अस्सी वक्षारों पर 80; चार इष्वाकारों पर 4; मानुषोत्तर पर 4; एक सौ सत्तर विजयार्धों पर 170; जंबू वृक्ष पर 5; और शाल्मली वृक्ष पर 5। कुल मिलाकर 398 होते हैं। 
</li>
<li> अकृत्रिम चैत्यालयों के व्यासादिका निर्देश 
 त्रिलोकसार/978-982 आयमदलं वासं उभयदलं जिणघराणमुच्चत। दारुदयदलंवासं आणिद्दाराणि तस्सद्धं।978। वरमज्झिमअवराणं दलक्कयं भद्दसालणंदणगा। णंदीसरगविमाणगजिणालया होंति जेट्ठा दु।971। सोमणसरुचगकुंडलक्खारिसुगारमाणुसुत्तुरगा। कुलगिरिजा वि य मज्झिम जिणालया पांडुगा अवरा।980। जोयणसयआयाम दलगाढं सोलसं तु दारुदयं। जेट्ठाणं गिहपासे आणिद्दाराणि दो दो दु।981। वेयड्ढजंबुसामलिजिणभवणाणं तु कोस आयामं। सेसाणं सगजोग्गं आयामं होदि जिणदिट्ठं।982। 
 तिलोयपण्णत्ति/4/1710 उच्छेहप्पहुदीसुं संपहि अम्हाण णत्थि उवदेसो। 
<ol>
<li class="HindiText">सामान्य निर्देश 
उत्कृष्टादि चैत्यालयों का जो आयाम, ताका आधा तिनिका व्यास है और दोनों (आयाम व व्यास) को मिलाय ताका आधा उनका उच्चत्व है।978। उत्कृष्ट मध्यम व जघन्य चैत्यालयनिका व्यासादिक क्रम तै आधा आधा जानहु।979। उत्कृष्ट जिनालयनिका आयाम 100 योजन प्रमाण है, आध योजन अवगाध कहिये पृथिवी माहीं नींव है। 16 योजन उनके द्वारों का उच्चत्व है।981। =अकृत्रिम चैत्यालयों को विस्तार की अपेक्षा तीन भागों में विभाजित किया जा सकता है–उत्कृष्ट, मध्य व जघन्य। उनकी लंबाई चौड़ाई व ऊँचाई क्रम से निम्न प्रकार बतायी गयी है– </li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="121" valign="top"> 
उत्कृष्ट= </td>
<td width="312" valign="top">100 योजन×50 योजन×75 योजन। </td>
</tr>
<tr>
<td width="121" valign="top">मध्यम=</td>
<td width="312" valign="top">50 योजन×25 योजन×37 [[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0079.gif ]] योजन।</td>
</tr>
<tr>
<td width="121" valign="top">जघन्य=</td>
<td width="312" valign="top">25 योजन×12 [[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0039.gif ]] योजन×18[[File:JSKHtmlSample_clip_image006_0016.gif ]] योजन। </td>
</tr>
</table>
चैत्यालयों के द्वारों की ऊँचाई व चौड़ाई–
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="109" valign="top"> 
उत्कृष्ट= </td>
<td width="324" valign="top">16 योजन × 8 योजन </td>
</tr>
<tr>
<td width="109" valign="top">मध्यम=</td>
<td width="324" valign="top">8 योजन × 4 योजन </td>
</tr>
<tr>
<td width="109" valign="top">जघन्य=</td>
<td width="324" valign="top">4 योजन × 2 योजन </td>
</tr>
</table>
चैत्यालयों की नींव– 
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="505" valign="top"> 
उत्कृष्ट × 2 कोश, मध्यम=1 कोश; जघन्य = [[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0040.gif ]] । </td>
</tr>
</table>
<ol>
<ol>
<ol start="2">
<li>देवों के चैत्यालयों का विस्तार 
वैमानिक देवों के विमानों में तथा द्वीपों में स्थित व्यंतरों के आवासों आदि में प्राप्त जिनालय उत्कृष्ट विस्तार वाले हैं।979। 
</li>
<li> जंबूद्वीप के चैत्यालयों का विस्तार</li>
</ol>
</ol>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="643">
<tr>
<td width="325" valign="top"> 
नंदनवनस्थ भद्रशालवन के चैत्यालय= </td>
<td width="318" valign="top">उत्कृष्ट </td>
</tr>
<tr>
<td width="325" valign="top">सौमनस वन चैत्यालय=</td>
<td width="318" valign="top">मध्यम </td>
</tr>
<tr>
<td width="325" valign="top">कुलाचल व वक्षार गिरि=</td>
<td width="318" valign="top">मध्यम </td>
</tr>
<tr>
<td width="325" valign="top">पांडुक वन=</td>
<td width="318" valign="top">जघन्य </td>
</tr>
<tr>
<td width="325" valign="top">विजयार्ध पर्वत तथा जंबू व शाल्मली वृक्ष के चैत्यालयों का विस्तार=</td>
<td width="318" valign="top">1 कोश× [[File:JSKHtmlSample_clip_image008_0017.gif ]] कोश×[[File:JSKHtmlSample_clip_image006_0017.gif ]] कोश ( हरिवंशपुराण/5/354-359 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/5/5,64,65 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/5/6 ) ( त्रिलोकसार/979-981 )। </td>
</tr>
<tr>
<td width="643" colspan="2" valign="top">गजदंत व यमक पर्वत के चैत्यालय=जघन्य ( तिलोयपण्णत्ति/4/2041-2087 ) </td>
</tr>
<tr>
<td width="643" colspan="2" valign="top">दिग्गजेंद्र पर स्थित चैत्यालय ( तिलोयपण्णत्ति/4/2110 )= उत्कृष्ट </td>
</tr>
</table>
<ol>
<ol>
<ol start="4">
<li>धातकी खंड व पुष्करार्ध द्वीप के चैत्यालय </li>
</ol>
</ol>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="301" valign="top"> 
इष्वाकार पर्वत के चैत्यालय ( त्रिलोकसार/980 ) = </td>
<td width="342" valign="top">मध्यम </td>
</tr>
<tr>
<td width="301" valign="top">शेष सर्व चैत्यालय=</td>
<td width="342" valign="top">जंबूद्वीप में कथित उस उस चैत्यालय से दूना विस्तार (ह.पू./5/508-511)। </td>
</tr>
<tr>
<td width="301" valign="top">मानुषोत्तर पर्वत के चैत्यालय ( त्रिलोकसार/980 )=</td>
<td width="342" valign="top">मध्यम।</td>
</tr>
</table>
<ol>
<ol>
<ol start="5">
<li>नंदीश्वर द्वीप के चैत्यालयों का विस्तार </li>
</ol>
</ol>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="343" valign="top"> 
अंजनगिरि, रतिकर व दधिमुख तीनों के चैत्यालय= </td>
<td width="295" valign="top">उत्कृष्ट ( हरिवंशपुराण/5/677 ); (ति.सा./979)।</td>
</tr>
</table>
<ol>
<ol>
<ol start="6">
<li> कुंडलवर पर्वत व रुचकवर पर्वत के चैत्यालय = उत्कृष्ट ( त्रिलोकसार/980 ) ( हरिवंशपुराण/5/696,728 )।
</li>
</ol>
</ol>
</ol>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: च]]

केशलोंच

2023-06-20T10:48:16Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
साधु के 28 मूलगुणों में से एक गुण केशलौंच भी है। जघन्य 4 महीने, मध्यम तीन महीने, और उत्कृष्ट दो महीने के पश्चात् वह अपने बालों को अपने हाथ से उखाड़कर फेंक देते हैं। इस पर से उसके आध्यात्मिक बल की तथा शरीर पर से उपेक्षा भाव की परीक्षा होती है।

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | केशलोंच विधि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2 | केश लौंच के योग्य उत्कृष्ट, मध्यम व जघन्य अंतर काल]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3 | केशलोंच की आवश्यकता क्यों?]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4 | केशलोंच सर्वदा आवश्यक ही नहीं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5 | भगवान् आदिनाथ ने भी प्रथम बार केशलोंच किया था]]</li>
</ol>
<ol>
<li> केशलोंच विधि 
 मूलाचार/29सपडिक्कमणे दिवसे उववासेणेव कायव्वो।29।=प्रतिक्रमण सहित दिन में उपवास किया हो जो अपने हाथ से मस्तक दाढी व मूँछ के केशों का उपाडना वह लोंच नाम मूल गुण है। ( अनगारधर्मामृत/9/86 ); ( क्रियाकलाप/4/26/1 )। 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/90 केण वि अप्पउ वंचिउ सिरूलुंचिवि छारेण...।90।=जिस किसी ने जिनवर का वेश धारण करके भस्म से शिर के केश लौंच किये।...।90। [यहाँ भस्म के प्रयोग का निर्देश किया गया है।] 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/89/224/21 प्रादक्षिणावर्त: केशश्मश्रुविषय: हस्तांगुलोभिरेव संपाद्य...।=मस्तक, दाढी और मूँछ के केशों का लौंच हाथों की अंगुलियों से करते हैं। दाहिने बाजू से आरंभकर बायें तरफ आवर्त रूप करते हैं। 
</li>
<li> केश लौंच के योग्य उत्कृष्ट, मध्यम व जघन्य अंतर काल 
 मूलाचार/29विय-तिय-चउक्कमासे लोचो उक्कस्समज्झिमजहण्णो।=केशों का उत्पाटन तीन प्रकार से होता है—उत्तम, मध्यम व जघन्य। दो महीने के अंतर से उत्कृष्ट, तीन महीने अंतर से मध्यम, तथा जो चार महीने के अंतर से किया जाता है वह जघन्य समझना चाहिए। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/89/224/20 ); ( अनगारधर्मामृत/9/86 ); ( क्रियाकलाप/4/26/1 )। 
</li>
<li> केशलोंच की आवश्यकता क्यों? 
भगवती आराधना/90-91 केसा संसज्जंति हु णिप्पडिकारस्स दुपरिहारा य। सयणादिसु ते जीवा दिट्ठा अगंतुया य तहा।90। जूगाहिं य लिक्खाहिं य बाधिज्जंतस्स संकिलेसो य। संघट्टिज्जंति य ते कंडुयणे तेण सो लोचो।91।=तेल लगाना, अभ्यंग स्नान करना, सुगंधित पदार्थ से केशों का संस्कार करना, जल से धोना इत्यादि क्रियाएँ न करने से केशों में यूका और लिंखा ये जंतु उत्पन्न होते हैं, जब इनकी उत्पत्ति केशों में होती हैं, तब इनको वहाँ से निकालना बड़ा कठिन काम है।90। जूं और लिंखाओं से पीड़ित होने पर मन में नवीन पापकर्म का आगमन कराने वाला अशुभ परिणाम—संक्लेश परिणाम हो जाता है। जीवों के द्वारा भक्षण किया जाने पर शरीर में असह्य वेदना होती है, तब मनुष्य मस्तक खुजलाता है। मस्तक खुजलाने से जूं लिंखादिक का परस्पर मर्दन होने से नाश होता है। ऐसे दोषों से बचने के लिए मुनि आगमानुसार केशलौंच करते हैं। 
पद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/42 काकिण्या अपि संग्रहो न विहित: क्षौरं यया कार्यते चित्तक्षेपकृदस्त्रमात्रमपि वा तत्सिद्धये नाश्रितम् । हिंसाहेतुरहो जटाद्यपि तथा यूकाभिरप्रार्थनै: वैराग्यादिविवर्धनाय यतिभि: केशेषु लोच: कृत:।42।=मुनिजन कौड़ी मात्र भी धन का संग्रह नहीं करते जिससे कि मुंडनकार्य कराया जा सके; अथवा उक्त मुंडन कार्य को सिद्ध करने के लिए वे उस्तरा या कैंची आदि औजार का भी आश्रय नहीं लेते, क्योंकि उनसे चित्त में क्षोभ उत्पन्न होता है। इससे वे जटाओं को धारण कर लेते हों सो यह भी संभव नहीं है, क्योंकि ऐसी अवस्था में उनके उत्पन्न होने वाले जूं आदि जंतुओं की हिंसा नहीं टाली जा सकती है। इसलिए अयाचन वृत्ति को धारण करने वाले साधुजन वैराग्यादि गुणों को बढ़ाने के लिए बालों का लोच किया करते हैं।</li>
<li> केशलोंच सर्वदा आवश्यक ही नहीं 
 तिलोयपण्णत्ति/4/23 आदिजिणप्पडिमाओ ताओ जडमउडसेहरिल्लाओ। पडिमोवरिम्मि गंगा अभिसित्तुमणा व सा पउदि।230।=वे आदि जिनेंद्र की प्रतिमाएँ जटामुकुट रूप शेखर से सहित हैं। इन प्रतिमाओं के ऊपर वह गंगा नदी मानो मन में अभिषेक की भावना को रखकर ही गिरती है। 
 पद्मपुराण/3/287-288 ततो वर्षार्द्धमात्रं स कायोत्सर्गेण निश्चल:। धराधरेंद्रवत्तत्स्थौ कृतेंद्रियसमस्थिति:।287। वातोद्धूता जटास्तस्य रेजुराकुलमूर्तय:। धूमाल्य इव सद्ध्यानवह्लिसक्तस्य कर्मण:।288।=तदनंतर इंद्रियों की समान अवस्था धारण करने वाले भगवान् ऋषभदेव छह मास तक कायोत्सर्ग से सुमेरु पर्वत के समान निश्चल खड़े रहे।287। हवा से उड़ी हुई उनकी अस्त-व्यस्त जटाएँ ऐसी जान पड़ती थीं मानो समीचीन ध्यान रूपी अग्नि से जलते हुए कर्म के धूम की पंक्तियाँ ही हों।288। ( महापुराण/1/9 ); ( महापुराण/18/75-76 ); (पद्मनन्दि पंचविंशतिका/13/18)। 
 पद्मपुराण/4/5 मेरुकूटसमाकारभसुरांस: समाहित:। स रेजे भगवान् दीर्घजटाजालहृतांशुमान् ।=उनके कंधे मेरुपर्वत के शिखर के समान ऊँचे तथा देदीप्यमान थे, उन पर बड़ी-बड़ी जटाएँ किरणों की भाँति सुशोभित हो रही थीं और भगवान् स्वयं बड़ी सावधानी से ईर्यासमिति से नीचे देखते हुए विहार करते थे।5। महापुराण/36/109 दधान: स्कंधपर्यंतलंबिनी: केशवल्लरी:। सोऽन्वगादूढकृष्णाहिमंडलं हरिचंदनम् ।109।=कंधों पर्यंत लटकती हुई केशरूपी लताओं को धारण करने वाले वे बाहुबली मुनिराज अनेक काले सर्पों के समूह को धारण करने वाले हरिचंदन वृक्ष का अनुकरण कर रहे थे। </li>
</ol>
<ul>
<li> भगवान् को जटाएँ नहीं होतीं—देखें [[ चेत्य#1.12 |चेत्य 1.12 ]] ।</li>
</ul>
<ol start="5">
<li> भगवान् आदिनाथ ने भी प्रथम बार केशलोंच किया था 
 महापुराण/20/96 क्षुरक्रियायां तद्योग्यसाधनार्जनरक्षणे। तदपाये च चिंता स्यात् केशोत्पाटमितीच्छते।96।=यदि छुरा आदि से बाल बनावाये जायेंगे तो उसके साधन छुरा आदि लेने पड़ेंगे, उनकी रक्षा करनी पड़ेगी, और उनके खो जाने पर चिंता होगी ऐसा विचार कर जो भगवान् हाथ से ही केशलोंच करते थे।</li>
<li> रत्नत्रय ही चाहिए केशलोंच से क्या प्रयोजन भगवती आराधना/92, 94 लोचकदे मुंडत्तं मुंडत्ते होइ णिव्वियारत्तं। तो णिव्वियारकरणो पग्गहिददरं परक्कमदि।90। अप्पा दमिदो लोएण होइ ण सुहे य संगमुवयादि। साधीणदा य णिद्दोसदा ये देहे य णिम्ममदा।92। आणक्खिदा य लोचेण अप्पणो होदि धम्मसड्ढा च। उग्गो तवो य लोचो तहेव दुक्खस्स सहणं च।94।=शिरोमुंडन होने पर निर्विकार प्रवृत्ति होती है। उससे वह मुक्ति के उपायभूत रत्नत्रय में खूब उद्यमशील बनता है, अत: लौंच परंपरा रत्नत्रय का कारण है। केशलौंच करने से और दुःख सहन करने की भावना से, मुनिजन आत्मा को स्ववश करते हैं, सुखों में वे आसक्ति नहीं रखते हैं। लौंच करने से स्वाधीनता तथा निर्दोषता गुण मिलता है तथा देहममता नष्ट होती है।92। इससे धर्म के चारित्र के ऊपर बड़ी भारी श्रद्धा व्यक्त होती है। लौंच करने वाले मुनि उग्रतप अर्थात् कायक्लेश नाम का तप करके होने वाला दुःख सहते हैं। जो लौंच करते हैं उनको दुःख सहने का अभ्यास हो जाता है।94।</li>
</ol>
<ul>
<li> शरीर को पीड़ा का कारण होने से इससे पापास्रव होना चाहिए—देखें [[ तप#5 | तप - 5]]। </li>
<li> केशलोच परीषह नहीं है—देखें [[ परीषह#3 | परीषह - 3]]।</li>
</ul>
 

<noinclude>
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[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 साधु के अट्ठाईस मूलगुणों में एक मूलगुण― अपने हाथ से सिर के बालों का लोंच करना । यह सर्वदा आवश्यक नहीं रहा है― वृषभदेव छ: मास कायोत्सर्ग से निश्चल खड़े रहे थे, केश राशि इतनी बढ़ गई थी कि वह हवा में उड़ने लगी थी । बाहुबलि की भी केशराशि कंधों पर लटकने लगी थी । महापुराण 1.9,18.71-76, 36. 109, 133, पद्मपुराण 3. 289-288, 4.5 इसकी अनुपालना छुरा आदि साधनों से की जा सकती थी किंतु उनके अर्जन, संग्रह और रक्षण तथा उनकी अप्राप्ति पर उत्पन्न चिंता से मुक्त रहना संभव नहीं है ऐसा विचार कर यह क्रिया ही श्रेयस्कर मानी गयी है । पहले यह क्रिया केवल पंचमुष्टि से संपन्न होती थी । महापुराण 17.200-201, 20.96 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: चरणानुयोग]]

केशलोंच

2023-06-20T10:47:43Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
साधु के 28 मूलगुणों में से एक गुण केशलौंच भी है। जघन्य 4 महीने, मध्यम तीन महीने, और उत्कृष्ट दो महीने के पश्चात् वह अपने बालों को अपने हाथ से उखाड़कर फेंक देते हैं। इस पर से उसके आध्यात्मिक बल की तथा शरीर पर से उपेक्षा भाव की परीक्षा होती है।

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | केशलोंच विधि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2 | केश लौंच के योग्य उत्कृष्ट, मध्यम व जघन्य अंतर काल]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3 | केशलोंच की आवश्यकता क्यों?]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4 | केशलोंच सर्वदा आवश्यक ही नहीं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5 | भगवान् आदिनाथ ने भी प्रथम बार केशलोंच किया था]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6 | जिन भवनों में रति व कामदेव की मूर्तियाँ तथा उनका प्रयोजन]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | चैत्यालयों में पुष्पवाटिकाएँ लगाने का विधान]]</li>
</ol>
<ol>
<li> केशलोंच विधि 
 मूलाचार/29सपडिक्कमणे दिवसे उववासेणेव कायव्वो।29।=प्रतिक्रमण सहित दिन में उपवास किया हो जो अपने हाथ से मस्तक दाढी व मूँछ के केशों का उपाडना वह लोंच नाम मूल गुण है। ( अनगारधर्मामृत/9/86 ); ( क्रियाकलाप/4/26/1 )। 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/90 केण वि अप्पउ वंचिउ सिरूलुंचिवि छारेण...।90।=जिस किसी ने जिनवर का वेश धारण करके भस्म से शिर के केश लौंच किये।...।90। [यहाँ भस्म के प्रयोग का निर्देश किया गया है।] 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/89/224/21 प्रादक्षिणावर्त: केशश्मश्रुविषय: हस्तांगुलोभिरेव संपाद्य...।=मस्तक, दाढी और मूँछ के केशों का लौंच हाथों की अंगुलियों से करते हैं। दाहिने बाजू से आरंभकर बायें तरफ आवर्त रूप करते हैं। 
</li>
<li> केश लौंच के योग्य उत्कृष्ट, मध्यम व जघन्य अंतर काल 
 मूलाचार/29विय-तिय-चउक्कमासे लोचो उक्कस्समज्झिमजहण्णो।=केशों का उत्पाटन तीन प्रकार से होता है—उत्तम, मध्यम व जघन्य। दो महीने के अंतर से उत्कृष्ट, तीन महीने अंतर से मध्यम, तथा जो चार महीने के अंतर से किया जाता है वह जघन्य समझना चाहिए। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/89/224/20 ); ( अनगारधर्मामृत/9/86 ); ( क्रियाकलाप/4/26/1 )। 
</li>
<li> केशलोंच की आवश्यकता क्यों? 
भगवती आराधना/90-91 केसा संसज्जंति हु णिप्पडिकारस्स दुपरिहारा य। सयणादिसु ते जीवा दिट्ठा अगंतुया य तहा।90। जूगाहिं य लिक्खाहिं य बाधिज्जंतस्स संकिलेसो य। संघट्टिज्जंति य ते कंडुयणे तेण सो लोचो।91।=तेल लगाना, अभ्यंग स्नान करना, सुगंधित पदार्थ से केशों का संस्कार करना, जल से धोना इत्यादि क्रियाएँ न करने से केशों में यूका और लिंखा ये जंतु उत्पन्न होते हैं, जब इनकी उत्पत्ति केशों में होती हैं, तब इनको वहाँ से निकालना बड़ा कठिन काम है।90। जूं और लिंखाओं से पीड़ित होने पर मन में नवीन पापकर्म का आगमन कराने वाला अशुभ परिणाम—संक्लेश परिणाम हो जाता है। जीवों के द्वारा भक्षण किया जाने पर शरीर में असह्य वेदना होती है, तब मनुष्य मस्तक खुजलाता है। मस्तक खुजलाने से जूं लिंखादिक का परस्पर मर्दन होने से नाश होता है। ऐसे दोषों से बचने के लिए मुनि आगमानुसार केशलौंच करते हैं। 
पद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/42 काकिण्या अपि संग्रहो न विहित: क्षौरं यया कार्यते चित्तक्षेपकृदस्त्रमात्रमपि वा तत्सिद्धये नाश्रितम् । हिंसाहेतुरहो जटाद्यपि तथा यूकाभिरप्रार्थनै: वैराग्यादिविवर्धनाय यतिभि: केशेषु लोच: कृत:।42।=मुनिजन कौड़ी मात्र भी धन का संग्रह नहीं करते जिससे कि मुंडनकार्य कराया जा सके; अथवा उक्त मुंडन कार्य को सिद्ध करने के लिए वे उस्तरा या कैंची आदि औजार का भी आश्रय नहीं लेते, क्योंकि उनसे चित्त में क्षोभ उत्पन्न होता है। इससे वे जटाओं को धारण कर लेते हों सो यह भी संभव नहीं है, क्योंकि ऐसी अवस्था में उनके उत्पन्न होने वाले जूं आदि जंतुओं की हिंसा नहीं टाली जा सकती है। इसलिए अयाचन वृत्ति को धारण करने वाले साधुजन वैराग्यादि गुणों को बढ़ाने के लिए बालों का लोच किया करते हैं।</li>
<li> केशलोंच सर्वदा आवश्यक ही नहीं 
 तिलोयपण्णत्ति/4/23 आदिजिणप्पडिमाओ ताओ जडमउडसेहरिल्लाओ। पडिमोवरिम्मि गंगा अभिसित्तुमणा व सा पउदि।230।=वे आदि जिनेंद्र की प्रतिमाएँ जटामुकुट रूप शेखर से सहित हैं। इन प्रतिमाओं के ऊपर वह गंगा नदी मानो मन में अभिषेक की भावना को रखकर ही गिरती है। 
 पद्मपुराण/3/287-288 ततो वर्षार्द्धमात्रं स कायोत्सर्गेण निश्चल:। धराधरेंद्रवत्तत्स्थौ कृतेंद्रियसमस्थिति:।287। वातोद्धूता जटास्तस्य रेजुराकुलमूर्तय:। धूमाल्य इव सद्ध्यानवह्लिसक्तस्य कर्मण:।288।=तदनंतर इंद्रियों की समान अवस्था धारण करने वाले भगवान् ऋषभदेव छह मास तक कायोत्सर्ग से सुमेरु पर्वत के समान निश्चल खड़े रहे।287। हवा से उड़ी हुई उनकी अस्त-व्यस्त जटाएँ ऐसी जान पड़ती थीं मानो समीचीन ध्यान रूपी अग्नि से जलते हुए कर्म के धूम की पंक्तियाँ ही हों।288। ( महापुराण/1/9 ); ( महापुराण/18/75-76 ); (पद्मनन्दि पंचविंशतिका/13/18)। 
 पद्मपुराण/4/5 मेरुकूटसमाकारभसुरांस: समाहित:। स रेजे भगवान् दीर्घजटाजालहृतांशुमान् ।=उनके कंधे मेरुपर्वत के शिखर के समान ऊँचे तथा देदीप्यमान थे, उन पर बड़ी-बड़ी जटाएँ किरणों की भाँति सुशोभित हो रही थीं और भगवान् स्वयं बड़ी सावधानी से ईर्यासमिति से नीचे देखते हुए विहार करते थे।5। महापुराण/36/109 दधान: स्कंधपर्यंतलंबिनी: केशवल्लरी:। सोऽन्वगादूढकृष्णाहिमंडलं हरिचंदनम् ।109।=कंधों पर्यंत लटकती हुई केशरूपी लताओं को धारण करने वाले वे बाहुबली मुनिराज अनेक काले सर्पों के समूह को धारण करने वाले हरिचंदन वृक्ष का अनुकरण कर रहे थे। </li>
</ol>
<ul>
<li> भगवान् को जटाएँ नहीं होतीं—देखें [[ चेत्य#1.12 |चेत्य 1.12 ]] ।</li>
</ul>
<ol start="5">
<li> भगवान् आदिनाथ ने भी प्रथम बार केशलोंच किया था 
 महापुराण/20/96 क्षुरक्रियायां तद्योग्यसाधनार्जनरक्षणे। तदपाये च चिंता स्यात् केशोत्पाटमितीच्छते।96।=यदि छुरा आदि से बाल बनावाये जायेंगे तो उसके साधन छुरा आदि लेने पड़ेंगे, उनकी रक्षा करनी पड़ेगी, और उनके खो जाने पर चिंता होगी ऐसा विचार कर जो भगवान् हाथ से ही केशलोंच करते थे।</li>
<li> रत्नत्रय ही चाहिए केशलोंच से क्या प्रयोजन भगवती आराधना/92, 94 लोचकदे मुंडत्तं मुंडत्ते होइ णिव्वियारत्तं। तो णिव्वियारकरणो पग्गहिददरं परक्कमदि।90। अप्पा दमिदो लोएण होइ ण सुहे य संगमुवयादि। साधीणदा य णिद्दोसदा ये देहे य णिम्ममदा।92। आणक्खिदा य लोचेण अप्पणो होदि धम्मसड्ढा च। उग्गो तवो य लोचो तहेव दुक्खस्स सहणं च।94।=शिरोमुंडन होने पर निर्विकार प्रवृत्ति होती है। उससे वह मुक्ति के उपायभूत रत्नत्रय में खूब उद्यमशील बनता है, अत: लौंच परंपरा रत्नत्रय का कारण है। केशलौंच करने से और दुःख सहन करने की भावना से, मुनिजन आत्मा को स्ववश करते हैं, सुखों में वे आसक्ति नहीं रखते हैं। लौंच करने से स्वाधीनता तथा निर्दोषता गुण मिलता है तथा देहममता नष्ट होती है।92। इससे धर्म के चारित्र के ऊपर बड़ी भारी श्रद्धा व्यक्त होती है। लौंच करने वाले मुनि उग्रतप अर्थात् कायक्लेश नाम का तप करके होने वाला दुःख सहते हैं। जो लौंच करते हैं उनको दुःख सहने का अभ्यास हो जाता है।94।</li>
</ol>
<ul>
<li> शरीर को पीड़ा का कारण होने से इससे पापास्रव होना चाहिए—देखें [[ तप#5 | तप - 5]]। </li>
<li> केशलोच परीषह नहीं है—देखें [[ परीषह#3 | परीषह - 3]]।</li>
</ul>
 

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[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 साधु के अट्ठाईस मूलगुणों में एक मूलगुण― अपने हाथ से सिर के बालों का लोंच करना । यह सर्वदा आवश्यक नहीं रहा है― वृषभदेव छ: मास कायोत्सर्ग से निश्चल खड़े रहे थे, केश राशि इतनी बढ़ गई थी कि वह हवा में उड़ने लगी थी । बाहुबलि की भी केशराशि कंधों पर लटकने लगी थी । महापुराण 1.9,18.71-76, 36. 109, 133, पद्मपुराण 3. 289-288, 4.5 इसकी अनुपालना छुरा आदि साधनों से की जा सकती थी किंतु उनके अर्जन, संग्रह और रक्षण तथा उनकी अप्राप्ति पर उत्पन्न चिंता से मुक्त रहना संभव नहीं है ऐसा विचार कर यह क्रिया ही श्रेयस्कर मानी गयी है । पहले यह क्रिया केवल पंचमुष्टि से संपन्न होती थी । महापुराण 17.200-201, 20.96 

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केशलोंच

2023-06-20T10:43:50Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
साधु के 28 मूलगुणों में से एक गुण केशलौंच भी है। जघन्य 4 महीने, मध्यम तीन महीने, और उत्कृष्ट दो महीने के पश्चात् वह अपने बालों को अपने हाथ से उखाड़कर फेंक देते हैं। इस पर से उसके आध्यात्मिक बल की तथा शरीर पर से उपेक्षा भाव की परीक्षा होती है।

<ol>
<li id=1> केशलोंच विधि 
 मूलाचार/29सपडिक्कमणे दिवसे उववासेणेव कायव्वो।29।=प्रतिक्रमण सहित दिन में उपवास किया हो जो अपने हाथ से मस्तक दाढी व मूँछ के केशों का उपाडना वह लोंच नाम मूल गुण है। ( अनगारधर्मामृत/9/86 ); ( क्रियाकलाप/4/26/1 )। 
 परमात्मप्रकाश/ मूल/2/90 केण वि अप्पउ वंचिउ सिरूलुंचिवि छारेण...।90।=जिस किसी ने जिनवर का वेश धारण करके भस्म से शिर के केश लौंच किये।...।90। [यहाँ भस्म के प्रयोग का निर्देश किया गया है।] 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/89/224/21 प्रादक्षिणावर्त: केशश्मश्रुविषय: हस्तांगुलोभिरेव संपाद्य...।=मस्तक, दाढी और मूँछ के केशों का लौंच हाथों की अंगुलियों से करते हैं। दाहिने बाजू से आरंभकर बायें तरफ आवर्त रूप करते हैं। 
</li>
<li id=2> केश लौंच के योग्य उत्कृष्ट, मध्यम व जघन्य अंतर काल 
 मूलाचार/29विय-तिय-चउक्कमासे लोचो उक्कस्समज्झिमजहण्णो।=केशों का उत्पाटन तीन प्रकार से होता है—उत्तम, मध्यम व जघन्य। दो महीने के अंतर से उत्कृष्ट, तीन महीने अंतर से मध्यम, तथा जो चार महीने के अंतर से किया जाता है वह जघन्य समझना चाहिए। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/89/224/20 ); ( अनगारधर्मामृत/9/86 ); ( क्रियाकलाप/4/26/1 )। 
</li>
<li> केशलोंच की आवश्यकता क्यों? 
भगवती आराधना/90-91 केसा संसज्जंति हु णिप्पडिकारस्स दुपरिहारा य। सयणादिसु ते जीवा दिट्ठा अगंतुया य तहा।90। जूगाहिं य लिक्खाहिं य बाधिज्जंतस्स संकिलेसो य। संघट्टिज्जंति य ते कंडुयणे तेण सो लोचो।91।=तेल लगाना, अभ्यंग स्नान करना, सुगंधित पदार्थ से केशों का संस्कार करना, जल से धोना इत्यादि क्रियाएँ न करने से केशों में यूका और लिंखा ये जंतु उत्पन्न होते हैं, जब इनकी उत्पत्ति केशों में होती हैं, तब इनको वहाँ से निकालना बड़ा कठिन काम है।90। जूं और लिंखाओं से पीड़ित होने पर मन में नवीन पापकर्म का आगमन कराने वाला अशुभ परिणाम—संक्लेश परिणाम हो जाता है। जीवों के द्वारा भक्षण किया जाने पर शरीर में असह्य वेदना होती है, तब मनुष्य मस्तक खुजलाता है। मस्तक खुजलाने से जूं लिंखादिक का परस्पर मर्दन होने से नाश होता है। ऐसे दोषों से बचने के लिए मुनि आगमानुसार केशलौंच करते हैं। 
पद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/42 काकिण्या अपि संग्रहो न विहित: क्षौरं यया कार्यते चित्तक्षेपकृदस्त्रमात्रमपि वा तत्सिद्धये नाश्रितम् । हिंसाहेतुरहो जटाद्यपि तथा यूकाभिरप्रार्थनै: वैराग्यादिविवर्धनाय यतिभि: केशेषु लोच: कृत:।42।=मुनिजन कौड़ी मात्र भी धन का संग्रह नहीं करते जिससे कि मुंडनकार्य कराया जा सके; अथवा उक्त मुंडन कार्य को सिद्ध करने के लिए वे उस्तरा या कैंची आदि औजार का भी आश्रय नहीं लेते, क्योंकि उनसे चित्त में क्षोभ उत्पन्न होता है। इससे वे जटाओं को धारण कर लेते हों सो यह भी संभव नहीं है, क्योंकि ऐसी अवस्था में उनके उत्पन्न होने वाले जूं आदि जंतुओं की हिंसा नहीं टाली जा सकती है। इसलिए अयाचन वृत्ति को धारण करने वाले साधुजन वैराग्यादि गुणों को बढ़ाने के लिए बालों का लोच किया करते हैं।</li>
<li> केशलोंच सर्वदा आवश्यक ही नहीं 
 तिलोयपण्णत्ति/4/23 आदिजिणप्पडिमाओ ताओ जडमउडसेहरिल्लाओ। पडिमोवरिम्मि गंगा अभिसित्तुमणा व सा पउदि।230।=वे आदि जिनेंद्र की प्रतिमाएँ जटामुकुट रूप शेखर से सहित हैं। इन प्रतिमाओं के ऊपर वह गंगा नदी मानो मन में अभिषेक की भावना को रखकर ही गिरती है। 
 पद्मपुराण/3/287-288 ततो वर्षार्द्धमात्रं स कायोत्सर्गेण निश्चल:। धराधरेंद्रवत्तत्स्थौ कृतेंद्रियसमस्थिति:।287। वातोद्धूता जटास्तस्य रेजुराकुलमूर्तय:। धूमाल्य इव सद्ध्यानवह्लिसक्तस्य कर्मण:।288।=तदनंतर इंद्रियों की समान अवस्था धारण करने वाले भगवान् ऋषभदेव छह मास तक कायोत्सर्ग से सुमेरु पर्वत के समान निश्चल खड़े रहे।287। हवा से उड़ी हुई उनकी अस्त-व्यस्त जटाएँ ऐसी जान पड़ती थीं मानो समीचीन ध्यान रूपी अग्नि से जलते हुए कर्म के धूम की पंक्तियाँ ही हों।288। ( महापुराण/1/9 ); ( महापुराण/18/75-76 ); (पद्मनन्दि पंचविंशतिका/13/18)। 
 पद्मपुराण/4/5 मेरुकूटसमाकारभसुरांस: समाहित:। स रेजे भगवान् दीर्घजटाजालहृतांशुमान् ।=उनके कंधे मेरुपर्वत के शिखर के समान ऊँचे तथा देदीप्यमान थे, उन पर बड़ी-बड़ी जटाएँ किरणों की भाँति सुशोभित हो रही थीं और भगवान् स्वयं बड़ी सावधानी से ईर्यासमिति से नीचे देखते हुए विहार करते थे।5। महापुराण/36/109 दधान: स्कंधपर्यंतलंबिनी: केशवल्लरी:। सोऽन्वगादूढकृष्णाहिमंडलं हरिचंदनम् ।109।=कंधों पर्यंत लटकती हुई केशरूपी लताओं को धारण करने वाले वे बाहुबली मुनिराज अनेक काले सर्पों के समूह को धारण करने वाले हरिचंदन वृक्ष का अनुकरण कर रहे थे। </li>
</ol>
<ul>
<li> भगवान् को जटाएँ नहीं होतीं—देखें [[ चेत्य#1.12 |चेत्य 1.12 ]] ।</li>
</ul>
<ol start="5">
<li> भगवान् आदिनाथ ने भी प्रथम बार केशलोंच किया था 
 महापुराण/20/96 क्षुरक्रियायां तद्योग्यसाधनार्जनरक्षणे। तदपाये च चिंता स्यात् केशोत्पाटमितीच्छते।96।=यदि छुरा आदि से बाल बनावाये जायेंगे तो उसके साधन छुरा आदि लेने पड़ेंगे, उनकी रक्षा करनी पड़ेगी, और उनके खो जाने पर चिंता होगी ऐसा विचार कर जो भगवान् हाथ से ही केशलोंच करते थे।</li>
<li> रत्नत्रय ही चाहिए केशलोंच से क्या प्रयोजन भगवती आराधना/92, 94 लोचकदे मुंडत्तं मुंडत्ते होइ णिव्वियारत्तं। तो णिव्वियारकरणो पग्गहिददरं परक्कमदि।90। अप्पा दमिदो लोएण होइ ण सुहे य संगमुवयादि। साधीणदा य णिद्दोसदा ये देहे य णिम्ममदा।92। आणक्खिदा य लोचेण अप्पणो होदि धम्मसड्ढा च। उग्गो तवो य लोचो तहेव दुक्खस्स सहणं च।94।=शिरोमुंडन होने पर निर्विकार प्रवृत्ति होती है। उससे वह मुक्ति के उपायभूत रत्नत्रय में खूब उद्यमशील बनता है, अत: लौंच परंपरा रत्नत्रय का कारण है। केशलौंच करने से और दुःख सहन करने की भावना से, मुनिजन आत्मा को स्ववश करते हैं, सुखों में वे आसक्ति नहीं रखते हैं। लौंच करने से स्वाधीनता तथा निर्दोषता गुण मिलता है तथा देहममता नष्ट होती है।92। इससे धर्म के चारित्र के ऊपर बड़ी भारी श्रद्धा व्यक्त होती है। लौंच करने वाले मुनि उग्रतप अर्थात् कायक्लेश नाम का तप करके होने वाला दुःख सहते हैं। जो लौंच करते हैं उनको दुःख सहने का अभ्यास हो जाता है।94।</li>
</ol>
<ul>
<li> शरीर को पीड़ा का कारण होने से इससे पापास्रव होना चाहिए—देखें [[ तप#5 | तप - 5]]। </li>
<li> केशलोच परीषह नहीं है—देखें [[ परीषह#3 | परीषह - 3]]।</li>
</ul>
 

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[[ केशरी | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 साधु के अट्ठाईस मूलगुणों में एक मूलगुण― अपने हाथ से सिर के बालों का लोंच करना । यह सर्वदा आवश्यक नहीं रहा है― वृषभदेव छ: मास कायोत्सर्ग से निश्चल खड़े रहे थे, केश राशि इतनी बढ़ गई थी कि वह हवा में उड़ने लगी थी । बाहुबलि की भी केशराशि कंधों पर लटकने लगी थी । महापुराण 1.9,18.71-76, 36. 109, 133, पद्मपुराण 3. 289-288, 4.5 इसकी अनुपालना छुरा आदि साधनों से की जा सकती थी किंतु उनके अर्जन, संग्रह और रक्षण तथा उनकी अप्राप्ति पर उत्पन्न चिंता से मुक्त रहना संभव नहीं है ऐसा विचार कर यह क्रिया ही श्रेयस्कर मानी गयी है । पहले यह क्रिया केवल पंचमुष्टि से संपन्न होती थी । महापुराण 17.200-201, 20.96 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: चरणानुयोग]]

चूर्णी

2023-06-13T13:22:35Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li class="HindiText">कर्मप्रकृति चूर्णि शिवशर्म सूरि (वि.5) कृत ‘कर्म प्रकृति’ पर किसी अज्ञात आचार्य द्वारा रचित इस प्राकृत भाषा बद्ध चूर्णि में यद्यपि यत्र तत्र ‘कषायपाहुड़ चूर्णि’ (वि.श.2-3) के साथ साम्य पाया जाता है तदपि शैली।306। तथा भाषा का भेद होने से दोनों भिन्न हैं। 309। कर्म प्रकृति चूर्णि में जो गद्यांश पाया जाता है वह ‘नंदि सूत्र’ (वि.516) से लिया गया प्रतीत होता है और दूसरी ओर चंद्रर्षि महत्तर (वि.750 -1000) कृत पंच संग्रह के द्वितीय भाग में इस चूर्णि का पर्याप्त उपयोग किया गया है। इसलिये पं.कैलाशचंद जी इसका रचना काल वि.550 से 750 के मध्य स्थापित करते हैं।311। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। </li> <li class="HindiText"> कषायपाहुड़ चूर्णि आ.गुणधर (वि.पू.श.1) द्वारा कथित कषायपाहुड़ के सिद्धांत सूत्रों पर यति वृषभाचार्य ने वि.श.2-3 में चूर्णि सूत्रों की रचना की थी, जिनको आधार मानकर पश्चाद्वर्ती आचार्यों ने इस ग्रंथ पर विस्तृत वृत्तियें लिखीं, यह बात सर्वप्रसिद्ध है (देखें [[ इससे पहले कषाय पाहुड़ ]])। यद्यपि इन सूत्रों का प्रतिपाद्य भी वही है जो कि कषायपाहुड़ का तथापि कुछ ऐसे विषयों की भी यहां विवेचना कर दी गई है जिनका कि संकेत मात्र देकर गुणधर स्वामी ने छोड़ दिया था।210। सिद्धांत सूत्रों के आधार पर रचित होते हुए भी, आचार्य वीरसेन स्वामी ने इन्हें सिद्धांत सूत्रों के समकक्ष माना है और इनको समक्ष रखकर षट्खंडागम के मूलसूत्रों का समीक्षात्मक अध्ययन किया है।174। जिस प्रकार कषाय पाहुड़ के मूल सूत्रों का रहस्य जानने के लिये आचार्य यतिवृषभ को आचार्य आर्यमंक्षु तथा आचार्य नागहस्ति के पादमूल में रहना पड़ा उसी प्रकार इनके चूर्णि सूत्रों का रहस्य समझने के लिये श्री वीरसेन स्वामी को उच्चारणाचार्यों तथा चिरंताचार्यों की शरण में जाना पड़ा।178। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)।</li>
<li class="HindiText">लघु शतक चूर्णि श्वेतांबराचार्य श्री शिवशर्म सूरि (वि.श.5) कृत ‘शतक’ पर प्राकृत गाथा बद्ध यह ग्रंथ।357। चंद्रर्षि महत्तर की कृति माना गया है।358। ये चंद्रर्षि पंचसंग्रहकार ही है या कोई अन्य इसका कुछ निश्चय नहीं है (देखें [[परिशिष्ट#1.1| परिशिष्ट#1.1]])। परंतु क्योंकि तत्त्वार्थ भाष्य की सिद्धसेन गणी (वि.श.9) कृत टीका के साथ इसकी बहुत सी गाथाओं या वाक्यों का साम्य पाया जाता है, इसलिए उसके साथ इसका आदान प्रदान निश्चित है।362-363। वृहद् द्रव्यसंग्रह के मूल में सम्मिलित दिगंबरीय पंच संग्रह (वि.श.8 से पूर्व) की अति प्रसिद्ध ‘जंसामण्णं गहणं...’ गाथा इसमें उद्धृत पाई जाती है।362। इसके अतिरिक्त विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) की भी अनेकों गाथायें इसमें उद्धृत हुई मिलती हैं।360। अभयदेव देव सूरि (वि.1088-1135) के अनुसार उनका स्रित्तरि भाष्य इसके आधार पर रचा गया है। इन सब प्रमाणों पर से यह कहा जा सकता है कि इसकी रचना वि.750-1000 में किसी समय हुई है।366। </li>
<li class="HindiText"> वृहद् शतक चूर्णि आचार्य हेमचंद्र कृत शतक वृत्ति में प्राप्त ‘चूर्णिका बहुवचनांत निर्देश’ पर से ऐसा लगता है कि शतक पर अनेकों चूर्णियें लिखी गई हैं, परंतु उनमें से दो प्रसिद्ध हैं–लघु तथा वृहद् । कहीं-कहीं दोनों के मतों में परस्पर भेद पाया जाने से इन दोनों को एक नहीं कहा जा सकता।367। लघु चूर्णि प्रकाशित हो चुकी हैं।315। शतक चूर्णि के नाम से जिसका उल्लेख प्राय: किया जाता है वह यह (लघु) चूर्णि ही है। बृहद् चूर्णि यद्यपि आज उपलब्ध नहीं है, तदपि आचार्य मलयगिरि (वि.श.12 कृत पंचसंग्रह टीका तथा कर्म प्रकृति टीका में ‘उक्तं च शतक वृहच्चूर्णौ’ ऐसे उल्लेख द्वारा वि.श.12 में इसकी विद्यमानता सिद्ध होती है। परंतु लघु शतक चूर्णि में क्योंकि इसका नामोल्लेख प्राप्त नहीं होता है इसलिए यह अनुमान किया जा सकता है कि इसकी रचना उसके अर्थात् वि.750-1000 के पश्चात् कभी हुई है।</li>
<li class="HindiText">सप्ततिका चूर्णि ‘सित्तरि या सप्ततिका’ नामक श्वेतांबर ग्रंथ पर प्राकृत भाषा में लिखित इस चूर्णि में परिमित शब्दों द्वारा ‘सित्तरि’ की ही मूल गाथाओं का अभिप्राय स्पष्ट करने का प्रयत्न किया गया है। इसमें ‘कर्म प्रकृति’, ‘शतक’ तथा ‘सत्कर्म’ के साथ ‘कषाय पाहुड़’ का भी निर्देश किया गया उपलब्ध होता है।368। इसके अनेक स्थलों पर ‘शतक’ के नाम से ‘शतक चूर्णि’ (वि.750-1000) का भी नामोल्लेख किया गया प्रतीत होता है।370। आचार्य अभयदेव सूरि (वि.1088-1135) ने इसका अनुसरण करते हुए सप्ततिका पर भाष्य लिखा है।370। और इसी का अर्थावबोध कराने के लिये आचार्य मलयगिरि (वि.श.12) ने सप्ततिका पर टीका लिखी है।368। इसलिये इसका रचना काल वि.श.10-11 माना जा सकता है।370। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। </li>
</ol>

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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
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[[Category: च]]
[[Category: इतिहास]]

परिशिष्ट

2023-06-13T13:21:14Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
 पंचसंग्रहइस नाम के चार ग्रंथ प्रसिद्ध हैं – दो प्राकृत गाथाबद्ध हैं और दो संस्कृत श्लोकबद्ध । प्राकृत वालों में एक दिगंबरीय है और एक श्वेतांबरीय ।325। इन दोनों पर ही अनेकों टीकायें हैं। संस्कृत वाले दोनों दिगंबरीय प्राकृत के रूपांतर मात्र होने से ।326। दिगंबरीय हैं। पाँच-पाँच अधिकारों में विभक्त होने से तथा कर्मस्तव आदि आगम प्राभृतों का संग्रह होने से इनका ‘पंचसंग्रह’ नाम सार्थक है ।343। गोमट्टसार आदि कुछ अन्य ग्रंथ भी इस नाम से अपना उल्लेख करने में गौरव का अनुभव करते हैं। इन सबका क्रम से परिचय दिया जाता है । 
 दिगंबरीय प्राकृत पंचसंग्रह–सबसे अधिक प्राचीन है। इसके पाँच अधिकारों के नाम हैं–जीवसमास, प्रकृतिसमुत्कीर्तना, कर्मस्तव, शतक और सप्तितका। षट्खंडागम का और कषायपाहुड़ का अनुसरण करने वाले प्रथम दो अधिकारों में जीवसमास, गुणस्थान मार्गणास्थान आदि का तथा मूलोत्तर कर्म प्रकृतियों का विवेचन किया गया है। कर्मस्तव आदि अपर तीन अधिकार उस उस नाम वाले आगम प्राभृतों को आत्मसात करते हुए कर्मों के बंध उदय सत्त्व का विवेचन करते हैं ।343। इसमें कुल 1324 गाथायें तथा 500 श्लोक प्रमाण गद्य भाग है।

समय – इसके रचयिता का नाम तथा समय ज्ञात नहीं है। तथापि अकलंक भट्ट (ई. 620-680) कृत राजवार्तिक में इसका उल्लेख प्राप्त होने से इसका समय वि.श.8 से पूर्व ही अनुमान किया जाता है ।351। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ डॉ. A.N.Upadhey ने इसे वि.श.5-8 में स्थापित किया है । (पंचसंग्रह/प्रस्तावना 39) । श्वेतांबरीय प्राकृत पंचसंग्रह–श्वेतांबर आम्नाय का प्राकृत गाथाबद्ध यह ग्रंथ भी दिगंबरीय की भाँति 5 अधिकारों में विभक्त है। उनके नाम तथा विषय भी लगभग वही हैं। गाथा संख्या 1005 है। इसके रचयिता चंद्रर्षि महत्तर माने गए हैं, जिन्होंने इस पर स्वयं 8000 श्लोक प्रमाण ‘स्वोपज्ञ’ टीका लिखी है। इसके अतिरिक्त आ. मलयगिरि (वि.श.12) कृत एक संस्कृत टीका भी उपलब्ध है। मूल ग्रंथ को आचार्य ने महान या यथार्थ कहा है ।351। 

समय – चंद्रर्षि महत्तर का काल वि.श.10 का अंतिम चरण निर्धारित किया गया है ।366। (देखें [[ चंद्रर्षि ]]), (जैन साहित्य और इतिहास/1/351, 366) । 3-4. संस्कृत पंचसंग्रह–दो उपलब्ध हैं । दोनों ही दिगंबरीय प्राकृत पंचसंग्रह के संस्कृत रूपांतर मात्र हैं। इनमें से एक चित्रकूट (चित्तौड़) निवासी श्रीपाल मुत डड्ढा की रचना है और दूसरा आचार्य अमितगति की। पहले में 1243 और दूसरे में 700 अनुष्टुप् पद्य हैं और साथ-साथ क्रमशः 1456 और 1000 श्लोक प्रमाण गद्य भाग है ।

समय – आ.अमितगति वाले की रचना वि.सं.1073 में होनी निश्चित है। डड्ढा वाले का रचना काल निम्न तथ्यों पर से वि. 1012 और 1047 के मध्य कभी होना निर्धारित किया गया है । क्योंकि एक ओर तो इसमें अमृतचंद्राचार्य (वि.962-1012) कृत तत्त्वार्थसार का एक श्लोक इसमें उद्धृत पाया जाता है और दूसरी ओर इसका एक श्लोक आचार्य जयसेन नं.4 (वि. 1050) में उद्धृत है। तीसरी ओर गोमट्टसार (वि. 1040) का प्रभाव जिस प्रकार अमितगति कृत पंचसंग्रह पर दिखाई देता है, उस प्रकार इस पर दिखाई नहीं देता है । इस पर से यह अनुमान होता है कि गोमट्टसार की रचना डड्ढा कृत पंचसंग्रह के पश्चात् हुई है । (जैन साहित्य और इतिहास/1/372-375) । 

 5-6. पंचसंग्रह की टीकायें–'''5'''. दिगंबरीय पंचसंग्रह पर दो टीकायें उपलब्ध हैं। एक वि.1526 की है, जिसका रचयिता अज्ञात है। दूसरी वि.1620 की है। इसके रचयिता भट्टारक सुमतिकीर्ति हैं ।448। परंतु भ्रांतिवश इसे मुनि पद्मनंदि की मान लिया गया है। वास्तव में ग्रंथ में इस नाम का उल्लेख ग्रंथकार के प्रति नहीं, प्रत्युत उस प्रकरण के रचयिता की ओर संकेत करता है जिसे ग्रंथकर्त्ता भट्टारक सुमतिकीर्ति ने पद्मनंदि कृत ‘जंबूदीव पण्णति’ से लेकर ग्रंथ के ‘शतक’ नामक अंतिम अधिकार में ज्यों का त्यों आत्मसात कर लिया है ।449। पंचसंग्रह के आधार पर लिखी गयी होने से भले इसे टीका कहो, परंतु विविध ग्रंथों से उद्धृत गाथाओं तथा प्रकरणों की बहुलता होने से यह टीका तो नाममात्र ही है ।448। लेखक ने स्वयं टीका न कहकर ‘आराधना’ नाम दिया है ।445। चूर्णियों की शैली में लिखित इसमें 546 गाथा प्रमाण तो पद्यभाग है और 4000 श्लोक प्रमाण गद्य भाग है। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ संख्या), (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/3/379) ।

'''6.''' इन्हीं भट्टारक सुमतिकीर्ति द्वारा रचित एक अन्य भी पंचसंग्रह वृत्ति प्राप्त है । यह वास्तव में अकेले सुमतिकीर्ति की न होकर इनकी तथा ज्ञानभूषण की साझली है । वास्तव में पंचसंग्रह की न होकर गोमट्टसार की टीका है, क्योंकि इसका मूल आधार ‘पंचसंग्रह’ नहीं है, बल्कि गोमट्टसार की ‘जीवप्रबोधिनी’ टीका के आधार पर लिखित ‘कर्म प्रकृति’ नामक ग्रंथ है । ग्रंथकार ने इसे ‘लघुगोमट्टसार’ अपर नाम ‘पंचसंग्रह’ कहा है । समय–वि. 1620 । (जैन साहित्य और इतिहास/1/471-480) । 

 अन्यान्य पंचसंग्रह–इनके अतिरिक्त भी पंचसंग्रह नामक कई ग्रंथों का उल्लेख प्राप्त होता है । जैसे ‘गोमट्टसार’ के रचयिता श्री नेमिचंद्र सिद्धांत चक्रवर्ती ने उसे ‘पंचसंग्रह’ कहा है । श्रीहरि दामोदर वेलंकर ने अपने जिनरत्न कोश में ‘पंचसंग्रह दीपक’ नाम के किसी ग्रंथ का उल्लेख किया है, जो कि इनके अनुसार गोमट्टसार का इंद्र वामदेव द्वारा रचित संस्कृत पद्यानुवाद है । पाँच अधिकारों में विभक्त इसमें 1498 पद्य हैं । (पंचसंग्रह /प्राकृत 14/ A.N.Upadhey) । 
पद्धति टीका–इंद्रनंदी कृत श्रुतावतार के कथनानुसार आचार्य शामकुंड ने ‘कषायपाहुड’ तथा ‘षट्खंडागम’ के आद्य पांच खंडों पर ‘पद्धति’ नामक एक टीका लिखी थी, जिसकी भाषा संस्कृत तथा प्राकृत का मिश्रण थी, परंतु शामकुंड क्योंकि कुंदकुंद का ही कोई बिगड़ा हुआ नाम प्रतीत होता है, इसलिए कुछ विद्वानों का ऐसा अनुमान है कि आचार्य कुंदकुंद कृत ‘परिकर्म टीका’ का ही यह कोई अपर नाम है । (जैन साहित्य और इतिहास/1/274) । 
परिकर्म टीका–इंद्रनंदी कृत श्रुतावतार के कथनानुसार आचार्य कुंदकुंद ने षट्खंडागम के आद्य 5 खंडों पर 12000 श्लोक प्रमाण इस नाम की एक टीका रची थी ।264। धवला टीका में इसके उद्धरण प्रायः ‘जीवस्थान’ नामक प्रथम खंड के द्वितीय अधिकार ‘द्रव्य प्रमाणानुगम’ में आते हैं, जिस पर से यह अनुमान होता है कि इस टीका में जीवों की संख्या का प्रतिपादन बहुलता के साथ किया गया है । धवलाकार ने कई स्थानों पर ‘परिकर्म सूत्र’ कहकर इस टीका का ही उल्लेख किया है, ऐसा प्रतीत होता है ।268। कुंद-कुंद की समयसार आदि अन्य रचनाओं की भाँति यह ग्रंथ गाथाबद्ध नहीं है, तदपि प्राकृत भाषाबद्ध अवश्य है । पंडित कैलाशचंद इसे कुंद-कुंद कृत मानते हैं । (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ संख्या) । 
बप्पदेव– इंद्रनंदि कृत श्रुतावतार श्लोक नं.171-176 के अनुसार भागीरथी और कृष्णा नदी के मध्य अर्थात् धारवाड़ या बेलगांव जिले के अंतर्गत उत्कलिका नगरी के समीप ‘मगणवल्ली’ ग्राम में आचार्य शुभनंदि तथा शिवनंदि (ई.श.2-3) से सिद्धांत का श्रवण करके आपने कषायपाहुड़ सहित, षट्खंडागम के आद्य पाँच खंडों पर 60,000 श्लोक प्रमाण और उसके महाबंध नामक षष्टम खंड पर 8000 श्लोक प्रमाण व्याख्या लिखी थी । (जैन साहित्य और इतिहास/1/271), (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/2/95) । इन्होंने षट्खंडागम से ‘महाबंध’ नामक षष्टम खंड को पृथक् करके उसके स्थान पर उपर्युक्त ‘व्याख्या प्रज्ञप्ति’ का संक्षिप्त रूप उसमें मिला दिया था। समय–इनके गुरु शुभनंदि को वी.नि.श.5 का विद्वान कल्पित करके डॉ. नेमिचंद्र ने यद्यपि वी.नि.श.5-6 (ई.श.1) में प्रतिष्ठित किया है, परंतु इंद्रनंदि कृत श्रुतावतार के अनुसार ये वि.श.7 (ई.श.6-7) के विद्वान हैं । (जैन साहित्य और इतिहास/1/386) । 
मलयगिरि‘‘कर्म प्रकृति/293’’, सित्तरि या सप्ततिका ।318।, पंचसंग्रह ।360। आदि श्वेतांबर ग्रंथों के टीकाकार एक प्रसिद्ध श्वेतांबराचार्य । 

समय – ‘कर्मप्रकृति’ की टीकायें गंर्गर्षि (वि. श. 10) और पंचसंग्रह की रचना गुजरात के चालुक्यवंशी नरेश के शासन काल में होने की सूचना उपलब्ध होने से इनको हम वि.श.12 के पूर्वार्ध में स्थापित कर सकते हैं ।360। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ संख्या) । 
महाबंध–30,000 श्लोक प्रमाण यह सिद्धांत ग्रंथ आचार्य भूतबली (ई.66-156) द्वारा रचित षट्खंडागम का अंतिम खंड है, जो अत्यंत विशाल तथा गंभीर होने के कारण एक स्वतंत्र ग्रंथ के रूप में प्रसिद्ध हो गया है। विवरणात्मक शैली में अति विस्तार युक्त तथा सुबोध होने के कारण किसी भी आचार्य ने इस पर कोई टीका नहीं लिखी। आचार्य वीरसेन स्वामी ने भी 5 खंडों पर तो विस्तृत टीका लिखी, परंतु इस षष्टम खंड पर टीका लिखने की आवश्यकता नहीं समझी। (जैन साहित्य और इतिहास/1/152)। इस ग्रंथ में स्वामित्व भागाभाग आदि अनुयोग द्वारों के द्वारा विस्तार को प्राप्त प्रकृति, स्थिति, अनुभाग व प्रदेश बंध का और उनके बंधकों तथा बंधनीयों का विवेचन निबद्ध है। (जैन साहित्य और इतिहास/1/153)। इस ग्रंथ की प्रारंभिक भूमिका ‘सत्कर्म’ नाम से प्रसिद्ध है, जिस पर ‘सत्कर्म पत्रिका’ नामक व्याख्या उपलब्ध है। (देखें [[ सत्कर्म पत्रिका]]) । 
विशेषावश्यक भाष्य–आचार्य जिनभद्र गणी क्षमाश्रमण द्वारा रचित यह एक विशालकाय सिद्धांत विषयक श्वेतांबर ग्रंथ है। ग्रंथ समाप्ति में इसका समाप्ति काल वि.666 बताया गया है। परंतु पंडित सुखलाल जी के अनुसार यह इसका लेखन काल है। ग्रंथ का रचना काल उससे पूर्व लगभग वि.650 में स्थापित किया जा सकता है। (जैन साहित्य और इतिहास/2/331) । 
व्याख्या प्रज्ञप्ति– षट्खंडागम के छः खंडों से अधिक वह अतिरिक्त खंड जिसे आचार्य भूतबली ने छोड़ दिया था और जिसे आचार्य बप्पदेव (वि. श. 7) ने 60,000 श्लोक प्रमाण व्याख्या लिखकर पूरा किया था। वाटग्राम (बड़ौदा) के जिनमंदिर में इसे प्राप्त करके ही श्री ‘वीरसेन स्वामी’ ने ‘सत्कर्म’ नाम से धवला के परिशिष्ट रूप एक अतिरिक्त खंड की रचना की थी। (देखें [[ सत्कर्म ]]) (इंद्रनंदि श्रुतावतार श्लोक 173-181); (जैन साहित्य और इतिहास/1/279); (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/2/96) ॥
</ol>

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[[ परिशिष्ट २—(आचार्य विचार) | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<ul>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण</li>
<ul>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | शतक]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | शिवशर्म सूरि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | शुभनंदि रविनंदि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | षट्खंडागम]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | सत्कर्म]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | सत्कर्म पंजिका]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.7 | सप्ततिका]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | सिंहसूरि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.9 | सिद्धर्षि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.10 | सिद्धसेन दिवाकर]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.11 | गुरु]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.12 | सिद्धसेन (गणी)]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.13 | गुरु]]</li>
</ul>
</ul>
शतक-इस नाम के दो ग्रंथ प्राप्त हैं।
<ol class="HindiText">
<li>
'कर्म प्रकृति' नामक श्वेतांबर ग्रंथ के बड़े भाई के रूप में प्रसिद्ध इस ग्रंथ के रचयिता भी 'कर्म प्रकृति' के कर्ता आ.शिवशर्म सूरि (वि.500) ही बताये जाते हैं। गाथा संख्या 107 होने से इसका 'शतक' नाम सार्थक है, और कर्मों के बंध उदय आदि का प्ररूपक होने से 'बंध शतक' कहलाता है।313। दृष्टिवाद अंग के अष्टम पूर्व 'कर्म प्रवाद' की बंध विषयक गाथाओं का संग्रह होने से इसे 'बंध समास' भी कहा जा सकता है।314। गाथा संख्या 105 में इसे 'कर्म प्रवाद' अंग का संक्षिप्त स्यंद या सार कहा गया है।312। चूर्णिकार चंद्रर्षि महत्तर ने इसकी उत्पत्ति दृष्टिवाद अंग के ‘अग्रणी’ नामक द्वि.पूर्व के अंतर्गत ‘महाकर्म प्रकृति प्राभृत’ के 'बंधन' नामक अष्टम अनुयोग द्वार से बताई है।358। इसके पूर्वार्ध भाग में जीव समास, गुणस्थान, मार्गणा स्थान आदि में समवेत जीवकांडका, और अपरार्ध भाग में कर्मों के बंध उदय सत्त्व की व्युच्छित्ति विषयक कर्मकांड का विवेचन निबद्ध है।312। रचयिता ने अपने ‘कर्म प्रकृति’ नामक ग्रंथ में सर्वत्र ‘शतक’ के स्थान पर ‘बंध शतक’ का नामोल्लेख किया है।313। समय-वि.500। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। इस पर अनेकों चूर्णियां लिखी जा चुकी हैं। (देखें [[ कोष ]]।। में परिशिष्ट 1/चूर्णि)।</li>
<li>
उपर्युक्त ग्रंथ को ही कुछ अंतर के साथ श्री देवेंद्र सूरि ने भी लिखा है। जिस पर उन्हीं की एक स्वोपज्ञ टीका भी है। समय-वि.श.13 का अंत। (जैन साहित्य और इतिहास/1/435)।</li>
</ol>
शिवशर्म सूरि-एक प्राचीन श्वेतांबराचार्य। नंदीसूत्र आदि के पाठ का अवलोकन करने से अनुमान होता है कि आप संभवत: देवर्द्धिगणी क्षमाश्रमण से भी पूर्ववर्ती हैं और दशपूर्वधारी भी हैं।303। दृष्टिवाद अंग के अंशभूत ‘महाकर्म प्रकृति प्राभृत’ का ज्ञान इन्हें आचार्य परंपरा से प्राप्त था। उच्छिन्न हो जाने की आशंका से अपने उस ज्ञान को ‘कर्म प्रकृति’ नामक ग्रंथ में निबद्ध कर दिया था। (पीछे ‘बंध शतक’ के नाम से उसी का कुछ विस्तार किया)। श्वेतांबरांनाय में क्योंकि दृष्टिवाद अंग वी.नि.1000 तक जीवित रहा माना जाता है, इसलिये आपको वि.500 के आसपास स्थापित किया जा सकता है।304। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। 

शुभनंदि रविनंदि-इंद्रनंदी कृत श्रुतावतार श्लोक 171-173 के अनुसार आपको आचार्य परंपरा से षट्खंडागम विषयक सिद्धांतों का ज्ञान प्राप्त था। इनके समीप में श्रवण करके ही आ.बप्पदेव ने षट्खंडागम तथा कषायपाहुड़ पर व्याख्या लिखी थी। प्राचीन श्रुतधरों की श्रेणी में बैठाकर यद्यपि डा.नेमिचंद ने इन्हें वी.नि.श.5-6 (ई.श.1) में स्थापित करने का प्रयत्न किया है, परंतु उनकी यह कल्पना इसलिये कुछ संगत प्रतीत नहीं होती क्योंकि षट्खंडागम के रचयिता आ.भूतबलि के काल की पूर्वाविधि वी.नि.593 से ऊपर किसी प्रकार भी ले जायी जानी संभव नहीं है। (देखें [[ कोष ]]।/परिशिष्ट 2)। 

षट्खंडागम-भगवान् महावीर से आचार्य परंपरा द्वारा आगत श्रुतज्ञान का अंश होने से कषायपाहुड़ के पश्चात् षट्खंडागम ही दिगंबर आम्नाय का द्वितीय महनीय ग्रंथ है। अग्रायणी नामक द्वितीय पूर्व के ‘महाकर्म्मप्रकृति’ नामक चौथे प्राभृत का विवेचन इसमें निबद्ध है (जैन साहित्य और इतिहास/1/61)। इसका असली नाम क्या था यह आज ज्ञात नहीं है। जीवस्थान आदि छ: खंडों में विभक्त होने के कारण इसका ‘षट्खंडागम’ नाम प्रसिद्ध हो गया है। (जैन साहित्य और इतिहास/1/51)। इसके प्रत्येक खंड में अनेक-अनेक अधिकार हैं। जैसे कि जीवस्थान नामक प्रथम खंड में सत्प्ररूपणा, द्रव्य प्रमाणानुगम आदि आठ अधिकार हैं। इसके रचयिता के विषय में धवलाकार श्री वीरसेन स्वामी ने यह लिखा है कि "आ.पुष्पदंत ने 'वीसदि' नामक सूत्रों की रचना की, और उन सूत्रों को देखकर आ.भूतबलि ने द्रव्य प्रमाणानुगम आदि विशिष्ट ग्रंथ की रचना की" । ( धवला 1/ पृष्ठ 71)। इस 'अवशिष्ट' शब्द पर से यह अनुमान होता है कि आ.पुष्पदंत (ई.66-106) द्वारा रचित 'वीसदि' सूत्र ही जीवस्थान नामक प्रथम खंड का सत्प्ररूपणा नामक प्रथम अधिकार है जिसमें बीस प्ररूपणाओं का विवेचन निबद्ध है। इस खंड के शेष सात अधिकार तथा उनके आगे शेष पांच खंड आ.भूतबलि की रचना है। यदि इन दोनों ने आ.धरसेन (वी.नि.630) के पास इस सिद्धांत का अध्ययन किया है तो इस ग्रंथ के आद्य तीन खंडों की रचना वी.नि.650 (ई.123) के आसपास स्थापित की जा सकती है (जैन साहित्य और इतिहास/2/123) और ये तीन खंड टीका लिखने के लिये आ.कुंदकुंद (ई.127) को प्राप्त हो सकते हैं। 

इन छ: खंडों में से ‘महाबंध’ नामक अंतिम खंड को छोड़कर शेष 5 खंडों पर अनेकों टीकायें लिखी गयी हैं। यथा- 
<ol class="HindiText">
<li>
आद्य तीनों खंडों पर आ.कुंदकुंद (ई.127) कृत 'परिकर्म' टीका।</li>
<li>
आद्य 5 खंडों पर आ.समंतभद्र (ई.श.2) टीका। कुछ विद्वानों को यह बात स्वीकार नहीं है।</li>
<li>
आद्य पाँच खंडों पर आ.शामकुंड (ई.श.3) कृत 'पद्धति' नामक टीका।</li>
<li>
तंबूलाचार्य (ई.श.3-4) कृत 'चूड़ामणि' टीका।</li>
<li>
आ.बप्पदेव (ई.श.6-7) कृत 'व्याख्या प्रज्ञप्ति' टीका। (जैन साहित्य और इतिहास/1/263 पर उद्&zwnj;धृत इंद्रनंदि श्रुतावतार)।</li>
</ol>
 
सत्कर्म-इंद्रनंदि कृत श्रुतावतार के अनुसार यह ग्रंथ षट्खंडागम के छ: खंडों के अतिरिक्त वह अधिक खंड है, जिसे कि आ.बप्पदेव (ई.श.6-7) कृत उपर्युक्त 'व्याख्या प्रज्ञप्ति' की टीका के रूप में आ.वीरसेन स्वामी (ई.770-827) ने रचा है। (देखें [[ व्याख्या प्रज्ञप्ति ]]) षट्खंडागम के 'वर्गणा' नामक पंचम खंड के अंतिम सूत्र को देशामर्शक मानकर उन्होंने निबंधनादि अठारह अधिकारों में विभक्त इसका धवला के परिशिष्ट रूपेण ग्रहण किया है। मुद्रित षट्खंडागम की 15वीं पुस्तक में प्रकाशित है। (ती./1/96); (और भी देखें [[ आगे ]]‘सत्कर्म पंजिका’)। 

सत्कर्म पंजिका-धवला के परिशिष्ट रूप से गृहीत ‘सत्कर्म’ प्ररूपणा के निबंधन आदि अठारह योगद्वारों या अधिकारों में से प्रथम चार पर रचित यह एक ऐसी टीका है जिसे लेखक ने स्वयं, तथा आचार्यों ने भी 'सु-महार्थ' अथवा 'महार्थ' कहा है। उन-उन अधिकारों की पूरी टीका न होकर यह केवल उन विषयों का खुलासा करती है जो कि उन अधिकारों में अतिदूर अवगाहित प्रतीत होते हैं। षट्खंडागम के 'महाबंध' नामक षष्टम खंड की ताड़पत्रीय प्रति के आद्य 27 पत्रों पर यह अंकित है। (जैन साहित्य और इतिहास/1/284-285)। इसके रचयिता के काल तथा नाम का स्पष्ट उल्लेख कहीं उपलब्ध नहीं है, परंतु 'महाबंध' की ताड़पत्रीय प्रति पर लिखा होने से तथा इसके कतिपय उल्लेखों का अवलोकन करने से ऐसा प्रतीत होता है कि इसकी रचना संभवत: धवलाकार श्री वीरसेन स्वामी के सामने (ई.770-820) में अथवा उनके पश्चात् तत्काल ही हो गयी थी। इसलिये बहुत संभव है कि उनके शिष्य श्री जिनसेन स्वामी ने श्रीपाल, पद्मसेन तथा देवसेन नाम वाले जिन तीन विद्वानों का नामोल्लेख किया है और इस हेतु से जो उनके गुरु भाई प्रतीत होते हैं, उनमें से ही किसी ने इसकी रचना की हो। (जैन साहित्य और इतिहास/1/292)। 

सप्ततिका-कर्मों के बंध उदय सत्त्व विषयक चर्चा करने वाला, श्वेतांबर आम्नाय का यह ग्रंथ 70 गाथा युक्त होने के कारण प्राकृत भाषा में 'सत्तरि' नाम से प्रसिद्ध है। संस्कृत में इसे 'सप्ततिका' भी कहा जा सकता है।318। यद्यपि गाथा 1 में इसके रचयिता ने इसे शिवशर्म सूरि कृत ‘शतक’ की भांति दृष्टिवाद अंग का संक्षिप्त स्यंद या सार कहा है, तदपि यह उससे भिन्न है, क्योंकि शिवशर्म सूरि की ही दूसरी कृति 'कर्म प्रकृति' के साथ कई स्थलों पर मतभेद पाया जाता है।321। इस पर रचित एक चूर्णि (वि.1080-1135) तथा आ.मलयगिरि (वि.श.12) कृत टीकायें भी उपलब्ध हैं। आ.जिनभद्र गणी के विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) में क्योंकि ‘कर्म प्रकृति’ तथा ‘शतक’ की भाँति इसकी गाथायें भी उद्धृत हुई मिलती हैं, इसलिये इसे हम वि.श.7 के पश्चात् का नहीं कह सकते। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। 

सिंहसूरि-तत्त्वार्थाधिगम भाष्य के वृत्तिकार सिद्धसेन गणी के दादा गुरु (देखें [[ आगे ]]सिद्धसेन गणी)। ये श्वेतांबराचार्य मल्लवादी कृत-‘नय चक्र’ के वृत्तिकार माने जाते हैं।330। इनकी इस वृत्ति में एक ओर तो विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) के कुछ वाक्य उद्धृत पाये जाते हैं और दूसरी और बौद्धाचार्य धर्मकीर्ति (वि.622-707) का यहां कोई उल्लेख प्राप्त नहीं होता, जबकि इनके प्रशिष्य सिद्धसेन गणी ने अपनी 'तत्त्वार्थभाष्य वृत्ति' में उनका पर्याप्त आश्रय लिया है। इसलिये इन्हें हम वि.श.7 के मध्य में स्थापित कर सकते हैं। (जैन साहित्य और इतिहास1/330-365); (जैन साहित्य और इतिहास/2/301)। 

सिद्धर्षि-उपमिति भव प्रपंच कथा' के रचयिता एक श्वेतांबराचार्य। उक्त ग्रंथ के अनुसार सूर्याचार्य के शिष्य छेल महत्तर और उनके स्वामी दुर्गा स्वामी हुए। इन दुर्गा स्वामी ने ही इनको तथा इनके शिक्षा गुरु गर्ग स्वामी को दीक्षित किया था। समय-ग्रंथ रचना काल वि.962 (ई.905)। (जैन साहित्य और इतिहास/1/361)।

सिद्धसेन दिवाकर-दिगंबर आचार्य-आप दिगंबर तथा श्वेतांबर दोनों आम्नायों में प्रसिद्ध हैं। दिवाकर की उपाधि इन्हें श्वेतांबराचार्य अभयदेव सूरि (वि.श.12) ने सन्मति सूत्र की अपनी टीका में प्रदान की हैं जो दिगंबर आम्नाय में प्राप्त नहीं है। दिगंबर आम्नाय में इन्हें सन्मति सूत्र के साथ-साथ कल्याण मंदिर स्तोत्र जैसे कुछ भक्तिपरक ग्रंथों के भी रचयिता माना गया है, जबकि श्वेतांबर आम्नाय में इन्हें न्यायावतार तथा द्वात्रिंशिकाओं आदि के कर्ता कहा जाता है।212। पं.जुगल किशोर जी मुख्तार के अनुसार ये दोनों व्यक्ति भिन्न हैं। द्वात्रिंशिकाओं आदि के कर्ता सिद्धसेन गणी हैं जो श्वेतांबर थे। उनकी चर्चा आगे की जायेगी। सन्मति सूत्र के कर्ता सिद्धसेन दिगंबर हैं। आ.जिनसेन ने आदिपुराण तथा हरिवंशपुराण में इनकी मुक्त कंठ से प्रशंसा की है।206। आ.समंतभद्र की भांति इनके विषय में भी यह कथा प्रसिद्ध है कि कल्याण मंदिर स्तोत्र के प्रभाव से इन्होंने रुद्र लिंग को फाड़कर राजा विक्रमादित्य (चंद्रगुप्त द्वि.) को संबोधित किया था।207-209। 

गुरु-आप उज्जैनी में देवर्षि ब्राह्मण के पुत्र और वृद्धवादि के शिष्य थे।206। धर्माचार्य को भी इनका गुरु बताया जाता है।207। कृतियें-सन्मति सूत्र, कल्याण मंदिर स्तोत्र, तथा द्वात्रिंशिकाओं में से कुछ इनकी हैं।210। समय-इनके समय के विषय में भी मतभेद पाया जाता है। कट्टरपंथी श्वेतांबर आचार्य इन्हें कुंदकुंद से भी पहले वि.श.1 में स्थापित करते हैं, परंतु श्वेतांबर के प्रसिद्ध विद्वान् पं.सुखलाल जी मालवणिया आ.पूज्यपाद (वि.श.6 पूर्वार्ध) कृत सर्वार्थ सिद्धि में तथा जैनेंद्र व्याकरण में इनके कतिपय सूत्र तथा वाक्य उद्धृत देखकर इनका काल वि.श.5 का प्रथम पाद और वि.श.4 का अंतिम पाद कल्पित करते हैं।209। दिगंबर विद्वानों में मुख्तारसाहब इन्हें पूज्यपाद (वि.श.6) और अकलंक भट्ट (वि.श.7) के मध्य वि.635 के आसपास स्थापित करते हैं। इस विषय में इनका हेतु यह है कि एक ओर तो इनके द्वारा रचित सन्मति सूत्र के वाक्य विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) में तथा धवला जय धवला (वि.713-763) में उद्धृत पाये जाते हैं और दूसरी ओर सन्मति सूत्र में कथित ज्ञान तथा दर्शन उपयोग के अभेदवाद की चर्चा जिस प्रकार अकलंक (वि.श.7) कृत राजवार्तिक में पाई जाती है उस प्रकार पूज्यपाद (वि.श.6) कृत सर्वार्थ सिद्धि में नहीं पायी जाती/211। (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/2/पृष्ठ)। 

सिद्धसेन (गणी)-श्वेतांबर आचार्य थे। मूल आगम ग्रंथों को प्राकृत से संस्कृत में रूपांतरित करने के विचार मात्र से इन्हें एक बार श्वेतांबर संघ से 12 वर्ष के लिये निष्कासित कर दिया गया था। इस काल में ये दिगंबर साधुओं के संपर्क में आये और इन्हीं दिनों उनसे प्रभावित होकर इन्होंने भक्तिपरक द्वात्रिंशिकाओं की रचना की। दिगंबर संघ में इनका प्रभाव बढ़ता देख श्वेतांबर संघ ने इनके प्रायश्चित्त की अवधि घटा दी और ये पुन: श्वेतांबर संघ में आ गए। (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/2/210)। आ.शीलांक (वि.श.9-10) ने अपनी 'आचारांग सूत्रवृत्ति' में इनका 'गंधहस्ती' के नाम से उल्लेख किया है (देखें [[ गंधहस्ती ]])। यद्यपि श्वेतांबर लोग इन्हें ही सन्मति सूत्र का कर्ता मानते हैं, परंतु मुख्तार साहब की अपेक्षा ये उनसे भिन्न हैं (देखें [[ सिद्धसेन | सिद्धसेन दिवाकर ]])। 

गुरु-तत्त्वार्थाधिगम भाष्य पर लिखित अपनी वृत्ति में आपने अपने को दिन्न गणी के शिष्य सिंह सूरि (वि.श.7 का अंत) का प्रशिष्य और भास्वामी का शिष्य घोषित किया है (जै./2/329) कृतियें-तत्त्वार्थाधिगम भाष्य पर बृहद् वृत्ति, न्यायावतार तथा भक्तिपरक कुछ द्वात्रिंशिकायें। (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/2/292) समय-एक ओर तो आपकी तत्त्वार्थाधिगम वृत्ति में बौद्धाचार्य धर्मकीर्ति (वि.श.7 का अंत) का और अकलंक भट्ट (वि.श.7) कृत 'सिद्धि विनिश्चय' का उल्लेख उपलब्ध होता है, और दूसरी ओर प्रभावक चारित्र (वि.श.8) में आपका नामोल्लेख पाया जाता है, इसलिये आपको वि.श.8 के पूर्वार्ध में स्थापित किया जा सकता है (जै./2/331)। आपके दादागुरु सिंहसूरि का काल क्योंकि वि.श.7 निर्धारित किया जा चुका है (देखें [[ इससे पहले सिंहसूरि ]]) इसलिये उनके साथ भी इसकी संगति बैठ जाती है। पं.सुखलाल जी मालवणिया ने इनके काल की अपरावधि वि.श.9 निर्धारित की है। (जै./1/365)। 

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[[Category: इतिहास]]

चूर्णी

2023-06-13T12:08:41Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li class="HindiText">कर्मप्रकृति चूर्णि शिवशर्म सूरि (वि.5) कृत ‘कर्म प्रकृति’ पर किसी अज्ञात आचार्य द्वारा रचित इस प्राकृत भाषा बद्ध चूर्णि में यद्यपि यत्र तत्र ‘कषायपाहुड़ चूर्णि’ (वि.श.2-3) के साथ साम्य पाया जाता है तदपि शैली।306। तथा भाषा का भेद होने से दोनों भिन्न हैं। 309। कर्म प्रकृति चूर्णि में जो गद्यांश पाया जाता है वह ‘नंदि सूत्र’ (वि.516) से लिया गया प्रतीत होता है और दूसरी ओर चंद्रर्षि महत्तर (वि.750 -1000) कृत पंच संग्रह के द्वितीय भाग में इस चूर्णि का पर्याप्त उपयोग किया गया है। इसलिये पं.कैलाशचंद जी इसका रचना काल वि.550 से 750 के मध्य स्थापित करते हैं।311। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। </li> <li class="HindiText"> कषायपाहुड़ चूर्णि आ.गुणधर (वि.पू.श.1) द्वारा कथित कषायपाहुड़ के सिद्धांत सूत्रों पर यति वृषभाचार्य ने वि.श.2-3 में चूर्णि सूत्रों की रचना की थी, जिनको आधार मानकर पश्चाद्वर्ती आचार्यों ने इस ग्रंथ पर विस्तृत वृत्तियें लिखीं, यह बात सर्वप्रसिद्ध है (देखें [[ इससे पहले कषाय पाहुड़ ]])। यद्यपि इन सूत्रों का प्रतिपाद्य भी वही है जो कि कषायपाहुड़ का तथापि कुछ ऐसे विषयों की भी यहां विवेचना कर दी गई है जिनका कि संकेत मात्र देकर गुणधर स्वामी ने छोड़ दिया था।210। सिद्धांत सूत्रों के आधार पर रचित होते हुए भी, आचार्य वीरसेन स्वामी ने इन्हें सिद्धांत सूत्रों के समकक्ष माना है और इनको समक्ष रखकर षट्खंडागम के मूलसूत्रों का समीक्षात्मक अध्ययन किया है।174। जिस प्रकार कषाय पाहुड़ के मूल सूत्रों का रहस्य जानने के लिये आचार्य यतिवृषभ को आचार्य आर्यमंक्षु तथा आचार्य नागहस्ति के पादमूल में रहना पड़ा उसी प्रकार इनके चूर्णि सूत्रों का रहस्य समझने के लिये श्री वीरसेन स्वामी को उच्चारणाचार्यों तथा चिरंताचार्यों की शरण में जाना पड़ा।178। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)।</li>
<li class="HindiText">लघु शतक चूर्णि श्वेतांबराचार्य श्री शिवशर्म सूरि (वि.श.5) कृत ‘शतक’ पर प्राकृत गाथा बद्ध यह ग्रंथ।357। चंद्रर्षि महत्तर की कृति माना गया है।358। ये चंद्रर्षि पंचसंग्रहकार ही है या कोई अन्य इसका कुछ निश्चय नहीं है (देखें [[परिशिष्ट#1.1| परिशिष्ट#1.1]])। परंतु क्योंकि तत्त्वार्थ भाष्य की सिद्धसेन गणी (वि.श.9) कृत टीका के साथ इसकी बहुत सी गाथाओं या वाक्यों का साम्य पाया जाता है, इसलिए उसके साथ इसका आदान प्रदान निश्चित है।362-363। वृहद् द्रव्यसंग्रह के मूल में सम्मिलित दिगंबरीय पंच संग्रह (वि.श.8 से पूर्व) की अति प्रसिद्ध ‘जंसामण्णं गहणं...’ गाथा इसमें उद्धृत पाई जाती है।362। इसके अतिरिक्त विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) की भी अनेकों गाथायें इसमें उद्धृत हुई मिलती हैं।360। अभयदेव देव सूरि (वि.1088-1135) के अनुसार उनका स्रित्तरि भाष्य इसके आधार पर रचा गया है। इन सब प्रमाणों पर से यह कहा जा सकता है कि इसकी रचना वि.750-1000 में किसी समय हुई है।366। </li>
<li class="HindiText"> वृहद् शतक चूर्णि आचार्य हेमचंद्र कृत शतक वृत्ति में प्राप्त ‘चूर्णिका बहुवचनांत निर्देश’ पर से ऐसा लगता है कि शतक पर अनेकों चूर्णियें लिखी गई हैं, परंतु उनमें से दो प्रसिद्ध हैं–लघु तथा वृहद् । कहीं-कहीं दोनों के मतों में परस्पर भेद पाया जाने से इन दोनों को एक नहीं कहा जा सकता।367। लघु चूर्णि प्रकाशित हो चुकी हैं।315। शतक चूर्णि के नाम से जिसका उल्लेख प्राय: किया जाता है वह यह (लघु) चूर्णि ही है। बृहद् चूर्णि यद्यपि आज उपलब्ध नहीं है, तदपि आचार्य मलयगिरि (वि.श.12 कृत पंचसंग्रह टीका तथा कर्म प्रकृति टीका में ‘उक्तं च शतक वृहच्चूर्णौ’ ऐसे उल्लेख द्वारा वि.श.12 में इसकी विद्यमानता सिद्ध होती है। परंतु लघु शतक चूर्णि में क्योंकि इसका नामोल्लेख प्राप्त नहीं होता है इसलिए यह अनुमान किया जा सकता है कि इसकी रचना उसके अर्थात् वि.750-1000 के पश्चात् कभी हुई है।</li>
<li class="HindiText">सप्ततिका चूर्णि ‘सित्तरि या सप्ततिका’ नामक श्वेतांबर ग्रंथ पर प्राकृत भाषा में लिखित इस चूर्णि में परिमित शब्दों द्वारा ‘सित्तरि’ की ही मूल गाथाओं का अभिप्राय स्पष्ट करने का प्रयत्न किया गया है। इसमें ‘कर्म प्रकृति’, ‘शतक’ तथा ‘सत्कर्म’ के साथ ‘कषाय पाहुड़’ का भी निर्देश किया गया उपलब्ध होता है।368। इसके अनेक स्थलों पर ‘शतक’ के नाम से ‘शतक चूर्णि’ (वि.750-1000) का भी नामोल्लेख किया गया प्रतीत होता है।370। आचार्य अभयदेव सूरि (वि.1088-1135) ने इसका अनुसरण करते हुए सप्ततिका पर भाष्य लिखा है।370। और इसी का अर्थावबोध कराने के लिये आचार्य मलयगिरि (वि.श.12) ने सप्ततिका पर टीका लिखी है।368। इसलिये इसका रचना काल वि.श.10-11 माना जा सकता है।370। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। </li>
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== पुराणकोष से ==
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[[Category: इतिहास]]

चूर्णी

2023-06-13T12:05:30Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li class="HindiText">कर्मप्रकृति चूर्णि शिवशर्म सूरि (वि.5) कृत ‘कर्म प्रकृति’ पर किसी अज्ञात आचार्य द्वारा रचित इस प्राकृत भाषा बद्ध चूर्णि में यद्यपि यत्र तत्र ‘कषायपाहुड़ चूर्णि’ (वि.श.2-3) के साथ साम्य पाया जाता है तदपि शैली।306। तथा भाषा का भेद होने से दोनों भिन्न हैं। 309। कर्म प्रकृति चूर्णि में जो गद्यांश पाया जाता है वह ‘नंदि सूत्र’ (वि.516) से लिया गया प्रतीत होता है और दूसरी ओर चंद्रर्षि महत्तर (वि.750 -1000) कृत पंच संग्रह के द्वितीय भाग में इस चूर्णि का पर्याप्त उपयोग किया गया है। इसलिये पं.कैलाशचंद जी इसका रचना काल वि.550 से 750 के मध्य स्थापित करते हैं।311। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। </li> <li class="HindiText"> कषायपाहुड़ चूर्णि आ.गुणधर (वि.पू.श.1) द्वारा कथित कषायपाहुड़ के सिद्धांत सूत्रों पर यति वृषभाचार्य ने वि.श.2-3 में चूर्णि सूत्रों की रचना की थी, जिनको आधार मानकर पश्चाद्वर्ती आचार्यों ने इस ग्रंथ पर विस्तृत वृत्तियें लिखीं, यह बात सर्वप्रसिद्ध है (देखें [[ इससे पहले कषाय पाहुड़ ]])। यद्यपि इन सूत्रों का प्रतिपाद्य भी वही है जो कि कषायपाहुड़ का तथापि कुछ ऐसे विषयों की भी यहां विवेचना कर दी गई है जिनका कि संकेत मात्र देकर गुणधर स्वामी ने छोड़ दिया था।210। सिद्धांत सूत्रों के आधार पर रचित होते हुए भी, आचार्य वीरसेन स्वामी ने इन्हें सिद्धांत सूत्रों के समकक्ष माना है और इनको समक्ष रखकर षट्खंडागम के मूलसूत्रों का समीक्षात्मक अध्ययन किया है।174। जिस प्रकार कषाय पाहुड़ के मूल सूत्रों का रहस्य जानने के लिये आचार्य यतिवृषभ को आचार्य आर्यमंक्षु तथा आचार्य नागहस्ति के पादमूल में रहना पड़ा उसी प्रकार इनके चूर्णि सूत्रों का रहस्य समझने के लिये श्री वीरसेन स्वामी को उच्चारणाचार्यों तथा चिरंताचार्यों की शरण में जाना पड़ा।178। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)।</li>
<li class="HindiText">लघु शतक चूर्णि श्वेतांबराचार्य श्री शिवशर्म सूरि (वि.श.5) कृत ‘शतक’ पर प्राकृत गाथा बद्ध यह ग्रंथ।357। चंद्रर्षि महत्तर की कृति माना गया है।358। ये चंद्रर्षि पंचसंग्रहकार ही है या कोई अन्य इसका कुछ निश्चय नहीं है (देखें [[ आगे परिशिष्ट#1.1 | आगे परिशिष्ट#1.1]])। परंतु क्योंकि तत्त्वार्थ भाष्य की सिद्धसेन गणी (वि.श.9) कृत टीका के साथ इसकी बहुत सी गाथाओं या वाक्यों का साम्य पाया जाता है, इसलिए उसके साथ इसका आदान प्रदान निश्चित है।362-363। वृहद् द्रव्यसंग्रह के मूल में सम्मिलित दिगंबरीय पंच संग्रह (वि.श.8 से पूर्व) की अति प्रसिद्ध ‘जंसामण्णं गहणं...’ गाथा इसमें उद्धृत पाई जाती है।362। इसके अतिरिक्त विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) की भी अनेकों गाथायें इसमें उद्धृत हुई मिलती हैं।360। अभयदेव देव सूरि (वि.1088-1135) के अनुसार उनका स्रित्तरि भाष्य इसके आधार पर रचा गया है। इन सब प्रमाणों पर से यह कहा जा सकता है कि इसकी रचना वि.750-1000 में किसी समय हुई है।366। </li>
<li class="HindiText"> वृहद् शतक चूर्णि आचार्य हेमचंद्र कृत शतक वृत्ति में प्राप्त ‘चूर्णिका बहुवचनांत निर्देश’ पर से ऐसा लगता है कि शतक पर अनेकों चूर्णियें लिखी गई हैं, परंतु उनमें से दो प्रसिद्ध हैं–लघु तथा वृहद् । कहीं-कहीं दोनों के मतों में परस्पर भेद पाया जाने से इन दोनों को एक नहीं कहा जा सकता।367। लघु चूर्णि प्रकाशित हो चुकी हैं।315। शतक चूर्णि के नाम से जिसका उल्लेख प्राय: किया जाता है वह यह (लघु) चूर्णि ही है। बृहद् चूर्णि यद्यपि आज उपलब्ध नहीं है, तदपि आचार्य मलयगिरि (वि.श.12 कृत पंचसंग्रह टीका तथा कर्म प्रकृति टीका में ‘उक्तं च शतक वृहच्चूर्णौ’ ऐसे उल्लेख द्वारा वि.श.12 में इसकी विद्यमानता सिद्ध होती है। परंतु लघु शतक चूर्णि में क्योंकि इसका नामोल्लेख प्राप्त नहीं होता है इसलिए यह अनुमान किया जा सकता है कि इसकी रचना उसके अर्थात् वि.750-1000 के पश्चात् कभी हुई है।</li>
<li class="HindiText">सप्ततिका चूर्णि ‘सित्तरि या सप्ततिका’ नामक श्वेतांबर ग्रंथ पर प्राकृत भाषा में लिखित इस चूर्णि में परिमित शब्दों द्वारा ‘सित्तरि’ की ही मूल गाथाओं का अभिप्राय स्पष्ट करने का प्रयत्न किया गया है। इसमें ‘कर्म प्रकृति’, ‘शतक’ तथा ‘सत्कर्म’ के साथ ‘कषाय पाहुड़’ का भी निर्देश किया गया उपलब्ध होता है।368। इसके अनेक स्थलों पर ‘शतक’ के नाम से ‘शतक चूर्णि’ (वि.750-1000) का भी नामोल्लेख किया गया प्रतीत होता है।370। आचार्य अभयदेव सूरि (वि.1088-1135) ने इसका अनुसरण करते हुए सप्ततिका पर भाष्य लिखा है।370। और इसी का अर्थावबोध कराने के लिये आचार्य मलयगिरि (वि.श.12) ने सप्ततिका पर टीका लिखी है।368। इसलिये इसका रचना काल वि.श.10-11 माना जा सकता है।370। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। </li>
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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
देखें [[ परिशिष्ट#1 | परिशिष्ट - 1]]।

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[[Category: च]]
[[Category: इतिहास]]

चूड़ामणि

2023-06-13T11:53:04Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li class="HindiText"> विजयार्ध की उत्तर श्रेणी का एक नगर। (देखें [[ विद्याधर ]])। </li>
<li class="HindiText"> इंद्रनंदि श्रुतावतार के अनुसार तुंबुलाचार्य ने ‘कषायपाहुड़’ तथा ‘षटखंडागम’ के आद्य 5खंडों पर कन्नड़ भाषा में 84000 श्लोक प्रमाण चूड़ामणि नामक एक टीका लिखी थी। ई.1604 के भट्टाकलंक कृत कर्णाटक शब्दानुशासन में इसे ‘तत्त्वार्थ महा शास्त्र’ की 16000 श्लोक प्रमाण व्याख्या कही गई है। पं.जुगल किशोर जी मुख्तार तथा डा.हीरा लाल जी शास्त्री के अनुसार ‘तत्त्वार्थ महा शास्त्र’ का अभिप्रेत यहाँ उमास्वामी कृत तत्त्वार्थ सूत्र न होकर सिद्धांत शास्त्र है। (जैन साहित्य और इतिहास/1/275-276) </li>
</ol>

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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
देखें [[ परिशिष्ट#1.4 | परिशिष्ट#1.4]]।

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[[ चूडामणि | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: च]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

परिशिष्ट

2023-06-13T11:49:39Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
 पंचसंग्रहइस नाम के चार ग्रंथ प्रसिद्ध हैं – दो प्राकृत गाथाबद्ध हैं और दो संस्कृत श्लोकबद्ध । प्राकृत वालों में एक दिगंबरीय है और एक श्वेतांबरीय ।325। इन दोनों पर ही अनेकों टीकायें हैं। संस्कृत वाले दोनों दिगंबरीय प्राकृत के रूपांतर मात्र होने से ।326। दिगंबरीय हैं। पाँच-पाँच अधिकारों में विभक्त होने से तथा कर्मस्तव आदि आगम प्राभृतों का संग्रह होने से इनका ‘पंचसंग्रह’ नाम सार्थक है ।343। गोमट्टसार आदि कुछ अन्य ग्रंथ भी इस नाम से अपना उल्लेख करने में गौरव का अनुभव करते हैं। इन सबका क्रम से परिचय दिया जाता है । 
 दिगंबरीय प्राकृत पंचसंग्रह–सबसे अधिक प्राचीन है। इसके पाँच अधिकारों के नाम हैं–जीवसमास, प्रकृतिसमुत्कीर्तना, कर्मस्तव, शतक और सप्तितका। षट्खंडागम का और कषायपाहुड़ का अनुसरण करने वाले प्रथम दो अधिकारों में जीवसमास, गुणस्थान मार्गणास्थान आदि का तथा मूलोत्तर कर्म प्रकृतियों का विवेचन किया गया है। कर्मस्तव आदि अपर तीन अधिकार उस उस नाम वाले आगम प्राभृतों को आत्मसात करते हुए कर्मों के बंध उदय सत्त्व का विवेचन करते हैं ।343। इसमें कुल 1324 गाथायें तथा 500 श्लोक प्रमाण गद्य भाग है।

समय – इसके रचयिता का नाम तथा समय ज्ञात नहीं है। तथापि अकलंक भट्ट (ई. 620-680) कृत राजवार्तिक में इसका उल्लेख प्राप्त होने से इसका समय वि.श.8 से पूर्व ही अनुमान किया जाता है ।351। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ डॉ. A.N.Upadhey ने इसे वि.श.5-8 में स्थापित किया है । (पंचसंग्रह/प्रस्तावना 39) । श्वेतांबरीय प्राकृत पंचसंग्रह–श्वेतांबर आम्नाय का प्राकृत गाथाबद्ध यह ग्रंथ भी दिगंबरीय की भाँति 5 अधिकारों में विभक्त है। उनके नाम तथा विषय भी लगभग वही हैं। गाथा संख्या 1005 है। इसके रचयिता चंद्रर्षि महत्तर माने गए हैं, जिन्होंने इस पर स्वयं 8000 श्लोक प्रमाण ‘स्वोपज्ञ’ टीका लिखी है। इसके अतिरिक्त आ. मलयगिरि (वि.श.12) कृत एक संस्कृत टीका भी उपलब्ध है। मूल ग्रंथ को आचार्य ने महान या यथार्थ कहा है ।351। 

समय – चंद्रर्षि महत्तर का काल वि.श.10 का अंतिम चरण निर्धारित किया गया है ।366। (देखें [[ चंद्रर्षि ]]), (जैन साहित्य और इतिहास/1/351, 366) । 3-4. संस्कृत पंचसंग्रह–दो उपलब्ध हैं । दोनों ही दिगंबरीय प्राकृत पंचसंग्रह के संस्कृत रूपांतर मात्र हैं। इनमें से एक चित्रकूट (चित्तौड़) निवासी श्रीपाल मुत डड्ढा की रचना है और दूसरा आचार्य अमितगति की। पहले में 1243 और दूसरे में 700 अनुष्टुप् पद्य हैं और साथ-साथ क्रमशः 1456 और 1000 श्लोक प्रमाण गद्य भाग है ।

समय – आ.अमितगति वाले की रचना वि.सं.1073 में होनी निश्चित है। डड्ढा वाले का रचना काल निम्न तथ्यों पर से वि. 1012 और 1047 के मध्य कभी होना निर्धारित किया गया है । क्योंकि एक ओर तो इसमें अमृतचंद्राचार्य (वि.962-1012) कृत तत्त्वार्थसार का एक श्लोक इसमें उद्धृत पाया जाता है और दूसरी ओर इसका एक श्लोक आचार्य जयसेन नं.4 (वि. 1050) में उद्धृत है। तीसरी ओर गोमट्टसार (वि. 1040) का प्रभाव जिस प्रकार अमितगति कृत पंचसंग्रह पर दिखाई देता है, उस प्रकार इस पर दिखाई नहीं देता है । इस पर से यह अनुमान होता है कि गोमट्टसार की रचना डड्ढा कृत पंचसंग्रह के पश्चात् हुई है । (जैन साहित्य और इतिहास/1/372-375) । 

 5-6. पंचसंग्रह की टीकायें–'''5'''. दिगंबरीय पंचसंग्रह पर दो टीकायें उपलब्ध हैं। एक वि.1526 की है, जिसका रचयिता अज्ञात है। दूसरी वि.1620 की है। इसके रचयिता भट्टारक सुमतिकीर्ति हैं ।448। परंतु भ्रांतिवश इसे मुनि पद्मनंदि की मान लिया गया है। वास्तव में ग्रंथ में इस नाम का उल्लेख ग्रंथकार के प्रति नहीं, प्रत्युत उस प्रकरण के रचयिता की ओर संकेत करता है जिसे ग्रंथकर्त्ता भट्टारक सुमतिकीर्ति ने पद्मनंदि कृत ‘जंबूदीव पण्णति’ से लेकर ग्रंथ के ‘शतक’ नामक अंतिम अधिकार में ज्यों का त्यों आत्मसात कर लिया है ।449। पंचसंग्रह के आधार पर लिखी गयी होने से भले इसे टीका कहो, परंतु विविध ग्रंथों से उद्धृत गाथाओं तथा प्रकरणों की बहुलता होने से यह टीका तो नाममात्र ही है ।448। लेखक ने स्वयं टीका न कहकर ‘आराधना’ नाम दिया है ।445। चूर्णियों की शैली में लिखित इसमें 546 गाथा प्रमाण तो पद्यभाग है और 4000 श्लोक प्रमाण गद्य भाग है। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ संख्या), (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/3/379) ।

'''6.''' इन्हीं भट्टारक सुमतिकीर्ति द्वारा रचित एक अन्य भी पंचसंग्रह वृत्ति प्राप्त है । यह वास्तव में अकेले सुमतिकीर्ति की न होकर इनकी तथा ज्ञानभूषण की साझली है । वास्तव में पंचसंग्रह की न होकर गोमट्टसार की टीका है, क्योंकि इसका मूल आधार ‘पंचसंग्रह’ नहीं है, बल्कि गोमट्टसार की ‘जीवप्रबोधिनी’ टीका के आधार पर लिखित ‘कर्म प्रकृति’ नामक ग्रंथ है । ग्रंथकार ने इसे ‘लघुगोमट्टसार’ अपर नाम ‘पंचसंग्रह’ कहा है । समय–वि. 1620 । (जैन साहित्य और इतिहास/1/471-480) । 

 अन्यान्य पंचसंग्रह–इनके अतिरिक्त भी पंचसंग्रह नामक कई ग्रंथों का उल्लेख प्राप्त होता है । जैसे ‘गोमट्टसार’ के रचयिता श्री नेमिचंद्र सिद्धांत चक्रवर्ती ने उसे ‘पंचसंग्रह’ कहा है । श्रीहरि दामोदर वेलंकर ने अपने जिनरत्न कोश में ‘पंचसंग्रह दीपक’ नाम के किसी ग्रंथ का उल्लेख किया है, जो कि इनके अनुसार गोमट्टसार का इंद्र वामदेव द्वारा रचित संस्कृत पद्यानुवाद है । पाँच अधिकारों में विभक्त इसमें 1498 पद्य हैं । (पंचसंग्रह /प्राकृत 14/ A.N.Upadhey) । 
पद्धति टीका–इंद्रनंदी कृत श्रुतावतार के कथनानुसार आचार्य शामकुंड ने ‘कषायपाहुड’ तथा ‘षट्खंडागम’ के आद्य पांच खंडों पर ‘पद्धति’ नामक एक टीका लिखी थी, जिसकी भाषा संस्कृत तथा प्राकृत का मिश्रण थी, परंतु शामकुंड क्योंकि कुंदकुंद का ही कोई बिगड़ा हुआ नाम प्रतीत होता है, इसलिए कुछ विद्वानों का ऐसा अनुमान है कि आचार्य कुंदकुंद कृत ‘परिकर्म टीका’ का ही यह कोई अपर नाम है । (जैन साहित्य और इतिहास/1/274) । 
परिकर्म टीका–इंद्रनंदी कृत श्रुतावतार के कथनानुसार आचार्य कुंदकुंद ने षट्खंडागम के आद्य 5 खंडों पर 12000 श्लोक प्रमाण इस नाम की एक टीका रची थी ।264। धवला टीका में इसके उद्धरण प्रायः ‘जीवस्थान’ नामक प्रथम खंड के द्वितीय अधिकार ‘द्रव्य प्रमाणानुगम’ में आते हैं, जिस पर से यह अनुमान होता है कि इस टीका में जीवों की संख्या का प्रतिपादन बहुलता के साथ किया गया है । धवलाकार ने कई स्थानों पर ‘परिकर्म सूत्र’ कहकर इस टीका का ही उल्लेख किया है, ऐसा प्रतीत होता है ।268। कुंद-कुंद की समयसार आदि अन्य रचनाओं की भाँति यह ग्रंथ गाथाबद्ध नहीं है, तदपि प्राकृत भाषाबद्ध अवश्य है । पंडित कैलाशचंद इसे कुंद-कुंद कृत मानते हैं । (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ संख्या) । 
बप्पदेव– इंद्रनंदि कृत श्रुतावतार श्लोक नं.171-176 के अनुसार भागीरथी और कृष्णा नदी के मध्य अर्थात् धारवाड़ या बेलगांव जिले के अंतर्गत उत्कलिका नगरी के समीप ‘मगणवल्ली’ ग्राम में आचार्य शुभनंदि तथा शिवनंदि (ई.श.2-3) से सिद्धांत का श्रवण करके आपने कषायपाहुड़ सहित, षट्खंडागम के आद्य पाँच खंडों पर 60,000 श्लोक प्रमाण और उसके महाबंध नामक षष्टम खंड पर 8000 श्लोक प्रमाण व्याख्या लिखी थी । (जैन साहित्य और इतिहास/1/271), (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/2/95) । इन्होंने षट्खंडागम से ‘महाबंध’ नामक षष्टम खंड को पृथक् करके उसके स्थान पर उपर्युक्त ‘व्याख्या प्रज्ञप्ति’ का संक्षिप्त रूप उसमें मिला दिया था। समय–इनके गुरु शुभनंदि को वी.नि.श.5 का विद्वान कल्पित करके डॉ. नेमिचंद्र ने यद्यपि वी.नि.श.5-6 (ई.श.1) में प्रतिष्ठित किया है, परंतु इंद्रनंदि कृत श्रुतावतार के अनुसार ये वि.श.7 (ई.श.6-7) के विद्वान हैं । (जैन साहित्य और इतिहास/1/386) । 
मलयगिरि‘‘कर्म प्रकृति/293’’, सित्तरि या सप्ततिका ।318।, पंचसंग्रह ।360। आदि श्वेतांबर ग्रंथों के टीकाकार एक प्रसिद्ध श्वेतांबराचार्य । 

समय – ‘कर्मप्रकृति’ की टीकायें गंर्गर्षि (वि. श. 10) और पंचसंग्रह की रचना गुजरात के चालुक्यवंशी नरेश के शासन काल में होने की सूचना उपलब्ध होने से इनको हम वि.श.12 के पूर्वार्ध में स्थापित कर सकते हैं ।360। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ संख्या) । 
महाबंध–30,000 श्लोक प्रमाण यह सिद्धांत ग्रंथ आचार्य भूतबली (ई.66-156) द्वारा रचित षट्खंडागम का अंतिम खंड है, जो अत्यंत विशाल तथा गंभीर होने के कारण एक स्वतंत्र ग्रंथ के रूप में प्रसिद्ध हो गया है। विवरणात्मक शैली में अति विस्तार युक्त तथा सुबोध होने के कारण किसी भी आचार्य ने इस पर कोई टीका नहीं लिखी। आचार्य वीरसेन स्वामी ने भी 5 खंडों पर तो विस्तृत टीका लिखी, परंतु इस षष्टम खंड पर टीका लिखने की आवश्यकता नहीं समझी। (जैन साहित्य और इतिहास/1/152)। इस ग्रंथ में स्वामित्व भागाभाग आदि अनुयोग द्वारों के द्वारा विस्तार को प्राप्त प्रकृति, स्थिति, अनुभाग व प्रदेश बंध का और उनके बंधकों तथा बंधनीयों का विवेचन निबद्ध है। (जैन साहित्य और इतिहास/1/153)। इस ग्रंथ की प्रारंभिक भूमिका ‘सत्कर्म’ नाम से प्रसिद्ध है, जिस पर ‘सत्कर्म पत्रिका’ नामक व्याख्या उपलब्ध है। (देखें [[ सत्कर्म पत्रिका]]) । 
विशेषावश्यक भाष्य–आचार्य जिनभद्र गणी क्षमाश्रमण द्वारा रचित यह एक विशालकाय सिद्धांत विषयक श्वेतांबर ग्रंथ है। ग्रंथ समाप्ति में इसका समाप्ति काल वि.666 बताया गया है। परंतु पंडित सुखलाल जी के अनुसार यह इसका लेखन काल है। ग्रंथ का रचना काल उससे पूर्व लगभग वि.650 में स्थापित किया जा सकता है। (जैन साहित्य और इतिहास/2/331) । 
व्याख्या प्रज्ञप्ति– षट्खंडागम के छः खंडों से अधिक वह अतिरिक्त खंड जिसे आचार्य भूतबली ने छोड़ दिया था और जिसे आचार्य बप्पदेव (वि. श. 7) ने 60,000 श्लोक प्रमाण व्याख्या लिखकर पूरा किया था। वाटग्राम (बड़ौदा) के जिनमंदिर में इसे प्राप्त करके ही श्री ‘वीरसेन स्वामी’ ने ‘सत्कर्म’ नाम से धवला के परिशिष्ट रूप एक अतिरिक्त खंड की रचना की थी। (देखें [[ सत्कर्म ]]) (इंद्रनंदि श्रुतावतार श्लोक 173-181); (जैन साहित्य और इतिहास/1/279); (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/2/96) ॥
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<li class="HindiText">[[ #1.13 | गुरु]]</li>
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</ul>
शतक-इस नाम के दो ग्रंथ प्राप्त हैं।
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<li>
'कर्म प्रकृति' नामक श्वेतांबर ग्रंथ के बड़े भाई के रूप में प्रसिद्ध इस ग्रंथ के रचयिता भी 'कर्म प्रकृति' के कर्ता आ.शिवशर्म सूरि (वि.500) ही बताये जाते हैं। गाथा संख्या 107 होने से इसका 'शतक' नाम सार्थक है, और कर्मों के बंध उदय आदि का प्ररूपक होने से 'बंध शतक' कहलाता है।313। दृष्टिवाद अंग के अष्टम पूर्व 'कर्म प्रवाद' की बंध विषयक गाथाओं का संग्रह होने से इसे 'बंध समास' भी कहा जा सकता है।314। गाथा संख्या 105 में इसे 'कर्म प्रवाद' अंग का संक्षिप्त स्यंद या सार कहा गया है।312। चूर्णिकार चंद्रर्षि महत्तर ने इसकी उत्पत्ति दृष्टिवाद अंग के ‘अग्रणी’ नामक द्वि.पूर्व के अंतर्गत ‘महाकर्म प्रकृति प्राभृत’ के 'बंधन' नामक अष्टम अनुयोग द्वार से बताई है।358। इसके पूर्वार्ध भाग में जीव समास, गुणस्थान, मार्गणा स्थान आदि में समवेत जीवकांडका, और अपरार्ध भाग में कर्मों के बंध उदय सत्त्व की व्युच्छित्ति विषयक कर्मकांड का विवेचन निबद्ध है।312। रचयिता ने अपने ‘कर्म प्रकृति’ नामक ग्रंथ में सर्वत्र ‘शतक’ के स्थान पर ‘बंध शतक’ का नामोल्लेख किया है।313। समय-वि.500। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। इस पर अनेकों चूर्णियां लिखी जा चुकी हैं। (देखें [[ कोष ]]।। में परिशिष्ट 1/चूर्णि)।</li>
<li>
उपर्युक्त ग्रंथ को ही कुछ अंतर के साथ श्री देवेंद्र सूरि ने भी लिखा है। जिस पर उन्हीं की एक स्वोपज्ञ टीका भी है। समय-वि.श.13 का अंत। (जैन साहित्य और इतिहास/1/435)।</li>
</ol>
शिवशर्म सूरि-एक प्राचीन श्वेतांबराचार्य। नंदीसूत्र आदि के पाठ का अवलोकन करने से अनुमान होता है कि आप संभवत: देवर्द्धिगणी क्षमाश्रमण से भी पूर्ववर्ती हैं और दशपूर्वधारी भी हैं।303। दृष्टिवाद अंग के अंशभूत ‘महाकर्म प्रकृति प्राभृत’ का ज्ञान इन्हें आचार्य परंपरा से प्राप्त था। उच्छिन्न हो जाने की आशंका से अपने उस ज्ञान को ‘कर्म प्रकृति’ नामक ग्रंथ में निबद्ध कर दिया था। (पीछे ‘बंध शतक’ के नाम से उसी का कुछ विस्तार किया)। श्वेतांबरांनाय में क्योंकि दृष्टिवाद अंग वी.नि.1000 तक जीवित रहा माना जाता है, इसलिये आपको वि.500 के आसपास स्थापित किया जा सकता है।304। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। 

शुभनंदि रविनंदि-इंद्रनंदी कृत श्रुतावतार श्लोक 171-173 के अनुसार आपको आचार्य परंपरा से षट्खंडागम विषयक सिद्धांतों का ज्ञान प्राप्त था। इनके समीप में श्रवण करके ही आ.बप्पदेव ने षट्खंडागम तथा कषायपाहुड़ पर व्याख्या लिखी थी। प्राचीन श्रुतधरों की श्रेणी में बैठाकर यद्यपि डा.नेमिचंद ने इन्हें वी.नि.श.5-6 (ई.श.1) में स्थापित करने का प्रयत्न किया है, परंतु उनकी यह कल्पना इसलिये कुछ संगत प्रतीत नहीं होती क्योंकि षट्खंडागम के रचयिता आ.भूतबलि के काल की पूर्वाविधि वी.नि.593 से ऊपर किसी प्रकार भी ले जायी जानी संभव नहीं है। (देखें [[ कोष ]]।/परिशिष्ट 2)।> 

षट्खंडागम-भगवान् महावीर से आचार्य परंपरा द्वारा आगत श्रुतज्ञान का अंश होने से कषायपाहुड़ के पश्चात् षट्खंडागम ही दिगंबर आम्नाय का द्वितीय महनीय ग्रंथ है। अग्रायणी नामक द्वितीय पूर्व के ‘महाकर्म्मप्रकृति’ नामक चौथे प्राभृत का विवेचन इसमें निबद्ध है (जैन साहित्य और इतिहास/1/61)। इसका असली नाम क्या था यह आज ज्ञात नहीं है। जीवस्थान आदि छ: खंडों में विभक्त होने के कारण इसका ‘षट्खंडागम’ नाम प्रसिद्ध हो गया है। (जैन साहित्य और इतिहास/1/51)। इसके प्रत्येक खंड में अनेक-अनेक अधिकार हैं। जैसे कि जीवस्थान नामक प्रथम खंड में सत्प्ररूपणा, द्रव्य प्रमाणानुगम आदि आठ अधिकार हैं। इसके रचयिता के विषय में धवलाकार श्री वीरसेन स्वामी ने यह लिखा है कि "आ.पुष्पदंत ने 'वीसदि' नामक सूत्रों की रचना की, और उन सूत्रों को देखकर आ.भूतबलि ने द्रव्य प्रमाणानुगम आदि विशिष्ट ग्रंथ की रचना की" । ( धवला 1/ पृष्ठ 71)। इस 'अवशिष्ट' शब्द पर से यह अनुमान होता है कि आ.पुष्पदंत (ई.66-106) द्वारा रचित 'वीसदि' सूत्र ही जीवस्थान नामक प्रथम खंड का सत्प्ररूपणा नामक प्रथम अधिकार है जिसमें बीस प्ररूपणाओं का विवेचन निबद्ध है। इस खंड के शेष सात अधिकार तथा उनके आगे शेष पांच खंड आ.भूतबलि की रचना है। यदि इन दोनों ने आ.धरसेन (वी.नि.630) के पास इस सिद्धांत का अध्ययन किया है तो इस ग्रंथ के आद्य तीन खंडों की रचना वी.नि.650 (ई.123) के आसपास स्थापित की जा सकती है (जैन साहित्य और इतिहास/2/123) और ये तीन खंड टीका लिखने के लिये आ.कुंदकुंद (ई.127) को प्राप्त हो सकते हैं। 

इन छ: खंडों में से ‘महाबंध’ नामक अंतिम खंड को छोड़कर शेष 5 खंडों पर अनेकों टीकायें लिखी गयी हैं। यथा- 
<ol class="HindiText">
<li>
आद्य तीनों खंडों पर आ.कुंदकुंद (ई.127) कृत 'परिकर्म' टीका।</li>
<li>
आद्य 5 खंडों पर आ.समंतभद्र (ई.श.2) टीका। कुछ विद्वानों को यह बात स्वीकार नहीं है।</li>
<li>
आद्य पाँच खंडों पर आ.शामकुंड (ई.श.3) कृत 'पद्धति' नामक टीका।</li>
<li>
तंबूलाचार्य (ई.श.3-4) कृत 'चूड़ामणि' टीका।</li>
<li>
आ.बप्पदेव (ई.श.6-7) कृत 'व्याख्या प्रज्ञप्ति' टीका। (जैन साहित्य और इतिहास/1/263 पर उद्&zwnj;धृत इंद्रनंदि श्रुतावतार)।</li>
</ol>
 
सत्कर्म-इंद्रनंदि कृत श्रुतावतार के अनुसार यह ग्रंथ षट्खंडागम के छ: खंडों के अतिरिक्त वह अधिक खंड है, जिसे कि आ.बप्पदेव (ई.श.6-7) कृत उपर्युक्त 'व्याख्या प्रज्ञप्ति' की टीका के रूप में आ.वीरसेन स्वामी (ई.770-827) ने रचा है। (देखें [[ व्याख्या प्रज्ञप्ति ]]) षट्खंडागम के 'वर्गणा' नामक पंचम खंड के अंतिम सूत्र को देशामर्शक मानकर उन्होंने निबंधनादि अठारह अधिकारों में विभक्त इसका धवला के परिशिष्ट रूपेण ग्रहण किया है। मुद्रित षट्खंडागम की 15वीं पुस्तक में प्रकाशित है। (ती./1/96); (और भी देखें [[ आगे ]]‘सत्कर्म पंजिका’)। 

सत्कर्म पंजिका-धवला के परिशिष्ट रूप से गृहीत ‘सत्कर्म’ प्ररूपणा के निबंधन आदि अठारह योगद्वारों या अधिकारों में से प्रथम चार पर रचित यह एक ऐसी टीका है जिसे लेखक ने स्वयं, तथा आचार्यों ने भी 'सु-महार्थ' अथवा 'महार्थ' कहा है। उन-उन अधिकारों की पूरी टीका न होकर यह केवल उन विषयों का खुलासा करती है जो कि उन अधिकारों में अतिदूर अवगाहित प्रतीत होते हैं। षट्खंडागम के 'महाबंध' नामक षष्टम खंड की ताड़पत्रीय प्रति के आद्य 27 पत्रों पर यह अंकित है। (जैन साहित्य और इतिहास/1/284-285)। इसके रचयिता के काल तथा नाम का स्पष्ट उल्लेख कहीं उपलब्ध नहीं है, परंतु 'महाबंध' की ताड़पत्रीय प्रति पर लिखा होने से तथा इसके कतिपय उल्लेखों का अवलोकन करने से ऐसा प्रतीत होता है कि इसकी रचना संभवत: धवलाकार श्री वीरसेन स्वामी के सामने (ई.770-820) में अथवा उनके पश्चात् तत्काल ही हो गयी थी। इसलिये बहुत संभव है कि उनके शिष्य श्री जिनसेन स्वामी ने श्रीपाल, पद्मसेन तथा देवसेन नाम वाले जिन तीन विद्वानों का नामोल्लेख किया है और इस हेतु से जो उनके गुरु भाई प्रतीत होते हैं, उनमें से ही किसी ने इसकी रचना की हो। (जैन साहित्य और इतिहास/1/292)। 

सप्ततिका-कर्मों के बंध उदय सत्त्व विषयक चर्चा करने वाला, श्वेतांबर आम्नाय का यह ग्रंथ 70 गाथा युक्त होने के कारण प्राकृत भाषा में 'सत्तरि' नाम से प्रसिद्ध है। संस्कृत में इसे 'सप्ततिका' भी कहा जा सकता है।318। यद्यपि गाथा 1 में इसके रचयिता ने इसे शिवशर्म सूरि कृत ‘शतक’ की भांति दृष्टिवाद अंग का संक्षिप्त स्यंद या सार कहा है, तदपि यह उससे भिन्न है, क्योंकि शिवशर्म सूरि की ही दूसरी कृति 'कर्म प्रकृति' के साथ कई स्थलों पर मतभेद पाया जाता है।321। इस पर रचित एक चूर्णि (वि.1080-1135) तथा आ.मलयगिरि (वि.श.12) कृत टीकायें भी उपलब्ध हैं। आ.जिनभद्र गणी के विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) में क्योंकि ‘कर्म प्रकृति’ तथा ‘शतक’ की भाँति इसकी गाथायें भी उद्धृत हुई मिलती हैं, इसलिये इसे हम वि.श.7 के पश्चात् का नहीं कह सकते। (जैन साहित्य और इतिहास/1/पृष्ठ)। 

सिंहसूरि-तत्त्वार्थाधिगम भाष्य के वृत्तिकार सिद्धसेन गणी के दादा गुरु (देखें [[ आगे ]]सिद्धसेन गणी)। ये श्वेतांबराचार्य मल्लवादी कृत-‘नय चक्र’ के वृत्तिकार माने जाते हैं।330। इनकी इस वृत्ति में एक ओर तो विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) के कुछ वाक्य उद्धृत पाये जाते हैं और दूसरी और बौद्धाचार्य धर्मकीर्ति (वि.622-707) का यहां कोई उल्लेख प्राप्त नहीं होता, जबकि इनके प्रशिष्य सिद्धसेन गणी ने अपनी 'तत्त्वार्थभाष्य वृत्ति' में उनका पर्याप्त आश्रय लिया है। इसलिये इन्हें हम वि.श.7 के मध्य में स्थापित कर सकते हैं। (जैन साहित्य और इतिहास1/330-365); (जैन साहित्य और इतिहास/2/301)। 

सिद्धर्षि-'उपमिति भव प्रपंच कथा' के रचयिता एक श्वेतांबराचार्य। उक्त ग्रंथ के अनुसार सूर्याचार्य के शिष्य छेल महत्तर और उनके स्वामी दुर्गा स्वामी हुए। इन दुर्गा स्वामी ने ही इनको तथा इनके शिक्षा गुरु गर्ग स्वामी को दीक्षित किया था। समय-ग्रंथ रचना काल वि.962 (ई.905)। (जैन साहित्य और इतिहास/1/361)।

सिद्धसेन दिवाकर-दिगंबर आचार्य-आप दिगंबर तथा श्वेतांबर दोनों आम्नायों में प्रसिद्ध हैं। दिवाकर की उपाधि इन्हें श्वेतांबराचार्य अभयदेव सूरि (वि.श.12) ने सन्मति सूत्र की अपनी टीका में प्रदान की हैं जो दिगंबर आम्नाय में प्राप्त नहीं है। दिगंबर आम्नाय में इन्हें सन्मति सूत्र के साथ-साथ कल्याण मंदिर स्तोत्र जैसे कुछ भक्तिपरक ग्रंथों के भी रचयिता माना गया है, जबकि श्वेतांबर आम्नाय में इन्हें न्यायावतार तथा द्वात्रिंशिकाओं आदि के कर्ता कहा जाता है।212। पं.जुगल किशोर जी मुख्तार के अनुसार ये दोनों व्यक्ति भिन्न हैं। द्वात्रिंशिकाओं आदि के कर्ता सिद्धसेन गणी हैं जो श्वेतांबर थे। उनकी चर्चा आगे की जायेगी। सन्मति सूत्र के कर्ता सिद्धसेन दिगंबर हैं। आ.जिनसेन ने आदिपुराण तथा हरिवंशपुराण में इनकी मुक्त कंठ से प्रशंसा की है।206। आ.समंतभद्र की भांति इनके विषय में भी यह कथा प्रसिद्ध है कि कल्याण मंदिर स्तोत्र के प्रभाव से इन्होंने रुद्र लिंग को फाड़कर राजा विक्रमादित्य (चंद्रगुप्त द्वि.) को संबोधित किया था।207-209। 

गुरु-आप उज्जैनी में देवर्षि ब्राह्मण के पुत्र और वृद्धवादि के शिष्य थे।206। धर्माचार्य को भी इनका गुरु बताया जाता है।207। कृतियें-सन्मति सूत्र, कल्याण मंदिर स्तोत्र, तथा द्वात्रिंशिकाओं में से कुछ इनकी हैं।210। समय-इनके समय के विषय में भी मतभेद पाया जाता है। कट्टरपंथी श्वेतांबर आचार्य इन्हें कुंदकुंद से भी पहले वि.श.1 में स्थापित करते हैं, परंतु श्वेतांबर के प्रसिद्ध विद्वान् पं.सुखलाल जी मालवणिया आ.पूज्यपाद (वि.श.6 पूर्वार्ध) कृत सर्वार्थ सिद्धि में तथा जैनेंद्र व्याकरण में इनके कतिपय सूत्र तथा वाक्य उद्धृत देखकर इनका काल वि.श.5 का प्रथम पाद और वि.श.4 का अंतिम पाद कल्पित करते हैं।209। दिगंबर विद्वानों में मुख्तारसाहब इन्हें पूज्यपाद (वि.श.6) और अकलंक भट्ट (वि.श.7) के मध्य वि.635 के आसपास स्थापित करते हैं। इस विषय में इनका हेतु यह है कि एक ओर तो इनके द्वारा रचित सन्मति सूत्र के वाक्य विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) में तथा धवला जय धवला (वि.713-763) में उद्धृत पाये जाते हैं और दूसरी ओर सन्मति सूत्र में कथित ज्ञान तथा दर्शन उपयोग के अभेदवाद की चर्चा जिस प्रकार अकलंक (वि.श.7) कृत राजवार्तिक में पाई जाती है उस प्रकार पूज्यपाद (वि.श.6) कृत सर्वार्थ सिद्धि में नहीं पायी जाती/211। (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/2/पृष्ठ)। 

सिद्धसेन (गणी)-श्वेतांबर आचार्य थे। मूल आगम ग्रंथों को प्राकृत से संस्कृत में रूपांतरित करने के विचार मात्र से इन्हें एक बार श्वेतांबर संघ से 12 वर्ष के लिये निष्कासित कर दिया गया था। इस काल में ये दिगंबर साधुओं के संपर्क में आये और इन्हीं दिनों उनसे प्रभावित होकर इन्होंने भक्तिपरक द्वात्रिंशिकाओं की रचना की। दिगंबर संघ में इनका प्रभाव बढ़ता देख श्वेतांबर संघ ने इनके प्रायश्चित्त की अवधि घटा दी और ये पुन: श्वेतांबर संघ में आ गए। (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/2/210)। आ.शीलांक (वि.श.9-10) ने अपनी 'आचारांग सूत्रवृत्ति' में इनका 'गंधहस्ती' के नाम से उल्लेख किया है (देखें [[ गंधहस्ती ]])। यद्यपि श्वेतांबर लोग इन्हें ही सन्मति सूत्र का कर्ता मानते हैं, परंतु मुख्तार साहब की अपेक्षा ये उनसे भिन्न हैं (देखें [[ सिद्धसेन | सिद्धसेन दिवाकर ]])। 

गुरु-तत्त्वार्थाधिगम भाष्य पर लिखित अपनी वृत्ति में आपने अपने को दिन्न गणी के शिष्य सिंह सूरि (वि.श.7 का अंत) का प्रशिष्य और भास्वामी का शिष्य घोषित किया है (जै./2/329) कृतियें-तत्त्वार्थाधिगम भाष्य पर बृहद् वृत्ति, न्यायावतार तथा भक्तिपरक कुछ द्वात्रिंशिकायें। (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा/2/292) समय-एक ओर तो आपकी तत्त्वार्थाधिगम वृत्ति में बौद्धाचार्य धर्मकीर्ति (वि.श.7 का अंत) का और अकलंक भट्ट (वि.श.7) कृत 'सिद्धि विनिश्चय' का उल्लेख उपलब्ध होता है, और दूसरी ओर प्रभावक चारित्र (वि.श.8) में आपका नामोल्लेख पाया जाता है, इसलिये आपको वि.श.8 के पूर्वार्ध में स्थापित किया जा सकता है (जै./2/331)। आपके दादागुरु सिंहसूरि का काल क्योंकि वि.श.7 निर्धारित किया जा चुका है (देखें [[ इससे पहले सिंहसूरि ]]) इसलिये उनके साथ भी इसकी संगति बैठ जाती है। पं.सुखलाल जी मालवणिया ने इनके काल की अपरावधि वि.श.9 निर्धारित की है। (जै./1/365)। 

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[[Category: प]]
[[Category: इतिहास]]

कुंचित

2023-03-15T09:05:19Z

ParidhiSethi:

कायोत्सर्ग का अतिचार–देखें [[ व्युत्सर्ग#1.10 | व्युत्सर्ग#1.10]]।

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[[ कीलित संहनन | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: चरणानुयोग]]

कीर्तिधवल

2023-03-15T09:02:03Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
 पद्मपुराण सर्ग/श्लोक—राक्षस वंशीय घनप्रभ राजा का पुत्र था (5/403−404) इसने श्रीकंठ को वानर द्वीप दिया था, जिसकी पुत्र परंपरा से वानर वंश की उत्पत्ति हुई (6/84)।–देखें [[ इतिहास#9.13| इतिहास#9.13]]।

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[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 राक्षसवंशी राजा धनप्रभ और उसकी रानी पद्मा का पुत्र और लंका का राजा । इसने विजयार्ध पर्वत की दक्षिणश्रेणी के मेघपुर नगर के विद्याधरों के राजा अतींद्र की पुत्री महामनोहरदेवी से विवाह किया था । श्रीकंठ इसका साला था । सुरक्षा की दृष्टि से इसने श्रीकंठ को वानरद्वीप दिया था । पद्मपुराण 5.403-404, 6.2-10, 70-71, 84 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: इतिहास]]

कीर्तिकूट

2023-03-15T08:56:27Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
 नील पर्वतस्थ एक कूट–देखें [[ लोक#5.4.7 | लोक - 5.4.7]]।

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[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> पूर्व विदेहक्षेत्र के आगे स्थित नीलपर्वत के नौ कूटों में पांचवां कूट । हरिवंशपुराण 5.99-101 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

किल्विष

2023-03-10T06:57:35Z

ParidhiSethi:

<ol>
<li> किल्विष जाति के देव का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/4/4/239/7 अंतेवासिस्थानीया: किल्विषिका:। किल्विषं पापं येषामस्तीति किल्विषिका:।=जो सीमा के पास रहने वालों के समान हैं वे किल्विषक कहलाते हैं। किल्विष पाप को कहते हैं। इसकी जिनके बहुलता होती है वे किल्विषक कहलाते हैं। ( राजवार्तिक/4/4/10/213/14 ); ( महापुराण/22/30 ); तिलोयपण्णत्ति/3/68 –सुरा हवंति किब्बिसया।।68।।=किल्विष देव चांडाल की उपमा को धारण करने वाले हैं। तत्त्वसार/223 −224 का भावार्थ-बहुरि जैसे गायक गावनें आदि क्रियातैं आजीविका के करन हारे तैसें किल्विषक हैं। </li>
</ol>
<ul>
<li> किल्विष देव सामान्य का निर्देश :—देखें [[ देव#II.2 | देव - II.2]]। </li>
<li> देवों के परिवार में किल्विष देवों का निर्देशादि—देखें [[ देव#II.1.2 ]]। </li>
</ul>
<ol start="2">
<li> किल्विषी भावना का लक्षण भगवती आराधना/181 णाणस्स केवलीणं धम्मस्साइरिय सव्वसाहूणं। माइय अवण्णवादी खिब्भिसियं भावणं कुणइ।181।=श्रुतज्ञान में, केवलियों में, धर्म में, तथा आचार्य, उपाध्याय, साधु में दोषारोपण करने वाला, तथा उनकी दिखावटी भक्ति करने वाला, मायावी तथा अवर्णवादी कहलाता है। ऐसे अशुभ विचारों से मुनि किल्विष जाति के देवों में उत्पन्न होता है, इंद्र की सभा में नहीं जा सकता। (मू.आ./66)</li>
</ol>
 

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[[ किलकिल | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ किल्विषिक | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

कमलांग

2023-03-09T10:10:28Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
 काल का एक प्रमाण–देखें [[ गणित#I.1.4 | गणित#I.1.4]]।

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[[ कमला | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कमलागर्भ | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 > चौरासी लाख नलिन प्रमाण काल । महापुराण 3.224, हरिवंशपुराण 7.27 

<noinclude>
[[ कमला | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कमलागर्भ | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

कथा (सत्कथा व विकथा आदि)

2023-03-08T10:06:14Z

ParidhiSethi:

सत्कथा व विकथा आदि भेदों के अनुसार
<ol>
<li name="1" id="1"> कथा का लक्षण
 महापुराण/1/118 पुरुषार्थोपयोगित्वात्त्रिवर्गकथनं कथा। = मोक्ष पुरुषार्थ के उपयोगी होने से धर्म, अर्थ और काम का कथन करना कथा कहलाती है। 

</li>
<li name="1" id="1"> कथा के भेद 
 महापुराण/1/118-120 -(सत्कथा, विकथा व धर्मकथा)। 
 भगवती आराधना/655/852 आक्खेवणी य विक्खेवणी य संवेगणी य णिव्वेयणी य खवयस्स।=आक्षेपणी, विक्षेपणी, संवेजनी और निर्वेजनी -ऐसे (धर्म) कथा के चार भेद हैं। ( धवला 1/1,1,2/104/6 ), ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/357/765/18 ) ( अनगारधर्मामृत/7/88/716 )। 
</li>
<li name="2" id="2"> धर्मकथा व सत्कथा के लक्षण 
 धवला 9/4,1 55/263/4 एक्कंगस्स एगाहियारोवसंहारो धम्मकहा। तत्थ जो उवजोगो सो वि धम्मकहा त्ति घेत्तव्वो। 
= एक अंग के एक अधिकार के उपसंहार का नाम धर्मकथा है। उसमें जो उपयोग है वह भी धर्मकथा है, ऐसा ग्रहण करना चाहिए। ( धवला 14/5 .6.14/9/6)। 
 महापुराण/1/120,118 यतोऽभ्युदयनि:श्रेयसार्थ संसिद्धिरंजसा। सद्धर्मस्तन्निबद्धा या सा सद्धर्मकथा स्मृता।120।... । तत्रापि सत्कथां धर्म्यामामनंति मनीषिण:।118। 
=जिससे जीवों को स्वर्गादि अभ्युदय तथा मोक्ष की प्राप्ति हो जाती है, वास्तव में वही धर्म कहलाता हे। उससे संबंध रखने वाली जो कथा है उसे सद्धर्मकथा कहते हैं।120। जिसमें धर्म का विशेष निरूपण होता है उसे बुद्धिमान पुरुष सत्कथा कहते हैं।118। 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/88/74/8 अनुयोगादि धर्मकथा च भवति।= प्रथमानुयोगादि रूप शास्त्र सो धर्मकथा कहिए। 
</li>
<li name="3" id="3"> आक्षेपणी कथा का लक्षण 
 भगवती आराधना व विजयोदयी टीका/556/853 आक्खेवणी कहा सा विज्जाचरणमुवदिस्सदे जत्थ।...।656। आक्षेपणी कथा भण्यते। यस्यां कथायां ज्ञानं चारित्रं चोपदिश्यते।=जिसमें मति आदि सम्यग्ज्ञानों का तथा सामायिकादि सम्यग्चारित्रों का निरूपण किया जाता है, वह आक्षेपणी कथा है। 
 धवला 1/1,1,2/105/1 तथा श्लोक 75/106 तत्थ अक्खेवणीणाम छद्दव्वणवपयत्थाणं सरूवं दिगंतर-समयांतर-णिराकरणं सुद्धिं करेंती परूवेदि। उक्तं च-आक्षेपणीं तत्त्वविधानभूतां।...।75। =जो नाना प्रकार की एकांतदृष्टियों का और दूसरे समयों का निराकरणपूर्वक शुद्धि करके छह द्रव्य और नौ प्रकार के पदार्थों का प्ररूपण करती है, उसे आक्षेपणी कथा कहते हैं। ... कहा भी है – तत्त्वों का निरूपण करनेवाली आक्षेपणी कथा है। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/357/765/19 तत्र प्रथमानुयोगकरणानुयोगचरणानुयोगद्रव्यानुयोगरूपपरमागमपदार्थानां तीर्थंकरादिवृत्तांतलोकसंस्थानदेशसकलयतिधर्मपंचास्तिकायादीनां परमताशंकारहितं कथनमाक्षेपणी कथा =तहाँ तीर्थंकरादि के वृत्तांतरूप प्रथमानुयोग, लोक का वर्णनरूप करणानुयोग, श्रावक मुनिधर्म का कथनरूप चरणानुयोग, पंचास्तिकायादिक का कथनरूप द्रव्यानुयोग, इनका कथन और परमत की शंका दूर की जाती है, वह आक्षेपणी कथा है। 
 अनगारधर्मामृत/7/88/716 आक्षेपणीं स्वमतसंग्रहणीं समेक्षी,...।=जिसके द्वारा अपने मत का संग्रह अर्थात् अनेकांत सिद्धांत का यथायोग्य समर्थन हो, उसको आक्षेपणी कथा कहते हैं। 
</li>
<li name="4" id="4"> विक्षेपणी कथा का लक्षण 
 भगवती आराधना व विजयोदयी टीका/656/853 ससमयपरसमयगदा कथा दु विक्खेवणी णाम।656। - या कथा स्वसमयं परसमयं वाश्रित्य प्रवृत्ता सा विक्षेपणी भण्यते। सर्वथानित्यं...इत्यादिकं परसमयं पूर्वपक्षीकृत्य प्रत्यक्षानुमानेन आगमेन च विरोधं प्रदर्श्य कथंचिन्नित्यं...इत्यादि स्वसमयनिरूपणा च - विक्षेपणी। =जिस कथा में जैन मत के सिद्धांतों का और परमत का निरूपण हैउसको विक्षेपणी कथा कहते हैं। जैसे ‘वस्तु सर्वथा नित्य ही है’ इत्यादि अन्य मतों के एकांत सिद्धांतों को पूर्व पक्ष में स्थापित कर उत्तर पक्ष में वे सिद्धांत प्रत्यक्ष, अनुमान और आगम से विरुद्ध हैं, ऐसा सिद्ध करके, वस्तु का स्वरूप कथंचित् नित्य इत्यादि रूप से जैनमत के अनेकांत को सिद्ध करना यह विक्षेपणी कथा है। 
 धवला 1/1,1,2/105/2 तथा श्लोक नं. 75/106 विक्खेवणी णाम पर-समएण स-समयं दूसंती पच्छा दिगंतरसुद्धिं करेंती स-समयं थावंती छदव्व-णव-पयत्थे परूवेदि।...उक्तं च - विक्षेपणी तत्त्वदिगंतरशुद्धिम्।...।75। =जिसमें पहले परसमय के द्वारा स्वसमय में दोष बतलाये जाते हैं। अनंतर परसमय की आधारभूत अनेक एकांतदृष्टियों का शोधन करके स्वसमय की स्थापना की जाती है और छहद्रव्य नौ पदार्थौं का प्ररूपण किया जाता है उसे विक्षेपणी कथा कहते हैं। कहा भी है - तत्त्व से दिशांतर को प्राप्त हुई दृष्टियों का शोधन करनेवाली अर्थात् परमत की एकांत दृष्टियों का शोधन करके स्वसमय की स्थापना करनेवाली विक्षेपणी कथा है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/357/765/20 ) ( अनगारधर्मामृत/7/88/716 )। 
</li>
<li name="5" id="5"> संवेजनी कथा का लक्षण 
 भगवती आराधना व विजयोदयी टीका/657/854 संवेयणी पुण कहा णाणचरित्तं तववीरिय इट्ठिगदा/657/... संवेजनी पुन: कथा ज्ञानचारित्रतपोभावनाजनितशक्तिसंपन्निरूपणपरा। 
=ज्ञान, चारित्र, तप व वीर्य इनका अभ्यास करने से आत्मा में कैसी-कैसी अलौकिक शक्तियाँ प्रगट होती हैं इनका खुलासेवार वर्णन करनेवाली कथा को संवेजनी कथा कहते हैं। 
 धवला 1/1,1,2/105/4 तथा श्लोक 75/106 संवेयणी णाम पुण्य-फल-संकहा। काणि पुण्य-फलाणि। तित्थयर-गणहर-रिसिचक्कवट्टि-बलदेव-वासुदेव-सुर-विज्जाहररिद्धीओ...उक्तं च – ‘संवेगनी धर्मफलप्रपंचा...।75। =पुण्य के फल का कथन करनेवाली कथा को संवेदनी कथा कहते हैं। पुण्य के फल कौन से हैं ? तीर्थंकर, गणधर, ऋषि, चक्रवर्ति, बलदेव, वासुदेव, देव और विद्याधरों की ऋद्धियाँ पुण्य के फल हैं। कहा भी है – विस्तार से धर्म के फल का वर्णन करनेवाली संवेगिनी कथा है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/357/766/1 ) ( अनगारधर्मामृत/7/88/716 )। 
</li>
<li name="6" id="6"> निर्वेजनी कथा का लक्षण 
 भगवती आराधना मूल व विजयोदयी टीका/657/854 णिव्वेयणी पुण कहा सरीरभोगे भवोघे य।657।...निर्वेजनी पुन: कथा सा। शरीरेभोगे, भवसंततौ च पराङ्मुखताकारिणी शरीराण्यशुचीनि...अनित्यकायस्वभावा: प्राणप्रभृत: इति शरीरतत्त्वाश्रयणात्। तथा भोगा दुर्लभा:...लब्धा अपि कथंचिन्न तृप्तिं जनयंति। अलाभे तेषां, लब्धायां वा विनाशे शोको महानुदेति। देवमनुजभवावपि दुर्लभौ, दु:खबहुलौ अल्पसुखौ इति निरूपणात्। 
=शरीर, भोग और जन्म परंपरा में विरक्ति उत्पन्न करनेवाली कथा का निर्वेजनी कथा ऐसा नाम है। इसका खुलासा - शरीर अपवित्र है, शरीर के आश्रय से आत्मा की अनित्यता प्राप्त होती है। भोग पदार्थ दुर्लभ हैं। इनकी प्राप्ति होनेपर आत्मा तृप्त होता नहीं। इनका लाभ नहीं होने से अथवा लाभ होकर विनष्ट हो जाने से महान् दु:ख उत्पन्न होता है। देव व मनुष्य जन्म की प्राप्ति होना दुर्लभ है। ये बहुत दु:खों से भरे हैं तथा अल्प मात्र सुख देनेवाले हैं। इसप्रकार का वर्णन जिसमें किया जाता है वह कथा निर्वेजनी कथा कहलाती है ( अनगारधर्मामृत/7/88/716 )। 
 धवला 1/1,1,2/105/5 तथा श्लोक 75/106 णिव्वेयणी णाम पावफलसंकहा। काणि पावफलाणि। णिरय-तिरय-कुमाणुस-जोणीसु जाइ-जरा-मरण-बाहि-वेयणा-दालिद्दादीणि। संसार-सरीर-भोगेसु वेरग्गुप्पाइणी णिव्वेयणी णाम। उक्तं च - निर्वेगिनी चाह कथां विरागाम्।75। =पाप के फल का वर्णन करनेवाली कथा को निर्वेदनी कथा कहते हैं। पाप के फल कौन से हैं ? नरक, तिर्यंच और कुमानुष की योनियों में जन्म, जरा, मरण, व्याधि, वेदना और दारिद्र आदि की प्राप्ति पाप के फल हैं। - अथवा संसार, शरीर और भोगों में वैराग्य को उत्पन्न करनेवाली कथा को निर्वेदनी कथा कहते हैं । कहा भी है - वैराग्य उत्पन्न करनेवाली निर्वेगिनी कथा है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/357/766/1 ) । 
</li>
<li name="7" id="7"> विकथा के भेद 
 नियमसार/67 थीराजचोरभत्तकहादिवयणस्स पावहेउस्स।...। = पाप के हेतुभूत ऐसे स्त्रीकथा, राजकथा, चोरकथा, भक्तकथा इत्यादिरूप वचनों का त्याग करना वचनगुप्ति है। 
 मूलाचार/मूल /855-856 इत्थिकहा अत्थकहा भत्तकहा खेडकव्वडाणं च। रायकहा चोरकहा जणवदणयरायरकहाओ।855। णडभडमल्लकहाओ मायाकरजल्लमुट्ठियाणं च। अज्जउललंघियाणं कहासु ण विरज्जए धीरा:।856। =स्त्रीकथा, धनकथा, भोजनकथा, नदी पर्वत से घिरे हुए स्थान की कथा, केवल पर्वत से घिरे हुए स्थान की कथा, राजकथा, चोरकथा, देश-नगरकथा, खानि संबंधी कथा।855। नटकथा, भाटकथा, मल्लकथा, कपटजीवी व्याध व ज्वारी की कथा, हिंसकों की कथा, ये सब लौकिकी कथा (विकथा) है। इनमें वैरागी मुनिराज रागभाव नहीं करते।856। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/44/84/17 तद्यथा - स्त्रीकथा अर्थकथा भोजनकथा राजकथा चोरकथा वैरकथा परपाखंडकथा देशकथा भाषाकथा गुणबंधकथा देवीकथा निष्ठुरकथा परपैशुन्यकथा कंदर्पकथा देशकालानुचितकथा भंडकथा मूर्खकथा आत्मप्रशंसाकथा परपरिवादकथा परजुगुप्साकथा परपीडाकथा कलहकथा परिग्रहकथा कृष्याद्यारंभकथा संगीतवाद्यकथा चेति विकथा पंचविंशति:। =स्त्रीकथा, अर्थ (धन) कथा, भोजनकथा, राजकथा, चोरकथा, वैरकथा, परपाखंडकथा, देशकथा, भाषा कथा (कहानी इत्यादि), गुणप्रतिबंधकथा, देवीकथा, निष्ठुरकथा, परपैशुन्य (चुगली) कथा, कंदर्प (काम) कथा, देशकाल के अनुचित कथा, भंड (निर्लज्ज) कथा, मूर्खकथा, आत्मप्रशंसा कथा, परपरिवाद (परनिंदा) कथा, पर जुगुप्सा (घृणा) कथा, परपीड़ाकथा, कलहकथा, परिग्रहकथा, कृषि आदि आरंभ कथा, संगीतवादित्रादि कथा -ऐसे विकथा 25 भेद संयुक्त हैं। 
</li>
<li name="8" id="8"> स्त्रीकथा आदि चार विकथाओं के लक्षण 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/67 अतिप्रवृद्धकामै: कामुकजनै: स्त्रीणा संयोगविप्रलंभजनितविविधवचनरचना कर्त्तव्या श्रोतव्या च सैव स्त्रीकथा। राज्ञां युद्धहेतूपन्यासो राजकथाप्रपंच:। चौराणांचौरप्रयोगकथनं चौरकथाविधानम्। अतिप्रवृद्धभोजनप्रीत्या विचित्रमंडकावलीखंडदधिखंडसिताशनपानप्रशंसा भक्तकथा। = जिन्होंके काम अति वृद्धि को प्राप्त हुआ हो ऐसे कामी जनों द्वारा की जानेवाली और सुनी जानेवाली ऐसी जो स्त्रियों की संयोग-वियोगजनित विविधवचन रचना, वही स्त्रीकथा है। राजाओं का युद्धहेतुक कथन राजकथा प्रपंच है। चोरों का चोर-प्रयोग कथन चोरकथाविधान है। अति वृद्धि को प्राप्त भोजन की प्रीति द्वारा मैदा की पूरी और शक्कर, दही-शक्कर, मिसरी इत्यादि अनेकप्रकार के अशन-पान की प्रशंसा भक्तकथा या भोजन कथा है। 
</li>
<li name="9" id="9"> अर्थ व काम कथाओं में धर्मकथा व विकथापना 
 महापुराण/1/119 तत्फलाभ्युदयांगत्वादर्थकामकथा। अन्यथा विकथैवासावपुण्यास्रवकारणम्।119।=धर्म के फलस्वरूप जिन अभ्युदयों की प्राप्ति होती है, उनमें अर्थ और काम भी मुख्य हैं, अत: धर्म का फल दिखाने के लिए अर्थ और काम का वर्णन करना भी कथा (धर्मकथा) कहलाती है। यदि यही अर्थ और काम की कथा धर्मकथा से रहित हो तो विकथा ही कहलावेगी और मात्र पापास्रव का ही कारण होगी।119। </li>
</ol>
<ul>
<li> किसको कब कौन कथा का उपदेश देना चाहिए – दे. [[उपदेश#3]]। </li>
</ul>
 

<noinclude>
[[ कथा (न्याय) | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

कथा (न्याय)

2023-03-08T10:04:09Z

ParidhiSethi:

=== न्याय शास्त्र के अनुसार ===
<ol>
<li>
 कथा का लक्षण
 न्यायदीपिका/ पृष्ठ 41 की टिप्पणी - नानाप्रवक्तृत्वे सति तद्विचारवस्तुविषया वाक्यसंपद्लब्धिकथा। = अनेक प्रवक्ताओं के विचार का जो विषय या पदार्थ है, उनके वाक्य संदर्भ का नाम कथा है। 
न्यायसार पृष्ठ 15 वादिप्रतिवादिनो: पक्षप्रतिपक्षपरिग्रह: कथा। = वादी प्रतिवादियों के पक्षप्रतिपक्ष का ग्रहण सो कथा है। 

</li>
<li> कथा के भेद 
 न्यायदर्शन सूत्र/ भाष्य/1-1/41/41/18 तिस्र: कथा भवंति वादो जल्पो वितंडा चेति।=कथा तीन प्रकार की होती है-वाद, जल्प व वितंडा। 
न्यायसार पृष्ठ 15 सा द्विविधा-वीतरागकथा विजिगीषुकथा चेति।= वह दो प्रकार है - वीतरागकथा और विजिगीषुकथा। 
</li>
<li> वीतराग व विजिगीषु कथा के लक्षण 
 न्यायविनिश्चय/ मूल/2/213/243 प्रत्यनीकव्यवच्छेदप्रकारेणैकसिद्धये वचनं साधनादीनां वादं सोऽयं जिगीषितो:।213।= विरोधी धर्मों में से किसी एक को सिद्ध करने के लिए, एक दूसरे को जीतने की इच्छा रखनेवाले वादी और प्रतिवादी परस्पर में जो हेतु व दूषण आदि देते हैं, वह वाद कहलाता है। न्यायदीपिका/3/34/79 वादिप्रतिवादिनो: स्वमतस्थापनार्थं जयपराजयपर्यंतं परस्परं प्रवर्तमानो वाग्व्यापारो विजिगीषुकथा। गुरुशिष्याणां विशिष्टविदुषां वा रागद्वेषरहितानां तत्त्वनिर्णयपर्यंतं परस्परं प्रवर्तमानो वाग्व्यापारो वीतरागकथा। तत्र विजिगीषुकथा वाद इति चोच्यते।...विजिगीषुवाग्व्यवहार एव वादत्वप्रसिद्धे:। यथा स्वामिसमंतभद्राचार्यै: सर्वे सर्वथैकांतवादिनो वादे जिता इति।= वादी और प्रतिवादी में अपने पक्ष को स्थापित करने के लिए जीत-हार होने तक जो परस्पर में वचन प्रवृत्ति या चर्चा होती है वह विजिगीषु-कथा कहलाती है और गुरु तथा शिष्य में अथवा रागद्वेष रहित विशेष विद्वानों में तत्त्व के निर्णय होने तक जो चर्चा चलती है वह वीतरागकथा है। इनमें विजिगीषु कथा को वाद कहते हैं। हार जीत की चर्चा को अवश्य वाद कहा जाता है। जैसे - स्वामी समंतभद्राचार्य ने सभी एकांतवादियों को वाद में जीत लिया। </li>
</ol>
<ul>
<li>विजिगीषु कथा संबंधी विशेष–देखें .[[ वाद]]</li>
</ul>

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[[ कथा (सत्कथा व विकथा आदि) | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अज्ञानवाद

2023-03-08T09:56:13Z

ParidhiSethi:

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | अज्ञानवाद का इतिहास]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2 | अज्ञानवाद का स्वरूप]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3 | अज्ञानवाद के 67 भेद]]</li>
</ol>
 1. अज्ञानवाद का इतिहास 
दर्शनसार गाथा 20 सिरिवीरणाहतित्थे बहुस्सुदो पाससधगणिसीसो। मक्कडिपूरणसाहू अण्णाणं भासए लोए।20। 
= महावीर भगवान् के तीर्थ में पार्श्वनाथ तीर्थंकर के संघ के किसी गणी का शिष्य मस्करी पूरन नाम का साधु था। उसने लोक में अज्ञान मिथ्यात्व का उपदेश दिया | 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 16)। 
2. अज्ञानवाद का स्वरूप 
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /पं. जगरूप सहाय /8/1/पृष्ठ 5 की टिप्पणी – "कुत्सितज्ञानमज्ञान तद्येषामस्ति ते अज्ञानिकाः। ते च वादिनश्च इति अज्ञानिकवादिनः। ते च अज्ञानमेव श्रेयः असच्चिंत्यकृतकर्मबंधवै फल्यात्, तथा न ज्ञानं कस्यापि क्वचिदपि वस्तुन्यस्ति प्रमाणमसंर्ण्ण वस्तुविषयत्वादित्याद्यभ्युपगंतव्यः। 
= कुत्सित या खोटे ज्ञानको अज्ञान कहते हैं। वह जिनमें पाया जाये सो अज्ञानिक हैं। उन अज्ञानियों का जो वाद या मत सो अज्ञानवाद है। उसे माननेवाले अज्ञानवादी हैं। उनकी मान्यता ऐसी है कि अज्ञान ही प्रेय है, क्योंकि असत् की चिंता करके किया गया कर्मोंका बंध विफल है, तथा किसी को भी, कभी भी, किसी भी वस्तु में ज्ञान नहीं होता, क्योंकि प्रमाण के द्वारा असंपूर्ण ही वस्तु को विषय करने में आता है। इस प्रकार जानना चाहिए। 
(स्थानांग सूत्र/अभयदेव टीका/4/4/345) (सूत्रकृतांग/शीलांक टीका/1/12) (नंदिसूत्र/हरिभद्र टीका सूत्र 46) (षड्दर्शनसमुच्चय/बृहद्वृत्ति/श्लोक 1)। 
गोम्मट्टसार कर्मकांड / मूल गाथा 886-887/1069 को जाणइ णव भावे सत्तमसत्तं दयं अवच्चमिदि। अवयणजुदसत्ततयं इदि भंगा होंति तेसट्ठी ॥886॥ = को जाणइ सत्तचऊ भावं सुद्धं खु दोण्णिपंतिभवा। चत्तारि होंति एवं अण्णाणीणं तु सत्तट्ठी ॥887॥ 
= जीवादिक नवपदार्थ निविषैं एक एक को सप्तभंग अपेक्षा जानना। जीव अस्ति ऐसा कौन जानै है। जीव नास्ति ऐसा कौन जानै है। जीव अस्ति नास्ति ऐसा कौन जानै है। जीव अवक्तव्य ऐसा कौन जानै है। जीव अस्ति अव्यक्तव्य ऐसा कौन जानै है। जीव नास्ति अवक्तव्य ऐसा कौन जानै है। जीव अस्ति नास्ति अवक्तव्य ऐसा कौन जानै है। ऐसे ही जीव की जायगां अजीवादिक कहैं तरेसठि भेद ही हैं ॥886॥ प्रथम शुद्ध पदार्थ ऐसा लिखिए ताकै उपरि अस्ति आदि च्यारि लिखिए। इन दोऊ पंक्तिनिकरि उपजे च्यारि भंग हो हैं। शुद्ध पदार्थ अस्ति ऐसा कौन जानै है। शुद्ध पदार्थ नास्ति ऐसा कौन जानै है। शुद्ध पदार्थ अस्ति नास्ति ऐसा कौन जानै है। शुद्ध पदार्थ अवक्तव्य ऐसा कौन जानै है। ऐसे च्यारि तो ए अर पूर्वोक्त तरेसठि मिलिकरि अज्ञानवाद सड़सठि हो हैं। भावार्थ - अज्ञानवाद वाले वस्तु का न जानना ही मानै हैं। 
( भावपाहुड़ / पं. जयचंद /137)। 
भावपाहुड़ / मूल व टीका गाथा 135 "सत्तट्ठी अण्णाणी...॥135॥ सप्तषष्टि - ज्ञानेन मोक्षं मन्वानां मस्करपूरणमतानुसारिणां भवति। 
= सड़सठ प्रकार के अज्ञान-द्वारा मोक्ष माननेवाले मस्करपूरण मतानुसारी को अज्ञान मिथ्यात्व होता है। 
(विशेष देखें -[[ मस्करी पूरन ]]) 
3. अज्ञानवाद के 67 भेद 
धवला पुस्तक 1/1,1,2/108/2 शाकल्य-वल्कल-कुथुमि-सात्यमुग्रि-नारायण-कण्व-माध्यंदिन-मोद-पैप्पलाद-बादरायण-स्वेष्टकृदैतिकायन-वसु-जैमिन्यादीनामज्ञानिकदृष्टीनां सप्तषष्टिः। 
= दृष्टिवाद अंग में - शाकल्य, वल्कल, कुथुमि, सात्यमुग्रि, नारायण, कण्व, माध्यंदिन, मोद, पैप्पलाद, बादरायण, स्वेष्टकृत्, ऐतिकायन, वसु और जैमिनि आदि अज्ञानवादियों के सड़सठ मतों का.....वर्णन और निराकरण किया गया है। 
( धवला पुस्तक 1/4,1,45/203/5) (राजवार्तिक अध्याय 1/20/12/74/5) (राजवार्तिक अध्याय 8/1/11/562/7) ( गोम्मट्टसार जीवकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 360/770/13)। 
गोम्मट्टसार कर्मकांड / मूल गाथा संख्या/886-887/1069 नव पदार्थXसप्तभंग = 63+(शुद्धपदार्थ) X (आस्ति, नास्ति, अस्ति-नास्ति, अव्यक्त = 4 मिलिकरि अज्ञानवाद सड़सठ हो है। (मूलके लिए देखें शीर्षक सं 2 )

<noinclude>
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[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

कटु

2023-03-08T08:14:21Z

ParidhiSethi:

कुरल काव्य/13/8,9 एकमेव पदं वाण्यामस्ति चेन्मर्मघातकम् । विनष्टास्तर्हि विज्ञेया उपकारा: पुराकृता:।8। दग्धमंगं पुन: साधु जायते कालपाकत:। कालपाकत:। कालपाकमपि प्राप्य न प्ररोहति वावक्षतम् ।9।
 कुरल काव्य/14/9 विद्याविनयसंपन्न: शालीनो गुणवान् नर:। प्रमादादपि दुर्वाक्यं न ब्रूते हि कदाचन।9। =यदि तुम्हारे एक शब्द से भी किसी को कष्ट पहुँचता है तो तुम अपनी सब भलाई नष्ट हुई समझो ।8। आग का जला हुआ तो समय पाकर अच्छा हो जाता है, पर वचन का घाव सदा हरा बना रहता है ।9। अवाच्य तथा अपशब्द, भूलकर भी संयमी पुरुष के मुख से नहीं निकलेंगे।

 कटु संभाषण की कथंचित् इष्टता-अनिष्टता–देखें [[ सत्य#8.2 | सत्य -8.2 ]]।

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</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: चरणानुयोग]]

सत्य

2023-03-08T08:14:10Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
 जैसा हुआ हो, वैसा ही कहना सत्य का सामान्य लक्षण है, परन्तु अध्यात्म मार्ग में स्व व पर अहिंसा की प्रधानता होने से हित व मित वचन को सत्य कहा जाता है, भले ही कदाचित् वह असत्य भी क्यों न हो । सत्य वचन अनेक प्रकार के होते हैं। 

1. सत्य निर्देश
<ul>
<li class="HindiText">सत्य धर्म का लक्षण</li>
<li class="HindiText">सत्य महाव्रत का लक्षण</li>
<li class="HindiText">सत्य अणुव्रत का लक्षण</li>
<li class="HindiText">सत्य के भेद</li>
<li class="HindiText">जघन्योत्कृष्ट सत्य निर्देश</li>
<li class="HindiText">जनपद आदि दश सत्यों के लक्षण</li>
<li class="HindiText">सत्य की भावनाएँ</li>
<li class="HindiText">सत्याणुव्रत के अतिचार</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #8.1 | अहितकारी सत्य भी असत्य और हितकारी असत्य भी सत्य है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #8.2 | कटु भी हितोपदेश असत्य नहीं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #8.3 | असत्य संभाषण का निषेध]]</li>
<li class="HindiText">[[ #8.4 | कटु संभाषण का निषेध]]</li>
<li class="HindiText">[[ #8.5 | व्यर्थ संभाषण का निषेध]]</li>
<li class="HindiText">[[ #8.6 | सत्य की महत्ता]]</li>
<li class="HindiText">[[ #8.7 | धर्मापत्ति के समय सत्य का त्याग भी न्याय है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #8.8 | सत्यधर्म व भाषा समिति में अंतर]]</li>
</ol>
</ul>

1. सत्य धर्म का लक्षण
बारसअणुवेक्खा//74 परसंतावयकारणवयणं मोत्तूण सपरहिदवयणं। जो वददि भिक्खु तुइयो तस्स दु धम्मो हवे सच्चं । 74। जो मुनि दूसरे को क्लेश पहुंचाने वाले वचनों को छोड़कर अपने और दूसरे के हित करने वाले वचन कहता है, उसके चौथा सत्य धर्म होता है।

सर्वार्थसिद्धि/ 9/6/412/7 सत्सु प्रशस्तेषु जनेषु साधुवचनं सत्यमित्युच्यते। अच्छे पुरुषों के साथ साधु वचन बोलना सत्य है। ( राजवार्तिक/9/6/9/596/7) (चारित्रसार/63/3) (अनगार धर्मामृत/6/35)

भगवती आराधना/ विजयोदयी टीका/46/154/16 सतां साधूनां हितभाषणं सत्यम् । मुनि और उनके भक्त अर्थात् श्रावक इनके साथ आत्महित कर भाषण बोलना, यह सत्य धर्म है।

तत्त्वार्थसार/6/17 ज्ञानचारित्रशिक्षादौ स धर्म: मुनि गद्यते । धर्मोपबृंहणार्थं यत् साधु सत्यं तदुच्यते । 17। धर्म की वृद्धि के लिए धर्म सहित बोलना वह सत्य कहलाता है। इस धर्म के व्यवहार की आवश्यकता ज्ञान चारित्र के सिखाने आदि में लगती है।

पद्मनन्दि पंचविंशतिका/1/91 स्वपरहितमेव मुनिभिर्मितममृतसमं सदैव सत्यं च। वक्तव्यं वचनमथ प्रविधेयं धीधनैर्मौनम् ।91। मुनियों को सदैव ही स्व-पर हितकारक, परिमित तथा अमृत के सदृश ऐसा सत्य वचन बोलना चाहिए । यदि कदाचित् सत्य वचन बोलने में बाधा प्रतीत होती है तो मौन रहना चाहिए ।91।

कार्तिकेयअनुप्रेक्षा/मूल/398 जिण-वयणमेव भासदि तं पालेदुं असक्कमाणो वि । ववहारेण वि अलियं ण वददि जो सच्चवाई सो। 398। जो जिन आचारों को पालने में असमर्थ होता हुआ भी जिन-वचन का कथन करता है, उससे विपरीत कथन नहीं करता है तथा व्यवहार में भी झूठ नहीं बोलता वह सत्यवादी है । 398।

2. सत्य महाव्रत का लक्षण

नियमसार/57 रागेण व दोसेण व मोहेण व मोस भासपरिणामं । जो पजहदि साहु सया विदियवयं होइ तस्सेव।57। राग से, द्वेष से अथवा मोह से होने वाले, मृषा भाषा के परिणाम को जो साधु छोड़ता है, उसी को सदा दूसरा व्रत है। 57।

मूलाचार/6, 290 रागादीहिं असच्चं चत्ता परतावसच्चवयणोत्तिं । सुत्तत्थाणंवि कहणे अयधा वयणुज्झणं सच्चं ।6। हस्सभयकोहलोहामणिवचिकायेण सव्वकालम्मि । मोसं ण य भासिज्जो पच्चयघादी हवदि एसो ।290। राग, द्वेष, मोह के कारण असत्य वचन तथा दूसरों को सन्ताप करने वाले ऐसे सत्य वचन को छोडना और द्वादशांग के अर्थ कहने में अपेक्षा-रहित वचन को छोड़ना सत्य महाव्रत है ।6। हास्य, भय, क्रोध अथवा लोभ से मन-वचन-काय कर किसी समय में भी विश्वासघातक दूसरे को पीड़ाकारक वचन न बोलों। यह सत्य व्रत है। 290।

3. सत्य अणुव्रत का लक्षण

रत्नकरण्डश्रावकाचार/55 स्थूलमलीकं न वदति न परान्वादयति सत्यमपि विपदे। यत्तद्वदन्ति सन्त: स्थूलमृषावादवैरमणम्।।55।। स्थूल झूठ तो न आप बोले, न दूसरों से बुलवाये, तथा जिस वचन से विपत्ति आती हो, ऐसा वचन यथार्थ भी न आप बोलें और न दूसरों से बुलवायें, ऐसे उसको सत्पुरुष सत्याणुव्रत कहते हैं।

सर्वार्थसिद्धि/7/20/358/8 स्नेहमोहादिवशाद् गृहविनाशे ग्रामविनाशे वा कारणमित्यभिमतादसत्यवचनान्निवृत्तो गृहीरि द्वितीयमणुव्रतम् ।। गृहस्थ स्नेह और मोहादिक के वश से गृह-विनाश और ग्राम-विनाश के कारण असत्य वचन से निवृत्त है, इसलिए उसके दूसरा अणुव्रत है। ( राजवार्तिक/7/20/2/547/8 )।
 वसुनंदी श्रावकाचार/210 अलियं ण जंपणीयं पाणिबहकरं तु सच्चवयणं पि। रायेण य दोसेण य णेयं विदियं वयं थूलं।210। =राग से अथवा द्वेष से झूठ वचन नहीं बोलना चाहिए, और प्राणियों का घात करने वाला सत्य वचन भी नहीं बोलना चाहिए, यह दूसरा स्थूल सत्यव्रत जानना चाहिए।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/333-334 हिंसा वयणं ण वयदि कक्कस-वयणं पि जो ण भासेदि। णिट्ठुरं वयणं पि तहा ण भासदे गुज्झ-वयणं पि।333। हिद-मिद वयणं भासदि संतोस-करं तु सव्व-जीवाणं। धम्म-पयासण-वयणं अणुव्वदी होदि सो विदियो।334। =जो हिंसा का वचन नहीं कहता, कठोर वचन नहीं कहता, निष्ठुर वचन नहीं कहता, और न दूसरों की गुप्त बात को प्रकट करता है। तथा हित-मित वचन बोलता है, सब जीवों को संतोषकारक वचन बोलता है, और धर्म का प्रकाशन करने वाला वचन बोलता है वह दूसरे सत्याणुव्रत का धारी है।333-334।
4. सत्य के भेद
 भगवती आराधना/1193/1189 जणवदसंमदिठवणा णामे रूवे पडुच्चववहारे। संभावणववहारे भावेणोपम्मसच्चेण।1193।
जनपद, सम्मति, स्थापना, नाम, रूप, प्रतीति, संभावना, व्यवहार, भाव और उपमासत्य ऐसे सत्य के 10 भेद हैं। (मू.आ./308); ( गोम्मटसार जीवकांड/222 )।
 राजवार्तिक/1/20/12/75/20 दशविध: सत्यसद्भाव: नामरूपस्थापनाप्रतीत्य-संवृति-संयोजना-जनपद-देशभाव-समयसत्यभेदेन। =सत्य के दश भेद हैं - नाम, रूप, स्थापना, प्रतीति, संवृति, संयोजना, जनपद, देश, भाव और समयसत्य। ( धवला 1/1,1,2/117/6 ); ( धवला 9/4,1,45/218/1 )।
5. जघन्योत्कृष्ट सत्य निर्देश
 सागार धर्मामृत/4/41-43 यद्वस्तु यद्देशकालप्रमाकारं प्रतिश्रुतम् । तस्मिंस्तथैव संवादि, सत्यासत्यं वचो वेदत् ।41। असत्यं वय वासोऽंधो, रंधयेत्यादि-सत्यगम् । वाच्यं कालातिक्रमेण, दानात्सत्यमसत्यगम् ।42। यत्स्वस्य नास्ति तत्कल्ये दास्यामीत्यादिसंविदा। व्यवहारं विरुंधानं, नासत्यासत्यमालपेत् ।43। =जो वस्तु जिस देश, काल, प्रमाण और आकारवाली प्रसिद्ध है, उस वस्तु के विषय में उसी देश, काल, प्रमाण और आकार रूप कथन करने वाले सत्यासत्य वचन को बोलना चाहिए।41। सत्याणुव्रत के पालक श्रावक के द्वारा वस्त्र को बुनो और भात को पकाओ इत्यादि सत्यसूचक असत्यवचन तथा काल की मर्यादा का उल्लंघन करके देने से असत्य सूचक वचन बोलने योग्य हैं। ऐसे वचन सत्यासत्य कहलाते हैं।42। सत्याणुव्रत को पालन करने वाला श्रावक जो वस्तु अपनी नहीं है वह वस्तु मैं तुम्हारे लिए प्रात:काल दूँगा इत्यादि रूप प्रतिज्ञा के द्वारा लोक व्यवहार को बाधा देने वाले असत्यासत्य वचन को नहीं बोले।43।
6. जनपद आदि दश सत्यों के लक्षण
 मूलाचार/309-313 जणपदसच्चं जध ओदणादि रुचिदे य सव्वभासाए। बहुजणसंमदमवि होदि जं तु लोए तहा देवी।309। ठवणा ठविदं जह देबदाणि णामं च देवदत्तादि। उक्कडदरोत्ति वण्णे रूवे सेओ जध बलाया।310। अण्णं अपेच्छसिद्धं पडुच्चसत्यं जहा हवदि दिग्घं। ववहारेण य सच्चं रज्झदि कूरो जहा लोए।311। संभावणा य सच्चं जदि णामेच्छेज्ज एव कुज्जंति। जदि सक्को इच्छेज्जो जंबूदीवं हि पल्लेत्थे।312। हिंसादिदोसविसुद्धं सच्चमकप्पियविभावदो भावं। ओवम्मेण दु सच्चं जाणसु पलिदोवमादीया।313।
जो सब भाषाओं से भात के नाम पृथक्-पृथक् बोले जाते हैं जैसे चोरु, कूल, भक्त आदि ये देशसत्य हैं। और बहुत जनों के द्वारा माना गया जो नाम वह सम्मत्तसत्य है, जैसे-लोक में राजा की स्त्री को देवी कहना।309। जो अर्हंत आदि की पाषाण आदि में स्थापना वह स्थापनासत्य है। जो गुण की अपेक्षा न रखकर व्यवहार के लिए देवदत्त आदि नाम रखना वह नामसत्य है। और जो रूप के बहुतपने से कहना कि बगुलों की पंक्ति सफेद होती है वह रूपसत्य है।310। अन्य की अपेक्षा से जो कहा जाय सो वह प्रतीत्यसत्य है जैसे ‘यह दीर्घ है’ यहाँ ह्रस्व की अपेक्षा से है। जो लोक में ‘भात पकता’ है ऐसा वचन कहा जाता है वह व्यवहारसत्य है।311। जैसी इच्छा रखे वैसा कर सके वह संभावना सत्य है। जैसे इंद्र इच्छा करे तो जंबूद्वीप को उलट सकता है।312। जो हिंसादि दोष रहित अयोग्य वचन भी हो वह भावसत्य है जैसे किसी ने पूछा कि, ‘चोर देखा, उसने कहा कि, ‘नहीं देखा है’। जो उपमा सहित हो वह वचन उपमासत्य है जैसे पल्योपम, सागरोपम आदि कहना। ( भगवती आराधना/विजयोदया टीका/1193/1189/11); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/223-224/481/2 )
 राजवार्तिक/1/20/12/75/21 तत्र सचेतनेतरद्रव्यस्यासत्यप्यर्थे यद्वयवहारार्थं संज्ञाकरणं तन्नामसत्यम, इंद्र इत्यादि। यदर्थासंनिधानेऽपि रूपमात्रेणोच्यते तद्रूपसत्यम्, यथा चित्रपुरुषादिषु असत्यमपि चैतन्योपयोगादावर्थे पुरुष इत्यादि। असत्यप्यर्थे यत्कार्यार्थं स्थापितं द्यूताक्षनिक्षेपादिषु तत् स्थापनासत्यम् । आदिमदनादिमदौपशमिकादीन् भावान् प्रतीत्य यद्वचन तत्प्रतीत्यसत्यम् । यल्लोके संवृत्यानीतं वचस्तत् संवृतिसत्यं यथा पृथिव्याद्यनेककारणत्वेऽपि सति ‘पंके जातं पंकजम्’ इत्यादि। धूपचूर्णवासानुलेपनप्रघर्षादिषु पद्म-मकर-हंस-सर्वतोभद्र-क्रौंच-व्यूहादिषु वा सचेतनेतरद्रव्याणां यथा भागविधिसंनिवेशाविर्भावकं यद्वचस्तत् संयोजनासत्यम् । द्वात्रिंशज्जनपदेष्वार्यानार्यभेदेषु धर्मार्थकाममोक्षाणां प्रापकं यद्वच: तत् जनपदसत्यम् । ग्रामनगरराजगणपाखंडजातिकुलादिधर्माणामुपदेष्ट्ट यद्वच: तद् देशसत्यम् । छद्मस्थज्ञानस्य द्रव्ययाथात्म्यादर्शनेऽपि संयतस्य संयतासंयतस्य वा स्वगुणपरिपालनार्थं प्रासुकमिदमप्रासुकमित्यादि यद्वच: तत् भावसत्यम् । प्रतिनियतषट्तयद्रव्यपर्यायाणामगमगम्यानां याथात्म्याविष्करणं यद्वच: तत् समयसत्यम् ।
=पदार्थों के न होने पर भी सचेतन और अचेतन द्रव्य की संज्ञा करने को नामसत्य कहते हैं जैसे इंद्र इत्यादि। पदार्थ का सन्निधान न होने पर भी रूपमात्र की अपेक्षा जो कहा जाता है वह रूपसत्य है जैसे चित्रपुरुषादि में चैतन्य उपयोगादि रूप पदार्थ के न होने पर भी ‘पुरुष’ इत्यादि कहना। पदार्थ के न होने पर भी कार्य के लिए जो जूऐं के पाँसे आदि निक्षेपों में स्थापना की जाती है वह स्थापना सत्य है। सादि व अनादि आदि भावों की अपेक्षा करके जो वचन कहा जाता है वह प्रतीत्यसत्य है। जो वचन लोक रूढ़ि में सुना जाता है वह संवृतिसत्य है, जैसे पृथिवी आदि अनेक कारणों के होने पर भी पंक अर्थात् कीचड़ में उत्पन्न होने से ‘पंकज’ इत्यादि वचनप्रयोग। सुगंधित धूपचूर्ण के लेपन और घिसने में अथवा पद्म, मकर, हंस, सर्वतोभद्र और क्रौंचरूप व्यूह (सैन्यरचना) आदि में भिन्न द्रव्यों की विभाग विधि के अनुसार की जाने वाली रचना को प्रगट करने वाला वचन वह संयोजना सत्य वचन कहलाता है। आर्य व अनार्य भेदयुक्त बत्तीस जनपदों में धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष का प्रापक जो वचन वह जनपदसत्य है। जो वचन, ग्राम, नगर राजा, गण, पाखंड, जाति एवं कुल आदि धर्मों का व्यपदेश करने वाला है वह देशसत्य है। छद्मस्थ ज्ञानी के द्रव्य के यथार्थ स्वरूप का दर्शन होने पर भी संयत अथवा संयतासंयत के अपने गुणों का पालन करने के लिए ‘यह प्रासुक है-यह अप्रासुक है’ इत्यादि जो वचन कहा जाता है वह भावसत्य है। जो वचन आगमगम्य प्रतिनियत छद द्रव्य व उनकी पर्यायों की यथार्थतो को प्रगट करने वाला है वह समयसत्य है। ( धवला 1/1,1,2/117/8 ); ( धवला 9/4,1,45/218/2 ); ( चारित्रसार/62/2 ); ( अनगारधर्मामृत/4/47 )।
आमंत्रणी आदि भाषाओं में कथंचित् सत्यासत्यपना। - देखें [[ भाषा ]]।
7. सत्य की भावनाएँ
1. सत्यधर्म की अपेक्षा
 राजवार्तिक/9/6/27/599/18 सत्यवाचि प्रतिष्ठिता: सर्वा गुणसंपद:। अनृतभाषिणं बंधवोऽपि अवमन्यते(न्ते) मित्राणि च परित्यजंति, जिह्वाच्छेदनसर्वस्वहरणादिव्यसनभागपि भवति। =सभी गुण संपदाएँ सत्य वक्ता में प्रतिष्ठित होती हैं। झूठे का बंधुजन भी तिरस्कार करते हैं। उसके कोई मित्र नहीं रहते। जिह्वा छेदन, सर्व धन हरण आदि दंड उसे भुगतने पड़ते हैं। ( चारित्रसार/65/4 )।
2. सत्यव्रत की अपेक्षा
मूलाचार/338 कोहभयलोहहासपइण्णा अणुवीचिभासणं चेव। विदियस्स भावणावो वदस्स पंचेव ता होंति। =क्रोध, भय, लोभ, हास्य, इनका त्याग और सूत्रानुसार बोलना - ये पाँच सत्यव्रत की भावनाएँ हैं। ( भावपाहुड़/ मूल/33)।

 तत्त्वार्थसूत्र/7/5 क्रोधलोभभीरुत्वहास्यप्रत्याख्यानान्यनुवीचीभाषणं च पंच।5।
 सर्वार्थसिद्धि/7/9/347/6 अनृतवादीऽश्रद्धेयोभवति इहैव च जिह्वाच्छेदादीन् प्रतिलभते मिथ्याभ्याख्यानदु:खितेभ्यश्च बद्धवैरेभ्यो बहूनि व्यसनान्यवाप्नोति प्रेत्य चाशुभां गतिं गर्हितश्च भवतीति अनृतवचनादुपरम: श्रेयान् ।...एवं हिंसादिष्वपायावद्यदर्शनं भावनीयम् ।=1. क्रोधप्रत्याख्यान, लोभप्रत्याख्यान, भीरुत्वप्रत्याख्यान, हास्यप्रत्याख्यान और अनुवीचीभाषण ये सत्यव्रत की पाँच भावनाएँ हैं। 2. असत्यवादी का कोई श्रद्धान नहीं करता। वह इस लोक में जिह्वाछेद आदि दु:खों को प्राप्त होता है तथा असत्य बोलने से दु:खी हुए अतएव जिन्होंने वैर बाँध लिया है, उनसे बहुत प्रकार की आपत्तियों को और परलोक में अशुभगति को प्राप्त होता है और गर्हित भी होता है इसलिए असत्य वचन का त्याग श्रेयस्कर है।...इस प्रकार हिंसा आदि दोषों में अपाय और अवद्य के दर्शन की भावना करनी चाहिए।
8. सत्याणुव्रत के अतिचार
 तत्त्वार्थसूत्र/7/26 मिथ्योपदेशरहोभ्याख्यानकूटलेखक्रियांयासापहारसाकारमंत्रभेदा:।26। =मिथ्योपदेश, रहोभ्याख्यान, कूटलेखक्रिया, न्यासापहार और साकारमंत्रभेद ये सत्याणुव्रत के पाँच अतिचार हैं।26। [ रत्नकरंड श्रावकाचार में साकारमंत्र के स्थान पर पैशुन्य है।] ( रत्नकरंड श्रावकाचार/56 )।
 सागार धर्मामृत/45 मिथ्यादेशं रहोभ्याख्यां कूटलेखक्रियां त्यजेत् । न्यस्तांश्शविस्मर्त्रनुज्ञां मंत्रभेदं च तद्व्रत:।45।
=सत्याणुव्रत को पालने वाले श्रावकों को मिथ्योपदेश, रहोभ्याख्या, कूटलेखक्रिया, न्यस्तांशविस्मर्त्रनुज्ञा और मंत्रभेद इन पाँचों अतिचारों का त्याग कर देना चाहिए।45।
* सत्यव्रत की भावनाओं व अतिचारों संबंधी विशेष विचार - देखें [[ व्रत#2 | व्रत - 2]]।
 
सत्यासत्य व हिताहित वचन विवेक
1. अहितकारी सत्य भी असत्य और हितकारी असत्य भी सत्य है
कुरल/3/2 संकटाकीर्णजीवानामुद्धारकरणेच्छया। कथिता साधुभिर्जातु मृषोक्तिरमृषैव सा।2।=उस झूठ में भी सत्यता की विशेषता है जिसके परिणाम में नियम से भलाई ही होती है।2।=(आराधनासार/3/8)।
 चारित्रसार/ टीका/2 यद्विद्यमानार्थविषयं प्राणिपीड़ाकारणं तत्सत्यमप्यसत्यम् । =विद्यमान पदार्थों को विद्यमान कहने वाले वचन और प्राणियों को पीड़ा देने वाले हों तो वे सत्य होकर भी असत्य माने जाते हैं।
 ज्ञानार्णव/9/3 असत्यमपि तत्सत्यं यत्सत्त्वाशंसकं वच:। सावद्यं यच्च पुष्णाति तत्सत्यमपि निंदितम् ।3।
=जो वचन जीवों का इष्ट हित करने वाला हो वह असत्य हो तो भी सत्य है और जो वचन पाप सहित हिंसारूप कार्य को पुष्ट करता हो वह सत्य भी हो तो असत्य और निंदनीय है। (आचारसार/5/22-23)।
 अनगारधर्मामृत/4/42 सत्यं प्रियं हितं चाहु: सूनृतं सूनृतव्रता:। तत्सत्यमपि नो सत्यमप्रियं चाहितं च यत् ।42।
=जो वचन प्रशस्त, कल्याणकारक तथा सुनने वाले को आह्लाद उत्पन्न करने वाला, उपकारी हो, ऐसे वचन को सत्यव्रतियों ने सत्य कहा है। किंतु उस सत्य को सत्य न समझना जो अप्रिय और अहितकर हो।
 लाटी संहिता/6/6,7 सत्यमपि असत्यतां याति क्वचिद्धिंसानुबंधत:।6। असत्यं सत्यतां याति क्कचिज्जीवस्य रक्षणात् ।7। =जिन वचनों से जीवों की हिंसा संभव हो ऐसे सत्य वचन भी असत्य हैं।6। इसी प्रकार कहीं-कहीं जीवों की रक्षा होने से असत्य वचन भी सत्य कहलाते हैं।
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/8/413/15 जो झूठ भी है अर साँचा प्रयोजन कौ पोषै तौ वाकौ झूठ न कहिये बहुरि साँच भी अर झूठा प्रयोजन कौं पोषै तौ वह झूठ ही है।
2. कटु भी हितोपदेश असत्य नहीं
 भगवती आराधना/357/561 पत्थं हिदयाणिट्ठं पि भण्णमाणस्स सगणवासिस्स। कडुगं व ओसहं तं महुरविवायं हवइ तस्स।357।
=हे मुनिगण ! तुम अपने संघवासी मुनियों से हितकर वचन बोलो, यद्यपि वह हृदय को अप्रिय हो तो कोई हरकत नहीं है। जैसे-कटुक भी औषध परिणाम में मधुर और कल्याणकारक होता है वैसे तुम्हारा भाषण मुनि का कल्याण करेगा।
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/100 हेतौ प्रमत्तयोगे निर्दिष्टे सकलवितथवचनानाम् । हेयानुष्ठानादेरनुवदनं भवति नासत्यम् ।100।=समस्त ही अनृत वचनों का प्रमाद सहित योग निर्दिष्ट होने से हेयोपादेयादि अनुष्ठानों का कहना झूठ नहीं होता। [हेयोपादेय का उपदेश करने वाले मुनिराज के वचनों में नवरसपूर्ण विषयों का वर्णन होने पर भी तथा पाप की निंदा करने से पापी जीवों को अप्रिय लगने पर भी तथा अपने बंधुओं को हितोपदेश के कारण दुखी होते हुए भी उन्हें असत्य का दोष नहीं है, क्योंकि उन्हें प्रमादयोग नहीं है। (पं.टोडरमल)]।
* कठोर भी हितोपदेश की इष्टता - देखें [[ उपदेश#3 | उपदेश - 3]]।
3. असत्य संभाषण का निषेध
 भगवती आराधना/847,850/975,977 अलियं सकिं पि भणिदं घादं कुणदि बहुगाण सव्वाणं। अदिसंकिदो य सयमवि होदि अलियभासणो पुरिसो।847। परलोगम्मि वि दोस्सा ते चेव हवंति अलियवादिस्स। मोसादीए दोसे जत्तेण वि परिहरंतस्स।850। =एक बार बोला हुआ असत्य भाषण अनेक बार बोले सत्य भाषणों का संहार करता है। असत्यवादी स्वयं डरता है तथा शंकायुक्त है कि मेरा असत्य भाषण प्रकट होगा तो मेरा नाश होगा।847। असत्य भाषी के अविश्वास आदि दोष परलोक में भी प्राप्त होते हैं परजन्म में प्रयत्न से इनका त्याग करने पर भी इन दोषों का उसके ऊपर आरोप आता है।850।
कुरल/12/6 नीतिं मन: परित्यज्य कुमार्गं यदि धावते। सर्वनाशं विजानीहि तदा निकटसंस्थितम् ।6।
=जब तुम्हारा मन सत्य से विमुख होकर असत्य की ओर झुकने लगे तो समझ कि तुम्हारा सर्वनाश निकट ही है।
4. कटु संभाषण का निषेध

 कुरल काव्य/13/8,9 एकमेव पदं वाण्यामस्ति चेन्मर्मघातकम् । विनष्टास्तर्हि विज्ञेया उपकारा: पुराकृता:।8। दग्धमंगं पुन: साधु जायते कालपाकत:। कालपाकत:। कालपाकमपि प्राप्य न प्ररोहति वावक्षतम् ।9।
 कुरल काव्य/14/9 विद्याविनयसंपन्न: शालीनो गुणवान् नर:। प्रमादादपि दुर्वाक्यं न ब्रूते हि कदाचन।9।
=यदि तुम्हारे एक शब्द से भी किसी को कष्ट पहुँचता है तो तुम अपनी सब भलाई नष्ट हुई समझो।8। आग का जला हुआ तो समय पाकर अच्छा हो जाता है, पर वचन का घाव सदा हरा बना रहता है।9। अवाच्य तथा अपशब्द, भूलकर भी संयमी पुरुष के मुख से नहीं निकलेंगे।
5. व्यर्थ संभाषण का निषेध
 कुरल काव्य/20/7,10 उचितं बुध चेद् भाति कुर्या: कर्कशभाषणम् । परं नैव वृथालापं यतोऽस्माद्वै तदुत्तमम् ।7। वाचस्ता एव वक्तव्या या: श्लोघ्या: सम्यमानवै:। वर्जनीयास्ततो भिन्ना अवाच्या या वृथोक्तय:।10। =यदि समझदार को मालूम पड़े तो मुख से कठोर शब्द कह ले, क्योंकि यह निरर्थक भाषण से कहीं अच्छा है।7। मुख से बोलने योग्य वचनों का ही तू उच्चारण कर, परंतु निरर्थक शब्द मुख से मत निकाल।10।
6. सत्य की महत्ता
 भगवती आराधना/835-852 ण डहदि अग्गी सच्चेण णरं जलं च तं ण बुड्डेइ। सच्चबलियं खु पुरिसं ण वहदि तिक्खा गिरिणदी वि।838। सच्चेण देवदावो णवंति पुरिसस्स ठंति व वसम्मि। सच्चेण य गहगहिदं मोएइ करेंति रक्खं च।839।
=सत्यवादी को अग्नि जलाती नहीं, पानी उसको डुबोने में असमर्थ होता है। सत्य भाषण ही जिसका सामर्थ्य है ऐसे मनुष्य को बड़े वेग से पर्वत से कूदने वाली नदी नहीं बहा सकती।838। सत्य के प्रभाव से देवता उनका वंदन करते हैं, उसके वश होते हैं, सत्य के प्रभाव से पिशाच भाग जाता है तथा देवता उनके रक्षण करते हैं।839। ( ज्ञानार्णव/9/28 )।

 कुरल काव्य/10/3,5 स्नेहपूर्णा, दयादृष्टिर्हार्दिकी या च वाक्सुधा। एतयोरेव मध्ये तु धर्मो वसति सर्वदा।3। भूषणे द्वे मनुष्यस्य नम्रताप्रियभाषणे। अन्यद्धि भूषणं शिष्टैर्नादृतं सभ्यसंसदि।5।
 कुरल काव्य/30/7 न वक्तव्यं न वक्तव्यं मृषावाक्यं कदाचन। सत्यमेव परो धर्म: किं परैर्धंर्मसाधनै:।7। =हृदय से निकली हुई मधुर वाणी और ममतामयी स्निग्ध दृष्टि में ही धर्म का निवासस्थान है।3। नम्रता और प्रिय-संभाषण, बस ये ही मनुष्य के आभूषण हैं अन्य नहीं।5। असत्य भाषण मत करो यदि मनुष्य इस आदेश का पालन कर सके तो उसे दूसरे धर्म को पालन करने की आवश्यकता नहीं है।7।
 ज्ञानार्णव/9/27,29 व्रतश्रुतयमस्थानं विद्याविनयभूषणम् । चरणज्ञानयोर्बीजं सत्यसंज्ञं व्रतं मतम् ।27। चंद्रमूर्तिरिवानंदं वर्द्धयंती जगत्त्रये। स्वर्गिभिर्ध्रियते मूर्ध्नां कीर्ति: सत्योत्थिता नृणाम् ।29। =सत्यव्रत श्रुत और यमों का स्थान है, विद्या और विनय का भूषण है, और सम्यग्ज्ञान व सम्यग्चारित्र उत्पन्न करने का कारण सत्य वचन ही है।27। तीन लोकों में चंद्रमा के समान आनंद को बढ़ाने वाली सत्यवचन से उत्पन्न हुई मनुष्यों की कीर्ति को देवता भी मस्तक पर धारण करते हैं।29। (पं.वि./1/92-93)।
7. धर्मापत्ति के समय सत्य का त्याग भी न्याय है
 सागार धर्मामृत/4/39 कन्यागोक्ष्मालीक-कूटसाक्ष्यन्यासापलापवत् । स्यात्सत्याणुव्रती सत्यमपि स्वान्यापदे त्यजन् ।39। =व्रती श्रावक कन्या अलीक, गोअलीक, पृथ्वी अलीक, कूटस्थ अलीक और न्यासालाप की तरह अपने तथा पर की विपत्ति के हेतु सत्य को भी छोड़ता हुआ सत्याणुव्रतधारी कहलाता है।39।
अमितगति श्रावकाचार/6/47 सत्यमपि विमोक्तव्यं परपीडारंभतापभयजनकं । पापं विमोक्तुकामै: सुजनैरिव पापिनां वृत्तम् ।=पापारंभ को छोड़ने की वाँछा वाला पुरुष पर जीवों को पीड़ाकारक आरंभ, भय व संताप जनक ऐसे सत्य वचन को भी छोड़े।47।
* धर्म हानि के समय बिना बुलाये भी बोले - देखें [[ वाद ]]।
8. सत्यधर्म व भाषा समिति में अंतर
 सर्वार्थसिद्धि/9/6/412/7 ननु चैतद् भाषासमितावंतर्भवति। नैष दोष:; समितौ प्रवर्तमानो मुनि: साधुष्यसाधुषु च भाषाव्यवहारं कुर्वन् हितं मितं च ब्रूयात् अन्यथा रागादनर्थदंडदोष: स्यादिति वाक्समितिरित्यर्थ:। इह पुन: संत: प्रब्रजितास्तद्भवता वा तेषु साधु सत्यं ज्ञानचारित्रशिक्षणादिषु बह्वपि कर्तव्यमित्यनुज्ञायते धर्मोपबृंहणार्थम् ।=प्रश्न - इसका (सत्य का) भाषा समिति में अंतर्भाव नहीं होता है ? उत्तर - यह कोई दोष नहीं, क्योंकि समिति के अनुसार प्रवृत्ति करने वाला मुनि साधु और असाधु दोनों प्रकार के मनुष्यों में भाषा व्यवहार करता हुआ हितकारी परिमित वचन बोले, अन्यथा राग होने से अनर्थदंड दोष लगता है यह वचन समिति का अभिप्राय है। किंतु सत्य धर्म के अनुसार प्रवृत्ति करने वाला मुनि सज्जन पुरुष, दीक्षित या उनके भक्तों में साधु सत्य वचन बोलता हुआ भी ज्ञान चारित्र के शिक्षण के निमित्त बहुविध कर्तव्यों की सूचना देता है और यह सब धर्म की अभिवृद्धि के अभिप्राय से करता है। इसलिए सत्य धर्म का भाषा समिति में अंतर्भाव नहीं होता। ( राजवार्तिक/9/6/10/596/9 )।
सत्य का अहिंसा में अंतर्भाव - देखें [[ अहिंसा#3 | अहिंसा - 3]]।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) विद्यमान या अविद्यमान वस्तु का निरूपण करने वाला प्राणि-हितैषी वचन । ये वचन दस प्रकार के होते हैं― 1. नाम सत्य 2. रूपसत्य 3. स्थापना सत्य 4. प्रतीत्यसत्य 5. संवृतिसत्य 6. संयोजनासत्य 7. जनपदसत्य 8. देशसत्य 9. भावसत्य और 10. समयसत्य । हरिवंशपुराण 10. 98-107, 120 
(2) उत्तम क्षमा आदि रूप में कहे गये दस धर्मों में एक धर्म । यह धर्म वैराग्यवृद्धि का कारण होता है । महापुराण 36.157, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.8 
(3) सौधर्मेंद्र द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25.175 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

इंद्रावतार

2023-03-08T07:05:52Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
गर्भान्वयादि क्रियाओंमें से एक - देखें [[ संस्कार#2 | संस्कार - 2]]।

<noinclude>
[[ इंद्रायुधप्रभ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ इंद्रासनि | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: इ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> गर्भान्वय की त्रेपन क्रियाओं में अड़तीसवीं क्रिया । इस क्रिया में आयु के अंत में अर्हंतदेव का पूजन कर, मोक्षप्राप्ति की कामना के साथ इंद्र स्वर्ग से अवतरित होता है । महापुराण 38. 55563, 214-216 देखें [[ गर्भान्वय ]]
</div>

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[[ इंद्रायुधप्रभ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ इंद्रासनि | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: इ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

कनकप्रभ

2022-11-07T15:38:55Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
 कुंडलवर पर्वत पर पूर्व दिशा मई ४ कूट है, उनमे से एक कूट का नाम कनकप्रभ है। 
बाकी कूटों व देवों के नाम देखें- [[द्वीप_पर्वतों_आदि_के_नाम_रस_आदि#5.12]]


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[[ कनकपुर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कनकप्रभा | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 (1) कुंडलगिरि पर्वत की पूर्व दिशा में स्थित कूट । यह महाभुज देव की निवासभूमि था । क्ष0 5.691
 (2) भविष्यत् कालीन दूसरा कुलकर । महापुराण 76.463, हरिवंशपुराण 60.555 
 (3) विदेह के मंगलावती देश संबंधी विजयार्ध पर्वत की उत्तरश्रेणी में स्थित नगर । महापुराण 74.220-221, वीरवर्द्धमान चरित्र 4.73-75 
 (4) सनत्कुमार स्वर्ग का विमान । महापुराण 67.146 
 (5) मंगलावती देश के रत्नसंचय नगर का राजा । कनकमाला इसकी रानी और पहना इसका पुत्र था । इसने मनोहर वन में श्रीधर मुनि से धर्म का स्वरूप सुनकर पुत्र को राज्य दे दिया था और संयम धारण कर लिया था । महापुराण 54.130-131, 143 
 (6) पद्म देश के कांतपुर नगर के स्वामी कनकरथ और उसकी रानी कनकप्रभा का पुत्र । महापुराण 47.180-181 
 (7) एक विद्याधर । इसी विद्याधर की विभूति देखकर मुनि प्रभासनंद ने देव होने का निदान किया था । पद्मपुराण 106.165-166 
 (8) सौधर्मेंद्र द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25.197 

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[[ कनकपुर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कनकप्रभा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

आवर्त

2022-11-07T15:30:15Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText">
1. एक यक्ष - देखें [[ यक्ष ]]';
2. भरत क्षेत्र विंध्याचलस्थ एक देश - देखें [[ मनुष्य#4. 4| मनुष्य - 4.4]];
3. भरत क्षेत्र के उत्तर में मध्य में मध्य-म्लेच्छ खंड का एक देश - देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]];
4. विजयार्ध की दक्षिण श्रेणी का एक नगर - देखें [[ विद्याधर]];
5. पूर्व विदेह का एक क्षेत्र - देखें [[ द्वीप_पर्वतों_आदि_के_नाम_रस_आदि#5.2.2 | लोक - 5.2.2]]।
</div>

<noinclude>
[[ आवर्जित करण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ आवर्तनी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: आ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) लंका में स्थित राक्षसों की निवासभूमि― भानुरक्ष के पुत्रों द्वारा बसाया गया नगर । 5.373-374,6.66-68
2) भरतक्षेत्र मे विंध्याचल पर स्थित भरतेश के भाई द्वारा छोड़ा गया एक देश । हरिवंशपुराण 11.73-74 
(3) विजयार्ध पर्वत की दक्षिणश्रेणी का विद्याधर के अधीन एक नगर । हरिवंशपुराण 22.95 
(4) चक्रवर्ती भरत के समय का एक जनपद । यहाँ के म्लेच्छ राजा ने भरत चक्री के आक्रमण करने पर चिलात के म्लेच्छ राजा से संधि कर ली थी । महापुराण 32. 46-48, 76 
(5) पश्चिम विदेह क्षेत्र मे प्रवाहित सीता नदी और नील कुलाचल के मध्य प्रदक्षिणा रूप से स्थित आठ देशों में इस नाम का एक देश । यह छ: खंडों में विभाजित है । महापुराण 63.208, 5.245-246 
</div>

<noinclude>
[[ आवर्जित करण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ आवर्तनी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: आ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

एकेंद्रिय

2022-11-07T15:29:03Z

ParidhiSethi:

वे संसारी जीव जिनके एक "स्पर्श" इंद्रिय मात्र हो जैसे पृथ्वीकायिक, जलकायिक, अग्निकायिक, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक इन पाँचों में जब तक जीव रहता है तब तक वे सचित्त, फिर जीव निकल जाने पर ये अचित्त कहलाते हैं। एकेंद्रिय जीव छूकर के जानते हैं व इसी से काम करते हैं। इनके स्पर्शइंद्रिय, शरीरबल, आयु, श्वासोछ्वास ऐसे चार प्राण होते हैं।
- देखें बृहत् जैन शब्दार्णव/ द्वि. खंड।

<noinclude>
[[ एकीभावस्तोत्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ एकेंद्रिय जीव | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ए]]
[[Category: करणानुयोग]]

ओज

2022-11-07T15:26:54Z

ParidhiSethi:

==सिद्धांतकोष से==

<div class="HindiText">शरीर में शुक्र नाम की धातु का नाम तथा औदारिक शरीर में इसका प्रमाण-देखें [[ औदारिक#1.7 | औदारिक - 1.6]]। 

धवला पुस्तक 10/4,2,4,3/23/1 जो रासी चदुहि अवहिरिज्जमाणो दोरूवग्गो होदि सो बादरजुम्मं। जो एगग्गो सो कलियोजो। जो तिग्गो सो तेजोजो। उक्तं च-चोद्दस बादरजुम्मं सोलस कदजुम्ममेत्थ कलियोजो। तेरस तेजोजो खलु पण्णरसेवं खु विण्णेया ।3।
= जिस राशि को चार से अवहृत (भाग) करने पर दो रूप शेष रहते हैं वह बादरयुग्म कही जाती है। जिसको चार से अवहृत करने पर एक अंश शेष रहता है वह कलिओज राशि है। और जिसको चार से अवहृत करने पर तीन अंश शेष रहते हैं वह तेजोज-राशि है। कहा भी है-यहाँ चौदह को बादरयुग्म, सोलह को कृतयुग्म, तेरह को कलिओज और पंद्रह को तेजोज राशि जानना चाहिए। (क्योंकि 14 = (4X3)+2; 16 = (4X4)+0; 13 = (4X3)+1; 15 = (4X3)+3.)।

<noinclude>
[[ ओघालोचना | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ओजाहार | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ओ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> काव्य के माधुर्य, ओज और प्रसाद इन तीन गुणों में एक गुण । यह सहृदयौ के मन में उत्साह बढ़ाता है । महापुराण 34.32 
</div>

<noinclude>
[[ ओघालोचना | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ ओजाहार | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ओ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

ओज

2022-11-04T08:19:09Z

ParidhiSethi:

==सिद्धांतकोष से==

<div class="HindiText">शरीर में शुक्र नाम की धातु का नाम तथा औदारिक शरीर में इसका प्रमाण-देखें [[ औदारिक#1.7 | औदारिक - 1.6]]। 

धवला पुस्तक 10/4,2,4,3/23/1 जो रासी चदुहि अवहिरिज्जमाणो दोरूवग्गो होदि सो बादरजुम्मं। जो एगग्गो सो कलियोजो। जो तिग्गो सो तेजोजो। उक्तं च-चोद्दस बादरजुम्मं सोलस कदजुम्ममेत्थ कलियोजो। तेरस तेजोजो खलु पण्णरसेवं खु विण्णेया ।3।
= जिस राशि को चार से अवहृत (भाग) करने पर दो रूप शेष रहते हैं वह बादरयुग्म कही जाती है। जिसको चार से अवहृत करने पर एक अंश शेष रहता है वह कलिओज राशि है। और जिसको चार से अवहृत करने पर तीन अंश शेष रहते हैं वह तेजोज-राशि है। कहा भी है-यहाँ चौदह को बादरयुग्म, सोलह को कृतयुग्म, तेरह को कलिओज और पंद्रह को तेजोज राशि जानना चाहिए। (क्योंकि 14 = (4X3)+2; 16 = (4X4)+0; 13 = (4X3)+1; 15 = (4X3)+3.)।

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[[ ओजाहार | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: ओ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> काव्य के माधुर्य, ओज और प्रसाद इन तीन गुणों में एक गुण । यह सहृदयौ के मन में उत्साह बढ़ाता है । महापुराण 34.32 
</div>

<noinclude>
[[ ओघालोचना | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: ओ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

औदारिक

2022-11-04T08:17:54Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
तिर्यंच व मनुष्योंके इस इंद्रिय गोचर स्थूल शरीरको औदारिक शरीर कहते हैं और इसके निमित्तसे होनेवाला आत्मप्रदेशोंका परिस्पंदन औदारिक-काययोग कहलाता है। शरीर धारण के प्रथम तीन समयोंमें जब तक इस शरीरकी पर्याप्ति पूर्ण नहीं हो जाती तब तक इसके साथ कार्माणशरीरकी प्रधानता रहनेके कारण शरीर व योग दोनों मिश्र कहलाते हैं।'''
<li class="HindiText">औदारिक शरीर निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | औदारिक शरीरका लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | औदारिक शरीरके भेद]]</li>
<ul>
<li class="HindiText">पाँचों शरीरोंकी उत्तरोत्तर सूक्ष्मता-देखें [[ शरीर#1 | शरीर - 1]]</li>
<li class="HindiText">औदारिक शरीरोंकी अवगाहना-देखें [[ अवगाहना ]]</li>
<li class="HindiText">महामत्स्यका विशाल शरीर - देखें [[ संमूर्च्छन ]]</li>
<li class="HindiText">प्रत्येक व साधारण शरीर - देखें [[ वनस्पति ]]</li>
</ul>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | औदारिक शरीरका स्वामित्व]]</li>
<ul>
<li class="HindiText">पाँचों शरीरोंके स्वामित्वकी ओघ आदेश प्ररूपणा - देखें [[ शरीर#2 | शरीर - 2]]</li>
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1. औदारिक शरीर निर्देश
1. औदारिक शरीरका लक्षण
षट्खंडागम पुस्तक 14/5,6/सूत्र 237/322 णामाणिरुत्तीए उरालमिदि ओरालिय ।237।
= नामनिरुक्तिकी अपेक्षा उराल है इसलिए औदारिक है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/36/111/5 उदारं स्थूलम्। उदारे भवं उदारं प्रयोजनमस्येति वा औदारिकम्।
= उदार और स्थूल ये एकार्थवाची शब्द हैं। उदार शब्दसे होने रूप अर्थमें या प्रयोजनरूप अर्थमें ठक् प्रत्यय होकर औदारिक शब्द बनता है।
(राजवार्तिक अध्याय 2/36/5/146/5) (और भी देखें [[ आगे औदारिक#2.1 | आगे औदारिक - 2.1]])।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/290/2 उदारः पुरुः महानित्यर्थः, तत्र भवं शरीरमौदारिकम्। अथ स्यान्न महत्त्वमौदारिकशरीरस्य। कथमेतदवगम्यते। वर्गणासूत्रात्। किं तद्वर्गणासूत्रमिति चेदुच्यते `सव्वत्थोवा ओरालियसरीर दव्व-वग्गणापदेसा,....'/ न, अवगाहनापेक्षया औदारिकशरीररस्य महत्त्वोपपत्तेः। यथा `सव्वत्थोवा कम्मइय-सरीर-दव्ववग्गणाए ओगाहणा....ओरालिय-दव्व-वग्गणाए ओगाहणा असंखेज्जगुणा त्ति।
= उदार, पुरु और महान् ये एक ही अर्थके वाचक हैं। उसमें जो शरीर उत्पन्न होता है उसे औदारिक शरीर कहते हैं। प्रश्न-औदारिक शरीर महान् है यह बात नहीं बनती है। प्रतिप्रश्न-यह कैसे जाना। उत्तर-वर्गणासूत्रसे यह बात मालूम पड़ती है। प्रतिप्रश्न-यह वर्गणा सूत्र कौन-सा है। उत्तर-वह वर्गणा-सूत्र इस प्रकार है, `औदारिक शरीरद्रव्य संबंधी वर्गणाओंके प्रदेश सबसे थोड़े हैं।'..... इत्यादि। उत्तर-प्रकृत में ऐसा नहीं है, क्योंकि अवगाहनकी अपेक्षा औदारिक शरीरकी स्थूलता बन जाती है। जैसे कहा भी है-`कार्माण शरीर संबंधी द्रव्यवर्गणाकी अवगाहना सबसे सूक्ष्म है। (इसके पश्चात् अन्य शरीरों संबंधी द्रव्य वर्गणाओंकी अवगाहनाएँ क्रमसे असंख्यात असंख्यात गुणी हैं। और अंतमें) औदारिक शरीर संबंधी-द्रव्य-वर्गणाकी अवगाहना इससे असंख्यात गुणी है।
धवला पुस्तक 14/5,6,237/322/5 उरालं थूलं वट्ट महल्लमिदि एयट्ठो। कुदो उरालत्तं, ओगाहणाए। सेससरोराणं ओगाहणाए एदस्स सरीरस्स ओगाहणा बहुआ त्ति ओरालियसरीरमुराले त्ति गहिदं। कुदो बहुत्तमवगम्मदे। महामच्छोरालियसरीरस्स पंचजोयणसदविक्खंभेण जोयणसहस्सायामदंसणादो।....अथवा सेससरीराणं वग्गणोऽगाहणादो ओरालियसरीरस्स वग्गणओगाहणा बहुआ त्ति ओरालियवग्गणाणमुरालमिदि सण्णा।
= उराल, वृत्त, स्थूल और महान् ये एकार्थवाची शब्द हैं। प्रश्न-यह उराल क्यों है। उत्तर-अवगाहनाकी अपेक्षा उराल है। शेष शरीरोंकी अवगाहनासे इस शरीरकी अवगाहना बहुत है, इसलिए औदारिक शरीर उराल है। प्रश्न-इसकी अवगाहनाके बहुत्वका ज्ञान कैसे होता है। उत्तर-क्योंकि, महामत्स्यका औदारिक शरीर पाँच सौ योजन विस्तारवाला और एक हजार योजन आयामवाला देखा जाता है।.....अथवा शेष शरीरोंकी वर्गणाओंकी अवगाहनाकी अपेक्षा औदारिक शरीर की वर्गणाओंकी अवगाहना बहुत है, इसलिए औदारिक शरीरकी वर्गणाओंकी शरीरकी वर्गणाओंकी उराल ऐसी संज्ञा है।
2. औदारिक शरीरके भेद
धवला पुस्तक 1/1,1,58/296/10 औदारिक शरीरं द्विविधं विक्रियात्मकमविक्रियात्मकमिति।
= औदारिक शरीर दो प्रकारका है-विक्रियात्मक और अविक्रियात्मक।
( धवला पुस्तक 9/4,1,69/328/1)।
3. औदारिक शरीरका स्वामित्व
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/45 गर्भसंमूर्च्छनजमाद्यम् ।45।
= पहला (औदारिक शरीर) गर्भ और संमूर्च्छन जन्मसे पैदा होता है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/45/197/1 यद् गर्भजं यच्च संमूर्छनजं तत्सर्वमौदारिकं द्रष्टव्यम्।
= जो शरीर गर्भ-जन्मसे और संमूर्च्छन जन्मसे उत्पन्न होता है वह सब औदारिक शरीर है, यह इस सूत्रका तात्पर्य है। 
(राजवार्तिक अध्याय 2/45/151/18)
राजवार्तिक अध्याय 2/49/8/153/23 औदारिकं तिर्यङ्मनुष्याणाम्।
= तिर्यंच और मनुष्योंको औदारिक शरीर होता है।
4. औदारिक शरीरके प्रदेशाग्रका स्वामित्व
1. औदारिक शरीरके उत्कृष्ट व अनुत्कृष्ट प्रदेशाग्रोंके स्वामित्व संबंधी प्ररूपणा - देखें [[ ]]( षट्खंडागम पुस्तक संख्या 14/5,6 सूत्र 417-430/397-411)
2. औदारिक शरीरके जघन्य व अजघन्य प्रदेशाग्रोंके स्वामित्व संबंधी प्ररूपणा - देखें [[ ]]( षट्खंडागम पुस्तक संख्या 14/5,6/सूत्र 479-482/423-424)
5. षट्कायिक जीवोंके शरीरोंका आकार
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 1089 मसूरिय कुसग्गविंदू सूइकलावा पडाय संठाणं। कायाणं संठाणं हरिदतसा णेगसंठाणा ।1089। 
= पृथिवीकायिकके शरीरका आकार मसूरके आकारवत्; अपकायिकका डाभके अग्रभागमें स्थित जलबिंदुवत्; तेजकायिकका सूचीसमुदायवत् अर्थात् ऊर्ध्व बहुमुखाकार; वायुकायिकका ध्वजावत् आयत, चतुरस्र आकार है। सब वनस्पति और दो इंद्रिय आदि त्रस जीवोंका शरीर भेद रूप अनेक आकार वाला है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड /सू. 201/446)
6. औदारिक शरीरमें धातु-उपधातुका उत्पत्ति क्रम
 धवला पुस्तक 6/1,9-1-28/श्लो. 11/63 रसाद्रक्तं ततो मांसं मांसान्मेदः प्रवर्त्तते। मेदसोऽस्थि ततो मज्जा मज्जः शुक्रं ततः प्रजा ।11।
धवला पुस्तक 6/1,9-1,28/63/11 पंचवीसकलासयाईं चउरसीदिकलाओ च तिहिसत्तभागेहि परिहीणणवकट्ठाओ च रसो, रसरूवेण अच्छिय रुहिरं होदि। तं हि तत्तिय चेव कालं तत्थच्छिय मांससरूवेण परिणमइ। एवं सेस धादूणं वि वत्तव्वं। एवं मासेन रसो सुक्करूवेण परिणमइ।
= रससे रक्त बनता है, रक्तसे मांस उत्पन्न होता है, मांससे मेदा पैदा होती है, मेदासे हड्डी बनती है, हड्डीसे मज्जा पैदा होती है, मज्जासे शुक्र उत्पन्न होता है और शुक्रसे प्रजा उत्पन्न होती है ।11। 2584 कला 8.4\7 काष्ठा काल तक रस रसस्वरूपसे रहकर रुधिररूप परिणत होता है। वह रुधिर भी उतने ही काल तक रुधिर रूपसे रह कर मांसस्वरूपसे परिणत होता है। इसी प्रकार शेष धातुओंका भी परिणाम-काल कहना चाहिए। इस तरह एक मांसके द्वारा रस शुक्र रूपसे परिणत होता है। 
( गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 33/30 पर उद्धृत श्लोक नं. 1)
गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 33/30 पर उद्धृत श्लोक नं. 2 "वातः पित्तं तथा श्लेषा सिरा स्नायुश्च चर्म च। जठराग्निरिति प्राज्ञैः प्रोक्ताः सप्तोपधातवः।"
= वात, पित्त, श्लेष्म, सिरा, स्नायु, चर्म, उदराग्नि ये सात उपधातु हैं।
7. औदारिक शरीरमें हड्डियों आदिका प्रमाण
भगवती आराधना / मुल या टीका गाथा 1027-1035/1072-1076 अट्ठीणि हुंति तिण्णि हु सदाणि भरिदाणि कुणिममज्जाए। सव्वम्मि चेव देहे संधीणि हवंति तावदिया ।1027। ण्हारूण णवसदाइं सिरासदाणि य हवंति सत्तेव। देहम्मि मंसपेसाणि हुति पंचेव य सदाणि ।1028। चत्तारि सिरजालाणि हुंति सोलस य कंडराणि तहा। छच्चेव सिराकुच्चादेहे दो मंसरज्जू य ।1029। सत्त तयाओ कालेज्जयाणि सत्तेव होंति देहम्मि देहम्मि रामकाडोण होंति सोदी सदसहस्सा ।1030। पक्कामयासयत्थाय अंतगुंजाओ सोलस हवति। कुणिमस्स आसया सत्त हुंति देहे मणुस्सस्स ।1031। थूणाओ तिण्णि देहम्मि होंति सत्तुत्तरं च मम्मसदं। णव होंति वणमुहाइं णिच्चं कुणिमं सवंताइं ।1032। देहम्मि मच्छुलिंगं अंजलिमित्तं सयप्पमाणेण। अंजलिमिंत्तो भेदो उज्जोवि य तत्तिओ चेव ।1033। तिण्णि य वसंजलीओछच्चेव अंजलीओ पित्तस्स। सिंभोपित्तसमाणो लोहिदमद्धाढगं होदि ।1034। मुत्तं आढयमेत्तं उच्चारस्स य हवंति छप्पच्छा। वीसं णहाणि दंता बत्तीसं होंति पगदीए ।1035।
= इस मनुष्यके देहमें 300 अस्थि हैं, वे दुर्गंध मज्जा नामक धातुसे भरी हुई हैं। और 300 ही संधि हैं ।1027। 900 स्नायु हैं, 700 सिरा हैं, 500 मांसपेशियां हैं ।1028। 4 जाल हैं, 16 कंडरा हैं, 6 सिराओंके मूल हैं, और 2 मांस रज्जू हैं ।1029। 7 त्वचा हैं, 7 कालेयक हैं, और 80,000,00 कोटि रोम हैं ।1030। पक्वाशय और आमाशयमें 16 आंतें रहती हैं, दुर्गंध मलके 7 आशय हैं ।1031। 3 स्थूणा हैं, 107 मर्मस्थान हैं, 9 व्रणमुख हैं, जिससे नित्य दुर्गंध स्रवता है ।1032। मस्तिष्क, मेद, ओज, शुक्र, ये चारों एक एक अंजलि प्रमाण हैं ।1033। वसा नामक धातु 3 अंजलिप्रमाण, पित्त और श्लेष्म अर्थात् कफ छह-छह अंजलिप्रमाण और रुधिर 1/2 आढक है ।1034। मूत्र एक आढक, उच्चार अर्थात् विष्ठा 6 प्रस्थ, नख 20 और दांत 32 हैं। स्वभावतः शरीरमें इन अवयवोंका प्रमाण कहा है।
2. औदारिक काययोग निर्देश
1. औदारिक काययोगका लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/93 पुरु महदुदारुरालं एयट्ठं तं वियाण तम्हि भवं। ओरलिय त्ति वुत्तं ओरालियकायजोगो सो ।93।
= पुरु, महत्, उदार और उराल ये शब्द एकार्थवाचक हैं। उदार या स्थूलमें जो उत्पन्न हो उसे औदारिक जानना चाहिए। उदारमें होनेवाला जो काययोग है, वह औदारिक काययोग कहलाता है। 
( धवला पुस्तक 1/1,1,56/160/291); ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 230/492); (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/173)
धवला पुस्तक 1/1,1,56/289/12 औदारिकशरीरजनितवीर्याज्जीवप्रदेशपरिस्पंदनिबंधनप्रयत्नः औदारिककाययोगः।
= औदारिक शरीर द्वारा उत्पन्न हुई शक्तिसे जीवके प्रदेशोंमें परिस्पंदका कारणभूत जो प्रयत्न होता है उसे औदारिक काययोग कहते हैं।
गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 230/493/1 औदारिकायार्थं वा आत्मप्रदेशानां कर्मनोकर्मापकर्षणशक्तिः सैव औदारिककाययोग इत्युच्यते तदा औदारिकवर्गणास्कंधानां औदारिककायत्वपरिणमनकारणं आत्मप्रदेशपरिस्पंदो वा औदारिककाययोग इति।....अथवा औदारिककाय एव औदारिककाययोग इति कारणे कार्योपचारात्।
= 1. औदारिक शरीरके निमित्त आत्मप्रदेशनिकै कर्म नोकर्म ग्रहणकी शक्ति सो औदारिक काययोग कहिए। 2. अथवा औदारिकवर्गणारूप पुद्गल स्कंधनिकौं औदारिक शरीररूप परिणमावनेकौं कारण जो आत्मप्रदेशनिका चंचलपना सो औदारिक काययोग है। 3. अथवा औदारिककाय सोई औदारिककाययोग है, यहाँ कार्य विषै कारणका उपचार जानना।
2. औदारिक मिश्रकाययोगका लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/94 अंतोमुहुत्तमज्झं वियाण मिस्सं च अपरिपुण्णो त्ति। जो तेण संपओगो ओरालियमिस्सकायजोगो सो ।94।
= औदारिक शरीरकी उत्पत्ति प्रारंभ होनेके प्रथम समयसे लगाकर अंतर्मुहूर्त तक मध्यवर्ती कालमें जो अपरिपूर्ण शरीर है, उसे औदारिकमिश्र जानना चाहिए। उसके द्वारा होनेवाला जो संप्रयोग है, वह औदारिक मिश्रकाययोग कहलाता है। अर्थात् शरीरपर्याप्ति पूर्ण होनेसे पूर्व कार्माण शरीरकी सहायतासे उत्पन्न होनेवाले औदारिककाययोगको औदारिक-मिश्रकाययोग कहते हैं ।94।
( धवला पुस्तक 1/1,1,56/161/291)। ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 231/494); (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/173)।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/290/1 कार्मणौदारिकस्कंधाभ्यां जनितवीर्यात्तत्परिस्पंदनार्थः प्रयत्नः औदारिकमिश्रकाययोगः।
= कार्मण और औदारिक वर्गणाओंके द्वारा उत्पन्न हुए वीर्यसे जीवके प्रदेशोंमें परिस्पंदके लिए जो प्रयत्न होता है, उसे औदारिकमिश्रकाययोग कहते हैं।
गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 231/494/11 प्रागुक्तलक्षणमौदारिकशरीरं तदेवांतर्मुहूर्तपर्यंतमपूर्णं अपर्याप्तं तावन्मिश्रमित्युच्यते अपर्याप्तकालसंबंधिसमयत्रयसंभविकार्मणकाययोगोत्कृष्टकार्मणवर्गणासंयुक्तत्वेन परमागमरूढ्या वा अपर्याप्तं अपर्याप्तशरीरमिश्रमित्यर्थः। ततः कारणादौदारिककायमिश्रेण सह तदर्थं वर्तमानो यः संप्रयोगः आत्मनः कर्मनोकर्मादानशक्तिप्रदेशपरिस्पंदयोगः स शरीरपर्याप्तिनिष्पत्त्यभावेन औदारिकवर्गणास्कंधानां परिपूर्णशरीरपरिणमनासमर्थ औदारिककायमिश्रयोग इति विजानीहि।
= औदारिक शरीर यावत्काल अंतर्मुहूर्त पर्यंतपूर्ण न होइ अपर्याप्त होइ तावत् काल मिश्र कहिए। अपर्याप्तकाल संबंधी तीन समयनिविषै जो कार्माण योग ताकी उत्कृष्ट कार्मणवर्गणाकरि संयुक्त है तातै मिश्र नाम है। - 2. अथवा परमागम विषै ऐसे ही रूढ़ि है। जो अपर्याप्त शरीरकौ मिश्र कहिए सो तिस औदारिक मिश्रकरि सहित संप्रयोग कहिए ताकै अर्थ प्रवर्त्या जो आत्माकै कर्म नोकर्म ग्रहणैकी शक्ति धरै प्रदेशनिका चंचलपना सो योग है, सो शरीर पर्याप्तिकी पूर्णताके अभावतैं औदारिक वर्गणा स्कंधनिकौ संपूर्ण शरीररूप परिणमावनेकौ असमर्थ है, ऐसा औदारिक मिश्रकाययोग तू जानि।
3. औदारिक व मिश्र काययोगका स्वामित्व
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू. 57,76/295, 315 ओरालियकायजोगो ओरालियमिस्सकायजोगो तिरिक्खमणुस्साणं ।57। ओरालियकायजोगो पज्जत्ताणं ओरालियमिस्सकायजोगो अपज्जत्ताणं ।76।
= तिर्यंच और मनुष्योंके औदारिक काययोग और मिश्रकाययोग होता है ।57।
औदारिक काययोग पर्याप्तकोंके और औदारिक मिश्रकाययोग अपर्याप्तकोंके होता है ।76।
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 4/12 ओरालमिस्स-कम्मे सत्तापुण्णा य साण्णिपज्जत्तो। ओरालकायजोए पज्जत्ता सत्त णायव्वा ।12।
= औदारिक मिश्रकाय योग और कार्मणकाय योगमें सातों अपर्याप्तक तथा संज्ञिपर्याप्तक ये जीव समाप्त होते हैं। औदारिक काययोगमें सातों पर्याप्तक जीव समास जानने चाहिए ।12।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 680/1123 ओरालं पज्जत्ते थावरकायादि जाव जोगोत्ति। तम्मिस्समपज्जत्ते चदुगुणठाणेसु णियमेण ।680। मिच्छे सासण सम्मे पंवेदयदे कवाडजोगिम्मि। णरतिरियेवि य दोण्णिवि होंतित्ति जिणेहिं णिद्दिट्ठं ।681।
= औदारिक काययोग एकेंद्रिय स्थावरं पर्याप्त मिथ्यादृष्टितै लगाय सयोगी पर्यंत तेरहगुणस्थाननिविषै है। बहुरि औदारिक मिश्रकाययोग अपर्याप्त चार गुणस्थाननिविषै ही है नियमकरि ।680। मिथ्यादृष्टी सासादन पुरुषवेदका उदयकरि संयुक्त, असंयत, कपाट समुद्घात सहित सयोगी, इति अपर्याप्तरूप च्यारि गुणस्थाननिविषै सो औदारिक मिश्रयोग पाइये है। बहुरि औदारिकविषै तौ पर्याप्त सात जीवसमास और औदारिकमिश्रविषै अपर्याप्त सात जीव समास और सहयोगीकै एक पर्याप्त जीव समास ऐसे आठ जीव समास हैं ।681।

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[[Category: औ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> शरीर के पाँच भेदों में प्रथम भेद असंख्यात प्रदेशी स्थूल शरीर । पद्मपुराण 105.153 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: औ]]
[[Category: करणानुयोग]]

औदारिक

2022-11-04T08:14:35Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
तिर्यंच व मनुष्योंके इस इंद्रिय गोचर स्थूल शरीरको औदारिक शरीर कहते हैं और इसके निमित्तसे होनेवाला आत्मप्रदेशोंका परिस्पंदन औदारिक-काययोग कहलाता है। शरीर धारण के प्रथम तीन समयोंमें जब तक इस शरीरकी पर्याप्ति पूर्ण नहीं हो जाती तब तक इसके साथ कार्माणशरीरकी प्रधानता रहनेके कारण शरीर व योग दोनों मिश्र कहलाते हैं।'''
<li class="HindiText">औदारिक शरीर निर्देश</li>
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1. औदारिक शरीर निर्देश
1. औदारिक शरीरका लक्षण
षट्खंडागम पुस्तक 14/5,6/सूत्र 237/322 णामाणिरुत्तीए उरालमिदि ओरालिय ।237।
= नामनिरुक्तिकी अपेक्षा उराल है इसलिए औदारिक है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/36/111/5 उदारं स्थूलम्। उदारे भवं उदारं प्रयोजनमस्येति वा औदारिकम्।
= उदार और स्थूल ये एकार्थवाची शब्द हैं। उदार शब्दसे होने रूप अर्थमें या प्रयोजनरूप अर्थमें ठक् प्रत्यय होकर औदारिक शब्द बनता है।
(राजवार्तिक अध्याय 2/36/5/146/5) (और भी देखें [[ आगे औदारिक#2.1 | आगे औदारिक - 2.1]])।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/290/2 उदारः पुरुः महानित्यर्थः, तत्र भवं शरीरमौदारिकम्। अथ स्यान्न महत्त्वमौदारिकशरीरस्य। कथमेतदवगम्यते। वर्गणासूत्रात्। किं तद्वर्गणासूत्रमिति चेदुच्यते `सव्वत्थोवा ओरालियसरीर दव्व-वग्गणापदेसा,....'/ न, अवगाहनापेक्षया औदारिकशरीररस्य महत्त्वोपपत्तेः। यथा `सव्वत्थोवा कम्मइय-सरीर-दव्ववग्गणाए ओगाहणा....ओरालिय-दव्व-वग्गणाए ओगाहणा असंखेज्जगुणा त्ति।
= उदार, पुरु और महान् ये एक ही अर्थके वाचक हैं। उसमें जो शरीर उत्पन्न होता है उसे औदारिक शरीर कहते हैं। प्रश्न-औदारिक शरीर महान् है यह बात नहीं बनती है। प्रतिप्रश्न-यह कैसे जाना। उत्तर-वर्गणासूत्रसे यह बात मालूम पड़ती है। प्रतिप्रश्न-यह वर्गणा सूत्र कौन-सा है। उत्तर-वह वर्गणा-सूत्र इस प्रकार है, `औदारिक शरीरद्रव्य संबंधी वर्गणाओंके प्रदेश सबसे थोड़े हैं।'..... इत्यादि। उत्तर-प्रकृत में ऐसा नहीं है, क्योंकि अवगाहनकी अपेक्षा औदारिक शरीरकी स्थूलता बन जाती है। जैसे कहा भी है-`कार्माण शरीर संबंधी द्रव्यवर्गणाकी अवगाहना सबसे सूक्ष्म है। (इसके पश्चात् अन्य शरीरों संबंधी द्रव्य वर्गणाओंकी अवगाहनाएँ क्रमसे असंख्यात असंख्यात गुणी हैं। और अंतमें) औदारिक शरीर संबंधी-द्रव्य-वर्गणाकी अवगाहना इससे असंख्यात गुणी है।
धवला पुस्तक 14/5,6,237/322/5 उरालं थूलं वट्ट महल्लमिदि एयट्ठो। कुदो उरालत्तं, ओगाहणाए। सेससरोराणं ओगाहणाए एदस्स सरीरस्स ओगाहणा बहुआ त्ति ओरालियसरीरमुराले त्ति गहिदं। कुदो बहुत्तमवगम्मदे। महामच्छोरालियसरीरस्स पंचजोयणसदविक्खंभेण जोयणसहस्सायामदंसणादो।....अथवा सेससरीराणं वग्गणोऽगाहणादो ओरालियसरीरस्स वग्गणओगाहणा बहुआ त्ति ओरालियवग्गणाणमुरालमिदि सण्णा।
= उराल, वृत्त, स्थूल और महान् ये एकार्थवाची शब्द हैं। प्रश्न-यह उराल क्यों है। उत्तर-अवगाहनाकी अपेक्षा उराल है। शेष शरीरोंकी अवगाहनासे इस शरीरकी अवगाहना बहुत है, इसलिए औदारिक शरीर उराल है। प्रश्न-इसकी अवगाहनाके बहुत्वका ज्ञान कैसे होता है। उत्तर-क्योंकि, महामत्स्यका औदारिक शरीर पाँच सौ योजन विस्तारवाला और एक हजार योजन आयामवाला देखा जाता है।.....अथवा शेष शरीरोंकी वर्गणाओंकी अवगाहनाकी अपेक्षा औदारिक शरीर की वर्गणाओंकी अवगाहना बहुत है, इसलिए औदारिक शरीरकी वर्गणाओंकी शरीरकी वर्गणाओंकी उराल ऐसी संज्ञा है।
2. औदारिक शरीरके भेद
धवला पुस्तक 1/1,1,58/296/10 औदारिक शरीरं द्विविधं विक्रियात्मकमविक्रियात्मकमिति।
= औदारिक शरीर दो प्रकारका है-विक्रियात्मक और अविक्रियात्मक।
( धवला पुस्तक 9/4,1,69/328/1)।
3. औदारिक शरीरका स्वामित्व
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/45 गर्भसंमूर्च्छनजमाद्यम् ।45।
= पहला (औदारिक शरीर) गर्भ और संमूर्च्छन जन्मसे पैदा होता है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/45/197/1 यद् गर्भजं यच्च संमूर्छनजं तत्सर्वमौदारिकं द्रष्टव्यम्।
= जो शरीर गर्भ-जन्मसे और संमूर्च्छन जन्मसे उत्पन्न होता है वह सब औदारिक शरीर है, यह इस सूत्रका तात्पर्य है। 
(राजवार्तिक अध्याय 2/45/151/18)
राजवार्तिक अध्याय 2/49/8/153/23 औदारिकं तिर्यङ्मनुष्याणाम्।
= तिर्यंच और मनुष्योंको औदारिक शरीर होता है।
4. औदारिक शरीरके प्रदेशाग्रका स्वामित्व
1. औदारिक शरीरके उत्कृष्ट व अनुत्कृष्ट प्रदेशाग्रोंके स्वामित्व संबंधी प्ररूपणा - देखें [[ ]]( षट्खंडागम पुस्तक संख्या 14/5,6 सूत्र 417-430/397-411)
2. औदारिक शरीरके जघन्य व अजघन्य प्रदेशाग्रोंके स्वामित्व संबंधी प्ररूपणा - देखें [[ ]]( षट्खंडागम पुस्तक संख्या 14/5,6/सूत्र 479-482/423-424)
5. षट्कायिक जीवोंके शरीरोंका आकार
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 1089 मसूरिय कुसग्गविंदू सूइकलावा पडाय संठाणं। कायाणं संठाणं हरिदतसा णेगसंठाणा ।1089। 
= पृथिवीकायिकके शरीरका आकार मसूरके आकारवत्; अपकायिकका डाभके अग्रभागमें स्थित जलबिंदुवत्; तेजकायिकका सूचीसमुदायवत् अर्थात् ऊर्ध्व बहुमुखाकार; वायुकायिकका ध्वजावत् आयत, चतुरस्र आकार है। सब वनस्पति और दो इंद्रिय आदि त्रस जीवोंका शरीर भेद रूप अनेक आकार वाला है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड /सू. 201/446)
6. औदारिक शरीरमें धातु-उपधातुका उत्पत्ति क्रम
 धवला पुस्तक 6/1,9-1-28/श्लो. 11/63 रसाद्रक्तं ततो मांसं मांसान्मेदः प्रवर्त्तते। मेदसोऽस्थि ततो मज्जा मज्जः शुक्रं ततः प्रजा ।11।
धवला पुस्तक 6/1,9-1,28/63/11 पंचवीसकलासयाईं चउरसीदिकलाओ च तिहिसत्तभागेहि परिहीणणवकट्ठाओ च रसो, रसरूवेण अच्छिय रुहिरं होदि। तं हि तत्तिय चेव कालं तत्थच्छिय मांससरूवेण परिणमइ। एवं सेस धादूणं वि वत्तव्वं। एवं मासेन रसो सुक्करूवेण परिणमइ।
= रससे रक्त बनता है, रक्तसे मांस उत्पन्न होता है, मांससे मेदा पैदा होती है, मेदासे हड्डी बनती है, हड्डीसे मज्जा पैदा होती है, मज्जासे शुक्र उत्पन्न होता है और शुक्रसे प्रजा उत्पन्न होती है ।11। 2584 कला 8.4\7 काष्ठा काल तक रस रसस्वरूपसे रहकर रुधिररूप परिणत होता है। वह रुधिर भी उतने ही काल तक रुधिर रूपसे रह कर मांसस्वरूपसे परिणत होता है। इसी प्रकार शेष धातुओंका भी परिणाम-काल कहना चाहिए। इस तरह एक मांसके द्वारा रस शुक्र रूपसे परिणत होता है। 
( गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 33/30 पर उद्धृत श्लोक नं. 1)
गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 33/30 पर उद्धृत श्लोक नं. 2 "वातः पित्तं तथा श्लेषा सिरा स्नायुश्च चर्म च। जठराग्निरिति प्राज्ञैः प्रोक्ताः सप्तोपधातवः।"
= वात, पित्त, श्लेष्म, सिरा, स्नायु, चर्म, उदराग्नि ये सात उपधातु हैं।
7. औदारिक शरीरमें हड्डियों आदिका प्रमाण
भगवती आराधना / मुल या टीका गाथा 1027-1035/1072-1076 अट्ठीणि हुंति तिण्णि हु सदाणि भरिदाणि कुणिममज्जाए। सव्वम्मि चेव देहे संधीणि हवंति तावदिया ।1027। ण्हारूण णवसदाइं सिरासदाणि य हवंति सत्तेव। देहम्मि मंसपेसाणि हुति पंचेव य सदाणि ।1028। चत्तारि सिरजालाणि हुंति सोलस य कंडराणि तहा। छच्चेव सिराकुच्चादेहे दो मंसरज्जू य ।1029। सत्त तयाओ कालेज्जयाणि सत्तेव होंति देहम्मि देहम्मि रामकाडोण होंति सोदी सदसहस्सा ।1030। पक्कामयासयत्थाय अंतगुंजाओ सोलस हवति। कुणिमस्स आसया सत्त हुंति देहे मणुस्सस्स ।1031। थूणाओ तिण्णि देहम्मि होंति सत्तुत्तरं च मम्मसदं। णव होंति वणमुहाइं णिच्चं कुणिमं सवंताइं ।1032। देहम्मि मच्छुलिंगं अंजलिमित्तं सयप्पमाणेण। अंजलिमिंत्तो भेदो उज्जोवि य तत्तिओ चेव ।1033। तिण्णि य वसंजलीओछच्चेव अंजलीओ पित्तस्स। सिंभोपित्तसमाणो लोहिदमद्धाढगं होदि ।1034। मुत्तं आढयमेत्तं उच्चारस्स य हवंति छप्पच्छा। वीसं णहाणि दंता बत्तीसं होंति पगदीए ।1035।
= इस मनुष्यके देहमें 300 अस्थि हैं, वे दुर्गंध मज्जा नामक धातुसे भरी हुई हैं। और 300 ही संधि हैं ।1027। 900 स्नायु हैं, 700 सिरा हैं, 500 मांसपेशियां हैं ।1028। 4 जाल हैं, 16 कंडरा हैं, 6 सिराओंके मूल हैं, और 2 मांस रज्जू हैं ।1029। 7 त्वचा हैं, 7 कालेयक हैं, और 80,000,00 कोटि रोम हैं ।1030। पक्वाशय और आमाशयमें 16 आंतें रहती हैं, दुर्गंध मलके 7 आशय हैं ।1031। 3 स्थूणा हैं, 107 मर्मस्थान हैं, 9 व्रणमुख हैं, जिससे नित्य दुर्गंध स्रवता है ।1032। मस्तिष्क, मेद, ओज, शुक्र, ये चारों एक एक अंजलि प्रमाण हैं ।1033। वसा नामक धातु 3 अंजलिप्रमाण, पित्त और श्लेष्म अर्थात् कफ छह-छह अंजलिप्रमाण और रुधिर 1/2 आढक है ।1034। मूत्र एक आढक, उच्चार अर्थात् विष्ठा 6 प्रस्थ, नख 20 और दांत 32 हैं। स्वभावतः शरीरमें इन अवयवोंका प्रमाण कहा है।
2. औदारिक काययोग निर्देश
1. औदारिक काययोगका लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/93 पुरु महदुदारुरालं एयट्ठं तं वियाण तम्हि भवं। ओरलिय त्ति वुत्तं ओरालियकायजोगो सो ।93।
= पुरु, महत्, उदार और उराल ये शब्द एकार्थवाचक हैं। उदार या स्थूलमें जो उत्पन्न हो उसे औदारिक जानना चाहिए। उदारमें होनेवाला जो काययोग है, वह औदारिक काययोग कहलाता है। 
( धवला पुस्तक 1/1,1,56/160/291); ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 230/492); (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/173)
धवला पुस्तक 1/1,1,56/289/12 औदारिकशरीरजनितवीर्याज्जीवप्रदेशपरिस्पंदनिबंधनप्रयत्नः औदारिककाययोगः।
= औदारिक शरीर द्वारा उत्पन्न हुई शक्तिसे जीवके प्रदेशोंमें परिस्पंदका कारणभूत जो प्रयत्न होता है उसे औदारिक काययोग कहते हैं।
गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 230/493/1 औदारिकायार्थं वा आत्मप्रदेशानां कर्मनोकर्मापकर्षणशक्तिः सैव औदारिककाययोग इत्युच्यते तदा औदारिकवर्गणास्कंधानां औदारिककायत्वपरिणमनकारणं आत्मप्रदेशपरिस्पंदो वा औदारिककाययोग इति।....अथवा औदारिककाय एव औदारिककाययोग इति कारणे कार्योपचारात्।
= 1. औदारिक शरीरके निमित्त आत्मप्रदेशनिकै कर्म नोकर्म ग्रहणकी शक्ति सो औदारिक काययोग कहिए। 2. अथवा औदारिकवर्गणारूप पुद्गल स्कंधनिकौं औदारिक शरीररूप परिणमावनेकौं कारण जो आत्मप्रदेशनिका चंचलपना सो औदारिक काययोग है। 3. अथवा औदारिककाय सोई औदारिककाययोग है, यहाँ कार्य विषै कारणका उपचार जानना।
2. औदारिक मिश्रकाययोगका लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/94 अंतोमुहुत्तमज्झं वियाण मिस्सं च अपरिपुण्णो त्ति। जो तेण संपओगो ओरालियमिस्सकायजोगो सो ।94।
= औदारिक शरीरकी उत्पत्ति प्रारंभ होनेके प्रथम समयसे लगाकर अंतर्मुहूर्त तक मध्यवर्ती कालमें जो अपरिपूर्ण शरीर है, उसे औदारिकमिश्र जानना चाहिए। उसके द्वारा होनेवाला जो संप्रयोग है, वह औदारिक मिश्रकाययोग कहलाता है। अर्थात् शरीरपर्याप्ति पूर्ण होनेसे पूर्व कार्माण शरीरकी सहायतासे उत्पन्न होनेवाले औदारिककाययोगको औदारिक-मिश्रकाययोग कहते हैं ।94।
( धवला पुस्तक 1/1,1,56/161/291)। ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 231/494); (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/173)।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/290/1 कार्मणौदारिकस्कंधाभ्यां जनितवीर्यात्तत्परिस्पंदनार्थः प्रयत्नः औदारिकमिश्रकाययोगः।
= कार्मण और औदारिक वर्गणाओंके द्वारा उत्पन्न हुए वीर्यसे जीवके प्रदेशोंमें परिस्पंदके लिए जो प्रयत्न होता है, उसे औदारिकमिश्रकाययोग कहते हैं।
गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 231/494/11 प्रागुक्तलक्षणमौदारिकशरीरं तदेवांतर्मुहूर्तपर्यंतमपूर्णं अपर्याप्तं तावन्मिश्रमित्युच्यते अपर्याप्तकालसंबंधिसमयत्रयसंभविकार्मणकाययोगोत्कृष्टकार्मणवर्गणासंयुक्तत्वेन परमागमरूढ्या वा अपर्याप्तं अपर्याप्तशरीरमिश्रमित्यर्थः। ततः कारणादौदारिककायमिश्रेण सह तदर्थं वर्तमानो यः संप्रयोगः आत्मनः कर्मनोकर्मादानशक्तिप्रदेशपरिस्पंदयोगः स शरीरपर्याप्तिनिष्पत्त्यभावेन औदारिकवर्गणास्कंधानां परिपूर्णशरीरपरिणमनासमर्थ औदारिककायमिश्रयोग इति विजानीहि।
= औदारिक शरीर यावत्काल अंतर्मुहूर्त पर्यंतपूर्ण न होइ अपर्याप्त होइ तावत् काल मिश्र कहिए। अपर्याप्तकाल संबंधी तीन समयनिविषै जो कार्माण योग ताकी उत्कृष्ट कार्मणवर्गणाकरि संयुक्त है तातै मिश्र नाम है। - 2. अथवा परमागम विषै ऐसे ही रूढ़ि है। जो अपर्याप्त शरीरकौ मिश्र कहिए सो तिस औदारिक मिश्रकरि सहित संप्रयोग कहिए ताकै अर्थ प्रवर्त्या जो आत्माकै कर्म नोकर्म ग्रहणैकी शक्ति धरै प्रदेशनिका चंचलपना सो योग है, सो शरीर पर्याप्तिकी पूर्णताके अभावतैं औदारिक वर्गणा स्कंधनिकौ संपूर्ण शरीररूप परिणमावनेकौ असमर्थ है, ऐसा औदारिक मिश्रकाययोग तू जानि।
3. औदारिक व मिश्र काययोगका स्वामित्व
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू. 57,76/295, 315 ओरालियकायजोगो ओरालियमिस्सकायजोगो तिरिक्खमणुस्साणं ।57। ओरालियकायजोगो पज्जत्ताणं ओरालियमिस्सकायजोगो अपज्जत्ताणं ।76।
= तिर्यंच और मनुष्योंके औदारिक काययोग और मिश्रकाययोग होता है ।57।
औदारिक काययोग पर्याप्तकोंके और औदारिक मिश्रकाययोग अपर्याप्तकोंके होता है ।76।
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 4/12 ओरालमिस्स-कम्मे सत्तापुण्णा य साण्णिपज्जत्तो। ओरालकायजोए पज्जत्ता सत्त णायव्वा ।12।
= औदारिक मिश्रकाय योग और कार्मणकाय योगमें सातों अपर्याप्तक तथा संज्ञिपर्याप्तक ये जीव समाप्त होते हैं। औदारिक काययोगमें सातों पर्याप्तक जीव समास जानने चाहिए ।12।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 680/1123 ओरालं पज्जत्ते थावरकायादि जाव जोगोत्ति। तम्मिस्समपज्जत्ते चदुगुणठाणेसु णियमेण ।680। मिच्छे सासण सम्मे पंवेदयदे कवाडजोगिम्मि। णरतिरियेवि य दोण्णिवि होंतित्ति जिणेहिं णिद्दिट्ठं ।681।
= औदारिक काययोग एकेंद्रिय स्थावरं पर्याप्त मिथ्यादृष्टितै लगाय सयोगी पर्यंत तेरहगुणस्थाननिविषै है। बहुरि औदारिक मिश्रकाययोग अपर्याप्त चार गुणस्थाननिविषै ही है नियमकरि ।680। मिथ्यादृष्टी सासादन पुरुषवेदका उदयकरि संयुक्त, असंयत, कपाट समुद्घात सहित सयोगी, इति अपर्याप्तरूप च्यारि गुणस्थाननिविषै सो औदारिक मिश्रयोग पाइये है। बहुरि औदारिकविषै तौ पर्याप्त सात जीवसमास और औदारिकमिश्रविषै अपर्याप्त सात जीव समास और सहयोगीकै एक पर्याप्त जीव समास ऐसे आठ जीव समास हैं ।681।

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[[Category: औ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> शरीर के पाँच भेदों में प्रथम भेद असंख्यात प्रदेशी स्थूल शरीर । पद्मपुराण 105.153 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: औ]]
[[Category: करणानुयोग]]

औदारिक

2022-11-04T08:09:18Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
तिर्यंच व मनुष्योंके इस इंद्रिय गोचर स्थूल शरीरको औदारिक शरीर कहते हैं और इसके निमित्तसे होनेवाला आत्मप्रदेशोंका परिस्पंदन औदारिक-काययोग कहलाता है। शरीर धारण के प्रथम तीन समयोंमें जब तक इस शरीरकी पर्याप्ति पूर्ण नहीं हो जाती तब तक इसके साथ कार्माणशरीरकी प्रधानता रहनेके कारण शरीर व योग दोनों मिश्र कहलाते हैं।'''
<li class="HindiText">औदारिक शरीर निर्देश</li>
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<li class="HindiText">औदारिक-शरीर नामकर्मके बंध-उदय सत्व आदि की प्ररूपणाएँ - देखें [[ वह वह नाम ]]</li>
<li class="HindiText">औदारिक-शरीरकी संघातन परिशातन कृति - देखें [[ धवला पुस्तक संख्या#9.4 | धवला पुस्तक संख्या - 9.4]],1,71/355-451</li>
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<li class="HindiText">साधुओंके मृत शरीरकी क्षेपण विधि - देखें [[ सल्लेखना#11 | सल्लेखना - 11]]</li>
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1. औदारिक शरीर निर्देश
1. औदारिक शरीरका लक्षण
षट्खंडागम पुस्तक 14/5,6/सूत्र 237/322 णामाणिरुत्तीए उरालमिदि ओरालिय ।237।
= नामनिरुक्तिकी अपेक्षा उराल है इसलिए औदारिक है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/36/111/5 उदारं स्थूलम्। उदारे भवं उदारं प्रयोजनमस्येति वा औदारिकम्।
= उदार और स्थूल ये एकार्थवाची शब्द हैं। उदार शब्दसे होने रूप अर्थमें या प्रयोजनरूप अर्थमें ठक् प्रत्यय होकर औदारिक शब्द बनता है।
(राजवार्तिक अध्याय 2/36/5/146/5) (और भी देखें [[ आगे औदारिक#2.1 | आगे औदारिक - 2.1]])।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/290/2 उदारः पुरुः महानित्यर्थः, तत्र भवं शरीरमौदारिकम्। अथ स्यान्न महत्त्वमौदारिकशरीरस्य। कथमेतदवगम्यते। वर्गणासूत्रात्। किं तद्वर्गणासूत्रमिति चेदुच्यते `सव्वत्थोवा ओरालियसरीर दव्व-वग्गणापदेसा,....'/ न, अवगाहनापेक्षया औदारिकशरीररस्य महत्त्वोपपत्तेः। यथा `सव्वत्थोवा कम्मइय-सरीर-दव्ववग्गणाए ओगाहणा....ओरालिय-दव्व-वग्गणाए ओगाहणा असंखेज्जगुणा त्ति।
= उदार, पुरु और महान् ये एक ही अर्थके वाचक हैं। उसमें जो शरीर उत्पन्न होता है उसे औदारिक शरीर कहते हैं। प्रश्न-औदारिक शरीर महान् है यह बात नहीं बनती है। प्रतिप्रश्न-यह कैसे जाना। उत्तर-वर्गणासूत्रसे यह बात मालूम पड़ती है। प्रतिप्रश्न-यह वर्गणा सूत्र कौन-सा है। उत्तर-वह वर्गणा-सूत्र इस प्रकार है, `औदारिक शरीरद्रव्य संबंधी वर्गणाओंके प्रदेश सबसे थोड़े हैं।'..... इत्यादि। उत्तर-प्रकृत में ऐसा नहीं है, क्योंकि अवगाहनकी अपेक्षा औदारिक शरीरकी स्थूलता बन जाती है। जैसे कहा भी है-`कार्माण शरीर संबंधी द्रव्यवर्गणाकी अवगाहना सबसे सूक्ष्म है। (इसके पश्चात् अन्य शरीरों संबंधी द्रव्य वर्गणाओंकी अवगाहनाएँ क्रमसे असंख्यात असंख्यात गुणी हैं। और अंतमें) औदारिक शरीर संबंधी-द्रव्य-वर्गणाकी अवगाहना इससे असंख्यात गुणी है।
धवला पुस्तक 14/5,6,237/322/5 उरालं थूलं वट्ट महल्लमिदि एयट्ठो। कुदो उरालत्तं, ओगाहणाए। सेससरोराणं ओगाहणाए एदस्स सरीरस्स ओगाहणा बहुआ त्ति ओरालियसरीरमुराले त्ति गहिदं। कुदो बहुत्तमवगम्मदे। महामच्छोरालियसरीरस्स पंचजोयणसदविक्खंभेण जोयणसहस्सायामदंसणादो।....अथवा सेससरीराणं वग्गणोऽगाहणादो ओरालियसरीरस्स वग्गणओगाहणा बहुआ त्ति ओरालियवग्गणाणमुरालमिदि सण्णा।
= उराल, वृत्त, स्थूल और महान् ये एकार्थवाची शब्द हैं। प्रश्न-यह उराल क्यों है। उत्तर-अवगाहनाकी अपेक्षा उराल है। शेष शरीरोंकी अवगाहनासे इस शरीरकी अवगाहना बहुत है, इसलिए औदारिक शरीर उराल है। प्रश्न-इसकी अवगाहनाके बहुत्वका ज्ञान कैसे होता है। उत्तर-क्योंकि, महामत्स्यका औदारिक शरीर पाँच सौ योजन विस्तारवाला और एक हजार योजन आयामवाला देखा जाता है।.....अथवा शेष शरीरोंकी वर्गणाओंकी अवगाहनाकी अपेक्षा औदारिक शरीर की वर्गणाओंकी अवगाहना बहुत है, इसलिए औदारिक शरीरकी वर्गणाओंकी शरीरकी वर्गणाओंकी उराल ऐसी संज्ञा है।
2. औदारिक शरीरके भेद
धवला पुस्तक 1/1,1,58/296/10 औदारिक शरीरं द्विविधं विक्रियात्मकमविक्रियात्मकमिति।
= औदारिक शरीर दो प्रकारका है-विक्रियात्मक और अविक्रियात्मक।
( धवला पुस्तक 9/4,1,69/328/1)।
3. औदारिक शरीरका स्वामित्व
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/45 गर्भसंमूर्च्छनजमाद्यम् ।45।
= पहला (औदारिक शरीर) गर्भ और संमूर्च्छन जन्मसे पैदा होता है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/45/197/1 यद् गर्भजं यच्च संमूर्छनजं तत्सर्वमौदारिकं द्रष्टव्यम्।
= जो शरीर गर्भ-जन्मसे और संमूर्च्छन जन्मसे उत्पन्न होता है वह सब औदारिक शरीर है, यह इस सूत्रका तात्पर्य है। 
(राजवार्तिक अध्याय 2/45/151/18)
राजवार्तिक अध्याय 2/49/8/153/23 औदारिकं तिर्यङ्मनुष्याणाम्।
= तिर्यंच और मनुष्योंको औदारिक शरीर होता है।
4. औदारिक शरीरके प्रदेशाग्रका स्वामित्व
1. औदारिक शरीरके उत्कृष्ट व अनुत्कृष्ट प्रदेशाग्रोंके स्वामित्व संबंधी प्ररूपणा - देखें [[ ]]( षट्खंडागम पुस्तक संख्या 14/5,6 सूत्र 417-430/397-411)
2. औदारिक शरीरके जघन्य व अजघन्य प्रदेशाग्रोंके स्वामित्व संबंधी प्ररूपणा - देखें [[ ]]( षट्खंडागम पुस्तक संख्या 14/5,6/सूत्र 479-482/423-424)
5. षट्कायिक जीवोंके शरीरोंका आकार
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 1089 मसूरिय कुसग्गविंदू सूइकलावा पडाय संठाणं। कायाणं संठाणं हरिदतसा णेगसंठाणा ।1089। 
= पृथिवीकायिकके शरीरका आकार मसूरके आकारवत्; अपकायिकका डाभके अग्रभागमें स्थित जलबिंदुवत्; तेजकायिकका सूचीसमुदायवत् अर्थात् ऊर्ध्व बहुमुखाकार; वायुकायिकका ध्वजावत् आयत, चतुरस्र आकार है। सब वनस्पति और दो इंद्रिय आदि त्रस जीवोंका शरीर भेद रूप अनेक आकार वाला है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड /सू. 201/446)
6. औदारिक शरीरमें धातु-उपधातुका उत्पत्ति क्रम
 धवला पुस्तक 6/1,9-1-28/श्लो. 11/63 रसाद्रक्तं ततो मांसं मांसान्मेदः प्रवर्त्तते। मेदसोऽस्थि ततो मज्जा मज्जः शुक्रं ततः प्रजा ।11।
धवला पुस्तक 6/1,9-1,28/63/11 पंचवीसकलासयाईं चउरसीदिकलाओ च तिहिसत्तभागेहि परिहीणणवकट्ठाओ च रसो, रसरूवेण अच्छिय रुहिरं होदि। तं हि तत्तिय चेव कालं तत्थच्छिय मांससरूवेण परिणमइ। एवं सेस धादूणं वि वत्तव्वं। एवं मासेन रसो सुक्करूवेण परिणमइ।
= रससे रक्त बनता है, रक्तसे मांस उत्पन्न होता है, मांससे मेदा पैदा होती है, मेदासे हड्डी बनती है, हड्डीसे मज्जा पैदा होती है, मज्जासे शुक्र उत्पन्न होता है और शुक्रसे प्रजा उत्पन्न होती है ।11। 2584 कला 8.4\7 काष्ठा काल तक रस रसस्वरूपसे रहकर रुधिररूप परिणत होता है। वह रुधिर भी उतने ही काल तक रुधिर रूपसे रह कर मांसस्वरूपसे परिणत होता है। इसी प्रकार शेष धातुओंका भी परिणाम-काल कहना चाहिए। इस तरह एक मांसके द्वारा रस शुक्र रूपसे परिणत होता है। 
( गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 33/30 पर उद्धृत श्लोक नं. 1)
गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 33/30 पर उद्धृत श्लोक नं. 2 "वातः पित्तं तथा श्लेषा सिरा स्नायुश्च चर्म च। जठराग्निरिति प्राज्ञैः प्रोक्ताः सप्तोपधातवः।"
= वात, पित्त, श्लेष्म, सिरा, स्नायु, चर्म, उदराग्नि ये सात उपधातु हैं।
7. औदारिक शरीरमें हड्डियों आदिका प्रमाण
भगवती आराधना / मुल या टीका गाथा 1027-1035/1072-1076 अट्ठीणि हुंति तिण्णि हु सदाणि भरिदाणि कुणिममज्जाए। सव्वम्मि चेव देहे संधीणि हवंति तावदिया ।1027। ण्हारूण णवसदाइं सिरासदाणि य हवंति सत्तेव। देहम्मि मंसपेसाणि हुति पंचेव य सदाणि ।1028। चत्तारि सिरजालाणि हुंति सोलस य कंडराणि तहा। छच्चेव सिराकुच्चादेहे दो मंसरज्जू य ।1029। सत्त तयाओ कालेज्जयाणि सत्तेव होंति देहम्मि देहम्मि रामकाडोण होंति सोदी सदसहस्सा ।1030। पक्कामयासयत्थाय अंतगुंजाओ सोलस हवति। कुणिमस्स आसया सत्त हुंति देहे मणुस्सस्स ।1031। थूणाओ तिण्णि देहम्मि होंति सत्तुत्तरं च मम्मसदं। णव होंति वणमुहाइं णिच्चं कुणिमं सवंताइं ।1032। देहम्मि मच्छुलिंगं अंजलिमित्तं सयप्पमाणेण। अंजलिमिंत्तो भेदो उज्जोवि य तत्तिओ चेव ।1033। तिण्णि य वसंजलीओछच्चेव अंजलीओ पित्तस्स। सिंभोपित्तसमाणो लोहिदमद्धाढगं होदि ।1034। मुत्तं आढयमेत्तं उच्चारस्स य हवंति छप्पच्छा। वीसं णहाणि दंता बत्तीसं होंति पगदीए ।1035।
= इस मनुष्यके देहमें 300 अस्थि हैं, वे दुर्गंध मज्जा नामक धातुसे भरी हुई हैं। और 300 ही संधि हैं ।1027। 900 स्नायु हैं, 700 सिरा हैं, 500 मांसपेशियां हैं ।1028। 4 जाल हैं, 16 कंडरा हैं, 6 सिराओंके मूल हैं, और 2 मांस रज्जू हैं ।1029। 7 त्वचा हैं, 7 कालेयक हैं, और 80,000,00 कोटि रोम हैं ।1030। पक्वाशय और आमाशयमें 16 आंतें रहती हैं, दुर्गंध मलके 7 आशय हैं ।1031। 3 स्थूणा हैं, 107 मर्मस्थान हैं, 9 व्रणमुख हैं, जिससे नित्य दुर्गंध स्रवता है ।1032। मस्तिष्क, मेद, ओज, शुक्र, ये चारों एक एक अंजलि प्रमाण हैं ।1033। वसा नामक धातु 3 अंजलिप्रमाण, पित्त और श्लेष्म अर्थात् कफ छह-छह अंजलिप्रमाण और रुधिर 1/2 आढक है ।1034। मूत्र एक आढक, उच्चार अर्थात् विष्ठा 6 प्रस्थ, नख 20 और दांत 32 हैं। स्वभावतः शरीरमें इन अवयवोंका प्रमाण कहा है।
2. औदारिक काययोग निर्देश
1. औदारिक काययोगका लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/93 पुरु महदुदारुरालं एयट्ठं तं वियाण तम्हि भवं। ओरलिय त्ति वुत्तं ओरालियकायजोगो सो ।93।
= पुरु, महत्, उदार और उराल ये शब्द एकार्थवाचक हैं। उदार या स्थूलमें जो उत्पन्न हो उसे औदारिक जानना चाहिए। उदारमें होनेवाला जो काययोग है, वह औदारिक काययोग कहलाता है। 
( धवला पुस्तक 1/1,1,56/160/291); ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 230/492); (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/173)
धवला पुस्तक 1/1,1,56/289/12 औदारिकशरीरजनितवीर्याज्जीवप्रदेशपरिस्पंदनिबंधनप्रयत्नः औदारिककाययोगः।
= औदारिक शरीर द्वारा उत्पन्न हुई शक्तिसे जीवके प्रदेशोंमें परिस्पंदका कारणभूत जो प्रयत्न होता है उसे औदारिक काययोग कहते हैं।
गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 230/493/1 औदारिकायार्थं वा आत्मप्रदेशानां कर्मनोकर्मापकर्षणशक्तिः सैव औदारिककाययोग इत्युच्यते तदा औदारिकवर्गणास्कंधानां औदारिककायत्वपरिणमनकारणं आत्मप्रदेशपरिस्पंदो वा औदारिककाययोग इति।....अथवा औदारिककाय एव औदारिककाययोग इति कारणे कार्योपचारात्।
= 1. औदारिक शरीरके निमित्त आत्मप्रदेशनिकै कर्म नोकर्म ग्रहणकी शक्ति सो औदारिक काययोग कहिए। 2. अथवा औदारिकवर्गणारूप पुद्गल स्कंधनिकौं औदारिक शरीररूप परिणमावनेकौं कारण जो आत्मप्रदेशनिका चंचलपना सो औदारिक काययोग है। 3. अथवा औदारिककाय सोई औदारिककाययोग है, यहाँ कार्य विषै कारणका उपचार जानना।
2. औदारिक मिश्रकाययोगका लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/94 अंतोमुहुत्तमज्झं वियाण मिस्सं च अपरिपुण्णो त्ति। जो तेण संपओगो ओरालियमिस्सकायजोगो सो ।94।
= औदारिक शरीरकी उत्पत्ति प्रारंभ होनेके प्रथम समयसे लगाकर अंतर्मुहूर्त तक मध्यवर्ती कालमें जो अपरिपूर्ण शरीर है, उसे औदारिकमिश्र जानना चाहिए। उसके द्वारा होनेवाला जो संप्रयोग है, वह औदारिक मिश्रकाययोग कहलाता है। अर्थात् शरीरपर्याप्ति पूर्ण होनेसे पूर्व कार्माण शरीरकी सहायतासे उत्पन्न होनेवाले औदारिककाययोगको औदारिक-मिश्रकाययोग कहते हैं ।94।
( धवला पुस्तक 1/1,1,56/161/291)। ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 231/494); (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/173)।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/290/1 कार्मणौदारिकस्कंधाभ्यां जनितवीर्यात्तत्परिस्पंदनार्थः प्रयत्नः औदारिकमिश्रकाययोगः।
= कार्मण और औदारिक वर्गणाओंके द्वारा उत्पन्न हुए वीर्यसे जीवके प्रदेशोंमें परिस्पंदके लिए जो प्रयत्न होता है, उसे औदारिकमिश्रकाययोग कहते हैं।
गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 231/494/11 प्रागुक्तलक्षणमौदारिकशरीरं तदेवांतर्मुहूर्तपर्यंतमपूर्णं अपर्याप्तं तावन्मिश्रमित्युच्यते अपर्याप्तकालसंबंधिसमयत्रयसंभविकार्मणकाययोगोत्कृष्टकार्मणवर्गणासंयुक्तत्वेन परमागमरूढ्या वा अपर्याप्तं अपर्याप्तशरीरमिश्रमित्यर्थः। ततः कारणादौदारिककायमिश्रेण सह तदर्थं वर्तमानो यः संप्रयोगः आत्मनः कर्मनोकर्मादानशक्तिप्रदेशपरिस्पंदयोगः स शरीरपर्याप्तिनिष्पत्त्यभावेन औदारिकवर्गणास्कंधानां परिपूर्णशरीरपरिणमनासमर्थ औदारिककायमिश्रयोग इति विजानीहि।
= औदारिक शरीर यावत्काल अंतर्मुहूर्त पर्यंतपूर्ण न होइ अपर्याप्त होइ तावत् काल मिश्र कहिए। अपर्याप्तकाल संबंधी तीन समयनिविषै जो कार्माण योग ताकी उत्कृष्ट कार्मणवर्गणाकरि संयुक्त है तातै मिश्र नाम है। - 2. अथवा परमागम विषै ऐसे ही रूढ़ि है। जो अपर्याप्त शरीरकौ मिश्र कहिए सो तिस औदारिक मिश्रकरि सहित संप्रयोग कहिए ताकै अर्थ प्रवर्त्या जो आत्माकै कर्म नोकर्म ग्रहणैकी शक्ति धरै प्रदेशनिका चंचलपना सो योग है, सो शरीर पर्याप्तिकी पूर्णताके अभावतैं औदारिक वर्गणा स्कंधनिकौ संपूर्ण शरीररूप परिणमावनेकौ असमर्थ है, ऐसा औदारिक मिश्रकाययोग तू जानि।
3. औदारिक व मिश्र काययोगका स्वामित्व
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू. 57,76/295, 315 ओरालियकायजोगो ओरालियमिस्सकायजोगो तिरिक्खमणुस्साणं ।57। ओरालियकायजोगो पज्जत्ताणं ओरालियमिस्सकायजोगो अपज्जत्ताणं ।76।
= तिर्यंच और मनुष्योंके औदारिक काययोग और मिश्रकाययोग होता है ।57।
औदारिक काययोग पर्याप्तकोंके और औदारिक मिश्रकाययोग अपर्याप्तकोंके होता है ।76।
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 4/12 ओरालमिस्स-कम्मे सत्तापुण्णा य साण्णिपज्जत्तो। ओरालकायजोए पज्जत्ता सत्त णायव्वा ।12।
= औदारिक मिश्रकाय योग और कार्मणकाय योगमें सातों अपर्याप्तक तथा संज्ञिपर्याप्तक ये जीव समाप्त होते हैं। औदारिक काययोगमें सातों पर्याप्तक जीव समास जानने चाहिए ।12।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 680/1123 ओरालं पज्जत्ते थावरकायादि जाव जोगोत्ति। तम्मिस्समपज्जत्ते चदुगुणठाणेसु णियमेण ।680। मिच्छे सासण सम्मे पंवेदयदे कवाडजोगिम्मि। णरतिरियेवि य दोण्णिवि होंतित्ति जिणेहिं णिद्दिट्ठं ।681।
= औदारिक काययोग एकेंद्रिय स्थावरं पर्याप्त मिथ्यादृष्टितै लगाय सयोगी पर्यंत तेरहगुणस्थाननिविषै है। बहुरि औदारिक मिश्रकाययोग अपर्याप्त चार गुणस्थाननिविषै ही है नियमकरि ।680। मिथ्यादृष्टी सासादन पुरुषवेदका उदयकरि संयुक्त, असंयत, कपाट समुद्घात सहित सयोगी, इति अपर्याप्तरूप च्यारि गुणस्थाननिविषै सो औदारिक मिश्रयोग पाइये है। बहुरि औदारिकविषै तौ पर्याप्त सात जीवसमास और औदारिकमिश्रविषै अपर्याप्त सात जीव समास और सहयोगीकै एक पर्याप्त जीव समास ऐसे आठ जीव समास हैं ।681।

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[[Category: औ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> शरीर के पाँच भेदों में प्रथम भेद असंख्यात प्रदेशी स्थूल शरीर । पद्मपुराण 105.153 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: औ]]
[[Category: करणानुयोग]]

आहारक

2022-10-27T05:55:40Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
जीव हर अवस्था में निरंतर नोकर्माहार ग्रहण करता रहता है इसलिए भले ही कवलाहार करे अथवा न करे वह आहारक कहलाता है। जन्म धारणा के प्रथण क्षण से ही वह आहारक हो जाता है। परंतु विग्रहगति व केवली समुद्घात में वह उस आहार को ग्रहण न करने के कारण अनाहारक कहलाता है। इसके अतिरिक्त किन्हीं बड़े ऋषियों को एक ऋद्धि प्रगट हो जाती है, जिसके प्रताप से वह इंद्रियागोचर एक विशेष प्रकार का शरीर धारण करके इस पंच भौतिक शरीर से बाहर निकल जाते हैं, और जहाँ कहीं भी अर्हंत भगवान् स्थित हो वहाँ तक शीघ्रता से जाकर उनका स्पर्श कर शीघ्र लौट आते हैं, पुनः पूर्ववत् शरीर में प्रवेश कर जाते हैं, ऐसे शरीर को आहारक शरीर कहते हैं। यद्यपि इंद्रियों द्वारा देखा नहीं जाता पर विशेष योगियों को ज्ञान द्वारा इसका वर्ण धवल दिखाई देता है। इस प्रकार आहारक शरीर धारक का शरीर से बाहर निकलना आहारक समुद्घात कहलाता है। नोकर्माहार के ग्रहण करते रहने के कारण इसकी आहारक संज्ञा है।
<ol>
<li class="HindiText">आहारक मार्गणा निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | आहारक मार्गणा के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | आहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | अनाहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | आहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | अनाहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | आहारक मार्गणा में नोकर्म का ग्रहण है, कवलाहारका नहीं]]</li>
• आहारक व अनाहारक मार्गणा में गुणस्थानों का स्वामित्व - देखें [[ आहारक#1.4 | आहारक - 1.4]]-5
<li class="HindiText">[[ #1.7 | पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | कार्माण कर्मयोगी को अनाहारक कैसे कहते हो]]</li>
</ol>
• आहारक व अनाहारक के स्वामित्व संबंधी जीव-समास, मार्गणा स्थानादि 20 प्ररूपणाएँ - देखें [[ सत्#2.1 ]]
• आहारक व अनाहारक के सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव, अल्पबहुत्व रूप आठ प्ररूपणाएँ - [[ क्षेत्र_-_आहारक | क्षेत्र आहारक ]], [[अल्पबहुत्व#2.6.5 | अल्पबहुत्व 2.6.5 ]], [[ भाव ]], [[ अंतर#4.2 | अंतर 4.2 ]], दे वह वह नाम
• आहारक मार्गणा में कर्मों का बंध उदय व सत्त्व - दे वह वह नाम
• भाव मार्गणा की इष्टता तथा वहाँ आय के अनुसार व्यय होने का नियम - दे [[ मार्गणा#8 | मार्गणा 8]] 

<li class="HindiText">आहारक शरीर निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | आहारक शरीर का लक्षण]]</li>
• पाँचो शरीरोंका उत्तरोत्तर सूक्ष्मत्व व उनका स्वामित्व - देखें [[ शरीर#I.5 | शरीर I.5]],2
<li class="HindiText">[[ #2.2 | आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | मस्तक से उत्पन्न होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ]]</li>
• आहारक शरीर सर्वथा अप्रतिघाती नहीं है - देखें [[ वैक्रियिक#1.9 ]]
• आहारक शरीर नामकर्म का बंध उदय सत्त्व - देखें [[ वह वह नाम ]]
• आहारक शरीर की संघातन परिशातन कृति - देखें धवला पुस्तक संख्या - 9.पृ.355-451
<li class="HindiText">[[ #2.5 | आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | आहारक शरीर की स्थिति]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | आहारक शरीर का स्वामित्व]]</li>

• आहारक शरीर के उत्कृष्ट व अनुत्कृष्ट प्रदेशों के संचय का स्वामित्व - देखें षट्खंडागम पुस्तक - 14.5, 6/सू.445-490/414
<li class="HindiText">[[ #2.8 | आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">आहारक समुद्घात निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | आहारक ऋद्धि का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | आहारक समुद्घात का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | आहारक समुद्घात का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजन चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार है]]</li>
• केवल एक ही दिशा में गमन करता है तथा स्थिति संख्यात समय है - देखें [[ समुद्घात#3 ]]
<li class="HindiText">[[ #3.5 | समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो]]</li>
</ol>
• सातों समुद्घात के स्वामित्व की ओघ आदेश प्ररूपणा - देखें [[ समुद्घात#5 ]]
• आहारक समुद्घात में वर्ण शक्ति आदि - देखें [[ आहारक शरीरवत् ]]
<li class="HindiText">आहारक व मिश्र काययोग निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | आहारक व आहारक मिश्र काययोग का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | आहारक काययोग का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान आदि<]]</li>
• आहारक शरीर व योग का मनःपर्ययज्ञान, प्रथमोपशम सम्यक्त्व परिहार विशुद्धि संयम से विरोध है - देखें [[ परिहारविशुद्धि ]]
• आहारक काययोग और वैक्रियक काययोग की युगपत् प्रवृत्ति संभव नहीं - देखें [[ ऋद्धि#10 | ऋद्धि - 10]]
<li class="HindiText">[[ #4.4 | आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | आहारक काय योग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना ]]</li>
• पर्याप्तावस्था में भी कार्माण शरीर तो होता है, फिर तहाँ मिश्र योग क्यों नहीं कहते? - देखें [[ काय#3.5 | काय - 3]]
<li class="HindiText">[[ #4.6 | आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | यदि है तो वहां अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है]]</li>
</ol>
• आहारक व मिश्र योग में मरण संबंधी - देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]
</ol>
1. आहारक मार्गणा निर्देश 
1. आहारक मार्गणा के भेद
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.175/409 आहाराणुवादेण अत्थि आहारा अणाहारा ॥175॥ 
= आहारक मार्गणा के अनुवाद से आहारक और अनाहारक जीव होते हैं ॥175॥
 द्रव्यसंग्रह वृ./टीका 13/40 आहारकानाहारकजीवभेदेनाहारकमार्गणापि द्विधा।
= आहारक अनाहारक जीव के भेद से आहारक मार्गणा भी दो प्रकार की है।
2. आहारक जीव का लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/176 आहारइ जीवाणं तिण्हं एक्कदरवग्गाणाओ य। भासा मणस्स णियमं तम्हा आहारओ भणिओ ॥176॥ 
= जो जीव औदारिक वेक्रियक और आहारक इन शरीरों मे-से उदय को प्राप्त हुए किसी एक शरीर के योग्य शरीर वर्गणा को तथा भाषा वर्गणा और मनोवर्गणा को नियम से ग्रहण करता है, वह आहारक कहा गया है ॥176॥
(पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177), ( धवला पुस्तक 1/1,1,5/97-98/153), (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/240), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 664-666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/9 त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां योग्यपुद्गलग्रहणमाहारः।
= तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करने को आहार कहते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
राजवार्तिक अध्याय 9/7/11/604/19 उपभोगशरीरप्रायोग्यपुद्गलग्रहणमाहारः तद्विपरीतोऽनाहारः। तत्राहारः शरीरनामोदयात् विग्रहगतिनामोदयाभावाच्च भवति। अनाहारः शरीरनामत्रयोदयाभावत् विग्रहगतिनामोदयाच्च भवति।
= उपभोग्य शरीर के योग्य पुद्गलों का आहार है। उससे विपरीत अनाहार है। शरीर नामकर्म के उदय और विग्रहगति नामकर्म के उदयाभाव से आहार होता है। शरीर नामकर्म के उदयाभाव और विग्रहगति नामकर्म के उदय से अनाहार होता है।
3. अनाहारक जीव का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/10 तदभावनाहारकः ॥30॥ 
= तीन शरीरों और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों रूप आहार जिनके नहीं होता, वह अनाहारक कहलाते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), (राजवार्तिक अध्याय 9/7/11-604/19), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
4. आहारक जीव निर्देश
पं.सा./प्रा.1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिणो समुहदो अजोगी य। सिद्धा य अणाहारा सेसा आहारया जीवा ॥177॥
= विग्रहगत जीव, प्रतर व लोक-पूरण प्राप्त सयोग केवली और अयोग केवली, तथा सिद्ध भगवान् के अतिरिक्त शेष जीव आहारक होते हैं।
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/11 उपपादक्षेत्रं ऋजव्यां गतौ आहारकः।
= जब यह जीव उपपाद क्षेत्र के प्रति ऋजुगति में रहता है तब आहारक होता है। (क्योंकि शरीर छोड़ने व शरीर ग्रहण के बीच एक समय का भी अंतर पड़ने नहीं पाता।)
5. अनाहारक जीव निर्देश
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.177/410 अणाहारा चदुसु ट्ठाणेसु विग्गहगइसमावण्णाणं केवलीणं वा समुग्घाद-गदाणं अजोगिकेवली सिद्धा चेदि ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त मिथ्यात्व सासादन और अविरति सम्यग्दृष्टि गुणस्थान गत जीव तथा समुद्घातगत सयोगि केवलि, इन चार गुणस्थानों में रहनेवाले जीव और अयोगी केवली तथा सिद्ध अनाहारक होते हैं।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/8/33/9), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/95)
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/30 एकं द्वौ त्रीन्वाऽनाहारकः ।
= विग्रहगति में एक, दो तथा तीन समय के लिए जीव अनाहारक होता है।
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिदो समुहदो अजोगी य। सिद्धाय अणाहार...जीवा ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त हुए चारों गति के जीव, प्रतर और लोक-समुद्घात को प्राप्त सयोगि केवली और अयोगि केवली तथा सिद्ध ये सब अनाहारक होते हैं। 
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
राजवार्तिक अध्याय 2/30/6/140/12 विग्रहगतौ शेषस्याहारस्याभावः।
= विग्रहगति में नोकर्म से अतिरिक्त बाकी के कवलाहार, लेपाहार आदि कोई भी आहार नहीं होते।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 698...। कम्मइय अणाहारी अजोगिसिद्धेऽवि णायव्वो। 
= मिथ्यादृष्टि, सासादन और असंयत व सयोगी इनकै कर्मण अवस्था विषै और अयोगी जिन व सिद्ध भगवान् इन विषै अनाहार है।
क्षपणासार / मूल या टीका गाथा 619/730 णवरि समुग्घादगदे पदरे तह लोगपूरणे पदरे। णत्थि तिसमये णियमा णोकम्माहारयं तत्थ ॥619॥
= इतना विशेष जो केवली समुद्घात को प्राप्त केवली विषै दो तो प्रतर समुद्घात के समय (आरोहण व अवरोहण) और एक लोकपूरण का समय इन तीन समयनिविषै नोकर्म का आहार नियम से नहीं होता।
6. आहारक मार्गणा में नोकर्माहार का ग्रहण है कवलाहार का नहीं
धवला पुस्तक 1/1,1,176/409/10 अत्र कवललेपोष्ममनः कर्माहारान् परित्यज्य नोकर्माहारो ग्राह्यः, अन्यथाहारकालविरहाभ्यां सह विरोधात्।
= यहाँ पर आहार शब्द से कवलाहार, लेपाहार, उष्माहार, मानसिकाहार, कर्माहार को छोड़कर नोकर्माहार का ही ग्रहण करना चाहिए। अन्यथा आहारकाल और विरह के साथ विरोध आता है।
7. पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं
धवला पुस्तक 1/1,1/530/1 अजोगिभगवंतस्स सरीर-णिमित्तमागच्छमाणपरमाणूणामभावं पेक्खिऊण पज्जत्ताणमणाहरित्तं लब्भदि।
= प्रश्न - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में भी अनाहारक होने का कारण क्या है? उत्तर - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में अनाहारक होनेका कारण यह है कि अयोगिकेवली भगवान् के शरीर के निमित्तभूत आनेवाले परमाणुओं के अभाव देखकर पर्याप्तक मनुष्य को भी अनाहारकपना बन जाता है।
8. कार्माण काययोगी को अनाहारक कैसे कहते हो
धवला पुस्तक 2/1,1/669/5 कम्ममग्गहणमत्थित्तं पडुच्च आहारित्तं किण्ण उच्चदि त्ति भणिदे ण उच्चदि, आहारस्स तिण्णि-समय-विरहकालोवलद्धादो।
= प्रश्न - कार्माण काययोग की अवस्था में भी कर्म वर्गणाओं के ग्रहण का अस्तित्व पाया जाता है। इस अपेक्षा से कार्माण योगी जीवों को आहारक क्यों नहीं कहा जाता? उत्तर - उन्हें आहारक नहीं कहा जाता है, क्योंकि कार्माण काययोग के समय नोकर्म वर्गणाओं के आहार का अधिक से अधिक तीन समय तक विरहकाल पाया जाता है। (आहारक मार्गणा में नोकर्माहार ग्रहण किया गया है कवलाहार नहीं। देखें [[ आहार#1.6 | आहार - 1.6]])
2. आहारक शरीर निर्देश
1. आहारक शरीर का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/36/191/7 सूक्ष्मपदार्थ निर्ज्ञानार्थम संयमपरिजिहीर्षया वा प्रमत्तसंयतेनाह्रियते निर्वर्त्यते तदित्याहारकम्।
= सूक्ष्म पदार्थ का ज्ञान करने के लिए या असंयम को दूर करने की इच्छा से प्रमत्त संयत जिस शरीर की रचना करता है वह आहारक शरीर है।
(राजवार्तिक अध्याय 2/36/7/146/9)
राजवार्तिक अध्याय 2/49/3/152/29 न ह्याहारकशरीरेणान्यस्य व्याघातो नाप्यन्येनाहारकस्येत्युभयतो व्याघाताभावादव्याघातीति व्यपदिश्यते।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/8/153/14 दुरधिगमसूक्ष्मपदार्थ निर्णयलक्षणमाहारकम्।
= न तो आहारक शरीर किसी का व्याघात करता है, न किसी से व्याघातित ही होता है, इसलिए अव्याघाती है। सूक्ष्म पदार्थ के निर्णय के लिए आहारक शरीर होता है।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/164/294 आहरदि अणेण मुणी सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलि-पांस... ॥164॥
= छठवें गुणस्थानवर्ती मुनि अपने को संदेह होने पर जिस शरीर के द्वारा केवली के पास जाकर सूक्ष्म पदार्थों का आहरण करता है, उसे आहारक शरीर कहते हैं।
धवला पुस्तक 1,1,56/292/3 आहरति आत्मासात्करोति सूक्ष्मानर्थानेनेति आहारः।
= जिसके द्वारा आत्मा सूक्ष्म पदार्थों का ग्रहण करता है, उसको आहारक शरीर कहते हैं।
 षट्खंडागम पुस्तक 14/5,6/सू.239/326 णिवुणाणं वा णिण्णाणं सुहुवाणं वा आहारदव्वाणं सुहुमदरमिदि आहारयं ॥239॥
धवला पुस्तक 14/5,6,240/127/4 णिउणा, अण्हा, मउआ..णिण्हां धवला सुअंधा सुट्ठ सुंदरा त्ति... अप्पडिहया सुहुमा णाम। आहरदव्वाणं मज्झे णिउणदरं णिण्णदरंखंधं आहारसरीरणिप्पायणट्ठं आहारदि गेण्हदि त्ति आहारयं।
= निपुण, स्निग्ध और सूक्ष्म आहारक द्रव्यों में सूक्ष्मतर है, इसलिए आहारक है ॥239॥ निपुण अर्थात् अण्हा और मृदु स्निग्ध अर्थात् धवल, सुगंध, सुष्ठु और सुंदर... अप्रतिहत का नाम सूक्ष्म है। आहार द्रव्यों में-से आहारक शरीर को उत्पन्न करनेके लिए निपुणतर और स्निग्धतर स्कंध को आहरण करता है अर्थात् ग्रहण करता है, इसलिए आहारक कहलाता है।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237 उत्तमअंगम्हि हवे धादुविहीणं सुहं असंहणणं। सुहसंठाणं धवलं हत्थपमाणं पसत्थुदयं ॥237॥
= सो आहारक शरीर कैसा हो रसादिक सप्तधातु करि रहित हो है। बहुरि शुभ नामकर्म के उदय तै प्रशस्त अवयव का धारी प्रशस्त हो है, बहुरि संहनन करि रहित हो है। बहुरि शुभ जो समचतुरस्र संस्थान वा अंगोपांग का आकार ताका धारक हो है। बहुरि चंद्रमणि समान श्वेत वर्ण, हस्त प्रमाण हो है। प्रशस्त आहारक शरीर बन्धनादिक पुण्यरूप प्रकृति तिनिका उदय जाका ऐसा हो है। ऐसा आहारक शरीर उत्तमांग जो है मुनि का मस्तक तहाँ उत्पन्न हो है।
2. आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 तं च हत्थुस्सेधं हंसधवलं सव्वगसुंदरं।
= एक हाथ ऊँचा, हंस के समान धवल वर्ण वाला तथा सर्वांग सुंदर होता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
3. मस्तक से उत्पन्न होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 उत्तमंगसंभवं।
= उत्तमांग अर्थात् मस्तक से उत्पन्न होने वाला है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
4. कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 अणेयजोजणलक्खगमणक्खमं अपडिहयगमणं।
= क्षणमात्र में कई लाख योजन गमन करने में समर्थ, ऐसा अप्रतिहत गमन वाला। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238)
5. आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती
धवला पुस्तक 14/5,6,91/81/8... आहारसरीरा पमत्तसंजदा...पत्तेयसरीरा वुच्चंति, एदेसिं णिगोदजीवेहिं सह संबंधाभावादो।
= आहारक शरीरी, प्रमत्तसंयत...ये जीव प्रत्येक शरीर वाले होते है। क्योंकि इनका निगोद जीवों के साथ संबंध नहीं होता।
6. आहारक शरीर की स्थिति
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238 अंतोमुहुत्तकालट्ठिदो जहण्णिदरे... ॥238॥
= बहुरि जाको (आहारक शरीर की) जघन्य वा उत्कृष्ट स्थिति अंतर्मूहूर्त काल प्रमाण है।
7. आहारक शरीर का स्वामित्व
राजवार्तिक अध्याय 2/49/6/153/6 यदा आहारकशरीरं निर्वर्तयितुमारभते तदा प्रमतो भवतीति प्रमत्तसंयतस्येत्युच्यते।
= जिस समय मुनि आहारक शरीर की रचना करता है, उस समय प्रमत्तसंयत ही होता है। 
(विशेष देखें [[ आहारक#3.3 | आहारक - 3.3]])
8. आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन
राजवार्तिक अध्याय 2/49/4/153/1 कदाचिल्लब्धिविशेषसद्भावाज्ञानार्थं कदाचित्सूक्ष्मपदार्थ निर्धारणार्थं संयमपरिपालनार्थं च भरतैरावतेषु केवलिविरहे जातसंशयस्तन्निर्णयार्थ महाविदेहेषु केवलिसकाशं जिगमिषुरौदारिकेण मे महानसंयमो भवतीति विद्वानाहारकं निर्वर्तयति।
= कदाचित् ऋद्धि का सद्भाव जानने के लिए, कदाचित सूक्ष्म पदार्थों का निर्णय करने के लिए, संयम के परिपालन के अर्थ, भरत ऐरावत क्षेत्र में केवली का अभाव होने से, तत्त्वों में, संशय को दूर करने के लिए महा विदेह क्षेत्र में और शरीर से जाना तो शक्य नहीं है, और इससे मुझे असंयम भी बहुत होगा, इसलिए विद्वान् मुनि आहारक शरीर की रचना करता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 235-236,239)
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 आणाकणिट्ठदाए असंजमबहुलदाए च लद्धप्पसरूवं।
= जो आज्ञा की अर्थात् श्रुतज्ञान की कनिष्टता अर्थात् हीनता के होने पर और असंयम की बहुलता होने पर जिसने अपना स्वरूप प्राप्त किया है ऐसा है।
धवला पुस्तक 14/5,6,239/326/3 असंजमबहुलदा आणाकणिट्ठदा सगखेत्ते केवलि विरहो त्ति एदेहि तीहि कारणेहिं साहू आहारशरीरं पडिवज्जंति। जल-थल-आगासेसु अक्कमेण सुहुमजीवेहि दुप्परिहणिज्जेहि आऊरिदेसु असंजमबहुलदा होदि। तप्परिणट्ठं..आहारशरीरं साहू पडिवज्जंति। तेणेदमाहारपडिवज्जणमसंजदबहुलदाणिमित्तमिदि भण्णदि।..तिस्से कणिट्ठदा सगखेत्ते थोवत्तं आणाकणिट्ठदा णाम। एदं विदियं कारणं। आगमं मोत्तुण अण्णपमाणं गोयरमइक्कमिदूण ट्ठिदेसुव्वपज्जाएसु संदेहे समुप्पण्णो सगसंदेहे विणासणट्ठं परखेत्तट्ठिय सुदकेवलि-केवलीणं वा पादमूलं गच्छामि त्ति चिंतविदूण आहारसरीरेण परिणमिय गिरि-सरि-सायर-मेरु-कुलसेलपायालाणं गंतूण विणएण पुच्छिय विणट्टसंदेहा होदूण पडिणियत्तिदूण आगच्छंति त्ति भणिदं होई। परखेत्तम्हि महामुणीणं केवलाणाणुप्पत्ती। परिणिव्वाणगमणं परिणिक्खमणं वा तित्थयराणं तदियं कारणं विडव्वणरिद्धिविरहिदा आहारलद्धिसंपण्णा साहू ओहिणाणेण सुदणाणेण वा देवागमचिंतेण वा केवलणाणुप्पत्तिमवगतूण वंदणाभत्तीए गच्छामि त्ति चिंतिदूण आहारसरीरेण परिणमिय तप्पदेसं गंतूण तेसिं केवलीणण्णेसिं च जिण-जिणहराणं वदणं काऊण आगच्छंति।
= असंयम बहुलता, आज्ञा कनिष्ठता और अपने क्षेत्र में केवली विरह इस प्रकार इन तीन कारणों से साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। जल, स्थल और आकाश के एक साथ दुष्परिहार्य सूक्ष्म जीवों से आपूरित होनेपर असंयम बहुलता होती है। उसका परिहार करने के लिए साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। इसलिए आहारक शरीर का प्राप्त करना असंयम बहुलता निमिक्तक कहा जाता है। आज्ञा..उसकी कनिष्ठता अर्थात् उसका अपने क्षेत्र में थोड़ा होना आज्ञाकनिष्ठता कहलाती है। वह द्वितीय कारण है। आगम को छोड़कर द्रव्य और पर्यायों के अन्य प्रमाणों के विषय न होने पर अपने संदेह को दूर करने के लिए परक्षेत्र में श्रुतकेवली और केवली के पादमूल में जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन करके गिरि, नदी, सागर, मेरुपर्वत, कुलाचल और पाताल में केवली और श्रुतकेवलीके पास जाकर तथा विनय से पूछकर संदेह से रहित होकर लौट जाते हैं, यह उक्त कथनका तात्पर्य है। परक्षेत्र में महामुनियों के केवलज्ञान की उत्पत्ति और परिनिर्माण गमन तथा तीर्थंकरों के परिनिष्क्रमण कल्याणक यह तीसरा कारण है। विक्रिया ऋद्धि से रहित और आहारक लब्ध से युक्त साधु अवधिज्ञान से या श्रुतज्ञान से देवों के आगमन के विचार से केवलज्ञान की उत्पत्ति जानकर वंदना भक्ति से जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन कर उस प्रदेश में जाकर उन केवलियों की और दूसरे जिनों की व जिनालयों की वंदना करके वापिस आते हैं।
3. आहारक समुद्घात निर्देश
1. आहारक ऋद्धि का लक्षण
धवला पुस्तक 1/1,1,60/298/4 संयमविशेषजनिताहारशरीरोत्पादनशक्तिराहारर्द्धिरिति।
= संयम विशेष से उत्पन्न हुई आहारक शरीर के उत्पादन रूप शक्ति को आहारक ऋद्धि कहते हैं।
2. आहारक समुद्घात का लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/20/12/77/18 अल्पसावद्यसूक्ष्मार्थ ग्रहणप्रयोजनाहारकशरीरनिर्वत्त्यर्थं आहारकसमुद्घातः।..आहारकशरीरमात्मा निर्वर्तयन् श्रेणिगतित्वात्... आत्मदेशानसंख्यातान्निर्गमय्य आहारकशरीरम्...निर्वर्तयति।
= अल्प हिंसा और सूक्ष्मार्थ परिज्ञान आदि प्रयोजनों के लिए आहारक शरीर की रचना के निमित्त आहारक समुद्घात होता है।... आहारक शरीर की रचना के समय श्रेणी गति होने के कारण... असंख्य आत्माप्रदेश निकल कर एक अरत्नि प्रमाण आहारक शरीर को बनाते हैं।
धवला पुस्तक 7/2,6,1/300/6 आहारसमुग्घादो णाम हत्थपमाणेण सव्वंगसुंदरेणसमचउरससंठालेण हंसधवखेण सररुधिर-मांस-मेदट्ठि-मज्ज-सुक्कसत्तधा उवज्जिएण विसग्गि सत्थादिसयलबाहामुक्केण वज्ज-सिला-थंभ-जल पव्वयगमणदच्छेण सीसादो उग्गएण देहेण तित्थयरपादमूलगमणं।
= हस्त प्रमाण सर्वांग सुंदर, समचतुरस्र-संस्थान से युक्त, हंस के समान, रस, रूधिर, मांस, मेदा, अस्थि, मज्जा और शुक्र इन सात धातुओं से रहित, विष अग्नि एवं शस्त्रादि समस्त बाधाओं से मुक्त, वज्र, शिला, स्तंभ, जल व पर्वतों में-से गमन करने मे दक्ष, तथा मस्तक से उत्पन्न हुए शरीर से तीर्थंकर के पादमूल में जाने का नाम आहारक समुद्घात है।
द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा 10/26 समुत्पन्नपदार्थ भ्रांतेः परमर्द्धिसंपन्नस्य महर्षेर्मूलशरीरं परित्यज्य शुद्धस्फटिकाकृतिरेकहस्तप्रमाणः पुरुषो मस्तकमध्यान्निर्गम्य यत्र कुत्रचिदंतर्मुहूर्त मध्ये केवलज्ञानिनं पश्यति तद्दर्शनाच्च स्वाश्रयस्य मुनेः पदपदार्थ निश्चयं समुत्पाद्य पुनः स्वस्थाने प्रविशति, असावाहारकसमुद्घातः।
= पद और पदार्थ में जिसको कुछ संशय उत्पन्न हुआ हो, उस परम ऋषि के मस्तक में-से मूल शरीर को न छोड़कर निर्मल स्फटिक के रंग का एक हाथ का पुतला निकल कर अंतर्मुहूर्त में जहाँ कहीं भी केवली को देखता है तब उन केवली के दर्शन से अपने आश्रय मुनि को पद और पदार्थ का निश्चय उत्पन्न कराकर फिर अपने स्थान में प्रवेश कर जावे सो आहारक समुद्घात है।
3. आहारक समुद्घात का स्वामित्व
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/49 शुभं विशुद्धमव्याघाति चाहारकं प्रमत्तसंयतस्यैव ॥49॥
= आहारक शरीर शुभ, विशुद्ध व्याघात रहित है और वह प्रमत्तसंयत के ही होता है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 8/1/376/2 आहारककाययोगाहारकमिश्रकाययोगयोः प्रमत्तसंयते संभवात्।
= प्रमत्तसंयत गुणस्थान में आहारक ऋद्धिधारी मुनि के आहारक काय योग और आहारक मिश्र योग भी संभव है।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/7/153/8 प्रमत्तसंयतस्यैवाहरकं नान्यस्य।
= प्रमत्तसंयत के ही आहारक शरीर होता है।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/5 आहारसमुग्घादो णाम पत्तिड्ढीणं महारिसीणं होदि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/38/9 मिच्छाइट्ठिस्स सेस-तिण्णि विसेसणाणि ण संभवंति, तक्कारणसंजमादिगुणाणमभावादो।
 धवला पुस्तक 4/1,3,61/123/7 णवरि पमत्तसंजदे तेजाहारं णत्थि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,82/135/6 णवरिपरिहारविसुद्धो पमत्तसंजदस्स उवसमसम्मत्तेण तेजाहार णत्थि।
1. जिनको ऋद्धि प्राप्त हुई है ऐसे महर्षियों के होता है। 2. मिथ्यादृष्टि जीव राशिके (आहारक समुद्घात) संभव नहीं, क्योंकि इसके कारणभूत गुणों का मिथ्यादृष्टि और असंयत व संयतासंयतों के अभाव हैं। 3. (प्रमत्त संयतमें भी) परिहार विशुद्धि संयत के आहारक व तैजस समुद्घात नहीं होता। 4. प्रमत्तसंयत के उपशम सम्यकत्व के साथ आहारक समुद्घात नहीं होता है।
( धवला पुस्तक 4/1,4,135/286/11)
4. इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजत चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार हैं
 गोम्मटसार जीवकांड/ भाषा 543/949/9 आहारक समुद्घात विषैं एक जीवकैं शरीर तै बाह्य निकसै प्रदेश तै संख्यात योजन प्रमाण लंबा अर सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ा ऊँचा क्षेत्र कौं रोकैं। याका घनरूप क्षेत्रफल संख्यात् घनांगुल प्रमाण भया। इस करि आहारक समुद्घात वाले जीवनिका संख्यात् प्रमाण है ताकौं गुणैं जो प्रमाण होई तितना आहारक समुद्घात विषैं क्षेत्र जानना। मूल शरीर तैं निकसि आहारक शरीर जहाँ जाई तहाँ पर्यंत लंबी आत्मा के प्रदेशनिकी श्रेणी सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ी अर ऊँची आकाश विषै है।
5. समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो
 धवला पुस्तक 1/1,1,56/292/8 न च गलितायुषस्तमिन् शरीरे पुनरुत्पत्तिर्विरोधात्। ततो न तस्यौदारिकशरीरेण पुनः संघटनमिति।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/3 सर्वात्मना तयोर्वियोगो मरणं नेकदेशेन आगलादप्युपसंहृतजोवावयवानां मरणामनुपलम्भात् जीविताछिन्नहस्तेन व्यभिचाराच्च। न पुनरस्यार्थः सर्वावयवैः पूर्वशरीरपरित्यागः समस्ति येनास्य मरणं जायेत।
= प्रश्न - जिसकी आयु नष्ट हो गयी है ऐसे जीव की पुनः उस शरीर में उत्पत्ति नहीं हो सकती। क्योंकि, ऐसा मानने में विरोध आता है। अतः जीव का औदारिक शरीर के साथ पुनः संघटन नहीं बन सकता अर्थात् एक बार जीव प्रदेशों का आहारक शरीर के साथ संबंध हो जानेपर पुनः उन प्रदेशों का पूर्व औदारिक शरीर के साथ संबंध नहीं हो सकता? उत्तर - ऐसा नहीं है, तो भी जीव और शरीर का संपूर्ण रूप से वियोग ही मरण हो सकता है। उनका एकदेश रूप से वियोग मरण नहीं हो सकता, क्योंकि जिनके कंठ पर्यंत जीव प्रदेश संकुचित हो गये हैं, ऐसे जीवों का मरण भी नहीं पाया जाता है। यदि एकदेश वियोग को भी मरण माना जावे, तो जीवित शरीर से छिन्न होकर जिसका हाथ अलग हो गया है उसके साथ व्यभिचार आयेगा। इसी प्रकार आहारक शरीर को धारण करना इसका अर्थ संपूर्ण रूप से पूर्व (औदारिक) शरीर का त्याग करना नहीं है, जिससे कि आहारक शरीर के धारण करने वाले का मरण माना जावे।
4. आहारक व मिश्र काययोग निर्देश
1. आहारक व आहारक मिश्र काय योग का लक्षण
पं./सं./प्रा.1/97-98 आहरइ अणेण मुणि सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलिपासं तम्हा आहारकाय जोगो सो ॥97॥ अंतोमुहूत्तमज्झं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णा ति। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सकायजोगो सो ॥98॥
= स्वयं सूक्ष्म अर्थ में संदेह उत्पन्न होने पर मुनि जिसके द्वारा केवली भगवान् के पास जाकर अपने संदेह को दूर करता है, उसे आहारक काय कहते हैं। उसके द्वारा उत्पन्न होने वाले योग को आहारक काय योग कहते हैं ॥97॥ आहारक शरीर की उत्पत्ति प्रारंभ होने के प्रथम समय से लगाकर शरीर पर्याप्ति पूर्ण होने तक अंतर्मुहूर्त के मध्यवर्ती अपरिपूर्ण शरीर को आहारक मिश्र काय कहते हैं। उसके द्वारा जो योग उत्पन्न होता है वह आहारक मिश्र काययोग कहलाता है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 239)
धवला पुस्तक 1/1,1/164-165/294...। तम्हा आहारको जोगो ॥164॥ आहारयमुत्तत्थं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णंयात। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सको जोगो ॥165॥
= आहारक शरीर के द्वारा होने वाले योग को आहारक काययोग कहते हैं ॥164॥ आहारक का अर्थ कह आये हैं। वह आहारक शरीर जब तक पूर्ण नहीं होता तब तक उसको आहारक मिश्र कहते हैं। और उसके द्वारा जो संप्रयोग होता है उसे आहारक मिश्र काययोग कहते हैं ॥165॥
(गो.जी/मू.240)
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/6 आहारकार्मणस्कंधतः समुत्पन्नवीर्येण योगः आहारमिश्रकाययोगः।
= आहारक और कार्माण की वर्गणाओं से उत्पन्न हुए वीर्य के द्वारा जो योग होता है वह आहारक मिश्र काययोग हैं।
2. आहारक काययोग का स्वामित्व
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1,51/सू.59,63/297,306 आहारकायजोगो आहारकमिस्सकायजोगो संजदाणमिड्ढि पत्ताणं ॥59॥ आहारकायजोगो आहारमिस्सकायजोगो एक्कम्हि चेव पमत्तसंजद-ट्ठाणे ॥63॥
= आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग ऋद्धि प्राप्त छठें गुणस्थानवर्ती संयतों के होता है ॥59॥ आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग एक प्रमत्त गुणस्थान में ही होते हैं ॥63॥
(सि.सि.8/2/376/3)
3. आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान
धवला पुस्तक 2/1,1,513/1 मणुसिणीणं भण्णमाणे....आहारआहारमिस्सकाय जोगा णत्थि। किं कारणं। जेसि भावो इत्थिवेदो दव्वं पुण पुरिसवेदो, ते जीवा संजम पडिवज्जंति। दव्वित्थिवेदा संजमं ण पडिवज्जंति, सचेलत्तादो। भावित्थिवेदाणं दव्वेण पुंवेदाणं पि संजदाणं णाहाररिद्धीसमुप्पज्जदि दव्व-भावेहि पुरिसवेदाणमेव समुप्पज्जदि तेणित्थिवेदे पि णिरुद्धे आहारदुगं णत्थि।
= मनुष्यनी स्त्रियों के आलाप कहने पर...आहारक मिश्र काय योग नहीं होता। प्रश्न - मनुष्य-स्त्रियों के आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग नहीं होने का कारण क्या है? उत्तर - यद्यपि जिनके भाव की अपेक्षा स्त्रीवेद और द्रव्य की अपेक्षा पुरुषवेद होता है वे (भाव स्त्री) जीव भी संयम को प्राप्त होते हैं। किंतु द्रव्य की अपेक्षा स्त्री वेद वाले जीव संयम को प्राप्त नहीं होते हैं, क्योंकि, वे सचेल अर्थात् वस्त्र सहित होते हैं। फिर भी भाव की अपेक्षा स्त्री-वेदी और द्रव्य की अपेक्षा पुरुष-वेदी संयमधारी जीवों के आहारक ऋद्धि नहीं होती। किंतु द्रव्य और भाव इन दोनों ही वेदों की अपेक्षा से पुरुष वेद वाले के आहारक ऋद्धि होती है।
(और भी देखें [[ वेदमार्गणा_में_सम्यक्त्व_व_गुणस्थान#6.3 | वेद - 6.3]])
धवला पुस्तक 2/1,1/667/3 अप्पसत्थवेदेहि साहारिद्धी ण उप्पज्जदि त्ति। 
= अप्रशस्त वेदों के साथ आहारक ऋद्धि नहीं उत्पन्न होते हैं 
( कषायपाहुड़ पुस्तक 3/22/$426/241/13)
धवला पुस्तक 2/1,1/681/6 आहारदुगं...वेददुगोदयस्स विरोहादो।
= आहारकद्विक....के साथ स्त्रीवेद और नपुंसक वेद के उदय होने का अभाव है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 715)
4. आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे
धवला पुस्तक 2/1,1/441/4 संजदा-संजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता।..आहारमिस्सकायजोगो अपज्जत्ताणं त्ति...अणवगासत्तादो।....अणेयतियादो...किमेदेण जाणाविज्जदि।..एदं सुत्तमणिच्चमिदि।
= प्रश्न - (ऐसा मानने से) संयतासंयत और संयतों के स्थान में जीव नियम से पर्याप्त होते हैं। (यह सूत्र कि) “आहारक मिश्र काय योग अपर्याप्तकों के होता है'' बाधा जाता है। उत्तर - इस सूत्र में अनेकांत दोष आ जाता है (क्योंकि अन्य सूत्रों से यह भी बाधित हो जाता है।) प्रश्न - (सूत्र में पड़े) इस नियम शब्द से क्या ज्ञापित होता है। उत्तर - इससे ज्ञापित होता है कि...यह सूत्र अनित्य है।...कहीं प्रवृत्ति हो और कहीं प्रवृत्ति न हो इसका नाम अनित्यता है।
5. आहारक काययोग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना
धवला पुस्तक 1/1,1,90/330/6 पूर्वाभ्यस्तवस्तुविस्मरणमन्तरेण शरीरोपादानाद्वा दुःखमन्तरेण पूर्वशरीरपरित्यागाद्वा प्रमत्तस्तदवस्थायां पर्याप्त इत्युपचर्यते। निश्चयनयाश्रयणे तु पुनरपर्याप्तः।
= पहले अभ्यास की हुई वस्तु के विस्मरण के बिना ही आहारक शरीर का ग्रहण होता है, या दुःख के बिना ही पूर्व शरीर (औदारिक) का परित्याग होता है, अतएव प्रमत्त संयत अपर्याप्त अवस्था में भी पर्याप्त है, इस प्रकार का उपचार किया जाता है। निश्चय नय का आश्रय करने पर तो वह अपर्याप्त ही है।
6. आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है
धवला पुस्तक 1/1,1,78/317/10 आहारकशरीरोत्थापकः पर्याप्तः संयतत्वान्यथानुपपत्तेः। तथा चाहारमिश्रकाययोगोऽपर्याप्तकस्येति न घटामटेदिति चेन्न, अनवगतसूत्राभिप्रायत्वात्। तद्यथा, भवत्वसौ पर्याप्तकः औदारिकशरीरगतष्टपर्याप्त्यपेक्षया, आहारशरीरगतपर्याप्तिनिष्पत्त्यभावापेक्षया त्वपर्याप्तकोऽसौ। पर्याप्तापर्याप्तत्वयोंर्नैकत्राक्रमेण संभवो विरोधादिति चेन्न....इतीष्टत्वात्। कथं न पूर्वोऽभ्युपगम इति विरोध इति चेन्न, भूतपूर्वगतन्यायापेक्षया विरोधासिद्धेः।
= प्रश्न - आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु पर्याप्तक ही होता है। अन्यथा उसके संयतपना नहीं बन सकता। ऐसी हालत में आहारक मिश्र काययोग अपर्याप्त के होता है, यह कथन नहीं बन सकता? उत्तर - नहीं क्योंकि, ऐसा कहने वाला आगम के अभिप्राय को नहीं समझा है। आगम का अभिप्राय तो इस प्रकार है कि आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु औदारिक शरीरगत छह पर्याप्तियों की अपेक्षा पर्याप्तक भले ही रहा आवे, किंतु आहारक शरीर संबंधी पर्याप्ति के पूर्ण नहीं होने की अपेक्षा वह अपर्याप्तक है। प्रश्न - पर्याप्त और अपर्याप्तना एक साथ एक जीव में संभव नहीं, क्योंकि एक साथ एक जीव में इन दोनों के रहने में विरोध है? उत्तर - नहीं, क्योंकि... यह तो हमें इष्ट ही है? प्रश्न - तो फिर हमारा पूर्व कथन क्यों न मान लिया जाये, अतः आपके कथन में विरोध आता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि भूतपूर्व न्याय की अपेक्षा विरोध असिद्ध है। अर्थात् औदारिक शरीर संबंधी पर्याप्तपने की अपेक्षा आहारक मिश्र अवस्था में भी पर्याप्तपने का व्यवहार किया जा सकता है।
7. यदि है तो वहाँ अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है
 धवला पुस्तक 1/1,1,78/318/5 विनष्टौदारिकशरीरसंबंधषट्पर्याप्तेरपरिनिष्ठिताहारशरीरगतपर्याप्तेरपर्याप्तस्य कथं संयम इति चेन्न, संयमस्यास्रवनिरोधलक्षणस्य मन्दयोगेन सह विरोधासिद्धेः। विरोधे वा न केवलिनोऽपि समुद्धातगतस्य संयमः तत्राप्यपर्याप्तकयोगास्तित्वं प्रत्यविशेषात्। `संजदासंजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता इत्यनेनार्षेण सह कथं न विरोधः स्यादिति चेन्न, द्रव्यार्थिकनयापेक्षया प्रवृत्तसूत्रस्याभिप्रायेणाहारशरीरानिष्पत्त्यवस्थायामपि षट्पर्याप्तीनां सत्त्वाविरोधात्।
 प्रश्न - जिसके औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियाँ नष्ट हो चुकी हैं, और आहारक शरीर संबंधी पर्याप्तियाँ अभी पूर्ण नहीं हूई है, ऐसे अपर्याप्त साधु के संयम कैसे हो सकता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि जिसका लक्षण आस्रव का निरोध करना है, ऐसे संयम का मंद योग (आहारक मिश्र) के साथ होने में कोई विरोध नहीं आता है। यदि इस मंद योग के साथ संयम के होने में कोई विरोध आता ही है ऐसा माना जावे, तो समुद्घात को प्राप्त हुए केवली के भी संयम नहीं हो सकेगा, क्योंकि वहाँ पर भी अपर्याप्त संबंधी योग का सद्भाव पाया जाता है, इसमें कोई विशेषता नहीं है। प्रश्न - `संयतासंयत से लेकर सभी गुणस्थानो में जीव नियम से पर्याप्तक होते हैं' इस आर्ष वचन के साथ उपर्युक्त कथन का विरोध क्यों नहीं आता? उत्तर - नहीं, क्योंकि द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा से प्रवृत्त हुए इस सूत्र के अभिप्राय से आहारक शरीर की अपर्याप्त अवस्था में भी औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियों के हो नेमें कोई विरोध नहीं आता है।
( धवला पुस्तक 1/1,1,90/329/9)।

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== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> आहारक ऋद्धि से उत्पन्न तेजस्वी शरीर । महापुराण 11.158, पद्मपुराण 105.153 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
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[[Category: करणानुयोग]]

आहारक

2022-10-27T05:21:29Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
जीव हर अवस्था में निरंतर नोकर्माहार ग्रहण करता रहता है इसलिए भले ही कवलाहार करे अथवा न करे वह आहारक कहलाता है। जन्म धारणा के प्रथण क्षण से ही वह आहारक हो जाता है। परंतु विग्रहगति व केवली समुद्घात में वह उस आहार को ग्रहण न करने के कारण अनाहारक कहलाता है। इसके अतिरिक्त किन्हीं बड़े ऋषियों को एक ऋद्धि प्रगट हो जाती है, जिसके प्रताप से वह इंद्रियागोचर एक विशेष प्रकार का शरीर धारण करके इस पंच भौतिक शरीर से बाहर निकल जाते हैं, और जहाँ कहीं भी अर्हंत भगवान् स्थित हो वहाँ तक शीघ्रता से जाकर उनका स्पर्श कर शीघ्र लौट आते हैं, पुनः पूर्ववत् शरीर में प्रवेश कर जाते हैं, ऐसे शरीर को आहारक शरीर कहते हैं। यद्यपि इंद्रियों द्वारा देखा नहीं जाता पर विशेष योगियों को ज्ञान द्वारा इसका वर्ण धवल दिखाई देता है। इस प्रकार आहारक शरीर धारक का शरीर से बाहर निकलना आहारक समुद्घात कहलाता है। नोकर्माहार के ग्रहण करते रहने के कारण इसकी आहारक संज्ञा है।
<ol>
<li class="HindiText">आहारक मार्गणा निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | आहारक मार्गणा के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | आहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | अनाहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | आहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | अनाहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | आहारक मार्गणा में नोकर्म का ग्रहण है, कवलाहारका नहीं]]</li>
• आहारक व अनाहारक मार्गणा में गुणस्थानों का स्वामित्व - देखें [[ आहारक#1.4 | आहारक - 1.4]]-5
<li class="HindiText">[[ #1.7 | पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | कार्माण कर्मयोगी को अनाहारक कैसे कहते हो]]</li>
</ol>
• आहारक व अनाहारक के स्वामित्व संबंधी जीव-समास, मार्गणा स्थानादि 20 प्ररूपणाएँ - देखें [[ सत्#2.1 ]]
• आहारक व अनाहारक के सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव, अल्पबहुत्व रूप आठ प्ररूपणाएँ - [[ क्षेत्र_-_आहारक | क्षेत्र आहारक ]], [[अल्पबहुत्व#2.6.5 | अल्पबहुत्व 2.6.5 ]], [[ भाव ]], [[ अंतर#4.2 | अंतर 4.2 ]], दे वह वह नाम
• आहारक मार्गणा में कर्मों का बंध उदय व सत्त्व - दे वह वह नाम
• भाव मार्गणा की इष्टता तथा वहाँ आय के अनुसार व्यय होने का नियम - दे [[ मार्गणा#8 | मार्गणा 8]] 

<li class="HindiText">आहारक शरीर निर्देश</li>
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<li class="HindiText">[[ #2.1 | आहारक शरीर का लक्षण]]</li>
• पाँचो शरीरोंका उत्तरोत्तर सूक्ष्मत्व व उनका स्वामित्व - देखें [[ शरीर#I.5 | शरीर I.5]],2
<li class="HindiText">[[ #2.2 | आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | मस्तक से उत्पन्न होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ]]</li>
• आहारक शरीर सर्वथा अप्रतिघाती नहीं है - देखें [[ वैक्रियिक#1.9 ]]
• आहारक शरीर नामकर्म का बंध उदय सत्त्व - देखें [[ वह वह नाम ]]
• आहारक शरीर की संघातन परिशातन कृति - देखें धवला पुस्तक संख्या - 9.पृ.355-451
<li class="HindiText">[[ #2.5 | आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | आहारक शरीर की स्थिति]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | आहारक शरीर का स्वामित्व]]</li>

• आहारक शरीर के उत्कृष्ट व अनुत्कृष्ट प्रदेशों के संचय का स्वामित्व - देखें षट्खंडागम पुस्तक - 14.5, 6/सू.445-490/414
<li class="HindiText">[[ #2.8 | आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">आहारक समुद्घात निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | आहारक ऋद्धि का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | आहारक समुद्घात का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | आहारक समुद्घात का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजन चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार है]]</li>
• केवल एक ही दिशा में गमन करता है तथा स्थिति संख्यात समय है - देखें [[ समुद्घात#3 ]]
<li class="HindiText">[[ #3.5 | समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो]]</li>
</ol>
• सातों समुद्घात के स्वामित्व की ओघ आदेश प्ररूपणा - देखें [[ समुद्घात#5 ]]
• आहारक समुद्घात में वर्ण शक्ति आदि - देखें [[ आहारक शरीरवत् ]]
<li class="HindiText">आहारक व मिश्र काययोग निर्देश</li>
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<li class="HindiText">[[ #4.1 | आहारक व आहारक मिश्र काययोग का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | आहारक काययोग का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान आदि<]]</li>
• आहारक शरीर व योग का मनःपर्ययज्ञान, प्रथमोपशम सम्यक्त्व परिहार विशुद्धि संयम से विरोध है - देखें [[ परिहारविशुद्धि ]]
• आहारक काययोग और वैक्रियक काययोग की युगपत् प्रवृत्ति संभव नहीं - देखें [[ ऋद्धि#10 | ऋद्धि - 10]]
<li class="HindiText">[[ #4.4 | आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | आहारक काय योग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना ]]</li>
• पर्याप्तावस्था में भी कार्माण शरीर तो होता है, फिर तहाँ मिश्र योग क्यों नहीं कहते? - देखें [[ काय#3.5 | काय - 3]]
<li class="HindiText">[[ #4.6 | आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | यदि है तो वहां अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है]]</li>
</ol>
• आहारक व मिश्र योग में मरण संबंधी - देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]
</ol>
1. आहारक मार्गणा निर्देश 
1. आहारक मार्गणा के भेद
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.175/409 आहाराणुवादेण अत्थि आहारा अणाहारा ॥175॥ 
= आहारक मार्गणा के अनुवाद से आहारक और अनाहारक जीव होते हैं ॥175॥
 द्रव्यसंग्रह वृ./टीका 13/40 आहारकानाहारकजीवभेदेनाहारकमार्गणापि द्विधा।
= आहारक अनाहारक जीव के भेद से आहारक मार्गणा भी दो प्रकार की है।
2. आहारक जीव का लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/176 आहारइ जीवाणं तिण्हं एक्कदरवग्गाणाओ य। भासा मणस्स णियमं तम्हा आहारओ भणिओ ॥176॥ 
= जो जीव औदारिक वेक्रियक और आहारक इन शरीरों मे-से उदय को प्राप्त हुए किसी एक शरीर के योग्य शरीर वर्गणा को तथा भाषा वर्गणा और मनोवर्गणा को नियम से ग्रहण करता है, वह आहारक कहा गया है ॥176॥
(पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177), ( धवला पुस्तक 1/1,1,5/97-98/153), (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/240), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 664-666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/9 त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां योग्यपुद्गलग्रहणमाहारः।
= तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करने को आहार कहते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
राजवार्तिक अध्याय 9/7/11/604/19 उपभोगशरीरप्रायोग्यपुद्गलग्रहणमाहारः तद्विपरीतोऽनाहारः। तत्राहारः शरीरनामोदयात् विग्रहगतिनामोदयाभावाच्च भवति। अनाहारः शरीरनामत्रयोदयाभावत् विग्रहगतिनामोदयाच्च भवति।
= उपभोग्य शरीर के योग्य पुद्गलों का आहार है। उससे विपरीत अनाहार है। शरीर नामकर्म के उदय और विग्रहगति नामकर्म के उदयाभाव से आहार होता है। शरीर नामकर्म के उदयाभाव और विग्रहगति नामकर्म के उदय से अनाहार होता है।
3. अनाहारक जीव का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/10 तदभावनाहारकः ॥30॥ 
= तीन शरीरों और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों रूप आहार जिनके नहीं होता, वह अनाहारक कहलाते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), (राजवार्तिक अध्याय 9/7/11-604/19), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
4. आहारक जीव निर्देश
पं.सा./प्रा.1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिणो समुहदो अजोगी य। सिद्धा य अणाहारा सेसा आहारया जीवा ॥177॥
= विग्रहगत जीव, प्रतर व लोक-पूरण प्राप्त सयोग केवली और अयोग केवली, तथा सिद्ध भगवान् के अतिरिक्त शेष जीव आहारक होते हैं।
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/11 उपपादक्षेत्रं ऋजव्यां गतौ आहारकः।
= जब यह जीव उपपाद क्षेत्र के प्रति ऋजुगति में रहता है तब आहारक होता है। (क्योंकि शरीर छोड़ने व शरीर ग्रहण के बीच एक समय का भी अंतर पड़ने नहीं पाता।)
5. अनाहारक जीव निर्देश
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.177/410 अणाहारा चदुसु ट्ठाणेसु विग्गहगइसमावण्णाणं केवलीणं वा समुग्घाद-गदाणं अजोगिकेवली सिद्धा चेदि ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त मिथ्यात्व सासादन और अविरति सम्यग्दृष्टि गुणस्थान गत जीव तथा समुद्घातगत सयोगि केवलि, इन चार गुणस्थानों में रहनेवाले जीव और अयोगी केवली तथा सिद्ध अनाहारक होते हैं।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/8/33/9), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/95)
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/30 एकं द्वौ त्रीन्वाऽनाहारकः ।
= विग्रहगति में एक, दो तथा तीन समय के लिए जीव अनाहारक होता है।
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिदो समुहदो अजोगी य। सिद्धाय अणाहार...जीवा ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त हुए चारों गति के जीव, प्रतर और लोक-समुद्घात को प्राप्त सयोगि केवली और अयोगि केवली तथा सिद्ध ये सब अनाहारक होते हैं। 
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
राजवार्तिक अध्याय 2/30/6/140/12 विग्रहगतौ शेषस्याहारस्याभावः।
= विग्रहगति में नोकर्म से अतिरिक्त बाकी के कवलाहार, लेपाहार आदि कोई भी आहार नहीं होते।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 698...। कम्मइय अणाहारी अजोगिसिद्धेऽवि णायव्वो। 
= मिथ्यादृष्टि, सासादन और असंयत व सयोगी इनकै कर्मण अवस्था विषै और अयोगी जिन व सिद्ध भगवान् इन विषै अनाहार है।
क्षपणासार / मूल या टीका गाथा 619/730 णवरि समुग्घादगदे पदरे तह लोगपूरणे पदरे। णत्थि तिसमये णियमा णोकम्माहारयं तत्थ ॥619॥
= इतना विशेष जो केवली समुद्घात को प्राप्त केवली विषै दो तो प्रतर समुद्घात के समय (आरोहण व अवरोहण) और एक लोकपूरण का समय इन तीन समयनिविषै नोकर्म का आहार नियम से नहीं होता।
6. आहारक मार्गणा में नोकर्माहार का ग्रहण है कवलाहार का नहीं
धवला पुस्तक 1/1,1,176/409/10 अत्र कवललेपोष्ममनः कर्माहारान् परित्यज्य नोकर्माहारो ग्राह्यः, अन्यथाहारकालविरहाभ्यां सह विरोधात्।
= यहाँ पर आहार शब्द से कवलाहार, लेपाहार, उष्माहार, मानसिकाहार, कर्माहार को छोड़कर नोकर्माहार का ही ग्रहण करना चाहिए। अन्यथा आहारकाल और विरह के साथ विरोध आता है।
7. पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं
धवला पुस्तक 1/1,1/530/1 अजोगिभगवंतस्स सरीर-णिमित्तमागच्छमाणपरमाणूणामभावं पेक्खिऊण पज्जत्ताणमणाहरित्तं लब्भदि।
= प्रश्न - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में भी अनाहारक होने का कारण क्या है? उत्तर - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में अनाहारक होनेका कारण यह है कि अयोगिकेवली भगवान् के शरीर के निमित्तभूत आनेवाले परमाणुओं के अभाव देखकर पर्याप्तक मनुष्य को भी अनाहारकपना बन जाता है।
8. कार्माण काययोगी को अनाहारक कैसे कहते हो
धवला पुस्तक 2/1,1/669/5 कम्ममग्गहणमत्थित्तं पडुच्च आहारित्तं किण्ण उच्चदि त्ति भणिदे ण उच्चदि, आहारस्स तिण्णि-समय-विरहकालोवलद्धादो।
= प्रश्न - कार्माण काययोग की अवस्था में भी कर्म वर्गणाओं के ग्रहण का अस्तित्व पाया जाता है। इस अपेक्षा से कार्माण योगी जीवों को आहारक क्यों नहीं कहा जाता? उत्तर - उन्हें आहारक नहीं कहा जाता है, क्योंकि कार्माण काययोग के समय नोकर्म वर्गणाओं के आहार का अधिक से अधिक तीन समय तक विरहकाल पाया जाता है। (आहारक मार्गणा में नोकर्माहार ग्रहण किया गया है कवलाहार नहीं। देखें [[ आहार#1.6 | आहार - 1.6]])
2. आहारक शरीर निर्देश
1. आहारक शरीर का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/36/191/7 सूक्ष्मपदार्थ निर्ज्ञानार्थम संयमपरिजिहीर्षया वा प्रमत्तसंयतेनाह्रियते निर्वर्त्यते तदित्याहारकम्।
= सूक्ष्म पदार्थ का ज्ञान करने के लिए या असंयम को दूर करने की इच्छा से प्रमत्त संयत जिस शरीर की रचना करता है वह आहारक शरीर है।
(राजवार्तिक अध्याय 2/36/7/146/9)
राजवार्तिक अध्याय 2/49/3/152/29 न ह्याहारकशरीरेणान्यस्य व्याघातो नाप्यन्येनाहारकस्येत्युभयतो व्याघाताभावादव्याघातीति व्यपदिश्यते।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/8/153/14 दुरधिगमसूक्ष्मपदार्थ निर्णयलक्षणमाहारकम्।
= न तो आहारक शरीर किसी का व्याघात करता है, न किसी से व्याघातित ही होता है, इसलिए अव्याघाती है। सूक्ष्म पदार्थ के निर्णय के लिए आहारक शरीर होता है।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/164/294 आहरदि अणेण मुणी सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलि-पांस... ॥164॥
= छठवें गुणस्थानवर्ती मुनि अपने को संदेह होने पर जिस शरीर के द्वारा केवली के पास जाकर सूक्ष्म पदार्थों का आहरण करता है, उसे आहारक शरीर कहते हैं।
धवला पुस्तक 1,1,56/292/3 आहरति आत्मासात्करोति सूक्ष्मानर्थानेनेति आहारः।
= जिसके द्वारा आत्मा सूक्ष्म पदार्थों का ग्रहण करता है, उसको आहारक शरीर कहते हैं।
 षट्खंडागम पुस्तक 14/5,6/सू.239/326 णिवुणाणं वा णिण्णाणं सुहुवाणं वा आहारदव्वाणं सुहुमदरमिदि आहारयं ॥239॥
धवला पुस्तक 14/5,6,240/127/4 णिउणा, अण्हा, मउआ..णिण्हां धवला सुअंधा सुट्ठ सुंदरा त्ति... अप्पडिहया सुहुमा णाम। आहरदव्वाणं मज्झे णिउणदरं णिण्णदरंखंधं आहारसरीरणिप्पायणट्ठं आहारदि गेण्हदि त्ति आहारयं।
= निपुण, स्निग्ध और सूक्ष्म आहारक द्रव्यों में सूक्ष्मतर है, इसलिए आहारक है ॥239॥ निपुण अर्थात् अण्हा और मृदु स्निग्ध अर्थात् धवल, सुगंध, सुष्ठु और सुंदर... अप्रतिहत का नाम सूक्ष्म है। आहार द्रव्यों में-से आहारक शरीर को उत्पन्न करनेके लिए निपुणतर और स्निग्धतर स्कंध को आहरण करता है अर्थात् ग्रहण करता है, इसलिए आहारक कहलाता है।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237 उत्तमअंगम्हि हवे धादुविहीणं सुहं असंहणणं। सुहसंठाणं धवलं हत्थपमाणं पसत्थुदयं ॥237॥
= सो आहारक शरीर कैसा हो रसादिक सप्तधातु करि रहित हो है। बहुरि शुभ नामकर्म के उदय तै प्रशस्त अवयव का धारी प्रशस्त हो है, बहुरि संहनन करि रहित हो है। बहुरि शुभ जो समचतुरस्र संस्थान वा अंगोपांग का आकार ताका धारक हो है। बहुरि चंद्रमणि समान श्वेत वर्ण, हस्त प्रमाण हो है। प्रशस्त आहारक शरीर बन्धनादिक पुण्यरूप प्रकृति तिनिका उदय जाका ऐसा हो है। ऐसा आहारक शरीर उत्तमांग जो है मुनि का मस्तक तहाँ उत्पन्न हो है।
2. आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 तं च हत्थुस्सेधं हंसधवलं सव्वगसुंदरं।
= एक हाथ ऊँचा, हंस के समान धवल वर्ण वाला तथा सर्वांग सुंदर होता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
3. मस्तक से उत्पन्न होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 उत्तमंगसंभवं।
= उत्तमांग अर्थात् मस्तक से उत्पन्न होने वाला है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
4. कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 अणेयजोजणलक्खगमणक्खमं अपडिहयगमणं।
= क्षणमात्र में कई लाख योजन गमन करने में समर्थ, ऐसा अप्रतिहत गमन वाला। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238)
5. आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती
धवला पुस्तक 14/5,6,91/81/8... आहारसरीरा पमत्तसंजदा...पत्तेयसरीरा वुच्चंति, एदेसिं णिगोदजीवेहिं सह संबंधाभावादो।
= आहारक शरीरी, प्रमत्तसंयत...ये जीव प्रत्येक शरीर वाले होते है। क्योंकि इनका निगोद जीवों के साथ संबंध नहीं होता।
6. आहारक शरीर की स्थिति
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238 अंतोमुहुत्तकालट्ठिदो जहण्णिदरे... ॥238॥
= बहुरि जाको (आहारक शरीर की) जघन्य वा उत्कृष्ट स्थिति अंतर्मूहूर्त काल प्रमाण है।
7. आहारक शरीर का स्वामित्व
राजवार्तिक अध्याय 2/49/6/153/6 यदा आहारकशरीरं निर्वर्तयितुमारभते तदा प्रमतो भवतीति प्रमत्तसंयतस्येत्युच्यते।
= जिस समय मुनि आहारक शरीर की रचना करता है, उस समय प्रमत्तसंयत ही होता है। 
(विशेष देखें [[ आहारक#3.3 | आहारक - 3.3]])
8. आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन
राजवार्तिक अध्याय 2/49/4/153/1 कदाचिल्लब्धिविशेषसद्भावाज्ञानार्थं कदाचित्सूक्ष्मपदार्थ निर्धारणार्थं संयमपरिपालनार्थं च भरतैरावतेषु केवलिविरहे जातसंशयस्तन्निर्णयार्थ महाविदेहेषु केवलिसकाशं जिगमिषुरौदारिकेण मे महानसंयमो भवतीति विद्वानाहारकं निर्वर्तयति।
= कदाचित् ऋद्धि का सद्भाव जानने के लिए, कदाचित सूक्ष्म पदार्थों का निर्णय करने के लिए, संयम के परिपालन के अर्थ, भरत ऐरावत क्षेत्र में केवली का अभाव होने से, तत्त्वों में, संशय को दूर करने के लिए महा विदेह क्षेत्र में और शरीर से जाना तो शक्य नहीं है, और इससे मुझे असंयम भी बहुत होगा, इसलिए विद्वान् मुनि आहारक शरीर की रचना करता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 235-236,239)
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 आणाकणिट्ठदाए असंजमबहुलदाए च लद्धप्पसरूवं।
= जो आज्ञा की अर्थात् श्रुतज्ञान की कनिष्टता अर्थात् हीनता के होने पर और असंयम की बहुलता होने पर जिसने अपना स्वरूप प्राप्त किया है ऐसा है।
धवला पुस्तक 14/5,6,239/326/3 असंजमबहुलदा आणाकणिट्ठदा सगखेत्ते केवलि विरहो त्ति एदेहि तीहि कारणेहिं साहू आहारशरीरं पडिवज्जंति। जल-थल-आगासेसु अक्कमेण सुहुमजीवेहि दुप्परिहणिज्जेहि आऊरिदेसु असंजमबहुलदा होदि। तप्परिणट्ठं..आहारशरीरं साहू पडिवज्जंति। तेणेदमाहारपडिवज्जणमसंजदबहुलदाणिमित्तमिदि भण्णदि।..तिस्से कणिट्ठदा सगखेत्ते थोवत्तं आणाकणिट्ठदा णाम। एदं विदियं कारणं। आगमं मोत्तुण अण्णपमाणं गोयरमइक्कमिदूण ट्ठिदेसुव्वपज्जाएसु संदेहे समुप्पण्णो सगसंदेहे विणासणट्ठं परखेत्तट्ठिय सुदकेवलि-केवलीणं वा पादमूलं गच्छामि त्ति चिंतविदूण आहारसरीरेण परिणमिय गिरि-सरि-सायर-मेरु-कुलसेलपायालाणं गंतूण विणएण पुच्छिय विणट्टसंदेहा होदूण पडिणियत्तिदूण आगच्छंति त्ति भणिदं होई। परखेत्तम्हि महामुणीणं केवलाणाणुप्पत्ती। परिणिव्वाणगमणं परिणिक्खमणं वा तित्थयराणं तदियं कारणं विडव्वणरिद्धिविरहिदा आहारलद्धिसंपण्णा साहू ओहिणाणेण सुदणाणेण वा देवागमचिंतेण वा केवलणाणुप्पत्तिमवगतूण वंदणाभत्तीए गच्छामि त्ति चिंतिदूण आहारसरीरेण परिणमिय तप्पदेसं गंतूण तेसिं केवलीणण्णेसिं च जिण-जिणहराणं वदणं काऊण आगच्छंति।
= असंयम बहुलता, आज्ञा कनिष्ठता और अपने क्षेत्र में केवली विरह इस प्रकार इन तीन कारणों से साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। जल, स्थल और आकाश के एक साथ दुष्परिहार्य सूक्ष्म जीवों से आपूरित होनेपर असंयम बहुलता होती है। उसका परिहार करने के लिए साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। इसलिए आहारक शरीर का प्राप्त करना असंयम बहुलता निमिक्तक कहा जाता है। आज्ञा..उसकी कनिष्ठता अर्थात् उसका अपने क्षेत्र में थोड़ा होना आज्ञाकनिष्ठता कहलाती है। वह द्वितीय कारण है। आगम को छोड़कर द्रव्य और पर्यायों के अन्य प्रमाणों के विषय न होने पर अपने संदेह को दूर करने के लिए परक्षेत्र में श्रुतकेवली और केवली के पादमूल में जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन करके गिरि, नदी, सागर, मेरुपर्वत, कुलाचल और पाताल में केवली और श्रुतकेवलीके पास जाकर तथा विनय से पूछकर संदेह से रहित होकर लौट जाते हैं, यह उक्त कथनका तात्पर्य है। परक्षेत्र में महामुनियों के केवलज्ञान की उत्पत्ति और परिनिर्माण गमन तथा तीर्थंकरों के परिनिष्क्रमण कल्याणक यह तीसरा कारण है। विक्रिया ऋद्धि से रहित और आहारक लब्ध से युक्त साधु अवधिज्ञान से या श्रुतज्ञान से देवों के आगमन के विचार से केवलज्ञान की उत्पत्ति जानकर वंदना भक्ति से जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन कर उस प्रदेश में जाकर उन केवलियों की और दूसरे जिनों की व जिनालयों की वंदना करके वापिस आते हैं।
3. आहारक समुद्घात निर्देश
1. आहारक ऋद्धि का लक्षण
धवला पुस्तक 1/1,1,60/298/4 संयमविशेषजनिताहारशरीरोत्पादनशक्तिराहारर्द्धिरिति।
= संयम विशेष से उत्पन्न हुई आहारक शरीर के उत्पादन रूप शक्ति को आहारक ऋद्धि कहते हैं।
2. आहारक समुद्घात का लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/20/12/77/18 अल्पसावद्यसूक्ष्मार्थ ग्रहणप्रयोजनाहारकशरीरनिर्वत्त्यर्थं आहारकसमुद्घातः।..आहारकशरीरमात्मा निर्वर्तयन् श्रेणिगतित्वात्... आत्मदेशानसंख्यातान्निर्गमय्य आहारकशरीरम्...निर्वर्तयति।
= अल्प हिंसा और सूक्ष्मार्थ परिज्ञान आदि प्रयोजनों के लिए आहारक शरीर की रचना के निमित्त आहारक समुद्घात होता है।... आहारक शरीर की रचना के समय श्रेणी गति होने के कारण... असंख्य आत्माप्रदेश निकल कर एक अरत्नि प्रमाण आहारक शरीर को बनाते हैं।
धवला पुस्तक 7/2,6,1/300/6 आहारसमुग्घादो णाम हत्थपमाणेण सव्वंगसुंदरेणसमचउरससंठालेण हंसधवखेण सररुधिर-मांस-मेदट्ठि-मज्ज-सुक्कसत्तधा उवज्जिएण विसग्गि सत्थादिसयलबाहामुक्केण वज्ज-सिला-थंभ-जल पव्वयगमणदच्छेण सीसादो उग्गएण देहेण तित्थयरपादमूलगमणं।
= हस्त प्रमाण सर्वांग सुंदर, समचतुरस्र-संस्थान से युक्त, हंस के समान, रस, रूधिर, मांस, मेदा, अस्थि, मज्जा और शुक्र इन सात धातुओं से रहित, विष अग्नि एवं शस्त्रादि समस्त बाधाओं से मुक्त, वज्र, शिला, स्तंभ, जल व पर्वतों में-से गमन करने मे दक्ष, तथा मस्तक से उत्पन्न हुए शरीर से तीर्थंकर के पादमूल में जाने का नाम आहारक समुद्घात है।
द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा 10/26 समुत्पन्नपदार्थ भ्रांतेः परमर्द्धिसंपन्नस्य महर्षेर्मूलशरीरं परित्यज्य शुद्धस्फटिकाकृतिरेकहस्तप्रमाणः पुरुषो मस्तकमध्यान्निर्गम्य यत्र कुत्रचिदंतर्मुहूर्त मध्ये केवलज्ञानिनं पश्यति तद्दर्शनाच्च स्वाश्रयस्य मुनेः पदपदार्थ निश्चयं समुत्पाद्य पुनः स्वस्थाने प्रविशति, असावाहारकसमुद्घातः।
= पद और पदार्थ में जिसको कुछ संशय उत्पन्न हुआ हो, उस परम ऋषि के मस्तक में-से मूल शरीर को न छोड़कर निर्मल स्फटिक के रंग का एक हाथ का पुतला निकल कर अंतर्मुहूर्त में जहाँ कहीं भी केवली को देखता है तब उन केवली के दर्शन से अपने आश्रय मुनि को पद और पदार्थ का निश्चय उत्पन्न कराकर फिर अपने स्थान में प्रवेश कर जावे सो आहारक समुद्घात है।
3. आहारक समुद्घात का स्वामित्व
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/49 शुभं विशुद्धमव्याघाति चाहारकं प्रमत्तसंयतस्यैव ॥49॥
= आहारक शरीर शुभ, विशुद्ध व्याघात रहित है और वह प्रमत्तसंयत के ही होता है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 8/1/376/2 आहारककाययोगाहारकमिश्रकाययोगयोः प्रमत्तसंयते संभवात्।
= प्रमत्तसंयत गुणस्थान में आहारक ऋद्धिधारी मुनि के आहारक काय योग और आहारक मिश्र योग भी संभव है।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/7/153/8 प्रमत्तसंयतस्यैवाहरकं नान्यस्य।
= प्रमत्तसंयत के ही आहारक शरीर होता है।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/5 आहारसमुग्घादो णाम पत्तिड्ढीणं महारिसीणं होदि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/38/9 मिच्छाइट्ठिस्स सेस-तिण्णि विसेसणाणि ण संभवंति, तक्कारणसंजमादिगुणाणमभावादो।
 धवला पुस्तक 4/1,3,61/123/7 णवरि पमत्तसंजदे तेजाहारं णत्थि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,82/135/6 णवरिपरिहारविसुद्धो पमत्तसंजदस्स उवसमसम्मत्तेण तेजाहार णत्थि।
1. जिनको ऋद्धि प्राप्त हुई है ऐसे महर्षियों के होता है। 2. मिथ्यादृष्टि जीव राशिके (आहारक समुद्घात) संभव नहीं, क्योंकि इसके कारणभूत गुणों का मिथ्यादृष्टि और असंयत व संयतासंयतों के अभाव हैं। 3. (प्रमत्त संयतमें भी) परिहार विशुद्धि संयत के आहारक व तैजस समुद्घात नहीं होता। 4. प्रमत्तसंयत के उपशम सम्यकत्व के साथ आहारक समुद्घात नहीं होता है।
( धवला पुस्तक 4/1,4,135/286/11)
4. इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजत चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार हैं
 गोम्मटसार जीवकांड/ भाषा 543/949/9 आहारक समुद्घात विषैं एक जीवकैं शरीर तै बाह्य निकसै प्रदेश तै संख्यात योजन प्रमाण लंबा अर सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ा ऊँचा क्षेत्र कौं रोकैं। याका घनरूप क्षेत्रफल संख्यात् घनांगुल प्रमाण भया। इस करि आहारक समुद्घात वाले जीवनिका संख्यात् प्रमाण है ताकौं गुणैं जो प्रमाण होई तितना आहारक समुद्घात विषैं क्षेत्र जानना। मूल शरीर तैं निकसि आहारक शरीर जहाँ जाई तहाँ पर्यंत लंबी आत्मा के प्रदेशनिकी श्रेणी सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ी अर ऊँची आकाश विषै है।
5. समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो
 धवला पुस्तक 1/1,1,56/292/8 न च गलितायुषस्तमिन् शरीरे पुनरुत्पत्तिर्विरोधात्। ततो न तस्यौदारिकशरीरेण पुनः संघटनमिति।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/3 सर्वात्मना तयोर्वियोगो मरणं नेकदेशेन आगलादप्युपसंहृतजोवावयवानां मरणामनुपलम्भात् जीविताछिन्नहस्तेन व्यभिचाराच्च। न पुनरस्यार्थः सर्वावयवैः पूर्वशरीरपरित्यागः समस्ति येनास्य मरणं जायेत।
= प्रश्न - जिसकी आयु नष्ट हो गयी है ऐसे जीव की पुनः उस शरीर में उत्पत्ति नहीं हो सकती। क्योंकि, ऐसा मानने में विरोध आता है। अतः जीव का औदारिक शरीर के साथ पुनः संघटन नहीं बन सकता अर्थात् एक बार जीव प्रदेशों का आहारक शरीर के साथ संबंध हो जानेपर पुनः उन प्रदेशों का पूर्व औदारिक शरीर के साथ संबंध नहीं हो सकता? उत्तर - ऐसा नहीं है, तो भी जीव और शरीर का संपूर्ण रूप से वियोग ही मरण हो सकता है। उनका एकदेश रूप से वियोग मरण नहीं हो सकता, क्योंकि जिनके कंठ पर्यंत जीव प्रदेश संकुचित हो गये हैं, ऐसे जीवों का मरण भी नहीं पाया जाता है। यदि एकदेश वियोग को भी मरण माना जावे, तो जीवित शरीर से छिन्न होकर जिसका हाथ अलग हो गया है उसके साथ व्यभिचार आयेगा। इसी प्रकार आहारक शरीर को धारण करना इसका अर्थ संपूर्ण रूप से पूर्व (औदारिक) शरीर का त्याग करना नहीं है, जिससे कि आहारक शरीर के धारण करने वाले का मरण माना जावे।
4. आहारक व मिश्र काययोग निर्देश
1. आहारक व आहारक मिश्र काय योग का लक्षण
पं./सं./प्रा.1/97-98 आहरइ अणेण मुणि सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलिपासं तम्हा आहारकाय जोगो सो ॥97॥ अंतोमुहूत्तमज्झं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णा ति। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सकायजोगो सो ॥98॥
= स्वयं सूक्ष्म अर्थ में संदेह उत्पन्न होने पर मुनि जिसके द्वारा केवली भगवान् के पास जाकर अपने संदेह को दूर करता है, उसे आहारक काय कहते हैं। उसके द्वारा उत्पन्न होने वाले योग को आहारक काय योग कहते हैं ॥97॥ आहारक शरीर की उत्पत्ति प्रारंभ होने के प्रथम समय से लगाकर शरीर पर्याप्ति पूर्ण होने तक अंतर्मुहूर्त के मध्यवर्ती अपरिपूर्ण शरीर को आहारक मिश्र काय कहते हैं। उसके द्वारा जो योग उत्पन्न होता है वह आहारक मिश्र काययोग कहलाता है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 239)
धवला पुस्तक 1/1,1/164-165/294...। तम्हा आहारको जोगो ॥164॥ आहारयमुत्तत्थं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णंयात। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सको जोगो ॥165॥
= आहारक शरीर के द्वारा होने वाले योग को आहारक काययोग कहते हैं ॥164॥ आहारक का अर्थ कह आये हैं। वह आहारक शरीर जब तक पूर्ण नहीं होता तब तक उसको आहारक मिश्र कहते हैं। और उसके द्वारा जो संप्रयोग होता है उसे आहारक मिश्र काययोग कहते हैं ॥165॥
(गो.जी/मू.240)
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/6 आहारकार्मणस्कंधतः समुत्पन्नवीर्येण योगः आहारमिश्रकाययोगः।
= आहारक और कार्माण की वर्गणाओं से उत्पन्न हुए वीर्य के द्वारा जो योग होता है वह आहारक मिश्र काययोग हैं।
2. आहारक काययोग का स्वामित्व
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1,51/सू.59,63/297,306 आहारकायजोगो आहारकमिस्सकायजोगो संजदाणमिड्ढि पत्ताणं ॥59॥ आहारकायजोगो आहारमिस्सकायजोगो एक्कम्हि चेव पमत्तसंजद-ट्ठाणे ॥63॥
= आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग ऋद्धि प्राप्त छठें गुणस्थानवर्ती संयतों के होता है ॥59॥ आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग एक प्रमत्त गुणस्थान में ही होते हैं ॥63॥
(सि.सि.8/2/376/3)
3. आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान
धवला पुस्तक 2/1,1,513/1 मणुसिणीणं भण्णमाणे....आहारआहारमिस्सकाय जोगा णत्थि। किं कारणं। जेसि भावो इत्थिवेदो दव्वं पुण पुरिसवेदो, ते जीवा संजम पडिवज्जंति। दव्वित्थिवेदा संजमं ण पडिवज्जंति, सचेलत्तादो। भावित्थिवेदाणं दव्वेण पुंवेदाणं पि संजदाणं णाहाररिद्धीसमुप्पज्जदि दव्व-भावेहि पुरिसवेदाणमेव समुप्पज्जदि तेणित्थिवेदे पि णिरुद्धे आहारदुगं णत्थि।
= मनुष्यनी स्त्रियों के आलाप कहने पर...आहारक मिश्र काय योग नहीं होता। प्रश्न - मनुष्य-स्त्रियों के आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग नहीं होने का कारण क्या है? उत्तर - यद्यपि जिनके भाव की अपेक्षा स्त्रीवेद और द्रव्य की अपेक्षा पुरुषवेद होता है वे (भाव स्त्री) जीव भी संयम को प्राप्त होते हैं। किंतु द्रव्य की अपेक्षा स्त्री वेद वाले जीव संयम को प्राप्त नहीं होते हैं, क्योंकि, वे सचेल अर्थात् वस्त्र सहित होते हैं। फिर भी भाव की अपेक्षा स्त्री-वेदी और द्रव्य की अपेक्षा पुरुष-वेदी संयमधारी जीवों के आहारक ऋद्धि नहीं होती। किंतु द्रव्य और भाव इन दोनों ही वेदों की अपेक्षा से पुरुष वेद वाले के आहारक ऋद्धि होती है।
(और भी देखें [[ वेद#6.3 | वेद - 6.3]])
धवला पुस्तक 2/1,1/667/3 अप्पसत्थवेदेहि साहारिद्धी ण उप्पज्जदि त्ति। 
= अप्रशस्त वेदों के साथ आहारक ऋद्धि नहीं उत्पन्न होते हैं 
( कषायपाहुड़ पुस्तक 3/22/$426/241/13)
धवला पुस्तक 2/1,1/681/6 आहारदुगं...वेददुगोदयस्स विरोहादो।
= आहारकद्विक....के साथ स्त्रीवेद और नपुंसक वेद के उदय होने का अभाव है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 715)
4. आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे
धवला पुस्तक 2/1,1/441/4 संजदा-संजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता।..आहारमिस्सकायजोगो अपज्जत्ताणं त्ति...अणवगासत्तादो।....अणेयतियादो...किमेदेण जाणाविज्जदि।..एदं सुत्तमणिच्चमिदि।
= प्रश्न - (ऐसा मानने से) संयतासंयत और संयतों के स्थान में जीव नियम से पर्याप्त होते हैं। (यह सूत्र कि) “आहारक मिश्र काय योग अपर्याप्तकों के होता है'' बाधा जाता है। उत्तर - इस सूत्र में अनेकांत दोष आ जाता है (क्योंकि अन्य सूत्रों से यह भी बाधित हो जाता है।) प्रश्न - (सूत्र में पड़े) इस नियम शब्द से क्या ज्ञापित होता है। उत्तर - इससे ज्ञापित होता है कि...यह सूत्र अनित्य है।...कहीं प्रवृत्ति हो और कहीं प्रवृत्ति न हो इसका नाम अनित्यता है।
5. आहारक काययोग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना
धवला पुस्तक 1/1,1,90/330/6 पूर्वाभ्यस्तवस्तुविस्मरणमन्तरेण शरीरोपादानाद्वा दुःखमन्तरेण पूर्वशरीरपरित्यागाद्वा प्रमत्तस्तदवस्थायां पर्याप्त इत्युपचर्यते। निश्चयनयाश्रयणे तु पुनरपर्याप्तः।
= पहले अभ्यास की हुई वस्तु के विस्मरण के बिना ही आहारक शरीर का ग्रहण होता है, या दुःख के बिना ही पूर्व शरीर (औदारिक) का परित्याग होता है, अतएव प्रमत्त संयत अपर्याप्त अवस्था में भी पर्याप्त है, इस प्रकार का उपचार किया जाता है। निश्चय नय का आश्रय करने पर तो वह अपर्याप्त ही है।
6. आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है
धवला पुस्तक 1/1,1,78/317/10 आहारकशरीरोत्थापकः पर्याप्तः संयतत्वान्यथानुपपत्तेः। तथा चाहारमिश्रकाययोगोऽपर्याप्तकस्येति न घटामटेदिति चेन्न, अनवगतसूत्राभिप्रायत्वात्। तद्यथा, भवत्वसौ पर्याप्तकः औदारिकशरीरगतष्टपर्याप्त्यपेक्षया, आहारशरीरगतपर्याप्तिनिष्पत्त्यभावापेक्षया त्वपर्याप्तकोऽसौ। पर्याप्तापर्याप्तत्वयोंर्नैकत्राक्रमेण संभवो विरोधादिति चेन्न....इतीष्टत्वात्। कथं न पूर्वोऽभ्युपगम इति विरोध इति चेन्न, भूतपूर्वगतन्यायापेक्षया विरोधासिद्धेः।
= प्रश्न - आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु पर्याप्तक ही होता है। अन्यथा उसके संयतपना नहीं बन सकता। ऐसी हालत में आहारक मिश्र काययोग अपर्याप्त के होता है, यह कथन नहीं बन सकता? उत्तर - नहीं क्योंकि, ऐसा कहने वाला आगम के अभिप्राय को नहीं समझा है। आगम का अभिप्राय तो इस प्रकार है कि आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु औदारिक शरीरगत छह पर्याप्तियों की अपेक्षा पर्याप्तक भले ही रहा आवे, किंतु आहारक शरीर संबंधी पर्याप्ति के पूर्ण नहीं होने की अपेक्षा वह अपर्याप्तक है। प्रश्न - पर्याप्त और अपर्याप्तना एक साथ एक जीव में संभव नहीं, क्योंकि एक साथ एक जीव में इन दोनों के रहने में विरोध है? उत्तर - नहीं, क्योंकि... यह तो हमें इष्ट ही है? प्रश्न - तो फिर हमारा पूर्व कथन क्यों न मान लिया जाये, अतः आपके कथन में विरोध आता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि भूतपूर्व न्याय की अपेक्षा विरोध असिद्ध है। अर्थात् औदारिक शरीर संबंधी पर्याप्तपने की अपेक्षा आहारक मिश्र अवस्था में भी पर्याप्तपने का व्यवहार किया जा सकता है।
7. यदि है तो वहाँ अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है
 धवला पुस्तक 1/1,1,78/318/5 विनष्टौदारिकशरीरसंबंधषट्पर्याप्तेरपरिनिष्ठिताहारशरीरगतपर्याप्तेरपर्याप्तस्य कथं संयम इति चेन्न, संयमस्यास्रवनिरोधलक्षणस्य मन्दयोगेन सह विरोधासिद्धेः। विरोधे वा न केवलिनोऽपि समुद्धातगतस्य संयमः तत्राप्यपर्याप्तकयोगास्तित्वं प्रत्यविशेषात्। `संजदासंजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता इत्यनेनार्षेण सह कथं न विरोधः स्यादिति चेन्न, द्रव्यार्थिकनयापेक्षया प्रवृत्तसूत्रस्याभिप्रायेणाहारशरीरानिष्पत्त्यवस्थायामपि षट्पर्याप्तीनां सत्त्वाविरोधात्।
 प्रश्न - जिसके औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियाँ नष्ट हो चुकी हैं, और आहारक शरीर संबंधी पर्याप्तियाँ अभी पूर्ण नहीं हूई है, ऐसे अपर्याप्त साधु के संयम कैसे हो सकता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि जिसका लक्षण आस्रव का निरोध करना है, ऐसे संयम का मंद योग (आहारक मिश्र) के साथ होने में कोई विरोध नहीं आता है। यदि इस मंद योग के साथ संयम के होने में कोई विरोध आता ही है ऐसा माना जावे, तो समुद्घात को प्राप्त हुए केवली के भी संयम नहीं हो सकेगा, क्योंकि वहाँ पर भी अपर्याप्त संबंधी योग का सद्भाव पाया जाता है, इसमें कोई विशेषता नहीं है। प्रश्न - `संयतासंयत से लेकर सभी गुणस्थानो में जीव नियम से पर्याप्तक होते हैं' इस आर्ष वचन के साथ उपर्युक्त कथन का विरोध क्यों नहीं आता? उत्तर - नहीं, क्योंकि द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा से प्रवृत्त हुए इस सूत्र के अभिप्राय से आहारक शरीर की अपर्याप्त अवस्था में भी औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियों के हो नेमें कोई विरोध नहीं आता है।
( धवला पुस्तक 1/1,1,90/329/9)।

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[[Category: आ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> आहारक ऋद्धि से उत्पन्न तेजस्वी शरीर । महापुराण 11.158, पद्मपुराण 105.153 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
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[[Category: करणानुयोग]]

आहारक

2022-10-27T05:15:01Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
जीव हर अवस्था में निरंतर नोकर्माहार ग्रहण करता रहता है इसलिए भले ही कवलाहार करे अथवा न करे वह आहारक कहलाता है। जन्म धारणा के प्रथण क्षण से ही वह आहारक हो जाता है। परंतु विग्रहगति व केवली समुद्घात में वह उस आहार को ग्रहण न करने के कारण अनाहारक कहलाता है। इसके अतिरिक्त किन्हीं बड़े ऋषियों को एक ऋद्धि प्रगट हो जाती है, जिसके प्रताप से वह इंद्रियागोचर एक विशेष प्रकार का शरीर धारण करके इस पंच भौतिक शरीर से बाहर निकल जाते हैं, और जहाँ कहीं भी अर्हंत भगवान् स्थित हो वहाँ तक शीघ्रता से जाकर उनका स्पर्श कर शीघ्र लौट आते हैं, पुनः पूर्ववत् शरीर में प्रवेश कर जाते हैं, ऐसे शरीर को आहारक शरीर कहते हैं। यद्यपि इंद्रियों द्वारा देखा नहीं जाता पर विशेष योगियों को ज्ञान द्वारा इसका वर्ण धवल दिखाई देता है। इस प्रकार आहारक शरीर धारक का शरीर से बाहर निकलना आहारक समुद्घात कहलाता है। नोकर्माहार के ग्रहण करते रहने के कारण इसकी आहारक संज्ञा है।
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<li class="HindiText">आहारक मार्गणा निर्देश</li>
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<li class="HindiText">[[ #1.1 | आहारक मार्गणा के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | आहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | अनाहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | आहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | अनाहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | आहारक मार्गणा में नोकर्म का ग्रहण है, कवलाहारका नहीं]]</li>
• आहारक व अनाहारक मार्गणा में गुणस्थानों का स्वामित्व - देखें [[ आहारक#1.4 | आहारक - 1.4]]-5
<li class="HindiText">[[ #1.7 | पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | कार्माण कर्मयोगी को अनाहारक कैसे कहते हो]]</li>
</ol>
• आहारक व अनाहारक के स्वामित्व संबंधी जीव-समास, मार्गणा स्थानादि 20 प्ररूपणाएँ - देखें [[ सत्#2.1 ]]
• आहारक व अनाहारक के सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव, अल्पबहुत्व रूप आठ प्ररूपणाएँ - [[ क्षेत्र_-_आहारक | क्षेत्र आहारक ]], [[अल्पबहुत्व#2.6.5 | अल्पबहुत्व 2.6.5 ]], [[ भाव ]], [[ अंतर#4.2 | अंतर 4.2 ]], दे वह वह नाम
• आहारक मार्गणा में कर्मों का बंध उदय व सत्त्व - दे वह वह नाम
• भाव मार्गणा की इष्टता तथा वहाँ आय के अनुसार व्यय होने का नियम - दे [[ मार्गणा#8 | मार्गणा 8]] 

<li class="HindiText">आहारक शरीर निर्देश</li>
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<li class="HindiText">[[ #2.1 | आहारक शरीर का लक्षण]]</li>
• पाँचो शरीरोंका उत्तरोत्तर सूक्ष्मत्व व उनका स्वामित्व - देखें [[ शरीर#I.5 | शरीर I.5]],2
<li class="HindiText">[[ #2.2 | आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | मस्तक से उत्पन्न होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ]]</li>
• आहारक शरीर सर्वथा अप्रतिघाती नहीं है - देखें [[ वैक्रियिक#1.9 ]]
• आहारक शरीर नामकर्म का बंध उदय सत्त्व - देखें [[ वह वह नाम ]]
• आहारक शरीर की संघातन परिशातन कृति - देखें धवला पुस्तक संख्या - 9.पृ.355-451
<li class="HindiText">[[ #2.5 | आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | आहारक शरीर की स्थिति]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | आहारक शरीर का स्वामित्व]]</li>

• आहारक शरीर के उत्कृष्ट व अनुत्कृष्ट प्रदेशों के संचय का स्वामित्व - देखें षट्खंडागम पुस्तक - 14.5, 6/सू.445-490/414
<li class="HindiText">[[ #2.8 | आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन]]</li>
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<li class="HindiText">आहारक समुद्घात निर्देश</li>
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<li class="HindiText">[[ #3.1 | आहारक ऋद्धि का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | आहारक समुद्घात का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | आहारक समुद्घात का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजन चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार है]]</li>
• केवल एक ही दिशा में गमन करता है तथा स्थिति संख्यात समय है - देखें [[ समुद्घात#3 ]]
<li class="HindiText">[[ #3.5 | समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो]]</li>
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• सातों समुद्घात के स्वामित्व की ओघ आदेश प्ररूपणा - देखें [[ समुद्घात#5 ]]
• आहारक समुद्घात में वर्ण शक्ति आदि - देखें [[ आहारक शरीरवत् ]]
<li class="HindiText">आहारक व मिश्र काययोग निर्देश</li>
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<li class="HindiText">[[ #4.1 | आहारक व आहारक मिश्र काययोग का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | आहारक काययोग का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान आदि<]]</li>
• आहारक शरीर व योग का मनःपर्ययज्ञान, प्रथमोपशम सम्यक्त्व परिहार विशुद्धि संयम से विरोध है - देखें [[ परिहारविशुद्धि ]]
• आहारक काययोग और वैक्रियक काययोग की युगपत् प्रवृत्ति संभव नहीं - देखें [[ ऋद्धि#10 | ऋद्धि - 10]]
<li class="HindiText">[[ #4.4 | आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | आहारक काय योग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना ]]</li>
• पर्याप्तावस्था में भी कार्माण शरीर तो होता है, फिर तहाँ मिश्र योग क्यों नहीं कहते? - देखें [[ काय#3 | काय - 3]]
<li class="HindiText">[[ #4.6 | आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | यदि है तो वहां अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है]]</li>
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• आहारक व मिश्र योग में मरण संबंधी - देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]
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1. आहारक मार्गणा निर्देश 
1. आहारक मार्गणा के भेद
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.175/409 आहाराणुवादेण अत्थि आहारा अणाहारा ॥175॥ 
= आहारक मार्गणा के अनुवाद से आहारक और अनाहारक जीव होते हैं ॥175॥
 द्रव्यसंग्रह वृ./टीका 13/40 आहारकानाहारकजीवभेदेनाहारकमार्गणापि द्विधा।
= आहारक अनाहारक जीव के भेद से आहारक मार्गणा भी दो प्रकार की है।
2. आहारक जीव का लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/176 आहारइ जीवाणं तिण्हं एक्कदरवग्गाणाओ य। भासा मणस्स णियमं तम्हा आहारओ भणिओ ॥176॥ 
= जो जीव औदारिक वेक्रियक और आहारक इन शरीरों मे-से उदय को प्राप्त हुए किसी एक शरीर के योग्य शरीर वर्गणा को तथा भाषा वर्गणा और मनोवर्गणा को नियम से ग्रहण करता है, वह आहारक कहा गया है ॥176॥
(पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177), ( धवला पुस्तक 1/1,1,5/97-98/153), (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/240), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 664-666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/9 त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां योग्यपुद्गलग्रहणमाहारः।
= तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करने को आहार कहते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
राजवार्तिक अध्याय 9/7/11/604/19 उपभोगशरीरप्रायोग्यपुद्गलग्रहणमाहारः तद्विपरीतोऽनाहारः। तत्राहारः शरीरनामोदयात् विग्रहगतिनामोदयाभावाच्च भवति। अनाहारः शरीरनामत्रयोदयाभावत् विग्रहगतिनामोदयाच्च भवति।
= उपभोग्य शरीर के योग्य पुद्गलों का आहार है। उससे विपरीत अनाहार है। शरीर नामकर्म के उदय और विग्रहगति नामकर्म के उदयाभाव से आहार होता है। शरीर नामकर्म के उदयाभाव और विग्रहगति नामकर्म के उदय से अनाहार होता है।
3. अनाहारक जीव का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/10 तदभावनाहारकः ॥30॥ 
= तीन शरीरों और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों रूप आहार जिनके नहीं होता, वह अनाहारक कहलाते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), (राजवार्तिक अध्याय 9/7/11-604/19), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
4. आहारक जीव निर्देश
पं.सा./प्रा.1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिणो समुहदो अजोगी य। सिद्धा य अणाहारा सेसा आहारया जीवा ॥177॥
= विग्रहगत जीव, प्रतर व लोक-पूरण प्राप्त सयोग केवली और अयोग केवली, तथा सिद्ध भगवान् के अतिरिक्त शेष जीव आहारक होते हैं।
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/11 उपपादक्षेत्रं ऋजव्यां गतौ आहारकः।
= जब यह जीव उपपाद क्षेत्र के प्रति ऋजुगति में रहता है तब आहारक होता है। (क्योंकि शरीर छोड़ने व शरीर ग्रहण के बीच एक समय का भी अंतर पड़ने नहीं पाता।)
5. अनाहारक जीव निर्देश
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.177/410 अणाहारा चदुसु ट्ठाणेसु विग्गहगइसमावण्णाणं केवलीणं वा समुग्घाद-गदाणं अजोगिकेवली सिद्धा चेदि ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त मिथ्यात्व सासादन और अविरति सम्यग्दृष्टि गुणस्थान गत जीव तथा समुद्घातगत सयोगि केवलि, इन चार गुणस्थानों में रहनेवाले जीव और अयोगी केवली तथा सिद्ध अनाहारक होते हैं।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/8/33/9), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/95)
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/30 एकं द्वौ त्रीन्वाऽनाहारकः ।
= विग्रहगति में एक, दो तथा तीन समय के लिए जीव अनाहारक होता है।
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिदो समुहदो अजोगी य। सिद्धाय अणाहार...जीवा ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त हुए चारों गति के जीव, प्रतर और लोक-समुद्घात को प्राप्त सयोगि केवली और अयोगि केवली तथा सिद्ध ये सब अनाहारक होते हैं। 
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
राजवार्तिक अध्याय 2/30/6/140/12 विग्रहगतौ शेषस्याहारस्याभावः।
= विग्रहगति में नोकर्म से अतिरिक्त बाकी के कवलाहार, लेपाहार आदि कोई भी आहार नहीं होते।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 698...। कम्मइय अणाहारी अजोगिसिद्धेऽवि णायव्वो। 
= मिथ्यादृष्टि, सासादन और असंयत व सयोगी इनकै कर्मण अवस्था विषै और अयोगी जिन व सिद्ध भगवान् इन विषै अनाहार है।
क्षपणासार / मूल या टीका गाथा 619/730 णवरि समुग्घादगदे पदरे तह लोगपूरणे पदरे। णत्थि तिसमये णियमा णोकम्माहारयं तत्थ ॥619॥
= इतना विशेष जो केवली समुद्घात को प्राप्त केवली विषै दो तो प्रतर समुद्घात के समय (आरोहण व अवरोहण) और एक लोकपूरण का समय इन तीन समयनिविषै नोकर्म का आहार नियम से नहीं होता।
6. आहारक मार्गणा में नोकर्माहार का ग्रहण है कवलाहार का नहीं
धवला पुस्तक 1/1,1,176/409/10 अत्र कवललेपोष्ममनः कर्माहारान् परित्यज्य नोकर्माहारो ग्राह्यः, अन्यथाहारकालविरहाभ्यां सह विरोधात्।
= यहाँ पर आहार शब्द से कवलाहार, लेपाहार, उष्माहार, मानसिकाहार, कर्माहार को छोड़कर नोकर्माहार का ही ग्रहण करना चाहिए। अन्यथा आहारकाल और विरह के साथ विरोध आता है।
7. पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं
धवला पुस्तक 1/1,1/530/1 अजोगिभगवंतस्स सरीर-णिमित्तमागच्छमाणपरमाणूणामभावं पेक्खिऊण पज्जत्ताणमणाहरित्तं लब्भदि।
= प्रश्न - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में भी अनाहारक होने का कारण क्या है? उत्तर - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में अनाहारक होनेका कारण यह है कि अयोगिकेवली भगवान् के शरीर के निमित्तभूत आनेवाले परमाणुओं के अभाव देखकर पर्याप्तक मनुष्य को भी अनाहारकपना बन जाता है।
8. कार्माण काययोगी को अनाहारक कैसे कहते हो
धवला पुस्तक 2/1,1/669/5 कम्ममग्गहणमत्थित्तं पडुच्च आहारित्तं किण्ण उच्चदि त्ति भणिदे ण उच्चदि, आहारस्स तिण्णि-समय-विरहकालोवलद्धादो।
= प्रश्न - कार्माण काययोग की अवस्था में भी कर्म वर्गणाओं के ग्रहण का अस्तित्व पाया जाता है। इस अपेक्षा से कार्माण योगी जीवों को आहारक क्यों नहीं कहा जाता? उत्तर - उन्हें आहारक नहीं कहा जाता है, क्योंकि कार्माण काययोग के समय नोकर्म वर्गणाओं के आहार का अधिक से अधिक तीन समय तक विरहकाल पाया जाता है। (आहारक मार्गणा में नोकर्माहार ग्रहण किया गया है कवलाहार नहीं। देखें [[ आहार#1.6 | आहार - 1.6]])
2. आहारक शरीर निर्देश
1. आहारक शरीर का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/36/191/7 सूक्ष्मपदार्थ निर्ज्ञानार्थम संयमपरिजिहीर्षया वा प्रमत्तसंयतेनाह्रियते निर्वर्त्यते तदित्याहारकम्।
= सूक्ष्म पदार्थ का ज्ञान करने के लिए या असंयम को दूर करने की इच्छा से प्रमत्त संयत जिस शरीर की रचना करता है वह आहारक शरीर है।
(राजवार्तिक अध्याय 2/36/7/146/9)
राजवार्तिक अध्याय 2/49/3/152/29 न ह्याहारकशरीरेणान्यस्य व्याघातो नाप्यन्येनाहारकस्येत्युभयतो व्याघाताभावादव्याघातीति व्यपदिश्यते।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/8/153/14 दुरधिगमसूक्ष्मपदार्थ निर्णयलक्षणमाहारकम्।
= न तो आहारक शरीर किसी का व्याघात करता है, न किसी से व्याघातित ही होता है, इसलिए अव्याघाती है। सूक्ष्म पदार्थ के निर्णय के लिए आहारक शरीर होता है।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/164/294 आहरदि अणेण मुणी सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलि-पांस... ॥164॥
= छठवें गुणस्थानवर्ती मुनि अपने को संदेह होने पर जिस शरीर के द्वारा केवली के पास जाकर सूक्ष्म पदार्थों का आहरण करता है, उसे आहारक शरीर कहते हैं।
धवला पुस्तक 1,1,56/292/3 आहरति आत्मासात्करोति सूक्ष्मानर्थानेनेति आहारः।
= जिसके द्वारा आत्मा सूक्ष्म पदार्थों का ग्रहण करता है, उसको आहारक शरीर कहते हैं।
 षट्खंडागम पुस्तक 14/5,6/सू.239/326 णिवुणाणं वा णिण्णाणं सुहुवाणं वा आहारदव्वाणं सुहुमदरमिदि आहारयं ॥239॥
धवला पुस्तक 14/5,6,240/127/4 णिउणा, अण्हा, मउआ..णिण्हां धवला सुअंधा सुट्ठ सुंदरा त्ति... अप्पडिहया सुहुमा णाम। आहरदव्वाणं मज्झे णिउणदरं णिण्णदरंखंधं आहारसरीरणिप्पायणट्ठं आहारदि गेण्हदि त्ति आहारयं।
= निपुण, स्निग्ध और सूक्ष्म आहारक द्रव्यों में सूक्ष्मतर है, इसलिए आहारक है ॥239॥ निपुण अर्थात् अण्हा और मृदु स्निग्ध अर्थात् धवल, सुगंध, सुष्ठु और सुंदर... अप्रतिहत का नाम सूक्ष्म है। आहार द्रव्यों में-से आहारक शरीर को उत्पन्न करनेके लिए निपुणतर और स्निग्धतर स्कंध को आहरण करता है अर्थात् ग्रहण करता है, इसलिए आहारक कहलाता है।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237 उत्तमअंगम्हि हवे धादुविहीणं सुहं असंहणणं। सुहसंठाणं धवलं हत्थपमाणं पसत्थुदयं ॥237॥
= सो आहारक शरीर कैसा हो रसादिक सप्तधातु करि रहित हो है। बहुरि शुभ नामकर्म के उदय तै प्रशस्त अवयव का धारी प्रशस्त हो है, बहुरि संहनन करि रहित हो है। बहुरि शुभ जो समचतुरस्र संस्थान वा अंगोपांग का आकार ताका धारक हो है। बहुरि चंद्रमणि समान श्वेत वर्ण, हस्त प्रमाण हो है। प्रशस्त आहारक शरीर बन्धनादिक पुण्यरूप प्रकृति तिनिका उदय जाका ऐसा हो है। ऐसा आहारक शरीर उत्तमांग जो है मुनि का मस्तक तहाँ उत्पन्न हो है।
2. आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 तं च हत्थुस्सेधं हंसधवलं सव्वगसुंदरं।
= एक हाथ ऊँचा, हंस के समान धवल वर्ण वाला तथा सर्वांग सुंदर होता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
3. मस्तक से उत्पन्न होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 उत्तमंगसंभवं।
= उत्तमांग अर्थात् मस्तक से उत्पन्न होने वाला है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
4. कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 अणेयजोजणलक्खगमणक्खमं अपडिहयगमणं।
= क्षणमात्र में कई लाख योजन गमन करने में समर्थ, ऐसा अप्रतिहत गमन वाला। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238)
5. आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती
धवला पुस्तक 14/5,6,91/81/8... आहारसरीरा पमत्तसंजदा...पत्तेयसरीरा वुच्चंति, एदेसिं णिगोदजीवेहिं सह संबंधाभावादो।
= आहारक शरीरी, प्रमत्तसंयत...ये जीव प्रत्येक शरीर वाले होते है। क्योंकि इनका निगोद जीवों के साथ संबंध नहीं होता।
6. आहारक शरीर की स्थिति
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238 अंतोमुहुत्तकालट्ठिदो जहण्णिदरे... ॥238॥
= बहुरि जाको (आहारक शरीर की) जघन्य वा उत्कृष्ट स्थिति अंतर्मूहूर्त काल प्रमाण है।
7. आहारक शरीर का स्वामित्व
राजवार्तिक अध्याय 2/49/6/153/6 यदा आहारकशरीरं निर्वर्तयितुमारभते तदा प्रमतो भवतीति प्रमत्तसंयतस्येत्युच्यते।
= जिस समय मुनि आहारक शरीर की रचना करता है, उस समय प्रमत्तसंयत ही होता है। 
(विशेष देखें [[ आहारक#3.3 | आहारक - 3.3]])
8. आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन
राजवार्तिक अध्याय 2/49/4/153/1 कदाचिल्लब्धिविशेषसद्भावाज्ञानार्थं कदाचित्सूक्ष्मपदार्थ निर्धारणार्थं संयमपरिपालनार्थं च भरतैरावतेषु केवलिविरहे जातसंशयस्तन्निर्णयार्थ महाविदेहेषु केवलिसकाशं जिगमिषुरौदारिकेण मे महानसंयमो भवतीति विद्वानाहारकं निर्वर्तयति।
= कदाचित् ऋद्धि का सद्भाव जानने के लिए, कदाचित सूक्ष्म पदार्थों का निर्णय करने के लिए, संयम के परिपालन के अर्थ, भरत ऐरावत क्षेत्र में केवली का अभाव होने से, तत्त्वों में, संशय को दूर करने के लिए महा विदेह क्षेत्र में और शरीर से जाना तो शक्य नहीं है, और इससे मुझे असंयम भी बहुत होगा, इसलिए विद्वान् मुनि आहारक शरीर की रचना करता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 235-236,239)
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 आणाकणिट्ठदाए असंजमबहुलदाए च लद्धप्पसरूवं।
= जो आज्ञा की अर्थात् श्रुतज्ञान की कनिष्टता अर्थात् हीनता के होने पर और असंयम की बहुलता होने पर जिसने अपना स्वरूप प्राप्त किया है ऐसा है।
धवला पुस्तक 14/5,6,239/326/3 असंजमबहुलदा आणाकणिट्ठदा सगखेत्ते केवलि विरहो त्ति एदेहि तीहि कारणेहिं साहू आहारशरीरं पडिवज्जंति। जल-थल-आगासेसु अक्कमेण सुहुमजीवेहि दुप्परिहणिज्जेहि आऊरिदेसु असंजमबहुलदा होदि। तप्परिणट्ठं..आहारशरीरं साहू पडिवज्जंति। तेणेदमाहारपडिवज्जणमसंजदबहुलदाणिमित्तमिदि भण्णदि।..तिस्से कणिट्ठदा सगखेत्ते थोवत्तं आणाकणिट्ठदा णाम। एदं विदियं कारणं। आगमं मोत्तुण अण्णपमाणं गोयरमइक्कमिदूण ट्ठिदेसुव्वपज्जाएसु संदेहे समुप्पण्णो सगसंदेहे विणासणट्ठं परखेत्तट्ठिय सुदकेवलि-केवलीणं वा पादमूलं गच्छामि त्ति चिंतविदूण आहारसरीरेण परिणमिय गिरि-सरि-सायर-मेरु-कुलसेलपायालाणं गंतूण विणएण पुच्छिय विणट्टसंदेहा होदूण पडिणियत्तिदूण आगच्छंति त्ति भणिदं होई। परखेत्तम्हि महामुणीणं केवलाणाणुप्पत्ती। परिणिव्वाणगमणं परिणिक्खमणं वा तित्थयराणं तदियं कारणं विडव्वणरिद्धिविरहिदा आहारलद्धिसंपण्णा साहू ओहिणाणेण सुदणाणेण वा देवागमचिंतेण वा केवलणाणुप्पत्तिमवगतूण वंदणाभत्तीए गच्छामि त्ति चिंतिदूण आहारसरीरेण परिणमिय तप्पदेसं गंतूण तेसिं केवलीणण्णेसिं च जिण-जिणहराणं वदणं काऊण आगच्छंति।
= असंयम बहुलता, आज्ञा कनिष्ठता और अपने क्षेत्र में केवली विरह इस प्रकार इन तीन कारणों से साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। जल, स्थल और आकाश के एक साथ दुष्परिहार्य सूक्ष्म जीवों से आपूरित होनेपर असंयम बहुलता होती है। उसका परिहार करने के लिए साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। इसलिए आहारक शरीर का प्राप्त करना असंयम बहुलता निमिक्तक कहा जाता है। आज्ञा..उसकी कनिष्ठता अर्थात् उसका अपने क्षेत्र में थोड़ा होना आज्ञाकनिष्ठता कहलाती है। वह द्वितीय कारण है। आगम को छोड़कर द्रव्य और पर्यायों के अन्य प्रमाणों के विषय न होने पर अपने संदेह को दूर करने के लिए परक्षेत्र में श्रुतकेवली और केवली के पादमूल में जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन करके गिरि, नदी, सागर, मेरुपर्वत, कुलाचल और पाताल में केवली और श्रुतकेवलीके पास जाकर तथा विनय से पूछकर संदेह से रहित होकर लौट जाते हैं, यह उक्त कथनका तात्पर्य है। परक्षेत्र में महामुनियों के केवलज्ञान की उत्पत्ति और परिनिर्माण गमन तथा तीर्थंकरों के परिनिष्क्रमण कल्याणक यह तीसरा कारण है। विक्रिया ऋद्धि से रहित और आहारक लब्ध से युक्त साधु अवधिज्ञान से या श्रुतज्ञान से देवों के आगमन के विचार से केवलज्ञान की उत्पत्ति जानकर वंदना भक्ति से जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन कर उस प्रदेश में जाकर उन केवलियों की और दूसरे जिनों की व जिनालयों की वंदना करके वापिस आते हैं।
3. आहारक समुद्घात निर्देश
1. आहारक ऋद्धि का लक्षण
धवला पुस्तक 1/1,1,60/298/4 संयमविशेषजनिताहारशरीरोत्पादनशक्तिराहारर्द्धिरिति।
= संयम विशेष से उत्पन्न हुई आहारक शरीर के उत्पादन रूप शक्ति को आहारक ऋद्धि कहते हैं।
2. आहारक समुद्घात का लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/20/12/77/18 अल्पसावद्यसूक्ष्मार्थ ग्रहणप्रयोजनाहारकशरीरनिर्वत्त्यर्थं आहारकसमुद्घातः।..आहारकशरीरमात्मा निर्वर्तयन् श्रेणिगतित्वात्... आत्मदेशानसंख्यातान्निर्गमय्य आहारकशरीरम्...निर्वर्तयति।
= अल्प हिंसा और सूक्ष्मार्थ परिज्ञान आदि प्रयोजनों के लिए आहारक शरीर की रचना के निमित्त आहारक समुद्घात होता है।... आहारक शरीर की रचना के समय श्रेणी गति होने के कारण... असंख्य आत्माप्रदेश निकल कर एक अरत्नि प्रमाण आहारक शरीर को बनाते हैं।
धवला पुस्तक 7/2,6,1/300/6 आहारसमुग्घादो णाम हत्थपमाणेण सव्वंगसुंदरेणसमचउरससंठालेण हंसधवखेण सररुधिर-मांस-मेदट्ठि-मज्ज-सुक्कसत्तधा उवज्जिएण विसग्गि सत्थादिसयलबाहामुक्केण वज्ज-सिला-थंभ-जल पव्वयगमणदच्छेण सीसादो उग्गएण देहेण तित्थयरपादमूलगमणं।
= हस्त प्रमाण सर्वांग सुंदर, समचतुरस्र-संस्थान से युक्त, हंस के समान, रस, रूधिर, मांस, मेदा, अस्थि, मज्जा और शुक्र इन सात धातुओं से रहित, विष अग्नि एवं शस्त्रादि समस्त बाधाओं से मुक्त, वज्र, शिला, स्तंभ, जल व पर्वतों में-से गमन करने मे दक्ष, तथा मस्तक से उत्पन्न हुए शरीर से तीर्थंकर के पादमूल में जाने का नाम आहारक समुद्घात है।
द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा 10/26 समुत्पन्नपदार्थ भ्रांतेः परमर्द्धिसंपन्नस्य महर्षेर्मूलशरीरं परित्यज्य शुद्धस्फटिकाकृतिरेकहस्तप्रमाणः पुरुषो मस्तकमध्यान्निर्गम्य यत्र कुत्रचिदंतर्मुहूर्त मध्ये केवलज्ञानिनं पश्यति तद्दर्शनाच्च स्वाश्रयस्य मुनेः पदपदार्थ निश्चयं समुत्पाद्य पुनः स्वस्थाने प्रविशति, असावाहारकसमुद्घातः।
= पद और पदार्थ में जिसको कुछ संशय उत्पन्न हुआ हो, उस परम ऋषि के मस्तक में-से मूल शरीर को न छोड़कर निर्मल स्फटिक के रंग का एक हाथ का पुतला निकल कर अंतर्मुहूर्त में जहाँ कहीं भी केवली को देखता है तब उन केवली के दर्शन से अपने आश्रय मुनि को पद और पदार्थ का निश्चय उत्पन्न कराकर फिर अपने स्थान में प्रवेश कर जावे सो आहारक समुद्घात है।
3. आहारक समुद्घात का स्वामित्व
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/49 शुभं विशुद्धमव्याघाति चाहारकं प्रमत्तसंयतस्यैव ॥49॥
= आहारक शरीर शुभ, विशुद्ध व्याघात रहित है और वह प्रमत्तसंयत के ही होता है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 8/1/376/2 आहारककाययोगाहारकमिश्रकाययोगयोः प्रमत्तसंयते संभवात्।
= प्रमत्तसंयत गुणस्थान में आहारक ऋद्धिधारी मुनि के आहारक काय योग और आहारक मिश्र योग भी संभव है।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/7/153/8 प्रमत्तसंयतस्यैवाहरकं नान्यस्य।
= प्रमत्तसंयत के ही आहारक शरीर होता है।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/5 आहारसमुग्घादो णाम पत्तिड्ढीणं महारिसीणं होदि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/38/9 मिच्छाइट्ठिस्स सेस-तिण्णि विसेसणाणि ण संभवंति, तक्कारणसंजमादिगुणाणमभावादो।
 धवला पुस्तक 4/1,3,61/123/7 णवरि पमत्तसंजदे तेजाहारं णत्थि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,82/135/6 णवरिपरिहारविसुद्धो पमत्तसंजदस्स उवसमसम्मत्तेण तेजाहार णत्थि।
1. जिनको ऋद्धि प्राप्त हुई है ऐसे महर्षियों के होता है। 2. मिथ्यादृष्टि जीव राशिके (आहारक समुद्घात) संभव नहीं, क्योंकि इसके कारणभूत गुणों का मिथ्यादृष्टि और असंयत व संयतासंयतों के अभाव हैं। 3. (प्रमत्त संयतमें भी) परिहार विशुद्धि संयत के आहारक व तैजस समुद्घात नहीं होता। 4. प्रमत्तसंयत के उपशम सम्यकत्व के साथ आहारक समुद्घात नहीं होता है।
( धवला पुस्तक 4/1,4,135/286/11)
4. इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजत चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार हैं
 गोम्मटसार जीवकांड/ भाषा 543/949/9 आहारक समुद्घात विषैं एक जीवकैं शरीर तै बाह्य निकसै प्रदेश तै संख्यात योजन प्रमाण लंबा अर सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ा ऊँचा क्षेत्र कौं रोकैं। याका घनरूप क्षेत्रफल संख्यात् घनांगुल प्रमाण भया। इस करि आहारक समुद्घात वाले जीवनिका संख्यात् प्रमाण है ताकौं गुणैं जो प्रमाण होई तितना आहारक समुद्घात विषैं क्षेत्र जानना। मूल शरीर तैं निकसि आहारक शरीर जहाँ जाई तहाँ पर्यंत लंबी आत्मा के प्रदेशनिकी श्रेणी सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ी अर ऊँची आकाश विषै है।
5. समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो
 धवला पुस्तक 1/1,1,56/292/8 न च गलितायुषस्तमिन् शरीरे पुनरुत्पत्तिर्विरोधात्। ततो न तस्यौदारिकशरीरेण पुनः संघटनमिति।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/3 सर्वात्मना तयोर्वियोगो मरणं नेकदेशेन आगलादप्युपसंहृतजोवावयवानां मरणामनुपलम्भात् जीविताछिन्नहस्तेन व्यभिचाराच्च। न पुनरस्यार्थः सर्वावयवैः पूर्वशरीरपरित्यागः समस्ति येनास्य मरणं जायेत।
= प्रश्न - जिसकी आयु नष्ट हो गयी है ऐसे जीव की पुनः उस शरीर में उत्पत्ति नहीं हो सकती। क्योंकि, ऐसा मानने में विरोध आता है। अतः जीव का औदारिक शरीर के साथ पुनः संघटन नहीं बन सकता अर्थात् एक बार जीव प्रदेशों का आहारक शरीर के साथ संबंध हो जानेपर पुनः उन प्रदेशों का पूर्व औदारिक शरीर के साथ संबंध नहीं हो सकता? उत्तर - ऐसा नहीं है, तो भी जीव और शरीर का संपूर्ण रूप से वियोग ही मरण हो सकता है। उनका एकदेश रूप से वियोग मरण नहीं हो सकता, क्योंकि जिनके कंठ पर्यंत जीव प्रदेश संकुचित हो गये हैं, ऐसे जीवों का मरण भी नहीं पाया जाता है। यदि एकदेश वियोग को भी मरण माना जावे, तो जीवित शरीर से छिन्न होकर जिसका हाथ अलग हो गया है उसके साथ व्यभिचार आयेगा। इसी प्रकार आहारक शरीर को धारण करना इसका अर्थ संपूर्ण रूप से पूर्व (औदारिक) शरीर का त्याग करना नहीं है, जिससे कि आहारक शरीर के धारण करने वाले का मरण माना जावे।
4. आहारक व मिश्र काययोग निर्देश
1. आहारक व आहारक मिश्र काय योग का लक्षण
पं./सं./प्रा.1/97-98 आहरइ अणेण मुणि सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलिपासं तम्हा आहारकाय जोगो सो ॥97॥ अंतोमुहूत्तमज्झं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णा ति। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सकायजोगो सो ॥98॥
= स्वयं सूक्ष्म अर्थ में संदेह उत्पन्न होने पर मुनि जिसके द्वारा केवली भगवान् के पास जाकर अपने संदेह को दूर करता है, उसे आहारक काय कहते हैं। उसके द्वारा उत्पन्न होने वाले योग को आहारक काय योग कहते हैं ॥97॥ आहारक शरीर की उत्पत्ति प्रारंभ होने के प्रथम समय से लगाकर शरीर पर्याप्ति पूर्ण होने तक अंतर्मुहूर्त के मध्यवर्ती अपरिपूर्ण शरीर को आहारक मिश्र काय कहते हैं। उसके द्वारा जो योग उत्पन्न होता है वह आहारक मिश्र काययोग कहलाता है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 239)
धवला पुस्तक 1/1,1/164-165/294...। तम्हा आहारको जोगो ॥164॥ आहारयमुत्तत्थं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णंयात। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सको जोगो ॥165॥
= आहारक शरीर के द्वारा होने वाले योग को आहारक काययोग कहते हैं ॥164॥ आहारक का अर्थ कह आये हैं। वह आहारक शरीर जब तक पूर्ण नहीं होता तब तक उसको आहारक मिश्र कहते हैं। और उसके द्वारा जो संप्रयोग होता है उसे आहारक मिश्र काययोग कहते हैं ॥165॥
(गो.जी/मू.240)
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/6 आहारकार्मणस्कंधतः समुत्पन्नवीर्येण योगः आहारमिश्रकाययोगः।
= आहारक और कार्माण की वर्गणाओं से उत्पन्न हुए वीर्य के द्वारा जो योग होता है वह आहारक मिश्र काययोग हैं।
2. आहारक काययोग का स्वामित्व
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1,51/सू.59,63/297,306 आहारकायजोगो आहारकमिस्सकायजोगो संजदाणमिड्ढि पत्ताणं ॥59॥ आहारकायजोगो आहारमिस्सकायजोगो एक्कम्हि चेव पमत्तसंजद-ट्ठाणे ॥63॥
= आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग ऋद्धि प्राप्त छठें गुणस्थानवर्ती संयतों के होता है ॥59॥ आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग एक प्रमत्त गुणस्थान में ही होते हैं ॥63॥
(सि.सि.8/2/376/3)
3. आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान
धवला पुस्तक 2/1,1,513/1 मणुसिणीणं भण्णमाणे....आहारआहारमिस्सकाय जोगा णत्थि। किं कारणं। जेसि भावो इत्थिवेदो दव्वं पुण पुरिसवेदो, ते जीवा संजम पडिवज्जंति। दव्वित्थिवेदा संजमं ण पडिवज्जंति, सचेलत्तादो। भावित्थिवेदाणं दव्वेण पुंवेदाणं पि संजदाणं णाहाररिद्धीसमुप्पज्जदि दव्व-भावेहि पुरिसवेदाणमेव समुप्पज्जदि तेणित्थिवेदे पि णिरुद्धे आहारदुगं णत्थि।
= मनुष्यनी स्त्रियों के आलाप कहने पर...आहारक मिश्र काय योग नहीं होता। प्रश्न - मनुष्य-स्त्रियों के आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग नहीं होने का कारण क्या है? उत्तर - यद्यपि जिनके भाव की अपेक्षा स्त्रीवेद और द्रव्य की अपेक्षा पुरुषवेद होता है वे (भाव स्त्री) जीव भी संयम को प्राप्त होते हैं। किंतु द्रव्य की अपेक्षा स्त्री वेद वाले जीव संयम को प्राप्त नहीं होते हैं, क्योंकि, वे सचेल अर्थात् वस्त्र सहित होते हैं। फिर भी भाव की अपेक्षा स्त्री-वेदी और द्रव्य की अपेक्षा पुरुष-वेदी संयमधारी जीवों के आहारक ऋद्धि नहीं होती। किंतु द्रव्य और भाव इन दोनों ही वेदों की अपेक्षा से पुरुष वेद वाले के आहारक ऋद्धि होती है।
(और भी देखें [[ वेद#6.3 | वेद - 6.3]])
धवला पुस्तक 2/1,1/667/3 अप्पसत्थवेदेहि साहारिद्धी ण उप्पज्जदि त्ति। 
= अप्रशस्त वेदों के साथ आहारक ऋद्धि नहीं उत्पन्न होते हैं 
( कषायपाहुड़ पुस्तक 3/22/$426/241/13)
धवला पुस्तक 2/1,1/681/6 आहारदुगं...वेददुगोदयस्स विरोहादो।
= आहारकद्विक....के साथ स्त्रीवेद और नपुंसक वेद के उदय होने का अभाव है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 715)
4. आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे
धवला पुस्तक 2/1,1/441/4 संजदा-संजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता।..आहारमिस्सकायजोगो अपज्जत्ताणं त्ति...अणवगासत्तादो।....अणेयतियादो...किमेदेण जाणाविज्जदि।..एदं सुत्तमणिच्चमिदि।
= प्रश्न - (ऐसा मानने से) संयतासंयत और संयतों के स्थान में जीव नियम से पर्याप्त होते हैं। (यह सूत्र कि) “आहारक मिश्र काय योग अपर्याप्तकों के होता है'' बाधा जाता है। उत्तर - इस सूत्र में अनेकांत दोष आ जाता है (क्योंकि अन्य सूत्रों से यह भी बाधित हो जाता है।) प्रश्न - (सूत्र में पड़े) इस नियम शब्द से क्या ज्ञापित होता है। उत्तर - इससे ज्ञापित होता है कि...यह सूत्र अनित्य है।...कहीं प्रवृत्ति हो और कहीं प्रवृत्ति न हो इसका नाम अनित्यता है।
5. आहारक काययोग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना
धवला पुस्तक 1/1,1,90/330/6 पूर्वाभ्यस्तवस्तुविस्मरणमन्तरेण शरीरोपादानाद्वा दुःखमन्तरेण पूर्वशरीरपरित्यागाद्वा प्रमत्तस्तदवस्थायां पर्याप्त इत्युपचर्यते। निश्चयनयाश्रयणे तु पुनरपर्याप्तः।
= पहले अभ्यास की हुई वस्तु के विस्मरण के बिना ही आहारक शरीर का ग्रहण होता है, या दुःख के बिना ही पूर्व शरीर (औदारिक) का परित्याग होता है, अतएव प्रमत्त संयत अपर्याप्त अवस्था में भी पर्याप्त है, इस प्रकार का उपचार किया जाता है। निश्चय नय का आश्रय करने पर तो वह अपर्याप्त ही है।
6. आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है
धवला पुस्तक 1/1,1,78/317/10 आहारकशरीरोत्थापकः पर्याप्तः संयतत्वान्यथानुपपत्तेः। तथा चाहारमिश्रकाययोगोऽपर्याप्तकस्येति न घटामटेदिति चेन्न, अनवगतसूत्राभिप्रायत्वात्। तद्यथा, भवत्वसौ पर्याप्तकः औदारिकशरीरगतष्टपर्याप्त्यपेक्षया, आहारशरीरगतपर्याप्तिनिष्पत्त्यभावापेक्षया त्वपर्याप्तकोऽसौ। पर्याप्तापर्याप्तत्वयोंर्नैकत्राक्रमेण संभवो विरोधादिति चेन्न....इतीष्टत्वात्। कथं न पूर्वोऽभ्युपगम इति विरोध इति चेन्न, भूतपूर्वगतन्यायापेक्षया विरोधासिद्धेः।
= प्रश्न - आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु पर्याप्तक ही होता है। अन्यथा उसके संयतपना नहीं बन सकता। ऐसी हालत में आहारक मिश्र काययोग अपर्याप्त के होता है, यह कथन नहीं बन सकता? उत्तर - नहीं क्योंकि, ऐसा कहने वाला आगम के अभिप्राय को नहीं समझा है। आगम का अभिप्राय तो इस प्रकार है कि आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु औदारिक शरीरगत छह पर्याप्तियों की अपेक्षा पर्याप्तक भले ही रहा आवे, किंतु आहारक शरीर संबंधी पर्याप्ति के पूर्ण नहीं होने की अपेक्षा वह अपर्याप्तक है। प्रश्न - पर्याप्त और अपर्याप्तना एक साथ एक जीव में संभव नहीं, क्योंकि एक साथ एक जीव में इन दोनों के रहने में विरोध है? उत्तर - नहीं, क्योंकि... यह तो हमें इष्ट ही है? प्रश्न - तो फिर हमारा पूर्व कथन क्यों न मान लिया जाये, अतः आपके कथन में विरोध आता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि भूतपूर्व न्याय की अपेक्षा विरोध असिद्ध है। अर्थात् औदारिक शरीर संबंधी पर्याप्तपने की अपेक्षा आहारक मिश्र अवस्था में भी पर्याप्तपने का व्यवहार किया जा सकता है।
7. यदि है तो वहाँ अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है
 धवला पुस्तक 1/1,1,78/318/5 विनष्टौदारिकशरीरसंबंधषट्पर्याप्तेरपरिनिष्ठिताहारशरीरगतपर्याप्तेरपर्याप्तस्य कथं संयम इति चेन्न, संयमस्यास्रवनिरोधलक्षणस्य मन्दयोगेन सह विरोधासिद्धेः। विरोधे वा न केवलिनोऽपि समुद्धातगतस्य संयमः तत्राप्यपर्याप्तकयोगास्तित्वं प्रत्यविशेषात्। `संजदासंजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता इत्यनेनार्षेण सह कथं न विरोधः स्यादिति चेन्न, द्रव्यार्थिकनयापेक्षया प्रवृत्तसूत्रस्याभिप्रायेणाहारशरीरानिष्पत्त्यवस्थायामपि षट्पर्याप्तीनां सत्त्वाविरोधात्।
 प्रश्न - जिसके औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियाँ नष्ट हो चुकी हैं, और आहारक शरीर संबंधी पर्याप्तियाँ अभी पूर्ण नहीं हूई है, ऐसे अपर्याप्त साधु के संयम कैसे हो सकता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि जिसका लक्षण आस्रव का निरोध करना है, ऐसे संयम का मंद योग (आहारक मिश्र) के साथ होने में कोई विरोध नहीं आता है। यदि इस मंद योग के साथ संयम के होने में कोई विरोध आता ही है ऐसा माना जावे, तो समुद्घात को प्राप्त हुए केवली के भी संयम नहीं हो सकेगा, क्योंकि वहाँ पर भी अपर्याप्त संबंधी योग का सद्भाव पाया जाता है, इसमें कोई विशेषता नहीं है। प्रश्न - `संयतासंयत से लेकर सभी गुणस्थानो में जीव नियम से पर्याप्तक होते हैं' इस आर्ष वचन के साथ उपर्युक्त कथन का विरोध क्यों नहीं आता? उत्तर - नहीं, क्योंकि द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा से प्रवृत्त हुए इस सूत्र के अभिप्राय से आहारक शरीर की अपर्याप्त अवस्था में भी औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियों के हो नेमें कोई विरोध नहीं आता है।
( धवला पुस्तक 1/1,1,90/329/9)।

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[[Category: आ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> आहारक ऋद्धि से उत्पन्न तेजस्वी शरीर । महापुराण 11.158, पद्मपुराण 105.153 
</div>

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: आ]]
[[Category: करणानुयोग]]

समुद्घात

2022-10-27T05:12:51Z

ParidhiSethi:

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | समुद्घात सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2 | समुद्धात के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3 | गमन की दिशा संबंधी नियम]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4 | अवस्थान काल संबंधी नियम]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5 | समुद्घातों के स्वामित्व विषयक ओघ आदेश प्ररूपणा]]</li>
<ol>
<li>समुद्घात सामान्य का लक्षण 
 राजवार्तिक/1/20/12/77/12 
हंतेर्गमिक्रियात्वात् संभूयात्मप्रदेशानां च बहिरुद्हननं समुद्घात:। =वेदना आदि निमित्तों से कुछ आत्मप्रदेशों का शरीर से बाहर निकलना समुद्घात है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/543/939/3 ) 
 धवला 1/1,1,60/300/6 
घातनं घात: स्थित्यनुभवयोर्विनाश इति यावत् । ...उपरि घात: उद्घात:, समीचीन उद्घात: समुद्घात:। =(केवलि समुद्घात के प्रकरण में) घातने रूप धर्म को घात कहते हैं, जिसका प्रकृत में अर्थ कर्मों की स्थिति और अनुभाग का विनाश होता है। ...उत्तरोत्तर होने वाले घात को उद्घात कहते हैं, और समीचीन उद्घात को समुद्घात कहते हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड/668 
मूलसरीरमछंडिय उत्तरदेहस्स जीवपिंडस्स। निग्गमणं देहादो होदि समुग्घादणामं तु।668। =मूल शरीर को न छोड़कर तैजस कार्मण रूप उत्तरदेह के साथ-साथ जीव प्रदशों के शरीर से बाहर निकलने को समुद्घात कहते हैं। ( द्रव्यसंग्रह टीका/10/25 में उद्धृत)</li>

<li>समुद्धात के भेद 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/196 
वेयण कसाय वेउव्विय मारणंतिओ समुग्घाओ। तेजाहारो छट्ठो सत्तमओ केवलीणं च।196। = वेदना, कषाय, वैक्रियक, मारणांतिक, तैजस, आहारक और केवलि समुद्घात; ये सात प्रकार के समुद्घात होते हैं। ( राजवार्तिक/1/20/12/77/12 ); (धवला 4/1,3,2/ गा.11/29); (धवला 4/1,3,2/26/5); (गोम्मटसार जीवकांड/667/1112 ); (बृ. द्रव्यसंग्रह/10/24 ); (गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/543/939/13); (पं.सं./1/337) 
* समुद्घात विशेष - देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>

<li>गमन की दिशा संबंधी नियम 
देखें [[ मरण#5.7 | मरण - 5.7 ]][मारणांतिक समुद्घात निश्चय से आगे जहाँ उत्पन्न होना है, ऐसे क्षेत्र की दिशा के अभिमुख होता है, शेष समुद्घात दशों दिशाओं में प्रतिबद्ध होते हैं।] 
 राजवार्तिक/1/20/12/77/21 
आहारकमारणांतिकसमुद्घातावेकदिक्कौ। यत आहारकशरीरमात्मा निर्वर्तयन् श्रेणिगतित्वात् एकदिक्कानात्मदेशानसंख्यातान्निर्गमय्य आहारकशरीरमरत्निमात्रं निर्वर्तयति। अन्यक्षेत्रसमुद्घातकारणाभावात् यत्रानेन नरकादावुत्पत्तव्यं तत्रैव मारणांतिकसमुद्घातेन आत्मप्रदेशा एकदिक्का: समुद्घन्यनते, अतस्तावेकदिक्कौ। शेषा: पंच समुद्घाता: षड्दिक्का:। यतो वेदनादिसमुद्घातवशाद् बहिर्नि:सृतानामात्मप्रदेशानां पूर्वापरदक्षिणोत्तरोर्ध्वाधोदिक्षु गमनमिष्टं श्रेणिगतित्वादात्मप्रदेशानाम् । =आहारक और मारणांतिक समुद्घात एक ही दिशा में होते हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/669 ) क्योंकि आहारक शरीर की रचना के समय श्रेणि गति होने के कारण एक ही दिशा में असंख्य आत्मप्रदेश निकलकर...आहारक शरीर को बनाते हैं। मारणांतिक में जहाँ नरक आदि में जीव को मरकर उत्पन्न होना है वहाँ की ही दिशा में आत्मप्रदेश निकलते हैं। शेष पाँच समुद्घात छहों दिशाओं में होते हैं। क्योंकि वेदना आदि के वश से बाहर निकले हुए आत्मप्रदेश श्रेणी के अनुसार ऊपर, नीचे, पूर्व, पश्चिम, उत्तर, दक्षिण इन छहों दिशाओं में होते हैं।</li>

<li>अवस्थान काल संबंधी नियम 
 राजवार्तिक/1/20/12/77/26 
वेदना-कषाय-मारणांतिकतेजो-वैक्रियिकाहारकसमुद्घाता: षडसंख्येयसमयिका:। केवलिसमुद्घात: अष्टसमयिक:।=वेदनादि छह समुद्घातों का काल असंख्यात समय है। और केवलिसमुद्घात का काल आठ समय है। [विशेष - देखें [[ केवली#7.8 | केवली - 7.8]]]।</li>

<li>समुद्घातों के स्वामित्व विषयक ओघ आदेश प्ररूपणा 
 धवला 4/1,2,3-3/38-47 
<table>
<tr>
<td>क्र.</td>
<td>गुणस्थान</td>
<td>ध/4/पृ.</td>
<td>वेदना</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>कषाय</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>मारणांतिक</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>वैक्रियक</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>तैजस</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>आहारक</td>
<td> धवला 4/ पृ.</td>
<td>केवली</td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>मिथ्यादृष्टि</td>
<td>43</td>
<td>हाँ</td>
<td>43</td>
<td>हाँ</td>
<td>43</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>सासादन</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>43</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>मिश्र</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>नहीं</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>असंयत</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>43</td>
<td>हाँ</td>
<td>41</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>संयतासंयत</td>
<td>44</td>
<td>हाँ</td>
<td>44</td>
<td>हाँ</td>
<td>44</td>
<td>हाँ</td>
<td>44</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>प्रमत्त</td>
<td>46</td>
<td>हाँ</td>
<td>46</td>
<td>हाँ</td>
<td>46</td>
<td>हाँ</td>
<td>46</td>
<td>हाँ</td>
<td>45</td>
<td>हाँ</td>
<td>47</td>
<td>हाँ</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>अप्रमत्त</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>हाँ</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>अपूर्व.क.उप.</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>हाँ</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>अपूर्व.क.क्षपक</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>9-11 उप.</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>9-11 क्षपक</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>क्षीणकषाय</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>38</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>सयोगी</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>48</td>
<td>हाँ</td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>अयोगी</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
<td>47</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
</table>

<noinclude>
[[ समुत्पत्तिक बंधस्थान | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: स]]

आहारक

2022-10-27T05:04:50Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
जीव हर अवस्था में निरंतर नोकर्माहार ग्रहण करता रहता है इसलिए भले ही कवलाहार करे अथवा न करे वह आहारक कहलाता है। जन्म धारणा के प्रथण क्षण से ही वह आहारक हो जाता है। परंतु विग्रहगति व केवली समुद्घात में वह उस आहार को ग्रहण न करने के कारण अनाहारक कहलाता है। इसके अतिरिक्त किन्हीं बड़े ऋषियों को एक ऋद्धि प्रगट हो जाती है, जिसके प्रताप से वह इंद्रियागोचर एक विशेष प्रकार का शरीर धारण करके इस पंच भौतिक शरीर से बाहर निकल जाते हैं, और जहाँ कहीं भी अर्हंत भगवान् स्थित हो वहाँ तक शीघ्रता से जाकर उनका स्पर्श कर शीघ्र लौट आते हैं, पुनः पूर्ववत् शरीर में प्रवेश कर जाते हैं, ऐसे शरीर को आहारक शरीर कहते हैं। यद्यपि इंद्रियों द्वारा देखा नहीं जाता पर विशेष योगियों को ज्ञान द्वारा इसका वर्ण धवल दिखाई देता है। इस प्रकार आहारक शरीर धारक का शरीर से बाहर निकलना आहारक समुद्घात कहलाता है। नोकर्माहार के ग्रहण करते रहने के कारण इसकी आहारक संज्ञा है।
<ol>
<li class="HindiText">आहारक मार्गणा निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | आहारक मार्गणा के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | आहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | अनाहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | आहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | अनाहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | आहारक मार्गणा में नोकर्म का ग्रहण है, कवलाहारका नहीं]]</li>
• आहारक व अनाहारक मार्गणा में गुणस्थानों का स्वामित्व - देखें [[ आहारक#1.4 | आहारक - 1.4]]-5
<li class="HindiText">[[ #1.7 | पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | कार्माण कर्मयोगी को अनाहारक कैसे कहते हो]]</li>
</ol>
• आहारक व अनाहारक के स्वामित्व संबंधी जीव-समास, मार्गणा स्थानादि 20 प्ररूपणाएँ - देखें [[ सत्#2.1 ]]
• आहारक व अनाहारक के सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव, अल्पबहुत्व रूप आठ प्ररूपणाएँ - [[ क्षेत्र_-_आहारक | क्षेत्र आहारक ]], [[अल्पबहुत्व#2.6.5 | अल्पबहुत्व 2.6.5 ]], [[ भाव ]], [[ अंतर#4.2 | अंतर 4.2 ]], दे वह वह नाम
• आहारक मार्गणा में कर्मों का बंध उदय व सत्त्व - दे वह वह नाम
• भाव मार्गणा की इष्टता तथा वहाँ आय के अनुसार व्यय होने का नियम - दे [[ मार्गणा#8 | मार्गणा 8]] 

<li class="HindiText">आहारक शरीर निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | आहारक शरीर का लक्षण]]</li>
• पाँचो शरीरोंका उत्तरोत्तर सूक्ष्मत्व व उनका स्वामित्व - देखें [[ शरीर#I.5 | शरीर I.5]],2
<li class="HindiText">[[ #2.2 | आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | मस्तक से उत्पन्न होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ]]</li>
• आहारक शरीर सर्वथा अप्रतिघाती नहीं है - देखें [[ वैक्रियिक#1.9 ]]
• आहारक शरीर नामकर्म का बंध उदय सत्त्व - देखें [[ वह वह नाम ]]
• आहारक शरीर की संघातन परिशातन कृति - देखें धवला पुस्तक संख्या - 9.पृ.355-451
<li class="HindiText">[[ #2.5 | आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | आहारक शरीर की स्थिति]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | आहारक शरीर का स्वामित्व]]</li>

• आहारक शरीर के उत्कृष्ट व अनुत्कृष्ट प्रदेशों के संचय का स्वामित्व - देखें षट्खंडागम पुस्तक - 14.5, 6/सू.445-490/414
<li class="HindiText">[[ #2.8 | आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">आहारक समुद्घात निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | आहारक ऋद्धि का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | आहारक समुद्घात का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | आहारक समुद्घात का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजन चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार है]]</li>
• केवल एक ही दिशा में गमन करता है तथा स्थिति संख्यात समय है - देखें [[ समुद्घात ]]
<li class="HindiText">[[ #3.5 | समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो]]</li>
</ol>
• सातों समुद्घात के स्वामित्व की ओघ आदेश प्ररूपणा - देखें [[ समुद्घात ]]
• आहारक समुद्घात में वर्ण शक्ति आदि - देखें [[ आहारक शरीरवत् ]]
<li class="HindiText">आहारक व मिश्र काययोग निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | आहारक व आहारक मिश्र काययोग का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | आहारक काययोग का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान आदि<]]</li>
• आहारक शरीर व योग का मनःपर्ययज्ञान, प्रथमोपशम सम्यक्त्व परिहार विशुद्धि संयम से विरोध है - देखें [[ परिहारविशुद्धि ]]
• आहारक काययोग और वैक्रियक काययोग की युगपत् प्रवृत्ति संभव नहीं - देखें [[ ऋद्धि#10 | ऋद्धि - 10]]
<li class="HindiText">[[ #4.4 | आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | आहारक काय योग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना ]]</li>
• पर्याप्तावस्था में भी कार्माण शरीर तो होता है, फिर तहाँ मिश्र योग क्यों नहीं कहते? - देखें [[ काय#3 | काय - 3]]
<li class="HindiText">[[ #4.6 | आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | यदि है तो वहां अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है]]</li>
</ol>
• आहारक व मिश्र योग में मरण संबंधी - देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]
</ol>
1. आहारक मार्गणा निर्देश 
1. आहारक मार्गणा के भेद
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.175/409 आहाराणुवादेण अत्थि आहारा अणाहारा ॥175॥ 
= आहारक मार्गणा के अनुवाद से आहारक और अनाहारक जीव होते हैं ॥175॥
 द्रव्यसंग्रह वृ./टीका 13/40 आहारकानाहारकजीवभेदेनाहारकमार्गणापि द्विधा।
= आहारक अनाहारक जीव के भेद से आहारक मार्गणा भी दो प्रकार की है।
2. आहारक जीव का लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/176 आहारइ जीवाणं तिण्हं एक्कदरवग्गाणाओ य। भासा मणस्स णियमं तम्हा आहारओ भणिओ ॥176॥ 
= जो जीव औदारिक वेक्रियक और आहारक इन शरीरों मे-से उदय को प्राप्त हुए किसी एक शरीर के योग्य शरीर वर्गणा को तथा भाषा वर्गणा और मनोवर्गणा को नियम से ग्रहण करता है, वह आहारक कहा गया है ॥176॥
(पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177), ( धवला पुस्तक 1/1,1,5/97-98/153), (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/240), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 664-666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/9 त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां योग्यपुद्गलग्रहणमाहारः।
= तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करने को आहार कहते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
राजवार्तिक अध्याय 9/7/11/604/19 उपभोगशरीरप्रायोग्यपुद्गलग्रहणमाहारः तद्विपरीतोऽनाहारः। तत्राहारः शरीरनामोदयात् विग्रहगतिनामोदयाभावाच्च भवति। अनाहारः शरीरनामत्रयोदयाभावत् विग्रहगतिनामोदयाच्च भवति।
= उपभोग्य शरीर के योग्य पुद्गलों का आहार है। उससे विपरीत अनाहार है। शरीर नामकर्म के उदय और विग्रहगति नामकर्म के उदयाभाव से आहार होता है। शरीर नामकर्म के उदयाभाव और विग्रहगति नामकर्म के उदय से अनाहार होता है।
3. अनाहारक जीव का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/10 तदभावनाहारकः ॥30॥ 
= तीन शरीरों और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों रूप आहार जिनके नहीं होता, वह अनाहारक कहलाते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), (राजवार्तिक अध्याय 9/7/11-604/19), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
4. आहारक जीव निर्देश
पं.सा./प्रा.1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिणो समुहदो अजोगी य। सिद्धा य अणाहारा सेसा आहारया जीवा ॥177॥
= विग्रहगत जीव, प्रतर व लोक-पूरण प्राप्त सयोग केवली और अयोग केवली, तथा सिद्ध भगवान् के अतिरिक्त शेष जीव आहारक होते हैं।
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/11 उपपादक्षेत्रं ऋजव्यां गतौ आहारकः।
= जब यह जीव उपपाद क्षेत्र के प्रति ऋजुगति में रहता है तब आहारक होता है। (क्योंकि शरीर छोड़ने व शरीर ग्रहण के बीच एक समय का भी अंतर पड़ने नहीं पाता।)
5. अनाहारक जीव निर्देश
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.177/410 अणाहारा चदुसु ट्ठाणेसु विग्गहगइसमावण्णाणं केवलीणं वा समुग्घाद-गदाणं अजोगिकेवली सिद्धा चेदि ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त मिथ्यात्व सासादन और अविरति सम्यग्दृष्टि गुणस्थान गत जीव तथा समुद्घातगत सयोगि केवलि, इन चार गुणस्थानों में रहनेवाले जीव और अयोगी केवली तथा सिद्ध अनाहारक होते हैं।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/8/33/9), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/95)
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/30 एकं द्वौ त्रीन्वाऽनाहारकः ।
= विग्रहगति में एक, दो तथा तीन समय के लिए जीव अनाहारक होता है।
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिदो समुहदो अजोगी य। सिद्धाय अणाहार...जीवा ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त हुए चारों गति के जीव, प्रतर और लोक-समुद्घात को प्राप्त सयोगि केवली और अयोगि केवली तथा सिद्ध ये सब अनाहारक होते हैं। 
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
राजवार्तिक अध्याय 2/30/6/140/12 विग्रहगतौ शेषस्याहारस्याभावः।
= विग्रहगति में नोकर्म से अतिरिक्त बाकी के कवलाहार, लेपाहार आदि कोई भी आहार नहीं होते।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 698...। कम्मइय अणाहारी अजोगिसिद्धेऽवि णायव्वो। 
= मिथ्यादृष्टि, सासादन और असंयत व सयोगी इनकै कर्मण अवस्था विषै और अयोगी जिन व सिद्ध भगवान् इन विषै अनाहार है।
क्षपणासार / मूल या टीका गाथा 619/730 णवरि समुग्घादगदे पदरे तह लोगपूरणे पदरे। णत्थि तिसमये णियमा णोकम्माहारयं तत्थ ॥619॥
= इतना विशेष जो केवली समुद्घात को प्राप्त केवली विषै दो तो प्रतर समुद्घात के समय (आरोहण व अवरोहण) और एक लोकपूरण का समय इन तीन समयनिविषै नोकर्म का आहार नियम से नहीं होता।
6. आहारक मार्गणा में नोकर्माहार का ग्रहण है कवलाहार का नहीं
धवला पुस्तक 1/1,1,176/409/10 अत्र कवललेपोष्ममनः कर्माहारान् परित्यज्य नोकर्माहारो ग्राह्यः, अन्यथाहारकालविरहाभ्यां सह विरोधात्।
= यहाँ पर आहार शब्द से कवलाहार, लेपाहार, उष्माहार, मानसिकाहार, कर्माहार को छोड़कर नोकर्माहार का ही ग्रहण करना चाहिए। अन्यथा आहारकाल और विरह के साथ विरोध आता है।
7. पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं
धवला पुस्तक 1/1,1/530/1 अजोगिभगवंतस्स सरीर-णिमित्तमागच्छमाणपरमाणूणामभावं पेक्खिऊण पज्जत्ताणमणाहरित्तं लब्भदि।
= प्रश्न - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में भी अनाहारक होने का कारण क्या है? उत्तर - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में अनाहारक होनेका कारण यह है कि अयोगिकेवली भगवान् के शरीर के निमित्तभूत आनेवाले परमाणुओं के अभाव देखकर पर्याप्तक मनुष्य को भी अनाहारकपना बन जाता है।
8. कार्माण काययोगी को अनाहारक कैसे कहते हो
धवला पुस्तक 2/1,1/669/5 कम्ममग्गहणमत्थित्तं पडुच्च आहारित्तं किण्ण उच्चदि त्ति भणिदे ण उच्चदि, आहारस्स तिण्णि-समय-विरहकालोवलद्धादो।
= प्रश्न - कार्माण काययोग की अवस्था में भी कर्म वर्गणाओं के ग्रहण का अस्तित्व पाया जाता है। इस अपेक्षा से कार्माण योगी जीवों को आहारक क्यों नहीं कहा जाता? उत्तर - उन्हें आहारक नहीं कहा जाता है, क्योंकि कार्माण काययोग के समय नोकर्म वर्गणाओं के आहार का अधिक से अधिक तीन समय तक विरहकाल पाया जाता है। (आहारक मार्गणा में नोकर्माहार ग्रहण किया गया है कवलाहार नहीं। देखें [[ आहार#1.6 | आहार - 1.6]])
2. आहारक शरीर निर्देश
1. आहारक शरीर का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/36/191/7 सूक्ष्मपदार्थ निर्ज्ञानार्थम संयमपरिजिहीर्षया वा प्रमत्तसंयतेनाह्रियते निर्वर्त्यते तदित्याहारकम्।
= सूक्ष्म पदार्थ का ज्ञान करने के लिए या असंयम को दूर करने की इच्छा से प्रमत्त संयत जिस शरीर की रचना करता है वह आहारक शरीर है।
(राजवार्तिक अध्याय 2/36/7/146/9)
राजवार्तिक अध्याय 2/49/3/152/29 न ह्याहारकशरीरेणान्यस्य व्याघातो नाप्यन्येनाहारकस्येत्युभयतो व्याघाताभावादव्याघातीति व्यपदिश्यते।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/8/153/14 दुरधिगमसूक्ष्मपदार्थ निर्णयलक्षणमाहारकम्।
= न तो आहारक शरीर किसी का व्याघात करता है, न किसी से व्याघातित ही होता है, इसलिए अव्याघाती है। सूक्ष्म पदार्थ के निर्णय के लिए आहारक शरीर होता है।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/164/294 आहरदि अणेण मुणी सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलि-पांस... ॥164॥
= छठवें गुणस्थानवर्ती मुनि अपने को संदेह होने पर जिस शरीर के द्वारा केवली के पास जाकर सूक्ष्म पदार्थों का आहरण करता है, उसे आहारक शरीर कहते हैं।
धवला पुस्तक 1,1,56/292/3 आहरति आत्मासात्करोति सूक्ष्मानर्थानेनेति आहारः।
= जिसके द्वारा आत्मा सूक्ष्म पदार्थों का ग्रहण करता है, उसको आहारक शरीर कहते हैं।
 षट्खंडागम पुस्तक 14/5,6/सू.239/326 णिवुणाणं वा णिण्णाणं सुहुवाणं वा आहारदव्वाणं सुहुमदरमिदि आहारयं ॥239॥
धवला पुस्तक 14/5,6,240/127/4 णिउणा, अण्हा, मउआ..णिण्हां धवला सुअंधा सुट्ठ सुंदरा त्ति... अप्पडिहया सुहुमा णाम। आहरदव्वाणं मज्झे णिउणदरं णिण्णदरंखंधं आहारसरीरणिप्पायणट्ठं आहारदि गेण्हदि त्ति आहारयं।
= निपुण, स्निग्ध और सूक्ष्म आहारक द्रव्यों में सूक्ष्मतर है, इसलिए आहारक है ॥239॥ निपुण अर्थात् अण्हा और मृदु स्निग्ध अर्थात् धवल, सुगंध, सुष्ठु और सुंदर... अप्रतिहत का नाम सूक्ष्म है। आहार द्रव्यों में-से आहारक शरीर को उत्पन्न करनेके लिए निपुणतर और स्निग्धतर स्कंध को आहरण करता है अर्थात् ग्रहण करता है, इसलिए आहारक कहलाता है।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237 उत्तमअंगम्हि हवे धादुविहीणं सुहं असंहणणं। सुहसंठाणं धवलं हत्थपमाणं पसत्थुदयं ॥237॥
= सो आहारक शरीर कैसा हो रसादिक सप्तधातु करि रहित हो है। बहुरि शुभ नामकर्म के उदय तै प्रशस्त अवयव का धारी प्रशस्त हो है, बहुरि संहनन करि रहित हो है। बहुरि शुभ जो समचतुरस्र संस्थान वा अंगोपांग का आकार ताका धारक हो है। बहुरि चंद्रमणि समान श्वेत वर्ण, हस्त प्रमाण हो है। प्रशस्त आहारक शरीर बन्धनादिक पुण्यरूप प्रकृति तिनिका उदय जाका ऐसा हो है। ऐसा आहारक शरीर उत्तमांग जो है मुनि का मस्तक तहाँ उत्पन्न हो है।
2. आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 तं च हत्थुस्सेधं हंसधवलं सव्वगसुंदरं।
= एक हाथ ऊँचा, हंस के समान धवल वर्ण वाला तथा सर्वांग सुंदर होता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
3. मस्तक से उत्पन्न होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 उत्तमंगसंभवं।
= उत्तमांग अर्थात् मस्तक से उत्पन्न होने वाला है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
4. कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 अणेयजोजणलक्खगमणक्खमं अपडिहयगमणं।
= क्षणमात्र में कई लाख योजन गमन करने में समर्थ, ऐसा अप्रतिहत गमन वाला। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238)
5. आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती
धवला पुस्तक 14/5,6,91/81/8... आहारसरीरा पमत्तसंजदा...पत्तेयसरीरा वुच्चंति, एदेसिं णिगोदजीवेहिं सह संबंधाभावादो।
= आहारक शरीरी, प्रमत्तसंयत...ये जीव प्रत्येक शरीर वाले होते है। क्योंकि इनका निगोद जीवों के साथ संबंध नहीं होता।
6. आहारक शरीर की स्थिति
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238 अंतोमुहुत्तकालट्ठिदो जहण्णिदरे... ॥238॥
= बहुरि जाको (आहारक शरीर की) जघन्य वा उत्कृष्ट स्थिति अंतर्मूहूर्त काल प्रमाण है।
7. आहारक शरीर का स्वामित्व
राजवार्तिक अध्याय 2/49/6/153/6 यदा आहारकशरीरं निर्वर्तयितुमारभते तदा प्रमतो भवतीति प्रमत्तसंयतस्येत्युच्यते।
= जिस समय मुनि आहारक शरीर की रचना करता है, उस समय प्रमत्तसंयत ही होता है। 
(विशेष देखें [[ आहारक#3.3 | आहारक - 3.3]])
8. आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन
राजवार्तिक अध्याय 2/49/4/153/1 कदाचिल्लब्धिविशेषसद्भावाज्ञानार्थं कदाचित्सूक्ष्मपदार्थ निर्धारणार्थं संयमपरिपालनार्थं च भरतैरावतेषु केवलिविरहे जातसंशयस्तन्निर्णयार्थ महाविदेहेषु केवलिसकाशं जिगमिषुरौदारिकेण मे महानसंयमो भवतीति विद्वानाहारकं निर्वर्तयति।
= कदाचित् ऋद्धि का सद्भाव जानने के लिए, कदाचित सूक्ष्म पदार्थों का निर्णय करने के लिए, संयम के परिपालन के अर्थ, भरत ऐरावत क्षेत्र में केवली का अभाव होने से, तत्त्वों में, संशय को दूर करने के लिए महा विदेह क्षेत्र में और शरीर से जाना तो शक्य नहीं है, और इससे मुझे असंयम भी बहुत होगा, इसलिए विद्वान् मुनि आहारक शरीर की रचना करता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 235-236,239)
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 आणाकणिट्ठदाए असंजमबहुलदाए च लद्धप्पसरूवं।
= जो आज्ञा की अर्थात् श्रुतज्ञान की कनिष्टता अर्थात् हीनता के होने पर और असंयम की बहुलता होने पर जिसने अपना स्वरूप प्राप्त किया है ऐसा है।
धवला पुस्तक 14/5,6,239/326/3 असंजमबहुलदा आणाकणिट्ठदा सगखेत्ते केवलि विरहो त्ति एदेहि तीहि कारणेहिं साहू आहारशरीरं पडिवज्जंति। जल-थल-आगासेसु अक्कमेण सुहुमजीवेहि दुप्परिहणिज्जेहि आऊरिदेसु असंजमबहुलदा होदि। तप्परिणट्ठं..आहारशरीरं साहू पडिवज्जंति। तेणेदमाहारपडिवज्जणमसंजदबहुलदाणिमित्तमिदि भण्णदि।..तिस्से कणिट्ठदा सगखेत्ते थोवत्तं आणाकणिट्ठदा णाम। एदं विदियं कारणं। आगमं मोत्तुण अण्णपमाणं गोयरमइक्कमिदूण ट्ठिदेसुव्वपज्जाएसु संदेहे समुप्पण्णो सगसंदेहे विणासणट्ठं परखेत्तट्ठिय सुदकेवलि-केवलीणं वा पादमूलं गच्छामि त्ति चिंतविदूण आहारसरीरेण परिणमिय गिरि-सरि-सायर-मेरु-कुलसेलपायालाणं गंतूण विणएण पुच्छिय विणट्टसंदेहा होदूण पडिणियत्तिदूण आगच्छंति त्ति भणिदं होई। परखेत्तम्हि महामुणीणं केवलाणाणुप्पत्ती। परिणिव्वाणगमणं परिणिक्खमणं वा तित्थयराणं तदियं कारणं विडव्वणरिद्धिविरहिदा आहारलद्धिसंपण्णा साहू ओहिणाणेण सुदणाणेण वा देवागमचिंतेण वा केवलणाणुप्पत्तिमवगतूण वंदणाभत्तीए गच्छामि त्ति चिंतिदूण आहारसरीरेण परिणमिय तप्पदेसं गंतूण तेसिं केवलीणण्णेसिं च जिण-जिणहराणं वदणं काऊण आगच्छंति।
= असंयम बहुलता, आज्ञा कनिष्ठता और अपने क्षेत्र में केवली विरह इस प्रकार इन तीन कारणों से साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। जल, स्थल और आकाश के एक साथ दुष्परिहार्य सूक्ष्म जीवों से आपूरित होनेपर असंयम बहुलता होती है। उसका परिहार करने के लिए साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। इसलिए आहारक शरीर का प्राप्त करना असंयम बहुलता निमिक्तक कहा जाता है। आज्ञा..उसकी कनिष्ठता अर्थात् उसका अपने क्षेत्र में थोड़ा होना आज्ञाकनिष्ठता कहलाती है। वह द्वितीय कारण है। आगम को छोड़कर द्रव्य और पर्यायों के अन्य प्रमाणों के विषय न होने पर अपने संदेह को दूर करने के लिए परक्षेत्र में श्रुतकेवली और केवली के पादमूल में जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन करके गिरि, नदी, सागर, मेरुपर्वत, कुलाचल और पाताल में केवली और श्रुतकेवलीके पास जाकर तथा विनय से पूछकर संदेह से रहित होकर लौट जाते हैं, यह उक्त कथनका तात्पर्य है। परक्षेत्र में महामुनियों के केवलज्ञान की उत्पत्ति और परिनिर्माण गमन तथा तीर्थंकरों के परिनिष्क्रमण कल्याणक यह तीसरा कारण है। विक्रिया ऋद्धि से रहित और आहारक लब्ध से युक्त साधु अवधिज्ञान से या श्रुतज्ञान से देवों के आगमन के विचार से केवलज्ञान की उत्पत्ति जानकर वंदना भक्ति से जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन कर उस प्रदेश में जाकर उन केवलियों की और दूसरे जिनों की व जिनालयों की वंदना करके वापिस आते हैं।
3. आहारक समुद्घात निर्देश
1. आहारक ऋद्धि का लक्षण
धवला पुस्तक 1/1,1,60/298/4 संयमविशेषजनिताहारशरीरोत्पादनशक्तिराहारर्द्धिरिति।
= संयम विशेष से उत्पन्न हुई आहारक शरीर के उत्पादन रूप शक्ति को आहारक ऋद्धि कहते हैं।
2. आहारक समुद्घात का लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/20/12/77/18 अल्पसावद्यसूक्ष्मार्थ ग्रहणप्रयोजनाहारकशरीरनिर्वत्त्यर्थं आहारकसमुद्घातः।..आहारकशरीरमात्मा निर्वर्तयन् श्रेणिगतित्वात्... आत्मदेशानसंख्यातान्निर्गमय्य आहारकशरीरम्...निर्वर्तयति।
= अल्प हिंसा और सूक्ष्मार्थ परिज्ञान आदि प्रयोजनों के लिए आहारक शरीर की रचना के निमित्त आहारक समुद्घात होता है।... आहारक शरीर की रचना के समय श्रेणी गति होने के कारण... असंख्य आत्माप्रदेश निकल कर एक अरत्नि प्रमाण आहारक शरीर को बनाते हैं।
धवला पुस्तक 7/2,6,1/300/6 आहारसमुग्घादो णाम हत्थपमाणेण सव्वंगसुंदरेणसमचउरससंठालेण हंसधवखेण सररुधिर-मांस-मेदट्ठि-मज्ज-सुक्कसत्तधा उवज्जिएण विसग्गि सत्थादिसयलबाहामुक्केण वज्ज-सिला-थंभ-जल पव्वयगमणदच्छेण सीसादो उग्गएण देहेण तित्थयरपादमूलगमणं।
= हस्त प्रमाण सर्वांग सुंदर, समचतुरस्र-संस्थान से युक्त, हंस के समान, रस, रूधिर, मांस, मेदा, अस्थि, मज्जा और शुक्र इन सात धातुओं से रहित, विष अग्नि एवं शस्त्रादि समस्त बाधाओं से मुक्त, वज्र, शिला, स्तंभ, जल व पर्वतों में-से गमन करने मे दक्ष, तथा मस्तक से उत्पन्न हुए शरीर से तीर्थंकर के पादमूल में जाने का नाम आहारक समुद्घात है।
द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा 10/26 समुत्पन्नपदार्थ भ्रांतेः परमर्द्धिसंपन्नस्य महर्षेर्मूलशरीरं परित्यज्य शुद्धस्फटिकाकृतिरेकहस्तप्रमाणः पुरुषो मस्तकमध्यान्निर्गम्य यत्र कुत्रचिदंतर्मुहूर्त मध्ये केवलज्ञानिनं पश्यति तद्दर्शनाच्च स्वाश्रयस्य मुनेः पदपदार्थ निश्चयं समुत्पाद्य पुनः स्वस्थाने प्रविशति, असावाहारकसमुद्घातः।
= पद और पदार्थ में जिसको कुछ संशय उत्पन्न हुआ हो, उस परम ऋषि के मस्तक में-से मूल शरीर को न छोड़कर निर्मल स्फटिक के रंग का एक हाथ का पुतला निकल कर अंतर्मुहूर्त में जहाँ कहीं भी केवली को देखता है तब उन केवली के दर्शन से अपने आश्रय मुनि को पद और पदार्थ का निश्चय उत्पन्न कराकर फिर अपने स्थान में प्रवेश कर जावे सो आहारक समुद्घात है।
3. आहारक समुद्घात का स्वामित्व
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/49 शुभं विशुद्धमव्याघाति चाहारकं प्रमत्तसंयतस्यैव ॥49॥
= आहारक शरीर शुभ, विशुद्ध व्याघात रहित है और वह प्रमत्तसंयत के ही होता है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 8/1/376/2 आहारककाययोगाहारकमिश्रकाययोगयोः प्रमत्तसंयते संभवात्।
= प्रमत्तसंयत गुणस्थान में आहारक ऋद्धिधारी मुनि के आहारक काय योग और आहारक मिश्र योग भी संभव है।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/7/153/8 प्रमत्तसंयतस्यैवाहरकं नान्यस्य।
= प्रमत्तसंयत के ही आहारक शरीर होता है।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/5 आहारसमुग्घादो णाम पत्तिड्ढीणं महारिसीणं होदि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/38/9 मिच्छाइट्ठिस्स सेस-तिण्णि विसेसणाणि ण संभवंति, तक्कारणसंजमादिगुणाणमभावादो।
 धवला पुस्तक 4/1,3,61/123/7 णवरि पमत्तसंजदे तेजाहारं णत्थि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,82/135/6 णवरिपरिहारविसुद्धो पमत्तसंजदस्स उवसमसम्मत्तेण तेजाहार णत्थि।
1. जिनको ऋद्धि प्राप्त हुई है ऐसे महर्षियों के होता है। 2. मिथ्यादृष्टि जीव राशिके (आहारक समुद्घात) संभव नहीं, क्योंकि इसके कारणभूत गुणों का मिथ्यादृष्टि और असंयत व संयतासंयतों के अभाव हैं। 3. (प्रमत्त संयतमें भी) परिहार विशुद्धि संयत के आहारक व तैजस समुद्घात नहीं होता। 4. प्रमत्तसंयत के उपशम सम्यकत्व के साथ आहारक समुद्घात नहीं होता है।
( धवला पुस्तक 4/1,4,135/286/11)
4. इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजत चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार हैं
 गोम्मटसार जीवकांड/ भाषा 543/949/9 आहारक समुद्घात विषैं एक जीवकैं शरीर तै बाह्य निकसै प्रदेश तै संख्यात योजन प्रमाण लंबा अर सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ा ऊँचा क्षेत्र कौं रोकैं। याका घनरूप क्षेत्रफल संख्यात् घनांगुल प्रमाण भया। इस करि आहारक समुद्घात वाले जीवनिका संख्यात् प्रमाण है ताकौं गुणैं जो प्रमाण होई तितना आहारक समुद्घात विषैं क्षेत्र जानना। मूल शरीर तैं निकसि आहारक शरीर जहाँ जाई तहाँ पर्यंत लंबी आत्मा के प्रदेशनिकी श्रेणी सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ी अर ऊँची आकाश विषै है।
5. समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो
 धवला पुस्तक 1/1,1,56/292/8 न च गलितायुषस्तमिन् शरीरे पुनरुत्पत्तिर्विरोधात्। ततो न तस्यौदारिकशरीरेण पुनः संघटनमिति।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/3 सर्वात्मना तयोर्वियोगो मरणं नेकदेशेन आगलादप्युपसंहृतजोवावयवानां मरणामनुपलम्भात् जीविताछिन्नहस्तेन व्यभिचाराच्च। न पुनरस्यार्थः सर्वावयवैः पूर्वशरीरपरित्यागः समस्ति येनास्य मरणं जायेत।
= प्रश्न - जिसकी आयु नष्ट हो गयी है ऐसे जीव की पुनः उस शरीर में उत्पत्ति नहीं हो सकती। क्योंकि, ऐसा मानने में विरोध आता है। अतः जीव का औदारिक शरीर के साथ पुनः संघटन नहीं बन सकता अर्थात् एक बार जीव प्रदेशों का आहारक शरीर के साथ संबंध हो जानेपर पुनः उन प्रदेशों का पूर्व औदारिक शरीर के साथ संबंध नहीं हो सकता? उत्तर - ऐसा नहीं है, तो भी जीव और शरीर का संपूर्ण रूप से वियोग ही मरण हो सकता है। उनका एकदेश रूप से वियोग मरण नहीं हो सकता, क्योंकि जिनके कंठ पर्यंत जीव प्रदेश संकुचित हो गये हैं, ऐसे जीवों का मरण भी नहीं पाया जाता है। यदि एकदेश वियोग को भी मरण माना जावे, तो जीवित शरीर से छिन्न होकर जिसका हाथ अलग हो गया है उसके साथ व्यभिचार आयेगा। इसी प्रकार आहारक शरीर को धारण करना इसका अर्थ संपूर्ण रूप से पूर्व (औदारिक) शरीर का त्याग करना नहीं है, जिससे कि आहारक शरीर के धारण करने वाले का मरण माना जावे।
4. आहारक व मिश्र काययोग निर्देश
1. आहारक व आहारक मिश्र काय योग का लक्षण
पं./सं./प्रा.1/97-98 आहरइ अणेण मुणि सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलिपासं तम्हा आहारकाय जोगो सो ॥97॥ अंतोमुहूत्तमज्झं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णा ति। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सकायजोगो सो ॥98॥
= स्वयं सूक्ष्म अर्थ में संदेह उत्पन्न होने पर मुनि जिसके द्वारा केवली भगवान् के पास जाकर अपने संदेह को दूर करता है, उसे आहारक काय कहते हैं। उसके द्वारा उत्पन्न होने वाले योग को आहारक काय योग कहते हैं ॥97॥ आहारक शरीर की उत्पत्ति प्रारंभ होने के प्रथम समय से लगाकर शरीर पर्याप्ति पूर्ण होने तक अंतर्मुहूर्त के मध्यवर्ती अपरिपूर्ण शरीर को आहारक मिश्र काय कहते हैं। उसके द्वारा जो योग उत्पन्न होता है वह आहारक मिश्र काययोग कहलाता है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 239)
धवला पुस्तक 1/1,1/164-165/294...। तम्हा आहारको जोगो ॥164॥ आहारयमुत्तत्थं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णंयात। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सको जोगो ॥165॥
= आहारक शरीर के द्वारा होने वाले योग को आहारक काययोग कहते हैं ॥164॥ आहारक का अर्थ कह आये हैं। वह आहारक शरीर जब तक पूर्ण नहीं होता तब तक उसको आहारक मिश्र कहते हैं। और उसके द्वारा जो संप्रयोग होता है उसे आहारक मिश्र काययोग कहते हैं ॥165॥
(गो.जी/मू.240)
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/6 आहारकार्मणस्कंधतः समुत्पन्नवीर्येण योगः आहारमिश्रकाययोगः।
= आहारक और कार्माण की वर्गणाओं से उत्पन्न हुए वीर्य के द्वारा जो योग होता है वह आहारक मिश्र काययोग हैं।
2. आहारक काययोग का स्वामित्व
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1,51/सू.59,63/297,306 आहारकायजोगो आहारकमिस्सकायजोगो संजदाणमिड्ढि पत्ताणं ॥59॥ आहारकायजोगो आहारमिस्सकायजोगो एक्कम्हि चेव पमत्तसंजद-ट्ठाणे ॥63॥
= आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग ऋद्धि प्राप्त छठें गुणस्थानवर्ती संयतों के होता है ॥59॥ आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग एक प्रमत्त गुणस्थान में ही होते हैं ॥63॥
(सि.सि.8/2/376/3)
3. आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान
धवला पुस्तक 2/1,1,513/1 मणुसिणीणं भण्णमाणे....आहारआहारमिस्सकाय जोगा णत्थि। किं कारणं। जेसि भावो इत्थिवेदो दव्वं पुण पुरिसवेदो, ते जीवा संजम पडिवज्जंति। दव्वित्थिवेदा संजमं ण पडिवज्जंति, सचेलत्तादो। भावित्थिवेदाणं दव्वेण पुंवेदाणं पि संजदाणं णाहाररिद्धीसमुप्पज्जदि दव्व-भावेहि पुरिसवेदाणमेव समुप्पज्जदि तेणित्थिवेदे पि णिरुद्धे आहारदुगं णत्थि।
= मनुष्यनी स्त्रियों के आलाप कहने पर...आहारक मिश्र काय योग नहीं होता। प्रश्न - मनुष्य-स्त्रियों के आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग नहीं होने का कारण क्या है? उत्तर - यद्यपि जिनके भाव की अपेक्षा स्त्रीवेद और द्रव्य की अपेक्षा पुरुषवेद होता है वे (भाव स्त्री) जीव भी संयम को प्राप्त होते हैं। किंतु द्रव्य की अपेक्षा स्त्री वेद वाले जीव संयम को प्राप्त नहीं होते हैं, क्योंकि, वे सचेल अर्थात् वस्त्र सहित होते हैं। फिर भी भाव की अपेक्षा स्त्री-वेदी और द्रव्य की अपेक्षा पुरुष-वेदी संयमधारी जीवों के आहारक ऋद्धि नहीं होती। किंतु द्रव्य और भाव इन दोनों ही वेदों की अपेक्षा से पुरुष वेद वाले के आहारक ऋद्धि होती है।
(और भी देखें [[ वेद#6.3 | वेद - 6.3]])
धवला पुस्तक 2/1,1/667/3 अप्पसत्थवेदेहि साहारिद्धी ण उप्पज्जदि त्ति। 
= अप्रशस्त वेदों के साथ आहारक ऋद्धि नहीं उत्पन्न होते हैं 
( कषायपाहुड़ पुस्तक 3/22/$426/241/13)
धवला पुस्तक 2/1,1/681/6 आहारदुगं...वेददुगोदयस्स विरोहादो।
= आहारकद्विक....के साथ स्त्रीवेद और नपुंसक वेद के उदय होने का अभाव है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 715)
4. आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे
धवला पुस्तक 2/1,1/441/4 संजदा-संजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता।..आहारमिस्सकायजोगो अपज्जत्ताणं त्ति...अणवगासत्तादो।....अणेयतियादो...किमेदेण जाणाविज्जदि।..एदं सुत्तमणिच्चमिदि।
= प्रश्न - (ऐसा मानने से) संयतासंयत और संयतों के स्थान में जीव नियम से पर्याप्त होते हैं। (यह सूत्र कि) “आहारक मिश्र काय योग अपर्याप्तकों के होता है'' बाधा जाता है। उत्तर - इस सूत्र में अनेकांत दोष आ जाता है (क्योंकि अन्य सूत्रों से यह भी बाधित हो जाता है।) प्रश्न - (सूत्र में पड़े) इस नियम शब्द से क्या ज्ञापित होता है। उत्तर - इससे ज्ञापित होता है कि...यह सूत्र अनित्य है।...कहीं प्रवृत्ति हो और कहीं प्रवृत्ति न हो इसका नाम अनित्यता है।
5. आहारक काययोग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना
धवला पुस्तक 1/1,1,90/330/6 पूर्वाभ्यस्तवस्तुविस्मरणमन्तरेण शरीरोपादानाद्वा दुःखमन्तरेण पूर्वशरीरपरित्यागाद्वा प्रमत्तस्तदवस्थायां पर्याप्त इत्युपचर्यते। निश्चयनयाश्रयणे तु पुनरपर्याप्तः।
= पहले अभ्यास की हुई वस्तु के विस्मरण के बिना ही आहारक शरीर का ग्रहण होता है, या दुःख के बिना ही पूर्व शरीर (औदारिक) का परित्याग होता है, अतएव प्रमत्त संयत अपर्याप्त अवस्था में भी पर्याप्त है, इस प्रकार का उपचार किया जाता है। निश्चय नय का आश्रय करने पर तो वह अपर्याप्त ही है।
6. आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है
धवला पुस्तक 1/1,1,78/317/10 आहारकशरीरोत्थापकः पर्याप्तः संयतत्वान्यथानुपपत्तेः। तथा चाहारमिश्रकाययोगोऽपर्याप्तकस्येति न घटामटेदिति चेन्न, अनवगतसूत्राभिप्रायत्वात्। तद्यथा, भवत्वसौ पर्याप्तकः औदारिकशरीरगतष्टपर्याप्त्यपेक्षया, आहारशरीरगतपर्याप्तिनिष्पत्त्यभावापेक्षया त्वपर्याप्तकोऽसौ। पर्याप्तापर्याप्तत्वयोंर्नैकत्राक्रमेण संभवो विरोधादिति चेन्न....इतीष्टत्वात्। कथं न पूर्वोऽभ्युपगम इति विरोध इति चेन्न, भूतपूर्वगतन्यायापेक्षया विरोधासिद्धेः।
= प्रश्न - आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु पर्याप्तक ही होता है। अन्यथा उसके संयतपना नहीं बन सकता। ऐसी हालत में आहारक मिश्र काययोग अपर्याप्त के होता है, यह कथन नहीं बन सकता? उत्तर - नहीं क्योंकि, ऐसा कहने वाला आगम के अभिप्राय को नहीं समझा है। आगम का अभिप्राय तो इस प्रकार है कि आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु औदारिक शरीरगत छह पर्याप्तियों की अपेक्षा पर्याप्तक भले ही रहा आवे, किंतु आहारक शरीर संबंधी पर्याप्ति के पूर्ण नहीं होने की अपेक्षा वह अपर्याप्तक है। प्रश्न - पर्याप्त और अपर्याप्तना एक साथ एक जीव में संभव नहीं, क्योंकि एक साथ एक जीव में इन दोनों के रहने में विरोध है? उत्तर - नहीं, क्योंकि... यह तो हमें इष्ट ही है? प्रश्न - तो फिर हमारा पूर्व कथन क्यों न मान लिया जाये, अतः आपके कथन में विरोध आता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि भूतपूर्व न्याय की अपेक्षा विरोध असिद्ध है। अर्थात् औदारिक शरीर संबंधी पर्याप्तपने की अपेक्षा आहारक मिश्र अवस्था में भी पर्याप्तपने का व्यवहार किया जा सकता है।
7. यदि है तो वहाँ अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है
 धवला पुस्तक 1/1,1,78/318/5 विनष्टौदारिकशरीरसंबंधषट्पर्याप्तेरपरिनिष्ठिताहारशरीरगतपर्याप्तेरपर्याप्तस्य कथं संयम इति चेन्न, संयमस्यास्रवनिरोधलक्षणस्य मन्दयोगेन सह विरोधासिद्धेः। विरोधे वा न केवलिनोऽपि समुद्धातगतस्य संयमः तत्राप्यपर्याप्तकयोगास्तित्वं प्रत्यविशेषात्। `संजदासंजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता इत्यनेनार्षेण सह कथं न विरोधः स्यादिति चेन्न, द्रव्यार्थिकनयापेक्षया प्रवृत्तसूत्रस्याभिप्रायेणाहारशरीरानिष्पत्त्यवस्थायामपि षट्पर्याप्तीनां सत्त्वाविरोधात्।
 प्रश्न - जिसके औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियाँ नष्ट हो चुकी हैं, और आहारक शरीर संबंधी पर्याप्तियाँ अभी पूर्ण नहीं हूई है, ऐसे अपर्याप्त साधु के संयम कैसे हो सकता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि जिसका लक्षण आस्रव का निरोध करना है, ऐसे संयम का मंद योग (आहारक मिश्र) के साथ होने में कोई विरोध नहीं आता है। यदि इस मंद योग के साथ संयम के होने में कोई विरोध आता ही है ऐसा माना जावे, तो समुद्घात को प्राप्त हुए केवली के भी संयम नहीं हो सकेगा, क्योंकि वहाँ पर भी अपर्याप्त संबंधी योग का सद्भाव पाया जाता है, इसमें कोई विशेषता नहीं है। प्रश्न - `संयतासंयत से लेकर सभी गुणस्थानो में जीव नियम से पर्याप्तक होते हैं' इस आर्ष वचन के साथ उपर्युक्त कथन का विरोध क्यों नहीं आता? उत्तर - नहीं, क्योंकि द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा से प्रवृत्त हुए इस सूत्र के अभिप्राय से आहारक शरीर की अपर्याप्त अवस्था में भी औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियों के हो नेमें कोई विरोध नहीं आता है।
( धवला पुस्तक 1/1,1,90/329/9)।

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[[Category: आ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> आहारक ऋद्धि से उत्पन्न तेजस्वी शरीर । महापुराण 11.158, पद्मपुराण 105.153 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: आ]]
[[Category: करणानुयोग]]

आहारक

2022-10-27T05:00:58Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
जीव हर अवस्था में निरंतर नोकर्माहार ग्रहण करता रहता है इसलिए भले ही कवलाहार करे अथवा न करे वह आहारक कहलाता है। जन्म धारणा के प्रथण क्षण से ही वह आहारक हो जाता है। परंतु विग्रहगति व केवली समुद्घात में वह उस आहार को ग्रहण न करने के कारण अनाहारक कहलाता है। इसके अतिरिक्त किन्हीं बड़े ऋषियों को एक ऋद्धि प्रगट हो जाती है, जिसके प्रताप से वह इंद्रियागोचर एक विशेष प्रकार का शरीर धारण करके इस पंच भौतिक शरीर से बाहर निकल जाते हैं, और जहाँ कहीं भी अर्हंत भगवान् स्थित हो वहाँ तक शीघ्रता से जाकर उनका स्पर्श कर शीघ्र लौट आते हैं, पुनः पूर्ववत् शरीर में प्रवेश कर जाते हैं, ऐसे शरीर को आहारक शरीर कहते हैं। यद्यपि इंद्रियों द्वारा देखा नहीं जाता पर विशेष योगियों को ज्ञान द्वारा इसका वर्ण धवल दिखाई देता है। इस प्रकार आहारक शरीर धारक का शरीर से बाहर निकलना आहारक समुद्घात कहलाता है। नोकर्माहार के ग्रहण करते रहने के कारण इसकी आहारक संज्ञा है।
<ol>
<li class="HindiText">आहारक मार्गणा निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | आहारक मार्गणा के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | आहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | अनाहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | आहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | अनाहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | आहारक मार्गणा में नोकर्म का ग्रहण है, कवलाहारका नहीं]]</li>
• आहारक व अनाहारक मार्गणा में गुणस्थानों का स्वामित्व - देखें [[ आहारक#1.4 | आहारक - 1.4]]-5
<li class="HindiText">[[ #1.7 | पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | कार्माण कर्मयोगी को अनाहारक कैसे कहते हो]]</li>
</ol>
• आहारक व अनाहारक के स्वामित्व संबंधी जीव-समास, मार्गणा स्थानादि 20 प्ररूपणाएँ - देखें [[ सत्#2.1 ]]
• आहारक व अनाहारक के सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव, अल्पबहुत्व रूप आठ प्ररूपणाएँ - [[ क्षेत्र_-_आहारक | क्षेत्र आहारक ]], [[अल्पबहुत्व#2.6.5 | अल्पबहुत्व 2.6.5 ]], [[ भाव ]], [[ अंतर#4.2 | अंतर 4.2 ]], दे वह वह नाम
• आहारक मार्गणा में कर्मों का बंध उदय व सत्त्व - दे वह वह नाम
• भाव मार्गणा की इष्टता तथा वहाँ आय के अनुसार व्यय होने का नियम - दे [[ मार्गणा#8 | मार्गणा 8]] 

<li class="HindiText">आहारक शरीर निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | आहारक शरीर का लक्षण]]</li>
• पाँचो शरीरोंका उत्तरोत्तर सूक्ष्मत्व व उनका स्वामित्व - देखें [[ शरीर#I.5 | शरीर I.5]],2
<li class="HindiText">[[ #2.2 | आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | मस्तक से उत्पन्न होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ]]</li>
• आहारक शरीर सर्वथा अप्रतिघाती नहीं है - देखें [[ वैक्रियिक#1.9 ]]
• आहारक शरीर नामकर्म का बंध उदय सत्त्व - देखें [[ वह वह नाम ]]
• आहारक शरीर की संघातन परिशातन कृति - देखें [[ धवला पुस्तक संख्या#9. | धवला पुस्तक संख्या - 9.]]पृ.355-451
<li class="HindiText">[[ #2.5 | आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | आहारक शरीर की स्थिति]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | आहारक शरीर का स्वामित्व]]</li>

• आहारक शरीर के उत्कृष्ट व अनुत्कृष्ट प्रदेशों के संचय का स्वामित्व - देखें [[ षट्खंडागम पुस्तक#14.5 | षट्खंडागम पुस्तक - 14.5]],6/सू.445-490/414
<li class="HindiText">[[ #2.8 | आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">आहारक समुद्घात निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | आहारक ऋद्धि का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | आहारक समुद्घात का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | आहारक समुद्घात का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजन चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार है]]</li>
• केवल एक ही दिशा में गमन करता है तथा स्थिति संख्यात समय है - देखें [[ समुद्घात ]]
<li class="HindiText">[[ #3.5 | समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो]]</li>
</ol>
• सातों समुद्घात के स्वामित्व की ओघ आदेश प्ररूपणा - देखें [[ समुद्घात ]]
• आहारक समुद्घात में वर्ण शक्ति आदि - देखें [[ आहारक शरीरवत् ]]
<li class="HindiText">आहारक व मिश्र काययोग निर्देश</li>
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<li class="HindiText">[[ #4.1 | आहारक व आहारक मिश्र काययोग का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | आहारक काययोग का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान आदि<]]</li>
• आहारक शरीर व योग का मनःपर्ययज्ञान, प्रथमोपशम सम्यक्त्व परिहार विशुद्धि संयम से विरोध है - देखें [[ परिहारविशुद्धि ]]
• आहारक काययोग और वैक्रियक काययोग की युगपत् प्रवृत्ति संभव नहीं - देखें [[ ऋद्धि#10 | ऋद्धि - 10]]
<li class="HindiText">[[ #4.4 | आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | आहारक काय योग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना ]]</li>
• पर्याप्तावस्था में भी कार्माण शरीर तो होता है, फिर तहाँ मिश्र योग क्यों नहीं कहते? - देखें [[ काय#3 | काय - 3]]
<li class="HindiText">[[ #4.6 | आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | यदि है तो वहां अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है]]</li>
</ol>
• आहारक व मिश्र योग में मरण संबंधी - देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]
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1. आहारक मार्गणा निर्देश 
1. आहारक मार्गणा के भेद
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.175/409 आहाराणुवादेण अत्थि आहारा अणाहारा ॥175॥ 
= आहारक मार्गणा के अनुवाद से आहारक और अनाहारक जीव होते हैं ॥175॥
 द्रव्यसंग्रह वृ./टीका 13/40 आहारकानाहारकजीवभेदेनाहारकमार्गणापि द्विधा।
= आहारक अनाहारक जीव के भेद से आहारक मार्गणा भी दो प्रकार की है।
2. आहारक जीव का लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/176 आहारइ जीवाणं तिण्हं एक्कदरवग्गाणाओ य। भासा मणस्स णियमं तम्हा आहारओ भणिओ ॥176॥ 
= जो जीव औदारिक वेक्रियक और आहारक इन शरीरों मे-से उदय को प्राप्त हुए किसी एक शरीर के योग्य शरीर वर्गणा को तथा भाषा वर्गणा और मनोवर्गणा को नियम से ग्रहण करता है, वह आहारक कहा गया है ॥176॥
(पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177), ( धवला पुस्तक 1/1,1,5/97-98/153), (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/240), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 664-666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/9 त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां योग्यपुद्गलग्रहणमाहारः।
= तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करने को आहार कहते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
राजवार्तिक अध्याय 9/7/11/604/19 उपभोगशरीरप्रायोग्यपुद्गलग्रहणमाहारः तद्विपरीतोऽनाहारः। तत्राहारः शरीरनामोदयात् विग्रहगतिनामोदयाभावाच्च भवति। अनाहारः शरीरनामत्रयोदयाभावत् विग्रहगतिनामोदयाच्च भवति।
= उपभोग्य शरीर के योग्य पुद्गलों का आहार है। उससे विपरीत अनाहार है। शरीर नामकर्म के उदय और विग्रहगति नामकर्म के उदयाभाव से आहार होता है। शरीर नामकर्म के उदयाभाव और विग्रहगति नामकर्म के उदय से अनाहार होता है।
3. अनाहारक जीव का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/10 तदभावनाहारकः ॥30॥ 
= तीन शरीरों और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों रूप आहार जिनके नहीं होता, वह अनाहारक कहलाते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), (राजवार्तिक अध्याय 9/7/11-604/19), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
4. आहारक जीव निर्देश
पं.सा./प्रा.1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिणो समुहदो अजोगी य। सिद्धा य अणाहारा सेसा आहारया जीवा ॥177॥
= विग्रहगत जीव, प्रतर व लोक-पूरण प्राप्त सयोग केवली और अयोग केवली, तथा सिद्ध भगवान् के अतिरिक्त शेष जीव आहारक होते हैं।
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/11 उपपादक्षेत्रं ऋजव्यां गतौ आहारकः।
= जब यह जीव उपपाद क्षेत्र के प्रति ऋजुगति में रहता है तब आहारक होता है। (क्योंकि शरीर छोड़ने व शरीर ग्रहण के बीच एक समय का भी अंतर पड़ने नहीं पाता।)
5. अनाहारक जीव निर्देश
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.177/410 अणाहारा चदुसु ट्ठाणेसु विग्गहगइसमावण्णाणं केवलीणं वा समुग्घाद-गदाणं अजोगिकेवली सिद्धा चेदि ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त मिथ्यात्व सासादन और अविरति सम्यग्दृष्टि गुणस्थान गत जीव तथा समुद्घातगत सयोगि केवलि, इन चार गुणस्थानों में रहनेवाले जीव और अयोगी केवली तथा सिद्ध अनाहारक होते हैं।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/8/33/9), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/95)
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/30 एकं द्वौ त्रीन्वाऽनाहारकः ।
= विग्रहगति में एक, दो तथा तीन समय के लिए जीव अनाहारक होता है।
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिदो समुहदो अजोगी य। सिद्धाय अणाहार...जीवा ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त हुए चारों गति के जीव, प्रतर और लोक-समुद्घात को प्राप्त सयोगि केवली और अयोगि केवली तथा सिद्ध ये सब अनाहारक होते हैं। 
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
राजवार्तिक अध्याय 2/30/6/140/12 विग्रहगतौ शेषस्याहारस्याभावः।
= विग्रहगति में नोकर्म से अतिरिक्त बाकी के कवलाहार, लेपाहार आदि कोई भी आहार नहीं होते।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 698...। कम्मइय अणाहारी अजोगिसिद्धेऽवि णायव्वो। 
= मिथ्यादृष्टि, सासादन और असंयत व सयोगी इनकै कर्मण अवस्था विषै और अयोगी जिन व सिद्ध भगवान् इन विषै अनाहार है।
क्षपणासार / मूल या टीका गाथा 619/730 णवरि समुग्घादगदे पदरे तह लोगपूरणे पदरे। णत्थि तिसमये णियमा णोकम्माहारयं तत्थ ॥619॥
= इतना विशेष जो केवली समुद्घात को प्राप्त केवली विषै दो तो प्रतर समुद्घात के समय (आरोहण व अवरोहण) और एक लोकपूरण का समय इन तीन समयनिविषै नोकर्म का आहार नियम से नहीं होता।
6. आहारक मार्गणा में नोकर्माहार का ग्रहण है कवलाहार का नहीं
धवला पुस्तक 1/1,1,176/409/10 अत्र कवललेपोष्ममनः कर्माहारान् परित्यज्य नोकर्माहारो ग्राह्यः, अन्यथाहारकालविरहाभ्यां सह विरोधात्।
= यहाँ पर आहार शब्द से कवलाहार, लेपाहार, उष्माहार, मानसिकाहार, कर्माहार को छोड़कर नोकर्माहार का ही ग्रहण करना चाहिए। अन्यथा आहारकाल और विरह के साथ विरोध आता है।
7. पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं
धवला पुस्तक 1/1,1/530/1 अजोगिभगवंतस्स सरीर-णिमित्तमागच्छमाणपरमाणूणामभावं पेक्खिऊण पज्जत्ताणमणाहरित्तं लब्भदि।
= प्रश्न - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में भी अनाहारक होने का कारण क्या है? उत्तर - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में अनाहारक होनेका कारण यह है कि अयोगिकेवली भगवान् के शरीर के निमित्तभूत आनेवाले परमाणुओं के अभाव देखकर पर्याप्तक मनुष्य को भी अनाहारकपना बन जाता है।
8. कार्माण काययोगी को अनाहारक कैसे कहते हो
धवला पुस्तक 2/1,1/669/5 कम्ममग्गहणमत्थित्तं पडुच्च आहारित्तं किण्ण उच्चदि त्ति भणिदे ण उच्चदि, आहारस्स तिण्णि-समय-विरहकालोवलद्धादो।
= प्रश्न - कार्माण काययोग की अवस्था में भी कर्म वर्गणाओं के ग्रहण का अस्तित्व पाया जाता है। इस अपेक्षा से कार्माण योगी जीवों को आहारक क्यों नहीं कहा जाता? उत्तर - उन्हें आहारक नहीं कहा जाता है, क्योंकि कार्माण काययोग के समय नोकर्म वर्गणाओं के आहार का अधिक से अधिक तीन समय तक विरहकाल पाया जाता है। (आहारक मार्गणा में नोकर्माहार ग्रहण किया गया है कवलाहार नहीं। देखें [[ आहार#1.6 | आहार - 1.6]])
2. आहारक शरीर निर्देश
1. आहारक शरीर का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/36/191/7 सूक्ष्मपदार्थ निर्ज्ञानार्थम संयमपरिजिहीर्षया वा प्रमत्तसंयतेनाह्रियते निर्वर्त्यते तदित्याहारकम्।
= सूक्ष्म पदार्थ का ज्ञान करने के लिए या असंयम को दूर करने की इच्छा से प्रमत्त संयत जिस शरीर की रचना करता है वह आहारक शरीर है।
(राजवार्तिक अध्याय 2/36/7/146/9)
राजवार्तिक अध्याय 2/49/3/152/29 न ह्याहारकशरीरेणान्यस्य व्याघातो नाप्यन्येनाहारकस्येत्युभयतो व्याघाताभावादव्याघातीति व्यपदिश्यते।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/8/153/14 दुरधिगमसूक्ष्मपदार्थ निर्णयलक्षणमाहारकम्।
= न तो आहारक शरीर किसी का व्याघात करता है, न किसी से व्याघातित ही होता है, इसलिए अव्याघाती है। सूक्ष्म पदार्थ के निर्णय के लिए आहारक शरीर होता है।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/164/294 आहरदि अणेण मुणी सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलि-पांस... ॥164॥
= छठवें गुणस्थानवर्ती मुनि अपने को संदेह होने पर जिस शरीर के द्वारा केवली के पास जाकर सूक्ष्म पदार्थों का आहरण करता है, उसे आहारक शरीर कहते हैं।
धवला पुस्तक 1,1,56/292/3 आहरति आत्मासात्करोति सूक्ष्मानर्थानेनेति आहारः।
= जिसके द्वारा आत्मा सूक्ष्म पदार्थों का ग्रहण करता है, उसको आहारक शरीर कहते हैं।
 षट्खंडागम पुस्तक 14/5,6/सू.239/326 णिवुणाणं वा णिण्णाणं सुहुवाणं वा आहारदव्वाणं सुहुमदरमिदि आहारयं ॥239॥
धवला पुस्तक 14/5,6,240/127/4 णिउणा, अण्हा, मउआ..णिण्हां धवला सुअंधा सुट्ठ सुंदरा त्ति... अप्पडिहया सुहुमा णाम। आहरदव्वाणं मज्झे णिउणदरं णिण्णदरंखंधं आहारसरीरणिप्पायणट्ठं आहारदि गेण्हदि त्ति आहारयं।
= निपुण, स्निग्ध और सूक्ष्म आहारक द्रव्यों में सूक्ष्मतर है, इसलिए आहारक है ॥239॥ निपुण अर्थात् अण्हा और मृदु स्निग्ध अर्थात् धवल, सुगंध, सुष्ठु और सुंदर... अप्रतिहत का नाम सूक्ष्म है। आहार द्रव्यों में-से आहारक शरीर को उत्पन्न करनेके लिए निपुणतर और स्निग्धतर स्कंध को आहरण करता है अर्थात् ग्रहण करता है, इसलिए आहारक कहलाता है।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237 उत्तमअंगम्हि हवे धादुविहीणं सुहं असंहणणं। सुहसंठाणं धवलं हत्थपमाणं पसत्थुदयं ॥237॥
= सो आहारक शरीर कैसा हो रसादिक सप्तधातु करि रहित हो है। बहुरि शुभ नामकर्म के उदय तै प्रशस्त अवयव का धारी प्रशस्त हो है, बहुरि संहनन करि रहित हो है। बहुरि शुभ जो समचतुरस्र संस्थान वा अंगोपांग का आकार ताका धारक हो है। बहुरि चंद्रमणि समान श्वेत वर्ण, हस्त प्रमाण हो है। प्रशस्त आहारक शरीर बन्धनादिक पुण्यरूप प्रकृति तिनिका उदय जाका ऐसा हो है। ऐसा आहारक शरीर उत्तमांग जो है मुनि का मस्तक तहाँ उत्पन्न हो है।
2. आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 तं च हत्थुस्सेधं हंसधवलं सव्वगसुंदरं।
= एक हाथ ऊँचा, हंस के समान धवल वर्ण वाला तथा सर्वांग सुंदर होता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
3. मस्तक से उत्पन्न होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 उत्तमंगसंभवं।
= उत्तमांग अर्थात् मस्तक से उत्पन्न होने वाला है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
4. कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 अणेयजोजणलक्खगमणक्खमं अपडिहयगमणं।
= क्षणमात्र में कई लाख योजन गमन करने में समर्थ, ऐसा अप्रतिहत गमन वाला। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238)
5. आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती
धवला पुस्तक 14/5,6,91/81/8... आहारसरीरा पमत्तसंजदा...पत्तेयसरीरा वुच्चंति, एदेसिं णिगोदजीवेहिं सह संबंधाभावादो।
= आहारक शरीरी, प्रमत्तसंयत...ये जीव प्रत्येक शरीर वाले होते है। क्योंकि इनका निगोद जीवों के साथ संबंध नहीं होता।
6. आहारक शरीर की स्थिति
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238 अंतोमुहुत्तकालट्ठिदो जहण्णिदरे... ॥238॥
= बहुरि जाको (आहारक शरीर की) जघन्य वा उत्कृष्ट स्थिति अंतर्मूहूर्त काल प्रमाण है।
7. आहारक शरीर का स्वामित्व
राजवार्तिक अध्याय 2/49/6/153/6 यदा आहारकशरीरं निर्वर्तयितुमारभते तदा प्रमतो भवतीति प्रमत्तसंयतस्येत्युच्यते।
= जिस समय मुनि आहारक शरीर की रचना करता है, उस समय प्रमत्तसंयत ही होता है। 
(विशेष देखें [[ आहारक#3.3 | आहारक - 3.3]])
8. आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन
राजवार्तिक अध्याय 2/49/4/153/1 कदाचिल्लब्धिविशेषसद्भावाज्ञानार्थं कदाचित्सूक्ष्मपदार्थ निर्धारणार्थं संयमपरिपालनार्थं च भरतैरावतेषु केवलिविरहे जातसंशयस्तन्निर्णयार्थ महाविदेहेषु केवलिसकाशं जिगमिषुरौदारिकेण मे महानसंयमो भवतीति विद्वानाहारकं निर्वर्तयति।
= कदाचित् ऋद्धि का सद्भाव जानने के लिए, कदाचित सूक्ष्म पदार्थों का निर्णय करने के लिए, संयम के परिपालन के अर्थ, भरत ऐरावत क्षेत्र में केवली का अभाव होने से, तत्त्वों में, संशय को दूर करने के लिए महा विदेह क्षेत्र में और शरीर से जाना तो शक्य नहीं है, और इससे मुझे असंयम भी बहुत होगा, इसलिए विद्वान् मुनि आहारक शरीर की रचना करता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 235-236,239)
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 आणाकणिट्ठदाए असंजमबहुलदाए च लद्धप्पसरूवं।
= जो आज्ञा की अर्थात् श्रुतज्ञान की कनिष्टता अर्थात् हीनता के होने पर और असंयम की बहुलता होने पर जिसने अपना स्वरूप प्राप्त किया है ऐसा है।
धवला पुस्तक 14/5,6,239/326/3 असंजमबहुलदा आणाकणिट्ठदा सगखेत्ते केवलि विरहो त्ति एदेहि तीहि कारणेहिं साहू आहारशरीरं पडिवज्जंति। जल-थल-आगासेसु अक्कमेण सुहुमजीवेहि दुप्परिहणिज्जेहि आऊरिदेसु असंजमबहुलदा होदि। तप्परिणट्ठं..आहारशरीरं साहू पडिवज्जंति। तेणेदमाहारपडिवज्जणमसंजदबहुलदाणिमित्तमिदि भण्णदि।..तिस्से कणिट्ठदा सगखेत्ते थोवत्तं आणाकणिट्ठदा णाम। एदं विदियं कारणं। आगमं मोत्तुण अण्णपमाणं गोयरमइक्कमिदूण ट्ठिदेसुव्वपज्जाएसु संदेहे समुप्पण्णो सगसंदेहे विणासणट्ठं परखेत्तट्ठिय सुदकेवलि-केवलीणं वा पादमूलं गच्छामि त्ति चिंतविदूण आहारसरीरेण परिणमिय गिरि-सरि-सायर-मेरु-कुलसेलपायालाणं गंतूण विणएण पुच्छिय विणट्टसंदेहा होदूण पडिणियत्तिदूण आगच्छंति त्ति भणिदं होई। परखेत्तम्हि महामुणीणं केवलाणाणुप्पत्ती। परिणिव्वाणगमणं परिणिक्खमणं वा तित्थयराणं तदियं कारणं विडव्वणरिद्धिविरहिदा आहारलद्धिसंपण्णा साहू ओहिणाणेण सुदणाणेण वा देवागमचिंतेण वा केवलणाणुप्पत्तिमवगतूण वंदणाभत्तीए गच्छामि त्ति चिंतिदूण आहारसरीरेण परिणमिय तप्पदेसं गंतूण तेसिं केवलीणण्णेसिं च जिण-जिणहराणं वदणं काऊण आगच्छंति।
= असंयम बहुलता, आज्ञा कनिष्ठता और अपने क्षेत्र में केवली विरह इस प्रकार इन तीन कारणों से साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। जल, स्थल और आकाश के एक साथ दुष्परिहार्य सूक्ष्म जीवों से आपूरित होनेपर असंयम बहुलता होती है। उसका परिहार करने के लिए साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। इसलिए आहारक शरीर का प्राप्त करना असंयम बहुलता निमिक्तक कहा जाता है। आज्ञा..उसकी कनिष्ठता अर्थात् उसका अपने क्षेत्र में थोड़ा होना आज्ञाकनिष्ठता कहलाती है। वह द्वितीय कारण है। आगम को छोड़कर द्रव्य और पर्यायों के अन्य प्रमाणों के विषय न होने पर अपने संदेह को दूर करने के लिए परक्षेत्र में श्रुतकेवली और केवली के पादमूल में जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन करके गिरि, नदी, सागर, मेरुपर्वत, कुलाचल और पाताल में केवली और श्रुतकेवलीके पास जाकर तथा विनय से पूछकर संदेह से रहित होकर लौट जाते हैं, यह उक्त कथनका तात्पर्य है। परक्षेत्र में महामुनियों के केवलज्ञान की उत्पत्ति और परिनिर्माण गमन तथा तीर्थंकरों के परिनिष्क्रमण कल्याणक यह तीसरा कारण है। विक्रिया ऋद्धि से रहित और आहारक लब्ध से युक्त साधु अवधिज्ञान से या श्रुतज्ञान से देवों के आगमन के विचार से केवलज्ञान की उत्पत्ति जानकर वंदना भक्ति से जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन कर उस प्रदेश में जाकर उन केवलियों की और दूसरे जिनों की व जिनालयों की वंदना करके वापिस आते हैं।
3. आहारक समुद्घात निर्देश
1. आहारक ऋद्धि का लक्षण
धवला पुस्तक 1/1,1,60/298/4 संयमविशेषजनिताहारशरीरोत्पादनशक्तिराहारर्द्धिरिति।
= संयम विशेष से उत्पन्न हुई आहारक शरीर के उत्पादन रूप शक्ति को आहारक ऋद्धि कहते हैं।
2. आहारक समुद्घात का लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/20/12/77/18 अल्पसावद्यसूक्ष्मार्थ ग्रहणप्रयोजनाहारकशरीरनिर्वत्त्यर्थं आहारकसमुद्घातः।..आहारकशरीरमात्मा निर्वर्तयन् श्रेणिगतित्वात्... आत्मदेशानसंख्यातान्निर्गमय्य आहारकशरीरम्...निर्वर्तयति।
= अल्प हिंसा और सूक्ष्मार्थ परिज्ञान आदि प्रयोजनों के लिए आहारक शरीर की रचना के निमित्त आहारक समुद्घात होता है।... आहारक शरीर की रचना के समय श्रेणी गति होने के कारण... असंख्य आत्माप्रदेश निकल कर एक अरत्नि प्रमाण आहारक शरीर को बनाते हैं।
धवला पुस्तक 7/2,6,1/300/6 आहारसमुग्घादो णाम हत्थपमाणेण सव्वंगसुंदरेणसमचउरससंठालेण हंसधवखेण सररुधिर-मांस-मेदट्ठि-मज्ज-सुक्कसत्तधा उवज्जिएण विसग्गि सत्थादिसयलबाहामुक्केण वज्ज-सिला-थंभ-जल पव्वयगमणदच्छेण सीसादो उग्गएण देहेण तित्थयरपादमूलगमणं।
= हस्त प्रमाण सर्वांग सुंदर, समचतुरस्र-संस्थान से युक्त, हंस के समान, रस, रूधिर, मांस, मेदा, अस्थि, मज्जा और शुक्र इन सात धातुओं से रहित, विष अग्नि एवं शस्त्रादि समस्त बाधाओं से मुक्त, वज्र, शिला, स्तंभ, जल व पर्वतों में-से गमन करने मे दक्ष, तथा मस्तक से उत्पन्न हुए शरीर से तीर्थंकर के पादमूल में जाने का नाम आहारक समुद्घात है।
द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा 10/26 समुत्पन्नपदार्थ भ्रांतेः परमर्द्धिसंपन्नस्य महर्षेर्मूलशरीरं परित्यज्य शुद्धस्फटिकाकृतिरेकहस्तप्रमाणः पुरुषो मस्तकमध्यान्निर्गम्य यत्र कुत्रचिदंतर्मुहूर्त मध्ये केवलज्ञानिनं पश्यति तद्दर्शनाच्च स्वाश्रयस्य मुनेः पदपदार्थ निश्चयं समुत्पाद्य पुनः स्वस्थाने प्रविशति, असावाहारकसमुद्घातः।
= पद और पदार्थ में जिसको कुछ संशय उत्पन्न हुआ हो, उस परम ऋषि के मस्तक में-से मूल शरीर को न छोड़कर निर्मल स्फटिक के रंग का एक हाथ का पुतला निकल कर अंतर्मुहूर्त में जहाँ कहीं भी केवली को देखता है तब उन केवली के दर्शन से अपने आश्रय मुनि को पद और पदार्थ का निश्चय उत्पन्न कराकर फिर अपने स्थान में प्रवेश कर जावे सो आहारक समुद्घात है।
3. आहारक समुद्घात का स्वामित्व
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/49 शुभं विशुद्धमव्याघाति चाहारकं प्रमत्तसंयतस्यैव ॥49॥
= आहारक शरीर शुभ, विशुद्ध व्याघात रहित है और वह प्रमत्तसंयत के ही होता है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 8/1/376/2 आहारककाययोगाहारकमिश्रकाययोगयोः प्रमत्तसंयते संभवात्।
= प्रमत्तसंयत गुणस्थान में आहारक ऋद्धिधारी मुनि के आहारक काय योग और आहारक मिश्र योग भी संभव है।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/7/153/8 प्रमत्तसंयतस्यैवाहरकं नान्यस्य।
= प्रमत्तसंयत के ही आहारक शरीर होता है।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/5 आहारसमुग्घादो णाम पत्तिड्ढीणं महारिसीणं होदि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/38/9 मिच्छाइट्ठिस्स सेस-तिण्णि विसेसणाणि ण संभवंति, तक्कारणसंजमादिगुणाणमभावादो।
 धवला पुस्तक 4/1,3,61/123/7 णवरि पमत्तसंजदे तेजाहारं णत्थि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,82/135/6 णवरिपरिहारविसुद्धो पमत्तसंजदस्स उवसमसम्मत्तेण तेजाहार णत्थि।
1. जिनको ऋद्धि प्राप्त हुई है ऐसे महर्षियों के होता है। 2. मिथ्यादृष्टि जीव राशिके (आहारक समुद्घात) संभव नहीं, क्योंकि इसके कारणभूत गुणों का मिथ्यादृष्टि और असंयत व संयतासंयतों के अभाव हैं। 3. (प्रमत्त संयतमें भी) परिहार विशुद्धि संयत के आहारक व तैजस समुद्घात नहीं होता। 4. प्रमत्तसंयत के उपशम सम्यकत्व के साथ आहारक समुद्घात नहीं होता है।
( धवला पुस्तक 4/1,4,135/286/11)
4. इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजत चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार हैं
 गोम्मटसार जीवकांड/ भाषा 543/949/9 आहारक समुद्घात विषैं एक जीवकैं शरीर तै बाह्य निकसै प्रदेश तै संख्यात योजन प्रमाण लंबा अर सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ा ऊँचा क्षेत्र कौं रोकैं। याका घनरूप क्षेत्रफल संख्यात् घनांगुल प्रमाण भया। इस करि आहारक समुद्घात वाले जीवनिका संख्यात् प्रमाण है ताकौं गुणैं जो प्रमाण होई तितना आहारक समुद्घात विषैं क्षेत्र जानना। मूल शरीर तैं निकसि आहारक शरीर जहाँ जाई तहाँ पर्यंत लंबी आत्मा के प्रदेशनिकी श्रेणी सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ी अर ऊँची आकाश विषै है।
5. समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो
 धवला पुस्तक 1/1,1,56/292/8 न च गलितायुषस्तमिन् शरीरे पुनरुत्पत्तिर्विरोधात्। ततो न तस्यौदारिकशरीरेण पुनः संघटनमिति।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/3 सर्वात्मना तयोर्वियोगो मरणं नेकदेशेन आगलादप्युपसंहृतजोवावयवानां मरणामनुपलम्भात् जीविताछिन्नहस्तेन व्यभिचाराच्च। न पुनरस्यार्थः सर्वावयवैः पूर्वशरीरपरित्यागः समस्ति येनास्य मरणं जायेत।
= प्रश्न - जिसकी आयु नष्ट हो गयी है ऐसे जीव की पुनः उस शरीर में उत्पत्ति नहीं हो सकती। क्योंकि, ऐसा मानने में विरोध आता है। अतः जीव का औदारिक शरीर के साथ पुनः संघटन नहीं बन सकता अर्थात् एक बार जीव प्रदेशों का आहारक शरीर के साथ संबंध हो जानेपर पुनः उन प्रदेशों का पूर्व औदारिक शरीर के साथ संबंध नहीं हो सकता? उत्तर - ऐसा नहीं है, तो भी जीव और शरीर का संपूर्ण रूप से वियोग ही मरण हो सकता है। उनका एकदेश रूप से वियोग मरण नहीं हो सकता, क्योंकि जिनके कंठ पर्यंत जीव प्रदेश संकुचित हो गये हैं, ऐसे जीवों का मरण भी नहीं पाया जाता है। यदि एकदेश वियोग को भी मरण माना जावे, तो जीवित शरीर से छिन्न होकर जिसका हाथ अलग हो गया है उसके साथ व्यभिचार आयेगा। इसी प्रकार आहारक शरीर को धारण करना इसका अर्थ संपूर्ण रूप से पूर्व (औदारिक) शरीर का त्याग करना नहीं है, जिससे कि आहारक शरीर के धारण करने वाले का मरण माना जावे।
4. आहारक व मिश्र काययोग निर्देश
1. आहारक व आहारक मिश्र काय योग का लक्षण
पं./सं./प्रा.1/97-98 आहरइ अणेण मुणि सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलिपासं तम्हा आहारकाय जोगो सो ॥97॥ अंतोमुहूत्तमज्झं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णा ति। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सकायजोगो सो ॥98॥
= स्वयं सूक्ष्म अर्थ में संदेह उत्पन्न होने पर मुनि जिसके द्वारा केवली भगवान् के पास जाकर अपने संदेह को दूर करता है, उसे आहारक काय कहते हैं। उसके द्वारा उत्पन्न होने वाले योग को आहारक काय योग कहते हैं ॥97॥ आहारक शरीर की उत्पत्ति प्रारंभ होने के प्रथम समय से लगाकर शरीर पर्याप्ति पूर्ण होने तक अंतर्मुहूर्त के मध्यवर्ती अपरिपूर्ण शरीर को आहारक मिश्र काय कहते हैं। उसके द्वारा जो योग उत्पन्न होता है वह आहारक मिश्र काययोग कहलाता है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 239)
धवला पुस्तक 1/1,1/164-165/294...। तम्हा आहारको जोगो ॥164॥ आहारयमुत्तत्थं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णंयात। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सको जोगो ॥165॥
= आहारक शरीर के द्वारा होने वाले योग को आहारक काययोग कहते हैं ॥164॥ आहारक का अर्थ कह आये हैं। वह आहारक शरीर जब तक पूर्ण नहीं होता तब तक उसको आहारक मिश्र कहते हैं। और उसके द्वारा जो संप्रयोग होता है उसे आहारक मिश्र काययोग कहते हैं ॥165॥
(गो.जी/मू.240)
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/6 आहारकार्मणस्कंधतः समुत्पन्नवीर्येण योगः आहारमिश्रकाययोगः।
= आहारक और कार्माण की वर्गणाओं से उत्पन्न हुए वीर्य के द्वारा जो योग होता है वह आहारक मिश्र काययोग हैं।
2. आहारक काययोग का स्वामित्व
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1,51/सू.59,63/297,306 आहारकायजोगो आहारकमिस्सकायजोगो संजदाणमिड्ढि पत्ताणं ॥59॥ आहारकायजोगो आहारमिस्सकायजोगो एक्कम्हि चेव पमत्तसंजद-ट्ठाणे ॥63॥
= आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग ऋद्धि प्राप्त छठें गुणस्थानवर्ती संयतों के होता है ॥59॥ आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग एक प्रमत्त गुणस्थान में ही होते हैं ॥63॥
(सि.सि.8/2/376/3)
3. आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान
धवला पुस्तक 2/1,1,513/1 मणुसिणीणं भण्णमाणे....आहारआहारमिस्सकाय जोगा णत्थि। किं कारणं। जेसि भावो इत्थिवेदो दव्वं पुण पुरिसवेदो, ते जीवा संजम पडिवज्जंति। दव्वित्थिवेदा संजमं ण पडिवज्जंति, सचेलत्तादो। भावित्थिवेदाणं दव्वेण पुंवेदाणं पि संजदाणं णाहाररिद्धीसमुप्पज्जदि दव्व-भावेहि पुरिसवेदाणमेव समुप्पज्जदि तेणित्थिवेदे पि णिरुद्धे आहारदुगं णत्थि।
= मनुष्यनी स्त्रियों के आलाप कहने पर...आहारक मिश्र काय योग नहीं होता। प्रश्न - मनुष्य-स्त्रियों के आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग नहीं होने का कारण क्या है? उत्तर - यद्यपि जिनके भाव की अपेक्षा स्त्रीवेद और द्रव्य की अपेक्षा पुरुषवेद होता है वे (भाव स्त्री) जीव भी संयम को प्राप्त होते हैं। किंतु द्रव्य की अपेक्षा स्त्री वेद वाले जीव संयम को प्राप्त नहीं होते हैं, क्योंकि, वे सचेल अर्थात् वस्त्र सहित होते हैं। फिर भी भाव की अपेक्षा स्त्री-वेदी और द्रव्य की अपेक्षा पुरुष-वेदी संयमधारी जीवों के आहारक ऋद्धि नहीं होती। किंतु द्रव्य और भाव इन दोनों ही वेदों की अपेक्षा से पुरुष वेद वाले के आहारक ऋद्धि होती है।
(और भी देखें [[ वेद#6.3 | वेद - 6.3]])
धवला पुस्तक 2/1,1/667/3 अप्पसत्थवेदेहि साहारिद्धी ण उप्पज्जदि त्ति। 
= अप्रशस्त वेदों के साथ आहारक ऋद्धि नहीं उत्पन्न होते हैं 
( कषायपाहुड़ पुस्तक 3/22/$426/241/13)
धवला पुस्तक 2/1,1/681/6 आहारदुगं...वेददुगोदयस्स विरोहादो।
= आहारकद्विक....के साथ स्त्रीवेद और नपुंसक वेद के उदय होने का अभाव है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 715)
4. आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे
धवला पुस्तक 2/1,1/441/4 संजदा-संजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता।..आहारमिस्सकायजोगो अपज्जत्ताणं त्ति...अणवगासत्तादो।....अणेयतियादो...किमेदेण जाणाविज्जदि।..एदं सुत्तमणिच्चमिदि।
= प्रश्न - (ऐसा मानने से) संयतासंयत और संयतों के स्थान में जीव नियम से पर्याप्त होते हैं। (यह सूत्र कि) “आहारक मिश्र काय योग अपर्याप्तकों के होता है'' बाधा जाता है। उत्तर - इस सूत्र में अनेकांत दोष आ जाता है (क्योंकि अन्य सूत्रों से यह भी बाधित हो जाता है।) प्रश्न - (सूत्र में पड़े) इस नियम शब्द से क्या ज्ञापित होता है। उत्तर - इससे ज्ञापित होता है कि...यह सूत्र अनित्य है।...कहीं प्रवृत्ति हो और कहीं प्रवृत्ति न हो इसका नाम अनित्यता है।
5. आहारक काययोग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना
धवला पुस्तक 1/1,1,90/330/6 पूर्वाभ्यस्तवस्तुविस्मरणमन्तरेण शरीरोपादानाद्वा दुःखमन्तरेण पूर्वशरीरपरित्यागाद्वा प्रमत्तस्तदवस्थायां पर्याप्त इत्युपचर्यते। निश्चयनयाश्रयणे तु पुनरपर्याप्तः।
= पहले अभ्यास की हुई वस्तु के विस्मरण के बिना ही आहारक शरीर का ग्रहण होता है, या दुःख के बिना ही पूर्व शरीर (औदारिक) का परित्याग होता है, अतएव प्रमत्त संयत अपर्याप्त अवस्था में भी पर्याप्त है, इस प्रकार का उपचार किया जाता है। निश्चय नय का आश्रय करने पर तो वह अपर्याप्त ही है।
6. आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है
धवला पुस्तक 1/1,1,78/317/10 आहारकशरीरोत्थापकः पर्याप्तः संयतत्वान्यथानुपपत्तेः। तथा चाहारमिश्रकाययोगोऽपर्याप्तकस्येति न घटामटेदिति चेन्न, अनवगतसूत्राभिप्रायत्वात्। तद्यथा, भवत्वसौ पर्याप्तकः औदारिकशरीरगतष्टपर्याप्त्यपेक्षया, आहारशरीरगतपर्याप्तिनिष्पत्त्यभावापेक्षया त्वपर्याप्तकोऽसौ। पर्याप्तापर्याप्तत्वयोंर्नैकत्राक्रमेण संभवो विरोधादिति चेन्न....इतीष्टत्वात्। कथं न पूर्वोऽभ्युपगम इति विरोध इति चेन्न, भूतपूर्वगतन्यायापेक्षया विरोधासिद्धेः।
= प्रश्न - आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु पर्याप्तक ही होता है। अन्यथा उसके संयतपना नहीं बन सकता। ऐसी हालत में आहारक मिश्र काययोग अपर्याप्त के होता है, यह कथन नहीं बन सकता? उत्तर - नहीं क्योंकि, ऐसा कहने वाला आगम के अभिप्राय को नहीं समझा है। आगम का अभिप्राय तो इस प्रकार है कि आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु औदारिक शरीरगत छह पर्याप्तियों की अपेक्षा पर्याप्तक भले ही रहा आवे, किंतु आहारक शरीर संबंधी पर्याप्ति के पूर्ण नहीं होने की अपेक्षा वह अपर्याप्तक है। प्रश्न - पर्याप्त और अपर्याप्तना एक साथ एक जीव में संभव नहीं, क्योंकि एक साथ एक जीव में इन दोनों के रहने में विरोध है? उत्तर - नहीं, क्योंकि... यह तो हमें इष्ट ही है? प्रश्न - तो फिर हमारा पूर्व कथन क्यों न मान लिया जाये, अतः आपके कथन में विरोध आता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि भूतपूर्व न्याय की अपेक्षा विरोध असिद्ध है। अर्थात् औदारिक शरीर संबंधी पर्याप्तपने की अपेक्षा आहारक मिश्र अवस्था में भी पर्याप्तपने का व्यवहार किया जा सकता है।
7. यदि है तो वहाँ अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है
 धवला पुस्तक 1/1,1,78/318/5 विनष्टौदारिकशरीरसंबंधषट्पर्याप्तेरपरिनिष्ठिताहारशरीरगतपर्याप्तेरपर्याप्तस्य कथं संयम इति चेन्न, संयमस्यास्रवनिरोधलक्षणस्य मन्दयोगेन सह विरोधासिद्धेः। विरोधे वा न केवलिनोऽपि समुद्धातगतस्य संयमः तत्राप्यपर्याप्तकयोगास्तित्वं प्रत्यविशेषात्। `संजदासंजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता इत्यनेनार्षेण सह कथं न विरोधः स्यादिति चेन्न, द्रव्यार्थिकनयापेक्षया प्रवृत्तसूत्रस्याभिप्रायेणाहारशरीरानिष्पत्त्यवस्थायामपि षट्पर्याप्तीनां सत्त्वाविरोधात्।
 प्रश्न - जिसके औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियाँ नष्ट हो चुकी हैं, और आहारक शरीर संबंधी पर्याप्तियाँ अभी पूर्ण नहीं हूई है, ऐसे अपर्याप्त साधु के संयम कैसे हो सकता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि जिसका लक्षण आस्रव का निरोध करना है, ऐसे संयम का मंद योग (आहारक मिश्र) के साथ होने में कोई विरोध नहीं आता है। यदि इस मंद योग के साथ संयम के होने में कोई विरोध आता ही है ऐसा माना जावे, तो समुद्घात को प्राप्त हुए केवली के भी संयम नहीं हो सकेगा, क्योंकि वहाँ पर भी अपर्याप्त संबंधी योग का सद्भाव पाया जाता है, इसमें कोई विशेषता नहीं है। प्रश्न - `संयतासंयत से लेकर सभी गुणस्थानो में जीव नियम से पर्याप्तक होते हैं' इस आर्ष वचन के साथ उपर्युक्त कथन का विरोध क्यों नहीं आता? उत्तर - नहीं, क्योंकि द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा से प्रवृत्त हुए इस सूत्र के अभिप्राय से आहारक शरीर की अपर्याप्त अवस्था में भी औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियों के हो नेमें कोई विरोध नहीं आता है।
( धवला पुस्तक 1/1,1,90/329/9)।

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[[Category: आ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> आहारक ऋद्धि से उत्पन्न तेजस्वी शरीर । महापुराण 11.158, पद्मपुराण 105.153 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: आ]]
[[Category: करणानुयोग]]

आहारक

2022-10-27T04:47:17Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
जीव हर अवस्था में निरंतर नोकर्माहार ग्रहण करता रहता है इसलिए भले ही कवलाहार करे अथवा न करे वह आहारक कहलाता है। जन्म धारणा के प्रथण क्षण से ही वह आहारक हो जाता है। परंतु विग्रहगति व केवली समुद्घात में वह उस आहार को ग्रहण न करने के कारण अनाहारक कहलाता है। इसके अतिरिक्त किन्हीं बड़े ऋषियों को एक ऋद्धि प्रगट हो जाती है, जिसके प्रताप से वह इंद्रियागोचर एक विशेष प्रकार का शरीर धारण करके इस पंच भौतिक शरीर से बाहर निकल जाते हैं, और जहाँ कहीं भी अर्हंत भगवान् स्थित हो वहाँ तक शीघ्रता से जाकर उनका स्पर्श कर शीघ्र लौट आते हैं, पुनः पूर्ववत् शरीर में प्रवेश कर जाते हैं, ऐसे शरीर को आहारक शरीर कहते हैं। यद्यपि इंद्रियों द्वारा देखा नहीं जाता पर विशेष योगियों को ज्ञान द्वारा इसका वर्ण धवल दिखाई देता है। इस प्रकार आहारक शरीर धारक का शरीर से बाहर निकलना आहारक समुद्घात कहलाता है। नोकर्माहार के ग्रहण करते रहने के कारण इसकी आहारक संज्ञा है।
<ol>
<li class="HindiText">आहारक मार्गणा निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | आहारक मार्गणा के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | आहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | अनाहारक जीव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | आहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | अनाहारक जीव निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | आहारक मार्गणा में नोकर्म का ग्रहण है, कवलाहारका नहीं]]</li>
• आहारक व अनाहारक मार्गणा में गुणस्थानों का स्वामित्व - देखें [[ आहारक#1.4 | आहारक - 1.4]]-5
<li class="HindiText">[[ #1.7 | पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | कार्माण कर्मयोगी को अनाहारक कैसे कहते हो]]</li>
</ol>
• आहारक व अनाहारक के स्वामित्व संबंधी जीव-समास, मार्गणा स्थानादि 20 प्ररूपणाएँ - देखें [[ सत्#2.1 ]]
• आहारक व अनाहारक के सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव, अल्पबहुत्व रूप आठ प्ररूपणाएँ - [[ क्षेत्र_-_आहारक | क्षेत्र आहारक ]], [[अल्पबहुत्व#2.6.5 | अल्पबहुत्व 2.6.5 ]], [[ भाव ]], [[ अंतर#4.2 | अंतर 4.2 ]], दे वह वह नाम
• आहारक मार्गणा में कर्मों का बंध उदय व सत्त्व - दे वह वह नाम
• भाव मार्गणा की इष्टता तथा वहाँ आय के अनुसार व्यय होने का नियम - दे [[ मार्गणा#8 | मार्गणा 8]] 

<li class="HindiText">आहारक शरीर निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | आहारक शरीर का लक्षण]]</li>
• पाँचो शरीरोंका उत्तरोत्तर सूक्ष्मत्व व उनका स्वामित्व - देखें [[ शरीर#I.5 | शरीर I.5]],2
<li class="HindiText">[[ #2.2 | आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | मस्तक से उत्पन्न होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ]]</li>
• आहारक शरीर सर्वथा अप्रतिघाती नहीं है - देखें [[ वैक्रियक ]]
• आहारक शरीर नामकर्म का बंध उदय सत्त्व - देखें [[ वह वह नाम ]]
• आहारक शरीर की संघातन परिशातन कृति - देखें [[ धवला पुस्तक संख्या#9. | धवला पुस्तक संख्या - 9.]]पृ.355-451
<li class="HindiText">[[ #2.5 | आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | आहारक शरीर की स्थिति]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | आहारक शरीर का स्वामित्व]]</li>

• आहारक शरीर के उत्कृष्ट व अनुत्कृष्ट प्रदेशों के संचय का स्वामित्व - देखें [[ षट्खंडागम पुस्तक#14.5 | षट्खंडागम पुस्तक - 14.5]],6/सू.445-490/414
<li class="HindiText">[[ #2.8 | आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">आहारक समुद्घात निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | आहारक ऋद्धि का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | आहारक समुद्घात का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | आहारक समुद्घात का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजन चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार है]]</li>
• केवल एक ही दिशा में गमन करता है तथा स्थिति संख्यात समय है - देखें [[ समुद्घात ]]
<li class="HindiText">[[ #3.5 | समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो]]</li>
</ol>
• सातों समुद्घात के स्वामित्व की ओघ आदेश प्ररूपणा - देखें [[ समुद्घात ]]
• आहारक समुद्घात में वर्ण शक्ति आदि - देखें [[ आहारक शरीरवत् ]]
<li class="HindiText">आहारक व मिश्र काययोग निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | आहारक व आहारक मिश्र काययोग का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | आहारक काययोग का स्वामित्व]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान आदि<]]</li>
• आहारक शरीर व योग का मनःपर्ययज्ञान, प्रथमोपशम सम्यक्त्व परिहार विशुद्धि संयम से विरोध है - देखें [[ परिहारविशुद्धि ]]
• आहारक काययोग और वैक्रियक काययोग की युगपत् प्रवृत्ति संभव नहीं - देखें [[ ऋद्धि#10 | ऋद्धि - 10]]
<li class="HindiText">[[ #4.4 | आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | आहारक काय योग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना ]]</li>
• पर्याप्तावस्था में भी कार्माण शरीर तो होता है, फिर तहाँ मिश्र योग क्यों नहीं कहते? - देखें [[ काय#3 | काय - 3]]
<li class="HindiText">[[ #4.6 | आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | यदि है तो वहां अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है]]</li>
</ol>
• आहारक व मिश्र योग में मरण संबंधी - देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]]
</ol>
1. आहारक मार्गणा निर्देश 
1. आहारक मार्गणा के भेद
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.175/409 आहाराणुवादेण अत्थि आहारा अणाहारा ॥175॥ 
= आहारक मार्गणा के अनुवाद से आहारक और अनाहारक जीव होते हैं ॥175॥
 द्रव्यसंग्रह वृ./टीका 13/40 आहारकानाहारकजीवभेदेनाहारकमार्गणापि द्विधा।
= आहारक अनाहारक जीव के भेद से आहारक मार्गणा भी दो प्रकार की है।
2. आहारक जीव का लक्षण
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/176 आहारइ जीवाणं तिण्हं एक्कदरवग्गाणाओ य। भासा मणस्स णियमं तम्हा आहारओ भणिओ ॥176॥ 
= जो जीव औदारिक वेक्रियक और आहारक इन शरीरों मे-से उदय को प्राप्त हुए किसी एक शरीर के योग्य शरीर वर्गणा को तथा भाषा वर्गणा और मनोवर्गणा को नियम से ग्रहण करता है, वह आहारक कहा गया है ॥176॥
(पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177), ( धवला पुस्तक 1/1,1,5/97-98/153), (पंचसंग्रह / संस्कृत / अधिकार 1/240), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 664-666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/9 त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां योग्यपुद्गलग्रहणमाहारः।
= तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों को ग्रहण करने को आहार कहते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
राजवार्तिक अध्याय 9/7/11/604/19 उपभोगशरीरप्रायोग्यपुद्गलग्रहणमाहारः तद्विपरीतोऽनाहारः। तत्राहारः शरीरनामोदयात् विग्रहगतिनामोदयाभावाच्च भवति। अनाहारः शरीरनामत्रयोदयाभावत् विग्रहगतिनामोदयाच्च भवति।
= उपभोग्य शरीर के योग्य पुद्गलों का आहार है। उससे विपरीत अनाहार है। शरीर नामकर्म के उदय और विग्रहगति नामकर्म के उदयाभाव से आहार होता है। शरीर नामकर्म के उदयाभाव और विग्रहगति नामकर्म के उदय से अनाहार होता है।
3. अनाहारक जीव का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/10 तदभावनाहारकः ॥30॥ 
= तीन शरीरों और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों रूप आहार जिनके नहीं होता, वह अनाहारक कहलाते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), (राजवार्तिक अध्याय 9/7/11-604/19), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/94)
4. आहारक जीव निर्देश
पं.सा./प्रा.1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिणो समुहदो अजोगी य। सिद्धा य अणाहारा सेसा आहारया जीवा ॥177॥
= विग्रहगत जीव, प्रतर व लोक-पूरण प्राप्त सयोग केवली और अयोग केवली, तथा सिद्ध भगवान् के अतिरिक्त शेष जीव आहारक होते हैं।
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/11 उपपादक्षेत्रं ऋजव्यां गतौ आहारकः।
= जब यह जीव उपपाद क्षेत्र के प्रति ऋजुगति में रहता है तब आहारक होता है। (क्योंकि शरीर छोड़ने व शरीर ग्रहण के बीच एक समय का भी अंतर पड़ने नहीं पाता।)
5. अनाहारक जीव निर्देश
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1/सू.177/410 अणाहारा चदुसु ट्ठाणेसु विग्गहगइसमावण्णाणं केवलीणं वा समुग्घाद-गदाणं अजोगिकेवली सिद्धा चेदि ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त मिथ्यात्व सासादन और अविरति सम्यग्दृष्टि गुणस्थान गत जीव तथा समुद्घातगत सयोगि केवलि, इन चार गुणस्थानों में रहनेवाले जीव और अयोगी केवली तथा सिद्ध अनाहारक होते हैं।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/8/33/9), ( तत्त्वार्थसार अधिकार 2/95)
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/30 एकं द्वौ त्रीन्वाऽनाहारकः ।
= विग्रहगति में एक, दो तथा तीन समय के लिए जीव अनाहारक होता है।
पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 1/177 विग्गहगइमावण्णा केवलिदो समुहदो अजोगी य। सिद्धाय अणाहार...जीवा ॥177॥
= विग्रहगति को प्राप्त हुए चारों गति के जीव, प्रतर और लोक-समुद्घात को प्राप्त सयोगि केवली और अयोगि केवली तथा सिद्ध ये सब अनाहारक होते हैं। 
( धवला पुस्तक 1/1,1,4/99/153), ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 666)
राजवार्तिक अध्याय 2/30/6/140/12 विग्रहगतौ शेषस्याहारस्याभावः।
= विग्रहगति में नोकर्म से अतिरिक्त बाकी के कवलाहार, लेपाहार आदि कोई भी आहार नहीं होते।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 698...। कम्मइय अणाहारी अजोगिसिद्धेऽवि णायव्वो। 
= मिथ्यादृष्टि, सासादन और असंयत व सयोगी इनकै कर्मण अवस्था विषै और अयोगी जिन व सिद्ध भगवान् इन विषै अनाहार है।
क्षपणासार / मूल या टीका गाथा 619/730 णवरि समुग्घादगदे पदरे तह लोगपूरणे पदरे। णत्थि तिसमये णियमा णोकम्माहारयं तत्थ ॥619॥
= इतना विशेष जो केवली समुद्घात को प्राप्त केवली विषै दो तो प्रतर समुद्घात के समय (आरोहण व अवरोहण) और एक लोकपूरण का समय इन तीन समयनिविषै नोकर्म का आहार नियम से नहीं होता।
6. आहारक मार्गणा में नोकर्माहार का ग्रहण है कवलाहार का नहीं
धवला पुस्तक 1/1,1,176/409/10 अत्र कवललेपोष्ममनः कर्माहारान् परित्यज्य नोकर्माहारो ग्राह्यः, अन्यथाहारकालविरहाभ्यां सह विरोधात्।
= यहाँ पर आहार शब्द से कवलाहार, लेपाहार, उष्माहार, मानसिकाहार, कर्माहार को छोड़कर नोकर्माहार का ही ग्रहण करना चाहिए। अन्यथा आहारकाल और विरह के साथ विरोध आता है।
7. पर्याप्त मनुष्य भी अनाहारक कैसे हो सकते हैं
धवला पुस्तक 1/1,1/530/1 अजोगिभगवंतस्स सरीर-णिमित्तमागच्छमाणपरमाणूणामभावं पेक्खिऊण पज्जत्ताणमणाहरित्तं लब्भदि।
= प्रश्न - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में भी अनाहारक होने का कारण क्या है? उत्तर - मनुष्यों में पर्याप्त अवस्था में अनाहारक होनेका कारण यह है कि अयोगिकेवली भगवान् के शरीर के निमित्तभूत आनेवाले परमाणुओं के अभाव देखकर पर्याप्तक मनुष्य को भी अनाहारकपना बन जाता है।
8. कार्माण काययोगी को अनाहारक कैसे कहते हो
धवला पुस्तक 2/1,1/669/5 कम्ममग्गहणमत्थित्तं पडुच्च आहारित्तं किण्ण उच्चदि त्ति भणिदे ण उच्चदि, आहारस्स तिण्णि-समय-विरहकालोवलद्धादो।
= प्रश्न - कार्माण काययोग की अवस्था में भी कर्म वर्गणाओं के ग्रहण का अस्तित्व पाया जाता है। इस अपेक्षा से कार्माण योगी जीवों को आहारक क्यों नहीं कहा जाता? उत्तर - उन्हें आहारक नहीं कहा जाता है, क्योंकि कार्माण काययोग के समय नोकर्म वर्गणाओं के आहार का अधिक से अधिक तीन समय तक विरहकाल पाया जाता है। (आहारक मार्गणा में नोकर्माहार ग्रहण किया गया है कवलाहार नहीं। देखें [[ आहार#1.6 | आहार - 1.6]])
2. आहारक शरीर निर्देश
1. आहारक शरीर का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/36/191/7 सूक्ष्मपदार्थ निर्ज्ञानार्थम संयमपरिजिहीर्षया वा प्रमत्तसंयतेनाह्रियते निर्वर्त्यते तदित्याहारकम्।
= सूक्ष्म पदार्थ का ज्ञान करने के लिए या असंयम को दूर करने की इच्छा से प्रमत्त संयत जिस शरीर की रचना करता है वह आहारक शरीर है।
(राजवार्तिक अध्याय 2/36/7/146/9)
राजवार्तिक अध्याय 2/49/3/152/29 न ह्याहारकशरीरेणान्यस्य व्याघातो नाप्यन्येनाहारकस्येत्युभयतो व्याघाताभावादव्याघातीति व्यपदिश्यते।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/8/153/14 दुरधिगमसूक्ष्मपदार्थ निर्णयलक्षणमाहारकम्।
= न तो आहारक शरीर किसी का व्याघात करता है, न किसी से व्याघातित ही होता है, इसलिए अव्याघाती है। सूक्ष्म पदार्थ के निर्णय के लिए आहारक शरीर होता है।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/164/294 आहरदि अणेण मुणी सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलि-पांस... ॥164॥
= छठवें गुणस्थानवर्ती मुनि अपने को संदेह होने पर जिस शरीर के द्वारा केवली के पास जाकर सूक्ष्म पदार्थों का आहरण करता है, उसे आहारक शरीर कहते हैं।
धवला पुस्तक 1,1,56/292/3 आहरति आत्मासात्करोति सूक्ष्मानर्थानेनेति आहारः।
= जिसके द्वारा आत्मा सूक्ष्म पदार्थों का ग्रहण करता है, उसको आहारक शरीर कहते हैं।
 षट्खंडागम पुस्तक 14/5,6/सू.239/326 णिवुणाणं वा णिण्णाणं सुहुवाणं वा आहारदव्वाणं सुहुमदरमिदि आहारयं ॥239॥
धवला पुस्तक 14/5,6,240/127/4 णिउणा, अण्हा, मउआ..णिण्हां धवला सुअंधा सुट्ठ सुंदरा त्ति... अप्पडिहया सुहुमा णाम। आहरदव्वाणं मज्झे णिउणदरं णिण्णदरंखंधं आहारसरीरणिप्पायणट्ठं आहारदि गेण्हदि त्ति आहारयं।
= निपुण, स्निग्ध और सूक्ष्म आहारक द्रव्यों में सूक्ष्मतर है, इसलिए आहारक है ॥239॥ निपुण अर्थात् अण्हा और मृदु स्निग्ध अर्थात् धवल, सुगंध, सुष्ठु और सुंदर... अप्रतिहत का नाम सूक्ष्म है। आहार द्रव्यों में-से आहारक शरीर को उत्पन्न करनेके लिए निपुणतर और स्निग्धतर स्कंध को आहरण करता है अर्थात् ग्रहण करता है, इसलिए आहारक कहलाता है।
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237 उत्तमअंगम्हि हवे धादुविहीणं सुहं असंहणणं। सुहसंठाणं धवलं हत्थपमाणं पसत्थुदयं ॥237॥
= सो आहारक शरीर कैसा हो रसादिक सप्तधातु करि रहित हो है। बहुरि शुभ नामकर्म के उदय तै प्रशस्त अवयव का धारी प्रशस्त हो है, बहुरि संहनन करि रहित हो है। बहुरि शुभ जो समचतुरस्र संस्थान वा अंगोपांग का आकार ताका धारक हो है। बहुरि चंद्रमणि समान श्वेत वर्ण, हस्त प्रमाण हो है। प्रशस्त आहारक शरीर बन्धनादिक पुण्यरूप प्रकृति तिनिका उदय जाका ऐसा हो है। ऐसा आहारक शरीर उत्तमांग जो है मुनि का मस्तक तहाँ उत्पन्न हो है।
2. आहारक शरीर का वर्ण धवल ही होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 तं च हत्थुस्सेधं हंसधवलं सव्वगसुंदरं।
= एक हाथ ऊँचा, हंस के समान धवल वर्ण वाला तथा सर्वांग सुंदर होता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
3. मस्तक से उत्पन्न होता है
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 उत्तमंगसंभवं।
= उत्तमांग अर्थात् मस्तक से उत्पन्न होने वाला है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 237)
4. कई लाख योजन तक अप्रतिहत गमन करने में समर्थ
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/6 अणेयजोजणलक्खगमणक्खमं अपडिहयगमणं।
= क्षणमात्र में कई लाख योजन गमन करने में समर्थ, ऐसा अप्रतिहत गमन वाला। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238)
5. आहारक शरीर में निगोद राशि नहीं होती
धवला पुस्तक 14/5,6,91/81/8... आहारसरीरा पमत्तसंजदा...पत्तेयसरीरा वुच्चंति, एदेसिं णिगोदजीवेहिं सह संबंधाभावादो।
= आहारक शरीरी, प्रमत्तसंयत...ये जीव प्रत्येक शरीर वाले होते है। क्योंकि इनका निगोद जीवों के साथ संबंध नहीं होता।
6. आहारक शरीर की स्थिति
गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 238 अंतोमुहुत्तकालट्ठिदो जहण्णिदरे... ॥238॥
= बहुरि जाको (आहारक शरीर की) जघन्य वा उत्कृष्ट स्थिति अंतर्मूहूर्त काल प्रमाण है।
7. आहारक शरीर का स्वामित्व
राजवार्तिक अध्याय 2/49/6/153/6 यदा आहारकशरीरं निर्वर्तयितुमारभते तदा प्रमतो भवतीति प्रमत्तसंयतस्येत्युच्यते।
= जिस समय मुनि आहारक शरीर की रचना करता है, उस समय प्रमत्तसंयत ही होता है। 
(विशेष देखें [[ आहारक#3.3 | आहारक - 3.3]])
8. आहारक शरीर का कारण व प्रयोजन
राजवार्तिक अध्याय 2/49/4/153/1 कदाचिल्लब्धिविशेषसद्भावाज्ञानार्थं कदाचित्सूक्ष्मपदार्थ निर्धारणार्थं संयमपरिपालनार्थं च भरतैरावतेषु केवलिविरहे जातसंशयस्तन्निर्णयार्थ महाविदेहेषु केवलिसकाशं जिगमिषुरौदारिकेण मे महानसंयमो भवतीति विद्वानाहारकं निर्वर्तयति।
= कदाचित् ऋद्धि का सद्भाव जानने के लिए, कदाचित सूक्ष्म पदार्थों का निर्णय करने के लिए, संयम के परिपालन के अर्थ, भरत ऐरावत क्षेत्र में केवली का अभाव होने से, तत्त्वों में, संशय को दूर करने के लिए महा विदेह क्षेत्र में और शरीर से जाना तो शक्य नहीं है, और इससे मुझे असंयम भी बहुत होगा, इसलिए विद्वान् मुनि आहारक शरीर की रचना करता है।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 235-236,239)
धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/7 आणाकणिट्ठदाए असंजमबहुलदाए च लद्धप्पसरूवं।
= जो आज्ञा की अर्थात् श्रुतज्ञान की कनिष्टता अर्थात् हीनता के होने पर और असंयम की बहुलता होने पर जिसने अपना स्वरूप प्राप्त किया है ऐसा है।
धवला पुस्तक 14/5,6,239/326/3 असंजमबहुलदा आणाकणिट्ठदा सगखेत्ते केवलि विरहो त्ति एदेहि तीहि कारणेहिं साहू आहारशरीरं पडिवज्जंति। जल-थल-आगासेसु अक्कमेण सुहुमजीवेहि दुप्परिहणिज्जेहि आऊरिदेसु असंजमबहुलदा होदि। तप्परिणट्ठं..आहारशरीरं साहू पडिवज्जंति। तेणेदमाहारपडिवज्जणमसंजदबहुलदाणिमित्तमिदि भण्णदि।..तिस्से कणिट्ठदा सगखेत्ते थोवत्तं आणाकणिट्ठदा णाम। एदं विदियं कारणं। आगमं मोत्तुण अण्णपमाणं गोयरमइक्कमिदूण ट्ठिदेसुव्वपज्जाएसु संदेहे समुप्पण्णो सगसंदेहे विणासणट्ठं परखेत्तट्ठिय सुदकेवलि-केवलीणं वा पादमूलं गच्छामि त्ति चिंतविदूण आहारसरीरेण परिणमिय गिरि-सरि-सायर-मेरु-कुलसेलपायालाणं गंतूण विणएण पुच्छिय विणट्टसंदेहा होदूण पडिणियत्तिदूण आगच्छंति त्ति भणिदं होई। परखेत्तम्हि महामुणीणं केवलाणाणुप्पत्ती। परिणिव्वाणगमणं परिणिक्खमणं वा तित्थयराणं तदियं कारणं विडव्वणरिद्धिविरहिदा आहारलद्धिसंपण्णा साहू ओहिणाणेण सुदणाणेण वा देवागमचिंतेण वा केवलणाणुप्पत्तिमवगतूण वंदणाभत्तीए गच्छामि त्ति चिंतिदूण आहारसरीरेण परिणमिय तप्पदेसं गंतूण तेसिं केवलीणण्णेसिं च जिण-जिणहराणं वदणं काऊण आगच्छंति।
= असंयम बहुलता, आज्ञा कनिष्ठता और अपने क्षेत्र में केवली विरह इस प्रकार इन तीन कारणों से साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। जल, स्थल और आकाश के एक साथ दुष्परिहार्य सूक्ष्म जीवों से आपूरित होनेपर असंयम बहुलता होती है। उसका परिहार करने के लिए साधु आहारक शरीर को प्राप्त होते हैं। इसलिए आहारक शरीर का प्राप्त करना असंयम बहुलता निमिक्तक कहा जाता है। आज्ञा..उसकी कनिष्ठता अर्थात् उसका अपने क्षेत्र में थोड़ा होना आज्ञाकनिष्ठता कहलाती है। वह द्वितीय कारण है। आगम को छोड़कर द्रव्य और पर्यायों के अन्य प्रमाणों के विषय न होने पर अपने संदेह को दूर करने के लिए परक्षेत्र में श्रुतकेवली और केवली के पादमूल में जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन करके गिरि, नदी, सागर, मेरुपर्वत, कुलाचल और पाताल में केवली और श्रुतकेवलीके पास जाकर तथा विनय से पूछकर संदेह से रहित होकर लौट जाते हैं, यह उक्त कथनका तात्पर्य है। परक्षेत्र में महामुनियों के केवलज्ञान की उत्पत्ति और परिनिर्माण गमन तथा तीर्थंकरों के परिनिष्क्रमण कल्याणक यह तीसरा कारण है। विक्रिया ऋद्धि से रहित और आहारक लब्ध से युक्त साधु अवधिज्ञान से या श्रुतज्ञान से देवों के आगमन के विचार से केवलज्ञान की उत्पत्ति जानकर वंदना भक्ति से जाता हूँ ऐसा विचार कर आहारक शरीर रूप से परिणमन कर उस प्रदेश में जाकर उन केवलियों की और दूसरे जिनों की व जिनालयों की वंदना करके वापिस आते हैं।
3. आहारक समुद्घात निर्देश
1. आहारक ऋद्धि का लक्षण
धवला पुस्तक 1/1,1,60/298/4 संयमविशेषजनिताहारशरीरोत्पादनशक्तिराहारर्द्धिरिति।
= संयम विशेष से उत्पन्न हुई आहारक शरीर के उत्पादन रूप शक्ति को आहारक ऋद्धि कहते हैं।
2. आहारक समुद्घात का लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/20/12/77/18 अल्पसावद्यसूक्ष्मार्थ ग्रहणप्रयोजनाहारकशरीरनिर्वत्त्यर्थं आहारकसमुद्घातः।..आहारकशरीरमात्मा निर्वर्तयन् श्रेणिगतित्वात्... आत्मदेशानसंख्यातान्निर्गमय्य आहारकशरीरम्...निर्वर्तयति।
= अल्प हिंसा और सूक्ष्मार्थ परिज्ञान आदि प्रयोजनों के लिए आहारक शरीर की रचना के निमित्त आहारक समुद्घात होता है।... आहारक शरीर की रचना के समय श्रेणी गति होने के कारण... असंख्य आत्माप्रदेश निकल कर एक अरत्नि प्रमाण आहारक शरीर को बनाते हैं।
धवला पुस्तक 7/2,6,1/300/6 आहारसमुग्घादो णाम हत्थपमाणेण सव्वंगसुंदरेणसमचउरससंठालेण हंसधवखेण सररुधिर-मांस-मेदट्ठि-मज्ज-सुक्कसत्तधा उवज्जिएण विसग्गि सत्थादिसयलबाहामुक्केण वज्ज-सिला-थंभ-जल पव्वयगमणदच्छेण सीसादो उग्गएण देहेण तित्थयरपादमूलगमणं।
= हस्त प्रमाण सर्वांग सुंदर, समचतुरस्र-संस्थान से युक्त, हंस के समान, रस, रूधिर, मांस, मेदा, अस्थि, मज्जा और शुक्र इन सात धातुओं से रहित, विष अग्नि एवं शस्त्रादि समस्त बाधाओं से मुक्त, वज्र, शिला, स्तंभ, जल व पर्वतों में-से गमन करने मे दक्ष, तथा मस्तक से उत्पन्न हुए शरीर से तीर्थंकर के पादमूल में जाने का नाम आहारक समुद्घात है।
द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा 10/26 समुत्पन्नपदार्थ भ्रांतेः परमर्द्धिसंपन्नस्य महर्षेर्मूलशरीरं परित्यज्य शुद्धस्फटिकाकृतिरेकहस्तप्रमाणः पुरुषो मस्तकमध्यान्निर्गम्य यत्र कुत्रचिदंतर्मुहूर्त मध्ये केवलज्ञानिनं पश्यति तद्दर्शनाच्च स्वाश्रयस्य मुनेः पदपदार्थ निश्चयं समुत्पाद्य पुनः स्वस्थाने प्रविशति, असावाहारकसमुद्घातः।
= पद और पदार्थ में जिसको कुछ संशय उत्पन्न हुआ हो, उस परम ऋषि के मस्तक में-से मूल शरीर को न छोड़कर निर्मल स्फटिक के रंग का एक हाथ का पुतला निकल कर अंतर्मुहूर्त में जहाँ कहीं भी केवली को देखता है तब उन केवली के दर्शन से अपने आश्रय मुनि को पद और पदार्थ का निश्चय उत्पन्न कराकर फिर अपने स्थान में प्रवेश कर जावे सो आहारक समुद्घात है।
3. आहारक समुद्घात का स्वामित्व
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 2/49 शुभं विशुद्धमव्याघाति चाहारकं प्रमत्तसंयतस्यैव ॥49॥
= आहारक शरीर शुभ, विशुद्ध व्याघात रहित है और वह प्रमत्तसंयत के ही होता है।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 8/1/376/2 आहारककाययोगाहारकमिश्रकाययोगयोः प्रमत्तसंयते संभवात्।
= प्रमत्तसंयत गुणस्थान में आहारक ऋद्धिधारी मुनि के आहारक काय योग और आहारक मिश्र योग भी संभव है।
राजवार्तिक अध्याय 2/49/7/153/8 प्रमत्तसंयतस्यैवाहरकं नान्यस्य।
= प्रमत्तसंयत के ही आहारक शरीर होता है।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/28/5 आहारसमुग्घादो णाम पत्तिड्ढीणं महारिसीणं होदि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,2/38/9 मिच्छाइट्ठिस्स सेस-तिण्णि विसेसणाणि ण संभवंति, तक्कारणसंजमादिगुणाणमभावादो।
 धवला पुस्तक 4/1,3,61/123/7 णवरि पमत्तसंजदे तेजाहारं णत्थि।
 धवला पुस्तक 4/1,3,82/135/6 णवरिपरिहारविसुद्धो पमत्तसंजदस्स उवसमसम्मत्तेण तेजाहार णत्थि।
1. जिनको ऋद्धि प्राप्त हुई है ऐसे महर्षियों के होता है। 2. मिथ्यादृष्टि जीव राशिके (आहारक समुद्घात) संभव नहीं, क्योंकि इसके कारणभूत गुणों का मिथ्यादृष्टि और असंयत व संयतासंयतों के अभाव हैं। 3. (प्रमत्त संयतमें भी) परिहार विशुद्धि संयत के आहारक व तैजस समुद्घात नहीं होता। 4. प्रमत्तसंयत के उपशम सम्यकत्व के साथ आहारक समुद्घात नहीं होता है।
( धवला पुस्तक 4/1,4,135/286/11)
4. इष्टस्थान पर्यंत संख्यात योजन लंबे सूच्यंगुल योजत चौड़े ऊँचे क्षेत्र प्रमाण विस्तार हैं
 गोम्मटसार जीवकांड/ भाषा 543/949/9 आहारक समुद्घात विषैं एक जीवकैं शरीर तै बाह्य निकसै प्रदेश तै संख्यात योजन प्रमाण लंबा अर सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ा ऊँचा क्षेत्र कौं रोकैं। याका घनरूप क्षेत्रफल संख्यात् घनांगुल प्रमाण भया। इस करि आहारक समुद्घात वाले जीवनिका संख्यात् प्रमाण है ताकौं गुणैं जो प्रमाण होई तितना आहारक समुद्घात विषैं क्षेत्र जानना। मूल शरीर तैं निकसि आहारक शरीर जहाँ जाई तहाँ पर्यंत लंबी आत्मा के प्रदेशनिकी श्रेणी सूच्यंगुल का संख्यातवाँ भाग प्रमाण चौड़ी अर ऊँची आकाश विषै है।
5. समुद्घात गत आत्म प्रदेशों का पुनः औदारिक शरीर में संघटन कैसे हो
 धवला पुस्तक 1/1,1,56/292/8 न च गलितायुषस्तमिन् शरीरे पुनरुत्पत्तिर्विरोधात्। ततो न तस्यौदारिकशरीरेण पुनः संघटनमिति।
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/3 सर्वात्मना तयोर्वियोगो मरणं नेकदेशेन आगलादप्युपसंहृतजोवावयवानां मरणामनुपलम्भात् जीविताछिन्नहस्तेन व्यभिचाराच्च। न पुनरस्यार्थः सर्वावयवैः पूर्वशरीरपरित्यागः समस्ति येनास्य मरणं जायेत।
= प्रश्न - जिसकी आयु नष्ट हो गयी है ऐसे जीव की पुनः उस शरीर में उत्पत्ति नहीं हो सकती। क्योंकि, ऐसा मानने में विरोध आता है। अतः जीव का औदारिक शरीर के साथ पुनः संघटन नहीं बन सकता अर्थात् एक बार जीव प्रदेशों का आहारक शरीर के साथ संबंध हो जानेपर पुनः उन प्रदेशों का पूर्व औदारिक शरीर के साथ संबंध नहीं हो सकता? उत्तर - ऐसा नहीं है, तो भी जीव और शरीर का संपूर्ण रूप से वियोग ही मरण हो सकता है। उनका एकदेश रूप से वियोग मरण नहीं हो सकता, क्योंकि जिनके कंठ पर्यंत जीव प्रदेश संकुचित हो गये हैं, ऐसे जीवों का मरण भी नहीं पाया जाता है। यदि एकदेश वियोग को भी मरण माना जावे, तो जीवित शरीर से छिन्न होकर जिसका हाथ अलग हो गया है उसके साथ व्यभिचार आयेगा। इसी प्रकार आहारक शरीर को धारण करना इसका अर्थ संपूर्ण रूप से पूर्व (औदारिक) शरीर का त्याग करना नहीं है, जिससे कि आहारक शरीर के धारण करने वाले का मरण माना जावे।
4. आहारक व मिश्र काययोग निर्देश
1. आहारक व आहारक मिश्र काय योग का लक्षण
पं./सं./प्रा.1/97-98 आहरइ अणेण मुणि सुहुमे अट्ठे सयस्स संदेहे। गत्ता केवलिपासं तम्हा आहारकाय जोगो सो ॥97॥ अंतोमुहूत्तमज्झं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णा ति। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सकायजोगो सो ॥98॥
= स्वयं सूक्ष्म अर्थ में संदेह उत्पन्न होने पर मुनि जिसके द्वारा केवली भगवान् के पास जाकर अपने संदेह को दूर करता है, उसे आहारक काय कहते हैं। उसके द्वारा उत्पन्न होने वाले योग को आहारक काय योग कहते हैं ॥97॥ आहारक शरीर की उत्पत्ति प्रारंभ होने के प्रथम समय से लगाकर शरीर पर्याप्ति पूर्ण होने तक अंतर्मुहूर्त के मध्यवर्ती अपरिपूर्ण शरीर को आहारक मिश्र काय कहते हैं। उसके द्वारा जो योग उत्पन्न होता है वह आहारक मिश्र काययोग कहलाता है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 239)
धवला पुस्तक 1/1,1/164-165/294...। तम्हा आहारको जोगो ॥164॥ आहारयमुत्तत्थं वियाणमिस्सं च अपरिपुण्णंयात। जो तेण संपयोगो आहारयमिस्सको जोगो ॥165॥
= आहारक शरीर के द्वारा होने वाले योग को आहारक काययोग कहते हैं ॥164॥ आहारक का अर्थ कह आये हैं। वह आहारक शरीर जब तक पूर्ण नहीं होता तब तक उसको आहारक मिश्र कहते हैं। और उसके द्वारा जो संप्रयोग होता है उसे आहारक मिश्र काययोग कहते हैं ॥165॥
(गो.जी/मू.240)
धवला पुस्तक 1/1,1,56/293/6 आहारकार्मणस्कंधतः समुत्पन्नवीर्येण योगः आहारमिश्रकाययोगः।
= आहारक और कार्माण की वर्गणाओं से उत्पन्न हुए वीर्य के द्वारा जो योग होता है वह आहारक मिश्र काययोग हैं।
2. आहारक काययोग का स्वामित्व
षट्खंडागम पुस्तक 1/1,1,51/सू.59,63/297,306 आहारकायजोगो आहारकमिस्सकायजोगो संजदाणमिड्ढि पत्ताणं ॥59॥ आहारकायजोगो आहारमिस्सकायजोगो एक्कम्हि चेव पमत्तसंजद-ट्ठाणे ॥63॥
= आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग ऋद्धि प्राप्त छठें गुणस्थानवर्ती संयतों के होता है ॥59॥ आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग एक प्रमत्त गुणस्थान में ही होते हैं ॥63॥
(सि.सि.8/2/376/3)
3. आहारक योग का स्त्री व नपुंसक वेद के साथ विरोध तथा तत्संबंधी शंका समाधान
धवला पुस्तक 2/1,1,513/1 मणुसिणीणं भण्णमाणे....आहारआहारमिस्सकाय जोगा णत्थि। किं कारणं। जेसि भावो इत्थिवेदो दव्वं पुण पुरिसवेदो, ते जीवा संजम पडिवज्जंति। दव्वित्थिवेदा संजमं ण पडिवज्जंति, सचेलत्तादो। भावित्थिवेदाणं दव्वेण पुंवेदाणं पि संजदाणं णाहाररिद्धीसमुप्पज्जदि दव्व-भावेहि पुरिसवेदाणमेव समुप्पज्जदि तेणित्थिवेदे पि णिरुद्धे आहारदुगं णत्थि।
= मनुष्यनी स्त्रियों के आलाप कहने पर...आहारक मिश्र काय योग नहीं होता। प्रश्न - मनुष्य-स्त्रियों के आहारक काययोग और आहारक मिश्र काययोग नहीं होने का कारण क्या है? उत्तर - यद्यपि जिनके भाव की अपेक्षा स्त्रीवेद और द्रव्य की अपेक्षा पुरुषवेद होता है वे (भाव स्त्री) जीव भी संयम को प्राप्त होते हैं। किंतु द्रव्य की अपेक्षा स्त्री वेद वाले जीव संयम को प्राप्त नहीं होते हैं, क्योंकि, वे सचेल अर्थात् वस्त्र सहित होते हैं। फिर भी भाव की अपेक्षा स्त्री-वेदी और द्रव्य की अपेक्षा पुरुष-वेदी संयमधारी जीवों के आहारक ऋद्धि नहीं होती। किंतु द्रव्य और भाव इन दोनों ही वेदों की अपेक्षा से पुरुष वेद वाले के आहारक ऋद्धि होती है।
(और भी देखें [[ वेद#6.3 | वेद - 6.3]])
धवला पुस्तक 2/1,1/667/3 अप्पसत्थवेदेहि साहारिद्धी ण उप्पज्जदि त्ति। 
= अप्रशस्त वेदों के साथ आहारक ऋद्धि नहीं उत्पन्न होते हैं 
( कषायपाहुड़ पुस्तक 3/22/$426/241/13)
धवला पुस्तक 2/1,1/681/6 आहारदुगं...वेददुगोदयस्स विरोहादो।
= आहारकद्विक....के साथ स्त्रीवेद और नपुंसक वेद के उदय होने का अभाव है। 
( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 715)
4. आहारक काययोगी को अपर्याप्तपना कैसे
धवला पुस्तक 2/1,1/441/4 संजदा-संजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता।..आहारमिस्सकायजोगो अपज्जत्ताणं त्ति...अणवगासत्तादो।....अणेयतियादो...किमेदेण जाणाविज्जदि।..एदं सुत्तमणिच्चमिदि।
= प्रश्न - (ऐसा मानने से) संयतासंयत और संयतों के स्थान में जीव नियम से पर्याप्त होते हैं। (यह सूत्र कि) “आहारक मिश्र काय योग अपर्याप्तकों के होता है'' बाधा जाता है। उत्तर - इस सूत्र में अनेकांत दोष आ जाता है (क्योंकि अन्य सूत्रों से यह भी बाधित हो जाता है।) प्रश्न - (सूत्र में पड़े) इस नियम शब्द से क्या ज्ञापित होता है। उत्तर - इससे ज्ञापित होता है कि...यह सूत्र अनित्य है।...कहीं प्रवृत्ति हो और कहीं प्रवृत्ति न हो इसका नाम अनित्यता है।
5. आहारक काययोग में कथंचित् पर्याप्त अपर्याप्तपना
धवला पुस्तक 1/1,1,90/330/6 पूर्वाभ्यस्तवस्तुविस्मरणमन्तरेण शरीरोपादानाद्वा दुःखमन्तरेण पूर्वशरीरपरित्यागाद्वा प्रमत्तस्तदवस्थायां पर्याप्त इत्युपचर्यते। निश्चयनयाश्रयणे तु पुनरपर्याप्तः।
= पहले अभ्यास की हुई वस्तु के विस्मरण के बिना ही आहारक शरीर का ग्रहण होता है, या दुःख के बिना ही पूर्व शरीर (औदारिक) का परित्याग होता है, अतएव प्रमत्त संयत अपर्याप्त अवस्था में भी पर्याप्त है, इस प्रकार का उपचार किया जाता है। निश्चय नय का आश्रय करने पर तो वह अपर्याप्त ही है।
6. आहारक मिश्रयोगी में अपर्याप्तपना कैसे संभव है
धवला पुस्तक 1/1,1,78/317/10 आहारकशरीरोत्थापकः पर्याप्तः संयतत्वान्यथानुपपत्तेः। तथा चाहारमिश्रकाययोगोऽपर्याप्तकस्येति न घटामटेदिति चेन्न, अनवगतसूत्राभिप्रायत्वात्। तद्यथा, भवत्वसौ पर्याप्तकः औदारिकशरीरगतष्टपर्याप्त्यपेक्षया, आहारशरीरगतपर्याप्तिनिष्पत्त्यभावापेक्षया त्वपर्याप्तकोऽसौ। पर्याप्तापर्याप्तत्वयोंर्नैकत्राक्रमेण संभवो विरोधादिति चेन्न....इतीष्टत्वात्। कथं न पूर्वोऽभ्युपगम इति विरोध इति चेन्न, भूतपूर्वगतन्यायापेक्षया विरोधासिद्धेः।
= प्रश्न - आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु पर्याप्तक ही होता है। अन्यथा उसके संयतपना नहीं बन सकता। ऐसी हालत में आहारक मिश्र काययोग अपर्याप्त के होता है, यह कथन नहीं बन सकता? उत्तर - नहीं क्योंकि, ऐसा कहने वाला आगम के अभिप्राय को नहीं समझा है। आगम का अभिप्राय तो इस प्रकार है कि आहारक शरीर को उत्पन्न करने वाला साधु औदारिक शरीरगत छह पर्याप्तियों की अपेक्षा पर्याप्तक भले ही रहा आवे, किंतु आहारक शरीर संबंधी पर्याप्ति के पूर्ण नहीं होने की अपेक्षा वह अपर्याप्तक है। प्रश्न - पर्याप्त और अपर्याप्तना एक साथ एक जीव में संभव नहीं, क्योंकि एक साथ एक जीव में इन दोनों के रहने में विरोध है? उत्तर - नहीं, क्योंकि... यह तो हमें इष्ट ही है? प्रश्न - तो फिर हमारा पूर्व कथन क्यों न मान लिया जाये, अतः आपके कथन में विरोध आता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि भूतपूर्व न्याय की अपेक्षा विरोध असिद्ध है। अर्थात् औदारिक शरीर संबंधी पर्याप्तपने की अपेक्षा आहारक मिश्र अवस्था में भी पर्याप्तपने का व्यवहार किया जा सकता है।
7. यदि है तो वहाँ अपर्याप्तावस्था में भी संयम कैसे संभव है
 धवला पुस्तक 1/1,1,78/318/5 विनष्टौदारिकशरीरसंबंधषट्पर्याप्तेरपरिनिष्ठिताहारशरीरगतपर्याप्तेरपर्याप्तस्य कथं संयम इति चेन्न, संयमस्यास्रवनिरोधलक्षणस्य मन्दयोगेन सह विरोधासिद्धेः। विरोधे वा न केवलिनोऽपि समुद्धातगतस्य संयमः तत्राप्यपर्याप्तकयोगास्तित्वं प्रत्यविशेषात्। `संजदासंजदट्ठाणे णियमा पज्जत्ता इत्यनेनार्षेण सह कथं न विरोधः स्यादिति चेन्न, द्रव्यार्थिकनयापेक्षया प्रवृत्तसूत्रस्याभिप्रायेणाहारशरीरानिष्पत्त्यवस्थायामपि षट्पर्याप्तीनां सत्त्वाविरोधात्।
 प्रश्न - जिसके औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियाँ नष्ट हो चुकी हैं, और आहारक शरीर संबंधी पर्याप्तियाँ अभी पूर्ण नहीं हूई है, ऐसे अपर्याप्त साधु के संयम कैसे हो सकता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि जिसका लक्षण आस्रव का निरोध करना है, ऐसे संयम का मंद योग (आहारक मिश्र) के साथ होने में कोई विरोध नहीं आता है। यदि इस मंद योग के साथ संयम के होने में कोई विरोध आता ही है ऐसा माना जावे, तो समुद्घात को प्राप्त हुए केवली के भी संयम नहीं हो सकेगा, क्योंकि वहाँ पर भी अपर्याप्त संबंधी योग का सद्भाव पाया जाता है, इसमें कोई विशेषता नहीं है। प्रश्न - `संयतासंयत से लेकर सभी गुणस्थानो में जीव नियम से पर्याप्तक होते हैं' इस आर्ष वचन के साथ उपर्युक्त कथन का विरोध क्यों नहीं आता? उत्तर - नहीं, क्योंकि द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा से प्रवृत्त हुए इस सूत्र के अभिप्राय से आहारक शरीर की अपर्याप्त अवस्था में भी औदारिक शरीर संबंधी छह पर्याप्तियों के हो नेमें कोई विरोध नहीं आता है।
( धवला पुस्तक 1/1,1,90/329/9)।

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[[Category: आ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> आहारक ऋद्धि से उत्पन्न तेजस्वी शरीर । महापुराण 11.158, पद्मपुराण 105.153 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: आ]]
[[Category: करणानुयोग]]

कुंडलक कूट

2022-10-17T07:14:12Z

ParidhiSethi:

रुचक पर्वतस्थ एक कूट–देखें [[ द्वीप_पर्वतों_आदि_के_नाम_रस_आदि#5.13 | लोक - 5.13]]।

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[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

अंतराय

2022-10-10T08:18:10Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
अंतराय नाम विघ्न का है। जो कर्म जीव के गुणों में बाधा डालता है, उसको अंतराय कर्म कहते हैं। साधुओं की आहारचर्या में भी कदाचित् बाल या चोंटी आदि पड़ जाने के कारण जो बाधा आती है उसे अंतराय कहते हैं। दोनों ही प्रकार के अंतरायों के भेद-प्रभेदोंका कथन इस अधिकार में किया गया है।
<ol>
<li>[[#1 | अंतराय कर्म ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | अंतराय कर्म का लक्षण]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | अंतराय कर्म के भेद]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | दानादि अंतराय कर्मों के लक्षण]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | अंतराय कर्म का कार्य]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | अंतराय कर्म के बंध योग्य परिणाम]] 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #2 | आहार संबंधी अंतराय]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | श्रावक संबंधी पंचेंद्रियगत अंतराय]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | साधु संबंधी अंतराय]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | भोजन त्याग योग्य अवसर ]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | एक स्थान से उठकर अन्यत्र चले जाने योग्य अवसर]] 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
1. अंतराय कर्म
1. अंतराय कर्म का लक्षण
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 6/27 विघ्नकरणमंतरायस्य ॥27॥ 
= विघ्न करना अंतरायका कार्य है। 
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 6/10/327) (राजवार्तिक अध्याय 6/10/4/517/17) ( धवला पुस्तक 13/5,5,137/390/4) ( गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या.800/979/8)
 सर्वार्थसिद्धि अध्याय 8/13/394 दानादिपरिणामव्याघातहेतुत्वात्तद्व्यपदेशः॥ 
- दानादि परिणाम के व्याघात का कारण होने से यह अर्थात् अंतराय संज्ञा मिली है।
धवला पुस्तक 13/5,5,137/389/12 अंतरमेति गच्छतीत्यंतरायः। 
= जो अंतर अर्थात् मध्य में आता है वह अंतराय कर्म है।
2. अंतराय कर्म के भेद
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 8/13 दानलाभभोगोपभोगवीर्याणाम्। 
= दान, लाभ, भोग, उपभोग और वीर्य इनके पाँच अंतराय हैं।
( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 1234) (पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 2/4) ( षट्खंडागम पुस्तक 6/1,9-1/सू.46/78); ( षट्खंडागम पुस्तक 12/2,4,14/22/485) ( धवला पुस्तक 13/5,5,137/389/9) ( पंचसंग्रह / अधिकार 2/334); ( गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या.33/27/2)
3. दानादि अंतराय कर्मों के लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 8/13/394/6 यदुदयाद्दातुकामोऽपि न प्रयच्छति, लब्धुकामोऽपि न लभते, भोक्तुमिच्छन्नपि न भुंक्ते, उपभोक्तुमभिवांछन्नपि नीपभुंक्ते, उत्सहितुंकामोऽपि नीत्सहते। 
= जिसके उदय से देने की इच्छा करता हुआ भी नहीं देता है, प्राप्त करने की इच्छा करता हुआ भी नहीं कर पाता है, भोगने की इच्छा करता हुआ भी नहीं भोग सकता है, और उत्साहित होने की इच्छा रखता हुआ भी उत्साहित नहीं होता है। 
(राजवार्तिक अध्याय 8/13/2/580/32) ( गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या.33/30/18)
4. अंतराय कर्म का कार्य
 मोक्षमार्गप्रकाशक अधिकार 5/59 अंतराय कर्म के उदय से जीव चाहै सो न होय। बहुरि तिसहो का क्षयोपशमतैं किंचित् मात्र चाहा भी होय।
5. अंतराय कर्म के बंध योग्य परिणाम
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 6/27 विघ्नकरणमंतरायस्य ॥27॥ 
= दानादि में विघ्न डालना अंतराय कर्म का आस्रव है।
राजवार्तिक अध्याय 6/27/1/531/30 तद्विस्तरस्तु विव्रियते - ज्ञानप्रतिषेधसत्कारोपघात-दानलाभभोगोपभोगवीर्यस्नानानुलेपनगंधमाल्याच्छादनविभूषणशयनासनभक्ष्यभोज्यपेयलेह्यपरिभोगविघ्नकरण - विभवसमृद्धि - विस्मय - द्रव्यापरित्याग - द्रव्यासंप्रयोगसमर्थनाप्रमावर्णवाद - देवतानिवेद्यानिवेद्यग्रहण - निरवद्योपकरणपरित्याग - परवीर्यापहरण - धर्मव्यवच्छेदनकरण - कुशलाचरणतपस्विगुरुचैत्यपूजाव्याघात - प्रव्रजितकृपणदोनानाथवस्त्रपात्रप्रतिश्रयप्रतिषेधक्रियापरनिरोधबंधनगुह्यांगछेदन - कर्ण - नासिकौष्ठकर्तन - प्राणिवधादिः। 
= उसका विस्तार इस प्रकार है - ज्ञानप्रतिषेध, सत्कारोपघात, दान, लाभ, भोग, उपभोग और वीर्य, स्नान, अनुलेपन, गंध, माल्य, आच्छादन, भूषण, शयन, आसन, भक्ष्य, भोज्य, पेय, लेह्य और परिभोग आदिमें विघ्न करना, विभवसमृद्धि में विस्मय करना, द्रव्य का त्याग न करना, द्रव्य के उपयोग के समर्थन में प्रमाद करना, अवर्णवाद करना, देवता के लिए निवेदित या अनिवेदित द्रव्य का ग्रहण करना, निर्दोष उपकरणों का त्याग, दूसरे को शक्ति की अपहरण, धर्म व्यवच्छेद करना, कुशल चारित्रवाले तपस्वी, गुरु तथा चेत्य की पूजा में व्याघात करना, दीक्षित, कृपण, दीन, अनाथ को दिये जानेवाले वस्त्र, पात्र, आश्रय आदि में विघ्न करना, पर निरोध, बंधन, गुह्य अंगच्छेद, नाक, ओठ आदि का काट देना, प्राणिवध आदि अंतराय कर्म के आस्रव के कारण हैं। 
( तत्त्वार्थसार अधिकार 4/55-58) ( गोम्मटसार कर्मकांड/ जी.मू.810/985)
2. आहार संबंधी अंतराय
1. श्रावक संबंधी पंचेंद्रियगत अंतराय
1. सामान्य 6 भेद
लांटी संहिता अधिकार 5/240 दर्शनात्स्पर्शनाच्चैव मनसि स्मरणादपि। श्रवणाद्गंधनाच्चापि रसनादंतरायकाः ॥240॥ 
= श्रावकों के लिए भोजन के अंतराय कई प्रकार के हैं। <ul><li>कितने ही अंतराय देखने से होते हैं, <li>कितने ही छूने से वा स्पर्श करने से होते हैं, <li>कितने ही मन में स्मरण कर लेने मात्र से होते हैं, <li>कितने ही सुनने से होते हैं, <li>कितने ही सूंघने से होते हैं और <li>कितने ही अंतराय चखने वा स्वाद लेने से अथवा खाने मात्र से होते हैं।</ul>
2. स्पर्शन संबंधी अंतराय
सागार धर्मामृत अधिकार 4/31 .......स्पृष्ट्वा रजस्वलाशुष्कचर्मास्थिशुनकादिकम् ॥31॥ 
= रजस्वला स्त्री, सूखा चमड़ा, सूखी हड्डी, कुत्ता, बिल्ली और चांडाल आदि का स्पर्श हो जाने पर आहार छोड़ देना चाहिए।
लांटी संहिता अधिकार 5/242,247 शुष्कचर्मास्थिलोमादिस्पर्शनान्नैव भोजयेत्। मूषकादिपशुस्पर्शात्त्यजेदाहारमंजसा ॥242॥ 
= सूखा चमड़ा, सूखी हड्डी, बालादि का स्पर्श हो जाने पर भोजन नहीं करना चाहिए। इसी प्रकार चूहा, कुत्ता, बिल्ली आदि घातक पशुओं का स्पर्श हो जाने पर शीघ्र ही भोजन का त्याग कर देना चाहिए ॥242॥
नोट - और भी देखो आहार के 14 मल दोष - देखें [[ आहार#II.4 | आहार - II.4.2]]।
3. रसना संबंधी अंतराय
 सागार धर्मामृत अधिकार 4/32,33 .....भुक्त्वा नियमितं वस्तु भोज्येऽशक्यविवेचनैः ॥32॥ 
- जिस वस्तु का त्याग कर दिया है, उसके भोजन कर लेने पर, तथा जिन्हें भोजन से अलग नहीं कर सकते ऐसे जीवित दो इंद्रिय, तेइंद्रिय, चौइंद्रिय जीवों के संसर्ग हो जाने पर (मिल जाने पर) अथवा तीन चार आदि मरे हुए जीवों के मिल जाने पर उस समय का भोजन छोड़ देना चाहिए।
लांटी संहिता अधिकार 5/244-247 प्राक्परिसंख्यया त्यक्तं वस्तुजातं रसादिकम्। भ्रांत्या विस्मृतमादाय त्यजेद्भोज्यमसंशयम् ॥244॥ आमगोरससंपृक्तं द्विदलान्नं परित्यजेत्। लालायाः स्पर्शमात्रेण त्वरितं बहुमूर्च्छनात् ॥245॥ भोज्यमध्यादशेषांश्च दृष्ट्वा त्रसकलेवरान्। यद्वा समूलतो रोम दृष्ट्वा सद्यो न भोजयेत् ॥246॥ चर्मतीयादिसम्मिश्रात्सदोषमनशनादिकम्। परिज्ञायेंगितैः सूक्ष्मैः कुर्यादाहारवर्जनम् ॥247॥ 
= भोगोपभोग पदार्थों का परिमाण करते समय जिन पदार्थों का त्याग कर दिया है अथवा जिन रसों का त्याग कर दिया है उनको भूल जाने के कारण अथवा किसी समय अन्य पदार्थ का भ्रम हो जाने के कारण ग्रहण कर ले तथा फिर उसी समय स्मरण आ जाय अथवा किसी भी तरह मालूम हो जाय तो बिना किसी संदेह के उस समय भोजन छोड़ देना चाहिए ॥244॥ कच्चे दूध, दही आदि गोरस में मिले हुए चना, उड़द, मूँग, रमास (बोड़ा) आदि जिनके बराबर दो भाग हो जाते हैं (जिनकी दाल बन जाती है) ऐसे अन्न का त्याग कर देना चाहिए, क्योंकि कच्चे गोरस में मिले चना, उड़द, मूँगादि अन्नों के खाने से मुँह की लार का स्पर्श होते ही उसमें उसी समय अनेक सम्मूर्च्छन जीव उत्पन्न हो जाते हैं ॥245॥ यदि बने हुए भोजन में किसी भी प्रकार के त्रस जीवों का क्लेवर दिखाई पड़े तो उसे देखते ही भोजन छोड़ देना चाहिए, इसी प्रकार यदि भोजन में जड़ सहित बाल दिखाई दे तो भी भोजन छोड़ देना चाहिए ॥246॥ "यह भोजन चमड़े के पानी से बना है वा इसमें चमड़े के बर्तन में रखे हुए घी, दूध, तेल, पानी आदि पदार्थ मिले हुए हैं और इसलिए यह भोजन अशुद्ध व सदोष हो गया है" ऐसा किसी भी सूक्ष्म इशारे से व किसी भी सूक्ष्म चेष्टा से मालूम हो जाये तो उसी समय आहार छोड़ देना चाहिए।
4. गंध संबंधी अंतराय
लांटी संहिता अधिकार 5/243 गंधनांमद्यगंधेव पूतिगंधेव तत्समे। आगते घ्राणमार्गं च नान्नं भुंजोत दोषवित् ॥243॥ 
= भोजन के अंतराय और दोषों को जाननेवाले श्रावकों को मद्यकी दुर्गंध आनेपर वा मद्यकी दुर्गंध के समान गंध आनेपर अथवा और भी अनेकों प्रकार की दुर्गंध आनेपर भोजन का त्याग कर देना चाहिए।
5. दृष्टि या दर्शन संबंधी अंतराय
सागार धर्मामृत अधिकार 4/31 दृष्ट्वार्द्र चर्मास्थिसुरामांसासृक्पूयपूर्वकम्....॥31॥ 
= गीला चमड़ा, गीली हड्डी, मदिरा, मांस, लोहू तथा पीबादि पदार्थों को देखकर उसी समय भोजन छोड़ देना चाहिए। या पहले दीख जानेपर उसी समय भोजन न करके कुछ काल पीछे करना चाहिए 
( लांटी संहिता अधिकार 5/241)।
चारित्तपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 21/43/15 अस्थिसुरामांसरक्तपूयमलमूत्रमृतांगिदर्शनतः प्रत्याख्यातान्नसेवनाच्चाव्डालादिदर्शनात्तच्छब्दश्रवणाच्चभोजनं त्यजेत्। 
= हड्डी, मद्य, चमड़ा, रक्त, पीब, मल, मूत्र, मृतक मनुष्य इन पदार्थों के दीख पड़नेपर तथा त्याग किये हुए अन्नादि का सेवन हो जाने पर अथवा चांडाल आदि के दिखाई दे जानेपर या उसका शब्द कान में पड़ जाने पर भोजन त्याग देना चाहिए। क्योंकि ये सब दर्शनप्रतिमा के अतिचार हैं।
6. श्रोत्र संबंधी अंतराय
सागार धर्मामृत अधिकार 4/32 श्रुत्वा कर्कशाक्रंदविड्वरप्रायनिस्सवनं....॥31॥ 
= 'इसका मस्तक काटो' इत्यादि रूप कठोर शब्दों को, 'हा हा' इत्यादि रूप आर्तस्वर वाले शब्दों को और परचक्र के आगमानादि विषयक विड्वरप्राय शब्दों को सुन करके भोजन त्याग देना चाहिए।
चारित्तपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 21/43/16 चांडालादिदर्शनात्तच्छब्दश्रवणाच्च भोजनं त्यजेत्। 
= चांडालादि के दिखाई दे जानेपर, या उसका शब्द कानमें पड़ जानेपर आहार छोड़ देना चाहिए।
 लांटी संहिता अधिकार 5/248-249 श्रवणाद्धिंसकं शब्दं मारयामीति शब्दवत्। दग्धो मृतः स इत्यादि श्रुत्वा भोज्यं परित्यजेत् ॥248॥ शोकाश्रितं वचः श्रुत्वा मोहाद्वा परिदेवनम्। दीनं भयानकं श्रुत्वा भोजनं त्वरितं त्यजेत् ॥249॥ = 'मैं इसको मारता हूँ' इस प्रकार के हिंसक शब्दों को सुनकर भोजन का परित्याग कर देना चाहिए। अथवा शोक से उत्पन्न होनेवाले वचनों को सुनकर वा किसी के मोह से अत्यंत रोने के शब्द सुनकर अथवा अत्यंत दीनता के वचन सुनकर वा अत्यंत भयंकर शब्द सुनकर शीघ्र ही भोजन छोड़ देना चाहिए।
7. मन संबंधी अंतराय
सागार धर्मामृत अधिकार 4/33 ....। इदं मांसमिति दृढसंकल्पे चाठानं त्यजेत् ॥33॥ 
= यह पदार्थ (जैसे तरबूज़) मांस के समान है अर्थात् वैसी ही आकृति का है इस प्रकार भक्ष्य पदार्थ में भी मनके द्वारा संकल्प हो जानेपर निस्संदेह भोजन छोड़ दे।
लांटी संहिता अधिकार 5/250 उपमानोपमेयाभ्यां तदिदं पिशितादिवत्। मनःस्मरणमात्रत्वात्कृत्स्नमन्नादिकं त्यजेत् ॥250॥ 
= `यह भोजन मांस के समान है वा रुधिर के समान है' इस प्रकार किसी भी उपमेय वा उपमान के द्वारा मनमें स्मरण हो जावे तो भी उसी समय समस्त जलपानादिका त्याग कर देना चाहिए ॥250॥
2. साधु संबंधी अंतराय
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 495-500 कागामेज्झा छद्दी रोहण रुहिरं च अस्सुवादं च। जण्हूहिट्ठामरिसं जण्हुवरि वदिक्कमो चेव ॥495॥ णाभि अधोणिग्गमणं पच्चक्खियसेवणाय जंतुवहो। कागादिपिंडहरणं पाणीदो पिंडपडणं च ॥496॥ पाणीए जंतुवहो मांसादीदंसणे य उवसग्गो। पातंतरम्मि जीवो संपादो भोयणाणं च ॥497॥ उच्चारं पस्सवणं अभीजगिहपवसणं तहा पडणं। उववेसणं सदंसं भूमीसंफासणिट्ठुवणं ॥498॥ उदरक्किमिणिग्गमणं अदत्तगहणं पहारगामडाहो। पादेण किंचि गहणं करेण वा जं च भूमिए ॥499॥ एदे अण्णे बहुगा कारणभूदा अभोयणस्सेह। बीहणलोगदुगंछणसंजमणिव्वेदणट्ठ' च ॥500॥ 
= <ol><li>साधु के चलते समय वा खड़े रहते समय ऊपर जो कौआ आदि बीट करे तो वह काक नामा भोजन का अंतराय है। <li>अशुचि वस्तु से चरण लिप्त हो जाना वह अमेध्य अंतराय है। <li>वमन होना छर्दि है। <li>भोजन का निषेध करना रोध है, <li>अपने या दूसरे के लहू निकलता देखना रुधिर है। <li>दुःख से आँसू निकलते देखना अश्रुपात है। <li>पैर के नीचे हाथ से स्पर्श करना जान्वधः परामर्श है। तथा <li>घुटने प्रमाण काठ के ऊपर उलंघ जाना वह जानूपरि व्यतिक्रम अंतराय है। <li>नाभि से नीचा मस्तक कर निकलना वह नाभ्यधोनिर्गमन है। <li>त्याग की गयी वस्तु का भक्षण करना प्रत्याख्यातसेवना है। <li>जीव वध होना जंतुवध है। <li>कौआ ग्रास ले जाये वह काकादिपिंडहरण है। <li>प्राणिपात्र से पिंड का गिर जाना पाणितः पिंडपतन है। <li>पाणिपात्र में किसी जंतु का मर जाना पाणित जंतुवध है। <li>मांस आदि का दिखना मांसादि दर्शन है। <li>देवादिकृत उपसर्ग का होना उपसर्ग है। <li>दोनों पैरों के बीच में कोई जीव गिर जाये वह जीवसंपात है। <li>भोजन देनेवाले के हाथ से भोजन गिर जाना वह भोजनसंपात है। <li>अपने उदर से मल निकल जाये वह उच्चार है। <li>मूत्रादि निकलना प्रस्रवण है। <li>चांडालादि अभोज्य के घर में प्रवेश हो जाना अभोज्यगृह प्रवेश है। <li>मूर्च्छादि से आप गिर जाना पतन है। <li>बैठ जाना उपयेशन है। <li>कुत्तादि का काटना संदंश है। <li>हाथ से भूमि को छूना भूमिस्पर्श है। <li>कफ आदि मल का फेंकना निष्ठीवन है। <li>पेट से कृमि अर्थात् कीड़ों का निकलना उदरकृमिनिर्गमन है। <li>बिना दिया किंचित् ग्रहण करना अदत्तग्रहण है। <li>अपने व अन्य के तलवार आदि से प्रहार हो तो प्रहार है। <li>ग्राम जले तो ग्रामदाह है। <li>पाँव-द्वारा भूमि से कुछ उठा लेना वह पादेन किंचित् ग्रहण है। <li>हाथ-द्वारा भूमि से कुछ उठाना वह करेण किंचित् ग्रहण है। </ol>ये काकादि 32 अंतराय तथा दूसरे भी चांडाल स्पर्शादि, कलह, इष्टमरणादि बहुत से भोजन त्याग के कारण जानना। तथा राजादि का भय होने से, लोकनिंदा होने से, संयम के लिए, वैराग्य के लिए, आहार का त्याग करना चाहिए ॥495-500॥ 
( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/42-60/550)
3. भोजन त्याग योग्य अवसर
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 480 आदंके उवसग्गे तिरक्खणे बंभचेरगुत्तीओ। पाणिदयातवहेऊ सरीरपरिहारवेच्छेदो। 
= व्याधि के अकस्मात् हो जानेपर, देव-मनुष्यादि कृत उपसर्ग हो जानेपर, उत्तम क्षमा धारण करने के समय, ब्रह्मचर्य रक्षण करने के निमित्त, प्राणियों की दया पालने के निमित्त, अनशन तप के निमित्त, शरीर से ममता छोड़ने के निमित्त इन छः कारणों के होनेपर भोजन का त्याग कर देना चाहिए।
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/64/558 आतंके उपसर्गे ब्रह्मचर्यस्य गुप्तये। कायकार्श्यतपःप्राणिदयाद्यर्थं चानाहरेत् ॥64॥ 
= किसी भी आकस्मिक व्याधि - मारणांतिक पीड़ा के उठ खड़े होनेपर, देवादिक के द्वारा किये उत्पातादिक के उपस्थित होनेपर, अथवा ब्रह्मचर्य को निर्मल बनाये रखने के लिए यद्वा शरीर की कृशता, तपश्चरण और प्राणिरक्षा आदि धर्मों की सिद्धि के लिए भी साधुओं को भोजन का त्याग कर देना चाहिए।
4. एक स्थान से उठकर अन्यत्र चले जाने योग्य अवसर
अनगार धर्मामृत अधिकार 9/94/925 प्रक्षाल्य करौ मौनेनान्यत्रार्थाद् व्रजेद्यदेवाद्यात्। चतुरंगुलांतरसमक्रमः सहांजलिपुटस्तदैव भवेत् ॥94॥ 
= भोजन के स्थानपर यदि कीड़ी आदि तुच्छ जीव-जंतु चलते-फिरते अधिक नजर पड़ें, या ऐसा ही कोई दूसरा निमित्त उपस्थित हो जाये तो संयमियों को हाथ धोकर वहाँ से दूसरी जगह के लिए आहारार्थ मौन पूर्वक चले जाना चाहिए। इसके सिवाय जिस समय वे अनगार ऋषि भोजन करें उसी समय उनको अपने दोनों पैरों के बीच चार अंगुल का अंतर रखकर, समरूप में स्थापित करने चाहिए तथा उसी समय दोनों हाथों की अंजलि भी बनानी चाहिए।
• अयोग्य वस्तु खाये जाने का प्रायश्चित्त - देखें [[ भक्ष्याभक्ष्य#1 | भक्ष्याभक्ष्य - 1]]।

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[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> ज्ञानावरण आदि आठ कर्मों मे आठवां कर्म । यह इष्ट पदार्थों की प्राप्ति में विघ्नकारी होता है । इसके पाँच भेद होते हैं—दानांतराय, लाभांतराय, भोगांतराय, उपभोगांतराय और वीर्यांतराय । इसकी उत्कृष्ट स्थिति तीस कोड़ाकोड़ी सागर, जघन्य स्थिति अंतर्मुहूर्त और मध्यमस्थिति विविध रूपा होती है । हरिवंशपुराण 3.95-98, 58.218 280-287, वीरवर्द्धमान चरित्र 16.156-160 देखें [[ कर्म ]]।
</div>

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अंतराय

2022-10-09T08:03:45Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
अंतराय नाम विघ्न का है। जो कर्म जीव के गुणों में बाधा डालता है, उसको अंतराय कर्म कहते हैं। साधुओं की आहारचर्या में भी कदाचित् बाल या चोंटी आदि पड़ जाने के कारण जो बाधा आती है उसे अंतराय कहते हैं। दोनों ही प्रकार के अंतरायों के भेद-प्रभेदोंका कथन इस अधिकार में किया गया है।
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<li>[[#1 | अंतराय कर्म ]] 

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<li class="HindiText">[[ #1.1 | अंतराय कर्म का लक्षण]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | अंतराय कर्म के भेद]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | दानादि अंतराय कर्मों के लक्षण]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | अंतराय कर्म का कार्य]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | अंतराय कर्म के बंध योग्य परिणाम]] 
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #2 | आहार संबंधी अंतराय]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | श्रावक संबंधी पंचेंद्रियगत अंतराय]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | साधु संबंधी अंतराय]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | भोजन त्याग योग्य अवसर ]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | एक स्थान से उठकर अन्यत्र चले जाने योग्य अवसर]] 
</li>
</ol>
</li>
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1. अंतराय कर्म
1. अंतराय कर्म का लक्षण
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 6/27 विघ्नकरणमंतरायस्य ॥27॥ 
= विघ्न करना अंतरायका कार्य है। 
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 6/10/327) (राजवार्तिक अध्याय 6/10/4/517/17) ( धवला पुस्तक 13/5,5,137/390/4) ( गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या.800/979/8)
 सर्वार्थसिद्धि अध्याय 8/13/394 दानादिपरिणामव्याघातहेतुत्वात्तद्व्यपदेशः॥ 
- दानादि परिणाम के व्याघात का कारण होने से यह अर्थात् अंतराय संज्ञा मिली है।
धवला पुस्तक 13/5,5,137/389/12 अंतरमेति गच्छतीत्यंतरायः। 
= जो अंतर अर्थात् मध्य में आता है वह अंतराय कर्म है।
2. अंतराय कर्म के भेद
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 8/13 दानलाभभोगोपभोगवीर्याणाम्। 
= दान, लाभ, भोग, उपभोग और वीर्य इनके पाँच अंतराय हैं।
( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 1234) (पंचसंग्रह / प्राकृत / अधिकार 2/4) ( षट्खंडागम पुस्तक 6/1,9-1/सू.46/78); ( षट्खंडागम पुस्तक 12/2,4,14/22/485) ( धवला पुस्तक 13/5,5,137/389/9) ( पंचसंग्रह / अधिकार 2/334); ( गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या.33/27/2)
3. दानादि अंतराय कर्मों के लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 8/13/394/6 यदुदयाद्दातुकामोऽपि न प्रयच्छति, लब्धुकामोऽपि न लभते, भोक्तुमिच्छन्नपि न भुंक्ते, उपभोक्तुमभिवांछन्नपि नीपभुंक्ते, उत्सहितुंकामोऽपि नीत्सहते। 
= जिसके उदय से देने की इच्छा करता हुआ भी नहीं देता है, प्राप्त करने की इच्छा करता हुआ भी नहीं कर पाता है, भोगने की इच्छा करता हुआ भी नहीं भोग सकता है, और उत्साहित होने की इच्छा रखता हुआ भी उत्साहित नहीं होता है। 
(राजवार्तिक अध्याय 8/13/2/580/32) ( गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या.33/30/18)
4. अंतराय कर्म का कार्य
 मोक्षमार्गप्रकाशक अधिकार 5/59 अंतराय कर्म के उदय से जीव चाहै सो न होय। बहुरि तिसहो का क्षयोपशमतैं किंचित् मात्र चाहा भी होय।
5. अंतराय कर्म के बंध योग्य परिणाम
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 6/27 विघ्नकरणमंतरायस्य ॥27॥ 
= दानादि में विघ्न डालना अंतराय कर्म का आस्रव है।
राजवार्तिक अध्याय 6/27/1/531/30 तद्विस्तरस्तु विव्रियते - ज्ञानप्रतिषेधसत्कारोपघात-दानलाभभोगोपभोगवीर्यस्नानानुलेपनगंधमाल्याच्छादनविभूषणशयनासनभक्ष्यभोज्यपेयलेह्यपरिभोगविघ्नकरण - विभवसमृद्धि - विस्मय - द्रव्यापरित्याग - द्रव्यासंप्रयोगसमर्थनाप्रमावर्णवाद - देवतानिवेद्यानिवेद्यग्रहण - निरवद्योपकरणपरित्याग - परवीर्यापहरण - धर्मव्यवच्छेदनकरण - कुशलाचरणतपस्विगुरुचैत्यपूजाव्याघात - प्रव्रजितकृपणदोनानाथवस्त्रपात्रप्रतिश्रयप्रतिषेधक्रियापरनिरोधबंधनगुह्यांगछेदन - कर्ण - नासिकौष्ठकर्तन - प्राणिवधादिः। 
= उसका विस्तार इस प्रकार है - ज्ञानप्रतिषेध, सत्कारोपघात, दान, लाभ, भोग, उपभोग और वीर्य, स्नान, अनुलेपन, गंध, माल्य, आच्छादन, भूषण, शयन, आसन, भक्ष्य, भोज्य, पेय, लेह्य और परिभोग आदिमें विघ्न करना, विभवसमृद्धि में विस्मय करना, द्रव्य का त्याग न करना, द्रव्य के उपयोग के समर्थन में प्रमाद करना, अवर्णवाद करना, देवता के लिए निवेदित या अनिवेदित द्रव्य का ग्रहण करना, निर्दोष उपकरणों का त्याग, दूसरे को शक्ति की अपहरण, धर्म व्यवच्छेद करना, कुशल चारित्रवाले तपस्वी, गुरु तथा चेत्य की पूजा में व्याघात करना, दीक्षित, कृपण, दीन, अनाथ को दिये जानेवाले वस्त्र, पात्र, आश्रय आदि में विघ्न करना, पर निरोध, बंधन, गुह्य अंगच्छेद, नाक, ओठ आदि का काट देना, प्राणिवध आदि अंतराय कर्म के आस्रव के कारण हैं। 
( तत्त्वार्थसार अधिकार 4/55-58) ( गोम्मटसार कर्मकांड/ जी.मू.810/985)
2. आहार संबंधी अंतराय
1. श्रावक संबंधी पंचेंद्रियगत अंतराय
1. सामान्य 6 भेद
लांटी संहिता अधिकार 5/240 दर्शनात्स्पर्शनाच्चैव मनसि स्मरणादपि। श्रवणाद्गंधनाच्चापि रसनादंतरायकाः ॥240॥ 
= श्रावकों के लिए भोजन के अंतराय कई प्रकार के हैं। <ul><li>कितने ही अंतराय देखने से होते हैं, <li>कितने ही छूने से वा स्पर्श करने से होते हैं, <li>कितने ही मन में स्मरण कर लेने मात्र से होते हैं, <li>कितने ही सुनने से होते हैं, <li>कितने ही सूंघने से होते हैं और <li>कितने ही अंतराय चखने वा स्वाद लेने से अथवा खाने मात्र से होते हैं।</ul>
2. स्पर्शन संबंधी अंतराय
सागार धर्मामृत अधिकार 4/31 .......स्पृष्ट्वा रजस्वलाशुष्कचर्मास्थिशुनकादिकम् ॥31॥ 
= रजस्वला स्त्री, सूखा चमड़ा, सूखी हड्डी, कुत्ता, बिल्ली और चांडाल आदि का स्पर्श हो जाने पर आहार छोड़ देना चाहिए।
लांटी संहिता अधिकार 5/242,247 शुष्कचर्मास्थिलोमादिस्पर्शनान्नैव भोजयेत्। मूषकादिपशुस्पर्शात्त्यजेदाहारमंजसा ॥242॥ 
= सूखा चमड़ा, सूखी हड्डी, बालादि का स्पर्श हो जाने पर भोजन नहीं करना चाहिए। इसी प्रकार चूहा, कुत्ता, बिल्ली आदि घातक पशुओं का स्पर्श हो जाने पर शीघ्र ही भोजन का त्याग कर देना चाहिए ॥242॥
नोट - और भी देखो आहार के 14 मल दोष - देखें [[ आहार#II.4 | आहार - II.4.2]]।
3. रसना संबंधी अंतराय
 सागार धर्मामृत अधिकार 4/32,33 .....भुक्त्वा नियमितं वस्तु भोज्येऽशक्यविवेचनैः ॥32॥ 
- जिस वस्तु का त्याग कर दिया है, उसके भोजन कर लेने पर, तथा जिन्हें भोजन से अलग नहीं कर सकते ऐसे जीवित दो इंद्रिय, तेइंद्रिय, चौइंद्रिय जीवों के संसर्ग हो जाने पर (मिल जाने पर) अथवा तीन चार आदि मरे हुए जीवों के मिल जाने पर उस समय का भोजन छोड़ देना चाहिए।
लांटी संहिता अधिकार 5/244-247 प्राक्परिसंख्यया त्यक्तं वस्तुजातं रसादिकम्। भ्रांत्या विस्मृतमादाय त्यजेद्भोज्यमसंशयम् ॥244॥ आमगोरससंपृक्तं द्विदलान्नं परित्यजेत्। लालायाः स्पर्शमात्रेण त्वरितं बहुमूर्च्छनात् ॥245॥ भोज्यमध्यादशेषांश्च दृष्ट्वा त्रसकलेवरान्। यद्वा समूलतो रोम दृष्ट्वा सद्यो न भोजयेत् ॥246॥ चर्मतीयादिसम्मिश्रात्सदोषमनशनादिकम्। परिज्ञायेंगितैः सूक्ष्मैः कुर्यादाहारवर्जनम् ॥247॥ 
= भोगोपभोग पदार्थों का परिमाण करते समय जिन पदार्थों का त्याग कर दिया है अथवा जिन रसों का त्याग कर दिया है उनको भूल जाने के कारण अथवा किसी समय अन्य पदार्थ का भ्रम हो जाने के कारण ग्रहण कर ले तथा फिर उसी समय स्मरण आ जाय अथवा किसी भी तरह मालूम हो जाय तो बिना किसी संदेह के उस समय भोजन छोड़ देना चाहिए ॥244॥ कच्चे दूध, दही आदि गोरस में मिले हुए चना, उड़द, मूँग, रमास (बोड़ा) आदि जिनके बराबर दो भाग हो जाते हैं (जिनकी दाल बन जाती है) ऐसे अन्न का त्याग कर देना चाहिए, क्योंकि कच्चे गोरस में मिले चना, उड़द, मूँगादि अन्नों के खाने से मुँह की लार का स्पर्श होते ही उसमें उसी समय अनेक सम्मूर्च्छन जीव उत्पन्न हो जाते हैं ॥245॥ यदि बने हुए भोजन में किसी भी प्रकार के त्रस जीवों का क्लेवर दिखाई पड़े तो उसे देखते ही भोजन छोड़ देना चाहिए, इसी प्रकार यदि भोजन में जड़ सहित बाल दिखाई दे तो भी भोजन छोड़ देना चाहिए ॥246॥ "यह भोजन चमड़े के पानी से बना है वा इसमें चमड़े के बर्तन में रखे हुए घी, दूध, तेल, पानी आदि पदार्थ मिले हुए हैं और इसलिए यह भोजन अशुद्ध व सदोष हो गया है" ऐसा किसी भी सूक्ष्म इशारे से व किसी भी सूक्ष्म चेष्टा से मालूम हो जाये तो उसी समय आहार छोड़ देना चाहिए।
4. गंध संबंधी अंतराय
लांटी संहिता अधिकार 5/243 गंधनांमद्यगंधेव पूतिगंधेव तत्समे। आगते घ्राणमार्गं च नान्नं भुंजोत दोषवित् ॥243॥ 
= भोजन के अंतराय और दोषों को जाननेवाले श्रावकों को मद्यकी दुर्गंध आनेपर वा मद्यकी दुर्गंध के समान गंध आनेपर अथवा और भी अनेकों प्रकार की दुर्गंध आनेपर भोजन का त्याग कर देना चाहिए।
5. दृष्टि या दर्शन संबंधी अंतराय
सागार धर्मामृत अधिकार 4/31 दृष्ट्वार्द्र चर्मास्थिसुरामांसासृक्पूयपूर्वकम्....॥31॥ 
= गीला चमड़ा, गीली हड्डी, मदिरा, मांस, लोहू तथा पीबादि पदार्थों को देखकर उसी समय भोजन छोड़ देना चाहिए। या पहले दीख जानेपर उसी समय भोजन न करके कुछ काल पीछे करना चाहिए 
( लांटी संहिता अधिकार 5/241)।
चारित्तपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 21/43/15 अस्थिसुरामांसरक्तपूयमलमूत्रमृतांगिदर्शनतः प्रत्याख्यातान्नसेवनाच्चाव्डालादिदर्शनात्तच्छब्दश्रवणाच्चभोजनं त्यजेत्। 
= हड्डी, मद्य, चमड़ा, रक्त, पीब, मल, मूत्र, मृतक मनुष्य इन पदार्थों के दीख पड़नेपर तथा त्याग किये हुए अन्नादि का सेवन हो जाने पर अथवा चांडाल आदि के दिखाई दे जानेपर या उसका शब्द कान में पड़ जाने पर भोजन त्याग देना चाहिए। क्योंकि ये सब दर्शनप्रतिमा के अतिचार हैं।
6. श्रोत्र संबंधी अंतराय
सागार धर्मामृत अधिकार 4/32 श्रुत्वा कर्कशाक्रंदविड्वरप्रायनिस्सवनं....॥31॥ 
= 'इसका मस्तक काटो' इत्यादि रूप कठोर शब्दों को, 'हा हा' इत्यादि रूप आर्तस्वर वाले शब्दों को और परचक्र के आगमानादि विषयक विड्वरप्राय शब्दों को सुन करके भोजन त्याग देना चाहिए।
चारित्तपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 21/43/16 चांडालादिदर्शनात्तच्छब्दश्रवणाच्च भोजनं त्यजेत्। 
= चांडालादि के दिखाई दे जानेपर, या उसका शब्द कानमें पड़ जानेपर आहार छोड़ देना चाहिए।
 लांटी संहिता अधिकार 5/248-249 श्रवणाद्धिंसकं शब्दं मारयामीति शब्दवत्। दग्धो मृतः स इत्यादि श्रुत्वा भोज्यं परित्यजेत् ॥248॥ शोकाश्रितं वचः श्रुत्वा मोहाद्वा परिदेवनम्। दीनं भयानकं श्रुत्वा भोजनं त्वरितं त्यजेत् ॥249॥ = 'मैं इसको मारता हूँ' इस प्रकार के हिंसक शब्दों को सुनकर भोजन का परित्याग कर देना चाहिए। अथवा शोक से उत्पन्न होनेवाले वचनों को सुनकर वा किसी के मोह से अत्यंत रोने के शब्द सुनकर अथवा अत्यंत दीनता के वचन सुनकर वा अत्यंत भयंकर शब्द सुनकर शीघ्र ही भोजन छोड़ देना चाहिए।
7. मन संबंधी अंतराय
सागार धर्मामृत अधिकार 4/33 ....। इदं मांसमिति दृढसंकल्पे चाठानं त्यजेत् ॥33॥ 
= यह पदार्थ (जैसे तरबूज़) मांस के समान है अर्थात् वैसी ही आकृति का है इस प्रकार भक्ष्य पदार्थ में भी मनके द्वारा संकल्प हो जानेपर निस्संदेह भोजन छोड़ दे।
लांटी संहिता अधिकार 5/250 उपमानोपमेयाभ्यां तदिदं पिशितादिवत्। मनःस्मरणमात्रत्वात्कृत्स्नमन्नादिकं त्यजेत् ॥250॥ 
= `यह भोजन मांस के समान है वा रुधिर के समान है' इस प्रकार किसी भी उपमेय वा उपमान के द्वारा मनमें स्मरण हो जावे तो भी उसी समय समस्त जलपानादिका त्याग कर देना चाहिए ॥250॥
2. साधु संबंधी अंतराय
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 495-500 कागामेज्झा छद्दी रोहण रुहिरं च अस्सुवादं च। जण्हूहिट्ठामरिसं जण्हुवरि वदिक्कमो चेव ॥495॥ णाभि अधोणिग्गमणं पच्चक्खियसेवणाय जंतुवहो। कागादिपिंडहरणं पाणीदो पिंडपडणं च ॥496॥ पाणीए जंतुवहो मांसादीदंसणे य उवसग्गो। पातंतरम्मि जीवो संपादो भोयणाणं च ॥497॥ उच्चारं पस्सवणं अभीजगिहपवसणं तहा पडणं। उववेसणं सदंसं भूमीसंफासणिट्ठुवणं ॥498॥ उदरक्किमिणिग्गमणं अदत्तगहणं पहारगामडाहो। पादेण किंचि गहणं करेण वा जं च भूमिए ॥499॥ एदे अण्णे बहुगा कारणभूदा अभोयणस्सेह। बीहणलोगदुगंछणसंजमणिव्वेदणट्ठ' च ॥500॥ 
= <ol><li>साधु के चलते समय वा खड़े रहते समय ऊपर जो कौआ आदि बीट करे तो वह काक नामा भोजन का अंतराय है। <li>अशुचि वस्तु से चरण लिप्त हो जाना वह अमेध्य अंतराय है। <li>वमन होना छर्दि है। <li>भोजन का निषेध करना रोध है, <li>अपने या दूसरे के लहू निकलता देखना रुधिर है। <li>दुःख से आँसू निकलते देखना अश्रुपात है। <li>पैर के नीचे हाथ से स्पर्श करना जान्वधः परामर्श है। तथा <li>घुटने प्रमाण काठ के ऊपर उलंघ जाना वह जानूपरि व्यतिक्रम अंतराय है। <li>नाभि से नीचा मस्तक कर निकलना वह नाभ्यधोनिर्गमन है। <li>त्याग की गयी वस्तु का भक्षण करना प्रत्याख्यातसेवना है। <li>जीव वध होना जंतुवध है। <li>कौआ ग्रास ले जाये वह काकादिपिंडहरण है। <li>प्राणिपात्र से पिंड का गिर जाना पाणितः पिंडपतन है। <li>पाणिपात्र में किसी जंतु का मर जाना पाणित जंतुवध है। <li>मांस आदि का दिखना मांसादि दर्शन है। <li>देवादिकृत उपसर्ग का होना उपसर्ग है। <li>दोनों पैरों के बीच में कोई जीव गिर जाये वह जीवसंपात है। <li>भोजन देनेवाले के हाथ से भोजन गिर जाना वह भोजनसंपात है। <li>अपने उदर से मल निकल जाये वह उच्चार है। <li>मूत्रादि निकलना प्रस्रवण है। <li>चांडालादि अभोज्य के घर में प्रवेश हो जाना अभोज्यगृह प्रवेश है। <li>मूर्च्छादि से आप गिर जाना पतन है। <li>बैठ जाना उपयेशन है। <li>कुत्तादि का काटना संदंश है। <li>हाथ से भूमि को छूना भूमिस्पर्श है। <li>कफ आदि मल का फेंकना निष्ठीवन है। <li>पेट से कृमि अर्थात् कीड़ों का निकलना उदरकृमिनिर्गमन है। <li>बिना दिया किंचित् ग्रहण करना अदत्तग्रहण है। <li>अपने व अन्य के तलवार आदि से प्रहार हो तो प्रहार है। <li>ग्राम जले तो ग्रामदाह है। <li>पाँव-द्वारा भूमि से कुछ उठा लेना वह पादेन किंचित् ग्रहण है। <li>हाथ-द्वारा भूमि से कुछ उठाना वह करेण किंचित् ग्रहण है। </ol>ये काकादि 32 अंतराय तथा दूसरे भी चांडाल स्पर्शादि, कलह, इष्टमरणादि बहुत से भोजन त्याग के कारण जानना। तथा राजादि का भय होने से, लोकनिंदा होने से, संयम के लिए, वैराग्य के लिए, आहार का त्याग करना चाहिए ॥495-500॥ 
( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/42-60/550)
3. भोजन त्याग योग्य अवसर
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 480 आदंके उवसग्गे तिरक्खणे बंभचेरगुत्तीओ। पाणिदयातवहेऊ सरीरपरिहारवेच्छेदो। 
= व्याधि के अकस्मात् हो जानेपर, देव-मनुष्यादि कृत उपसर्ग हो जानेपर, उत्तम क्षमा धारण करने के समय, ब्रह्मचर्य रक्षण करने के निमित्त, प्राणियों की दया पालने के निमित्त, अनशन तप के निमित्त, शरीर से ममता छोड़ने के निमित्त इन छः कारणों के होनेपर भोजन का त्याग कर देना चाहिए।
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/64/558 आतंके उपसर्गे ब्रह्मचर्यस्य गुप्तये। कायकार्श्यतपःप्राणिदयाद्यर्थं चानाहरेत् ॥64॥ 
= किसी भी आकस्मिक व्याधि - मारणांतिक पीड़ा के उठ खड़े होनेपर, देवादिक के द्वारा किये उत्पातादिक के उपस्थित होनेपर, अथवा ब्रह्मचर्य को निर्मल बनाये रखने के लिए यद्वा शरीर की कृशता, तपश्चरण और प्राणिरक्षा आदि धर्मों की सिद्धि के लिए भी साधुओं को भोजन का त्याग कर देना चाहिए।
4. एक स्थान से उठकर अन्यत्र चले जाने योग्य अवसर
अनगार धर्मामृत अधिकार 9/94/925 प्रक्षाल्य करौ मौनेनान्यत्रार्थाद् व्रजेद्यदेवाद्यात्। चतुरंगुलांतरसमक्रमः सहांजलिपुटस्तदैव भवेत् ॥94॥ 
= भोजन के स्थानपर यदि कीड़ी आदि तुच्छ जीव-जंतु चलते-फिरते अधिक नजर पड़ें, या ऐसा ही कोई दूसरा निमित्त उपस्थित हो जाये तो संयमियों को हाथ धोकर वहाँ से दूसरी जगह के लिए आहारार्थ मौन पूर्वक चले जाना चाहिए। इसके सिवाय जिस समय वे अनगार ऋषि भोजन करें उसी समय उनको अपने दोनों पैरों के बीच चार अंगुल का अंतर रखकर, समरूप में स्थापित करने चाहिए तथा उसी समय दोनों हाथों की अंजलि भी बनानी चाहिए।
• अयोग्य वस्तु खाये जाने का प्रायश्चित्त - देखें [[ भक्ष्याभक्ष्य#1 | भक्ष्याभक्ष्य - 1]]।

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[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> ज्ञानावरण आदि आठ कर्मों मे आठवां कर्म । यह इष्ट पदार्थों की प्राप्ति में विघ्नकारी होता है । इसके पाँच भेद होते हैं—दानांतराय, लाभांतराय, भोगांतराय, उपभोगांतराय और वीर्यांतराय । इसकी उत्कृष्ट स्थिति तीस कोड़ाकोड़ी सागर, जघन्य स्थिति अंतर्मुहूर्त और मध्यमस्थिति विविध रूपा होती है । हरिवंशपुराण 3.95-98, 58.218 280-287, वीरवर्द्धमान चरित्र 16.156-160 देखें [[ कर्म ]]।
</div>

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आहार

2022-10-08T07:55:32Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
 आहार अनेकों प्रकार का होता है। एक तो सर्व जगत् प्रसिद्ध मुख द्वारा किया जाने वाला खाने-पीने वा चाटने की वस्तुओं का है। उसे कवलाहार कहते हैं। जीव के परिणामों द्वारा प्रतिक्षण कर्म वर्गणाओं का ग्रहण कर्माहार है। वायुमंडल से प्रतिक्षण स्वतः प्राप्त वर्गणाओँ का ग्रहण नोकर्माहार है। गर्भस्थ बालक द्वारा ग्रहण किया गया माता का रजांश भी उसका आहार है। पक्षी अपने अंडों को सेते हैं वह ऊष्माहार है - इत्यादि। साधुजन इंद्रियों को वश में रखने के लिए दिन में एक बार, खड़े होकर, यथालब्ध, गृद्धि व रस निरपेक्ष, तथा पुष्टिहीन आहार लेते हैं। 
I आहार सामान्य
<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण

<ol>
<li class="HindiText">[[#1.1 | आहार सामान्य का लक्षण]]
</li>
<li class="HindiText">[[#1.2 | आहार के भेद-प्रभेद]]
</li>
<li class="HindiText">[[#1.3 | नोकर्माहार व कवलाहार के लक्षण]]
</li>
</ol>

• खाद्यस्वाद्यादि आहार - देखें [[खाद्य]], [[स्वाद्य]], [[लेह्य]], [[पेय]] 
• पानक व कांजी आदि के लक्षण - देखें [[कांजी-आहार | कांजी]] , [[पानक]] 
• निर्विकृति आहार का लक्षण - देखें [[ निर्विकृति ]] 
<li class="HindiText">भोजन शुद्धि
<ol>
<li class="HindiText">[[#2.1 | भोजन शुद्धि सामान्य]]
</li>
</ol>
• देखें - [[भक्ष्याभक्ष्य |भक्ष्याभक्ष्य विचार]], [[जल गालन]], [[रात्रि भोजन | रात्रि भोजन त्याग]], [[अंतराय]] 
<ol start='2'>
<li class="HindiText">[[#2.2 | अन्न शोधन विधि]]
</li>
<li class="HindiText">[[#2.3 | आहार शुद्धि का लक्षण]]
</li>
</ol>
• चौके के बाहर से लाये गये आहार की ग्राह्यता - देखें [[ आहार#1.1.6 | आहार 1.1.6]] 
• मन, वचन, काय आदि शुद्धियाँ - देखें [[ शुद्धि ]] 
<li class="HindiText">आहार व आहार काल का प्रमाण
</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[#3.1 | कर्मभूमिया स्त्री-पुरुष का उत्कृष्ट आहार]]
</li>
<li class="HindiText">[[#3.2 | आहार के प्रमाण संबंधी सामान्य नियम]]
</li>
</ol>
• भोगभूमियों के आहारका प्रमाण - देखें [[ भूमि ]] 
<ol start='3'>
<li class="HindiText">[[#3.3 | भोजन मौनपूर्वक करना चाहिए]]
</li>
</ol>
</ol>

II आहार (साधुचर्या)
<ol>
<li class="HindiText"> साधु की भोजन ग्रहण विधि </li>
भिक्षा विधि - देखें [[ भिक्षा ]]
<ol>
<li class="HindiText"> [[#1.1.1 | दिन में एकबार खड़े होकर भिक्षावृत्ति से व पाणि पात्र में लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.2 | भोजन करते समय खड़े होने की विधि व विवेक]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.3 | खड़े होकर भोजन करने का तात्पर्य]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.4 | नवधा भक्ति पूर्वक लेते हैं]]</li>
• नवधा भक्ति - देखें [[ भक्ति#2.6]]
• योग्यायोग्य घर व कुलादि - देखें [[ भिक्षा#3.1 ]]
<li class="HindiText"> [[#1.1.5 | एक चौके में एक साथ अनेक साधु भोजन कर सकते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.6 | चौके से बाहर का लाया आहार भी कर लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.7 | पंक्तिबद्ध सात घरों से लाया आहार ले लेते हैं पर अन्यत्र का नहीं]]</li>
• क्षपक को माँगकर लाया गया आहार ग्राह्य है - देखें [[ सल्लेखना#5.6 | सल्लेखना - 5.6]]
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<li class="HindiText"> साधु के योग्य आहार शुद्धि</li>
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<li class="HindiText"> [[#2.1.1 | छियालीस दोषों से रहित लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.2 | अधःकर्मादि दोषों से रहित लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.3 | अधःकर्मादि दोषों का नियम केवल प्रथम व अंतिम तीर्थ में ही है]]</li>
• परिस्थिति वश नौकोटि शुद्ध की बजाय पाँच कोटी शुद्ध का भी ग्रहण - देखें [[ अपवाद#3.1 | अपवाद - 3.1]]
• दातार योग्य आहार शुद्धि - देखें [[ शुद्धि ]]
<li class="HindiText"> [[#2.1.4 | योग्य मात्रा व प्रमाण में लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.5 | यथालब्ध व रस निरपेक्ष लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.6 | पौष्टिक भोजन नहीं लेते हैं]]</li>
• भक्ष्याभक्ष्य संबंधी विचार - देखें [[ भक्ष्याभक्ष्य ]]
<li class="HindiText"> [[#2.1.7 | गृद्धता या स्वछंदता सहित नहीं लेते]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.8 | दातार पर भार न पडे इस प्रकार लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.9 | भाव सहित दिया व लिया गया आहार ही वास्तवमें शुद्ध है]]</li>
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<li class="HindiText"> आहार व आहार काल का प्रमाण </li>
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<li class="HindiText"> [[#3.1.1 | स्वस्थ साधु के आहार का प्रमाण]]</li>
<li class="HindiText"> [[#3.1.2 | साधु के आहार ग्रहण करने के काल की मर्यादा]]</li>
• साधु के आहार ग्रहण का काल - देखें [[ भिक्षा#1.3 ]]1 व [[ रात्रि_भोजन#1.2 | रात्रि_भोजन 1.2 ]]
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<li class="HindiText">आहार के 46 दोष</li>
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<li class="HindiText"> [[#4.1.1 | छियालीस दोषों का नाम निर्देश]]</li>
<li class="HindiText"> [[#4.1.2 | चौदह मल दोष]]</li>
<li class="HindiText"> [[#4.1.3 | सात विशेष दोष]]</li>
• उद्देशिक व अधःकर्म दोष - देखें [[ उद्देशिक ]] [[ अधःकर्म दोष ]] 
<li class="HindiText"> [[#4.1.4 | छियालीस दोषों के लक्षण।]]</li>
• आहार के अतिचार - देखें [[ अतिचार ]]
• आहार संबंधी अंतराय - देखें [[ अंतराय#2 | अंतराय - 2]]
• आहार छोड़ने योग्य व अन्यत्र उठ कर चले जाने योग्य अवसर - देखें [[ अंतराय#2 | अंतराय - 2]]
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<li class="HindiText"> दातार संबंधी विचार</li>
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<li class="HindiText"> [[#5.1.1 | दातार के गुण व दोष]]</li>
<li class="HindiText"> [[#5.1.2 | दान देने योग्य अवस्थाएँ विशेष]]</li>
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<li class="HindiText">भोजन ग्रहण करने के कारण व प्रयोजन</li>
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<li class="HindiText"> [[#6.1.1 | संयम रक्षार्थ करते हैं शरीर रक्षार्थ नहीं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.2 | शरीर के रक्षाणार्थ भी कथंचित् ग्रहण]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.3 | शरीर के रक्षाणार्थ औषध आदि की भी इच्छा नहीं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.4 | शरीर व संयमार्थ ग्रहण का समन्वय ]]</li>
• केवली को कवलाहार का निषेध - देखें [[ केवली#4 | केवली - 4]]
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I आहार सामान्य
1. भेद व लक्षण
1. आहार सामान्य का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/9 त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां योग्यपुद्गलग्रहणमाहारः।
= तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों के ग्रहण करने को आहार कहते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), ( धवला पुस्तक 1/1,1,4/152/7)
राजवार्तिक अध्याय 9/7/11/604/19 उपभोगशरीरप्रायोग्यपुद्गलग्रहणमाहार..तत्राहारः शरीरनामोदयात् विग्रहगतिनामोदयाभावाच्च भवति।
= उपभोग्य शरीर के योग्य पुद्गलों का ग्रहण आहार है। वह आहार शरीर नामकर्म के उदय तथा विग्रह गति नामकर्म के उदय के अभाव से होता है।
2. आहार के भेद-प्रभेद
नोट - आगम में चार प्रकार से आहार के भेदों का उल्लेख मिलता है। उन्हीं की अपेक्षा से नीचे सूची दी जाती है।
{| class="wikitable"
|+ आहार के भेद प्रभेद 
|-
! कर्माहारादि !!खाद्यादि !! कांजी आदि !! पानकादि
|-
| 1|| 2|| 3|| 4
|-
| कर्माहार || अशन || कांजी || स्वच्छ
|-
| नोकर्माहार || पान || आंवली || बहल
|-
| कवलाहार || भक्ष्य या खाद्य|| आचाम्ल || लेवड़
|-
| लेप्याहार || लेह्य || बेलड़ी || अलेवड़
|-
| ओजाहर || स्वाद्य|| एकलटाना || ससिक्थ
|-
| मानसाहार || --|| --|| असिक्थ

|}

उपरोक्त सूचीके प्रमाण
1. ( धवला पुस्तक 1/1,1,176/409/10); ( नियमसार / तात्पर्यवृत्तिगाथा 63 में उद्धृत) ( प्रवचनसार/ ता वृ.20में उद्धृत प्रक्षेपक गाथा सं.2) ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति गाथा 405)
2. ( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 676); (राजवार्तिक अध्याय 7/21/8/548/8); ( अनगार धर्मामृत अधिकार 7/13/667); ( लांटी संहिता अधिकार 2/16-17)
3. (व्रत विधान संग्रह पृ. 26)
4. ( भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 700); ( सागार धर्मामृत अधिकार 8/56)
3. नोकर्माहार व कवलाहार का लक्षण
बोधपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 34 समयं समयं प्रत्यनन्ताः परमाणवोऽनन्यजनासाधारणाः शरीरस्थितिहेतवः पुण्यरूपाः शरीरे संबंधं यांति नोकर्मरूपा अर्हत आहार उच्यते न त्वितरमनुष्यवद्भगवति कवलाहारो भवति।
= अन्य जनों को असाधारण ऐसे शरीर की स्थिति के हेतु भूत तथा पुण्यरूप अनंते परमाणु समय-समय प्रति अर्हंत भगवान के शरीर से संबंध को प्राप्त होते हैं। ऐसा नोकर्मरूप आहार ही भगवान का कहा गया है। इतर मनुष्यों की भाँति कवलाहार भगवान को नहीं होता।
2. भोजन शुद्धि
1. भोजन शुद्धि सामान्य
भोजन शुद्धि के चार प्रमुख अंग हैं - मन शुद्धि, वचन शुद्धि, काय शुद्धि व आहार शुद्धि। इनमें से आहार शुद्धि के भी चार अंग हैं - द्रव्य शुद्धि, क्षेत्र शुद्धि, काल शुद्धि व भाव शुद्धि। इनमें से भाव शुद्धि मन शुद्धि में गर्भित हो जाती है। इस प्रकार भोजन शुद्धि के प्रकरण में 6 बातें व्याख्यात हैं-मनशुद्धि, वचनशुद्धि, कायशुद्धि, द्रव्यशुद्धि, क्षेत्रशुद्धि व कालशुद्धि।
2. अन्न शोधन विधि
लांटी संहिता अधिकार 2/19-32 विद्धं त्रसाश्रितं यावद्वर्जयेत्तभक्ष्यवत्। शतशः शोधितं चापि सावधानैर्दृगादिभिः ॥19॥ संदिग्धं च यदन्नादि श्रितं वा नाश्रितं त्रसैः। मन शुद्धिप्रसिद्ध्यर्थं श्रावकः क्वापि नाहरेत् ॥20॥ अविद्धमपि निर्दोषं योग्यं चानाश्रिते त्रसैः। आचरैच्छ्रावकः सम्यग्दृष्टं नादृष्टमीक्षणैः ॥21॥ ननु शुद्धं यदन्नादि कृतशोधनयानया। मैवं प्रमाददोषत्वात्कल्मषस्यास्रवो भवेत ॥22॥ गालितं दृढवस्त्रेण सर्पिस्तैलं पयो द्रवम्। तोयं जिनागमाम्नायादाहरेत्स न चान्यथा ॥23॥ अन्यथा दोष एव स्यान्मांसातीचारसंज्ञकः। अस्ति तत्र त्रसादोनां मृतस्यांगस्य शेषता ॥24॥ दुरवधानता मोहात्प्रमादाद्वापि शोधितम्। दुःशोधितं तदेव स्याद्ज्ञेयं चाशोधिपं यथा ॥25॥ तस्मात्सद्व्रतरक्षार्थं पलदोषनिवृत्तये। आत्मदृग्भिः स्वहस्तैश्च सम्यगन्नादि शोधयेत् ॥26॥ यथात्मार्थं सुवर्णादिक्रियार्थी सम्यगीक्षयेत्। व्रतवानपि गृह्णीयादाहारं सुनिरीक्षितम् ॥27॥ सधर्मेणानभिज्ञेन साभिज्ञेन विधर्मिणा। शोधितं पाचितं चापि नाहरेद् व्रतरक्षक: ॥28॥ ननु केनापि स्वीयेन सधर्मेण विधर्मिणा। शोधितं पाचितं भोज्यं सुज्ञेन स्पष्टचक्षुषः ॥29॥ मैवं यथोदितस्योश्चैर्विश्वासो व्रतहानये। अनार्यस्याप्यनार्द्रस्य संयमे नाधिकारता ॥30॥ चलितत्वात्सीम्नश्चैव नूनं भाविव्रतक्षति। शैथिल्याद्धीयमानस्य संयमस्य कुतः स्थितिः ॥31॥ शोधितस्य चिरात्तस्य न कुर्यात् ग्रहणं कृती। कालस्यातिक्रमाद् भूयो दृष्टिपूतं समाचरेत् ॥32॥
= (केवल भावार्थ) घुने हुए वा बीधे अन्न में भी अनेक त्रस जीव होते हैं, सैंकड़ो बार शोधा जाये तो भी उसमें से जीव निकलने असंभव हैं। इसलिए वह अभक्ष्य है। जिसमें त्रस जीव का संदेह हो `कि इसमें जीव हैं या नहीं' ऐसे अन्न का भी त्याग कर देना चाहिए। जो अन्नादि पदार्थ घुने हुए नहीं है, जिनमें त्रस जीव नहीं हैं, ऐसा पदार्थ अच्छी तरह देख शोधकर काम में लाने चाहिए। शोधा हुआ अन्न, यदि मन की असावधानी से शोधा गया है, होशहवाश रहित अवस्था में शोधा गया है, प्रमाद पूर्वक शोधा गया है तो वह अन्न दुःशोधित कहलाता है। ऐसे अन्न को पुनः अपने हाथ से अच्छी तरह शोध लेना चाहिए। शोधन की विधि का अजानकार साधर्मी, अथवा शोधन विधि के जानकार विधर्मी के द्वारा शोधा गया अन्न कभी भी ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि जो पुरुष अनार्य है अथवा निर्दय है, उसको संयम के काम में संयम की रक्षा करने में कोई अधिकार नहीं है। जिस अन्न को शोधे हुए बहुत काल व्यतीत हो गया है, अथवा उनकी मर्यादा से अधिक काल हो गया है, ऐसे अन्नादिक को पुनः अच्छी तरह शोध कर काम में लेना चाहिए। ताकि हिंसा का अतिचार न लगे।
3. आहार शुद्धिका लक्षण
वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 231 चउदसमलपरिसुद्धं जं दाणं सोहिऊण जइणाए। संजमिजणस्स दिज्जइ सा णेया एसणासुद्धी ॥23॥
= चौदह मल दोषों से रहित, यतन से शोध कर संयमी जन को आहार दान दिया जाता है, वह एषणा शुद्धि जानना चाहिए।
3. आहार व आहार काल का प्रमाण
1. कर्म भूमिया स्त्री पुरुष का उत्कृष्ट आहार
भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 211 बत्तीसं किर कवला आहारो कुक्खिपूरणो होई। पुरिसस्स महिलियाए अठ्ठावीसं हवे कवला ॥211॥
= पुरुष के आहार का प्रमाण बत्तीस ग्रास है, इतने ग्रासो से पुरुष का पेट पूर्ण भरता है। स्त्रियों के आहार का प्रमाण अट्ठाईस ग्रास है।
( धवला पुस्तक 13/5,4,26/7/56)
हरिवंश पुराण सर्ग 11/125 सहस्रसिक्थः कवलो द्वात्रिंशत तेऽपि चक्रिणः। एकश्चासौ सुभद्रायाः एकोऽन्येषां तु तृप्तये ॥125॥
= एक हजार चावलों का एक कवल होता है ऐसे बत्तीस कवल प्रमाण चक्रवर्ती का आहार था, सुभद्रा का आहार एक कवल था और वह एक कवल समस्त लोगों की तृप्तिके लिए पर्याप्त था।
धवला पुस्तक 13/5,4,26/56/6 साहितंदुलसहस्से ट्ठिदे जं क्रूरपमाणं त सव्वमेगो कवलो होदि। एसो पयडिपुरिसस्स कवलो परूविदो। एदे हि बत्तीसकवलेहि पयडिपुरिसस्स आहारो होदि, अट्ठावीसकवलेहि माहिलियाए। इमं कवलमेदमाहारं च मोत्तूण जो जस्स पयडकवलो पयडि आहारो सो च घेत्तव्वो। ण च सव्वेसिं कवलो आहारो वा अवट्ठिदो अत्थि एक्कुडव्तडुलकूरभुंजमाणपुरिसाणं एगगलत्थ कूराहार पुरिसाणं च उबलंभादो।'' 
= शाली धान्य के एक हजार धान्यों का भात बनता है वह सब एक ग्रास होता है। यह प्रकृतिस्थ पुरुष का ग्रास कहा गया है। ऐसे बत्तीस ग्रासों द्वारा प्रकृतिस्थ पुरुष का आहार होता है और अट्ठाईस ग्रासों द्वारा महिला का आहार होता है। प्रकृत में (अवमौदर्य नामक तप के प्रकरण में) इस ग्रास और इस आहार का ग्रहण न कर जो जिसका प्रकृतिस्थ ग्रास और प्रकृतिस्थ आहार है वह लेना चाहिए। कारण कि सबका ग्रास व आहार समान नहीं होता, क्योंकि कितने ही पुरुष एक कुडव प्रमाण चावलों के भात का और कितने ही एक गलस्थ प्रमाण चावलों के भात का आहार करते हैं।
2. आहारके प्रमाण संबंधी सामान्य नियम
सागार धर्मामृत अधिकार 6/24 में उद्धृत “सायं प्रातर्वा वह्निमनवसादयन् भुंजीत। गुरुणामर्धसौदृत्यं लघूनां नातितृप्तता। मात्रप्रमाणं निर्दिष्टं सुखं तावद्विजीर्यति।''
= सुबह और शाम को उतना ही खावे जिस को जठराग्नि सुगमता से पचा सके। गरिष्ठ पदार्थों को भूख से आधा और हल्के पदार्थों को तृप्ति पर्यंत ही खावे। भूख से अधिक न खावे। इस प्रकार खाया हुआ अन्न सुख से पचता है। यह मात्रा का प्रमाण है।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 491 अर्धाशनेन सव्यंजनेनुदरस्य तृतीयमुदकेन। वायोः संचारणार्थँ चतुर्थमवशेषयत् भिक्षुः।
= भिक्षु के उदर का आधा भाग भोजन से भरे, तृतीय भाग जल से भरे, और चतुर्थ भाग वायु के संचरणार्थ अवशेष रखे।
3. भोजन मौन पूर्वक करना चाहिए
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 817...। मोणव्वदेण मुणिणो चरंति भिक्खं अभासंता।
= वे मौन व्रत सहित भिक्षा के निमित्त विचरते हैं ॥817॥
पद्मपुराण सर्ग 4/97 भिक्षां परगृहे लब्धां निर्दोषां मौनमास्थिताः ॥97॥
= श्रावकों के घर ही भोजन के लिए जाते हैं, और वहाँ प्राप्त हुई निर्दोष भिक्षा को मौन से खड़े रहकर ग्रहण करते हैं...॥97॥
सागार धर्मामृत अधिकार 4/34-35 गृद्ध्यै हुंकारादिसंज्ञां, संक्लेशं च पुरोऽनु च। मुंचन्मौनमदन्कुर्यात्, तपः संयमबृंहणम् ॥34॥ अभिमानावनेगृद्धिरोधाद् वर्धयते तपः। मौनं तनोति श्रेयश्च, श्रुतप्रश्रयतायनात् ॥35॥
= खाने योग्य पदार्थ की प्राप्ति के लिए अथवा भोजन विषयक इच्छा को प्रगट करने के लिए हुंकारना और ललकारना आदि इशारों को तथा भोजन के पीछे संक्लेश को छोड़ता हुआ, भोजन करने वाला व्रती श्रावक तप और संयम को बढ़ानेवाले मौन को करे ॥34॥ मौन स्वाभिमान की अयाचकत्वरूप व्रत की रक्षा होने पर तथा भोजन विषयक लोलुपता के निरोध से तप को बढ़ाता है और श्रुतज्ञान की विनय के संबंध से पुण्य को बढ़ाता है।
II आहार (साधुचर्या)
1. साधु की भोजन ग्रहण विधि
1. दिन में एक बार खड़े होकर भिक्षावृत्ति से व पाणिपात्र में लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 35,811,937 उदयत्थमणे काले णालीतियवज्जियम्हिमज्झम्हि। एकम्हि दुअ तिए वा मुहुत्तकालेयभत्तं तु ॥35॥...। भुंजंति पाणिपत्ते परेण दत्तं परघरम्मि ॥811॥ जोगेसु मूलजोगं भिक्खाचरियं च वण्णियं सुत्ते। अण्णे य पुणो जोगा विण्णाणविहीणएहिं क्या ॥937॥
= सूर्य के उदय और अस्तकाल की तीन घड़ी छोड़कर वा, मध्यकाल में एक मुहूर्त, दो मुहूर्त, तीन मुहूर्त काल में एक बार भोजन करना वह एक भक्त मूलगुण है ॥35॥ ...पर घर में परकर दिये हुए ऐसे आहार को हाथरूप पात्र पर रखकर वे मुनि खाते हैं ॥811॥ आगम में सब मूल उत्तरगुणों के मध्य में भिक्षाचर्या ही प्रधान व्रत कहा गया है और अन्य जे योग हैं वे सब अज्ञानी चारित्र हीन साधुओं के किये हुए जानना ॥937॥
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229 एकं खलु तं भत्तं अप्पडिपुण्णोदरं जधा लद्धं। चरणं भिक्खेण दिवा ण रसावेक्खं ण मधुमंसं ॥229॥
= भूख से कम, यथा लब्ध तथा भिक्षा वृत्ति से, रस निरपेक्ष तथा मधुमांसादि रहित, ऐसा शुद्ध अल्प आहार दिन के समय केवल एक बार ग्रहण करते हैं ॥229॥ 
पद्मपुराण सर्ग 4/97 भिक्षां परगृहे लब्ध्वा निर्दोषं मौनमास्थिताः। भुंजते...॥97॥
= श्रावकों के घर ही भोजन के लिए जाते हैं। वहाँ प्राप्त हुई भिक्षा को मौन से खड़े होकर ग्रहण करते हैं।
आचार सार 1/49 ...एकद्वित्रिमुहूर्तं स्यादेकभक्तं दिने मुनेः ॥49॥
= एक, दो व तीन मुहूर्त तक एक बार दिन के समय मुनि आहार लेवे।
2. भोजन करते समय खड़े होने की विधि व विवेक
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 34 अंजलिपुडेण ठिच्चा कुड्डादि विवज्जणेण समपायं। पडिसुद्धे भूमितिए असणं ठिदिभोयणं णाम ॥34॥
= अपने हाथ रूप भाजन कर भीत आदि के आश्रय रहित चार अंगुल के अंतर से समपाद खडे रह कर अपने चरण की भूमि, जूठन पड़ने की भूमि, जिमाने वाले के प्रदेश की भूमि-ऐसी तीन भूमियों की शुद्धता से आहार ग्रहण करना वह स्थिति भोजन नाम मूल गुण है।
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 1206/1204/15 समे विच्छिद्रे, भूभागे चतुरंगुलपादांतरो निश्चला कुड्यस्तंभादिकमनवलम्ब्य तिष्ठेत्। 
= समान व छिद्र रहित ऐसी जमीन पर अपने दोनों पाँव में चार अंगुल अंतर रहे इस तरह निश्चल खडे रहना चाहिए। भीत (दीवार) खंबा वगैरह का आश्रय न लेकर स्थिर खड़े रहना चाहिए।
अनगार धर्मामृत अधिकार 9/94..। चतुरंगुलांतरसमक्रम...॥94॥
= जिस समय ऋषि अनगार भोजन करे उसी समय उनको अपने दोनों पैर उनमें चार अंगुल का अंतर रखकर समरूप से स्थापित करने चाहिए।
3. खड़े होकर भोजन करनेका तात्पर्य
अनगार धर्मामृत अधिकार 9/93 यावत्करौ पुटीकृत्य भोक्तुमुद्भः क्षमेऽद्म्यम्। तावन्नैवान्यथेत्यागूसंयमार्थं स्थिताशनम् ॥93॥
= जब तक खड़े होकर और अपने हाथ को जोड़कर या उनको ही पात्र बनाकर उन्हीं के द्वारा भोजन करने की समार्थ्य रखता हूँ, तभी तक भोजन करने में प्रवृत्ति करूँगा, अन्यथा नहीं। इस प्रतिज्ञा का निर्वाह और इंद्रिय-संयम तथा प्राणि-संयम साधन करने के लिए मुनियों को खड़े होकर भोजन का विधान किया है।
4. नवधा भक्ति पूर्वक लेते है
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 482..।..विहिसु दिण्णं ॥482॥
= विधि से अर्थात् नवधा भक्ति दाता के सात गुण सहित क्रिया से दिया गया हो। (ऐसा भोजन साधु ग्रहण करें)।
5. एक चौके में एक साथ अनेक साधु भोजन कर सकते हैं
योगसार अमितगति 8/64 पिंडः पाणिगतोऽन्यस्मै दातुं योग्यो न युज्यते। दीयते चेन्न भोक्तव्यं भुंक्ते चेच्छेदभाग्यतिः ॥64॥ 
= आहार देते समय गृहस्थ को चाहिए कि वह जिस मुनि को देने के लिए हाथ में आहार ले उसे उसी मुनि को देना योग्य, यदि कदाचित् अन्य को भी दे दिया जाये तो मुनि को खाना न चाहिए क्योंकि यदि मुनि उसे खा लेगा तो वह छेद-प्रायश्चित्त का भागी गिना जायेगा ॥64॥
6. चौके से बाहर का लाया आहार भी कर लेते हैं
अनेक गृह भोजी क्षुल्लक अनेक घरों में से अपने पात्र में भोजन लाकर, अन्य किसी श्रावक के घर जहाँ पानी मिल जाये, वहाँ पर गृहस्थ की भाँति मुनि को आहार देकर पीछे स्वयं करता है। देखें [[ क्षुल्लक#1 | क्षुल्लक - 1 ]]तथा सल्लेखना गत साधु को कदाचित् क्षुधा की वेदना बढ़ जानेपर गृहस्थों के घर से मंगाकर आहार जिमा दिया जाता है। - देखें [[ सल्लेखना#5 | सल्लेखना - 5]]। उपरोक्त विषय पर से सिद्ध होता है कि साधु कदाचित् चौके से बाहर का भी आहार ग्रहण कर लेते हैं।
जंबू स्वामी चरित्र 163 प्रासुकं शुद्धमाहारं कृतकारितवर्जितं। आदत्तं भिक्षयानीतं मित्रेण दृढधर्मणा ॥163॥
= दृढधर्म नाम के मित्र द्वारा भिक्षा से लाया हुआ, कृत, कारित, दोषों से वर्जित शुद्ध प्रासुक आहार विरक्त शिवकुमार (श्रावक) घर बैठकर कर लेता था।
7. पंक्तिबद्ध सात घरों से लाया हुआ आहार ले लेते हैं। पर अन्यत्र का नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 438-440 देसत्तिय सव्वत्तियदुविहं पुण अभिहडं वियाणाहि। आचिण्णमणाचिण्णं देसाविहडं हवे दुविहं ॥438॥ उज्जु तिहिं सत्तहिं वा घरेहिं जदि आगदं दु आचिण्णं। परदो वा तेहिं भवे तव्विवरीदं अणाचिण्णं ॥439॥ सव्वाभिघडं चदुधा सयपरगामे सदेसपरदेसे पुव्वपरपाडणयडं पढमं संसपि णापव्वं ॥440॥
= अभिघट दोष के दो भेद हैं - एक देश व सर्व। देशाभिघट के दो भेद हैं - आचिन्न व अनाचिन्न ॥439॥ पंक्ति बद्ध सीधे तीन अथवा सात घरों से लाया भात आदि अन्न आचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य है। और इससे उलटे-सीधे घर न हों ऐसे सात घरों से भी लाया अन्न अथवा आठवाँ आदि घर से आया ओदनादि भोजन अनाचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य नहीं है। सर्वाभिघट दोष के चार भेद हैं - स्वग्राम, परग्राम, स्वदेश, परदेश। पूर्व-दिशा के मोहल्ले से पश्चिम दिशा के मोहल्ले में भोजन ले जाना स्वग्रामाभिघट दोष है।
2. साधु के योग्य आहार शुद्धि
1. छियालीस दोषों से रहित लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 421,482,483,812 उग्गम उप्पादण एसणं च संजोजणं पमाणं च। गालधूमकारण अट्ठविहा पिंडसुद्धीहु ॥421॥ णवकोडीपरिसुद्धं असणं बादालदोसपरिहीणं। संजोजणायहीणं पमाणसहियं विहिसु दिण्णं ॥482॥ विगदिगाल विधूमं छक्कारणसंजुदं कमविसुद्धं। जत्तासाधणमत्तं चोद्दसमलवज्जिदं भंजे ॥483॥ उद्देसिय कोदयडं अण्णादं संकिदं अभिहडं च। सुत्तप्पडिकुट्टाणि य पडिसिद्धं तं विवज्जेंति ॥812॥
= उद्गम, उत्पादन, अशन, संयोजन, प्रमाण, अंगार, धूम कारण - इन आठ दोषों कर रहित जो भोजन लेना वह आठ प्रकार की पिंडशुद्धि कही है ॥421॥ ऐसे आहार को लेना चाहिए-जो नवकोटि अर्थात् मन, वचन, काय, कृत कारित अनुमोदना से शुद्ध हो, ब्यालीस दोषों कर रहित हो, मात्रा प्रमाण हो, संयोजन दोष से रहित हो, विधि से अर्थात् नवधा भक्ति दाता के सात गुणसहित क्रिया से दिया गया हो। अंगार दोष, धूमदोष, इन दोनों से रहित हो, छह कारणों से सहित हो, क्रम विशुद्ध हो, प्राणों के धारण के लिए हो, अथवा मोक्ष यात्रा के साधन के लिए हो, चौदह मलों से रहित हो, ऐसा भोजन साधु ग्रहण करें ॥482-483॥ ( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 811) औद्देशिक क्रीततर, अज्ञात, शंकित, अन्यास्थानसे आया सूत्रसे विरुद्ध और सूत्रसे निषद्ध ऐसे आहार को मुनि त्याग देते हैं।
भावपाहूड/मूल.101 छायीसदोस दूसियमसणं गसिउ उसुद्धभावेण। पत्तोसिं महावसणं तिरयगईए अणप्पवसो ॥101॥
= हे मुने! तैं अशुद्ध भावकरि छियालीस दोष करि दूषित अशुद्ध अशन कहिए आहार ग्रस्या खाया ताकारण करि तिर्यंच गति विषें पराधीन भया संता महान् बड़ा व्यसन कहिए कष्ट ताकूं प्राप्त भया ॥101॥
 मोक्षपाहुड़ / प्रस्तावना 6/270/9 बहुरि जहाँ मुनि कै धात्रीदूत आदि छ्यालीस दोष आहारादि विषैं कहै हैं तहाँ गृहस्थनिकैं बालकनिकौं प्रसन्न करना...इत्यादि क्रियाका निषेध किया है। और भी - देखें [[ आहार#I.2 | आहार - I.2]]।
2. अधःकर्मादि दोषों से रहित लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 922-934 जो ठाणमोणवीरासणेहिं अत्थदि चउत्थछट्ठेहिं। भुंजदि आधाकम्मं सव्वेवि णिरत्था जोगा ॥922॥ जो भुंजदि आधाकम्मं छज्जीवाणं घायणं किच्चा। अबुद्धो लोल सजिब्भो णवि समणो सावओ होज्जं ॥937॥ आधाकम्म परिणदो पासुगदव्वेदि बंधगोभणिदो। सुद्धं गवेसमाणो आधाकम्मेवि सो सुद्धो ॥934॥
= जो साधुस्थान मौन और वीरासन से उपवास वाले तेला आदि कर तिष्ठता है और अधःकर्म सहित भोजन करता है उसके सभी योग निरर्थक हैं ॥922॥ जो मूढ़ मुनि छह काय के जीवों का घात करके अधःकर्म सहित भोजन करता है वह लोलुपी जिह्वा के वश हुआ मुनि नहीं है श्रावक है ॥927॥ प्रासुक द्रव्य होने पर भी जो साधु अधःकर्म कर परिणत है वह आगम में बंध का कर्ता है, और जो शुद्ध भोजन देखकर ग्रहण करता है वह अधःकर्म दोष के परिणाम शुद्धि से शुद्ध है ॥938॥
मोक्षपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 79...। आधाकम्मम्मि रया ते चत्ता मोक्खमग्गम्मि।
= अधःकर्म जे पापकर्म ताविषैं रत हैं, सदोष आहार करैं हैं ते मोक्ष मार्ग तैं च्युत हैं।
राजवार्तिक 9/6/16/597/19 भिक्षा शुद्धि...प्रासुकाहारगवेषणप्रणिधाना।
= प्रासुक आहार ढूँढना ही मुख्य लक्ष्य है ऐसी भिक्षा-शुद्धि है।
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 421/613/9 श्रमणानुद्दिश्य कृतं भक्तादिकं उद्देशिगमित्युच्यते। तच्च षोडशविधं आधाकर्मादि विकल्पेन। तत्परिहारो द्वितीयः स्थितिकल्पः।
= मुनि के उद्देश्यसे किया हुआ आहार, वसतिका वगैरह को उद्देशिक कहते हैं। उसके आधाकर्मादि विकल्प से सोलह प्रकार हैं। उसका त्याग करना। यही द्वितीय स्थिति कल्प है।
समयसार/आ.286-287 अधःकर्मनिष्पन्नमुद्देशनिष्पन्नं च पुद्गलद्रव्यं निमित्तभूतप्रत्याचक्षाणो नैमित्तिकभूतं बंधसाधकं भावं न प्रत्याचष्टे। तथा समस्तमपि परद्रव्यमप्रत्याचक्षाणस्तन्निमित्तकं भावं न प्रत्याचष्टे।
= अधःकर्म से तथा उद्देश से उत्पन्न निमित्त भूत पुद्गल द्रव्य न त्यागता हुआ नैमित्तक भूत बन्ध साधक भावों को भी वास्तवमें नहीं त्यागता है, ऐसा ही द्रव्य व भाव का निमित्त-नैमित्तिक संबंध है।
प्र.सा/त.प्र.229 समस्तहिंसायतनशून्य एवाहारो युक्ताहारः।
= समस्त हिंसा के निमित्तों से रहित आहार ही योग्य है।
चारित्रसार पृष्ठ 68/2 उपद्रवणविद्रावणपरितापनारंभक्रियया निष्पन्न मन्नंस्वेन कृतं परेण कारितं वानुमानितं वाधःकर्म (जनितं) तत्सेविनोऽनशनादितपस्यभ्रावकाशादियोगविशेषाश्च भिन्नभाजनभरितामृतवत्प्ररक्षंति, ततश्च तदभक्ष्यमिव परिहरतो भिक्षोः।
= उपद्रवण, विद्रावण, परितापन और आरंभ रूप क्रियाओं के द्वारा जो आहार तैयार किया गया है-वह चाहे अपने हाथ से किया है अथवा दूसरे से कराया है अथवा करते हुए की अनुमोदना की है अथवा जो नीच कर्म से बनाया गया है ऐसे अधःकर्म युक्त आहार को ग्रहण करनेवाले मुनियों के उपवासादि तपश्चरण, अभ्रावकाशादि योग और वीरासनादि विशेष योग सब फूटे बर्तन में भरे हुऐ अमृत के समान नष्ट हो जाते हैं।
3. अधःकर्मादि दोषों का नियम केवल प्रथम व अंतिम तीर्थ में ही है
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 421/613/9 तथा चोक्तं कल्पे-सोहलविधमुद्देसं वज्जेदव्वंति पुरिमचरिमाणं। तित्थगराणं तित्थे ठिदिकप्पो होदि विदिओ हु। 
= कल्प नामक ग्रंथ (कल्पसूत्र) में ऐसा वर्णन है - श्री आदिनाथ तीर्थंकर और श्री महावीर स्वामी इनके तीर्थ में सोलह प्रकार के उद्देश का परिहार करते आहारादिक ग्रहण करना चाहिए, यह दूसरा स्थिति कल्प है।
4. योग्य मात्रा व प्रमाण में लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 482...।...पमाण सहियं... ॥482॥
= जो मात्रा प्रमाण हो ऐसा आहार साधु ग्रहण करते हैं।
5. यथा लब्ध व रस निरपेक्ष लेते हैं
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229...जधा लद्धं।...ण रसावेक्खं ण मधुमंसं ॥229॥
= वह शुद्ध आहार यथालब्ध तथा रस से निरपेक्ष तथा मधु मांसादि अभक्ष्यों से रहित किया जाता है।
लिंग पाहूड/मूल या टीका 12 कंदप्प (प्पा) इय वट्टइ करमाणो भोयणेसु रसगिद्धिं। माई लिंगविवाई तिरिक्खजोणी ण सो समणो ॥12॥
= जो लिंग धार कर भी भोजन में रस की गृद्धि करता है, सो कंदर्पादि विषै वर्ते है। उसको काम सेवन की इच्छा तथा प्रमाद निद्रादि प्रचुर रूप से बढ़ते हैं तब वह लिंग व्यापादी अर्थात् व्यभिचारी कहलाता है। मायाचारी होता है, इसलिए वह तिर्यंच योनि है मनुष्य नाहीं। इसलिए वह श्रमण नहीं।
रयणसार गाथा 113 भुंजेइ जहालाहं लहेइ जइ णाणसंजमणिमित्तं। झाणज्झयणणिमित्तं अणियारो मोक्खमग्गरओ ॥113॥
= जो मुनि केवल संयम ज्ञान की वृद्धि के लिए तथा ध्यान अध्ययन करने के लिए जो मिल गया भक्ति पूर्वक, जिसने जो शुद्ध आहार दे दिया उसी को ग्रहण कर लते हैं। वे मुनि अवश्य ही मोक्ष मार्ग में लीन रहते हैं।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 481,814,928...साउ अट्ठं ण..।..भुंजेज्जो ॥481॥ सीदलमसीदलं वा सुक्कं लुक्खं सुणिद्ध सुद्धं वा। लोणिदमलोणिदं वा भुंजंति मुणी अणासादं ॥814॥ पयणं व पायणं वा अणुमणचित्तो ण तत्थ बोहेदि। जेमंतो विसंघादी णवि समणो दिट्ठिसंपण्णो ॥928॥
= साधु स्वाद के लिए भोजन नहीं करते हैं ॥481॥ शीतल गरम अथवा सूखा, रूखा चिकना विकार रहित लोंन सहित अथवा लोंन रहित ऐसे भोजन को वे मुनि स्वाद रहित जीमते हैं ॥814॥ पाक करने में अथवा पाक कराने में पाँच उपकरणों से अधःकर्म में प्रवृत्त हुआ और अनुमोदना प्रसन्न जो मुनि उस पचनादि से नहीं डरता वह मुनि भोजन करता हुआ भी आत्मघाती है। न तो मुनि है और न सम्यग्दृष्टि है।
परमात्मप्रकाश/मूल या टीका 111/2,4 प्रक्षेपक गाथा “काऊणं णग्गरूवं बीभत्स दड्ढमडयसारिच्छं। अहिलससि किं ण लज्जसि भक्खाए भोयणं मिट्ठं ॥111*2॥ जे सरसिं संतुट्ठ-मण विरसि कसाउ वहंति। ते मुणि भोयणधार गणि णवि परमत्थु मुणंति ॥111*4॥
= भयानक देह के मैल से युक्त जले हुए मुरदे के समान रूप सहित ऐसे वस्त्र रहित नग्न रूप को धारण करके हे साधु, तु पर के घर भिक्षा को भ्रमता हुआ उस भिक्षा में स्वाद युक्त आहार की इच्छा करता है, तो तू क्यों नहीं शरमाता? यह बड़ा आश्चर्य है ॥111*2॥ जो योगी स्वादिष्ट आहार से हर्षित होते हैं और नीरस आहार में क्रोधादि कषाय करते हैं वे मुनि भोजन के विषय में गृद्ध पक्षी के समान हैं, ऐसा तू समझ। वे परम तत्त्व को नहीं समझते हैं ॥111*4॥
आचारसार 4/64 रोगों का कारण होने से लाडू, पेड़ा, चावल के बने पदार्थ वा चिकने द्रव्य का त्याग द्रव्य शुद्धि है।
अनगार धर्मामृत अधिकार 7/10 इष्टमृष्टोत्कटरसैराहारैरूद्भरीकृताः। यथेष्टमिंद्रियभटा भ्रमयंति बहिर्मनः ॥10॥
= इन इंद्रिय रूपी सुभटों को यदि अभीष्ट तथा स्वादु और उत्कट रस से परिपूर्ण-ताजी बने हुए भोजनों के द्वारा उद्भट-दुर्वम बना दिया जाये तो ये अपनी इच्छानुसार जो-जो इन्हें इष्ट हों उन सभी बाह्य पदार्थों में मन को भ्रमाने लगते हैं। अर्थात् इष्ट सरस और स्वादु भोजन के निमित्त से इंद्रियाँ स्वाधीन नहीं रह सकतीं।
6. पौष्टिक भोजन नहीं लेते हैं
 तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 7/7,35 ...वृष्येष्टरसस्वशरीरसंस्कारत्यागाः पंच ॥7॥ सचित्तसंबंधसंमिश्राभिषवदुष्पक्वाहाराः ॥35॥
द्रवो वृष्योवाभिषवः (सर्वार्थसिद्धि)
= गरिष्ठ और इष्ट रस का त्याग तथा अपने शरी रके संस्कार का त्याग ये ब्रह्मचर्य की रक्षा करने के लिए ब्रह्मचर्य व्रत की पाँच भावनाएँ हैं ॥7॥ सचित्ताहार, संबंधाहार, सम्मिश्राहार अर्थात् सचित्त या सचित्त से संबंध को प्राप्त अथवा सचित्त से मिला हुआ आहार, अभिषवाहार और ठीक न पका हुआ आहार, इनका ग्रहण उपभोग परिभोग परिमाण व्रत के अतिचार हैं ॥7॥ यहाँ द्रव, वृष्य और अभिषव इनका एक अर्थ है अर्थात् पौष्टिक आहार इसका अर्थ है।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 7/35/371/6)
अनगार धर्मामृत अधिकार 4/102 को न वाजीकृतां दृप्तः कन्तुं कंदलयेद्यतः। ऊर्ध्वमूलमधःशाखमृषयः पुरुषं विदुः ॥102॥
= मनुष्यों को घोड़े के समान बना देनेवाले प्रभृति वीर्य प्रवर्धक पदार्थों को वाजीकरण कहते हैं। इसमें ऐसा कौन सा पदार्थ है जो कि उद्दृप्त-उत्तेजित होकर कामदेव को उद्भूत नहीं कर देता अर्थात् सभी सगर्व पदार्थ ऐसे ही हैं। क्योंकि ऋषियों ने पुरुष का स्वरूप ऊर्ध्वमूल और अधःशाख माना है। जिह्वा और कंठ प्रभृति अवयव मनुष्य के मूल हैं और हस्तादि अवयव शाखाएँ हैं। जिस प्रकार वृक्ष के मूल में सिंचन किये गये सिंचन का प्रभाव उसकी शाखाओं पर पड़ता है उसी प्रकार जिह्वादिक के द्वारा उपयुक्त आहरादिक का प्रभाव हस्तादिक अंगों पर पड़ता है।
क्रियाकोश श्लोक 982 अतिदुर्जर आहार जे वस्तु गरिष्ट सु होय। नहीं जोग जिनवर कहे तजै धन्न हैं सोय ॥982॥
= जो अत्यंत गरिष्ठ आहार है उसको ग्रहण करना योग्य नहीं, ऐसा जिनेंद्र भगवान ने कहा है। जो नर उसका त्याग करते हैं वे धन्य हैं।
7. गृद्धता या स्वच्छंदता सहित नहीं लेते 
भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 290,292 एसा गणधरमेरा आयारत्थाण वण्णियासुत्ते। लोगसुहाणुरदाणं अप्पच्छंदो जहिच्छाए ॥290॥ पिंडं उवधिं सेज्जामविसोधिय जो खु भुंजमाणो हु। मूलट्ठाणं पत्तो बालो त्ति य णो समणबालो ॥292॥
= यह अच्छा संयत मुनि है, ऐसा मेरा जगत में यश फैले अथवा अपने मत का प्रकाशन करने से मेरे को लाभ होगा ऐसे भाव मन में धारण न करके केवल चारित्र रक्षणार्थ ही निर्दोष आहारादिक को जो ग्रहण करता है वही सच्चारित्र मुनि समझना चाहिये ॥290॥ उद्गमादि दोषों से युक्त आहार, उपकरण, वसतिका इनका जो साधु ग्रहण करता है जिसको प्राणि संयम व इंद्रिय संयम हैं ही नहीं वह साधु मूल स्थान प्रायश्चित्त को प्राप्त होता है, वह अज्ञानी है, वह केवल नग्न है, वह यति भी नहीं है, और न गणधर ही है।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 931 जो जट्ठा जहा लद्धं गेण्हदि आहारमुवधियादीयं। समणगुणमुक्कजोगी संसारपवड्ढओ होदि ॥931॥
= जो साधु जिस शुद्ध अशुद्ध देश में जैसा शुद्ध अशुद्ध मिला आहार व उपकरण ग्रहण करता है वह श्रमण गुण से रहित योगी संसार का बढ़ाने वाला ही होता है।
 सूत्रपाहुड़ 9 उक्किट्ठसीहचरियं वहुपरियम्मो य गरूयभारो य। जो विहरइ सच्छंदं पावं गच्छेदि होदि मिच्छत्तं ॥9॥
लिंगपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 13 धावदि पिंडणिमित्तं कलहं काऊणं भुंजदे पिंडं। एवरुपरूई संतो जिणमग्गि ण होई सो समणो ॥13॥
= जो मुनि होकर उत्कृष्ट सिंहवत् निर्भय हुआ आचरण करता है और बहुत परिकर्म कहिए तपश्चरणादि क्रिया कर युक्त है, तथा गुरु के भारवाला है अर्थात् बड़े पद वाला है, संघ नायक कहलाता है, और जिन सूत्र से च्युत हुआ स्वच्छंद प्रवर्तता है तो वह पाप ही को प्राप्त होय है, मिथ्यात्व को प्राप्त होता है ॥9॥ जो लिंगधारी पिंड अर्थात् आहार के लिए दौड़े हैं आहार के लिए कलह करके उसे खाता है तथा उसके निमित्त परस्पर अन्य से ईर्ष्या करता है वह श्रमण जिनमार्गी नहीं है ॥13॥
(और भी देखें [[ साधु#5 | साधु - 5]])
8. दातार पर भार न पड़े इस प्रकार लेते हैं
राजवार्तिक अध्याय 9/6/16/597/29 दातृजनबाधया बिना कुशलो मुनिभवदाहारमिति भ्रमाहार इत्यपि परिभाष्यते।
= दातृ जनों को किसी भी प्रकार की बाधा पहुंचाये बिना मुनि कुशल से भ्रमर की तरह आहार लेते हैं। अतः उनकी भिक्षा वृत्ति को भ्रामरोवृत्ति और आहार को भ्रमराहार कहते हैं।
 मोक्षमार्गप्रकाशक अधिकार 6/270 मुनिनिकै भ्रमरी आदि आहार लेनें की विधि कही है। ए आसक्त होय दातार के प्राण पीड़ि आहारादिक ग्रहैं हैं।...इत्यादि अनेक विपरीतता प्रत्यक्ष प्रतिभासे अर आपकौ मुनि मानै, मूल गुणादिक के धारक कहावै।
9. भाव सहित दिया व लिया गया आहार ही वास्तव में शुद्ध है
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 485 पगदा असओ जह्मा तह्मादो दव्व दोत्ति तं दव्वं। पासुगमिद्रि सिद्धेवि य अप्पट्ठकदं अशुद्धं तु ॥485॥
= साधु द्रव्य व भाव दोनों से प्रासुक द्रव्य का भोजन करे। जिसमें-से एकेंद्री जीव निकल गये वह द्रव्य प्रासुक है और जो प्रासुक आहार होने पर भी “मेरे लिए किया गया है'' ऐसा चिंतन करे वह भाव से अशुद्ध जानना, तथा चिंतन नहीं करना वह भाव शुद्ध आहार है।
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/67 द्रव्यतः शुद्धमप्यन्नं भावाशुद्ध्या प्रदुष्यते। भावो ह्यशुद्धो बंधाय शुद्धो मोक्षाय निश्चितः ॥67॥
= यदि अन्न-भौज्य सामग्री द्रव्यगतः शुद्ध भी हो किंतु भावतः `मेरे लिए इसने यह बहुत अच्छा किया' इत्यादि परिणामों की दृष्टि से अशुद्ध है तो उसको अशुद्ध-सर्वथा दूषित ही समझना चाहिए। क्योंकि बंध मोक्ष के कारण परिणाम ही माने हैं। आगम में अशुद्ध परिणामों को कर्मबंध का और विशुद्ध परिणामों को मोक्ष का कारण बताया है। अतएव जो अन्न द्रव्य से शुद्ध रहते हुये भी भाव से भी शुद्ध हो वही ग्रहण करना चाहिये।
3. आहार व आहार काल का प्रमाण
1. स्वस्थ साधु के आहार का प्रमाण
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 491 अद्धमसणस्स सव्विंजणस्स उदरस्स तदियमुदयेण। वाऊसंचरणट्ठं चउथमवसेसये भिक्खु ॥491॥
= साधु उदर के चार भागों में से दो भाग तो व्यंजन सहित भोजन से भरे, तीसरा भाग जल से परिपूर्ण करे और चौथा भाग पवन के विचरण के लिए खाली छोड़े ॥491॥
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229...अपरिपूर्णोदरो यथालब्धः।...॥229॥
= यथालब्ध तथा पेट न भरे इतना भोजन दिन में एक बार करते हैं।
2. साधु के आहार ग्रहण करने के काल की मर्यादा
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 492.../ तिरदुगएगमुहूत्ते जहण्णमज्झिम्मुक्कस्से।
= भोजन काल में तीन मुहूर्त लगना वह जघन्य आचरण है, दो मुहूर्त लगना वह मध्यम आचरण है, और एक मुहूर्त लगना वह उत्कृष्ट आचरण है।
( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 35) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 9/92)
4. आहार के 46 दोष 
1. छियालीस दोषोंका नाम निर्देश
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 421-477 उग्गम उप्पादन एसणं संजीजणं पमाणं च। इंगाल धूमकारण अट्ठविहा पिंडसुद्धी हु ॥421॥ आधाकम्मुद्देसिय अज्झावसोय पूदि मिस्से य। पामिच्छे वलि पाहुडिदे पादूकारे य कोदे य ॥422॥ पामिच्छे परियट्ठे अभिहइमच्छिण्ण मालआरोहे। आच्छिज्जे अणिसट्ठे उग्गदीसादु सेलसिमे ॥422॥ घादीदूदणिमित्ते आजीवे वणिवगे य तेगिंछे। कोधी माणी मायी लोभी य हवंति दस एदे ॥445॥ पुव्वीपच्छा संथुदि विज्जमंते य चुण्णजोगे य। उप्पादणा य दोसो सोलसमो मूलकम्मे य ॥446॥ संकिदमक्खिदपिहिदसंववहरणदायगुम्मिस्से। अपरिणदलित्तछोडिद एसणदोसइं दस एदे ॥62॥
1. सामान्य दोष - उद्गम्, उत्पादन, अशन, संयोजन प्रमाण, अंगार या आगर और धूम कारण - इन आठ दोषों कर रहित, जो भोजन लेना वह आठ प्रकार की पिंड शुद्धि कही है।
2. उद्गम् दोष - गृहस्थ के आश्रित जो चक्की आदि आरंभ रूप कर्म वह अधःकर्म है उसका तो सामान्य रीति से साधु को त्याग ही होता है। तथा उपरोक्त मूल आठ दोषों मे-से उद्गम दोष के सोलह भेद कहते हैं - औद्देशिक दोष, अध्यधि दोष, पूतिदोष, मिश्र दोष, स्थापित दोष, बलि दोष, प्रावर्तित दोष, प्राविष्करण दोष, क्रीत दोष, प्रामृश्य दोष, परिवर्तक दोष, अभिघट दोष, अच्छिन्न दोष, मालारोह दोष, अच्छेद्य दोष, अनिसृष्ट दोष,।
3. उत्पादन दोष - सोलह दोष उत्पादन के हैं- धात्री दोष, दूत, निमित्त, आजीव, वनीपक, चिकित्सक, क्रोधी, मानी, मायावी, लोभी, ये दस दोष। तथा पूर्व संस्तुति, पश्चात् संस्तुति, विद्या, मंत्र, चूर्णयोग, मूल कर्म छह दोष ये हैं।
4. अशन दोष - शंकित, मृक्षित, निक्षिप्त, पिहित, संव्यवहरण, दायक, उन्मिश्र, अपरिणत, लिप्त, त्यक्त ये दस दोष अशन के हैं।
(चारित्रसार 68-72/4) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/5-37) ( भावपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 99)
2. चौदह मल दोष
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 484 णहरोमजंतुअट्ठीकणकुंडयपुयिचम्मरुहिरमंसाणि। वीयफलकंदमूला छिण्णाणि मला चउदसा होंति ॥484॥
= नख रोम (बाल) प्राण सहित शरीर, हाड़ गेहूँ आदि का कण, चावल का कण, खराब-लोही (राधि) चाम, लोही, मांस, अंकुर होने योग्य गेहूँ आदि, आम्र आदि फल कंदमूल-ये चौदह मल हैं। इनको देखकर आहार त्याग देना चाहिए।
( वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 231 का विशेषार्थ)
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/39 पूयास्रपल्यस्थ्यजिनं नखः कचमृतविकलत्रके कन्दः। बीजं मूलफले कणकुंडौ च मलाश्चतुर्दशान्नगताः ॥36॥
= जिनसे कि संसक्त-स्पृष्ट होनेपर अन्नादिक आहार्य सामग्री साधुओं को ग्रहण न करनी चाहिए उनको मल कहते हैं। उनके चौदह भेद हैं। जिनके नाम इस प्रकार हैं। - पीब-फोड़े आदि में हो जाने वाला कच्चा रुधिर तथा साधारण रुधिर, मांस, हड्डी. चर्म, नख, केश, मरा हुआ विकलत्रय, कंद सूरण आदि. जो उत्पन्न हो सकता है ऐसा गेहुँ आदि बीज, मूली अदरख आदि मूल, बेर आदि फल, तथा कण-गेहुँ आदि का बाह्य खंड, और कुण्ड - शाली आदि के सूक्ष्म अभ्यंतर अवयव अथवा बाहर से पक्व और भीतर से अपक्व को कुण्ड कहते हैं।
3. सात विशेष दोष
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 812 उद्देसिय कीदयंड अण्णादं संकि्दं अभिहडं च। सत्तप्पडिकुट्ठाणि य पडिसिद्धं तं विवज्जेंति ॥812॥
= औद्देशिक, क्रीततर, अज्ञात, शंकित, अन्य स्थान से आया सूत्र के विरुद्ध और सूत्र से निषिद्ध ऐसे आहर को वे मुनि त्याग देते हैं ॥812॥
4. छियालीस दोषों के लक्षण
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 427,444 - उद्गम दोष : जलतंदुल पक्खेवो दाणट्ठं संजदाण सयपयणे। अज्झोवोज्झं णेयं अहवा पागं तु जाव रोहो वा ॥427॥ अप्पासुएण मिस्सं पासुयदव्वं तु पूदिकम्मं तुं। चुल्ली उक्खलिदव्वी भायणमंधत्ति पंचविहं ॥428॥ पासंडेहिं य सद्धं सागरेहिं य जदण्णमुद्दिसियं। दादुमिदि संजदाणं सिद्धं मिस्सं वियाणाहि ॥429॥ पागादु भायणाओ अण्णाह्मि य भायणह्मिपक्कविय। सघरे वा परघरे वा णिहिदं ठविदं वियाणाहि ॥430॥ जक्खयणागदीणं बलिसेसं स बलित्ति पण्णत्तं। संजदआगमणट्ठं बलियम्मं वा बलिं जाणे ॥431॥ पाहुडिहं दुविहं बादर सुहुमं च दुविहमेक्केकं। ओकस्सणमुक्कस्सणमह कालोवट्टणावड्ढी ॥432॥ दिवसे पक्खे मासे वासे परत्तीय बादरं दुविहं। पुव्वपरमज्झवेलं परियत्तं दुविहं सुहुमं च ॥433॥ पादुक्कारो दुविहो संकमण पयासणा य बोधव्वो। भायण भोयणादीणं मंडवविरलादियं कमसो ॥434॥ कीदयडं पुण दुविहं दव्वं भावं च सगपरं दुविहं। सच्चितादी दव्वं विज्जामंतादि भावं च ॥435॥ लहरिय रिणं तु भणियं पामिच्छे ओदणादि अण्णदरं। तं पुण दुविहं भणिदं सवड्ढियमवड्ढियं चावि ॥436॥ बीहीकूरादीहिं य सालीकूरादियं तु जं गहिदं। दातुमिति संजदाणं परियट्ट होदि णायव्वं ॥437॥ देसत्ति य सव्वत्ति य दुविहं पुण अभिहडं वियाणाहि। आचिण्णमणाचिण्णं देसाविहडं हवे दुविहं ॥438॥ उज्जुत्तिहिं सत्तहिं वा घरेहिं जदि आगदं दु आचिण्णं। परदो वा तेहिं भवे तव्विबरीदं अणाचिण्णं ॥439॥ सव्वाभिघडं चदुधा सयपरगामे सदेसपरदेसे। पुव्वपरपाडणयडं पढमं सेसं पि णादव्वं ॥440॥ पिहिदं लंछिदयं वा ओसहघिदसक्कारादि जं दव्वं। उब्भिण्णिऊण देयं उब्भिण्णं होदि णादव्वं ॥441॥ णिस्सेणिकट्ठादीहि णिहिदं पूवादियं तु धित्तणं। मालारोहिं किच्चा देयं मालारोहणं णाम ॥442॥ रायाचोरादीहिं य संजदभिक्खसमं तु दट्ठूणं। बीहेदूण णिजुज्जं अच्छिज्जं होदि णादव्वं ॥443॥ अणिसट्ठं पुण दुविहं इस्सरसह णिस्सरं चदुवियप्यं। पढमिस्सर सारक्खं वत्तावत्तं च संघाडं ॥444॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 447-461 सोलह उत्पादन दोष-मज्जणमंडणधादी खेल्लावखीरअंबधादी य। पंचविधघादिकम्मेणुप्पादो धादिदेसो दु ॥447॥ जलथलआयासगदं सयपरगामे सदेसपरदेसे। संबंधिवयणणयणं दूदीदोसो भवदि एसो ॥448॥ वंजणमगं च सरं छिण्णं भूमं च अंतरिक्खं च। लक्खण सुविणं च तहा अट्ठविहं होह णेमित्तं ॥449॥ जादी कुलं च सिप्पं तवकम्मं ईसरत्त आजीवं। तेहिं पुण उप्पादो आजीव दोसो हवदि एसो ॥450॥ साणकिविणतिधिमाहणपासंडियसवणकागदाणादी। पुण्णं णवेति पुट्ठे पुण्णोत्ति वणीवत्तं वयणं ॥451॥ कोमारतणुतिगिंछारसायणविसभूदखारतंतं च। सालंकियं च सल्लं तिगिंछदोसो दु अट्ठविहो ॥452॥ कोधेण य माणेण य मायालोभेण चावि उप्पादो। उप्पादणा य दोसो चदुव्विहो होदि णायव्वो ॥453॥ दायगपुरदो कित्ती तं दाणवदी जसोधरो वेत्ति। पुव्वीसंथुदि दोसो विस्सरिदं बोधणं चावि ॥455॥ पच्छासंथुदिदोसो दाणंगहिदूण तं पुणो कित्तिं। विक्खादो दाणवदी तुज्झ जसो विस्सुदो वेंति ॥456॥ विज्जासाधित सिद्धा तिस्से आसापदाणकरणेहिं। तस्से माहप्पेण य विज्जादोसो दु उप्पादो ॥457॥ सिद्धे पढिदे मंते तस्स य आसापदाणकरणेण। तस्स य माहप्पेण य उप्पादो मंतदोसो दु ॥458॥ आहारदायगाणं बिज्जामंतेहिं देवदाणं तु। आहुय साधिदव्वा विज्जामंतो हवे दोसो ॥459॥ णेत्तस्संजणचुण्णं भूसणचुण्णं च गत्त सोभयरं। चुण्णं तेणुप्पदो चुण्णयदोसो हवदि एसो ॥460॥ अवसाणं वसियसणं संजोजयणं च विप्पजुत्ताणं। भणिदं तु मूलकम्मं एदे उप्पादणा दोसा ॥461॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 463-475 `10 अशन दोष' - असणं च पाणयं वा खादियमध सादियं च अज्झप्पे। कप्पियमकप्पियत्ति य संदिद्धं संकियं जाणे ॥463॥ ससिणिद्धेण य देयं हत्थेण य भायणेण दव्वीए। एसो मक्खिददोसो परिहरदव्वो सदा मुणिणा ॥464॥ सच्चित्तपुढविआऊतेऊहरिदं च वीयतसजीवा। जं तेसिमुवरि हठविदं णिक्खित्तं होदि छब्भेयं ॥465॥ सच्चित्तेण व पिहिदं अथवा अचित्तगुरुगपिहिदं च। जं छंडिय जं देयं पिहिदं तं होदि बोधव्वं ॥466॥ संववहरणं किच्चा पदादुमिदि चेल भायणादीणं। असमिक्खय जं देयं संववहरणो हवदि दोसो ॥467॥ सूदी सूंडी रोगीमदयणपंसय पिसायणग्गो य। उच्चारपडिदवंतरुहिरवेसी समणी अगमक्खिया ॥468॥ अतिबाला अतिबुड्ढा घासत्ती गब्भिणी य अधलिय। अंतरिदाव विसण्णा उच्चत्था अहव णीचत्था ॥469॥ पूयणं पज्जलणं वा सारणं पच्छादणं च विज्झवणं। किच्चा तहग्गिकज्जं णिव्वादं घट्टणं चावि ॥470॥ लेवणमज्जणकम्मं पियमाणं दारयं च णिक्खिविय। एवं विहादिया पुण दाणं जदि दिंति दायगा दोसा ॥471॥ पुढवी आऊ य तहा हरिदा बीया तसा य सज्जीवा। पंचेहिं तेहिं मिस्सं आहारं होदि उम्मिस्सं ॥472॥ तिलतंडुलउसणोदय चणोदय तुसोदयं अविधुत्थं। अण्णं तहाविहं वा अपरिणदं णेव गेण्हिज्जो ॥473॥ गेरुय हरिदालेण व सेडीय मणो सिलामपिट्ठेण। सपबालोदणलेवे ण व देयं करभायणे लित्तं ॥474॥ बहुपरिसाडणमुज्झिअ आहारो परिगलंत दिज्जंतं। छंडिय भुंजणमहवा छंडियदोसो हवेणेओ ॥475॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 476-477 संयोजना आदि 4 दोष-संयोजणा य दोसो जो संजाएदि भतपाणं तु। अदिमत्तो आहारो पमाणदोसो हवदि एसो ॥476॥ तं होदि सयंगालं जं आहारेदि मुच्छिदो संतो। तं पुण होदि सधूमं जं आहारेदि णिंदिंदो ॥477॥
1. अधः कर्मादि 16 उद्गम दोष - 
1. अधःकर्मदोष - देखें [[ अधःकर्म ]]। 
2. अध्यधि दोष - संयमी साधु को आता देख उनको देने के लिए अपने निमित्त चूल्हे पर रखे हुए जल और चावलों मे और अधिक जल और चावल मिला कर फिर पकावे। अथवा जब तक भोजन तैय्यार न हो, तब तक धर्म प्रश्न के बहाने साधु को रोक रखे, वह अध्यधि दोष है। 
3. पूतिदोष - प्रासुक आहारादिक वस्तु सचित्तादि वस्तु से मिश्रित हो वह पूति होष है। प्रासुक द्रव्य भी पूतिकर्म से मिला पूतिकर्म कहलाता है। उसके पाँच भेद हैं - चूल्ही (चूल्हा), ओखली, कड़छी, पकाने के बासन तथा गंध युक्त द्रव्य। इन पाँचों मे संकल्प करना कि इन चूलि आदि से पका भोजन जब तक साधु को न दे दें तक तब अन्य किसी को नहीं देंगे। ये ही पाँच आरंभ दोष हैं जो पूति दोष में गर्भित हैं ॥428॥ 
4. मिश्रदोष - प्रासुक तैयार हुआ भोजन अन्य भेषधारियों के साथ तथा गृहस्थों के साथ संयमी साधुओँ को देने का उद्देश्य करे तो मिश्र दोष जानना ॥429॥ 
5. स्थापित दोष - जिस बासन में पकाया था उससे दूसरे भाजन में पके भोजन को रखकर अपने घर में तथा दूसरे के घर में जाकर उस अन्न को रख दे उसे स्थापित दोष जानना ॥430॥ 
6. बलिदोष - यक्ष नागादि देवताओं के लिए जो बलि (पूजन) किया हो उससे शेष रहा भोजन बलिदोष सहित है। अथवा संयमियों के आगमन के लिए जो बलिकर्म (सावद्य पूजन) करे वहाँ भी बलिदोष जानना ॥431॥ 
7. प्राभृतदोष - प्राभृत दोष के दो भेद हैं - बादर और सूक्ष्म। इन दोनोंके भी दो-दो भेद हैं - अपकर्षण और उत्कर्षण। काल की हानि का नाम अपकर्षण है, और काल की वृद्धि को उत्कर्षण कहते हैं ॥432॥ दिन, पक्ष, महीना, वर्ष इनको बदल कर जो आहार दान देना वह बादर प्राभृत दोष है। वह बादर दोष उत्कर्षण व अपकर्षण करने से दो प्रकार का है। सूक्ष्म प्रावर्तित दोष भी दो प्रकार का है। पूर्वाह्ण समय व अपराह्ण समय को पलटने से काल को बढ़ाना घटाना रूप है ॥433॥ 
8. प्रादुष्कार दोष - प्रादुष्कार दोष के दो भेद हैं - संक्रमण और प्रकाशन। साधु के आ जाने पर भोजन भाजन आदि को एक स्थान से दूसरे स्थान पर लेजाना संक्रमण है और भाजन को मांजना या दीपक का प्रकाश करना अथवा मंडप का उद्योतन करना आदि प्रकाशन दोष हैं ॥434॥ 
9. क्रीत दोष - क्रीततर दोष के दो भेद हैं - द्रव्य और भाव। हर एक के पुनः दो भेद हैं - स्व व पर। संयमी के भिक्षार्थ प्रवेश करने पर गाय आदि देकर बदले में भोजन लेकर साधु को देना द्रव्य क्रीत है। प्रज्ञप्ति आदि विद्या या चेटकादि मंत्रों के बदले में आहार लेके साधु को देना भावक्रीत दोष है ॥435॥ 
10. प्रामृष्य दोष - साधुओं को आहार कराने के लिए दूसरे से उधार भात आदिक भोजन सामग्री लाकर देना प्रामृष्य दोष है। उसके दो भेद हैं - सवृद्धिक और अवृद्धिक। कर्ज से अधिक देना सवृद्धिक है। जितना कर्ज लिया उतना ही देना अवृद्धिक हैं ॥436॥ 
11. परिवर्त दोष - साधुओं को आहार देने के लिए अपने साठी के चावल आदिक देकर दूसरे से बढिया चावलादिक लेकर साधु को आहार दे वह परिवर्त दोष जानना ॥437॥ 
12. अभिघट दोष - अभिघट दोष के दो भेद हैं - एक देश और सर्वदेश। उसमें भी देशाभिघट के दो भेद हैं - आचिन्न और अनाचिन्न। पंक्तिबद्ध सीधे तीन अथवा सात घरों से आया योग्य भोजन आचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य है। और तितर-बितर किन्हीं सात घरों से आया अथवा पंक्तिबद्ध आठवाँ आदि घरों से आया हुआ भोजन अनाचिन्न है अर्थात् ग्रहण करने योग्य नहीं है ॥439॥ सर्वाभिघट दोष के चार भेद हैं - स्वग्राम, परग्राम, स्वदेश और परदेश। पूर्वादि दिशा के मोहल्ले से पश्चिमादि दिशा के मोहल्ले में भोजन ले जाना स्वग्रामाभिघट दोष है। इसी तरह शेष तीन भी जान लेने। इसमें ईर्यापथ का दोष आता है ॥440॥ 
13. उद्भिन्न दोष - मिट्टी लाख आदि से ढका हुआ अथवा नाम की मोहर कर चिह्नित जो औषध घी या शक्कर आदि द्रव्य हैं अर्थात् सील बंद पदार्थों को उघाड़कर या खोलकर देना उद्भिन्न दोष है। इसमें चींटी आदि के प्रवेश का दोष लगता है ॥441॥ 
14. मालारोहण दोष - काष्ठ आदि की बनी हूई सीढी अथवा पैड़ी से घर के ऊपर के खनपर चढ़कर वहाँ रखे हुए पूवा लड्डू आदि अन्न को लाकर साधु को देना मालारोहण दोष है। इसमें दाता को विघ्न होता है ॥442॥ 
15. आछेद्य दोष - संयमी साधुओं के भिक्षा के परिश्रम को देख राजा, चोर आदि गृहस्थियों को ऐसा डर दिखाकर ऐसा कहें कि यदि तुम इन साधुओं को भिक्षा नहीं दोगे तो हम तुम्हारा द्रव्य छीन लेंगे ऐसा डर दिखाकर दिया गया आहार वह आछेद्य दोष है ॥443॥ 
16. अनिसृष्ट दोष - अनीशार्थके दो भेद हैं - ईश्वर और अनीश्वर दोनों के भी मिलाकर चार भेद हैं। पहला भेद ईश्वर सारक्ष तथा ईश्वर के तीन भेद - व्यक्त, अव्यक्त व संघाट। दान का स्वामी देने की इच्छा करे और मंत्री आदि मना करें तो दिया हुआ भी अनीशार्थ है। स्वामी से अन्य जनों का निषेध किया अनीश्वर कहलाता है। वह व्यक्त अर्थात् वृद्ध, अव्यक्त अर्थात् बाल और संघाट अर्थात् दोनों के भेद से तीन प्रकार का है ॥444॥
( चारित्रसार पृष्ठ 69/2) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/5-6)
2. धात्री आदि 16 उत्पादन दोष
1. धात्री दोष - पोषन करे वह धाय कहलाती है। वह पाँच प्रकार की होती है-स्नान कराने वाली, आभूषण पहनाने वाली, बच्चों को रमाने वाली, दूध पिलाने वाली तथा मातावत अपने पास सुलाने वाली। इनका उपदेश करके जो साधु भोजन ले तो धात्री दोष युक्त होता है। इससे स्वाध्याय का नाश होता है तथा साधु मार्ग में दूषण लगता है ॥447॥ 
2. दूत दोष - कोई साधु अपने ग्राम से व अपने देश से दूसरे ग्राम में व दूसरे देश में जल के मार्ग नाव में बैठकर व स्थलमार्ग व आकाशमार्ग से होकर जाय। वहाँ पहुँचकर किसी के संदेश को उसके संबंधी से कह दे, फिर भोजन ले तो वह दूत दोष युक्त होता है ॥448॥ 
3. निमित्त दोष - निमित्त ज्ञान के आठ भेद हैं - मसा, तिल आदि व्यंजन, मस्तक आदि अंग, शब्द रूप स्वर, वस्त्रादिक का छेद वा तलवारादि का प्रहार, भूमिविभाग, सूर्यादि ग्रहों का उदय अस्त होना, पद्म चक्रादि लक्षण और स्वप्न। इन अष्टांग निमित्तों से शुभाशुभ कहकर भोजन-लेने से साधु निमित्त दोष युक्त होता है। 
4. आजीव दोष - जाति, कुल, चात्रादि शिल्प तपश्चरण की क्रिया आदि द्वारा अपने को महान् प्रगट करने रूप वचन गृहस्थों को कहकर आहार लेना आजीव दोष है। इसमें बलहीनपना व दीनपना का दोष आता है ॥450॥ 
5. वनीपक दोष - कोई दाता ऐसे पूछे कि कुत्ता, कृपण, भिखारी, असदाचारी, ब्राह्मण, भेषी साधु तथा त्रिदंडी आदि साधु और कौआ इनको आहारादि देने में पुण्य होता है या नहीं? तो उसकी रुचि के अनुकूल ऐसा कहा कि पुण्य ही होता है। फिर भोजन करे तो वनीपक दोष युक्त होता है। इसमें दीनता प्रगट होती है ॥451॥ 
6. चिकित्सा दोष - चिकित्सा शास्त्र के आठ भेद हैं - बालचिकित्सा, शरीरचिकित्सा, रसायन, विषतंत्र, भूततंत्र, क्षारतंत्र शलाकाक्रिया, शल्यचिकित्सा। इनका उपदेश देकर आहार लेने से चिकित्सा दोष होता है ॥452॥ 
7-10. क्रोधी, मानी, मायी, लोभी दोष - क्रोध से भिक्षा लेना, मान से आहार लेना, माया से आहार लेना, लोभ से आहार लेना, इस प्रकार क्रोध, मान, मायी, लोभ रूप उत्पादन दोष होता है ॥453॥ 
11. पूर्व स्तुति दोष - दातार के आगे `तुम दानपति हो, यशोधर हो, तुम्हारी कीर्ति लोक प्रसिद्ध हैं' इस प्रकार के वचनों द्वारा उसकी प्रशंसा करके आहार लेना, अथवा दातार यदि भूल गया हो तो उसे याद दिलाया कि पहले तो तुम बड़े दानी थे, अब कैसे भूल गये, इस प्रकार प्रशंसा करके आहार लेना पूर्व स्तुति दोष है ॥455॥ 
12. पश्चात् स्तुति दोष - आहार लेकर पीछे जो साधु दाता की प्रशंसा करे, कि तुम प्रसिद्ध दानपति हो, तुम्हारा यश प्रसिद्ध है, ऐसा कहने से पश्चात् स्तुति दोष लगता है ॥456॥ 
13. विद्या दोष - जो साधने से सिद्ध हो वह विद्या है, उसे विद्या की आशा देने से कि हम तुमको विद्या देंगे तथा उस विद्या की महिमा वर्णन करने से जो आहार ले उस साधु के विद्या दोष आता है ॥457॥ 
14. मंत्र दोष - पढने मात्र से जो मंत्र सिद्ध हो वह पठित सिद्ध मंत्र होता है, उस मंत्र की आशा देकर और उसकी महिमा कहकर जो साधु आहार ग्रहण करता है उसके मंत्र दोष होता है ॥458॥ आहार देने वाले व्यंतरादि देवों को विद्या तथा मंत्र से बुलाकर साधन करे वह विद्या मंत्र दोष है। अथवा आहार देने वाले गृहस्थों के देवता को बुलाकर साधना वह भी विद्या मंत्र दोष है ॥459॥ 
15. चूर्ण दोष - नेत्रों का अंजन, भूषण साफ करनेका चूर्ण, शरीर की शोभा बढानेवाला चूर्ण - इन चूर्णों की विधि बतलाकर आहार ले वहाँ चूर्ण दोष होता है ॥460॥ 
16. मूल कर्म दोष - जो वश में नहीं है उनको वश में करना, जो स्त्री पुरुष वियुक्त हैं उनका संयोग कराना - ऐसे मंत्र-तंत्र आदि उपाय बतलाकर गृहस्थों से आहार लेना मूलकर्म दोष है।
( चारित्रसार पृष्ठ 71/1), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/20-27)
3. शंकितादि 10 अशन दोष
1. शंकित दोष - अशन, पान, खाद्य व स्वाद्य यह चार प्रकार भोजन आगमानुसार मेरे लेने योग्य है अथवा नहीं ऐसे संदेह सहित आहार को लेना शंकित दोष है ॥363॥ 
2. मृक्षित दोष - चिकने हाथ व पात्र तथा कड़छी से भात आदि भोजन देना मृक्षित दोष है। उसका सदा त्याग करे ॥464॥ 
3. निक्षिप्त दोष - अप्रासुक सचित्त पृथिवी, जल, तेज, हरितकाय, बीजकाय, त्रसकाय, जीवों के ऊपर रखा हुआ आहार इस प्रकार छह भेद वाला निक्षिप्त दोष है ॥465॥ 
4. पिहित दोष - जो आहार अप्रासुक वस्तु से ढँका हो, उसे उघाड़ कर दिया गये आहार को लेना पिहित दोष होता है ॥466॥ 
5. संव्यवहरण दोष - भोजनादि का देन-लेन शीघ्रता से करते हुए, बिना देखे भोजन-पान दे तो उसको लेने में संव्यवहरण दोष होता है ॥467॥ 
6. दायक दोष - जो स्त्री बालक का शृंगार कर रही हो, मदिरा पीने में लंपट हो, रोगी हो, मुरदे को जलाकर आया हो, नपुञ्सक हो, आयु आदि से पीड़ित हो, वस्त्रादि ओढ़े हुए न हो, मूत्रादि करके आया हो, मूर्छा से गिर पड़ा हो, वमन करके आया हो, लोहू सहित हो, दास या दासी हो, अर्जिका रक्तपटिका आदि हो, अंग को मर्दन करने वाली हो, - इन सबों के हाथ से मुनि आहार न लें ॥468॥ अति बालक हो, अधिक बूढी हो, भोजन करती जूठे मुंह हो, पाँच महीना आदि के गर्भ से युक्त हो, अंधी हो, भीत आदि के आँतरे से या सहारे से बैठी हो, ऊँची जगह पर बैठी हो, नीची जगह पर बैठी हो ॥469॥ मूँह से फूंककर अग्नि जलाना, काठ आदि डालकर आग जलाना, काठ को जलाने के लिए सरकाना, राख से अग्नि को ढँकना, जलादि से अग्नि का बुझाना, तथा अन्य भी अग्नि को निर्वातन व घट्टन आदि करने रूप कार्य करते हुए भोजन देना ॥470॥ गोबर आदि से भीति का लीपना, स्नानादि क्रिया करना, दूध पीते बालक कों छोड़कर आहार देना, इत्यादि क्रियाओं से युक्त होते हुए आहार दे तो दायक दोष जानना ॥471॥ 
7. उन्मिश्र दोष - मिट्टी, अप्रासुक जल, पान-फूल, फल आदि हरी, जौ, गेहुँ आदि बीज, द्वींद्रियादिक त्रस जीव - इन पाँचों से मिला हुआ आहार देने से उन्मिश्र दोष होता है ॥472॥ 
8. अपरिणत दोष - तिल के धोने का जल, चावल का जल, गरम होके ठंढा हुआ जल, तुष का जल, हरण चूरण आदि कर भी परिणित न हुआ जल हो वह नहीं ग्रहण करना। ग्रहण करने से अपरिणत दोष आता है ॥473॥ 
9. लिप्त दोष - गेरू, हरताल, खड़िया, मैनशिल, चावल, आदि का चून, कच्चा शाक - इनसे लिप्त हाथ तथा पात्र अथवा अप्रासुक जल से भीगा हाथ तथा पात्र इन दोनों से भोजन दे तो लिप्त दोष आता है ॥474॥ 
10. त्यक्त दोष - बहुत भोजन को थोड़ा भोजन करे अर्थात् जूठ छोड़ना या बहुत-सा भोजन कर पात्र में-से नीचे गिराता भोजन करे छाछ आदि से झरते हुए हाथ से भोजन करे अथवा किसी एक आहार को (अशन, पान, खाद्य स्वाद्यादिमें-से किसी एक को) छोड़कर भोजन करे तो त्यक्त दोष आता है ॥475॥
( चारित्रसार पृष्ठ 72/1), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/29-36)
4. संयोजनादि 4 दोष
1. संयोजना दोष - जो ठंडा भोजन गर्म जल से मिलाना अथवा ठंडा जल गर्म भोजन से मिलाना, सो संयोजना दोष है ॥476॥ 
2. प्रमाण दोष - मात्रा से अधिक भोजन करना प्रमाण दोष है ॥477॥ 
3. अंगार दोष - जो मूर्च्छित हुआ अति तृष्णा से आहार ग्रहण करता है उसके अंगार दोष होता है। 
4. धूम दोष - जो निंदा अर्थात् ग्लानि करता हुआ भोजन करता है उसके धूम दोष होता है ॥477॥
( चारित्रसार पृष्ठ 72/4), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/37)
5. दातार संबंधी विचार
1. दातार के गुण व दोष
राजवार्तिक अध्याय 7/39/4/559/29 प्रतिग्रहीतरि अनसूया त्यागेऽविषादः दित्सतो ददतो दत्तवतश्च प्रीतियोगः कुशलाभिसंधिता दृष्टफलानपेक्षिता निरुपरोधत्वमनिदानत्वमित्येवमादिः दातृविशेषोऽवसेयः।
= पात्र में ईर्षा न होना, त्याग में विषाद न होना, देने की इच्छा करने वाले में तथा देने वालो में या जिसने दान दिया है सब में प्रीति होना, कुशल अभिप्राय, प्रत्यक्ष फल की आकांक्षा न करना, निदान नहीं करना, किसी से विसंवाद नहीं करना आदि दाता की विशेषताए हैं।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 7/39/373/6)
महापुराण सर्ग संख्या /20/82-85 श्रद्धा शक्तिश्च भक्तिश्च विज्ञानंचाप्यलुब्धता। क्षमात्यागश्च सप्तैते प्रोक्ता दानपतैर्गुणाः ॥82॥ श्रद्धास्तिक्यमनास्तिवये प्रदाने स्यादनादरः। भवेच्छक्तिरनालस्यं भक्तिः स्यात्तद्गुणादरः ॥83॥ विज्ञानं स्यात् क्रमज्ञत्वं देयासक्तिरलुब्धताक्षमातितिक्षाददतस्त्यागः सद्व्ययशीलता ॥84॥ इति सप्तगुणोपेतो दाता स्यात् पात्रसंपदि। व्यपेतश्च निदानादेः दोषान्निश्रेयसोद्यतः ॥85॥
= श्रद्धा, शक्ति, भक्ति, विज्ञान, अक्षुब्धता, क्षमा और त्याग ये दानपति अर्थात् दान देने वाले के सात गुण कहलाते हैं ॥82॥ श्रद्धा आस्तिक्य बुद्धिको कहते हैं; आस्तिक्य बुद्धि अर्थात् श्रद्धा के न होने पर दान देने में अनादार हो सकता है। दान देने में आलस्य नहीं करना सो शक्ति नाम का गुण है, पात्र के गुणों में आदर करना सो भक्ति नाम का गुण है ॥83॥ दान देने आदि के क्रम का ज्ञान होना सो विज्ञान नाम का गुण है, दान देने की आसक्ति को अलुब्धता कहते हैं, सहनशीलता होना क्षमा गुण है और उत्तम द्रव्य दान में देना सो त्याग है ॥84॥ इस प्रकार जो दाता ऊपर कहे सात गुणों सहित है और निदानादि दोष से रहित होकर पात्र रूपी संपदा में दान देता है वह मोक्ष प्राप्त करने के लिए तत्पर होता है ॥85॥
गुणभद्र श्रावकाचार श्लोक 151 श्रद्धा भक्तिश्च विज्ञानं पुष्टिः शक्तिरलुब्धता। क्षमा च यत्र सप्तैते गुणाः दाता प्रशस्यते ॥151॥
= श्रद्धा, भक्ति, विज्ञान, संतोष, शक्ति, अलुब्धता और क्षमा ये सात गुण जिसमें पाये जाये, वह दातार प्रशंसनीय है।
पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 169 ऐहिकफलानपेक्षा क्षांतिर्निष्कपटतानसूयत्वम्। अविषादित्वमुदित्वे निरहंकारित्वमिति हि दातृगुणाः ॥169॥
= इस लोक संबंधी फल की अपेक्षा रहित, क्षमा, निष्कपटता, ईर्षा रहितता, अखिन्नभाव, हर्षभाव और निरभिमानता, इस प्रकार ये सात निश्चय करके दाताके गुण हैं।
चारित्रसार पृष्ठ 26/6 में उद्धृत “श्रद्धा शक्तिरलुब्धत्वं भक्तिर्ज्ञानं दया क्षमा। इति श्रद्धादयः सप्त गुणाः स्युर्गृहमेधिनाम्॥''
= श्रद्धा, भक्ति, निर्लोभता, भक्ति, ज्ञान, दया और क्षमा आदि सात दान देने वाले गृहस्थों के गुण है।
( वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 151)
सागार धर्मामृत अधिकार 5/47 भक्तिश्रद्धासत्त्वतुष्टि-ज्ञानालौल्यक्षमागुणः। नवकोटिविशुद्धस्य दाता दानस्य यः पतिः ॥47॥
= भक्ति, श्रद्धा, सत्त्व, तुष्टि, ज्ञान, अलौल्य और क्षमा इनके साथ असाधारण गुण सहित जो श्रावक मन, वचन, काय तथा कृत, कारित और अनुमोदना इन नौ कोटियों के द्वारा विशुद्ध दान का अर्थात् देने योग्य द्रव्य का स्वामी होता है वह दाता कहलाता है।
2. दान देने योग्य अवस्थाएँ विशेष
भगवतीआराधना/वि.1206/1204/17 स्तनं प्रयच्छन्त्या, गर्भिण्या वा दीयमानं न गृह्णीयात्। रोगिणा, अतिवृद्धेन, बालेनोत्मत्तेन, पिशाचेन, मुग्धेनान्धेन, मूकेन, दूर्बलेन, भीतेन, शंकितेन, अत्यासन्नेन, अदूरेण लज्जाव्यावृतमुख्या, आवृतमुख्या, उपानदुपरिन्यस्तपादेन वा दीयमानं न गृह्णीयात्। स्त्रण्डेन भिन्नेन वा कडकच्छुकेन दीयमानं वा।
= जो अपने बालक को स्तन पान करा रही है और जो गर्भिणी है ऐसी स्त्रियों का दिया हुआ आहार न लेना चाहिए। रोगी अतिशय वृद्ध, बालक, उन्मत्त, अंधा, गूंगा, अशक्त, भययुक्त, शंकायुक्त, अतिशय नजदीक जो खड़ा हुआ है, जो दूर खड़ा हुआ है ऐसे पुरुष से आहार नहीं लेना चाहिए। लज्जा से जिसने अपना मुँह फेर लिया है, जिसने जूता अथवा चप्पल पर पाँव रखा है, जो ऊँची जगह पर खड़ा हुआ है, ऐसे मनुष्य का दिया हुआ आहार नहीं लेना चाहिए। टूटी हुई अथवा खंडयुक्त हुई ऐसी कड़छी के द्वारा दिया हुआ नहीं लेना चाहिए।
( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/34 मे उद्धृत) (और भी विशेष - देखें [[ आहार#II.4.3 | आहार - II.4.3 ]]में दायक दोष)
6. भोजन ग्रहण के कारण व प्रयोजन 
1. संयम रक्षार्थ करते है शरीर रक्षार्थ नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 481,483 ण बालाउसाउअट्ठं ण शरीरस्सुवसुवचयट्ठं तेजट्ठं णाणट्ठं संजमट्ठं झाड़ट्ठं चेव भुंजेज्जो ॥481॥...। जत्तासाधणमत्तं चाद्दसमलवज्जिदं भुंजे ॥483॥
= साधु बल के लिए, आयु बढ़ाने के लिए, स्वाद के लिए, शरीर के पुष्ट होने के लिए, शरीर के तेज बढ़ाने के लिए भोजन नहीं करते। किंतु वे ज्ञान (स्वाध्याय) के लिए, संयम पालने के लिए, ध्यान होने के लिए भोजन करते हैं ॥481॥ ...प्राणों के धारण के लिए हो अथवा मोक्ष यात्रा के साधने के लिए हो, और चौदह मलों से रहित हो ऐसा भोजन साधु करे ॥483॥
रयणसार गाथा 113 भुंजेइ जहालाहं लहेइ जइ णाणसंजमणिमित्तं। झाणज्झयणंणिमित्तं अणियारो मोक्खमग्गरओ ॥113॥
= मुनि केवल संयम और ज्ञान की वृद्धि के लिए तथा ध्यान और अध्ययन करने के लिए जो मिल गया शुद्ध भोजन, उसको ग्रहण करते हैं वे मुनि अवश्य ही मोक्षमार्ग में लीन रहते हैं।
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/61 क्षुच्छमं संयम स्वान्यवैयावृत्त्यसुस्थितिम्। वांछन्नावयश्कं ज्ञानध्यानादींश्चाहरेन्मुनिः ॥61॥
= क्षुधा बाधा का उपशमन, संयम की सिद्धि, और स्व पर की वैयावृत्य, - आपत्तियों का प्रतिकार करने के लिए तथा प्राणों की स्थिति बनाये रखने के लिये एवं आवश्यकों और ध्यानाध्ययनादिकों को निर्विघ्न चलते रहने के लिए मुनियों को आहार ग्रहण करना चाहिए। और भी देखें नीचे मूलाचार आचारवृत्ति / गाथा 479।
2. शरीर के रक्षणार्थ भी कथंचित् ग्रहण
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 479 वेयणवेज्जावच्चे किरियाठाणे य संयमट्ठाए। तध पाण धम्मचिंता कुज्जा एदेहि आहारं ॥479॥ 
= क्षुधा की वेदना के उपशमार्थ, वैयावृत्य करने के लिए, छह आवश्यक क्रिया के अर्थ, तेरह प्रकार चारित्र के लिए, प्राण रक्षा के लिए, उत्तम क्षमादि धर्म के पालन के लिए भोजन करना चाहिए। और भी देखें ऊपर ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/61)
रयणसार गाथा 116 वहुदुक्खभायणं कम्मक्कारणं भिण्णमप्पणो देहो। तं देहं धम्मणुट्ठाण कारणं चेदि पोसए भिक्खू ॥116॥
= यह शरीर दुखों का पात्र हैं, कर्म आने का कारण है और आत्मा से सर्वथा भिन्न है। ऐसे शरीर को मुनिराज कभी पोषण नहीं करते हैं, किंतु यही शरीर धर्मानुष्ठान का कारण है, यही समझकर इस शरीर से धर्म सेवन करने के लिए और मोक्ष में पहुंचने के लिए मुनिराज इसको थोड़ा सा आहार देते हैं।
पद्मपुराण सर्ग 4/79...। भुंजते प्राणधृत्यर्थं प्राणा धर्मस्य हेतवः ॥79॥
= (मुनि) भोजन प्राणों की रक्षा के लिए ही करते हैं, क्योंकि प्राण धर्म के कारण हैं।
3. शरीर के उपचारार्थ औषध आदि की भी इच्छा नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 839-840 उप्पण्णम्मि य वाही सिरवेयण कुक्खिवेयणं चेव। अधियासिंति सुधिदिया कार्यातगिंछं ण इच्छंति ॥439॥ ण य दुम्मणा ण विहला अणाउला होंति चेय सप्पुरिसा। णिप्पड़ियम्मसरीरा देंति उरं वाहिरोगाणं ॥840॥ 
= ज्वररोगादिक उत्पन्न होने पर भी तथा मस्तक में पीड़ा होने पर भी चारित्र में दृढ परिणाम वाले वे मुनि पीड़ा को सहन कर लेते हैं परंतु शरीर का इलाज करने की इच्छा नहीं रखते ॥839॥ वे सत्पुरुष रोगादिक के आने पर भी मन में खेद खिन्न नहीं होते, न विचारशून्य होते हैं, न आकृल होते हैं किंतु शरीर में प्रतिकार रहित हुए व्याधि रोगों के लिए हृदय दे देते हैं। अर्थात् सबको सहते हैं।
4.शरीर व संयमार्थ ग्रहण का समन्वय
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 815 अक्खोमक्खणमेत्तं भुंजंति मुणी पाणधारणणिमित्तं। पाणं धम्मणिमित्तं घम्मंपि चरंति मोक्खट्ठं ॥815॥
= गाड़ी के धुरा चुपरने के समान, प्राणों के धारण के निमित्त वे मुनि आहार लेते हैं, प्राणों को धारण करना धर्म के निमित्त है और धर्म को मोक्ष के निमित्त पालते हैं ॥815॥
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 230 बालवृद्धश्रांतग्लानेन संयमस्य शुद्धात्मतत्त्वसाधनत्वेन मूलभूतस्य छेदो न यथा स्यात्तथा संयतस्य स्वस्य योग्यमतिकर्कशमाचरणमाचरता शरीरस्य शुद्धात्मतत्त्वसाधनभूतसंयमसाधनत्वेन मूलभूतस्य छेदो न यथा स्यात् तथा बालवृद्धश्रांत ग्लानस्य स्वस्य योग्यं मृद्वप्याचरणमाचरणीयमित्यापवादसापेक्ष उत्सर्गः।
= बाल, वृद्ध-श्रांत-ग्लान के संयम का जो कि शुद्धात्म तत्त्व का साधनभूत होने से मूलभूत है उसका छेद जैसे न हो उस प्रकार का संयत ऐसा अपने योग्य अतिकठोर आचरण आचरते हुए (उसके) शरीर का-जो कि शुद्धात्मतत्त्वके साधन भूत संयम का साधन होने से मूलभूत है उसका (भी) छेद जैसे न हो उस प्रकार बाल-वृद्ध-श्रांत-ग्लान के (अपने) योग्य मृदु आचरण भी आचरना। इस प्रकार अपवाद सापेक्ष उत्सर्ग है।
आत्मानुशासन श्लोक 116-117 अमी प्ररूढवैराग्यास्तनुमप्यनुपाल्य यत्। तपस्यंति चिरं तद्धि ज्ञातं ज्ञानस्य वैभवम् ॥116॥ क्षणार्धमपि देहेन साहचर्यं सहेत कः। यदि प्रकोष्ठमादाय न स्याद्बोधो निरोधकः ॥117॥
= जिनके हृदय में विरक्ति उत्पन्न हई है, वे शरीर की रक्षा करके जो चिरकाल तक तपश्चरण करते हैं, वह निश्चय से ज्ञान का ही प्रभाव है ऐसा प्रतीत होता है ॥116॥ यदि ज्ञान पौंचे (हथेली के ऊपर का भाग) को ग्रहण करके रोकने वाला न होता तो कौन सा विवेकी जीव उस शरीर के साथ आधे क्षण के लिए भी रहना सहन करता? अर्थात् नहीं करता।
 अनगार धर्मामृत अधिकार 4/140 शरीरं धर्मसंयुक्त रक्षितव्यं प्रयत्नतः। इत्याप्तवाचस्त्वग्देहस्त्याज्य एवेति ॥140॥
अनगार धर्मामृत अधिकार 7/9 शरीरमाद्यं किल धर्मसाधनं तदस्य यस्येत् स्थितयेऽशनादिना। तथा यथाक्षाणि वशे स्युरुत्पथं, न वानुधावंत्यनुबद्धतृड्वशात् ॥9॥
= जिससे धर्म का साधन हो सकता है, उस शरीर की प्रयत्नपूर्वक रक्षा करनी चाहिए इस शिक्षा को आप्त भगवान के उपदिष्ट प्रवचन का तुष-छिलका समझना चाहिए, क्योंकि आत्म-सिद्धि के लिए शरीर रक्षा का प्रयत्न निरुपयोगी है ॥140॥ शरीर के बिना तप तथा और भी ऐसे ही धर्मों का साधन नहीं हो सकता। अतएव आगम में ऐसा कहा है कि रत्नत्रय रूप धर्म का आद्य साधन शरीर है। इसीलिए साधुओं को भी भोजन पान शयन आदि के द्वारा इसके स्थिर रखने का प्रयत्न करना चाहिए। किंतु इस बात को लक्ष्यमें रखना चाहिए कि भोजनादि में प्रवृत्ति ऐसी व उतनी ही हो जिससे कि इंद्रियाँ अपनी अधीन बनी रहें। ऐसा नहीं होना चाहिए कि अनादिकाल की वासना के वशवर्ती होकर वे उन्मार्ग की तरफ भी दौड़ने लगें ॥9॥

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[[Category: आ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> काय की स्थिति के लिए साधुओं द्वारा गृहीत निर्दोष और मित आहार । यह साधुओं को गोचरी से प्राप्त होता है । इसमें साधु आसक्ति रहित रहते हैं । यह साधुओं की प्राण-रक्षा का साधन मात्र होता है । इसके सोलह उद्गमन, सोलह उत्पादक, दस एषणा संबंधी और धूम, अंगार, प्रमाण और संयोजना ये चार दाता संबंधी इस तरह छियालीस दोष होते हैं । महापुराण 20. 2-4, 9, 34.205-207, पद्मपुराण 4.97, हरिवंशपुराण 9.187-188 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: आ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

आहार

2022-10-08T07:52:31Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
 आहार अनेकों प्रकार का होता है। एक तो सर्व जगत् प्रसिद्ध मुख द्वारा किया जाने वाला खाने-पीने वा चाटने की वस्तुओं का है। उसे कवलाहार कहते हैं। जीव के परिणामों द्वारा प्रतिक्षण कर्म वर्गणाओं का ग्रहण कर्माहार है। वायुमंडल से प्रतिक्षण स्वतः प्राप्त वर्गणाओँ का ग्रहण नोकर्माहार है। गर्भस्थ बालक द्वारा ग्रहण किया गया माता का रजांश भी उसका आहार है। पक्षी अपने अंडों को सेते हैं वह ऊष्माहार है - इत्यादि। साधुजन इंद्रियों को वश में रखने के लिए दिन में एक बार, खड़े होकर, यथालब्ध, गृद्धि व रस निरपेक्ष, तथा पुष्टिहीन आहार लेते हैं। 
I आहार सामान्य
<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण

<ol>
<li class="HindiText">[[#1.1 | आहार सामान्य का लक्षण]]
</li>
<li class="HindiText">[[#1.2 | आहार के भेद-प्रभेद]]
</li>
<li class="HindiText">[[#1.3 | नोकर्माहार व कवलाहार के लक्षण]]
</li>
</ol>

• खाद्यस्वाद्यादि आहार - देखें [[खाद्य]], [[स्वाद्य]], [[लेह्य]], [[पेय]] 
• पानक व कांजी आदि के लक्षण - देखें [[कांजी-आहार | कांजी]] , [[पानक]] 
• निर्विकृति आहार का लक्षण - देखें [[ निर्विकृति ]] 
<li class="HindiText">भोजन शुद्धि
<ol>
<li class="HindiText">[[#2.1 | भोजन शुद्धि सामान्य]]
</li>
</ol>
• देखें - [[भक्ष्याभक्ष्य |भक्ष्याभक्ष्य विचार]], [[जल गालन]], [[रात्रि भोजन | रात्रि भोजन त्याग]], [[अंतराय]] 
<ol start='2'>
<li class="HindiText">[[#2.2 | अन्न शोधन विधि]]
</li>
<li class="HindiText">[[#2.3 | आहार शुद्धि का लक्षण]]
</li>
</ol>
• चौके के बाहर से लाये गये आहार की ग्राह्यता - देखें [[ आहार#1.1.6 | आहार 1.1.6]] 
• मन, वचन, काय आदि शुद्धियाँ - देखें [[ शुद्धि ]] 
<li class="HindiText">आहार व आहार काल का प्रमाण
</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[#3.1 | कर्मभूमिया स्त्री-पुरुष का उत्कृष्ट आहार]]
</li>
<li class="HindiText">[[#3.2 | आहार के प्रमाण संबंधी सामान्य नियम]]
</li>
</ol>
• भोगभूमियों के आहारका प्रमाण - देखें [[ भूमि ]] 
<ol start='3'>
<li class="HindiText">[[#3.3 | भोजन मौनपूर्वक करना चाहिए]]
</li>
</ol>
</ol>

II आहार (साधुचर्या)
<ol>
<li class="HindiText"> साधु की भोजन ग्रहण विधि </li>
भिक्षा विधि - देखें [[ भिक्षा ]]
<ol>
<li class="HindiText"> [[#1.1.1 | दिन में एकबार खड़े होकर भिक्षावृत्ति से व पाणि पात्र में लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.2 | भोजन करते समय खड़े होने की विधि व विवेक]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.3 | खड़े होकर भोजन करने का तात्पर्य]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.4 | नवधा भक्ति पूर्वक लेते हैं]]</li>
• नवधा भक्ति - देखें [[ भक्ति#2.6]]
• योग्यायोग्य घर व कुलादि - देखें [[ भिक्षा#3.1 ]]
<li class="HindiText"> [[#1.1.5 | एक चौके में एक साथ अनेक साधु भोजन कर सकते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.6 | चौके से बाहर का लाया आहार भी कर लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.7 | पंक्तिबद्ध सात घरों से लाया आहार ले लेते हैं पर अन्यत्र का नहीं]]</li>
• क्षपक को माँगकर लाया गया आहार ग्राह्य है - देखें [[ सल्लेखना#5.6 | सल्लेखना - 5.6]]
</ol>
<li class="HindiText"> साधु के योग्य आहार शुद्धि</li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#2.1.1 | छियालीस दोषों से रहित लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.2 | अधःकर्मादि दोषों से रहित लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.3 | अधःकर्मादि दोषों का नियम केवल प्रथम व अंतिम तीर्थ में ही है]]</li>
• परिस्थिति वश नौकोटि शुद्ध की बजाय पाँच कोटी शुद्ध का भी ग्रहण - देखें [[ अपवाद#3.1 | अपवाद - 3.1]]
• दातार योग्य आहार शुद्धि - देखें [[ शुद्धि ]]
<li class="HindiText"> [[#2.1.4 | योग्य मात्रा व प्रमाण में लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.5 | यथालब्ध व रस निरपेक्ष लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.6 | पौष्टिक भोजन नहीं लेते हैं]]</li>
• भक्ष्याभक्ष्य संबंधी विचार - देखें [[ भक्ष्याभक्ष्य ]]
<li class="HindiText"> [[#2.1.7 | गृद्धता या स्वछंदता सहित नहीं लेते]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.8 | दातार पर भार न पडे इस प्रकार लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.9 | भाव सहित दिया व लिया गया आहार ही वास्तवमें शुद्ध है]]</li>
</ol>
<li class="HindiText"> आहार व आहार काल का प्रमाण </li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#3.1.1 | स्वस्थ साधु के आहार का प्रमाण]]</li>
<li class="HindiText"> [[#3.1.2 | साधु के आहार ग्रहण करने के काल की मर्यादा]]</li>
• साधु के आहार ग्रहण का काल - देखें [[ भिक्षा ]]1 व [[ रात्रि_भोजन#1.2 | रात्रि_भोजन 1.2 ]]
</ol>
<li class="HindiText">आहार के 46 दोष</li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#4.1.1 | छियालीस दोषों का नाम निर्देश]]</li>
<li class="HindiText"> [[#4.1.2 | चौदह मल दोष]]</li>
<li class="HindiText"> [[#4.1.3 | सात विशेष दोष]]</li>
• उद्देशिक व अधःकर्म दोष - देखें [[ उद्देशिक ]] [[ अधःकर्म दोष ]] 
<li class="HindiText"> [[#4.1.4 | छियालीस दोषों के लक्षण।]]</li>
• आहार के अतिचार - देखें [[ अतिचार ]]
• आहार संबंधी अंतराय - देखें [[ अंतराय#2 | अंतराय - 2]]
• आहार छोड़ने योग्य व अन्यत्र उठ कर चले जाने योग्य अवसर - देखें [[ अंतराय#2 | अंतराय - 2]]
</ol>
<li class="HindiText"> दातार संबंधी विचार</li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#5.1.1 | दातार के गुण व दोष]]</li>
<li class="HindiText"> [[#5.1.2 | दान देने योग्य अवस्थाएँ विशेष]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">भोजन ग्रहण करने के कारण व प्रयोजन</li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#6.1.1 | संयम रक्षार्थ करते हैं शरीर रक्षार्थ नहीं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.2 | शरीर के रक्षाणार्थ भी कथंचित् ग्रहण]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.3 | शरीर के रक्षाणार्थ औषध आदि की भी इच्छा नहीं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.4 | शरीर व संयमार्थ ग्रहण का समन्वय ]]</li>
• केवली को कवलाहार का निषेध - देखें [[ केवली#4 | केवली - 4]]
</ol>

</ol>

I आहार सामान्य
1. भेद व लक्षण
1. आहार सामान्य का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/9 त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां योग्यपुद्गलग्रहणमाहारः।
= तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों के ग्रहण करने को आहार कहते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), ( धवला पुस्तक 1/1,1,4/152/7)
राजवार्तिक अध्याय 9/7/11/604/19 उपभोगशरीरप्रायोग्यपुद्गलग्रहणमाहार..तत्राहारः शरीरनामोदयात् विग्रहगतिनामोदयाभावाच्च भवति।
= उपभोग्य शरीर के योग्य पुद्गलों का ग्रहण आहार है। वह आहार शरीर नामकर्म के उदय तथा विग्रह गति नामकर्म के उदय के अभाव से होता है।
2. आहार के भेद-प्रभेद
नोट - आगम में चार प्रकार से आहार के भेदों का उल्लेख मिलता है। उन्हीं की अपेक्षा से नीचे सूची दी जाती है।
{| class="wikitable"
|+ आहार के भेद प्रभेद 
|-
! कर्माहारादि !!खाद्यादि !! कांजी आदि !! पानकादि
|-
| 1|| 2|| 3|| 4
|-
| कर्माहार || अशन || कांजी || स्वच्छ
|-
| नोकर्माहार || पान || आंवली || बहल
|-
| कवलाहार || भक्ष्य या खाद्य|| आचाम्ल || लेवड़
|-
| लेप्याहार || लेह्य || बेलड़ी || अलेवड़
|-
| ओजाहर || स्वाद्य|| एकलटाना || ससिक्थ
|-
| मानसाहार || --|| --|| असिक्थ

|}

उपरोक्त सूचीके प्रमाण
1. ( धवला पुस्तक 1/1,1,176/409/10); ( नियमसार / तात्पर्यवृत्तिगाथा 63 में उद्धृत) ( प्रवचनसार/ ता वृ.20में उद्धृत प्रक्षेपक गाथा सं.2) ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति गाथा 405)
2. ( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 676); (राजवार्तिक अध्याय 7/21/8/548/8); ( अनगार धर्मामृत अधिकार 7/13/667); ( लांटी संहिता अधिकार 2/16-17)
3. (व्रत विधान संग्रह पृ. 26)
4. ( भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 700); ( सागार धर्मामृत अधिकार 8/56)
3. नोकर्माहार व कवलाहार का लक्षण
बोधपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 34 समयं समयं प्रत्यनन्ताः परमाणवोऽनन्यजनासाधारणाः शरीरस्थितिहेतवः पुण्यरूपाः शरीरे संबंधं यांति नोकर्मरूपा अर्हत आहार उच्यते न त्वितरमनुष्यवद्भगवति कवलाहारो भवति।
= अन्य जनों को असाधारण ऐसे शरीर की स्थिति के हेतु भूत तथा पुण्यरूप अनंते परमाणु समय-समय प्रति अर्हंत भगवान के शरीर से संबंध को प्राप्त होते हैं। ऐसा नोकर्मरूप आहार ही भगवान का कहा गया है। इतर मनुष्यों की भाँति कवलाहार भगवान को नहीं होता।
2. भोजन शुद्धि
1. भोजन शुद्धि सामान्य
भोजन शुद्धि के चार प्रमुख अंग हैं - मन शुद्धि, वचन शुद्धि, काय शुद्धि व आहार शुद्धि। इनमें से आहार शुद्धि के भी चार अंग हैं - द्रव्य शुद्धि, क्षेत्र शुद्धि, काल शुद्धि व भाव शुद्धि। इनमें से भाव शुद्धि मन शुद्धि में गर्भित हो जाती है। इस प्रकार भोजन शुद्धि के प्रकरण में 6 बातें व्याख्यात हैं-मनशुद्धि, वचनशुद्धि, कायशुद्धि, द्रव्यशुद्धि, क्षेत्रशुद्धि व कालशुद्धि।
2. अन्न शोधन विधि
लांटी संहिता अधिकार 2/19-32 विद्धं त्रसाश्रितं यावद्वर्जयेत्तभक्ष्यवत्। शतशः शोधितं चापि सावधानैर्दृगादिभिः ॥19॥ संदिग्धं च यदन्नादि श्रितं वा नाश्रितं त्रसैः। मन शुद्धिप्रसिद्ध्यर्थं श्रावकः क्वापि नाहरेत् ॥20॥ अविद्धमपि निर्दोषं योग्यं चानाश्रिते त्रसैः। आचरैच्छ्रावकः सम्यग्दृष्टं नादृष्टमीक्षणैः ॥21॥ ननु शुद्धं यदन्नादि कृतशोधनयानया। मैवं प्रमाददोषत्वात्कल्मषस्यास्रवो भवेत ॥22॥ गालितं दृढवस्त्रेण सर्पिस्तैलं पयो द्रवम्। तोयं जिनागमाम्नायादाहरेत्स न चान्यथा ॥23॥ अन्यथा दोष एव स्यान्मांसातीचारसंज्ञकः। अस्ति तत्र त्रसादोनां मृतस्यांगस्य शेषता ॥24॥ दुरवधानता मोहात्प्रमादाद्वापि शोधितम्। दुःशोधितं तदेव स्याद्ज्ञेयं चाशोधिपं यथा ॥25॥ तस्मात्सद्व्रतरक्षार्थं पलदोषनिवृत्तये। आत्मदृग्भिः स्वहस्तैश्च सम्यगन्नादि शोधयेत् ॥26॥ यथात्मार्थं सुवर्णादिक्रियार्थी सम्यगीक्षयेत्। व्रतवानपि गृह्णीयादाहारं सुनिरीक्षितम् ॥27॥ सधर्मेणानभिज्ञेन साभिज्ञेन विधर्मिणा। शोधितं पाचितं चापि नाहरेद् व्रतरक्षक: ॥28॥ ननु केनापि स्वीयेन सधर्मेण विधर्मिणा। शोधितं पाचितं भोज्यं सुज्ञेन स्पष्टचक्षुषः ॥29॥ मैवं यथोदितस्योश्चैर्विश्वासो व्रतहानये। अनार्यस्याप्यनार्द्रस्य संयमे नाधिकारता ॥30॥ चलितत्वात्सीम्नश्चैव नूनं भाविव्रतक्षति। शैथिल्याद्धीयमानस्य संयमस्य कुतः स्थितिः ॥31॥ शोधितस्य चिरात्तस्य न कुर्यात् ग्रहणं कृती। कालस्यातिक्रमाद् भूयो दृष्टिपूतं समाचरेत् ॥32॥
= (केवल भावार्थ) घुने हुए वा बीधे अन्न में भी अनेक त्रस जीव होते हैं, सैंकड़ो बार शोधा जाये तो भी उसमें से जीव निकलने असंभव हैं। इसलिए वह अभक्ष्य है। जिसमें त्रस जीव का संदेह हो `कि इसमें जीव हैं या नहीं' ऐसे अन्न का भी त्याग कर देना चाहिए। जो अन्नादि पदार्थ घुने हुए नहीं है, जिनमें त्रस जीव नहीं हैं, ऐसा पदार्थ अच्छी तरह देख शोधकर काम में लाने चाहिए। शोधा हुआ अन्न, यदि मन की असावधानी से शोधा गया है, होशहवाश रहित अवस्था में शोधा गया है, प्रमाद पूर्वक शोधा गया है तो वह अन्न दुःशोधित कहलाता है। ऐसे अन्न को पुनः अपने हाथ से अच्छी तरह शोध लेना चाहिए। शोधन की विधि का अजानकार साधर्मी, अथवा शोधन विधि के जानकार विधर्मी के द्वारा शोधा गया अन्न कभी भी ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि जो पुरुष अनार्य है अथवा निर्दय है, उसको संयम के काम में संयम की रक्षा करने में कोई अधिकार नहीं है। जिस अन्न को शोधे हुए बहुत काल व्यतीत हो गया है, अथवा उनकी मर्यादा से अधिक काल हो गया है, ऐसे अन्नादिक को पुनः अच्छी तरह शोध कर काम में लेना चाहिए। ताकि हिंसा का अतिचार न लगे।
3. आहार शुद्धिका लक्षण
वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 231 चउदसमलपरिसुद्धं जं दाणं सोहिऊण जइणाए। संजमिजणस्स दिज्जइ सा णेया एसणासुद्धी ॥23॥
= चौदह मल दोषों से रहित, यतन से शोध कर संयमी जन को आहार दान दिया जाता है, वह एषणा शुद्धि जानना चाहिए।
3. आहार व आहार काल का प्रमाण
1. कर्म भूमिया स्त्री पुरुष का उत्कृष्ट आहार
भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 211 बत्तीसं किर कवला आहारो कुक्खिपूरणो होई। पुरिसस्स महिलियाए अठ्ठावीसं हवे कवला ॥211॥
= पुरुष के आहार का प्रमाण बत्तीस ग्रास है, इतने ग्रासो से पुरुष का पेट पूर्ण भरता है। स्त्रियों के आहार का प्रमाण अट्ठाईस ग्रास है।
( धवला पुस्तक 13/5,4,26/7/56)
हरिवंश पुराण सर्ग 11/125 सहस्रसिक्थः कवलो द्वात्रिंशत तेऽपि चक्रिणः। एकश्चासौ सुभद्रायाः एकोऽन्येषां तु तृप्तये ॥125॥
= एक हजार चावलों का एक कवल होता है ऐसे बत्तीस कवल प्रमाण चक्रवर्ती का आहार था, सुभद्रा का आहार एक कवल था और वह एक कवल समस्त लोगों की तृप्तिके लिए पर्याप्त था।
धवला पुस्तक 13/5,4,26/56/6 साहितंदुलसहस्से ट्ठिदे जं क्रूरपमाणं त सव्वमेगो कवलो होदि। एसो पयडिपुरिसस्स कवलो परूविदो। एदे हि बत्तीसकवलेहि पयडिपुरिसस्स आहारो होदि, अट्ठावीसकवलेहि माहिलियाए। इमं कवलमेदमाहारं च मोत्तूण जो जस्स पयडकवलो पयडि आहारो सो च घेत्तव्वो। ण च सव्वेसिं कवलो आहारो वा अवट्ठिदो अत्थि एक्कुडव्तडुलकूरभुंजमाणपुरिसाणं एगगलत्थ कूराहार पुरिसाणं च उबलंभादो।'' 
= शाली धान्य के एक हजार धान्यों का भात बनता है वह सब एक ग्रास होता है। यह प्रकृतिस्थ पुरुष का ग्रास कहा गया है। ऐसे बत्तीस ग्रासों द्वारा प्रकृतिस्थ पुरुष का आहार होता है और अट्ठाईस ग्रासों द्वारा महिला का आहार होता है। प्रकृत में (अवमौदर्य नामक तप के प्रकरण में) इस ग्रास और इस आहार का ग्रहण न कर जो जिसका प्रकृतिस्थ ग्रास और प्रकृतिस्थ आहार है वह लेना चाहिए। कारण कि सबका ग्रास व आहार समान नहीं होता, क्योंकि कितने ही पुरुष एक कुडव प्रमाण चावलों के भात का और कितने ही एक गलस्थ प्रमाण चावलों के भात का आहार करते हैं।
2. आहारके प्रमाण संबंधी सामान्य नियम
सागार धर्मामृत अधिकार 6/24 में उद्धृत “सायं प्रातर्वा वह्निमनवसादयन् भुंजीत। गुरुणामर्धसौदृत्यं लघूनां नातितृप्तता। मात्रप्रमाणं निर्दिष्टं सुखं तावद्विजीर्यति।''
= सुबह और शाम को उतना ही खावे जिस को जठराग्नि सुगमता से पचा सके। गरिष्ठ पदार्थों को भूख से आधा और हल्के पदार्थों को तृप्ति पर्यंत ही खावे। भूख से अधिक न खावे। इस प्रकार खाया हुआ अन्न सुख से पचता है। यह मात्रा का प्रमाण है।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 491 अर्धाशनेन सव्यंजनेनुदरस्य तृतीयमुदकेन। वायोः संचारणार्थँ चतुर्थमवशेषयत् भिक्षुः।
= भिक्षु के उदर का आधा भाग भोजन से भरे, तृतीय भाग जल से भरे, और चतुर्थ भाग वायु के संचरणार्थ अवशेष रखे।
3. भोजन मौन पूर्वक करना चाहिए
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 817...। मोणव्वदेण मुणिणो चरंति भिक्खं अभासंता।
= वे मौन व्रत सहित भिक्षा के निमित्त विचरते हैं ॥817॥
पद्मपुराण सर्ग 4/97 भिक्षां परगृहे लब्धां निर्दोषां मौनमास्थिताः ॥97॥
= श्रावकों के घर ही भोजन के लिए जाते हैं, और वहाँ प्राप्त हुई निर्दोष भिक्षा को मौन से खड़े रहकर ग्रहण करते हैं...॥97॥
सागार धर्मामृत अधिकार 4/34-35 गृद्ध्यै हुंकारादिसंज्ञां, संक्लेशं च पुरोऽनु च। मुंचन्मौनमदन्कुर्यात्, तपः संयमबृंहणम् ॥34॥ अभिमानावनेगृद्धिरोधाद् वर्धयते तपः। मौनं तनोति श्रेयश्च, श्रुतप्रश्रयतायनात् ॥35॥
= खाने योग्य पदार्थ की प्राप्ति के लिए अथवा भोजन विषयक इच्छा को प्रगट करने के लिए हुंकारना और ललकारना आदि इशारों को तथा भोजन के पीछे संक्लेश को छोड़ता हुआ, भोजन करने वाला व्रती श्रावक तप और संयम को बढ़ानेवाले मौन को करे ॥34॥ मौन स्वाभिमान की अयाचकत्वरूप व्रत की रक्षा होने पर तथा भोजन विषयक लोलुपता के निरोध से तप को बढ़ाता है और श्रुतज्ञान की विनय के संबंध से पुण्य को बढ़ाता है।
II आहार (साधुचर्या)
1. साधु की भोजन ग्रहण विधि
1. दिन में एक बार खड़े होकर भिक्षावृत्ति से व पाणिपात्र में लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 35,811,937 उदयत्थमणे काले णालीतियवज्जियम्हिमज्झम्हि। एकम्हि दुअ तिए वा मुहुत्तकालेयभत्तं तु ॥35॥...। भुंजंति पाणिपत्ते परेण दत्तं परघरम्मि ॥811॥ जोगेसु मूलजोगं भिक्खाचरियं च वण्णियं सुत्ते। अण्णे य पुणो जोगा विण्णाणविहीणएहिं क्या ॥937॥
= सूर्य के उदय और अस्तकाल की तीन घड़ी छोड़कर वा, मध्यकाल में एक मुहूर्त, दो मुहूर्त, तीन मुहूर्त काल में एक बार भोजन करना वह एक भक्त मूलगुण है ॥35॥ ...पर घर में परकर दिये हुए ऐसे आहार को हाथरूप पात्र पर रखकर वे मुनि खाते हैं ॥811॥ आगम में सब मूल उत्तरगुणों के मध्य में भिक्षाचर्या ही प्रधान व्रत कहा गया है और अन्य जे योग हैं वे सब अज्ञानी चारित्र हीन साधुओं के किये हुए जानना ॥937॥
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229 एकं खलु तं भत्तं अप्पडिपुण्णोदरं जधा लद्धं। चरणं भिक्खेण दिवा ण रसावेक्खं ण मधुमंसं ॥229॥
= भूख से कम, यथा लब्ध तथा भिक्षा वृत्ति से, रस निरपेक्ष तथा मधुमांसादि रहित, ऐसा शुद्ध अल्प आहार दिन के समय केवल एक बार ग्रहण करते हैं ॥229॥ 
पद्मपुराण सर्ग 4/97 भिक्षां परगृहे लब्ध्वा निर्दोषं मौनमास्थिताः। भुंजते...॥97॥
= श्रावकों के घर ही भोजन के लिए जाते हैं। वहाँ प्राप्त हुई भिक्षा को मौन से खड़े होकर ग्रहण करते हैं।
आचार सार 1/49 ...एकद्वित्रिमुहूर्तं स्यादेकभक्तं दिने मुनेः ॥49॥
= एक, दो व तीन मुहूर्त तक एक बार दिन के समय मुनि आहार लेवे।
2. भोजन करते समय खड़े होने की विधि व विवेक
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 34 अंजलिपुडेण ठिच्चा कुड्डादि विवज्जणेण समपायं। पडिसुद्धे भूमितिए असणं ठिदिभोयणं णाम ॥34॥
= अपने हाथ रूप भाजन कर भीत आदि के आश्रय रहित चार अंगुल के अंतर से समपाद खडे रह कर अपने चरण की भूमि, जूठन पड़ने की भूमि, जिमाने वाले के प्रदेश की भूमि-ऐसी तीन भूमियों की शुद्धता से आहार ग्रहण करना वह स्थिति भोजन नाम मूल गुण है।
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 1206/1204/15 समे विच्छिद्रे, भूभागे चतुरंगुलपादांतरो निश्चला कुड्यस्तंभादिकमनवलम्ब्य तिष्ठेत्। 
= समान व छिद्र रहित ऐसी जमीन पर अपने दोनों पाँव में चार अंगुल अंतर रहे इस तरह निश्चल खडे रहना चाहिए। भीत (दीवार) खंबा वगैरह का आश्रय न लेकर स्थिर खड़े रहना चाहिए।
अनगार धर्मामृत अधिकार 9/94..। चतुरंगुलांतरसमक्रम...॥94॥
= जिस समय ऋषि अनगार भोजन करे उसी समय उनको अपने दोनों पैर उनमें चार अंगुल का अंतर रखकर समरूप से स्थापित करने चाहिए।
3. खड़े होकर भोजन करनेका तात्पर्य
अनगार धर्मामृत अधिकार 9/93 यावत्करौ पुटीकृत्य भोक्तुमुद्भः क्षमेऽद्म्यम्। तावन्नैवान्यथेत्यागूसंयमार्थं स्थिताशनम् ॥93॥
= जब तक खड़े होकर और अपने हाथ को जोड़कर या उनको ही पात्र बनाकर उन्हीं के द्वारा भोजन करने की समार्थ्य रखता हूँ, तभी तक भोजन करने में प्रवृत्ति करूँगा, अन्यथा नहीं। इस प्रतिज्ञा का निर्वाह और इंद्रिय-संयम तथा प्राणि-संयम साधन करने के लिए मुनियों को खड़े होकर भोजन का विधान किया है।
4. नवधा भक्ति पूर्वक लेते है
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 482..।..विहिसु दिण्णं ॥482॥
= विधि से अर्थात् नवधा भक्ति दाता के सात गुण सहित क्रिया से दिया गया हो। (ऐसा भोजन साधु ग्रहण करें)।
5. एक चौके में एक साथ अनेक साधु भोजन कर सकते हैं
योगसार अमितगति 8/64 पिंडः पाणिगतोऽन्यस्मै दातुं योग्यो न युज्यते। दीयते चेन्न भोक्तव्यं भुंक्ते चेच्छेदभाग्यतिः ॥64॥ 
= आहार देते समय गृहस्थ को चाहिए कि वह जिस मुनि को देने के लिए हाथ में आहार ले उसे उसी मुनि को देना योग्य, यदि कदाचित् अन्य को भी दे दिया जाये तो मुनि को खाना न चाहिए क्योंकि यदि मुनि उसे खा लेगा तो वह छेद-प्रायश्चित्त का भागी गिना जायेगा ॥64॥
6. चौके से बाहर का लाया आहार भी कर लेते हैं
अनेक गृह भोजी क्षुल्लक अनेक घरों में से अपने पात्र में भोजन लाकर, अन्य किसी श्रावक के घर जहाँ पानी मिल जाये, वहाँ पर गृहस्थ की भाँति मुनि को आहार देकर पीछे स्वयं करता है। देखें [[ क्षुल्लक#1 | क्षुल्लक - 1 ]]तथा सल्लेखना गत साधु को कदाचित् क्षुधा की वेदना बढ़ जानेपर गृहस्थों के घर से मंगाकर आहार जिमा दिया जाता है। - देखें [[ सल्लेखना#5 | सल्लेखना - 5]]। उपरोक्त विषय पर से सिद्ध होता है कि साधु कदाचित् चौके से बाहर का भी आहार ग्रहण कर लेते हैं।
जंबू स्वामी चरित्र 163 प्रासुकं शुद्धमाहारं कृतकारितवर्जितं। आदत्तं भिक्षयानीतं मित्रेण दृढधर्मणा ॥163॥
= दृढधर्म नाम के मित्र द्वारा भिक्षा से लाया हुआ, कृत, कारित, दोषों से वर्जित शुद्ध प्रासुक आहार विरक्त शिवकुमार (श्रावक) घर बैठकर कर लेता था।
7. पंक्तिबद्ध सात घरों से लाया हुआ आहार ले लेते हैं। पर अन्यत्र का नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 438-440 देसत्तिय सव्वत्तियदुविहं पुण अभिहडं वियाणाहि। आचिण्णमणाचिण्णं देसाविहडं हवे दुविहं ॥438॥ उज्जु तिहिं सत्तहिं वा घरेहिं जदि आगदं दु आचिण्णं। परदो वा तेहिं भवे तव्विवरीदं अणाचिण्णं ॥439॥ सव्वाभिघडं चदुधा सयपरगामे सदेसपरदेसे पुव्वपरपाडणयडं पढमं संसपि णापव्वं ॥440॥
= अभिघट दोष के दो भेद हैं - एक देश व सर्व। देशाभिघट के दो भेद हैं - आचिन्न व अनाचिन्न ॥439॥ पंक्ति बद्ध सीधे तीन अथवा सात घरों से लाया भात आदि अन्न आचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य है। और इससे उलटे-सीधे घर न हों ऐसे सात घरों से भी लाया अन्न अथवा आठवाँ आदि घर से आया ओदनादि भोजन अनाचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य नहीं है। सर्वाभिघट दोष के चार भेद हैं - स्वग्राम, परग्राम, स्वदेश, परदेश। पूर्व-दिशा के मोहल्ले से पश्चिम दिशा के मोहल्ले में भोजन ले जाना स्वग्रामाभिघट दोष है।
2. साधु के योग्य आहार शुद्धि
1. छियालीस दोषों से रहित लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 421,482,483,812 उग्गम उप्पादण एसणं च संजोजणं पमाणं च। गालधूमकारण अट्ठविहा पिंडसुद्धीहु ॥421॥ णवकोडीपरिसुद्धं असणं बादालदोसपरिहीणं। संजोजणायहीणं पमाणसहियं विहिसु दिण्णं ॥482॥ विगदिगाल विधूमं छक्कारणसंजुदं कमविसुद्धं। जत्तासाधणमत्तं चोद्दसमलवज्जिदं भंजे ॥483॥ उद्देसिय कोदयडं अण्णादं संकिदं अभिहडं च। सुत्तप्पडिकुट्टाणि य पडिसिद्धं तं विवज्जेंति ॥812॥
= उद्गम, उत्पादन, अशन, संयोजन, प्रमाण, अंगार, धूम कारण - इन आठ दोषों कर रहित जो भोजन लेना वह आठ प्रकार की पिंडशुद्धि कही है ॥421॥ ऐसे आहार को लेना चाहिए-जो नवकोटि अर्थात् मन, वचन, काय, कृत कारित अनुमोदना से शुद्ध हो, ब्यालीस दोषों कर रहित हो, मात्रा प्रमाण हो, संयोजन दोष से रहित हो, विधि से अर्थात् नवधा भक्ति दाता के सात गुणसहित क्रिया से दिया गया हो। अंगार दोष, धूमदोष, इन दोनों से रहित हो, छह कारणों से सहित हो, क्रम विशुद्ध हो, प्राणों के धारण के लिए हो, अथवा मोक्ष यात्रा के साधन के लिए हो, चौदह मलों से रहित हो, ऐसा भोजन साधु ग्रहण करें ॥482-483॥ ( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 811) औद्देशिक क्रीततर, अज्ञात, शंकित, अन्यास्थानसे आया सूत्रसे विरुद्ध और सूत्रसे निषद्ध ऐसे आहार को मुनि त्याग देते हैं।
भावपाहूड/मूल.101 छायीसदोस दूसियमसणं गसिउ उसुद्धभावेण। पत्तोसिं महावसणं तिरयगईए अणप्पवसो ॥101॥
= हे मुने! तैं अशुद्ध भावकरि छियालीस दोष करि दूषित अशुद्ध अशन कहिए आहार ग्रस्या खाया ताकारण करि तिर्यंच गति विषें पराधीन भया संता महान् बड़ा व्यसन कहिए कष्ट ताकूं प्राप्त भया ॥101॥
 मोक्षपाहुड़ / प्रस्तावना 6/270/9 बहुरि जहाँ मुनि कै धात्रीदूत आदि छ्यालीस दोष आहारादि विषैं कहै हैं तहाँ गृहस्थनिकैं बालकनिकौं प्रसन्न करना...इत्यादि क्रियाका निषेध किया है। और भी - देखें [[ आहार#I.2 | आहार - I.2]]।
2. अधःकर्मादि दोषों से रहित लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 922-934 जो ठाणमोणवीरासणेहिं अत्थदि चउत्थछट्ठेहिं। भुंजदि आधाकम्मं सव्वेवि णिरत्था जोगा ॥922॥ जो भुंजदि आधाकम्मं छज्जीवाणं घायणं किच्चा। अबुद्धो लोल सजिब्भो णवि समणो सावओ होज्जं ॥937॥ आधाकम्म परिणदो पासुगदव्वेदि बंधगोभणिदो। सुद्धं गवेसमाणो आधाकम्मेवि सो सुद्धो ॥934॥
= जो साधुस्थान मौन और वीरासन से उपवास वाले तेला आदि कर तिष्ठता है और अधःकर्म सहित भोजन करता है उसके सभी योग निरर्थक हैं ॥922॥ जो मूढ़ मुनि छह काय के जीवों का घात करके अधःकर्म सहित भोजन करता है वह लोलुपी जिह्वा के वश हुआ मुनि नहीं है श्रावक है ॥927॥ प्रासुक द्रव्य होने पर भी जो साधु अधःकर्म कर परिणत है वह आगम में बंध का कर्ता है, और जो शुद्ध भोजन देखकर ग्रहण करता है वह अधःकर्म दोष के परिणाम शुद्धि से शुद्ध है ॥938॥
मोक्षपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 79...। आधाकम्मम्मि रया ते चत्ता मोक्खमग्गम्मि।
= अधःकर्म जे पापकर्म ताविषैं रत हैं, सदोष आहार करैं हैं ते मोक्ष मार्ग तैं च्युत हैं।
राजवार्तिक 9/6/16/597/19 भिक्षा शुद्धि...प्रासुकाहारगवेषणप्रणिधाना।
= प्रासुक आहार ढूँढना ही मुख्य लक्ष्य है ऐसी भिक्षा-शुद्धि है।
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 421/613/9 श्रमणानुद्दिश्य कृतं भक्तादिकं उद्देशिगमित्युच्यते। तच्च षोडशविधं आधाकर्मादि विकल्पेन। तत्परिहारो द्वितीयः स्थितिकल्पः।
= मुनि के उद्देश्यसे किया हुआ आहार, वसतिका वगैरह को उद्देशिक कहते हैं। उसके आधाकर्मादि विकल्प से सोलह प्रकार हैं। उसका त्याग करना। यही द्वितीय स्थिति कल्प है।
समयसार/आ.286-287 अधःकर्मनिष्पन्नमुद्देशनिष्पन्नं च पुद्गलद्रव्यं निमित्तभूतप्रत्याचक्षाणो नैमित्तिकभूतं बंधसाधकं भावं न प्रत्याचष्टे। तथा समस्तमपि परद्रव्यमप्रत्याचक्षाणस्तन्निमित्तकं भावं न प्रत्याचष्टे।
= अधःकर्म से तथा उद्देश से उत्पन्न निमित्त भूत पुद्गल द्रव्य न त्यागता हुआ नैमित्तक भूत बन्ध साधक भावों को भी वास्तवमें नहीं त्यागता है, ऐसा ही द्रव्य व भाव का निमित्त-नैमित्तिक संबंध है।
प्र.सा/त.प्र.229 समस्तहिंसायतनशून्य एवाहारो युक्ताहारः।
= समस्त हिंसा के निमित्तों से रहित आहार ही योग्य है।
चारित्रसार पृष्ठ 68/2 उपद्रवणविद्रावणपरितापनारंभक्रियया निष्पन्न मन्नंस्वेन कृतं परेण कारितं वानुमानितं वाधःकर्म (जनितं) तत्सेविनोऽनशनादितपस्यभ्रावकाशादियोगविशेषाश्च भिन्नभाजनभरितामृतवत्प्ररक्षंति, ततश्च तदभक्ष्यमिव परिहरतो भिक्षोः।
= उपद्रवण, विद्रावण, परितापन और आरंभ रूप क्रियाओं के द्वारा जो आहार तैयार किया गया है-वह चाहे अपने हाथ से किया है अथवा दूसरे से कराया है अथवा करते हुए की अनुमोदना की है अथवा जो नीच कर्म से बनाया गया है ऐसे अधःकर्म युक्त आहार को ग्रहण करनेवाले मुनियों के उपवासादि तपश्चरण, अभ्रावकाशादि योग और वीरासनादि विशेष योग सब फूटे बर्तन में भरे हुऐ अमृत के समान नष्ट हो जाते हैं।
3. अधःकर्मादि दोषों का नियम केवल प्रथम व अंतिम तीर्थ में ही है
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 421/613/9 तथा चोक्तं कल्पे-सोहलविधमुद्देसं वज्जेदव्वंति पुरिमचरिमाणं। तित्थगराणं तित्थे ठिदिकप्पो होदि विदिओ हु। 
= कल्प नामक ग्रंथ (कल्पसूत्र) में ऐसा वर्णन है - श्री आदिनाथ तीर्थंकर और श्री महावीर स्वामी इनके तीर्थ में सोलह प्रकार के उद्देश का परिहार करते आहारादिक ग्रहण करना चाहिए, यह दूसरा स्थिति कल्प है।
4. योग्य मात्रा व प्रमाण में लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 482...।...पमाण सहियं... ॥482॥
= जो मात्रा प्रमाण हो ऐसा आहार साधु ग्रहण करते हैं।
5. यथा लब्ध व रस निरपेक्ष लेते हैं
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229...जधा लद्धं।...ण रसावेक्खं ण मधुमंसं ॥229॥
= वह शुद्ध आहार यथालब्ध तथा रस से निरपेक्ष तथा मधु मांसादि अभक्ष्यों से रहित किया जाता है।
लिंग पाहूड/मूल या टीका 12 कंदप्प (प्पा) इय वट्टइ करमाणो भोयणेसु रसगिद्धिं। माई लिंगविवाई तिरिक्खजोणी ण सो समणो ॥12॥
= जो लिंग धार कर भी भोजन में रस की गृद्धि करता है, सो कंदर्पादि विषै वर्ते है। उसको काम सेवन की इच्छा तथा प्रमाद निद्रादि प्रचुर रूप से बढ़ते हैं तब वह लिंग व्यापादी अर्थात् व्यभिचारी कहलाता है। मायाचारी होता है, इसलिए वह तिर्यंच योनि है मनुष्य नाहीं। इसलिए वह श्रमण नहीं।
रयणसार गाथा 113 भुंजेइ जहालाहं लहेइ जइ णाणसंजमणिमित्तं। झाणज्झयणणिमित्तं अणियारो मोक्खमग्गरओ ॥113॥
= जो मुनि केवल संयम ज्ञान की वृद्धि के लिए तथा ध्यान अध्ययन करने के लिए जो मिल गया भक्ति पूर्वक, जिसने जो शुद्ध आहार दे दिया उसी को ग्रहण कर लते हैं। वे मुनि अवश्य ही मोक्ष मार्ग में लीन रहते हैं।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 481,814,928...साउ अट्ठं ण..।..भुंजेज्जो ॥481॥ सीदलमसीदलं वा सुक्कं लुक्खं सुणिद्ध सुद्धं वा। लोणिदमलोणिदं वा भुंजंति मुणी अणासादं ॥814॥ पयणं व पायणं वा अणुमणचित्तो ण तत्थ बोहेदि। जेमंतो विसंघादी णवि समणो दिट्ठिसंपण्णो ॥928॥
= साधु स्वाद के लिए भोजन नहीं करते हैं ॥481॥ शीतल गरम अथवा सूखा, रूखा चिकना विकार रहित लोंन सहित अथवा लोंन रहित ऐसे भोजन को वे मुनि स्वाद रहित जीमते हैं ॥814॥ पाक करने में अथवा पाक कराने में पाँच उपकरणों से अधःकर्म में प्रवृत्त हुआ और अनुमोदना प्रसन्न जो मुनि उस पचनादि से नहीं डरता वह मुनि भोजन करता हुआ भी आत्मघाती है। न तो मुनि है और न सम्यग्दृष्टि है।
परमात्मप्रकाश/मूल या टीका 111/2,4 प्रक्षेपक गाथा “काऊणं णग्गरूवं बीभत्स दड्ढमडयसारिच्छं। अहिलससि किं ण लज्जसि भक्खाए भोयणं मिट्ठं ॥111*2॥ जे सरसिं संतुट्ठ-मण विरसि कसाउ वहंति। ते मुणि भोयणधार गणि णवि परमत्थु मुणंति ॥111*4॥
= भयानक देह के मैल से युक्त जले हुए मुरदे के समान रूप सहित ऐसे वस्त्र रहित नग्न रूप को धारण करके हे साधु, तु पर के घर भिक्षा को भ्रमता हुआ उस भिक्षा में स्वाद युक्त आहार की इच्छा करता है, तो तू क्यों नहीं शरमाता? यह बड़ा आश्चर्य है ॥111*2॥ जो योगी स्वादिष्ट आहार से हर्षित होते हैं और नीरस आहार में क्रोधादि कषाय करते हैं वे मुनि भोजन के विषय में गृद्ध पक्षी के समान हैं, ऐसा तू समझ। वे परम तत्त्व को नहीं समझते हैं ॥111*4॥
आचारसार 4/64 रोगों का कारण होने से लाडू, पेड़ा, चावल के बने पदार्थ वा चिकने द्रव्य का त्याग द्रव्य शुद्धि है।
अनगार धर्मामृत अधिकार 7/10 इष्टमृष्टोत्कटरसैराहारैरूद्भरीकृताः। यथेष्टमिंद्रियभटा भ्रमयंति बहिर्मनः ॥10॥
= इन इंद्रिय रूपी सुभटों को यदि अभीष्ट तथा स्वादु और उत्कट रस से परिपूर्ण-ताजी बने हुए भोजनों के द्वारा उद्भट-दुर्वम बना दिया जाये तो ये अपनी इच्छानुसार जो-जो इन्हें इष्ट हों उन सभी बाह्य पदार्थों में मन को भ्रमाने लगते हैं। अर्थात् इष्ट सरस और स्वादु भोजन के निमित्त से इंद्रियाँ स्वाधीन नहीं रह सकतीं।
6. पौष्टिक भोजन नहीं लेते हैं
 तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 7/7,35 ...वृष्येष्टरसस्वशरीरसंस्कारत्यागाः पंच ॥7॥ सचित्तसंबंधसंमिश्राभिषवदुष्पक्वाहाराः ॥35॥
द्रवो वृष्योवाभिषवः (सर्वार्थसिद्धि)
= गरिष्ठ और इष्ट रस का त्याग तथा अपने शरी रके संस्कार का त्याग ये ब्रह्मचर्य की रक्षा करने के लिए ब्रह्मचर्य व्रत की पाँच भावनाएँ हैं ॥7॥ सचित्ताहार, संबंधाहार, सम्मिश्राहार अर्थात् सचित्त या सचित्त से संबंध को प्राप्त अथवा सचित्त से मिला हुआ आहार, अभिषवाहार और ठीक न पका हुआ आहार, इनका ग्रहण उपभोग परिभोग परिमाण व्रत के अतिचार हैं ॥7॥ यहाँ द्रव, वृष्य और अभिषव इनका एक अर्थ है अर्थात् पौष्टिक आहार इसका अर्थ है।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 7/35/371/6)
अनगार धर्मामृत अधिकार 4/102 को न वाजीकृतां दृप्तः कन्तुं कंदलयेद्यतः। ऊर्ध्वमूलमधःशाखमृषयः पुरुषं विदुः ॥102॥
= मनुष्यों को घोड़े के समान बना देनेवाले प्रभृति वीर्य प्रवर्धक पदार्थों को वाजीकरण कहते हैं। इसमें ऐसा कौन सा पदार्थ है जो कि उद्दृप्त-उत्तेजित होकर कामदेव को उद्भूत नहीं कर देता अर्थात् सभी सगर्व पदार्थ ऐसे ही हैं। क्योंकि ऋषियों ने पुरुष का स्वरूप ऊर्ध्वमूल और अधःशाख माना है। जिह्वा और कंठ प्रभृति अवयव मनुष्य के मूल हैं और हस्तादि अवयव शाखाएँ हैं। जिस प्रकार वृक्ष के मूल में सिंचन किये गये सिंचन का प्रभाव उसकी शाखाओं पर पड़ता है उसी प्रकार जिह्वादिक के द्वारा उपयुक्त आहरादिक का प्रभाव हस्तादिक अंगों पर पड़ता है।
क्रियाकोश श्लोक 982 अतिदुर्जर आहार जे वस्तु गरिष्ट सु होय। नहीं जोग जिनवर कहे तजै धन्न हैं सोय ॥982॥
= जो अत्यंत गरिष्ठ आहार है उसको ग्रहण करना योग्य नहीं, ऐसा जिनेंद्र भगवान ने कहा है। जो नर उसका त्याग करते हैं वे धन्य हैं।
7. गृद्धता या स्वच्छंदता सहित नहीं लेते 
भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 290,292 एसा गणधरमेरा आयारत्थाण वण्णियासुत्ते। लोगसुहाणुरदाणं अप्पच्छंदो जहिच्छाए ॥290॥ पिंडं उवधिं सेज्जामविसोधिय जो खु भुंजमाणो हु। मूलट्ठाणं पत्तो बालो त्ति य णो समणबालो ॥292॥
= यह अच्छा संयत मुनि है, ऐसा मेरा जगत में यश फैले अथवा अपने मत का प्रकाशन करने से मेरे को लाभ होगा ऐसे भाव मन में धारण न करके केवल चारित्र रक्षणार्थ ही निर्दोष आहारादिक को जो ग्रहण करता है वही सच्चारित्र मुनि समझना चाहिये ॥290॥ उद्गमादि दोषों से युक्त आहार, उपकरण, वसतिका इनका जो साधु ग्रहण करता है जिसको प्राणि संयम व इंद्रिय संयम हैं ही नहीं वह साधु मूल स्थान प्रायश्चित्त को प्राप्त होता है, वह अज्ञानी है, वह केवल नग्न है, वह यति भी नहीं है, और न गणधर ही है।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 931 जो जट्ठा जहा लद्धं गेण्हदि आहारमुवधियादीयं। समणगुणमुक्कजोगी संसारपवड्ढओ होदि ॥931॥
= जो साधु जिस शुद्ध अशुद्ध देश में जैसा शुद्ध अशुद्ध मिला आहार व उपकरण ग्रहण करता है वह श्रमण गुण से रहित योगी संसार का बढ़ाने वाला ही होता है।
 सूत्रपाहुड़ 9 उक्किट्ठसीहचरियं वहुपरियम्मो य गरूयभारो य। जो विहरइ सच्छंदं पावं गच्छेदि होदि मिच्छत्तं ॥9॥
लिंगपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 13 धावदि पिंडणिमित्तं कलहं काऊणं भुंजदे पिंडं। एवरुपरूई संतो जिणमग्गि ण होई सो समणो ॥13॥
= जो मुनि होकर उत्कृष्ट सिंहवत् निर्भय हुआ आचरण करता है और बहुत परिकर्म कहिए तपश्चरणादि क्रिया कर युक्त है, तथा गुरु के भारवाला है अर्थात् बड़े पद वाला है, संघ नायक कहलाता है, और जिन सूत्र से च्युत हुआ स्वच्छंद प्रवर्तता है तो वह पाप ही को प्राप्त होय है, मिथ्यात्व को प्राप्त होता है ॥9॥ जो लिंगधारी पिंड अर्थात् आहार के लिए दौड़े हैं आहार के लिए कलह करके उसे खाता है तथा उसके निमित्त परस्पर अन्य से ईर्ष्या करता है वह श्रमण जिनमार्गी नहीं है ॥13॥
(और भी देखें [[ साधु#5 | साधु - 5]])
8. दातार पर भार न पड़े इस प्रकार लेते हैं
राजवार्तिक अध्याय 9/6/16/597/29 दातृजनबाधया बिना कुशलो मुनिभवदाहारमिति भ्रमाहार इत्यपि परिभाष्यते।
= दातृ जनों को किसी भी प्रकार की बाधा पहुंचाये बिना मुनि कुशल से भ्रमर की तरह आहार लेते हैं। अतः उनकी भिक्षा वृत्ति को भ्रामरोवृत्ति और आहार को भ्रमराहार कहते हैं।
 मोक्षमार्गप्रकाशक अधिकार 6/270 मुनिनिकै भ्रमरी आदि आहार लेनें की विधि कही है। ए आसक्त होय दातार के प्राण पीड़ि आहारादिक ग्रहैं हैं।...इत्यादि अनेक विपरीतता प्रत्यक्ष प्रतिभासे अर आपकौ मुनि मानै, मूल गुणादिक के धारक कहावै।
9. भाव सहित दिया व लिया गया आहार ही वास्तव में शुद्ध है
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 485 पगदा असओ जह्मा तह्मादो दव्व दोत्ति तं दव्वं। पासुगमिद्रि सिद्धेवि य अप्पट्ठकदं अशुद्धं तु ॥485॥
= साधु द्रव्य व भाव दोनों से प्रासुक द्रव्य का भोजन करे। जिसमें-से एकेंद्री जीव निकल गये वह द्रव्य प्रासुक है और जो प्रासुक आहार होने पर भी “मेरे लिए किया गया है'' ऐसा चिंतन करे वह भाव से अशुद्ध जानना, तथा चिंतन नहीं करना वह भाव शुद्ध आहार है।
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/67 द्रव्यतः शुद्धमप्यन्नं भावाशुद्ध्या प्रदुष्यते। भावो ह्यशुद्धो बंधाय शुद्धो मोक्षाय निश्चितः ॥67॥
= यदि अन्न-भौज्य सामग्री द्रव्यगतः शुद्ध भी हो किंतु भावतः `मेरे लिए इसने यह बहुत अच्छा किया' इत्यादि परिणामों की दृष्टि से अशुद्ध है तो उसको अशुद्ध-सर्वथा दूषित ही समझना चाहिए। क्योंकि बंध मोक्ष के कारण परिणाम ही माने हैं। आगम में अशुद्ध परिणामों को कर्मबंध का और विशुद्ध परिणामों को मोक्ष का कारण बताया है। अतएव जो अन्न द्रव्य से शुद्ध रहते हुये भी भाव से भी शुद्ध हो वही ग्रहण करना चाहिये।
3. आहार व आहार काल का प्रमाण
1. स्वस्थ साधु के आहार का प्रमाण
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 491 अद्धमसणस्स सव्विंजणस्स उदरस्स तदियमुदयेण। वाऊसंचरणट्ठं चउथमवसेसये भिक्खु ॥491॥
= साधु उदर के चार भागों में से दो भाग तो व्यंजन सहित भोजन से भरे, तीसरा भाग जल से परिपूर्ण करे और चौथा भाग पवन के विचरण के लिए खाली छोड़े ॥491॥
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229...अपरिपूर्णोदरो यथालब्धः।...॥229॥
= यथालब्ध तथा पेट न भरे इतना भोजन दिन में एक बार करते हैं।
2. साधु के आहार ग्रहण करने के काल की मर्यादा
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 492.../ तिरदुगएगमुहूत्ते जहण्णमज्झिम्मुक्कस्से।
= भोजन काल में तीन मुहूर्त लगना वह जघन्य आचरण है, दो मुहूर्त लगना वह मध्यम आचरण है, और एक मुहूर्त लगना वह उत्कृष्ट आचरण है।
( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 35) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 9/92)
4. आहार के 46 दोष 
1. छियालीस दोषोंका नाम निर्देश
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 421-477 उग्गम उप्पादन एसणं संजीजणं पमाणं च। इंगाल धूमकारण अट्ठविहा पिंडसुद्धी हु ॥421॥ आधाकम्मुद्देसिय अज्झावसोय पूदि मिस्से य। पामिच्छे वलि पाहुडिदे पादूकारे य कोदे य ॥422॥ पामिच्छे परियट्ठे अभिहइमच्छिण्ण मालआरोहे। आच्छिज्जे अणिसट्ठे उग्गदीसादु सेलसिमे ॥422॥ घादीदूदणिमित्ते आजीवे वणिवगे य तेगिंछे। कोधी माणी मायी लोभी य हवंति दस एदे ॥445॥ पुव्वीपच्छा संथुदि विज्जमंते य चुण्णजोगे य। उप्पादणा य दोसो सोलसमो मूलकम्मे य ॥446॥ संकिदमक्खिदपिहिदसंववहरणदायगुम्मिस्से। अपरिणदलित्तछोडिद एसणदोसइं दस एदे ॥62॥
1. सामान्य दोष - उद्गम्, उत्पादन, अशन, संयोजन प्रमाण, अंगार या आगर और धूम कारण - इन आठ दोषों कर रहित, जो भोजन लेना वह आठ प्रकार की पिंड शुद्धि कही है।
2. उद्गम् दोष - गृहस्थ के आश्रित जो चक्की आदि आरंभ रूप कर्म वह अधःकर्म है उसका तो सामान्य रीति से साधु को त्याग ही होता है। तथा उपरोक्त मूल आठ दोषों मे-से उद्गम दोष के सोलह भेद कहते हैं - औद्देशिक दोष, अध्यधि दोष, पूतिदोष, मिश्र दोष, स्थापित दोष, बलि दोष, प्रावर्तित दोष, प्राविष्करण दोष, क्रीत दोष, प्रामृश्य दोष, परिवर्तक दोष, अभिघट दोष, अच्छिन्न दोष, मालारोह दोष, अच्छेद्य दोष, अनिसृष्ट दोष,।
3. उत्पादन दोष - सोलह दोष उत्पादन के हैं- धात्री दोष, दूत, निमित्त, आजीव, वनीपक, चिकित्सक, क्रोधी, मानी, मायावी, लोभी, ये दस दोष। तथा पूर्व संस्तुति, पश्चात् संस्तुति, विद्या, मंत्र, चूर्णयोग, मूल कर्म छह दोष ये हैं।
4. अशन दोष - शंकित, मृक्षित, निक्षिप्त, पिहित, संव्यवहरण, दायक, उन्मिश्र, अपरिणत, लिप्त, त्यक्त ये दस दोष अशन के हैं।
(चारित्रसार 68-72/4) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/5-37) ( भावपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 99)
2. चौदह मल दोष
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 484 णहरोमजंतुअट्ठीकणकुंडयपुयिचम्मरुहिरमंसाणि। वीयफलकंदमूला छिण्णाणि मला चउदसा होंति ॥484॥
= नख रोम (बाल) प्राण सहित शरीर, हाड़ गेहूँ आदि का कण, चावल का कण, खराब-लोही (राधि) चाम, लोही, मांस, अंकुर होने योग्य गेहूँ आदि, आम्र आदि फल कंदमूल-ये चौदह मल हैं। इनको देखकर आहार त्याग देना चाहिए।
( वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 231 का विशेषार्थ)
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/39 पूयास्रपल्यस्थ्यजिनं नखः कचमृतविकलत्रके कन्दः। बीजं मूलफले कणकुंडौ च मलाश्चतुर्दशान्नगताः ॥36॥
= जिनसे कि संसक्त-स्पृष्ट होनेपर अन्नादिक आहार्य सामग्री साधुओं को ग्रहण न करनी चाहिए उनको मल कहते हैं। उनके चौदह भेद हैं। जिनके नाम इस प्रकार हैं। - पीब-फोड़े आदि में हो जाने वाला कच्चा रुधिर तथा साधारण रुधिर, मांस, हड्डी. चर्म, नख, केश, मरा हुआ विकलत्रय, कंद सूरण आदि. जो उत्पन्न हो सकता है ऐसा गेहुँ आदि बीज, मूली अदरख आदि मूल, बेर आदि फल, तथा कण-गेहुँ आदि का बाह्य खंड, और कुण्ड - शाली आदि के सूक्ष्म अभ्यंतर अवयव अथवा बाहर से पक्व और भीतर से अपक्व को कुण्ड कहते हैं।
3. सात विशेष दोष
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 812 उद्देसिय कीदयंड अण्णादं संकि्दं अभिहडं च। सत्तप्पडिकुट्ठाणि य पडिसिद्धं तं विवज्जेंति ॥812॥
= औद्देशिक, क्रीततर, अज्ञात, शंकित, अन्य स्थान से आया सूत्र के विरुद्ध और सूत्र से निषिद्ध ऐसे आहर को वे मुनि त्याग देते हैं ॥812॥
4. छियालीस दोषों के लक्षण
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 427,444 - उद्गम दोष : जलतंदुल पक्खेवो दाणट्ठं संजदाण सयपयणे। अज्झोवोज्झं णेयं अहवा पागं तु जाव रोहो वा ॥427॥ अप्पासुएण मिस्सं पासुयदव्वं तु पूदिकम्मं तुं। चुल्ली उक्खलिदव्वी भायणमंधत्ति पंचविहं ॥428॥ पासंडेहिं य सद्धं सागरेहिं य जदण्णमुद्दिसियं। दादुमिदि संजदाणं सिद्धं मिस्सं वियाणाहि ॥429॥ पागादु भायणाओ अण्णाह्मि य भायणह्मिपक्कविय। सघरे वा परघरे वा णिहिदं ठविदं वियाणाहि ॥430॥ जक्खयणागदीणं बलिसेसं स बलित्ति पण्णत्तं। संजदआगमणट्ठं बलियम्मं वा बलिं जाणे ॥431॥ पाहुडिहं दुविहं बादर सुहुमं च दुविहमेक्केकं। ओकस्सणमुक्कस्सणमह कालोवट्टणावड्ढी ॥432॥ दिवसे पक्खे मासे वासे परत्तीय बादरं दुविहं। पुव्वपरमज्झवेलं परियत्तं दुविहं सुहुमं च ॥433॥ पादुक्कारो दुविहो संकमण पयासणा य बोधव्वो। भायण भोयणादीणं मंडवविरलादियं कमसो ॥434॥ कीदयडं पुण दुविहं दव्वं भावं च सगपरं दुविहं। सच्चितादी दव्वं विज्जामंतादि भावं च ॥435॥ लहरिय रिणं तु भणियं पामिच्छे ओदणादि अण्णदरं। तं पुण दुविहं भणिदं सवड्ढियमवड्ढियं चावि ॥436॥ बीहीकूरादीहिं य सालीकूरादियं तु जं गहिदं। दातुमिति संजदाणं परियट्ट होदि णायव्वं ॥437॥ देसत्ति य सव्वत्ति य दुविहं पुण अभिहडं वियाणाहि। आचिण्णमणाचिण्णं देसाविहडं हवे दुविहं ॥438॥ उज्जुत्तिहिं सत्तहिं वा घरेहिं जदि आगदं दु आचिण्णं। परदो वा तेहिं भवे तव्विबरीदं अणाचिण्णं ॥439॥ सव्वाभिघडं चदुधा सयपरगामे सदेसपरदेसे। पुव्वपरपाडणयडं पढमं सेसं पि णादव्वं ॥440॥ पिहिदं लंछिदयं वा ओसहघिदसक्कारादि जं दव्वं। उब्भिण्णिऊण देयं उब्भिण्णं होदि णादव्वं ॥441॥ णिस्सेणिकट्ठादीहि णिहिदं पूवादियं तु धित्तणं। मालारोहिं किच्चा देयं मालारोहणं णाम ॥442॥ रायाचोरादीहिं य संजदभिक्खसमं तु दट्ठूणं। बीहेदूण णिजुज्जं अच्छिज्जं होदि णादव्वं ॥443॥ अणिसट्ठं पुण दुविहं इस्सरसह णिस्सरं चदुवियप्यं। पढमिस्सर सारक्खं वत्तावत्तं च संघाडं ॥444॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 447-461 सोलह उत्पादन दोष-मज्जणमंडणधादी खेल्लावखीरअंबधादी य। पंचविधघादिकम्मेणुप्पादो धादिदेसो दु ॥447॥ जलथलआयासगदं सयपरगामे सदेसपरदेसे। संबंधिवयणणयणं दूदीदोसो भवदि एसो ॥448॥ वंजणमगं च सरं छिण्णं भूमं च अंतरिक्खं च। लक्खण सुविणं च तहा अट्ठविहं होह णेमित्तं ॥449॥ जादी कुलं च सिप्पं तवकम्मं ईसरत्त आजीवं। तेहिं पुण उप्पादो आजीव दोसो हवदि एसो ॥450॥ साणकिविणतिधिमाहणपासंडियसवणकागदाणादी। पुण्णं णवेति पुट्ठे पुण्णोत्ति वणीवत्तं वयणं ॥451॥ कोमारतणुतिगिंछारसायणविसभूदखारतंतं च। सालंकियं च सल्लं तिगिंछदोसो दु अट्ठविहो ॥452॥ कोधेण य माणेण य मायालोभेण चावि उप्पादो। उप्पादणा य दोसो चदुव्विहो होदि णायव्वो ॥453॥ दायगपुरदो कित्ती तं दाणवदी जसोधरो वेत्ति। पुव्वीसंथुदि दोसो विस्सरिदं बोधणं चावि ॥455॥ पच्छासंथुदिदोसो दाणंगहिदूण तं पुणो कित्तिं। विक्खादो दाणवदी तुज्झ जसो विस्सुदो वेंति ॥456॥ विज्जासाधित सिद्धा तिस्से आसापदाणकरणेहिं। तस्से माहप्पेण य विज्जादोसो दु उप्पादो ॥457॥ सिद्धे पढिदे मंते तस्स य आसापदाणकरणेण। तस्स य माहप्पेण य उप्पादो मंतदोसो दु ॥458॥ आहारदायगाणं बिज्जामंतेहिं देवदाणं तु। आहुय साधिदव्वा विज्जामंतो हवे दोसो ॥459॥ णेत्तस्संजणचुण्णं भूसणचुण्णं च गत्त सोभयरं। चुण्णं तेणुप्पदो चुण्णयदोसो हवदि एसो ॥460॥ अवसाणं वसियसणं संजोजयणं च विप्पजुत्ताणं। भणिदं तु मूलकम्मं एदे उप्पादणा दोसा ॥461॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 463-475 `10 अशन दोष' - असणं च पाणयं वा खादियमध सादियं च अज्झप्पे। कप्पियमकप्पियत्ति य संदिद्धं संकियं जाणे ॥463॥ ससिणिद्धेण य देयं हत्थेण य भायणेण दव्वीए। एसो मक्खिददोसो परिहरदव्वो सदा मुणिणा ॥464॥ सच्चित्तपुढविआऊतेऊहरिदं च वीयतसजीवा। जं तेसिमुवरि हठविदं णिक्खित्तं होदि छब्भेयं ॥465॥ सच्चित्तेण व पिहिदं अथवा अचित्तगुरुगपिहिदं च। जं छंडिय जं देयं पिहिदं तं होदि बोधव्वं ॥466॥ संववहरणं किच्चा पदादुमिदि चेल भायणादीणं। असमिक्खय जं देयं संववहरणो हवदि दोसो ॥467॥ सूदी सूंडी रोगीमदयणपंसय पिसायणग्गो य। उच्चारपडिदवंतरुहिरवेसी समणी अगमक्खिया ॥468॥ अतिबाला अतिबुड्ढा घासत्ती गब्भिणी य अधलिय। अंतरिदाव विसण्णा उच्चत्था अहव णीचत्था ॥469॥ पूयणं पज्जलणं वा सारणं पच्छादणं च विज्झवणं। किच्चा तहग्गिकज्जं णिव्वादं घट्टणं चावि ॥470॥ लेवणमज्जणकम्मं पियमाणं दारयं च णिक्खिविय। एवं विहादिया पुण दाणं जदि दिंति दायगा दोसा ॥471॥ पुढवी आऊ य तहा हरिदा बीया तसा य सज्जीवा। पंचेहिं तेहिं मिस्सं आहारं होदि उम्मिस्सं ॥472॥ तिलतंडुलउसणोदय चणोदय तुसोदयं अविधुत्थं। अण्णं तहाविहं वा अपरिणदं णेव गेण्हिज्जो ॥473॥ गेरुय हरिदालेण व सेडीय मणो सिलामपिट्ठेण। सपबालोदणलेवे ण व देयं करभायणे लित्तं ॥474॥ बहुपरिसाडणमुज्झिअ आहारो परिगलंत दिज्जंतं। छंडिय भुंजणमहवा छंडियदोसो हवेणेओ ॥475॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 476-477 संयोजना आदि 4 दोष-संयोजणा य दोसो जो संजाएदि भतपाणं तु। अदिमत्तो आहारो पमाणदोसो हवदि एसो ॥476॥ तं होदि सयंगालं जं आहारेदि मुच्छिदो संतो। तं पुण होदि सधूमं जं आहारेदि णिंदिंदो ॥477॥
1. अधः कर्मादि 16 उद्गम दोष - 
1. अधःकर्मदोष - देखें [[ अधःकर्म ]]। 
2. अध्यधि दोष - संयमी साधु को आता देख उनको देने के लिए अपने निमित्त चूल्हे पर रखे हुए जल और चावलों मे और अधिक जल और चावल मिला कर फिर पकावे। अथवा जब तक भोजन तैय्यार न हो, तब तक धर्म प्रश्न के बहाने साधु को रोक रखे, वह अध्यधि दोष है। 
3. पूतिदोष - प्रासुक आहारादिक वस्तु सचित्तादि वस्तु से मिश्रित हो वह पूति होष है। प्रासुक द्रव्य भी पूतिकर्म से मिला पूतिकर्म कहलाता है। उसके पाँच भेद हैं - चूल्ही (चूल्हा), ओखली, कड़छी, पकाने के बासन तथा गंध युक्त द्रव्य। इन पाँचों मे संकल्प करना कि इन चूलि आदि से पका भोजन जब तक साधु को न दे दें तक तब अन्य किसी को नहीं देंगे। ये ही पाँच आरंभ दोष हैं जो पूति दोष में गर्भित हैं ॥428॥ 
4. मिश्रदोष - प्रासुक तैयार हुआ भोजन अन्य भेषधारियों के साथ तथा गृहस्थों के साथ संयमी साधुओँ को देने का उद्देश्य करे तो मिश्र दोष जानना ॥429॥ 
5. स्थापित दोष - जिस बासन में पकाया था उससे दूसरे भाजन में पके भोजन को रखकर अपने घर में तथा दूसरे के घर में जाकर उस अन्न को रख दे उसे स्थापित दोष जानना ॥430॥ 
6. बलिदोष - यक्ष नागादि देवताओं के लिए जो बलि (पूजन) किया हो उससे शेष रहा भोजन बलिदोष सहित है। अथवा संयमियों के आगमन के लिए जो बलिकर्म (सावद्य पूजन) करे वहाँ भी बलिदोष जानना ॥431॥ 
7. प्राभृतदोष - प्राभृत दोष के दो भेद हैं - बादर और सूक्ष्म। इन दोनोंके भी दो-दो भेद हैं - अपकर्षण और उत्कर्षण। काल की हानि का नाम अपकर्षण है, और काल की वृद्धि को उत्कर्षण कहते हैं ॥432॥ दिन, पक्ष, महीना, वर्ष इनको बदल कर जो आहार दान देना वह बादर प्राभृत दोष है। वह बादर दोष उत्कर्षण व अपकर्षण करने से दो प्रकार का है। सूक्ष्म प्रावर्तित दोष भी दो प्रकार का है। पूर्वाह्ण समय व अपराह्ण समय को पलटने से काल को बढ़ाना घटाना रूप है ॥433॥ 
8. प्रादुष्कार दोष - प्रादुष्कार दोष के दो भेद हैं - संक्रमण और प्रकाशन। साधु के आ जाने पर भोजन भाजन आदि को एक स्थान से दूसरे स्थान पर लेजाना संक्रमण है और भाजन को मांजना या दीपक का प्रकाश करना अथवा मंडप का उद्योतन करना आदि प्रकाशन दोष हैं ॥434॥ 
9. क्रीत दोष - क्रीततर दोष के दो भेद हैं - द्रव्य और भाव। हर एक के पुनः दो भेद हैं - स्व व पर। संयमी के भिक्षार्थ प्रवेश करने पर गाय आदि देकर बदले में भोजन लेकर साधु को देना द्रव्य क्रीत है। प्रज्ञप्ति आदि विद्या या चेटकादि मंत्रों के बदले में आहार लेके साधु को देना भावक्रीत दोष है ॥435॥ 
10. प्रामृष्य दोष - साधुओं को आहार कराने के लिए दूसरे से उधार भात आदिक भोजन सामग्री लाकर देना प्रामृष्य दोष है। उसके दो भेद हैं - सवृद्धिक और अवृद्धिक। कर्ज से अधिक देना सवृद्धिक है। जितना कर्ज लिया उतना ही देना अवृद्धिक हैं ॥436॥ 
11. परिवर्त दोष - साधुओं को आहार देने के लिए अपने साठी के चावल आदिक देकर दूसरे से बढिया चावलादिक लेकर साधु को आहार दे वह परिवर्त दोष जानना ॥437॥ 
12. अभिघट दोष - अभिघट दोष के दो भेद हैं - एक देश और सर्वदेश। उसमें भी देशाभिघट के दो भेद हैं - आचिन्न और अनाचिन्न। पंक्तिबद्ध सीधे तीन अथवा सात घरों से आया योग्य भोजन आचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य है। और तितर-बितर किन्हीं सात घरों से आया अथवा पंक्तिबद्ध आठवाँ आदि घरों से आया हुआ भोजन अनाचिन्न है अर्थात् ग्रहण करने योग्य नहीं है ॥439॥ सर्वाभिघट दोष के चार भेद हैं - स्वग्राम, परग्राम, स्वदेश और परदेश। पूर्वादि दिशा के मोहल्ले से पश्चिमादि दिशा के मोहल्ले में भोजन ले जाना स्वग्रामाभिघट दोष है। इसी तरह शेष तीन भी जान लेने। इसमें ईर्यापथ का दोष आता है ॥440॥ 
13. उद्भिन्न दोष - मिट्टी लाख आदि से ढका हुआ अथवा नाम की मोहर कर चिह्नित जो औषध घी या शक्कर आदि द्रव्य हैं अर्थात् सील बंद पदार्थों को उघाड़कर या खोलकर देना उद्भिन्न दोष है। इसमें चींटी आदि के प्रवेश का दोष लगता है ॥441॥ 
14. मालारोहण दोष - काष्ठ आदि की बनी हूई सीढी अथवा पैड़ी से घर के ऊपर के खनपर चढ़कर वहाँ रखे हुए पूवा लड्डू आदि अन्न को लाकर साधु को देना मालारोहण दोष है। इसमें दाता को विघ्न होता है ॥442॥ 
15. आछेद्य दोष - संयमी साधुओं के भिक्षा के परिश्रम को देख राजा, चोर आदि गृहस्थियों को ऐसा डर दिखाकर ऐसा कहें कि यदि तुम इन साधुओं को भिक्षा नहीं दोगे तो हम तुम्हारा द्रव्य छीन लेंगे ऐसा डर दिखाकर दिया गया आहार वह आछेद्य दोष है ॥443॥ 
16. अनिसृष्ट दोष - अनीशार्थके दो भेद हैं - ईश्वर और अनीश्वर दोनों के भी मिलाकर चार भेद हैं। पहला भेद ईश्वर सारक्ष तथा ईश्वर के तीन भेद - व्यक्त, अव्यक्त व संघाट। दान का स्वामी देने की इच्छा करे और मंत्री आदि मना करें तो दिया हुआ भी अनीशार्थ है। स्वामी से अन्य जनों का निषेध किया अनीश्वर कहलाता है। वह व्यक्त अर्थात् वृद्ध, अव्यक्त अर्थात् बाल और संघाट अर्थात् दोनों के भेद से तीन प्रकार का है ॥444॥
( चारित्रसार पृष्ठ 69/2) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/5-6)
2. धात्री आदि 16 उत्पादन दोष
1. धात्री दोष - पोषन करे वह धाय कहलाती है। वह पाँच प्रकार की होती है-स्नान कराने वाली, आभूषण पहनाने वाली, बच्चों को रमाने वाली, दूध पिलाने वाली तथा मातावत अपने पास सुलाने वाली। इनका उपदेश करके जो साधु भोजन ले तो धात्री दोष युक्त होता है। इससे स्वाध्याय का नाश होता है तथा साधु मार्ग में दूषण लगता है ॥447॥ 
2. दूत दोष - कोई साधु अपने ग्राम से व अपने देश से दूसरे ग्राम में व दूसरे देश में जल के मार्ग नाव में बैठकर व स्थलमार्ग व आकाशमार्ग से होकर जाय। वहाँ पहुँचकर किसी के संदेश को उसके संबंधी से कह दे, फिर भोजन ले तो वह दूत दोष युक्त होता है ॥448॥ 
3. निमित्त दोष - निमित्त ज्ञान के आठ भेद हैं - मसा, तिल आदि व्यंजन, मस्तक आदि अंग, शब्द रूप स्वर, वस्त्रादिक का छेद वा तलवारादि का प्रहार, भूमिविभाग, सूर्यादि ग्रहों का उदय अस्त होना, पद्म चक्रादि लक्षण और स्वप्न। इन अष्टांग निमित्तों से शुभाशुभ कहकर भोजन-लेने से साधु निमित्त दोष युक्त होता है। 
4. आजीव दोष - जाति, कुल, चात्रादि शिल्प तपश्चरण की क्रिया आदि द्वारा अपने को महान् प्रगट करने रूप वचन गृहस्थों को कहकर आहार लेना आजीव दोष है। इसमें बलहीनपना व दीनपना का दोष आता है ॥450॥ 
5. वनीपक दोष - कोई दाता ऐसे पूछे कि कुत्ता, कृपण, भिखारी, असदाचारी, ब्राह्मण, भेषी साधु तथा त्रिदंडी आदि साधु और कौआ इनको आहारादि देने में पुण्य होता है या नहीं? तो उसकी रुचि के अनुकूल ऐसा कहा कि पुण्य ही होता है। फिर भोजन करे तो वनीपक दोष युक्त होता है। इसमें दीनता प्रगट होती है ॥451॥ 
6. चिकित्सा दोष - चिकित्सा शास्त्र के आठ भेद हैं - बालचिकित्सा, शरीरचिकित्सा, रसायन, विषतंत्र, भूततंत्र, क्षारतंत्र शलाकाक्रिया, शल्यचिकित्सा। इनका उपदेश देकर आहार लेने से चिकित्सा दोष होता है ॥452॥ 
7-10. क्रोधी, मानी, मायी, लोभी दोष - क्रोध से भिक्षा लेना, मान से आहार लेना, माया से आहार लेना, लोभ से आहार लेना, इस प्रकार क्रोध, मान, मायी, लोभ रूप उत्पादन दोष होता है ॥453॥ 
11. पूर्व स्तुति दोष - दातार के आगे `तुम दानपति हो, यशोधर हो, तुम्हारी कीर्ति लोक प्रसिद्ध हैं' इस प्रकार के वचनों द्वारा उसकी प्रशंसा करके आहार लेना, अथवा दातार यदि भूल गया हो तो उसे याद दिलाया कि पहले तो तुम बड़े दानी थे, अब कैसे भूल गये, इस प्रकार प्रशंसा करके आहार लेना पूर्व स्तुति दोष है ॥455॥ 
12. पश्चात् स्तुति दोष - आहार लेकर पीछे जो साधु दाता की प्रशंसा करे, कि तुम प्रसिद्ध दानपति हो, तुम्हारा यश प्रसिद्ध है, ऐसा कहने से पश्चात् स्तुति दोष लगता है ॥456॥ 
13. विद्या दोष - जो साधने से सिद्ध हो वह विद्या है, उसे विद्या की आशा देने से कि हम तुमको विद्या देंगे तथा उस विद्या की महिमा वर्णन करने से जो आहार ले उस साधु के विद्या दोष आता है ॥457॥ 
14. मंत्र दोष - पढने मात्र से जो मंत्र सिद्ध हो वह पठित सिद्ध मंत्र होता है, उस मंत्र की आशा देकर और उसकी महिमा कहकर जो साधु आहार ग्रहण करता है उसके मंत्र दोष होता है ॥458॥ आहार देने वाले व्यंतरादि देवों को विद्या तथा मंत्र से बुलाकर साधन करे वह विद्या मंत्र दोष है। अथवा आहार देने वाले गृहस्थों के देवता को बुलाकर साधना वह भी विद्या मंत्र दोष है ॥459॥ 
15. चूर्ण दोष - नेत्रों का अंजन, भूषण साफ करनेका चूर्ण, शरीर की शोभा बढानेवाला चूर्ण - इन चूर्णों की विधि बतलाकर आहार ले वहाँ चूर्ण दोष होता है ॥460॥ 
16. मूल कर्म दोष - जो वश में नहीं है उनको वश में करना, जो स्त्री पुरुष वियुक्त हैं उनका संयोग कराना - ऐसे मंत्र-तंत्र आदि उपाय बतलाकर गृहस्थों से आहार लेना मूलकर्म दोष है।
( चारित्रसार पृष्ठ 71/1), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/20-27)
3. शंकितादि 10 अशन दोष
1. शंकित दोष - अशन, पान, खाद्य व स्वाद्य यह चार प्रकार भोजन आगमानुसार मेरे लेने योग्य है अथवा नहीं ऐसे संदेह सहित आहार को लेना शंकित दोष है ॥363॥ 
2. मृक्षित दोष - चिकने हाथ व पात्र तथा कड़छी से भात आदि भोजन देना मृक्षित दोष है। उसका सदा त्याग करे ॥464॥ 
3. निक्षिप्त दोष - अप्रासुक सचित्त पृथिवी, जल, तेज, हरितकाय, बीजकाय, त्रसकाय, जीवों के ऊपर रखा हुआ आहार इस प्रकार छह भेद वाला निक्षिप्त दोष है ॥465॥ 
4. पिहित दोष - जो आहार अप्रासुक वस्तु से ढँका हो, उसे उघाड़ कर दिया गये आहार को लेना पिहित दोष होता है ॥466॥ 
5. संव्यवहरण दोष - भोजनादि का देन-लेन शीघ्रता से करते हुए, बिना देखे भोजन-पान दे तो उसको लेने में संव्यवहरण दोष होता है ॥467॥ 
6. दायक दोष - जो स्त्री बालक का शृंगार कर रही हो, मदिरा पीने में लंपट हो, रोगी हो, मुरदे को जलाकर आया हो, नपुञ्सक हो, आयु आदि से पीड़ित हो, वस्त्रादि ओढ़े हुए न हो, मूत्रादि करके आया हो, मूर्छा से गिर पड़ा हो, वमन करके आया हो, लोहू सहित हो, दास या दासी हो, अर्जिका रक्तपटिका आदि हो, अंग को मर्दन करने वाली हो, - इन सबों के हाथ से मुनि आहार न लें ॥468॥ अति बालक हो, अधिक बूढी हो, भोजन करती जूठे मुंह हो, पाँच महीना आदि के गर्भ से युक्त हो, अंधी हो, भीत आदि के आँतरे से या सहारे से बैठी हो, ऊँची जगह पर बैठी हो, नीची जगह पर बैठी हो ॥469॥ मूँह से फूंककर अग्नि जलाना, काठ आदि डालकर आग जलाना, काठ को जलाने के लिए सरकाना, राख से अग्नि को ढँकना, जलादि से अग्नि का बुझाना, तथा अन्य भी अग्नि को निर्वातन व घट्टन आदि करने रूप कार्य करते हुए भोजन देना ॥470॥ गोबर आदि से भीति का लीपना, स्नानादि क्रिया करना, दूध पीते बालक कों छोड़कर आहार देना, इत्यादि क्रियाओं से युक्त होते हुए आहार दे तो दायक दोष जानना ॥471॥ 
7. उन्मिश्र दोष - मिट्टी, अप्रासुक जल, पान-फूल, फल आदि हरी, जौ, गेहुँ आदि बीज, द्वींद्रियादिक त्रस जीव - इन पाँचों से मिला हुआ आहार देने से उन्मिश्र दोष होता है ॥472॥ 
8. अपरिणत दोष - तिल के धोने का जल, चावल का जल, गरम होके ठंढा हुआ जल, तुष का जल, हरण चूरण आदि कर भी परिणित न हुआ जल हो वह नहीं ग्रहण करना। ग्रहण करने से अपरिणत दोष आता है ॥473॥ 
9. लिप्त दोष - गेरू, हरताल, खड़िया, मैनशिल, चावल, आदि का चून, कच्चा शाक - इनसे लिप्त हाथ तथा पात्र अथवा अप्रासुक जल से भीगा हाथ तथा पात्र इन दोनों से भोजन दे तो लिप्त दोष आता है ॥474॥ 
10. त्यक्त दोष - बहुत भोजन को थोड़ा भोजन करे अर्थात् जूठ छोड़ना या बहुत-सा भोजन कर पात्र में-से नीचे गिराता भोजन करे छाछ आदि से झरते हुए हाथ से भोजन करे अथवा किसी एक आहार को (अशन, पान, खाद्य स्वाद्यादिमें-से किसी एक को) छोड़कर भोजन करे तो त्यक्त दोष आता है ॥475॥
( चारित्रसार पृष्ठ 72/1), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/29-36)
4. संयोजनादि 4 दोष
1. संयोजना दोष - जो ठंडा भोजन गर्म जल से मिलाना अथवा ठंडा जल गर्म भोजन से मिलाना, सो संयोजना दोष है ॥476॥ 
2. प्रमाण दोष - मात्रा से अधिक भोजन करना प्रमाण दोष है ॥477॥ 
3. अंगार दोष - जो मूर्च्छित हुआ अति तृष्णा से आहार ग्रहण करता है उसके अंगार दोष होता है। 
4. धूम दोष - जो निंदा अर्थात् ग्लानि करता हुआ भोजन करता है उसके धूम दोष होता है ॥477॥
( चारित्रसार पृष्ठ 72/4), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/37)
5. दातार संबंधी विचार
1. दातार के गुण व दोष
राजवार्तिक अध्याय 7/39/4/559/29 प्रतिग्रहीतरि अनसूया त्यागेऽविषादः दित्सतो ददतो दत्तवतश्च प्रीतियोगः कुशलाभिसंधिता दृष्टफलानपेक्षिता निरुपरोधत्वमनिदानत्वमित्येवमादिः दातृविशेषोऽवसेयः।
= पात्र में ईर्षा न होना, त्याग में विषाद न होना, देने की इच्छा करने वाले में तथा देने वालो में या जिसने दान दिया है सब में प्रीति होना, कुशल अभिप्राय, प्रत्यक्ष फल की आकांक्षा न करना, निदान नहीं करना, किसी से विसंवाद नहीं करना आदि दाता की विशेषताए हैं।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 7/39/373/6)
महापुराण सर्ग संख्या /20/82-85 श्रद्धा शक्तिश्च भक्तिश्च विज्ञानंचाप्यलुब्धता। क्षमात्यागश्च सप्तैते प्रोक्ता दानपतैर्गुणाः ॥82॥ श्रद्धास्तिक्यमनास्तिवये प्रदाने स्यादनादरः। भवेच्छक्तिरनालस्यं भक्तिः स्यात्तद्गुणादरः ॥83॥ विज्ञानं स्यात् क्रमज्ञत्वं देयासक्तिरलुब्धताक्षमातितिक्षाददतस्त्यागः सद्व्ययशीलता ॥84॥ इति सप्तगुणोपेतो दाता स्यात् पात्रसंपदि। व्यपेतश्च निदानादेः दोषान्निश्रेयसोद्यतः ॥85॥
= श्रद्धा, शक्ति, भक्ति, विज्ञान, अक्षुब्धता, क्षमा और त्याग ये दानपति अर्थात् दान देने वाले के सात गुण कहलाते हैं ॥82॥ श्रद्धा आस्तिक्य बुद्धिको कहते हैं; आस्तिक्य बुद्धि अर्थात् श्रद्धा के न होने पर दान देने में अनादार हो सकता है। दान देने में आलस्य नहीं करना सो शक्ति नाम का गुण है, पात्र के गुणों में आदर करना सो भक्ति नाम का गुण है ॥83॥ दान देने आदि के क्रम का ज्ञान होना सो विज्ञान नाम का गुण है, दान देने की आसक्ति को अलुब्धता कहते हैं, सहनशीलता होना क्षमा गुण है और उत्तम द्रव्य दान में देना सो त्याग है ॥84॥ इस प्रकार जो दाता ऊपर कहे सात गुणों सहित है और निदानादि दोष से रहित होकर पात्र रूपी संपदा में दान देता है वह मोक्ष प्राप्त करने के लिए तत्पर होता है ॥85॥
गुणभद्र श्रावकाचार श्लोक 151 श्रद्धा भक्तिश्च विज्ञानं पुष्टिः शक्तिरलुब्धता। क्षमा च यत्र सप्तैते गुणाः दाता प्रशस्यते ॥151॥
= श्रद्धा, भक्ति, विज्ञान, संतोष, शक्ति, अलुब्धता और क्षमा ये सात गुण जिसमें पाये जाये, वह दातार प्रशंसनीय है।
पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 169 ऐहिकफलानपेक्षा क्षांतिर्निष्कपटतानसूयत्वम्। अविषादित्वमुदित्वे निरहंकारित्वमिति हि दातृगुणाः ॥169॥
= इस लोक संबंधी फल की अपेक्षा रहित, क्षमा, निष्कपटता, ईर्षा रहितता, अखिन्नभाव, हर्षभाव और निरभिमानता, इस प्रकार ये सात निश्चय करके दाताके गुण हैं।
चारित्रसार पृष्ठ 26/6 में उद्धृत “श्रद्धा शक्तिरलुब्धत्वं भक्तिर्ज्ञानं दया क्षमा। इति श्रद्धादयः सप्त गुणाः स्युर्गृहमेधिनाम्॥''
= श्रद्धा, भक्ति, निर्लोभता, भक्ति, ज्ञान, दया और क्षमा आदि सात दान देने वाले गृहस्थों के गुण है।
( वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 151)
सागार धर्मामृत अधिकार 5/47 भक्तिश्रद्धासत्त्वतुष्टि-ज्ञानालौल्यक्षमागुणः। नवकोटिविशुद्धस्य दाता दानस्य यः पतिः ॥47॥
= भक्ति, श्रद्धा, सत्त्व, तुष्टि, ज्ञान, अलौल्य और क्षमा इनके साथ असाधारण गुण सहित जो श्रावक मन, वचन, काय तथा कृत, कारित और अनुमोदना इन नौ कोटियों के द्वारा विशुद्ध दान का अर्थात् देने योग्य द्रव्य का स्वामी होता है वह दाता कहलाता है।
2. दान देने योग्य अवस्थाएँ विशेष
भगवतीआराधना/वि.1206/1204/17 स्तनं प्रयच्छन्त्या, गर्भिण्या वा दीयमानं न गृह्णीयात्। रोगिणा, अतिवृद्धेन, बालेनोत्मत्तेन, पिशाचेन, मुग्धेनान्धेन, मूकेन, दूर्बलेन, भीतेन, शंकितेन, अत्यासन्नेन, अदूरेण लज्जाव्यावृतमुख्या, आवृतमुख्या, उपानदुपरिन्यस्तपादेन वा दीयमानं न गृह्णीयात्। स्त्रण्डेन भिन्नेन वा कडकच्छुकेन दीयमानं वा।
= जो अपने बालक को स्तन पान करा रही है और जो गर्भिणी है ऐसी स्त्रियों का दिया हुआ आहार न लेना चाहिए। रोगी अतिशय वृद्ध, बालक, उन्मत्त, अंधा, गूंगा, अशक्त, भययुक्त, शंकायुक्त, अतिशय नजदीक जो खड़ा हुआ है, जो दूर खड़ा हुआ है ऐसे पुरुष से आहार नहीं लेना चाहिए। लज्जा से जिसने अपना मुँह फेर लिया है, जिसने जूता अथवा चप्पल पर पाँव रखा है, जो ऊँची जगह पर खड़ा हुआ है, ऐसे मनुष्य का दिया हुआ आहार नहीं लेना चाहिए। टूटी हुई अथवा खंडयुक्त हुई ऐसी कड़छी के द्वारा दिया हुआ नहीं लेना चाहिए।
( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/34 मे उद्धृत) (और भी विशेष - देखें [[ आहार#II.4.3 | आहार - II.4.3 ]]में दायक दोष)
6. भोजन ग्रहण के कारण व प्रयोजन 
1. संयम रक्षार्थ करते है शरीर रक्षार्थ नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 481,483 ण बालाउसाउअट्ठं ण शरीरस्सुवसुवचयट्ठं तेजट्ठं णाणट्ठं संजमट्ठं झाड़ट्ठं चेव भुंजेज्जो ॥481॥...। जत्तासाधणमत्तं चाद्दसमलवज्जिदं भुंजे ॥483॥
= साधु बल के लिए, आयु बढ़ाने के लिए, स्वाद के लिए, शरीर के पुष्ट होने के लिए, शरीर के तेज बढ़ाने के लिए भोजन नहीं करते। किंतु वे ज्ञान (स्वाध्याय) के लिए, संयम पालने के लिए, ध्यान होने के लिए भोजन करते हैं ॥481॥ ...प्राणों के धारण के लिए हो अथवा मोक्ष यात्रा के साधने के लिए हो, और चौदह मलों से रहित हो ऐसा भोजन साधु करे ॥483॥
रयणसार गाथा 113 भुंजेइ जहालाहं लहेइ जइ णाणसंजमणिमित्तं। झाणज्झयणंणिमित्तं अणियारो मोक्खमग्गरओ ॥113॥
= मुनि केवल संयम और ज्ञान की वृद्धि के लिए तथा ध्यान और अध्ययन करने के लिए जो मिल गया शुद्ध भोजन, उसको ग्रहण करते हैं वे मुनि अवश्य ही मोक्षमार्ग में लीन रहते हैं।
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/61 क्षुच्छमं संयम स्वान्यवैयावृत्त्यसुस्थितिम्। वांछन्नावयश्कं ज्ञानध्यानादींश्चाहरेन्मुनिः ॥61॥
= क्षुधा बाधा का उपशमन, संयम की सिद्धि, और स्व पर की वैयावृत्य, - आपत्तियों का प्रतिकार करने के लिए तथा प्राणों की स्थिति बनाये रखने के लिये एवं आवश्यकों और ध्यानाध्ययनादिकों को निर्विघ्न चलते रहने के लिए मुनियों को आहार ग्रहण करना चाहिए। और भी देखें नीचे मूलाचार आचारवृत्ति / गाथा 479।
2. शरीर के रक्षणार्थ भी कथंचित् ग्रहण
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 479 वेयणवेज्जावच्चे किरियाठाणे य संयमट्ठाए। तध पाण धम्मचिंता कुज्जा एदेहि आहारं ॥479॥ 
= क्षुधा की वेदना के उपशमार्थ, वैयावृत्य करने के लिए, छह आवश्यक क्रिया के अर्थ, तेरह प्रकार चारित्र के लिए, प्राण रक्षा के लिए, उत्तम क्षमादि धर्म के पालन के लिए भोजन करना चाहिए। और भी देखें ऊपर ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/61)
रयणसार गाथा 116 वहुदुक्खभायणं कम्मक्कारणं भिण्णमप्पणो देहो। तं देहं धम्मणुट्ठाण कारणं चेदि पोसए भिक्खू ॥116॥
= यह शरीर दुखों का पात्र हैं, कर्म आने का कारण है और आत्मा से सर्वथा भिन्न है। ऐसे शरीर को मुनिराज कभी पोषण नहीं करते हैं, किंतु यही शरीर धर्मानुष्ठान का कारण है, यही समझकर इस शरीर से धर्म सेवन करने के लिए और मोक्ष में पहुंचने के लिए मुनिराज इसको थोड़ा सा आहार देते हैं।
पद्मपुराण सर्ग 4/79...। भुंजते प्राणधृत्यर्थं प्राणा धर्मस्य हेतवः ॥79॥
= (मुनि) भोजन प्राणों की रक्षा के लिए ही करते हैं, क्योंकि प्राण धर्म के कारण हैं।
3. शरीर के उपचारार्थ औषध आदि की भी इच्छा नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 839-840 उप्पण्णम्मि य वाही सिरवेयण कुक्खिवेयणं चेव। अधियासिंति सुधिदिया कार्यातगिंछं ण इच्छंति ॥439॥ ण य दुम्मणा ण विहला अणाउला होंति चेय सप्पुरिसा। णिप्पड़ियम्मसरीरा देंति उरं वाहिरोगाणं ॥840॥ 
= ज्वररोगादिक उत्पन्न होने पर भी तथा मस्तक में पीड़ा होने पर भी चारित्र में दृढ परिणाम वाले वे मुनि पीड़ा को सहन कर लेते हैं परंतु शरीर का इलाज करने की इच्छा नहीं रखते ॥839॥ वे सत्पुरुष रोगादिक के आने पर भी मन में खेद खिन्न नहीं होते, न विचारशून्य होते हैं, न आकृल होते हैं किंतु शरीर में प्रतिकार रहित हुए व्याधि रोगों के लिए हृदय दे देते हैं। अर्थात् सबको सहते हैं।
4.शरीर व संयमार्थ ग्रहण का समन्वय
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 815 अक्खोमक्खणमेत्तं भुंजंति मुणी पाणधारणणिमित्तं। पाणं धम्मणिमित्तं घम्मंपि चरंति मोक्खट्ठं ॥815॥
= गाड़ी के धुरा चुपरने के समान, प्राणों के धारण के निमित्त वे मुनि आहार लेते हैं, प्राणों को धारण करना धर्म के निमित्त है और धर्म को मोक्ष के निमित्त पालते हैं ॥815॥
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 230 बालवृद्धश्रांतग्लानेन संयमस्य शुद्धात्मतत्त्वसाधनत्वेन मूलभूतस्य छेदो न यथा स्यात्तथा संयतस्य स्वस्य योग्यमतिकर्कशमाचरणमाचरता शरीरस्य शुद्धात्मतत्त्वसाधनभूतसंयमसाधनत्वेन मूलभूतस्य छेदो न यथा स्यात् तथा बालवृद्धश्रांत ग्लानस्य स्वस्य योग्यं मृद्वप्याचरणमाचरणीयमित्यापवादसापेक्ष उत्सर्गः।
= बाल, वृद्ध-श्रांत-ग्लान के संयम का जो कि शुद्धात्म तत्त्व का साधनभूत होने से मूलभूत है उसका छेद जैसे न हो उस प्रकार का संयत ऐसा अपने योग्य अतिकठोर आचरण आचरते हुए (उसके) शरीर का-जो कि शुद्धात्मतत्त्वके साधन भूत संयम का साधन होने से मूलभूत है उसका (भी) छेद जैसे न हो उस प्रकार बाल-वृद्ध-श्रांत-ग्लान के (अपने) योग्य मृदु आचरण भी आचरना। इस प्रकार अपवाद सापेक्ष उत्सर्ग है।
आत्मानुशासन श्लोक 116-117 अमी प्ररूढवैराग्यास्तनुमप्यनुपाल्य यत्। तपस्यंति चिरं तद्धि ज्ञातं ज्ञानस्य वैभवम् ॥116॥ क्षणार्धमपि देहेन साहचर्यं सहेत कः। यदि प्रकोष्ठमादाय न स्याद्बोधो निरोधकः ॥117॥
= जिनके हृदय में विरक्ति उत्पन्न हई है, वे शरीर की रक्षा करके जो चिरकाल तक तपश्चरण करते हैं, वह निश्चय से ज्ञान का ही प्रभाव है ऐसा प्रतीत होता है ॥116॥ यदि ज्ञान पौंचे (हथेली के ऊपर का भाग) को ग्रहण करके रोकने वाला न होता तो कौन सा विवेकी जीव उस शरीर के साथ आधे क्षण के लिए भी रहना सहन करता? अर्थात् नहीं करता।
 अनगार धर्मामृत अधिकार 4/140 शरीरं धर्मसंयुक्त रक्षितव्यं प्रयत्नतः। इत्याप्तवाचस्त्वग्देहस्त्याज्य एवेति ॥140॥
अनगार धर्मामृत अधिकार 7/9 शरीरमाद्यं किल धर्मसाधनं तदस्य यस्येत् स्थितयेऽशनादिना। तथा यथाक्षाणि वशे स्युरुत्पथं, न वानुधावंत्यनुबद्धतृड्वशात् ॥9॥
= जिससे धर्म का साधन हो सकता है, उस शरीर की प्रयत्नपूर्वक रक्षा करनी चाहिए इस शिक्षा को आप्त भगवान के उपदिष्ट प्रवचन का तुष-छिलका समझना चाहिए, क्योंकि आत्म-सिद्धि के लिए शरीर रक्षा का प्रयत्न निरुपयोगी है ॥140॥ शरीर के बिना तप तथा और भी ऐसे ही धर्मों का साधन नहीं हो सकता। अतएव आगम में ऐसा कहा है कि रत्नत्रय रूप धर्म का आद्य साधन शरीर है। इसीलिए साधुओं को भी भोजन पान शयन आदि के द्वारा इसके स्थिर रखने का प्रयत्न करना चाहिए। किंतु इस बात को लक्ष्यमें रखना चाहिए कि भोजनादि में प्रवृत्ति ऐसी व उतनी ही हो जिससे कि इंद्रियाँ अपनी अधीन बनी रहें। ऐसा नहीं होना चाहिए कि अनादिकाल की वासना के वशवर्ती होकर वे उन्मार्ग की तरफ भी दौड़ने लगें ॥9॥

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[[Category: आ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> काय की स्थिति के लिए साधुओं द्वारा गृहीत निर्दोष और मित आहार । यह साधुओं को गोचरी से प्राप्त होता है । इसमें साधु आसक्ति रहित रहते हैं । यह साधुओं की प्राण-रक्षा का साधन मात्र होता है । इसके सोलह उद्गमन, सोलह उत्पादक, दस एषणा संबंधी और धूम, अंगार, प्रमाण और संयोजना ये चार दाता संबंधी इस तरह छियालीस दोष होते हैं । महापुराण 20. 2-4, 9, 34.205-207, पद्मपुराण 4.97, हरिवंशपुराण 9.187-188 
</div>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: आ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

आहार

2022-10-08T07:40:38Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
 आहार अनेकों प्रकार का होता है। एक तो सर्व जगत् प्रसिद्ध मुख द्वारा किया जाने वाला खाने-पीने वा चाटने की वस्तुओं का है। उसे कवलाहार कहते हैं। जीव के परिणामों द्वारा प्रतिक्षण कर्म वर्गणाओं का ग्रहण कर्माहार है। वायुमंडल से प्रतिक्षण स्वतः प्राप्त वर्गणाओँ का ग्रहण नोकर्माहार है। गर्भस्थ बालक द्वारा ग्रहण किया गया माता का रजांश भी उसका आहार है। पक्षी अपने अंडों को सेते हैं वह ऊष्माहार है - इत्यादि। साधुजन इंद्रियों को वश में रखने के लिए दिन में एक बार, खड़े होकर, यथालब्ध, गृद्धि व रस निरपेक्ष, तथा पुष्टिहीन आहार लेते हैं। 
I आहार सामान्य
<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण

<ol>
<li class="HindiText">[[#1.1 | आहार सामान्य का लक्षण]]
</li>
<li class="HindiText">[[#1.2 | आहार के भेद-प्रभेद]]
</li>
<li class="HindiText">[[#1.3 | नोकर्माहार व कवलाहार के लक्षण]]
</li>
</ol>

• खाद्यस्वाद्यादि आहार - देखें [[खाद्य]], [[स्वाद्य]], [[लेह्य]], [[पेय]] 
• पानक व कांजी आदि के लक्षण - देखें [[कांजी-आहार | कांजी]] , [[पानक]] 
• निर्विकृति आहार का लक्षण - देखें [[ निर्विकृति ]] 
<li class="HindiText">भोजन शुद्धि
<ol>
<li class="HindiText">[[#2.1 | भोजन शुद्धि सामान्य]]
</li>
</ol>
• देखें - [[भक्ष्याभक्ष्य |भक्ष्याभक्ष्य विचार]], [[जल गालन]], [[रात्रि भोजन | रात्रि भोजन त्याग]], [[अंतराय]] 
<ol start='2'>
<li class="HindiText">[[#2.2 | अन्न शोधन विधि]]
</li>
<li class="HindiText">[[#2.3 | आहार शुद्धि का लक्षण]]
</li>
</ol>
• चौके के बाहर से लाये गये आहार की ग्राह्यता - देखें [[ आहार#1.1.6 | आहार 1.1.6]] 
• मन, वचन, काय आदि शुद्धियाँ - देखें [[ शुद्धि ]] 
<li class="HindiText">आहार व आहार काल का प्रमाण
</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[#3.1 | कर्मभूमिया स्त्री-पुरुष का उत्कृष्ट आहार]]
</li>
<li class="HindiText">[[#3.2 | आहार के प्रमाण संबंधी सामान्य नियम]]
</li>
</ol>
• भोगभूमियों के आहारका प्रमाण - देखें [[ भूमि ]] 
<ol start='3'>
<li class="HindiText">[[#3.3 | भोजन मौनपूर्वक करना चाहिए]]
</li>
</ol>
</ol>

II आहार (साधुचर्या)
<ol>
<li class="HindiText"> साधु की भोजन ग्रहण विधि </li>
भिक्षा विधि - देखें [[ भिक्षा ]]
<ol>
<li class="HindiText"> [[#1.1.1 | दिन में एकबार खड़े होकर भिक्षावृत्ति से व पाणि पात्र में लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.2 | भोजन करते समय खड़े होने की विधि व विवेक]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.3 | खड़े होकर भोजन करने का तात्पर्य]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.4 | नवधा भक्ति पूर्वक लेते हैं]]</li>
• नवधा भक्ति - देखें [[ भक्ति#2.6]]
• योग्यायोग्य घर व कुलादि - देखें [[ भिक्षा ]]3
<li class="HindiText"> [[#1.1.5 | एक चौके में एक साथ अनेक साधु भोजन कर सकते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.6 | चौके से बाहर का लाया आहार भी कर लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.7 | पंक्तिबद्ध सात घरों से लाया आहार ले लेते हैं पर अन्यत्र का नहीं]]</li>
• क्षपक को माँगकर लाया गया आहार ग्राह्य है - देखें [[ सल्लेखना#4 | सल्लेखना - 4]]
</ol>
<li class="HindiText"> साधु के योग्य आहार शुद्धि</li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#2.1.1 | छियालीस दोषों से रहित लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.2 | अधःकर्मादि दोषों से रहित लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.3 | अधःकर्मादि दोषों का नियम केवल प्रथम व अंतिम तीर्थ में ही है]]</li>
• परिस्थिति वश नौकोटि शुद्ध की बजाय पाँच कोटी शुद्ध का भी ग्रहण - देखें [[ अपवाद#3.1 | अपवाद - 3.1]]
• दातार योग्य आहार शुद्धि - देखें [[ शुद्धि ]]
<li class="HindiText"> [[#2.1.4 | योग्य मात्रा व प्रमाण में लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.5 | यथालब्ध व रस निरपेक्ष लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.6 | पौष्टिक भोजन नहीं लेते हैं]]</li>
• भक्ष्याभक्ष्य संबंधी विचार - देखें [[ भक्ष्याभक्ष्य ]]
<li class="HindiText"> [[#2.1.7 | गृद्धता या स्वछंदता सहित नहीं लेते]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.8 | दातार पर भार न पडे इस प्रकार लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.9 | भाव सहित दिया व लिया गया आहार ही वास्तवमें शुद्ध है]]</li>
</ol>
<li class="HindiText"> आहार व आहार काल का प्रमाण </li>
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<li class="HindiText"> [[#3.1.1 | स्वस्थ साधु के आहार का प्रमाण]]</li>
<li class="HindiText"> [[#3.1.2 | साधु के आहार ग्रहण करने के काल की मर्यादा]]</li>
• साधु के आहार ग्रहण का काल - देखें [[ भिक्षा ]]1 व [[ रात्रि_भोजन#1.2 | रात्रि_भोजन 1.2 ]]
</ol>
<li class="HindiText">आहार के 46 दोष</li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#4.1.1 | छियालीस दोषों का नाम निर्देश]]</li>
<li class="HindiText"> [[#4.1.2 | चौदह मल दोष]]</li>
<li class="HindiText"> [[#4.1.3 | सात विशेष दोष]]</li>
• उद्देशिक व अधःकर्म दोष - देखें [[ उद्देशिक ]] [[ अधःकर्म दोष ]] 
<li class="HindiText"> [[#4.1.4 | छियालीस दोषों के लक्षण।]]</li>
• आहार के अतिचार - देखें [[ अतिचार ]]
• आहार संबंधी अंतराय - देखें [[ अंतराय#2 | अंतराय - 2]]
• आहार छोड़ने योग्य व अन्यत्र उठ कर चले जाने योग्य अवसर - देखें [[ अंतराय#2 | अंतराय - 2]]
</ol>
<li class="HindiText"> दातार संबंधी विचार</li>
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<li class="HindiText"> [[#5.1.1 | दातार के गुण व दोष]]</li>
<li class="HindiText"> [[#5.1.2 | दान देने योग्य अवस्थाएँ विशेष]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">भोजन ग्रहण करने के कारण व प्रयोजन</li>
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<li class="HindiText"> [[#6.1.1 | संयम रक्षार्थ करते हैं शरीर रक्षार्थ नहीं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.2 | शरीर के रक्षाणार्थ भी कथंचित् ग्रहण]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.3 | शरीर के रक्षाणार्थ औषध आदि की भी इच्छा नहीं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.4 | शरीर व संयमार्थ ग्रहण का समन्वय ]]</li>
• केवली को कवलाहार का निषेध - देखें [[ केवली#4 | केवली - 4]]
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I आहार सामान्य
1. भेद व लक्षण
1. आहार सामान्य का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/9 त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां योग्यपुद्गलग्रहणमाहारः।
= तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों के ग्रहण करने को आहार कहते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), ( धवला पुस्तक 1/1,1,4/152/7)
राजवार्तिक अध्याय 9/7/11/604/19 उपभोगशरीरप्रायोग्यपुद्गलग्रहणमाहार..तत्राहारः शरीरनामोदयात् विग्रहगतिनामोदयाभावाच्च भवति।
= उपभोग्य शरीर के योग्य पुद्गलों का ग्रहण आहार है। वह आहार शरीर नामकर्म के उदय तथा विग्रह गति नामकर्म के उदय के अभाव से होता है।
2. आहार के भेद-प्रभेद
नोट - आगम में चार प्रकार से आहार के भेदों का उल्लेख मिलता है। उन्हीं की अपेक्षा से नीचे सूची दी जाती है।
{| class="wikitable"
|+ आहार के भेद प्रभेद 
|-
! कर्माहारादि !!खाद्यादि !! कांजी आदि !! पानकादि
|-
| 1|| 2|| 3|| 4
|-
| कर्माहार || अशन || कांजी || स्वच्छ
|-
| नोकर्माहार || पान || आंवली || बहल
|-
| कवलाहार || भक्ष्य या खाद्य|| आचाम्ल || लेवड़
|-
| लेप्याहार || लेह्य || बेलड़ी || अलेवड़
|-
| ओजाहर || स्वाद्य|| एकलटाना || ससिक्थ
|-
| मानसाहार || --|| --|| असिक्थ

|}

उपरोक्त सूचीके प्रमाण
1. ( धवला पुस्तक 1/1,1,176/409/10); ( नियमसार / तात्पर्यवृत्तिगाथा 63 में उद्धृत) ( प्रवचनसार/ ता वृ.20में उद्धृत प्रक्षेपक गाथा सं.2) ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति गाथा 405)
2. ( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 676); (राजवार्तिक अध्याय 7/21/8/548/8); ( अनगार धर्मामृत अधिकार 7/13/667); ( लांटी संहिता अधिकार 2/16-17)
3. (व्रत विधान संग्रह पृ. 26)
4. ( भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 700); ( सागार धर्मामृत अधिकार 8/56)
3. नोकर्माहार व कवलाहार का लक्षण
बोधपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 34 समयं समयं प्रत्यनन्ताः परमाणवोऽनन्यजनासाधारणाः शरीरस्थितिहेतवः पुण्यरूपाः शरीरे संबंधं यांति नोकर्मरूपा अर्हत आहार उच्यते न त्वितरमनुष्यवद्भगवति कवलाहारो भवति।
= अन्य जनों को असाधारण ऐसे शरीर की स्थिति के हेतु भूत तथा पुण्यरूप अनंते परमाणु समय-समय प्रति अर्हंत भगवान के शरीर से संबंध को प्राप्त होते हैं। ऐसा नोकर्मरूप आहार ही भगवान का कहा गया है। इतर मनुष्यों की भाँति कवलाहार भगवान को नहीं होता।
2. भोजन शुद्धि
1. भोजन शुद्धि सामान्य
भोजन शुद्धि के चार प्रमुख अंग हैं - मन शुद्धि, वचन शुद्धि, काय शुद्धि व आहार शुद्धि। इनमें से आहार शुद्धि के भी चार अंग हैं - द्रव्य शुद्धि, क्षेत्र शुद्धि, काल शुद्धि व भाव शुद्धि। इनमें से भाव शुद्धि मन शुद्धि में गर्भित हो जाती है। इस प्रकार भोजन शुद्धि के प्रकरण में 6 बातें व्याख्यात हैं-मनशुद्धि, वचनशुद्धि, कायशुद्धि, द्रव्यशुद्धि, क्षेत्रशुद्धि व कालशुद्धि।
2. अन्न शोधन विधि
लांटी संहिता अधिकार 2/19-32 विद्धं त्रसाश्रितं यावद्वर्जयेत्तभक्ष्यवत्। शतशः शोधितं चापि सावधानैर्दृगादिभिः ॥19॥ संदिग्धं च यदन्नादि श्रितं वा नाश्रितं त्रसैः। मन शुद्धिप्रसिद्ध्यर्थं श्रावकः क्वापि नाहरेत् ॥20॥ अविद्धमपि निर्दोषं योग्यं चानाश्रिते त्रसैः। आचरैच्छ्रावकः सम्यग्दृष्टं नादृष्टमीक्षणैः ॥21॥ ननु शुद्धं यदन्नादि कृतशोधनयानया। मैवं प्रमाददोषत्वात्कल्मषस्यास्रवो भवेत ॥22॥ गालितं दृढवस्त्रेण सर्पिस्तैलं पयो द्रवम्। तोयं जिनागमाम्नायादाहरेत्स न चान्यथा ॥23॥ अन्यथा दोष एव स्यान्मांसातीचारसंज्ञकः। अस्ति तत्र त्रसादोनां मृतस्यांगस्य शेषता ॥24॥ दुरवधानता मोहात्प्रमादाद्वापि शोधितम्। दुःशोधितं तदेव स्याद्ज्ञेयं चाशोधिपं यथा ॥25॥ तस्मात्सद्व्रतरक्षार्थं पलदोषनिवृत्तये। आत्मदृग्भिः स्वहस्तैश्च सम्यगन्नादि शोधयेत् ॥26॥ यथात्मार्थं सुवर्णादिक्रियार्थी सम्यगीक्षयेत्। व्रतवानपि गृह्णीयादाहारं सुनिरीक्षितम् ॥27॥ सधर्मेणानभिज्ञेन साभिज्ञेन विधर्मिणा। शोधितं पाचितं चापि नाहरेद् व्रतरक्षक: ॥28॥ ननु केनापि स्वीयेन सधर्मेण विधर्मिणा। शोधितं पाचितं भोज्यं सुज्ञेन स्पष्टचक्षुषः ॥29॥ मैवं यथोदितस्योश्चैर्विश्वासो व्रतहानये। अनार्यस्याप्यनार्द्रस्य संयमे नाधिकारता ॥30॥ चलितत्वात्सीम्नश्चैव नूनं भाविव्रतक्षति। शैथिल्याद्धीयमानस्य संयमस्य कुतः स्थितिः ॥31॥ शोधितस्य चिरात्तस्य न कुर्यात् ग्रहणं कृती। कालस्यातिक्रमाद् भूयो दृष्टिपूतं समाचरेत् ॥32॥
= (केवल भावार्थ) घुने हुए वा बीधे अन्न में भी अनेक त्रस जीव होते हैं, सैंकड़ो बार शोधा जाये तो भी उसमें से जीव निकलने असंभव हैं। इसलिए वह अभक्ष्य है। जिसमें त्रस जीव का संदेह हो `कि इसमें जीव हैं या नहीं' ऐसे अन्न का भी त्याग कर देना चाहिए। जो अन्नादि पदार्थ घुने हुए नहीं है, जिनमें त्रस जीव नहीं हैं, ऐसा पदार्थ अच्छी तरह देख शोधकर काम में लाने चाहिए। शोधा हुआ अन्न, यदि मन की असावधानी से शोधा गया है, होशहवाश रहित अवस्था में शोधा गया है, प्रमाद पूर्वक शोधा गया है तो वह अन्न दुःशोधित कहलाता है। ऐसे अन्न को पुनः अपने हाथ से अच्छी तरह शोध लेना चाहिए। शोधन की विधि का अजानकार साधर्मी, अथवा शोधन विधि के जानकार विधर्मी के द्वारा शोधा गया अन्न कभी भी ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि जो पुरुष अनार्य है अथवा निर्दय है, उसको संयम के काम में संयम की रक्षा करने में कोई अधिकार नहीं है। जिस अन्न को शोधे हुए बहुत काल व्यतीत हो गया है, अथवा उनकी मर्यादा से अधिक काल हो गया है, ऐसे अन्नादिक को पुनः अच्छी तरह शोध कर काम में लेना चाहिए। ताकि हिंसा का अतिचार न लगे।
3. आहार शुद्धिका लक्षण
वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 231 चउदसमलपरिसुद्धं जं दाणं सोहिऊण जइणाए। संजमिजणस्स दिज्जइ सा णेया एसणासुद्धी ॥23॥
= चौदह मल दोषों से रहित, यतन से शोध कर संयमी जन को आहार दान दिया जाता है, वह एषणा शुद्धि जानना चाहिए।
3. आहार व आहार काल का प्रमाण
1. कर्म भूमिया स्त्री पुरुष का उत्कृष्ट आहार
भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 211 बत्तीसं किर कवला आहारो कुक्खिपूरणो होई। पुरिसस्स महिलियाए अठ्ठावीसं हवे कवला ॥211॥
= पुरुष के आहार का प्रमाण बत्तीस ग्रास है, इतने ग्रासो से पुरुष का पेट पूर्ण भरता है। स्त्रियों के आहार का प्रमाण अट्ठाईस ग्रास है।
( धवला पुस्तक 13/5,4,26/7/56)
हरिवंश पुराण सर्ग 11/125 सहस्रसिक्थः कवलो द्वात्रिंशत तेऽपि चक्रिणः। एकश्चासौ सुभद्रायाः एकोऽन्येषां तु तृप्तये ॥125॥
= एक हजार चावलों का एक कवल होता है ऐसे बत्तीस कवल प्रमाण चक्रवर्ती का आहार था, सुभद्रा का आहार एक कवल था और वह एक कवल समस्त लोगों की तृप्तिके लिए पर्याप्त था।
धवला पुस्तक 13/5,4,26/56/6 साहितंदुलसहस्से ट्ठिदे जं क्रूरपमाणं त सव्वमेगो कवलो होदि। एसो पयडिपुरिसस्स कवलो परूविदो। एदे हि बत्तीसकवलेहि पयडिपुरिसस्स आहारो होदि, अट्ठावीसकवलेहि माहिलियाए। इमं कवलमेदमाहारं च मोत्तूण जो जस्स पयडकवलो पयडि आहारो सो च घेत्तव्वो। ण च सव्वेसिं कवलो आहारो वा अवट्ठिदो अत्थि एक्कुडव्तडुलकूरभुंजमाणपुरिसाणं एगगलत्थ कूराहार पुरिसाणं च उबलंभादो।'' 
= शाली धान्य के एक हजार धान्यों का भात बनता है वह सब एक ग्रास होता है। यह प्रकृतिस्थ पुरुष का ग्रास कहा गया है। ऐसे बत्तीस ग्रासों द्वारा प्रकृतिस्थ पुरुष का आहार होता है और अट्ठाईस ग्रासों द्वारा महिला का आहार होता है। प्रकृत में (अवमौदर्य नामक तप के प्रकरण में) इस ग्रास और इस आहार का ग्रहण न कर जो जिसका प्रकृतिस्थ ग्रास और प्रकृतिस्थ आहार है वह लेना चाहिए। कारण कि सबका ग्रास व आहार समान नहीं होता, क्योंकि कितने ही पुरुष एक कुडव प्रमाण चावलों के भात का और कितने ही एक गलस्थ प्रमाण चावलों के भात का आहार करते हैं।
2. आहारके प्रमाण संबंधी सामान्य नियम
सागार धर्मामृत अधिकार 6/24 में उद्धृत “सायं प्रातर्वा वह्निमनवसादयन् भुंजीत। गुरुणामर्धसौदृत्यं लघूनां नातितृप्तता। मात्रप्रमाणं निर्दिष्टं सुखं तावद्विजीर्यति।''
= सुबह और शाम को उतना ही खावे जिस को जठराग्नि सुगमता से पचा सके। गरिष्ठ पदार्थों को भूख से आधा और हल्के पदार्थों को तृप्ति पर्यंत ही खावे। भूख से अधिक न खावे। इस प्रकार खाया हुआ अन्न सुख से पचता है। यह मात्रा का प्रमाण है।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 491 अर्धाशनेन सव्यंजनेनुदरस्य तृतीयमुदकेन। वायोः संचारणार्थँ चतुर्थमवशेषयत् भिक्षुः।
= भिक्षु के उदर का आधा भाग भोजन से भरे, तृतीय भाग जल से भरे, और चतुर्थ भाग वायु के संचरणार्थ अवशेष रखे।
3. भोजन मौन पूर्वक करना चाहिए
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 817...। मोणव्वदेण मुणिणो चरंति भिक्खं अभासंता।
= वे मौन व्रत सहित भिक्षा के निमित्त विचरते हैं ॥817॥
पद्मपुराण सर्ग 4/97 भिक्षां परगृहे लब्धां निर्दोषां मौनमास्थिताः ॥97॥
= श्रावकों के घर ही भोजन के लिए जाते हैं, और वहाँ प्राप्त हुई निर्दोष भिक्षा को मौन से खड़े रहकर ग्रहण करते हैं...॥97॥
सागार धर्मामृत अधिकार 4/34-35 गृद्ध्यै हुंकारादिसंज्ञां, संक्लेशं च पुरोऽनु च। मुंचन्मौनमदन्कुर्यात्, तपः संयमबृंहणम् ॥34॥ अभिमानावनेगृद्धिरोधाद् वर्धयते तपः। मौनं तनोति श्रेयश्च, श्रुतप्रश्रयतायनात् ॥35॥
= खाने योग्य पदार्थ की प्राप्ति के लिए अथवा भोजन विषयक इच्छा को प्रगट करने के लिए हुंकारना और ललकारना आदि इशारों को तथा भोजन के पीछे संक्लेश को छोड़ता हुआ, भोजन करने वाला व्रती श्रावक तप और संयम को बढ़ानेवाले मौन को करे ॥34॥ मौन स्वाभिमान की अयाचकत्वरूप व्रत की रक्षा होने पर तथा भोजन विषयक लोलुपता के निरोध से तप को बढ़ाता है और श्रुतज्ञान की विनय के संबंध से पुण्य को बढ़ाता है।
II आहार (साधुचर्या)
1. साधु की भोजन ग्रहण विधि
1. दिन में एक बार खड़े होकर भिक्षावृत्ति से व पाणिपात्र में लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 35,811,937 उदयत्थमणे काले णालीतियवज्जियम्हिमज्झम्हि। एकम्हि दुअ तिए वा मुहुत्तकालेयभत्तं तु ॥35॥...। भुंजंति पाणिपत्ते परेण दत्तं परघरम्मि ॥811॥ जोगेसु मूलजोगं भिक्खाचरियं च वण्णियं सुत्ते। अण्णे य पुणो जोगा विण्णाणविहीणएहिं क्या ॥937॥
= सूर्य के उदय और अस्तकाल की तीन घड़ी छोड़कर वा, मध्यकाल में एक मुहूर्त, दो मुहूर्त, तीन मुहूर्त काल में एक बार भोजन करना वह एक भक्त मूलगुण है ॥35॥ ...पर घर में परकर दिये हुए ऐसे आहार को हाथरूप पात्र पर रखकर वे मुनि खाते हैं ॥811॥ आगम में सब मूल उत्तरगुणों के मध्य में भिक्षाचर्या ही प्रधान व्रत कहा गया है और अन्य जे योग हैं वे सब अज्ञानी चारित्र हीन साधुओं के किये हुए जानना ॥937॥
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229 एकं खलु तं भत्तं अप्पडिपुण्णोदरं जधा लद्धं। चरणं भिक्खेण दिवा ण रसावेक्खं ण मधुमंसं ॥229॥
= भूख से कम, यथा लब्ध तथा भिक्षा वृत्ति से, रस निरपेक्ष तथा मधुमांसादि रहित, ऐसा शुद्ध अल्प आहार दिन के समय केवल एक बार ग्रहण करते हैं ॥229॥ 
पद्मपुराण सर्ग 4/97 भिक्षां परगृहे लब्ध्वा निर्दोषं मौनमास्थिताः। भुंजते...॥97॥
= श्रावकों के घर ही भोजन के लिए जाते हैं। वहाँ प्राप्त हुई भिक्षा को मौन से खड़े होकर ग्रहण करते हैं।
आचार सार 1/49 ...एकद्वित्रिमुहूर्तं स्यादेकभक्तं दिने मुनेः ॥49॥
= एक, दो व तीन मुहूर्त तक एक बार दिन के समय मुनि आहार लेवे।
2. भोजन करते समय खड़े होने की विधि व विवेक
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 34 अंजलिपुडेण ठिच्चा कुड्डादि विवज्जणेण समपायं। पडिसुद्धे भूमितिए असणं ठिदिभोयणं णाम ॥34॥
= अपने हाथ रूप भाजन कर भीत आदि के आश्रय रहित चार अंगुल के अंतर से समपाद खडे रह कर अपने चरण की भूमि, जूठन पड़ने की भूमि, जिमाने वाले के प्रदेश की भूमि-ऐसी तीन भूमियों की शुद्धता से आहार ग्रहण करना वह स्थिति भोजन नाम मूल गुण है।
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 1206/1204/15 समे विच्छिद्रे, भूभागे चतुरंगुलपादांतरो निश्चला कुड्यस्तंभादिकमनवलम्ब्य तिष्ठेत्। 
= समान व छिद्र रहित ऐसी जमीन पर अपने दोनों पाँव में चार अंगुल अंतर रहे इस तरह निश्चल खडे रहना चाहिए। भीत (दीवार) खंबा वगैरह का आश्रय न लेकर स्थिर खड़े रहना चाहिए।
अनगार धर्मामृत अधिकार 9/94..। चतुरंगुलांतरसमक्रम...॥94॥
= जिस समय ऋषि अनगार भोजन करे उसी समय उनको अपने दोनों पैर उनमें चार अंगुल का अंतर रखकर समरूप से स्थापित करने चाहिए।
3. खड़े होकर भोजन करनेका तात्पर्य
अनगार धर्मामृत अधिकार 9/93 यावत्करौ पुटीकृत्य भोक्तुमुद्भः क्षमेऽद्म्यम्। तावन्नैवान्यथेत्यागूसंयमार्थं स्थिताशनम् ॥93॥
= जब तक खड़े होकर और अपने हाथ को जोड़कर या उनको ही पात्र बनाकर उन्हीं के द्वारा भोजन करने की समार्थ्य रखता हूँ, तभी तक भोजन करने में प्रवृत्ति करूँगा, अन्यथा नहीं। इस प्रतिज्ञा का निर्वाह और इंद्रिय-संयम तथा प्राणि-संयम साधन करने के लिए मुनियों को खड़े होकर भोजन का विधान किया है।
4. नवधा भक्ति पूर्वक लेते है
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 482..।..विहिसु दिण्णं ॥482॥
= विधि से अर्थात् नवधा भक्ति दाता के सात गुण सहित क्रिया से दिया गया हो। (ऐसा भोजन साधु ग्रहण करें)।
5. एक चौके में एक साथ अनेक साधु भोजन कर सकते हैं
योगसार अमितगति 8/64 पिंडः पाणिगतोऽन्यस्मै दातुं योग्यो न युज्यते। दीयते चेन्न भोक्तव्यं भुंक्ते चेच्छेदभाग्यतिः ॥64॥ 
= आहार देते समय गृहस्थ को चाहिए कि वह जिस मुनि को देने के लिए हाथ में आहार ले उसे उसी मुनि को देना योग्य, यदि कदाचित् अन्य को भी दे दिया जाये तो मुनि को खाना न चाहिए क्योंकि यदि मुनि उसे खा लेगा तो वह छेद-प्रायश्चित्त का भागी गिना जायेगा ॥64॥
6. चौके से बाहर का लाया आहार भी कर लेते हैं
अनेक गृह भोजी क्षुल्लक अनेक घरों में से अपने पात्र में भोजन लाकर, अन्य किसी श्रावक के घर जहाँ पानी मिल जाये, वहाँ पर गृहस्थ की भाँति मुनि को आहार देकर पीछे स्वयं करता है। देखें [[ क्षुल्लक#1 | क्षुल्लक - 1 ]]तथा सल्लेखना गत साधु को कदाचित् क्षुधा की वेदना बढ़ जानेपर गृहस्थों के घर से मंगाकर आहार जिमा दिया जाता है। - देखें [[ सल्लेखना#5 | सल्लेखना - 5]]। उपरोक्त विषय पर से सिद्ध होता है कि साधु कदाचित् चौके से बाहर का भी आहार ग्रहण कर लेते हैं।
जंबू स्वामी चरित्र 163 प्रासुकं शुद्धमाहारं कृतकारितवर्जितं। आदत्तं भिक्षयानीतं मित्रेण दृढधर्मणा ॥163॥
= दृढधर्म नाम के मित्र द्वारा भिक्षा से लाया हुआ, कृत, कारित, दोषों से वर्जित शुद्ध प्रासुक आहार विरक्त शिवकुमार (श्रावक) घर बैठकर कर लेता था।
7. पंक्तिबद्ध सात घरों से लाया हुआ आहार ले लेते हैं। पर अन्यत्र का नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 438-440 देसत्तिय सव्वत्तियदुविहं पुण अभिहडं वियाणाहि। आचिण्णमणाचिण्णं देसाविहडं हवे दुविहं ॥438॥ उज्जु तिहिं सत्तहिं वा घरेहिं जदि आगदं दु आचिण्णं। परदो वा तेहिं भवे तव्विवरीदं अणाचिण्णं ॥439॥ सव्वाभिघडं चदुधा सयपरगामे सदेसपरदेसे पुव्वपरपाडणयडं पढमं संसपि णापव्वं ॥440॥
= अभिघट दोष के दो भेद हैं - एक देश व सर्व। देशाभिघट के दो भेद हैं - आचिन्न व अनाचिन्न ॥439॥ पंक्ति बद्ध सीधे तीन अथवा सात घरों से लाया भात आदि अन्न आचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य है। और इससे उलटे-सीधे घर न हों ऐसे सात घरों से भी लाया अन्न अथवा आठवाँ आदि घर से आया ओदनादि भोजन अनाचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य नहीं है। सर्वाभिघट दोष के चार भेद हैं - स्वग्राम, परग्राम, स्वदेश, परदेश। पूर्व-दिशा के मोहल्ले से पश्चिम दिशा के मोहल्ले में भोजन ले जाना स्वग्रामाभिघट दोष है।
2. साधु के योग्य आहार शुद्धि
1. छियालीस दोषों से रहित लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 421,482,483,812 उग्गम उप्पादण एसणं च संजोजणं पमाणं च। गालधूमकारण अट्ठविहा पिंडसुद्धीहु ॥421॥ णवकोडीपरिसुद्धं असणं बादालदोसपरिहीणं। संजोजणायहीणं पमाणसहियं विहिसु दिण्णं ॥482॥ विगदिगाल विधूमं छक्कारणसंजुदं कमविसुद्धं। जत्तासाधणमत्तं चोद्दसमलवज्जिदं भंजे ॥483॥ उद्देसिय कोदयडं अण्णादं संकिदं अभिहडं च। सुत्तप्पडिकुट्टाणि य पडिसिद्धं तं विवज्जेंति ॥812॥
= उद्गम, उत्पादन, अशन, संयोजन, प्रमाण, अंगार, धूम कारण - इन आठ दोषों कर रहित जो भोजन लेना वह आठ प्रकार की पिंडशुद्धि कही है ॥421॥ ऐसे आहार को लेना चाहिए-जो नवकोटि अर्थात् मन, वचन, काय, कृत कारित अनुमोदना से शुद्ध हो, ब्यालीस दोषों कर रहित हो, मात्रा प्रमाण हो, संयोजन दोष से रहित हो, विधि से अर्थात् नवधा भक्ति दाता के सात गुणसहित क्रिया से दिया गया हो। अंगार दोष, धूमदोष, इन दोनों से रहित हो, छह कारणों से सहित हो, क्रम विशुद्ध हो, प्राणों के धारण के लिए हो, अथवा मोक्ष यात्रा के साधन के लिए हो, चौदह मलों से रहित हो, ऐसा भोजन साधु ग्रहण करें ॥482-483॥ ( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 811) औद्देशिक क्रीततर, अज्ञात, शंकित, अन्यास्थानसे आया सूत्रसे विरुद्ध और सूत्रसे निषद्ध ऐसे आहार को मुनि त्याग देते हैं।
भावपाहूड/मूल.101 छायीसदोस दूसियमसणं गसिउ उसुद्धभावेण। पत्तोसिं महावसणं तिरयगईए अणप्पवसो ॥101॥
= हे मुने! तैं अशुद्ध भावकरि छियालीस दोष करि दूषित अशुद्ध अशन कहिए आहार ग्रस्या खाया ताकारण करि तिर्यंच गति विषें पराधीन भया संता महान् बड़ा व्यसन कहिए कष्ट ताकूं प्राप्त भया ॥101॥
 मोक्षपाहुड़ / प्रस्तावना 6/270/9 बहुरि जहाँ मुनि कै धात्रीदूत आदि छ्यालीस दोष आहारादि विषैं कहै हैं तहाँ गृहस्थनिकैं बालकनिकौं प्रसन्न करना...इत्यादि क्रियाका निषेध किया है। और भी - देखें [[ आहार#I.2 | आहार - I.2]]।
2. अधःकर्मादि दोषों से रहित लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 922-934 जो ठाणमोणवीरासणेहिं अत्थदि चउत्थछट्ठेहिं। भुंजदि आधाकम्मं सव्वेवि णिरत्था जोगा ॥922॥ जो भुंजदि आधाकम्मं छज्जीवाणं घायणं किच्चा। अबुद्धो लोल सजिब्भो णवि समणो सावओ होज्जं ॥937॥ आधाकम्म परिणदो पासुगदव्वेदि बंधगोभणिदो। सुद्धं गवेसमाणो आधाकम्मेवि सो सुद्धो ॥934॥
= जो साधुस्थान मौन और वीरासन से उपवास वाले तेला आदि कर तिष्ठता है और अधःकर्म सहित भोजन करता है उसके सभी योग निरर्थक हैं ॥922॥ जो मूढ़ मुनि छह काय के जीवों का घात करके अधःकर्म सहित भोजन करता है वह लोलुपी जिह्वा के वश हुआ मुनि नहीं है श्रावक है ॥927॥ प्रासुक द्रव्य होने पर भी जो साधु अधःकर्म कर परिणत है वह आगम में बंध का कर्ता है, और जो शुद्ध भोजन देखकर ग्रहण करता है वह अधःकर्म दोष के परिणाम शुद्धि से शुद्ध है ॥938॥
मोक्षपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 79...। आधाकम्मम्मि रया ते चत्ता मोक्खमग्गम्मि।
= अधःकर्म जे पापकर्म ताविषैं रत हैं, सदोष आहार करैं हैं ते मोक्ष मार्ग तैं च्युत हैं।
राजवार्तिक 9/6/16/597/19 भिक्षा शुद्धि...प्रासुकाहारगवेषणप्रणिधाना।
= प्रासुक आहार ढूँढना ही मुख्य लक्ष्य है ऐसी भिक्षा-शुद्धि है।
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 421/613/9 श्रमणानुद्दिश्य कृतं भक्तादिकं उद्देशिगमित्युच्यते। तच्च षोडशविधं आधाकर्मादि विकल्पेन। तत्परिहारो द्वितीयः स्थितिकल्पः।
= मुनि के उद्देश्यसे किया हुआ आहार, वसतिका वगैरह को उद्देशिक कहते हैं। उसके आधाकर्मादि विकल्प से सोलह प्रकार हैं। उसका त्याग करना। यही द्वितीय स्थिति कल्प है।
समयसार/आ.286-287 अधःकर्मनिष्पन्नमुद्देशनिष्पन्नं च पुद्गलद्रव्यं निमित्तभूतप्रत्याचक्षाणो नैमित्तिकभूतं बंधसाधकं भावं न प्रत्याचष्टे। तथा समस्तमपि परद्रव्यमप्रत्याचक्षाणस्तन्निमित्तकं भावं न प्रत्याचष्टे।
= अधःकर्म से तथा उद्देश से उत्पन्न निमित्त भूत पुद्गल द्रव्य न त्यागता हुआ नैमित्तक भूत बन्ध साधक भावों को भी वास्तवमें नहीं त्यागता है, ऐसा ही द्रव्य व भाव का निमित्त-नैमित्तिक संबंध है।
प्र.सा/त.प्र.229 समस्तहिंसायतनशून्य एवाहारो युक्ताहारः।
= समस्त हिंसा के निमित्तों से रहित आहार ही योग्य है।
चारित्रसार पृष्ठ 68/2 उपद्रवणविद्रावणपरितापनारंभक्रियया निष्पन्न मन्नंस्वेन कृतं परेण कारितं वानुमानितं वाधःकर्म (जनितं) तत्सेविनोऽनशनादितपस्यभ्रावकाशादियोगविशेषाश्च भिन्नभाजनभरितामृतवत्प्ररक्षंति, ततश्च तदभक्ष्यमिव परिहरतो भिक्षोः।
= उपद्रवण, विद्रावण, परितापन और आरंभ रूप क्रियाओं के द्वारा जो आहार तैयार किया गया है-वह चाहे अपने हाथ से किया है अथवा दूसरे से कराया है अथवा करते हुए की अनुमोदना की है अथवा जो नीच कर्म से बनाया गया है ऐसे अधःकर्म युक्त आहार को ग्रहण करनेवाले मुनियों के उपवासादि तपश्चरण, अभ्रावकाशादि योग और वीरासनादि विशेष योग सब फूटे बर्तन में भरे हुऐ अमृत के समान नष्ट हो जाते हैं।
3. अधःकर्मादि दोषों का नियम केवल प्रथम व अंतिम तीर्थ में ही है
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 421/613/9 तथा चोक्तं कल्पे-सोहलविधमुद्देसं वज्जेदव्वंति पुरिमचरिमाणं। तित्थगराणं तित्थे ठिदिकप्पो होदि विदिओ हु। 
= कल्प नामक ग्रंथ (कल्पसूत्र) में ऐसा वर्णन है - श्री आदिनाथ तीर्थंकर और श्री महावीर स्वामी इनके तीर्थ में सोलह प्रकार के उद्देश का परिहार करते आहारादिक ग्रहण करना चाहिए, यह दूसरा स्थिति कल्प है।
4. योग्य मात्रा व प्रमाण में लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 482...।...पमाण सहियं... ॥482॥
= जो मात्रा प्रमाण हो ऐसा आहार साधु ग्रहण करते हैं।
5. यथा लब्ध व रस निरपेक्ष लेते हैं
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229...जधा लद्धं।...ण रसावेक्खं ण मधुमंसं ॥229॥
= वह शुद्ध आहार यथालब्ध तथा रस से निरपेक्ष तथा मधु मांसादि अभक्ष्यों से रहित किया जाता है।
लिंग पाहूड/मूल या टीका 12 कंदप्प (प्पा) इय वट्टइ करमाणो भोयणेसु रसगिद्धिं। माई लिंगविवाई तिरिक्खजोणी ण सो समणो ॥12॥
= जो लिंग धार कर भी भोजन में रस की गृद्धि करता है, सो कंदर्पादि विषै वर्ते है। उसको काम सेवन की इच्छा तथा प्रमाद निद्रादि प्रचुर रूप से बढ़ते हैं तब वह लिंग व्यापादी अर्थात् व्यभिचारी कहलाता है। मायाचारी होता है, इसलिए वह तिर्यंच योनि है मनुष्य नाहीं। इसलिए वह श्रमण नहीं।
रयणसार गाथा 113 भुंजेइ जहालाहं लहेइ जइ णाणसंजमणिमित्तं। झाणज्झयणणिमित्तं अणियारो मोक्खमग्गरओ ॥113॥
= जो मुनि केवल संयम ज्ञान की वृद्धि के लिए तथा ध्यान अध्ययन करने के लिए जो मिल गया भक्ति पूर्वक, जिसने जो शुद्ध आहार दे दिया उसी को ग्रहण कर लते हैं। वे मुनि अवश्य ही मोक्ष मार्ग में लीन रहते हैं।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 481,814,928...साउ अट्ठं ण..।..भुंजेज्जो ॥481॥ सीदलमसीदलं वा सुक्कं लुक्खं सुणिद्ध सुद्धं वा। लोणिदमलोणिदं वा भुंजंति मुणी अणासादं ॥814॥ पयणं व पायणं वा अणुमणचित्तो ण तत्थ बोहेदि। जेमंतो विसंघादी णवि समणो दिट्ठिसंपण्णो ॥928॥
= साधु स्वाद के लिए भोजन नहीं करते हैं ॥481॥ शीतल गरम अथवा सूखा, रूखा चिकना विकार रहित लोंन सहित अथवा लोंन रहित ऐसे भोजन को वे मुनि स्वाद रहित जीमते हैं ॥814॥ पाक करने में अथवा पाक कराने में पाँच उपकरणों से अधःकर्म में प्रवृत्त हुआ और अनुमोदना प्रसन्न जो मुनि उस पचनादि से नहीं डरता वह मुनि भोजन करता हुआ भी आत्मघाती है। न तो मुनि है और न सम्यग्दृष्टि है।
परमात्मप्रकाश/मूल या टीका 111/2,4 प्रक्षेपक गाथा “काऊणं णग्गरूवं बीभत्स दड्ढमडयसारिच्छं। अहिलससि किं ण लज्जसि भक्खाए भोयणं मिट्ठं ॥111*2॥ जे सरसिं संतुट्ठ-मण विरसि कसाउ वहंति। ते मुणि भोयणधार गणि णवि परमत्थु मुणंति ॥111*4॥
= भयानक देह के मैल से युक्त जले हुए मुरदे के समान रूप सहित ऐसे वस्त्र रहित नग्न रूप को धारण करके हे साधु, तु पर के घर भिक्षा को भ्रमता हुआ उस भिक्षा में स्वाद युक्त आहार की इच्छा करता है, तो तू क्यों नहीं शरमाता? यह बड़ा आश्चर्य है ॥111*2॥ जो योगी स्वादिष्ट आहार से हर्षित होते हैं और नीरस आहार में क्रोधादि कषाय करते हैं वे मुनि भोजन के विषय में गृद्ध पक्षी के समान हैं, ऐसा तू समझ। वे परम तत्त्व को नहीं समझते हैं ॥111*4॥
आचारसार 4/64 रोगों का कारण होने से लाडू, पेड़ा, चावल के बने पदार्थ वा चिकने द्रव्य का त्याग द्रव्य शुद्धि है।
अनगार धर्मामृत अधिकार 7/10 इष्टमृष्टोत्कटरसैराहारैरूद्भरीकृताः। यथेष्टमिंद्रियभटा भ्रमयंति बहिर्मनः ॥10॥
= इन इंद्रिय रूपी सुभटों को यदि अभीष्ट तथा स्वादु और उत्कट रस से परिपूर्ण-ताजी बने हुए भोजनों के द्वारा उद्भट-दुर्वम बना दिया जाये तो ये अपनी इच्छानुसार जो-जो इन्हें इष्ट हों उन सभी बाह्य पदार्थों में मन को भ्रमाने लगते हैं। अर्थात् इष्ट सरस और स्वादु भोजन के निमित्त से इंद्रियाँ स्वाधीन नहीं रह सकतीं।
6. पौष्टिक भोजन नहीं लेते हैं
 तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 7/7,35 ...वृष्येष्टरसस्वशरीरसंस्कारत्यागाः पंच ॥7॥ सचित्तसंबंधसंमिश्राभिषवदुष्पक्वाहाराः ॥35॥
द्रवो वृष्योवाभिषवः (सर्वार्थसिद्धि)
= गरिष्ठ और इष्ट रस का त्याग तथा अपने शरी रके संस्कार का त्याग ये ब्रह्मचर्य की रक्षा करने के लिए ब्रह्मचर्य व्रत की पाँच भावनाएँ हैं ॥7॥ सचित्ताहार, संबंधाहार, सम्मिश्राहार अर्थात् सचित्त या सचित्त से संबंध को प्राप्त अथवा सचित्त से मिला हुआ आहार, अभिषवाहार और ठीक न पका हुआ आहार, इनका ग्रहण उपभोग परिभोग परिमाण व्रत के अतिचार हैं ॥7॥ यहाँ द्रव, वृष्य और अभिषव इनका एक अर्थ है अर्थात् पौष्टिक आहार इसका अर्थ है।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 7/35/371/6)
अनगार धर्मामृत अधिकार 4/102 को न वाजीकृतां दृप्तः कन्तुं कंदलयेद्यतः। ऊर्ध्वमूलमधःशाखमृषयः पुरुषं विदुः ॥102॥
= मनुष्यों को घोड़े के समान बना देनेवाले प्रभृति वीर्य प्रवर्धक पदार्थों को वाजीकरण कहते हैं। इसमें ऐसा कौन सा पदार्थ है जो कि उद्दृप्त-उत्तेजित होकर कामदेव को उद्भूत नहीं कर देता अर्थात् सभी सगर्व पदार्थ ऐसे ही हैं। क्योंकि ऋषियों ने पुरुष का स्वरूप ऊर्ध्वमूल और अधःशाख माना है। जिह्वा और कंठ प्रभृति अवयव मनुष्य के मूल हैं और हस्तादि अवयव शाखाएँ हैं। जिस प्रकार वृक्ष के मूल में सिंचन किये गये सिंचन का प्रभाव उसकी शाखाओं पर पड़ता है उसी प्रकार जिह्वादिक के द्वारा उपयुक्त आहरादिक का प्रभाव हस्तादिक अंगों पर पड़ता है।
क्रियाकोश श्लोक 982 अतिदुर्जर आहार जे वस्तु गरिष्ट सु होय। नहीं जोग जिनवर कहे तजै धन्न हैं सोय ॥982॥
= जो अत्यंत गरिष्ठ आहार है उसको ग्रहण करना योग्य नहीं, ऐसा जिनेंद्र भगवान ने कहा है। जो नर उसका त्याग करते हैं वे धन्य हैं।
7. गृद्धता या स्वच्छंदता सहित नहीं लेते 
भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 290,292 एसा गणधरमेरा आयारत्थाण वण्णियासुत्ते। लोगसुहाणुरदाणं अप्पच्छंदो जहिच्छाए ॥290॥ पिंडं उवधिं सेज्जामविसोधिय जो खु भुंजमाणो हु। मूलट्ठाणं पत्तो बालो त्ति य णो समणबालो ॥292॥
= यह अच्छा संयत मुनि है, ऐसा मेरा जगत में यश फैले अथवा अपने मत का प्रकाशन करने से मेरे को लाभ होगा ऐसे भाव मन में धारण न करके केवल चारित्र रक्षणार्थ ही निर्दोष आहारादिक को जो ग्रहण करता है वही सच्चारित्र मुनि समझना चाहिये ॥290॥ उद्गमादि दोषों से युक्त आहार, उपकरण, वसतिका इनका जो साधु ग्रहण करता है जिसको प्राणि संयम व इंद्रिय संयम हैं ही नहीं वह साधु मूल स्थान प्रायश्चित्त को प्राप्त होता है, वह अज्ञानी है, वह केवल नग्न है, वह यति भी नहीं है, और न गणधर ही है।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 931 जो जट्ठा जहा लद्धं गेण्हदि आहारमुवधियादीयं। समणगुणमुक्कजोगी संसारपवड्ढओ होदि ॥931॥
= जो साधु जिस शुद्ध अशुद्ध देश में जैसा शुद्ध अशुद्ध मिला आहार व उपकरण ग्रहण करता है वह श्रमण गुण से रहित योगी संसार का बढ़ाने वाला ही होता है।
 सूत्रपाहुड़ 9 उक्किट्ठसीहचरियं वहुपरियम्मो य गरूयभारो य। जो विहरइ सच्छंदं पावं गच्छेदि होदि मिच्छत्तं ॥9॥
लिंगपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 13 धावदि पिंडणिमित्तं कलहं काऊणं भुंजदे पिंडं। एवरुपरूई संतो जिणमग्गि ण होई सो समणो ॥13॥
= जो मुनि होकर उत्कृष्ट सिंहवत् निर्भय हुआ आचरण करता है और बहुत परिकर्म कहिए तपश्चरणादि क्रिया कर युक्त है, तथा गुरु के भारवाला है अर्थात् बड़े पद वाला है, संघ नायक कहलाता है, और जिन सूत्र से च्युत हुआ स्वच्छंद प्रवर्तता है तो वह पाप ही को प्राप्त होय है, मिथ्यात्व को प्राप्त होता है ॥9॥ जो लिंगधारी पिंड अर्थात् आहार के लिए दौड़े हैं आहार के लिए कलह करके उसे खाता है तथा उसके निमित्त परस्पर अन्य से ईर्ष्या करता है वह श्रमण जिनमार्गी नहीं है ॥13॥
(और भी देखें [[ साधु#5 | साधु - 5]])
8. दातार पर भार न पड़े इस प्रकार लेते हैं
राजवार्तिक अध्याय 9/6/16/597/29 दातृजनबाधया बिना कुशलो मुनिभवदाहारमिति भ्रमाहार इत्यपि परिभाष्यते।
= दातृ जनों को किसी भी प्रकार की बाधा पहुंचाये बिना मुनि कुशल से भ्रमर की तरह आहार लेते हैं। अतः उनकी भिक्षा वृत्ति को भ्रामरोवृत्ति और आहार को भ्रमराहार कहते हैं।
 मोक्षमार्गप्रकाशक अधिकार 6/270 मुनिनिकै भ्रमरी आदि आहार लेनें की विधि कही है। ए आसक्त होय दातार के प्राण पीड़ि आहारादिक ग्रहैं हैं।...इत्यादि अनेक विपरीतता प्रत्यक्ष प्रतिभासे अर आपकौ मुनि मानै, मूल गुणादिक के धारक कहावै।
9. भाव सहित दिया व लिया गया आहार ही वास्तव में शुद्ध है
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 485 पगदा असओ जह्मा तह्मादो दव्व दोत्ति तं दव्वं। पासुगमिद्रि सिद्धेवि य अप्पट्ठकदं अशुद्धं तु ॥485॥
= साधु द्रव्य व भाव दोनों से प्रासुक द्रव्य का भोजन करे। जिसमें-से एकेंद्री जीव निकल गये वह द्रव्य प्रासुक है और जो प्रासुक आहार होने पर भी “मेरे लिए किया गया है'' ऐसा चिंतन करे वह भाव से अशुद्ध जानना, तथा चिंतन नहीं करना वह भाव शुद्ध आहार है।
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/67 द्रव्यतः शुद्धमप्यन्नं भावाशुद्ध्या प्रदुष्यते। भावो ह्यशुद्धो बंधाय शुद्धो मोक्षाय निश्चितः ॥67॥
= यदि अन्न-भौज्य सामग्री द्रव्यगतः शुद्ध भी हो किंतु भावतः `मेरे लिए इसने यह बहुत अच्छा किया' इत्यादि परिणामों की दृष्टि से अशुद्ध है तो उसको अशुद्ध-सर्वथा दूषित ही समझना चाहिए। क्योंकि बंध मोक्ष के कारण परिणाम ही माने हैं। आगम में अशुद्ध परिणामों को कर्मबंध का और विशुद्ध परिणामों को मोक्ष का कारण बताया है। अतएव जो अन्न द्रव्य से शुद्ध रहते हुये भी भाव से भी शुद्ध हो वही ग्रहण करना चाहिये।
3. आहार व आहार काल का प्रमाण
1. स्वस्थ साधु के आहार का प्रमाण
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 491 अद्धमसणस्स सव्विंजणस्स उदरस्स तदियमुदयेण। वाऊसंचरणट्ठं चउथमवसेसये भिक्खु ॥491॥
= साधु उदर के चार भागों में से दो भाग तो व्यंजन सहित भोजन से भरे, तीसरा भाग जल से परिपूर्ण करे और चौथा भाग पवन के विचरण के लिए खाली छोड़े ॥491॥
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229...अपरिपूर्णोदरो यथालब्धः।...॥229॥
= यथालब्ध तथा पेट न भरे इतना भोजन दिन में एक बार करते हैं।
2. साधु के आहार ग्रहण करने के काल की मर्यादा
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 492.../ तिरदुगएगमुहूत्ते जहण्णमज्झिम्मुक्कस्से।
= भोजन काल में तीन मुहूर्त लगना वह जघन्य आचरण है, दो मुहूर्त लगना वह मध्यम आचरण है, और एक मुहूर्त लगना वह उत्कृष्ट आचरण है।
( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 35) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 9/92)
4. आहार के 46 दोष 
1. छियालीस दोषोंका नाम निर्देश
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 421-477 उग्गम उप्पादन एसणं संजीजणं पमाणं च। इंगाल धूमकारण अट्ठविहा पिंडसुद्धी हु ॥421॥ आधाकम्मुद्देसिय अज्झावसोय पूदि मिस्से य। पामिच्छे वलि पाहुडिदे पादूकारे य कोदे य ॥422॥ पामिच्छे परियट्ठे अभिहइमच्छिण्ण मालआरोहे। आच्छिज्जे अणिसट्ठे उग्गदीसादु सेलसिमे ॥422॥ घादीदूदणिमित्ते आजीवे वणिवगे य तेगिंछे। कोधी माणी मायी लोभी य हवंति दस एदे ॥445॥ पुव्वीपच्छा संथुदि विज्जमंते य चुण्णजोगे य। उप्पादणा य दोसो सोलसमो मूलकम्मे य ॥446॥ संकिदमक्खिदपिहिदसंववहरणदायगुम्मिस्से। अपरिणदलित्तछोडिद एसणदोसइं दस एदे ॥62॥
1. सामान्य दोष - उद्गम्, उत्पादन, अशन, संयोजन प्रमाण, अंगार या आगर और धूम कारण - इन आठ दोषों कर रहित, जो भोजन लेना वह आठ प्रकार की पिंड शुद्धि कही है।
2. उद्गम् दोष - गृहस्थ के आश्रित जो चक्की आदि आरंभ रूप कर्म वह अधःकर्म है उसका तो सामान्य रीति से साधु को त्याग ही होता है। तथा उपरोक्त मूल आठ दोषों मे-से उद्गम दोष के सोलह भेद कहते हैं - औद्देशिक दोष, अध्यधि दोष, पूतिदोष, मिश्र दोष, स्थापित दोष, बलि दोष, प्रावर्तित दोष, प्राविष्करण दोष, क्रीत दोष, प्रामृश्य दोष, परिवर्तक दोष, अभिघट दोष, अच्छिन्न दोष, मालारोह दोष, अच्छेद्य दोष, अनिसृष्ट दोष,।
3. उत्पादन दोष - सोलह दोष उत्पादन के हैं- धात्री दोष, दूत, निमित्त, आजीव, वनीपक, चिकित्सक, क्रोधी, मानी, मायावी, लोभी, ये दस दोष। तथा पूर्व संस्तुति, पश्चात् संस्तुति, विद्या, मंत्र, चूर्णयोग, मूल कर्म छह दोष ये हैं।
4. अशन दोष - शंकित, मृक्षित, निक्षिप्त, पिहित, संव्यवहरण, दायक, उन्मिश्र, अपरिणत, लिप्त, त्यक्त ये दस दोष अशन के हैं।
(चारित्रसार 68-72/4) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/5-37) ( भावपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 99)
2. चौदह मल दोष
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 484 णहरोमजंतुअट्ठीकणकुंडयपुयिचम्मरुहिरमंसाणि। वीयफलकंदमूला छिण्णाणि मला चउदसा होंति ॥484॥
= नख रोम (बाल) प्राण सहित शरीर, हाड़ गेहूँ आदि का कण, चावल का कण, खराब-लोही (राधि) चाम, लोही, मांस, अंकुर होने योग्य गेहूँ आदि, आम्र आदि फल कंदमूल-ये चौदह मल हैं। इनको देखकर आहार त्याग देना चाहिए।
( वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 231 का विशेषार्थ)
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/39 पूयास्रपल्यस्थ्यजिनं नखः कचमृतविकलत्रके कन्दः। बीजं मूलफले कणकुंडौ च मलाश्चतुर्दशान्नगताः ॥36॥
= जिनसे कि संसक्त-स्पृष्ट होनेपर अन्नादिक आहार्य सामग्री साधुओं को ग्रहण न करनी चाहिए उनको मल कहते हैं। उनके चौदह भेद हैं। जिनके नाम इस प्रकार हैं। - पीब-फोड़े आदि में हो जाने वाला कच्चा रुधिर तथा साधारण रुधिर, मांस, हड्डी. चर्म, नख, केश, मरा हुआ विकलत्रय, कंद सूरण आदि. जो उत्पन्न हो सकता है ऐसा गेहुँ आदि बीज, मूली अदरख आदि मूल, बेर आदि फल, तथा कण-गेहुँ आदि का बाह्य खंड, और कुण्ड - शाली आदि के सूक्ष्म अभ्यंतर अवयव अथवा बाहर से पक्व और भीतर से अपक्व को कुण्ड कहते हैं।
3. सात विशेष दोष
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 812 उद्देसिय कीदयंड अण्णादं संकि्दं अभिहडं च। सत्तप्पडिकुट्ठाणि य पडिसिद्धं तं विवज्जेंति ॥812॥
= औद्देशिक, क्रीततर, अज्ञात, शंकित, अन्य स्थान से आया सूत्र के विरुद्ध और सूत्र से निषिद्ध ऐसे आहर को वे मुनि त्याग देते हैं ॥812॥
4. छियालीस दोषों के लक्षण
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 427,444 - उद्गम दोष : जलतंदुल पक्खेवो दाणट्ठं संजदाण सयपयणे। अज्झोवोज्झं णेयं अहवा पागं तु जाव रोहो वा ॥427॥ अप्पासुएण मिस्सं पासुयदव्वं तु पूदिकम्मं तुं। चुल्ली उक्खलिदव्वी भायणमंधत्ति पंचविहं ॥428॥ पासंडेहिं य सद्धं सागरेहिं य जदण्णमुद्दिसियं। दादुमिदि संजदाणं सिद्धं मिस्सं वियाणाहि ॥429॥ पागादु भायणाओ अण्णाह्मि य भायणह्मिपक्कविय। सघरे वा परघरे वा णिहिदं ठविदं वियाणाहि ॥430॥ जक्खयणागदीणं बलिसेसं स बलित्ति पण्णत्तं। संजदआगमणट्ठं बलियम्मं वा बलिं जाणे ॥431॥ पाहुडिहं दुविहं बादर सुहुमं च दुविहमेक्केकं। ओकस्सणमुक्कस्सणमह कालोवट्टणावड्ढी ॥432॥ दिवसे पक्खे मासे वासे परत्तीय बादरं दुविहं। पुव्वपरमज्झवेलं परियत्तं दुविहं सुहुमं च ॥433॥ पादुक्कारो दुविहो संकमण पयासणा य बोधव्वो। भायण भोयणादीणं मंडवविरलादियं कमसो ॥434॥ कीदयडं पुण दुविहं दव्वं भावं च सगपरं दुविहं। सच्चितादी दव्वं विज्जामंतादि भावं च ॥435॥ लहरिय रिणं तु भणियं पामिच्छे ओदणादि अण्णदरं। तं पुण दुविहं भणिदं सवड्ढियमवड्ढियं चावि ॥436॥ बीहीकूरादीहिं य सालीकूरादियं तु जं गहिदं। दातुमिति संजदाणं परियट्ट होदि णायव्वं ॥437॥ देसत्ति य सव्वत्ति य दुविहं पुण अभिहडं वियाणाहि। आचिण्णमणाचिण्णं देसाविहडं हवे दुविहं ॥438॥ उज्जुत्तिहिं सत्तहिं वा घरेहिं जदि आगदं दु आचिण्णं। परदो वा तेहिं भवे तव्विबरीदं अणाचिण्णं ॥439॥ सव्वाभिघडं चदुधा सयपरगामे सदेसपरदेसे। पुव्वपरपाडणयडं पढमं सेसं पि णादव्वं ॥440॥ पिहिदं लंछिदयं वा ओसहघिदसक्कारादि जं दव्वं। उब्भिण्णिऊण देयं उब्भिण्णं होदि णादव्वं ॥441॥ णिस्सेणिकट्ठादीहि णिहिदं पूवादियं तु धित्तणं। मालारोहिं किच्चा देयं मालारोहणं णाम ॥442॥ रायाचोरादीहिं य संजदभिक्खसमं तु दट्ठूणं। बीहेदूण णिजुज्जं अच्छिज्जं होदि णादव्वं ॥443॥ अणिसट्ठं पुण दुविहं इस्सरसह णिस्सरं चदुवियप्यं। पढमिस्सर सारक्खं वत्तावत्तं च संघाडं ॥444॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 447-461 सोलह उत्पादन दोष-मज्जणमंडणधादी खेल्लावखीरअंबधादी य। पंचविधघादिकम्मेणुप्पादो धादिदेसो दु ॥447॥ जलथलआयासगदं सयपरगामे सदेसपरदेसे। संबंधिवयणणयणं दूदीदोसो भवदि एसो ॥448॥ वंजणमगं च सरं छिण्णं भूमं च अंतरिक्खं च। लक्खण सुविणं च तहा अट्ठविहं होह णेमित्तं ॥449॥ जादी कुलं च सिप्पं तवकम्मं ईसरत्त आजीवं। तेहिं पुण उप्पादो आजीव दोसो हवदि एसो ॥450॥ साणकिविणतिधिमाहणपासंडियसवणकागदाणादी। पुण्णं णवेति पुट्ठे पुण्णोत्ति वणीवत्तं वयणं ॥451॥ कोमारतणुतिगिंछारसायणविसभूदखारतंतं च। सालंकियं च सल्लं तिगिंछदोसो दु अट्ठविहो ॥452॥ कोधेण य माणेण य मायालोभेण चावि उप्पादो। उप्पादणा य दोसो चदुव्विहो होदि णायव्वो ॥453॥ दायगपुरदो कित्ती तं दाणवदी जसोधरो वेत्ति। पुव्वीसंथुदि दोसो विस्सरिदं बोधणं चावि ॥455॥ पच्छासंथुदिदोसो दाणंगहिदूण तं पुणो कित्तिं। विक्खादो दाणवदी तुज्झ जसो विस्सुदो वेंति ॥456॥ विज्जासाधित सिद्धा तिस्से आसापदाणकरणेहिं। तस्से माहप्पेण य विज्जादोसो दु उप्पादो ॥457॥ सिद्धे पढिदे मंते तस्स य आसापदाणकरणेण। तस्स य माहप्पेण य उप्पादो मंतदोसो दु ॥458॥ आहारदायगाणं बिज्जामंतेहिं देवदाणं तु। आहुय साधिदव्वा विज्जामंतो हवे दोसो ॥459॥ णेत्तस्संजणचुण्णं भूसणचुण्णं च गत्त सोभयरं। चुण्णं तेणुप्पदो चुण्णयदोसो हवदि एसो ॥460॥ अवसाणं वसियसणं संजोजयणं च विप्पजुत्ताणं। भणिदं तु मूलकम्मं एदे उप्पादणा दोसा ॥461॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 463-475 `10 अशन दोष' - असणं च पाणयं वा खादियमध सादियं च अज्झप्पे। कप्पियमकप्पियत्ति य संदिद्धं संकियं जाणे ॥463॥ ससिणिद्धेण य देयं हत्थेण य भायणेण दव्वीए। एसो मक्खिददोसो परिहरदव्वो सदा मुणिणा ॥464॥ सच्चित्तपुढविआऊतेऊहरिदं च वीयतसजीवा। जं तेसिमुवरि हठविदं णिक्खित्तं होदि छब्भेयं ॥465॥ सच्चित्तेण व पिहिदं अथवा अचित्तगुरुगपिहिदं च। जं छंडिय जं देयं पिहिदं तं होदि बोधव्वं ॥466॥ संववहरणं किच्चा पदादुमिदि चेल भायणादीणं। असमिक्खय जं देयं संववहरणो हवदि दोसो ॥467॥ सूदी सूंडी रोगीमदयणपंसय पिसायणग्गो य। उच्चारपडिदवंतरुहिरवेसी समणी अगमक्खिया ॥468॥ अतिबाला अतिबुड्ढा घासत्ती गब्भिणी य अधलिय। अंतरिदाव विसण्णा उच्चत्था अहव णीचत्था ॥469॥ पूयणं पज्जलणं वा सारणं पच्छादणं च विज्झवणं। किच्चा तहग्गिकज्जं णिव्वादं घट्टणं चावि ॥470॥ लेवणमज्जणकम्मं पियमाणं दारयं च णिक्खिविय। एवं विहादिया पुण दाणं जदि दिंति दायगा दोसा ॥471॥ पुढवी आऊ य तहा हरिदा बीया तसा य सज्जीवा। पंचेहिं तेहिं मिस्सं आहारं होदि उम्मिस्सं ॥472॥ तिलतंडुलउसणोदय चणोदय तुसोदयं अविधुत्थं। अण्णं तहाविहं वा अपरिणदं णेव गेण्हिज्जो ॥473॥ गेरुय हरिदालेण व सेडीय मणो सिलामपिट्ठेण। सपबालोदणलेवे ण व देयं करभायणे लित्तं ॥474॥ बहुपरिसाडणमुज्झिअ आहारो परिगलंत दिज्जंतं। छंडिय भुंजणमहवा छंडियदोसो हवेणेओ ॥475॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 476-477 संयोजना आदि 4 दोष-संयोजणा य दोसो जो संजाएदि भतपाणं तु। अदिमत्तो आहारो पमाणदोसो हवदि एसो ॥476॥ तं होदि सयंगालं जं आहारेदि मुच्छिदो संतो। तं पुण होदि सधूमं जं आहारेदि णिंदिंदो ॥477॥
1. अधः कर्मादि 16 उद्गम दोष - 
1. अधःकर्मदोष - देखें [[ अधःकर्म ]]। 
2. अध्यधि दोष - संयमी साधु को आता देख उनको देने के लिए अपने निमित्त चूल्हे पर रखे हुए जल और चावलों मे और अधिक जल और चावल मिला कर फिर पकावे। अथवा जब तक भोजन तैय्यार न हो, तब तक धर्म प्रश्न के बहाने साधु को रोक रखे, वह अध्यधि दोष है। 
3. पूतिदोष - प्रासुक आहारादिक वस्तु सचित्तादि वस्तु से मिश्रित हो वह पूति होष है। प्रासुक द्रव्य भी पूतिकर्म से मिला पूतिकर्म कहलाता है। उसके पाँच भेद हैं - चूल्ही (चूल्हा), ओखली, कड़छी, पकाने के बासन तथा गंध युक्त द्रव्य। इन पाँचों मे संकल्प करना कि इन चूलि आदि से पका भोजन जब तक साधु को न दे दें तक तब अन्य किसी को नहीं देंगे। ये ही पाँच आरंभ दोष हैं जो पूति दोष में गर्भित हैं ॥428॥ 
4. मिश्रदोष - प्रासुक तैयार हुआ भोजन अन्य भेषधारियों के साथ तथा गृहस्थों के साथ संयमी साधुओँ को देने का उद्देश्य करे तो मिश्र दोष जानना ॥429॥ 
5. स्थापित दोष - जिस बासन में पकाया था उससे दूसरे भाजन में पके भोजन को रखकर अपने घर में तथा दूसरे के घर में जाकर उस अन्न को रख दे उसे स्थापित दोष जानना ॥430॥ 
6. बलिदोष - यक्ष नागादि देवताओं के लिए जो बलि (पूजन) किया हो उससे शेष रहा भोजन बलिदोष सहित है। अथवा संयमियों के आगमन के लिए जो बलिकर्म (सावद्य पूजन) करे वहाँ भी बलिदोष जानना ॥431॥ 
7. प्राभृतदोष - प्राभृत दोष के दो भेद हैं - बादर और सूक्ष्म। इन दोनोंके भी दो-दो भेद हैं - अपकर्षण और उत्कर्षण। काल की हानि का नाम अपकर्षण है, और काल की वृद्धि को उत्कर्षण कहते हैं ॥432॥ दिन, पक्ष, महीना, वर्ष इनको बदल कर जो आहार दान देना वह बादर प्राभृत दोष है। वह बादर दोष उत्कर्षण व अपकर्षण करने से दो प्रकार का है। सूक्ष्म प्रावर्तित दोष भी दो प्रकार का है। पूर्वाह्ण समय व अपराह्ण समय को पलटने से काल को बढ़ाना घटाना रूप है ॥433॥ 
8. प्रादुष्कार दोष - प्रादुष्कार दोष के दो भेद हैं - संक्रमण और प्रकाशन। साधु के आ जाने पर भोजन भाजन आदि को एक स्थान से दूसरे स्थान पर लेजाना संक्रमण है और भाजन को मांजना या दीपक का प्रकाश करना अथवा मंडप का उद्योतन करना आदि प्रकाशन दोष हैं ॥434॥ 
9. क्रीत दोष - क्रीततर दोष के दो भेद हैं - द्रव्य और भाव। हर एक के पुनः दो भेद हैं - स्व व पर। संयमी के भिक्षार्थ प्रवेश करने पर गाय आदि देकर बदले में भोजन लेकर साधु को देना द्रव्य क्रीत है। प्रज्ञप्ति आदि विद्या या चेटकादि मंत्रों के बदले में आहार लेके साधु को देना भावक्रीत दोष है ॥435॥ 
10. प्रामृष्य दोष - साधुओं को आहार कराने के लिए दूसरे से उधार भात आदिक भोजन सामग्री लाकर देना प्रामृष्य दोष है। उसके दो भेद हैं - सवृद्धिक और अवृद्धिक। कर्ज से अधिक देना सवृद्धिक है। जितना कर्ज लिया उतना ही देना अवृद्धिक हैं ॥436॥ 
11. परिवर्त दोष - साधुओं को आहार देने के लिए अपने साठी के चावल आदिक देकर दूसरे से बढिया चावलादिक लेकर साधु को आहार दे वह परिवर्त दोष जानना ॥437॥ 
12. अभिघट दोष - अभिघट दोष के दो भेद हैं - एक देश और सर्वदेश। उसमें भी देशाभिघट के दो भेद हैं - आचिन्न और अनाचिन्न। पंक्तिबद्ध सीधे तीन अथवा सात घरों से आया योग्य भोजन आचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य है। और तितर-बितर किन्हीं सात घरों से आया अथवा पंक्तिबद्ध आठवाँ आदि घरों से आया हुआ भोजन अनाचिन्न है अर्थात् ग्रहण करने योग्य नहीं है ॥439॥ सर्वाभिघट दोष के चार भेद हैं - स्वग्राम, परग्राम, स्वदेश और परदेश। पूर्वादि दिशा के मोहल्ले से पश्चिमादि दिशा के मोहल्ले में भोजन ले जाना स्वग्रामाभिघट दोष है। इसी तरह शेष तीन भी जान लेने। इसमें ईर्यापथ का दोष आता है ॥440॥ 
13. उद्भिन्न दोष - मिट्टी लाख आदि से ढका हुआ अथवा नाम की मोहर कर चिह्नित जो औषध घी या शक्कर आदि द्रव्य हैं अर्थात् सील बंद पदार्थों को उघाड़कर या खोलकर देना उद्भिन्न दोष है। इसमें चींटी आदि के प्रवेश का दोष लगता है ॥441॥ 
14. मालारोहण दोष - काष्ठ आदि की बनी हूई सीढी अथवा पैड़ी से घर के ऊपर के खनपर चढ़कर वहाँ रखे हुए पूवा लड्डू आदि अन्न को लाकर साधु को देना मालारोहण दोष है। इसमें दाता को विघ्न होता है ॥442॥ 
15. आछेद्य दोष - संयमी साधुओं के भिक्षा के परिश्रम को देख राजा, चोर आदि गृहस्थियों को ऐसा डर दिखाकर ऐसा कहें कि यदि तुम इन साधुओं को भिक्षा नहीं दोगे तो हम तुम्हारा द्रव्य छीन लेंगे ऐसा डर दिखाकर दिया गया आहार वह आछेद्य दोष है ॥443॥ 
16. अनिसृष्ट दोष - अनीशार्थके दो भेद हैं - ईश्वर और अनीश्वर दोनों के भी मिलाकर चार भेद हैं। पहला भेद ईश्वर सारक्ष तथा ईश्वर के तीन भेद - व्यक्त, अव्यक्त व संघाट। दान का स्वामी देने की इच्छा करे और मंत्री आदि मना करें तो दिया हुआ भी अनीशार्थ है। स्वामी से अन्य जनों का निषेध किया अनीश्वर कहलाता है। वह व्यक्त अर्थात् वृद्ध, अव्यक्त अर्थात् बाल और संघाट अर्थात् दोनों के भेद से तीन प्रकार का है ॥444॥
( चारित्रसार पृष्ठ 69/2) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/5-6)
2. धात्री आदि 16 उत्पादन दोष
1. धात्री दोष - पोषन करे वह धाय कहलाती है। वह पाँच प्रकार की होती है-स्नान कराने वाली, आभूषण पहनाने वाली, बच्चों को रमाने वाली, दूध पिलाने वाली तथा मातावत अपने पास सुलाने वाली। इनका उपदेश करके जो साधु भोजन ले तो धात्री दोष युक्त होता है। इससे स्वाध्याय का नाश होता है तथा साधु मार्ग में दूषण लगता है ॥447॥ 
2. दूत दोष - कोई साधु अपने ग्राम से व अपने देश से दूसरे ग्राम में व दूसरे देश में जल के मार्ग नाव में बैठकर व स्थलमार्ग व आकाशमार्ग से होकर जाय। वहाँ पहुँचकर किसी के संदेश को उसके संबंधी से कह दे, फिर भोजन ले तो वह दूत दोष युक्त होता है ॥448॥ 
3. निमित्त दोष - निमित्त ज्ञान के आठ भेद हैं - मसा, तिल आदि व्यंजन, मस्तक आदि अंग, शब्द रूप स्वर, वस्त्रादिक का छेद वा तलवारादि का प्रहार, भूमिविभाग, सूर्यादि ग्रहों का उदय अस्त होना, पद्म चक्रादि लक्षण और स्वप्न। इन अष्टांग निमित्तों से शुभाशुभ कहकर भोजन-लेने से साधु निमित्त दोष युक्त होता है। 
4. आजीव दोष - जाति, कुल, चात्रादि शिल्प तपश्चरण की क्रिया आदि द्वारा अपने को महान् प्रगट करने रूप वचन गृहस्थों को कहकर आहार लेना आजीव दोष है। इसमें बलहीनपना व दीनपना का दोष आता है ॥450॥ 
5. वनीपक दोष - कोई दाता ऐसे पूछे कि कुत्ता, कृपण, भिखारी, असदाचारी, ब्राह्मण, भेषी साधु तथा त्रिदंडी आदि साधु और कौआ इनको आहारादि देने में पुण्य होता है या नहीं? तो उसकी रुचि के अनुकूल ऐसा कहा कि पुण्य ही होता है। फिर भोजन करे तो वनीपक दोष युक्त होता है। इसमें दीनता प्रगट होती है ॥451॥ 
6. चिकित्सा दोष - चिकित्सा शास्त्र के आठ भेद हैं - बालचिकित्सा, शरीरचिकित्सा, रसायन, विषतंत्र, भूततंत्र, क्षारतंत्र शलाकाक्रिया, शल्यचिकित्सा। इनका उपदेश देकर आहार लेने से चिकित्सा दोष होता है ॥452॥ 
7-10. क्रोधी, मानी, मायी, लोभी दोष - क्रोध से भिक्षा लेना, मान से आहार लेना, माया से आहार लेना, लोभ से आहार लेना, इस प्रकार क्रोध, मान, मायी, लोभ रूप उत्पादन दोष होता है ॥453॥ 
11. पूर्व स्तुति दोष - दातार के आगे `तुम दानपति हो, यशोधर हो, तुम्हारी कीर्ति लोक प्रसिद्ध हैं' इस प्रकार के वचनों द्वारा उसकी प्रशंसा करके आहार लेना, अथवा दातार यदि भूल गया हो तो उसे याद दिलाया कि पहले तो तुम बड़े दानी थे, अब कैसे भूल गये, इस प्रकार प्रशंसा करके आहार लेना पूर्व स्तुति दोष है ॥455॥ 
12. पश्चात् स्तुति दोष - आहार लेकर पीछे जो साधु दाता की प्रशंसा करे, कि तुम प्रसिद्ध दानपति हो, तुम्हारा यश प्रसिद्ध है, ऐसा कहने से पश्चात् स्तुति दोष लगता है ॥456॥ 
13. विद्या दोष - जो साधने से सिद्ध हो वह विद्या है, उसे विद्या की आशा देने से कि हम तुमको विद्या देंगे तथा उस विद्या की महिमा वर्णन करने से जो आहार ले उस साधु के विद्या दोष आता है ॥457॥ 
14. मंत्र दोष - पढने मात्र से जो मंत्र सिद्ध हो वह पठित सिद्ध मंत्र होता है, उस मंत्र की आशा देकर और उसकी महिमा कहकर जो साधु आहार ग्रहण करता है उसके मंत्र दोष होता है ॥458॥ आहार देने वाले व्यंतरादि देवों को विद्या तथा मंत्र से बुलाकर साधन करे वह विद्या मंत्र दोष है। अथवा आहार देने वाले गृहस्थों के देवता को बुलाकर साधना वह भी विद्या मंत्र दोष है ॥459॥ 
15. चूर्ण दोष - नेत्रों का अंजन, भूषण साफ करनेका चूर्ण, शरीर की शोभा बढानेवाला चूर्ण - इन चूर्णों की विधि बतलाकर आहार ले वहाँ चूर्ण दोष होता है ॥460॥ 
16. मूल कर्म दोष - जो वश में नहीं है उनको वश में करना, जो स्त्री पुरुष वियुक्त हैं उनका संयोग कराना - ऐसे मंत्र-तंत्र आदि उपाय बतलाकर गृहस्थों से आहार लेना मूलकर्म दोष है।
( चारित्रसार पृष्ठ 71/1), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/20-27)
3. शंकितादि 10 अशन दोष
1. शंकित दोष - अशन, पान, खाद्य व स्वाद्य यह चार प्रकार भोजन आगमानुसार मेरे लेने योग्य है अथवा नहीं ऐसे संदेह सहित आहार को लेना शंकित दोष है ॥363॥ 
2. मृक्षित दोष - चिकने हाथ व पात्र तथा कड़छी से भात आदि भोजन देना मृक्षित दोष है। उसका सदा त्याग करे ॥464॥ 
3. निक्षिप्त दोष - अप्रासुक सचित्त पृथिवी, जल, तेज, हरितकाय, बीजकाय, त्रसकाय, जीवों के ऊपर रखा हुआ आहार इस प्रकार छह भेद वाला निक्षिप्त दोष है ॥465॥ 
4. पिहित दोष - जो आहार अप्रासुक वस्तु से ढँका हो, उसे उघाड़ कर दिया गये आहार को लेना पिहित दोष होता है ॥466॥ 
5. संव्यवहरण दोष - भोजनादि का देन-लेन शीघ्रता से करते हुए, बिना देखे भोजन-पान दे तो उसको लेने में संव्यवहरण दोष होता है ॥467॥ 
6. दायक दोष - जो स्त्री बालक का शृंगार कर रही हो, मदिरा पीने में लंपट हो, रोगी हो, मुरदे को जलाकर आया हो, नपुञ्सक हो, आयु आदि से पीड़ित हो, वस्त्रादि ओढ़े हुए न हो, मूत्रादि करके आया हो, मूर्छा से गिर पड़ा हो, वमन करके आया हो, लोहू सहित हो, दास या दासी हो, अर्जिका रक्तपटिका आदि हो, अंग को मर्दन करने वाली हो, - इन सबों के हाथ से मुनि आहार न लें ॥468॥ अति बालक हो, अधिक बूढी हो, भोजन करती जूठे मुंह हो, पाँच महीना आदि के गर्भ से युक्त हो, अंधी हो, भीत आदि के आँतरे से या सहारे से बैठी हो, ऊँची जगह पर बैठी हो, नीची जगह पर बैठी हो ॥469॥ मूँह से फूंककर अग्नि जलाना, काठ आदि डालकर आग जलाना, काठ को जलाने के लिए सरकाना, राख से अग्नि को ढँकना, जलादि से अग्नि का बुझाना, तथा अन्य भी अग्नि को निर्वातन व घट्टन आदि करने रूप कार्य करते हुए भोजन देना ॥470॥ गोबर आदि से भीति का लीपना, स्नानादि क्रिया करना, दूध पीते बालक कों छोड़कर आहार देना, इत्यादि क्रियाओं से युक्त होते हुए आहार दे तो दायक दोष जानना ॥471॥ 
7. उन्मिश्र दोष - मिट्टी, अप्रासुक जल, पान-फूल, फल आदि हरी, जौ, गेहुँ आदि बीज, द्वींद्रियादिक त्रस जीव - इन पाँचों से मिला हुआ आहार देने से उन्मिश्र दोष होता है ॥472॥ 
8. अपरिणत दोष - तिल के धोने का जल, चावल का जल, गरम होके ठंढा हुआ जल, तुष का जल, हरण चूरण आदि कर भी परिणित न हुआ जल हो वह नहीं ग्रहण करना। ग्रहण करने से अपरिणत दोष आता है ॥473॥ 
9. लिप्त दोष - गेरू, हरताल, खड़िया, मैनशिल, चावल, आदि का चून, कच्चा शाक - इनसे लिप्त हाथ तथा पात्र अथवा अप्रासुक जल से भीगा हाथ तथा पात्र इन दोनों से भोजन दे तो लिप्त दोष आता है ॥474॥ 
10. त्यक्त दोष - बहुत भोजन को थोड़ा भोजन करे अर्थात् जूठ छोड़ना या बहुत-सा भोजन कर पात्र में-से नीचे गिराता भोजन करे छाछ आदि से झरते हुए हाथ से भोजन करे अथवा किसी एक आहार को (अशन, पान, खाद्य स्वाद्यादिमें-से किसी एक को) छोड़कर भोजन करे तो त्यक्त दोष आता है ॥475॥
( चारित्रसार पृष्ठ 72/1), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/29-36)
4. संयोजनादि 4 दोष
1. संयोजना दोष - जो ठंडा भोजन गर्म जल से मिलाना अथवा ठंडा जल गर्म भोजन से मिलाना, सो संयोजना दोष है ॥476॥ 
2. प्रमाण दोष - मात्रा से अधिक भोजन करना प्रमाण दोष है ॥477॥ 
3. अंगार दोष - जो मूर्च्छित हुआ अति तृष्णा से आहार ग्रहण करता है उसके अंगार दोष होता है। 
4. धूम दोष - जो निंदा अर्थात् ग्लानि करता हुआ भोजन करता है उसके धूम दोष होता है ॥477॥
( चारित्रसार पृष्ठ 72/4), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/37)
5. दातार संबंधी विचार
1. दातार के गुण व दोष
राजवार्तिक अध्याय 7/39/4/559/29 प्रतिग्रहीतरि अनसूया त्यागेऽविषादः दित्सतो ददतो दत्तवतश्च प्रीतियोगः कुशलाभिसंधिता दृष्टफलानपेक्षिता निरुपरोधत्वमनिदानत्वमित्येवमादिः दातृविशेषोऽवसेयः।
= पात्र में ईर्षा न होना, त्याग में विषाद न होना, देने की इच्छा करने वाले में तथा देने वालो में या जिसने दान दिया है सब में प्रीति होना, कुशल अभिप्राय, प्रत्यक्ष फल की आकांक्षा न करना, निदान नहीं करना, किसी से विसंवाद नहीं करना आदि दाता की विशेषताए हैं।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 7/39/373/6)
महापुराण सर्ग संख्या /20/82-85 श्रद्धा शक्तिश्च भक्तिश्च विज्ञानंचाप्यलुब्धता। क्षमात्यागश्च सप्तैते प्रोक्ता दानपतैर्गुणाः ॥82॥ श्रद्धास्तिक्यमनास्तिवये प्रदाने स्यादनादरः। भवेच्छक्तिरनालस्यं भक्तिः स्यात्तद्गुणादरः ॥83॥ विज्ञानं स्यात् क्रमज्ञत्वं देयासक्तिरलुब्धताक्षमातितिक्षाददतस्त्यागः सद्व्ययशीलता ॥84॥ इति सप्तगुणोपेतो दाता स्यात् पात्रसंपदि। व्यपेतश्च निदानादेः दोषान्निश्रेयसोद्यतः ॥85॥
= श्रद्धा, शक्ति, भक्ति, विज्ञान, अक्षुब्धता, क्षमा और त्याग ये दानपति अर्थात् दान देने वाले के सात गुण कहलाते हैं ॥82॥ श्रद्धा आस्तिक्य बुद्धिको कहते हैं; आस्तिक्य बुद्धि अर्थात् श्रद्धा के न होने पर दान देने में अनादार हो सकता है। दान देने में आलस्य नहीं करना सो शक्ति नाम का गुण है, पात्र के गुणों में आदर करना सो भक्ति नाम का गुण है ॥83॥ दान देने आदि के क्रम का ज्ञान होना सो विज्ञान नाम का गुण है, दान देने की आसक्ति को अलुब्धता कहते हैं, सहनशीलता होना क्षमा गुण है और उत्तम द्रव्य दान में देना सो त्याग है ॥84॥ इस प्रकार जो दाता ऊपर कहे सात गुणों सहित है और निदानादि दोष से रहित होकर पात्र रूपी संपदा में दान देता है वह मोक्ष प्राप्त करने के लिए तत्पर होता है ॥85॥
गुणभद्र श्रावकाचार श्लोक 151 श्रद्धा भक्तिश्च विज्ञानं पुष्टिः शक्तिरलुब्धता। क्षमा च यत्र सप्तैते गुणाः दाता प्रशस्यते ॥151॥
= श्रद्धा, भक्ति, विज्ञान, संतोष, शक्ति, अलुब्धता और क्षमा ये सात गुण जिसमें पाये जाये, वह दातार प्रशंसनीय है।
पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 169 ऐहिकफलानपेक्षा क्षांतिर्निष्कपटतानसूयत्वम्। अविषादित्वमुदित्वे निरहंकारित्वमिति हि दातृगुणाः ॥169॥
= इस लोक संबंधी फल की अपेक्षा रहित, क्षमा, निष्कपटता, ईर्षा रहितता, अखिन्नभाव, हर्षभाव और निरभिमानता, इस प्रकार ये सात निश्चय करके दाताके गुण हैं।
चारित्रसार पृष्ठ 26/6 में उद्धृत “श्रद्धा शक्तिरलुब्धत्वं भक्तिर्ज्ञानं दया क्षमा। इति श्रद्धादयः सप्त गुणाः स्युर्गृहमेधिनाम्॥''
= श्रद्धा, भक्ति, निर्लोभता, भक्ति, ज्ञान, दया और क्षमा आदि सात दान देने वाले गृहस्थों के गुण है।
( वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 151)
सागार धर्मामृत अधिकार 5/47 भक्तिश्रद्धासत्त्वतुष्टि-ज्ञानालौल्यक्षमागुणः। नवकोटिविशुद्धस्य दाता दानस्य यः पतिः ॥47॥
= भक्ति, श्रद्धा, सत्त्व, तुष्टि, ज्ञान, अलौल्य और क्षमा इनके साथ असाधारण गुण सहित जो श्रावक मन, वचन, काय तथा कृत, कारित और अनुमोदना इन नौ कोटियों के द्वारा विशुद्ध दान का अर्थात् देने योग्य द्रव्य का स्वामी होता है वह दाता कहलाता है।
2. दान देने योग्य अवस्थाएँ विशेष
भगवतीआराधना/वि.1206/1204/17 स्तनं प्रयच्छन्त्या, गर्भिण्या वा दीयमानं न गृह्णीयात्। रोगिणा, अतिवृद्धेन, बालेनोत्मत्तेन, पिशाचेन, मुग्धेनान्धेन, मूकेन, दूर्बलेन, भीतेन, शंकितेन, अत्यासन्नेन, अदूरेण लज्जाव्यावृतमुख्या, आवृतमुख्या, उपानदुपरिन्यस्तपादेन वा दीयमानं न गृह्णीयात्। स्त्रण्डेन भिन्नेन वा कडकच्छुकेन दीयमानं वा।
= जो अपने बालक को स्तन पान करा रही है और जो गर्भिणी है ऐसी स्त्रियों का दिया हुआ आहार न लेना चाहिए। रोगी अतिशय वृद्ध, बालक, उन्मत्त, अंधा, गूंगा, अशक्त, भययुक्त, शंकायुक्त, अतिशय नजदीक जो खड़ा हुआ है, जो दूर खड़ा हुआ है ऐसे पुरुष से आहार नहीं लेना चाहिए। लज्जा से जिसने अपना मुँह फेर लिया है, जिसने जूता अथवा चप्पल पर पाँव रखा है, जो ऊँची जगह पर खड़ा हुआ है, ऐसे मनुष्य का दिया हुआ आहार नहीं लेना चाहिए। टूटी हुई अथवा खंडयुक्त हुई ऐसी कड़छी के द्वारा दिया हुआ नहीं लेना चाहिए।
( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/34 मे उद्धृत) (और भी विशेष - देखें [[ आहार#II.4.3 | आहार - II.4.3 ]]में दायक दोष)
6. भोजन ग्रहण के कारण व प्रयोजन 
1. संयम रक्षार्थ करते है शरीर रक्षार्थ नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 481,483 ण बालाउसाउअट्ठं ण शरीरस्सुवसुवचयट्ठं तेजट्ठं णाणट्ठं संजमट्ठं झाड़ट्ठं चेव भुंजेज्जो ॥481॥...। जत्तासाधणमत्तं चाद्दसमलवज्जिदं भुंजे ॥483॥
= साधु बल के लिए, आयु बढ़ाने के लिए, स्वाद के लिए, शरीर के पुष्ट होने के लिए, शरीर के तेज बढ़ाने के लिए भोजन नहीं करते। किंतु वे ज्ञान (स्वाध्याय) के लिए, संयम पालने के लिए, ध्यान होने के लिए भोजन करते हैं ॥481॥ ...प्राणों के धारण के लिए हो अथवा मोक्ष यात्रा के साधने के लिए हो, और चौदह मलों से रहित हो ऐसा भोजन साधु करे ॥483॥
रयणसार गाथा 113 भुंजेइ जहालाहं लहेइ जइ णाणसंजमणिमित्तं। झाणज्झयणंणिमित्तं अणियारो मोक्खमग्गरओ ॥113॥
= मुनि केवल संयम और ज्ञान की वृद्धि के लिए तथा ध्यान और अध्ययन करने के लिए जो मिल गया शुद्ध भोजन, उसको ग्रहण करते हैं वे मुनि अवश्य ही मोक्षमार्ग में लीन रहते हैं।
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/61 क्षुच्छमं संयम स्वान्यवैयावृत्त्यसुस्थितिम्। वांछन्नावयश्कं ज्ञानध्यानादींश्चाहरेन्मुनिः ॥61॥
= क्षुधा बाधा का उपशमन, संयम की सिद्धि, और स्व पर की वैयावृत्य, - आपत्तियों का प्रतिकार करने के लिए तथा प्राणों की स्थिति बनाये रखने के लिये एवं आवश्यकों और ध्यानाध्ययनादिकों को निर्विघ्न चलते रहने के लिए मुनियों को आहार ग्रहण करना चाहिए। और भी देखें नीचे मूलाचार आचारवृत्ति / गाथा 479।
2. शरीर के रक्षणार्थ भी कथंचित् ग्रहण
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 479 वेयणवेज्जावच्चे किरियाठाणे य संयमट्ठाए। तध पाण धम्मचिंता कुज्जा एदेहि आहारं ॥479॥ 
= क्षुधा की वेदना के उपशमार्थ, वैयावृत्य करने के लिए, छह आवश्यक क्रिया के अर्थ, तेरह प्रकार चारित्र के लिए, प्राण रक्षा के लिए, उत्तम क्षमादि धर्म के पालन के लिए भोजन करना चाहिए। और भी देखें ऊपर ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/61)
रयणसार गाथा 116 वहुदुक्खभायणं कम्मक्कारणं भिण्णमप्पणो देहो। तं देहं धम्मणुट्ठाण कारणं चेदि पोसए भिक्खू ॥116॥
= यह शरीर दुखों का पात्र हैं, कर्म आने का कारण है और आत्मा से सर्वथा भिन्न है। ऐसे शरीर को मुनिराज कभी पोषण नहीं करते हैं, किंतु यही शरीर धर्मानुष्ठान का कारण है, यही समझकर इस शरीर से धर्म सेवन करने के लिए और मोक्ष में पहुंचने के लिए मुनिराज इसको थोड़ा सा आहार देते हैं।
पद्मपुराण सर्ग 4/79...। भुंजते प्राणधृत्यर्थं प्राणा धर्मस्य हेतवः ॥79॥
= (मुनि) भोजन प्राणों की रक्षा के लिए ही करते हैं, क्योंकि प्राण धर्म के कारण हैं।
3. शरीर के उपचारार्थ औषध आदि की भी इच्छा नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 839-840 उप्पण्णम्मि य वाही सिरवेयण कुक्खिवेयणं चेव। अधियासिंति सुधिदिया कार्यातगिंछं ण इच्छंति ॥439॥ ण य दुम्मणा ण विहला अणाउला होंति चेय सप्पुरिसा। णिप्पड़ियम्मसरीरा देंति उरं वाहिरोगाणं ॥840॥ 
= ज्वररोगादिक उत्पन्न होने पर भी तथा मस्तक में पीड़ा होने पर भी चारित्र में दृढ परिणाम वाले वे मुनि पीड़ा को सहन कर लेते हैं परंतु शरीर का इलाज करने की इच्छा नहीं रखते ॥839॥ वे सत्पुरुष रोगादिक के आने पर भी मन में खेद खिन्न नहीं होते, न विचारशून्य होते हैं, न आकृल होते हैं किंतु शरीर में प्रतिकार रहित हुए व्याधि रोगों के लिए हृदय दे देते हैं। अर्थात् सबको सहते हैं।
4.शरीर व संयमार्थ ग्रहण का समन्वय
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 815 अक्खोमक्खणमेत्तं भुंजंति मुणी पाणधारणणिमित्तं। पाणं धम्मणिमित्तं घम्मंपि चरंति मोक्खट्ठं ॥815॥
= गाड़ी के धुरा चुपरने के समान, प्राणों के धारण के निमित्त वे मुनि आहार लेते हैं, प्राणों को धारण करना धर्म के निमित्त है और धर्म को मोक्ष के निमित्त पालते हैं ॥815॥
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 230 बालवृद्धश्रांतग्लानेन संयमस्य शुद्धात्मतत्त्वसाधनत्वेन मूलभूतस्य छेदो न यथा स्यात्तथा संयतस्य स्वस्य योग्यमतिकर्कशमाचरणमाचरता शरीरस्य शुद्धात्मतत्त्वसाधनभूतसंयमसाधनत्वेन मूलभूतस्य छेदो न यथा स्यात् तथा बालवृद्धश्रांत ग्लानस्य स्वस्य योग्यं मृद्वप्याचरणमाचरणीयमित्यापवादसापेक्ष उत्सर्गः।
= बाल, वृद्ध-श्रांत-ग्लान के संयम का जो कि शुद्धात्म तत्त्व का साधनभूत होने से मूलभूत है उसका छेद जैसे न हो उस प्रकार का संयत ऐसा अपने योग्य अतिकठोर आचरण आचरते हुए (उसके) शरीर का-जो कि शुद्धात्मतत्त्वके साधन भूत संयम का साधन होने से मूलभूत है उसका (भी) छेद जैसे न हो उस प्रकार बाल-वृद्ध-श्रांत-ग्लान के (अपने) योग्य मृदु आचरण भी आचरना। इस प्रकार अपवाद सापेक्ष उत्सर्ग है।
आत्मानुशासन श्लोक 116-117 अमी प्ररूढवैराग्यास्तनुमप्यनुपाल्य यत्। तपस्यंति चिरं तद्धि ज्ञातं ज्ञानस्य वैभवम् ॥116॥ क्षणार्धमपि देहेन साहचर्यं सहेत कः। यदि प्रकोष्ठमादाय न स्याद्बोधो निरोधकः ॥117॥
= जिनके हृदय में विरक्ति उत्पन्न हई है, वे शरीर की रक्षा करके जो चिरकाल तक तपश्चरण करते हैं, वह निश्चय से ज्ञान का ही प्रभाव है ऐसा प्रतीत होता है ॥116॥ यदि ज्ञान पौंचे (हथेली के ऊपर का भाग) को ग्रहण करके रोकने वाला न होता तो कौन सा विवेकी जीव उस शरीर के साथ आधे क्षण के लिए भी रहना सहन करता? अर्थात् नहीं करता।
 अनगार धर्मामृत अधिकार 4/140 शरीरं धर्मसंयुक्त रक्षितव्यं प्रयत्नतः। इत्याप्तवाचस्त्वग्देहस्त्याज्य एवेति ॥140॥
अनगार धर्मामृत अधिकार 7/9 शरीरमाद्यं किल धर्मसाधनं तदस्य यस्येत् स्थितयेऽशनादिना। तथा यथाक्षाणि वशे स्युरुत्पथं, न वानुधावंत्यनुबद्धतृड्वशात् ॥9॥
= जिससे धर्म का साधन हो सकता है, उस शरीर की प्रयत्नपूर्वक रक्षा करनी चाहिए इस शिक्षा को आप्त भगवान के उपदिष्ट प्रवचन का तुष-छिलका समझना चाहिए, क्योंकि आत्म-सिद्धि के लिए शरीर रक्षा का प्रयत्न निरुपयोगी है ॥140॥ शरीर के बिना तप तथा और भी ऐसे ही धर्मों का साधन नहीं हो सकता। अतएव आगम में ऐसा कहा है कि रत्नत्रय रूप धर्म का आद्य साधन शरीर है। इसीलिए साधुओं को भी भोजन पान शयन आदि के द्वारा इसके स्थिर रखने का प्रयत्न करना चाहिए। किंतु इस बात को लक्ष्यमें रखना चाहिए कि भोजनादि में प्रवृत्ति ऐसी व उतनी ही हो जिससे कि इंद्रियाँ अपनी अधीन बनी रहें। ऐसा नहीं होना चाहिए कि अनादिकाल की वासना के वशवर्ती होकर वे उन्मार्ग की तरफ भी दौड़ने लगें ॥9॥

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[[Category: आ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> काय की स्थिति के लिए साधुओं द्वारा गृहीत निर्दोष और मित आहार । यह साधुओं को गोचरी से प्राप्त होता है । इसमें साधु आसक्ति रहित रहते हैं । यह साधुओं की प्राण-रक्षा का साधन मात्र होता है । इसके सोलह उद्गमन, सोलह उत्पादक, दस एषणा संबंधी और धूम, अंगार, प्रमाण और संयोजना ये चार दाता संबंधी इस तरह छियालीस दोष होते हैं । महापुराण 20. 2-4, 9, 34.205-207, पद्मपुराण 4.97, हरिवंशपुराण 9.187-188 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: आ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

आहार

2022-10-08T07:39:59Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
 आहार अनेकों प्रकार का होता है। एक तो सर्व जगत् प्रसिद्ध मुख द्वारा किया जाने वाला खाने-पीने वा चाटने की वस्तुओं का है। उसे कवलाहार कहते हैं। जीव के परिणामों द्वारा प्रतिक्षण कर्म वर्गणाओं का ग्रहण कर्माहार है। वायुमंडल से प्रतिक्षण स्वतः प्राप्त वर्गणाओँ का ग्रहण नोकर्माहार है। गर्भस्थ बालक द्वारा ग्रहण किया गया माता का रजांश भी उसका आहार है। पक्षी अपने अंडों को सेते हैं वह ऊष्माहार है - इत्यादि। साधुजन इंद्रियों को वश में रखने के लिए दिन में एक बार, खड़े होकर, यथालब्ध, गृद्धि व रस निरपेक्ष, तथा पुष्टिहीन आहार लेते हैं। 
I आहार सामान्य
<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण

<ol>
<li class="HindiText">[[#1.1 | आहार सामान्य का लक्षण]]
</li>
<li class="HindiText">[[#1.2 | आहार के भेद-प्रभेद]]
</li>
<li class="HindiText">[[#1.3 | नोकर्माहार व कवलाहार के लक्षण]]
</li>
</ol>

• खाद्यस्वाद्यादि आहार - देखें [[खाद्य]], [[स्वाद्य]], [[लेह्य]], [[पेय]] 
• पानक व कांजी आदि के लक्षण - देखें [[कांजी-आहार | कांजी]] , [[पानक]] 
• निर्विकृति आहार का लक्षण - देखें [[ निर्विकृति ]] 
<li class="HindiText">भोजन शुद्धि
<ol>
<li class="HindiText">[[#2.1 | भोजन शुद्धि सामान्य]]
</li>
</ol>
• देखें - [[भक्ष्याभक्ष्य |भक्ष्याभक्ष्य विचार]], [[जल गालन]], [[रात्रि भोजन | रात्रि भोजन त्याग]], [[अंतराय]] 
<ol start='2'>
<li class="HindiText">[[#2.2 | अन्न शोधन विधि]]
</li>
<li class="HindiText">[[#2.3 | आहार शुद्धि का लक्षण]]
</li>
</ol>
• चौके के बाहर से लाये गये आहार की ग्राह्यता - देखें [[ आहार#1.1.6 | आहार 1.1.6]] 
• मन, वचन, काय आदि शुद्धियाँ - देखें [[ शुद्धि ]] 
<li class="HindiText">आहार व आहार काल का प्रमाण
</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[#3.1 | कर्मभूमिया स्त्री-पुरुष का उत्कृष्ट आहार]]
</li>
<li class="HindiText">[[#3.2 | आहार के प्रमाण संबंधी सामान्य नियम]]
</li>
</ol>
• भोगभूमियों के आहारका प्रमाण - देखें [[ भूमि ]] 
<ol start='3'>
<li class="HindiText">[[#3.3 | भोजन मौनपूर्वक करना चाहिए]]
</li>
</ol>
</ol>

II आहार (साधुचर्या)
<ol>
<li class="HindiText"> साधु की भोजन ग्रहण विधि </li>
भिक्षा विधि - देखें [[ भिक्षा ]]
<ol>
<li class="HindiText"> [[#1.1.1 | दिन में एकबार खड़े होकर भिक्षावृत्ति से व पाणि पात्र में लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.2 | भोजन करते समय खड़े होने की विधि व विवेक]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.3 | खड़े होकर भोजन करने का तात्पर्य]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.4 | नवधा भक्ति पूर्वक लेते हैं]]</li>
• नवधा भक्ति - देखें [[ भक्ति 2.6 | भक्ति#2.6]]
• योग्यायोग्य घर व कुलादि - देखें [[ भिक्षा ]]3
<li class="HindiText"> [[#1.1.5 | एक चौके में एक साथ अनेक साधु भोजन कर सकते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.6 | चौके से बाहर का लाया आहार भी कर लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.1.7 | पंक्तिबद्ध सात घरों से लाया आहार ले लेते हैं पर अन्यत्र का नहीं]]</li>
• क्षपक को माँगकर लाया गया आहार ग्राह्य है - देखें [[ सल्लेखना#4 | सल्लेखना - 4]]
</ol>
<li class="HindiText"> साधु के योग्य आहार शुद्धि</li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#2.1.1 | छियालीस दोषों से रहित लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.2 | अधःकर्मादि दोषों से रहित लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.3 | अधःकर्मादि दोषों का नियम केवल प्रथम व अंतिम तीर्थ में ही है]]</li>
• परिस्थिति वश नौकोटि शुद्ध की बजाय पाँच कोटी शुद्ध का भी ग्रहण - देखें [[ अपवाद#3.1 | अपवाद - 3.1]]
• दातार योग्य आहार शुद्धि - देखें [[ शुद्धि ]]
<li class="HindiText"> [[#2.1.4 | योग्य मात्रा व प्रमाण में लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.5 | यथालब्ध व रस निरपेक्ष लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.6 | पौष्टिक भोजन नहीं लेते हैं]]</li>
• भक्ष्याभक्ष्य संबंधी विचार - देखें [[ भक्ष्याभक्ष्य ]]
<li class="HindiText"> [[#2.1.7 | गृद्धता या स्वछंदता सहित नहीं लेते]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.8 | दातार पर भार न पडे इस प्रकार लेते हैं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.1.9 | भाव सहित दिया व लिया गया आहार ही वास्तवमें शुद्ध है]]</li>
</ol>
<li class="HindiText"> आहार व आहार काल का प्रमाण </li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#3.1.1 | स्वस्थ साधु के आहार का प्रमाण]]</li>
<li class="HindiText"> [[#3.1.2 | साधु के आहार ग्रहण करने के काल की मर्यादा]]</li>
• साधु के आहार ग्रहण का काल - देखें [[ भिक्षा ]]1 व [[ रात्रि_भोजन#1.2 | रात्रि_भोजन 1.2 ]]
</ol>
<li class="HindiText">आहार के 46 दोष</li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#4.1.1 | छियालीस दोषों का नाम निर्देश]]</li>
<li class="HindiText"> [[#4.1.2 | चौदह मल दोष]]</li>
<li class="HindiText"> [[#4.1.3 | सात विशेष दोष]]</li>
• उद्देशिक व अधःकर्म दोष - देखें [[ उद्देशिक ]] [[ अधःकर्म दोष ]] 
<li class="HindiText"> [[#4.1.4 | छियालीस दोषों के लक्षण।]]</li>
• आहार के अतिचार - देखें [[ अतिचार ]]
• आहार संबंधी अंतराय - देखें [[ अंतराय#2 | अंतराय - 2]]
• आहार छोड़ने योग्य व अन्यत्र उठ कर चले जाने योग्य अवसर - देखें [[ अंतराय#2 | अंतराय - 2]]
</ol>
<li class="HindiText"> दातार संबंधी विचार</li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#5.1.1 | दातार के गुण व दोष]]</li>
<li class="HindiText"> [[#5.1.2 | दान देने योग्य अवस्थाएँ विशेष]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">भोजन ग्रहण करने के कारण व प्रयोजन</li>
<ol>
<li class="HindiText"> [[#6.1.1 | संयम रक्षार्थ करते हैं शरीर रक्षार्थ नहीं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.2 | शरीर के रक्षाणार्थ भी कथंचित् ग्रहण]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.3 | शरीर के रक्षाणार्थ औषध आदि की भी इच्छा नहीं]]</li>
<li class="HindiText"> [[#6.1.4 | शरीर व संयमार्थ ग्रहण का समन्वय ]]</li>
• केवली को कवलाहार का निषेध - देखें [[ केवली#4 | केवली - 4]]
</ol>

</ol>

I आहार सामान्य
1. भेद व लक्षण
1. आहार सामान्य का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 2/30/186/9 त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां योग्यपुद्गलग्रहणमाहारः।
= तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों के ग्रहण करने को आहार कहते हैं।
(राजवार्तिक अध्याय 2/30/4/140), ( धवला पुस्तक 1/1,1,4/152/7)
राजवार्तिक अध्याय 9/7/11/604/19 उपभोगशरीरप्रायोग्यपुद्गलग्रहणमाहार..तत्राहारः शरीरनामोदयात् विग्रहगतिनामोदयाभावाच्च भवति।
= उपभोग्य शरीर के योग्य पुद्गलों का ग्रहण आहार है। वह आहार शरीर नामकर्म के उदय तथा विग्रह गति नामकर्म के उदय के अभाव से होता है।
2. आहार के भेद-प्रभेद
नोट - आगम में चार प्रकार से आहार के भेदों का उल्लेख मिलता है। उन्हीं की अपेक्षा से नीचे सूची दी जाती है।
{| class="wikitable"
|+ आहार के भेद प्रभेद 
|-
! कर्माहारादि !!खाद्यादि !! कांजी आदि !! पानकादि
|-
| 1|| 2|| 3|| 4
|-
| कर्माहार || अशन || कांजी || स्वच्छ
|-
| नोकर्माहार || पान || आंवली || बहल
|-
| कवलाहार || भक्ष्य या खाद्य|| आचाम्ल || लेवड़
|-
| लेप्याहार || लेह्य || बेलड़ी || अलेवड़
|-
| ओजाहर || स्वाद्य|| एकलटाना || ससिक्थ
|-
| मानसाहार || --|| --|| असिक्थ

|}

उपरोक्त सूचीके प्रमाण
1. ( धवला पुस्तक 1/1,1,176/409/10); ( नियमसार / तात्पर्यवृत्तिगाथा 63 में उद्धृत) ( प्रवचनसार/ ता वृ.20में उद्धृत प्रक्षेपक गाथा सं.2) ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति गाथा 405)
2. ( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 676); (राजवार्तिक अध्याय 7/21/8/548/8); ( अनगार धर्मामृत अधिकार 7/13/667); ( लांटी संहिता अधिकार 2/16-17)
3. (व्रत विधान संग्रह पृ. 26)
4. ( भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 700); ( सागार धर्मामृत अधिकार 8/56)
3. नोकर्माहार व कवलाहार का लक्षण
बोधपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 34 समयं समयं प्रत्यनन्ताः परमाणवोऽनन्यजनासाधारणाः शरीरस्थितिहेतवः पुण्यरूपाः शरीरे संबंधं यांति नोकर्मरूपा अर्हत आहार उच्यते न त्वितरमनुष्यवद्भगवति कवलाहारो भवति।
= अन्य जनों को असाधारण ऐसे शरीर की स्थिति के हेतु भूत तथा पुण्यरूप अनंते परमाणु समय-समय प्रति अर्हंत भगवान के शरीर से संबंध को प्राप्त होते हैं। ऐसा नोकर्मरूप आहार ही भगवान का कहा गया है। इतर मनुष्यों की भाँति कवलाहार भगवान को नहीं होता।
2. भोजन शुद्धि
1. भोजन शुद्धि सामान्य
भोजन शुद्धि के चार प्रमुख अंग हैं - मन शुद्धि, वचन शुद्धि, काय शुद्धि व आहार शुद्धि। इनमें से आहार शुद्धि के भी चार अंग हैं - द्रव्य शुद्धि, क्षेत्र शुद्धि, काल शुद्धि व भाव शुद्धि। इनमें से भाव शुद्धि मन शुद्धि में गर्भित हो जाती है। इस प्रकार भोजन शुद्धि के प्रकरण में 6 बातें व्याख्यात हैं-मनशुद्धि, वचनशुद्धि, कायशुद्धि, द्रव्यशुद्धि, क्षेत्रशुद्धि व कालशुद्धि।
2. अन्न शोधन विधि
लांटी संहिता अधिकार 2/19-32 विद्धं त्रसाश्रितं यावद्वर्जयेत्तभक्ष्यवत्। शतशः शोधितं चापि सावधानैर्दृगादिभिः ॥19॥ संदिग्धं च यदन्नादि श्रितं वा नाश्रितं त्रसैः। मन शुद्धिप्रसिद्ध्यर्थं श्रावकः क्वापि नाहरेत् ॥20॥ अविद्धमपि निर्दोषं योग्यं चानाश्रिते त्रसैः। आचरैच्छ्रावकः सम्यग्दृष्टं नादृष्टमीक्षणैः ॥21॥ ननु शुद्धं यदन्नादि कृतशोधनयानया। मैवं प्रमाददोषत्वात्कल्मषस्यास्रवो भवेत ॥22॥ गालितं दृढवस्त्रेण सर्पिस्तैलं पयो द्रवम्। तोयं जिनागमाम्नायादाहरेत्स न चान्यथा ॥23॥ अन्यथा दोष एव स्यान्मांसातीचारसंज्ञकः। अस्ति तत्र त्रसादोनां मृतस्यांगस्य शेषता ॥24॥ दुरवधानता मोहात्प्रमादाद्वापि शोधितम्। दुःशोधितं तदेव स्याद्ज्ञेयं चाशोधिपं यथा ॥25॥ तस्मात्सद्व्रतरक्षार्थं पलदोषनिवृत्तये। आत्मदृग्भिः स्वहस्तैश्च सम्यगन्नादि शोधयेत् ॥26॥ यथात्मार्थं सुवर्णादिक्रियार्थी सम्यगीक्षयेत्। व्रतवानपि गृह्णीयादाहारं सुनिरीक्षितम् ॥27॥ सधर्मेणानभिज्ञेन साभिज्ञेन विधर्मिणा। शोधितं पाचितं चापि नाहरेद् व्रतरक्षक: ॥28॥ ननु केनापि स्वीयेन सधर्मेण विधर्मिणा। शोधितं पाचितं भोज्यं सुज्ञेन स्पष्टचक्षुषः ॥29॥ मैवं यथोदितस्योश्चैर्विश्वासो व्रतहानये। अनार्यस्याप्यनार्द्रस्य संयमे नाधिकारता ॥30॥ चलितत्वात्सीम्नश्चैव नूनं भाविव्रतक्षति। शैथिल्याद्धीयमानस्य संयमस्य कुतः स्थितिः ॥31॥ शोधितस्य चिरात्तस्य न कुर्यात् ग्रहणं कृती। कालस्यातिक्रमाद् भूयो दृष्टिपूतं समाचरेत् ॥32॥
= (केवल भावार्थ) घुने हुए वा बीधे अन्न में भी अनेक त्रस जीव होते हैं, सैंकड़ो बार शोधा जाये तो भी उसमें से जीव निकलने असंभव हैं। इसलिए वह अभक्ष्य है। जिसमें त्रस जीव का संदेह हो `कि इसमें जीव हैं या नहीं' ऐसे अन्न का भी त्याग कर देना चाहिए। जो अन्नादि पदार्थ घुने हुए नहीं है, जिनमें त्रस जीव नहीं हैं, ऐसा पदार्थ अच्छी तरह देख शोधकर काम में लाने चाहिए। शोधा हुआ अन्न, यदि मन की असावधानी से शोधा गया है, होशहवाश रहित अवस्था में शोधा गया है, प्रमाद पूर्वक शोधा गया है तो वह अन्न दुःशोधित कहलाता है। ऐसे अन्न को पुनः अपने हाथ से अच्छी तरह शोध लेना चाहिए। शोधन की विधि का अजानकार साधर्मी, अथवा शोधन विधि के जानकार विधर्मी के द्वारा शोधा गया अन्न कभी भी ग्रहण नहीं करना चाहिए, क्योंकि जो पुरुष अनार्य है अथवा निर्दय है, उसको संयम के काम में संयम की रक्षा करने में कोई अधिकार नहीं है। जिस अन्न को शोधे हुए बहुत काल व्यतीत हो गया है, अथवा उनकी मर्यादा से अधिक काल हो गया है, ऐसे अन्नादिक को पुनः अच्छी तरह शोध कर काम में लेना चाहिए। ताकि हिंसा का अतिचार न लगे।
3. आहार शुद्धिका लक्षण
वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 231 चउदसमलपरिसुद्धं जं दाणं सोहिऊण जइणाए। संजमिजणस्स दिज्जइ सा णेया एसणासुद्धी ॥23॥
= चौदह मल दोषों से रहित, यतन से शोध कर संयमी जन को आहार दान दिया जाता है, वह एषणा शुद्धि जानना चाहिए।
3. आहार व आहार काल का प्रमाण
1. कर्म भूमिया स्त्री पुरुष का उत्कृष्ट आहार
भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 211 बत्तीसं किर कवला आहारो कुक्खिपूरणो होई। पुरिसस्स महिलियाए अठ्ठावीसं हवे कवला ॥211॥
= पुरुष के आहार का प्रमाण बत्तीस ग्रास है, इतने ग्रासो से पुरुष का पेट पूर्ण भरता है। स्त्रियों के आहार का प्रमाण अट्ठाईस ग्रास है।
( धवला पुस्तक 13/5,4,26/7/56)
हरिवंश पुराण सर्ग 11/125 सहस्रसिक्थः कवलो द्वात्रिंशत तेऽपि चक्रिणः। एकश्चासौ सुभद्रायाः एकोऽन्येषां तु तृप्तये ॥125॥
= एक हजार चावलों का एक कवल होता है ऐसे बत्तीस कवल प्रमाण चक्रवर्ती का आहार था, सुभद्रा का आहार एक कवल था और वह एक कवल समस्त लोगों की तृप्तिके लिए पर्याप्त था।
धवला पुस्तक 13/5,4,26/56/6 साहितंदुलसहस्से ट्ठिदे जं क्रूरपमाणं त सव्वमेगो कवलो होदि। एसो पयडिपुरिसस्स कवलो परूविदो। एदे हि बत्तीसकवलेहि पयडिपुरिसस्स आहारो होदि, अट्ठावीसकवलेहि माहिलियाए। इमं कवलमेदमाहारं च मोत्तूण जो जस्स पयडकवलो पयडि आहारो सो च घेत्तव्वो। ण च सव्वेसिं कवलो आहारो वा अवट्ठिदो अत्थि एक्कुडव्तडुलकूरभुंजमाणपुरिसाणं एगगलत्थ कूराहार पुरिसाणं च उबलंभादो।'' 
= शाली धान्य के एक हजार धान्यों का भात बनता है वह सब एक ग्रास होता है। यह प्रकृतिस्थ पुरुष का ग्रास कहा गया है। ऐसे बत्तीस ग्रासों द्वारा प्रकृतिस्थ पुरुष का आहार होता है और अट्ठाईस ग्रासों द्वारा महिला का आहार होता है। प्रकृत में (अवमौदर्य नामक तप के प्रकरण में) इस ग्रास और इस आहार का ग्रहण न कर जो जिसका प्रकृतिस्थ ग्रास और प्रकृतिस्थ आहार है वह लेना चाहिए। कारण कि सबका ग्रास व आहार समान नहीं होता, क्योंकि कितने ही पुरुष एक कुडव प्रमाण चावलों के भात का और कितने ही एक गलस्थ प्रमाण चावलों के भात का आहार करते हैं।
2. आहारके प्रमाण संबंधी सामान्य नियम
सागार धर्मामृत अधिकार 6/24 में उद्धृत “सायं प्रातर्वा वह्निमनवसादयन् भुंजीत। गुरुणामर्धसौदृत्यं लघूनां नातितृप्तता। मात्रप्रमाणं निर्दिष्टं सुखं तावद्विजीर्यति।''
= सुबह और शाम को उतना ही खावे जिस को जठराग्नि सुगमता से पचा सके। गरिष्ठ पदार्थों को भूख से आधा और हल्के पदार्थों को तृप्ति पर्यंत ही खावे। भूख से अधिक न खावे। इस प्रकार खाया हुआ अन्न सुख से पचता है। यह मात्रा का प्रमाण है।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 491 अर्धाशनेन सव्यंजनेनुदरस्य तृतीयमुदकेन। वायोः संचारणार्थँ चतुर्थमवशेषयत् भिक्षुः।
= भिक्षु के उदर का आधा भाग भोजन से भरे, तृतीय भाग जल से भरे, और चतुर्थ भाग वायु के संचरणार्थ अवशेष रखे।
3. भोजन मौन पूर्वक करना चाहिए
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 817...। मोणव्वदेण मुणिणो चरंति भिक्खं अभासंता।
= वे मौन व्रत सहित भिक्षा के निमित्त विचरते हैं ॥817॥
पद्मपुराण सर्ग 4/97 भिक्षां परगृहे लब्धां निर्दोषां मौनमास्थिताः ॥97॥
= श्रावकों के घर ही भोजन के लिए जाते हैं, और वहाँ प्राप्त हुई निर्दोष भिक्षा को मौन से खड़े रहकर ग्रहण करते हैं...॥97॥
सागार धर्मामृत अधिकार 4/34-35 गृद्ध्यै हुंकारादिसंज्ञां, संक्लेशं च पुरोऽनु च। मुंचन्मौनमदन्कुर्यात्, तपः संयमबृंहणम् ॥34॥ अभिमानावनेगृद्धिरोधाद् वर्धयते तपः। मौनं तनोति श्रेयश्च, श्रुतप्रश्रयतायनात् ॥35॥
= खाने योग्य पदार्थ की प्राप्ति के लिए अथवा भोजन विषयक इच्छा को प्रगट करने के लिए हुंकारना और ललकारना आदि इशारों को तथा भोजन के पीछे संक्लेश को छोड़ता हुआ, भोजन करने वाला व्रती श्रावक तप और संयम को बढ़ानेवाले मौन को करे ॥34॥ मौन स्वाभिमान की अयाचकत्वरूप व्रत की रक्षा होने पर तथा भोजन विषयक लोलुपता के निरोध से तप को बढ़ाता है और श्रुतज्ञान की विनय के संबंध से पुण्य को बढ़ाता है।
II आहार (साधुचर्या)
1. साधु की भोजन ग्रहण विधि
1. दिन में एक बार खड़े होकर भिक्षावृत्ति से व पाणिपात्र में लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 35,811,937 उदयत्थमणे काले णालीतियवज्जियम्हिमज्झम्हि। एकम्हि दुअ तिए वा मुहुत्तकालेयभत्तं तु ॥35॥...। भुंजंति पाणिपत्ते परेण दत्तं परघरम्मि ॥811॥ जोगेसु मूलजोगं भिक्खाचरियं च वण्णियं सुत्ते। अण्णे य पुणो जोगा विण्णाणविहीणएहिं क्या ॥937॥
= सूर्य के उदय और अस्तकाल की तीन घड़ी छोड़कर वा, मध्यकाल में एक मुहूर्त, दो मुहूर्त, तीन मुहूर्त काल में एक बार भोजन करना वह एक भक्त मूलगुण है ॥35॥ ...पर घर में परकर दिये हुए ऐसे आहार को हाथरूप पात्र पर रखकर वे मुनि खाते हैं ॥811॥ आगम में सब मूल उत्तरगुणों के मध्य में भिक्षाचर्या ही प्रधान व्रत कहा गया है और अन्य जे योग हैं वे सब अज्ञानी चारित्र हीन साधुओं के किये हुए जानना ॥937॥
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229 एकं खलु तं भत्तं अप्पडिपुण्णोदरं जधा लद्धं। चरणं भिक्खेण दिवा ण रसावेक्खं ण मधुमंसं ॥229॥
= भूख से कम, यथा लब्ध तथा भिक्षा वृत्ति से, रस निरपेक्ष तथा मधुमांसादि रहित, ऐसा शुद्ध अल्प आहार दिन के समय केवल एक बार ग्रहण करते हैं ॥229॥ 
पद्मपुराण सर्ग 4/97 भिक्षां परगृहे लब्ध्वा निर्दोषं मौनमास्थिताः। भुंजते...॥97॥
= श्रावकों के घर ही भोजन के लिए जाते हैं। वहाँ प्राप्त हुई भिक्षा को मौन से खड़े होकर ग्रहण करते हैं।
आचार सार 1/49 ...एकद्वित्रिमुहूर्तं स्यादेकभक्तं दिने मुनेः ॥49॥
= एक, दो व तीन मुहूर्त तक एक बार दिन के समय मुनि आहार लेवे।
2. भोजन करते समय खड़े होने की विधि व विवेक
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 34 अंजलिपुडेण ठिच्चा कुड्डादि विवज्जणेण समपायं। पडिसुद्धे भूमितिए असणं ठिदिभोयणं णाम ॥34॥
= अपने हाथ रूप भाजन कर भीत आदि के आश्रय रहित चार अंगुल के अंतर से समपाद खडे रह कर अपने चरण की भूमि, जूठन पड़ने की भूमि, जिमाने वाले के प्रदेश की भूमि-ऐसी तीन भूमियों की शुद्धता से आहार ग्रहण करना वह स्थिति भोजन नाम मूल गुण है।
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 1206/1204/15 समे विच्छिद्रे, भूभागे चतुरंगुलपादांतरो निश्चला कुड्यस्तंभादिकमनवलम्ब्य तिष्ठेत्। 
= समान व छिद्र रहित ऐसी जमीन पर अपने दोनों पाँव में चार अंगुल अंतर रहे इस तरह निश्चल खडे रहना चाहिए। भीत (दीवार) खंबा वगैरह का आश्रय न लेकर स्थिर खड़े रहना चाहिए।
अनगार धर्मामृत अधिकार 9/94..। चतुरंगुलांतरसमक्रम...॥94॥
= जिस समय ऋषि अनगार भोजन करे उसी समय उनको अपने दोनों पैर उनमें चार अंगुल का अंतर रखकर समरूप से स्थापित करने चाहिए।
3. खड़े होकर भोजन करनेका तात्पर्य
अनगार धर्मामृत अधिकार 9/93 यावत्करौ पुटीकृत्य भोक्तुमुद्भः क्षमेऽद्म्यम्। तावन्नैवान्यथेत्यागूसंयमार्थं स्थिताशनम् ॥93॥
= जब तक खड़े होकर और अपने हाथ को जोड़कर या उनको ही पात्र बनाकर उन्हीं के द्वारा भोजन करने की समार्थ्य रखता हूँ, तभी तक भोजन करने में प्रवृत्ति करूँगा, अन्यथा नहीं। इस प्रतिज्ञा का निर्वाह और इंद्रिय-संयम तथा प्राणि-संयम साधन करने के लिए मुनियों को खड़े होकर भोजन का विधान किया है।
4. नवधा भक्ति पूर्वक लेते है
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 482..।..विहिसु दिण्णं ॥482॥
= विधि से अर्थात् नवधा भक्ति दाता के सात गुण सहित क्रिया से दिया गया हो। (ऐसा भोजन साधु ग्रहण करें)।
5. एक चौके में एक साथ अनेक साधु भोजन कर सकते हैं
योगसार अमितगति 8/64 पिंडः पाणिगतोऽन्यस्मै दातुं योग्यो न युज्यते। दीयते चेन्न भोक्तव्यं भुंक्ते चेच्छेदभाग्यतिः ॥64॥ 
= आहार देते समय गृहस्थ को चाहिए कि वह जिस मुनि को देने के लिए हाथ में आहार ले उसे उसी मुनि को देना योग्य, यदि कदाचित् अन्य को भी दे दिया जाये तो मुनि को खाना न चाहिए क्योंकि यदि मुनि उसे खा लेगा तो वह छेद-प्रायश्चित्त का भागी गिना जायेगा ॥64॥
6. चौके से बाहर का लाया आहार भी कर लेते हैं
अनेक गृह भोजी क्षुल्लक अनेक घरों में से अपने पात्र में भोजन लाकर, अन्य किसी श्रावक के घर जहाँ पानी मिल जाये, वहाँ पर गृहस्थ की भाँति मुनि को आहार देकर पीछे स्वयं करता है। देखें [[ क्षुल्लक#1 | क्षुल्लक - 1 ]]तथा सल्लेखना गत साधु को कदाचित् क्षुधा की वेदना बढ़ जानेपर गृहस्थों के घर से मंगाकर आहार जिमा दिया जाता है। - देखें [[ सल्लेखना#5 | सल्लेखना - 5]]। उपरोक्त विषय पर से सिद्ध होता है कि साधु कदाचित् चौके से बाहर का भी आहार ग्रहण कर लेते हैं।
जंबू स्वामी चरित्र 163 प्रासुकं शुद्धमाहारं कृतकारितवर्जितं। आदत्तं भिक्षयानीतं मित्रेण दृढधर्मणा ॥163॥
= दृढधर्म नाम के मित्र द्वारा भिक्षा से लाया हुआ, कृत, कारित, दोषों से वर्जित शुद्ध प्रासुक आहार विरक्त शिवकुमार (श्रावक) घर बैठकर कर लेता था।
7. पंक्तिबद्ध सात घरों से लाया हुआ आहार ले लेते हैं। पर अन्यत्र का नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 438-440 देसत्तिय सव्वत्तियदुविहं पुण अभिहडं वियाणाहि। आचिण्णमणाचिण्णं देसाविहडं हवे दुविहं ॥438॥ उज्जु तिहिं सत्तहिं वा घरेहिं जदि आगदं दु आचिण्णं। परदो वा तेहिं भवे तव्विवरीदं अणाचिण्णं ॥439॥ सव्वाभिघडं चदुधा सयपरगामे सदेसपरदेसे पुव्वपरपाडणयडं पढमं संसपि णापव्वं ॥440॥
= अभिघट दोष के दो भेद हैं - एक देश व सर्व। देशाभिघट के दो भेद हैं - आचिन्न व अनाचिन्न ॥439॥ पंक्ति बद्ध सीधे तीन अथवा सात घरों से लाया भात आदि अन्न आचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य है। और इससे उलटे-सीधे घर न हों ऐसे सात घरों से भी लाया अन्न अथवा आठवाँ आदि घर से आया ओदनादि भोजन अनाचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य नहीं है। सर्वाभिघट दोष के चार भेद हैं - स्वग्राम, परग्राम, स्वदेश, परदेश। पूर्व-दिशा के मोहल्ले से पश्चिम दिशा के मोहल्ले में भोजन ले जाना स्वग्रामाभिघट दोष है।
2. साधु के योग्य आहार शुद्धि
1. छियालीस दोषों से रहित लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 421,482,483,812 उग्गम उप्पादण एसणं च संजोजणं पमाणं च। गालधूमकारण अट्ठविहा पिंडसुद्धीहु ॥421॥ णवकोडीपरिसुद्धं असणं बादालदोसपरिहीणं। संजोजणायहीणं पमाणसहियं विहिसु दिण्णं ॥482॥ विगदिगाल विधूमं छक्कारणसंजुदं कमविसुद्धं। जत्तासाधणमत्तं चोद्दसमलवज्जिदं भंजे ॥483॥ उद्देसिय कोदयडं अण्णादं संकिदं अभिहडं च। सुत्तप्पडिकुट्टाणि य पडिसिद्धं तं विवज्जेंति ॥812॥
= उद्गम, उत्पादन, अशन, संयोजन, प्रमाण, अंगार, धूम कारण - इन आठ दोषों कर रहित जो भोजन लेना वह आठ प्रकार की पिंडशुद्धि कही है ॥421॥ ऐसे आहार को लेना चाहिए-जो नवकोटि अर्थात् मन, वचन, काय, कृत कारित अनुमोदना से शुद्ध हो, ब्यालीस दोषों कर रहित हो, मात्रा प्रमाण हो, संयोजन दोष से रहित हो, विधि से अर्थात् नवधा भक्ति दाता के सात गुणसहित क्रिया से दिया गया हो। अंगार दोष, धूमदोष, इन दोनों से रहित हो, छह कारणों से सहित हो, क्रम विशुद्ध हो, प्राणों के धारण के लिए हो, अथवा मोक्ष यात्रा के साधन के लिए हो, चौदह मलों से रहित हो, ऐसा भोजन साधु ग्रहण करें ॥482-483॥ ( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 811) औद्देशिक क्रीततर, अज्ञात, शंकित, अन्यास्थानसे आया सूत्रसे विरुद्ध और सूत्रसे निषद्ध ऐसे आहार को मुनि त्याग देते हैं।
भावपाहूड/मूल.101 छायीसदोस दूसियमसणं गसिउ उसुद्धभावेण। पत्तोसिं महावसणं तिरयगईए अणप्पवसो ॥101॥
= हे मुने! तैं अशुद्ध भावकरि छियालीस दोष करि दूषित अशुद्ध अशन कहिए आहार ग्रस्या खाया ताकारण करि तिर्यंच गति विषें पराधीन भया संता महान् बड़ा व्यसन कहिए कष्ट ताकूं प्राप्त भया ॥101॥
 मोक्षपाहुड़ / प्रस्तावना 6/270/9 बहुरि जहाँ मुनि कै धात्रीदूत आदि छ्यालीस दोष आहारादि विषैं कहै हैं तहाँ गृहस्थनिकैं बालकनिकौं प्रसन्न करना...इत्यादि क्रियाका निषेध किया है। और भी - देखें [[ आहार#I.2 | आहार - I.2]]।
2. अधःकर्मादि दोषों से रहित लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 922-934 जो ठाणमोणवीरासणेहिं अत्थदि चउत्थछट्ठेहिं। भुंजदि आधाकम्मं सव्वेवि णिरत्था जोगा ॥922॥ जो भुंजदि आधाकम्मं छज्जीवाणं घायणं किच्चा। अबुद्धो लोल सजिब्भो णवि समणो सावओ होज्जं ॥937॥ आधाकम्म परिणदो पासुगदव्वेदि बंधगोभणिदो। सुद्धं गवेसमाणो आधाकम्मेवि सो सुद्धो ॥934॥
= जो साधुस्थान मौन और वीरासन से उपवास वाले तेला आदि कर तिष्ठता है और अधःकर्म सहित भोजन करता है उसके सभी योग निरर्थक हैं ॥922॥ जो मूढ़ मुनि छह काय के जीवों का घात करके अधःकर्म सहित भोजन करता है वह लोलुपी जिह्वा के वश हुआ मुनि नहीं है श्रावक है ॥927॥ प्रासुक द्रव्य होने पर भी जो साधु अधःकर्म कर परिणत है वह आगम में बंध का कर्ता है, और जो शुद्ध भोजन देखकर ग्रहण करता है वह अधःकर्म दोष के परिणाम शुद्धि से शुद्ध है ॥938॥
मोक्षपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 79...। आधाकम्मम्मि रया ते चत्ता मोक्खमग्गम्मि।
= अधःकर्म जे पापकर्म ताविषैं रत हैं, सदोष आहार करैं हैं ते मोक्ष मार्ग तैं च्युत हैं।
राजवार्तिक 9/6/16/597/19 भिक्षा शुद्धि...प्रासुकाहारगवेषणप्रणिधाना।
= प्रासुक आहार ढूँढना ही मुख्य लक्ष्य है ऐसी भिक्षा-शुद्धि है।
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 421/613/9 श्रमणानुद्दिश्य कृतं भक्तादिकं उद्देशिगमित्युच्यते। तच्च षोडशविधं आधाकर्मादि विकल्पेन। तत्परिहारो द्वितीयः स्थितिकल्पः।
= मुनि के उद्देश्यसे किया हुआ आहार, वसतिका वगैरह को उद्देशिक कहते हैं। उसके आधाकर्मादि विकल्प से सोलह प्रकार हैं। उसका त्याग करना। यही द्वितीय स्थिति कल्प है।
समयसार/आ.286-287 अधःकर्मनिष्पन्नमुद्देशनिष्पन्नं च पुद्गलद्रव्यं निमित्तभूतप्रत्याचक्षाणो नैमित्तिकभूतं बंधसाधकं भावं न प्रत्याचष्टे। तथा समस्तमपि परद्रव्यमप्रत्याचक्षाणस्तन्निमित्तकं भावं न प्रत्याचष्टे।
= अधःकर्म से तथा उद्देश से उत्पन्न निमित्त भूत पुद्गल द्रव्य न त्यागता हुआ नैमित्तक भूत बन्ध साधक भावों को भी वास्तवमें नहीं त्यागता है, ऐसा ही द्रव्य व भाव का निमित्त-नैमित्तिक संबंध है।
प्र.सा/त.प्र.229 समस्तहिंसायतनशून्य एवाहारो युक्ताहारः।
= समस्त हिंसा के निमित्तों से रहित आहार ही योग्य है।
चारित्रसार पृष्ठ 68/2 उपद्रवणविद्रावणपरितापनारंभक्रियया निष्पन्न मन्नंस्वेन कृतं परेण कारितं वानुमानितं वाधःकर्म (जनितं) तत्सेविनोऽनशनादितपस्यभ्रावकाशादियोगविशेषाश्च भिन्नभाजनभरितामृतवत्प्ररक्षंति, ततश्च तदभक्ष्यमिव परिहरतो भिक्षोः।
= उपद्रवण, विद्रावण, परितापन और आरंभ रूप क्रियाओं के द्वारा जो आहार तैयार किया गया है-वह चाहे अपने हाथ से किया है अथवा दूसरे से कराया है अथवा करते हुए की अनुमोदना की है अथवा जो नीच कर्म से बनाया गया है ऐसे अधःकर्म युक्त आहार को ग्रहण करनेवाले मुनियों के उपवासादि तपश्चरण, अभ्रावकाशादि योग और वीरासनादि विशेष योग सब फूटे बर्तन में भरे हुऐ अमृत के समान नष्ट हो जाते हैं।
3. अधःकर्मादि दोषों का नियम केवल प्रथम व अंतिम तीर्थ में ही है
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 421/613/9 तथा चोक्तं कल्पे-सोहलविधमुद्देसं वज्जेदव्वंति पुरिमचरिमाणं। तित्थगराणं तित्थे ठिदिकप्पो होदि विदिओ हु। 
= कल्प नामक ग्रंथ (कल्पसूत्र) में ऐसा वर्णन है - श्री आदिनाथ तीर्थंकर और श्री महावीर स्वामी इनके तीर्थ में सोलह प्रकार के उद्देश का परिहार करते आहारादिक ग्रहण करना चाहिए, यह दूसरा स्थिति कल्प है।
4. योग्य मात्रा व प्रमाण में लेते हैं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 482...।...पमाण सहियं... ॥482॥
= जो मात्रा प्रमाण हो ऐसा आहार साधु ग्रहण करते हैं।
5. यथा लब्ध व रस निरपेक्ष लेते हैं
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229...जधा लद्धं।...ण रसावेक्खं ण मधुमंसं ॥229॥
= वह शुद्ध आहार यथालब्ध तथा रस से निरपेक्ष तथा मधु मांसादि अभक्ष्यों से रहित किया जाता है।
लिंग पाहूड/मूल या टीका 12 कंदप्प (प्पा) इय वट्टइ करमाणो भोयणेसु रसगिद्धिं। माई लिंगविवाई तिरिक्खजोणी ण सो समणो ॥12॥
= जो लिंग धार कर भी भोजन में रस की गृद्धि करता है, सो कंदर्पादि विषै वर्ते है। उसको काम सेवन की इच्छा तथा प्रमाद निद्रादि प्रचुर रूप से बढ़ते हैं तब वह लिंग व्यापादी अर्थात् व्यभिचारी कहलाता है। मायाचारी होता है, इसलिए वह तिर्यंच योनि है मनुष्य नाहीं। इसलिए वह श्रमण नहीं।
रयणसार गाथा 113 भुंजेइ जहालाहं लहेइ जइ णाणसंजमणिमित्तं। झाणज्झयणणिमित्तं अणियारो मोक्खमग्गरओ ॥113॥
= जो मुनि केवल संयम ज्ञान की वृद्धि के लिए तथा ध्यान अध्ययन करने के लिए जो मिल गया भक्ति पूर्वक, जिसने जो शुद्ध आहार दे दिया उसी को ग्रहण कर लते हैं। वे मुनि अवश्य ही मोक्ष मार्ग में लीन रहते हैं।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 481,814,928...साउ अट्ठं ण..।..भुंजेज्जो ॥481॥ सीदलमसीदलं वा सुक्कं लुक्खं सुणिद्ध सुद्धं वा। लोणिदमलोणिदं वा भुंजंति मुणी अणासादं ॥814॥ पयणं व पायणं वा अणुमणचित्तो ण तत्थ बोहेदि। जेमंतो विसंघादी णवि समणो दिट्ठिसंपण्णो ॥928॥
= साधु स्वाद के लिए भोजन नहीं करते हैं ॥481॥ शीतल गरम अथवा सूखा, रूखा चिकना विकार रहित लोंन सहित अथवा लोंन रहित ऐसे भोजन को वे मुनि स्वाद रहित जीमते हैं ॥814॥ पाक करने में अथवा पाक कराने में पाँच उपकरणों से अधःकर्म में प्रवृत्त हुआ और अनुमोदना प्रसन्न जो मुनि उस पचनादि से नहीं डरता वह मुनि भोजन करता हुआ भी आत्मघाती है। न तो मुनि है और न सम्यग्दृष्टि है।
परमात्मप्रकाश/मूल या टीका 111/2,4 प्रक्षेपक गाथा “काऊणं णग्गरूवं बीभत्स दड्ढमडयसारिच्छं। अहिलससि किं ण लज्जसि भक्खाए भोयणं मिट्ठं ॥111*2॥ जे सरसिं संतुट्ठ-मण विरसि कसाउ वहंति। ते मुणि भोयणधार गणि णवि परमत्थु मुणंति ॥111*4॥
= भयानक देह के मैल से युक्त जले हुए मुरदे के समान रूप सहित ऐसे वस्त्र रहित नग्न रूप को धारण करके हे साधु, तु पर के घर भिक्षा को भ्रमता हुआ उस भिक्षा में स्वाद युक्त आहार की इच्छा करता है, तो तू क्यों नहीं शरमाता? यह बड़ा आश्चर्य है ॥111*2॥ जो योगी स्वादिष्ट आहार से हर्षित होते हैं और नीरस आहार में क्रोधादि कषाय करते हैं वे मुनि भोजन के विषय में गृद्ध पक्षी के समान हैं, ऐसा तू समझ। वे परम तत्त्व को नहीं समझते हैं ॥111*4॥
आचारसार 4/64 रोगों का कारण होने से लाडू, पेड़ा, चावल के बने पदार्थ वा चिकने द्रव्य का त्याग द्रव्य शुद्धि है।
अनगार धर्मामृत अधिकार 7/10 इष्टमृष्टोत्कटरसैराहारैरूद्भरीकृताः। यथेष्टमिंद्रियभटा भ्रमयंति बहिर्मनः ॥10॥
= इन इंद्रिय रूपी सुभटों को यदि अभीष्ट तथा स्वादु और उत्कट रस से परिपूर्ण-ताजी बने हुए भोजनों के द्वारा उद्भट-दुर्वम बना दिया जाये तो ये अपनी इच्छानुसार जो-जो इन्हें इष्ट हों उन सभी बाह्य पदार्थों में मन को भ्रमाने लगते हैं। अर्थात् इष्ट सरस और स्वादु भोजन के निमित्त से इंद्रियाँ स्वाधीन नहीं रह सकतीं।
6. पौष्टिक भोजन नहीं लेते हैं
 तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 7/7,35 ...वृष्येष्टरसस्वशरीरसंस्कारत्यागाः पंच ॥7॥ सचित्तसंबंधसंमिश्राभिषवदुष्पक्वाहाराः ॥35॥
द्रवो वृष्योवाभिषवः (सर्वार्थसिद्धि)
= गरिष्ठ और इष्ट रस का त्याग तथा अपने शरी रके संस्कार का त्याग ये ब्रह्मचर्य की रक्षा करने के लिए ब्रह्मचर्य व्रत की पाँच भावनाएँ हैं ॥7॥ सचित्ताहार, संबंधाहार, सम्मिश्राहार अर्थात् सचित्त या सचित्त से संबंध को प्राप्त अथवा सचित्त से मिला हुआ आहार, अभिषवाहार और ठीक न पका हुआ आहार, इनका ग्रहण उपभोग परिभोग परिमाण व्रत के अतिचार हैं ॥7॥ यहाँ द्रव, वृष्य और अभिषव इनका एक अर्थ है अर्थात् पौष्टिक आहार इसका अर्थ है।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 7/35/371/6)
अनगार धर्मामृत अधिकार 4/102 को न वाजीकृतां दृप्तः कन्तुं कंदलयेद्यतः। ऊर्ध्वमूलमधःशाखमृषयः पुरुषं विदुः ॥102॥
= मनुष्यों को घोड़े के समान बना देनेवाले प्रभृति वीर्य प्रवर्धक पदार्थों को वाजीकरण कहते हैं। इसमें ऐसा कौन सा पदार्थ है जो कि उद्दृप्त-उत्तेजित होकर कामदेव को उद्भूत नहीं कर देता अर्थात् सभी सगर्व पदार्थ ऐसे ही हैं। क्योंकि ऋषियों ने पुरुष का स्वरूप ऊर्ध्वमूल और अधःशाख माना है। जिह्वा और कंठ प्रभृति अवयव मनुष्य के मूल हैं और हस्तादि अवयव शाखाएँ हैं। जिस प्रकार वृक्ष के मूल में सिंचन किये गये सिंचन का प्रभाव उसकी शाखाओं पर पड़ता है उसी प्रकार जिह्वादिक के द्वारा उपयुक्त आहरादिक का प्रभाव हस्तादिक अंगों पर पड़ता है।
क्रियाकोश श्लोक 982 अतिदुर्जर आहार जे वस्तु गरिष्ट सु होय। नहीं जोग जिनवर कहे तजै धन्न हैं सोय ॥982॥
= जो अत्यंत गरिष्ठ आहार है उसको ग्रहण करना योग्य नहीं, ऐसा जिनेंद्र भगवान ने कहा है। जो नर उसका त्याग करते हैं वे धन्य हैं।
7. गृद्धता या स्वच्छंदता सहित नहीं लेते 
भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 290,292 एसा गणधरमेरा आयारत्थाण वण्णियासुत्ते। लोगसुहाणुरदाणं अप्पच्छंदो जहिच्छाए ॥290॥ पिंडं उवधिं सेज्जामविसोधिय जो खु भुंजमाणो हु। मूलट्ठाणं पत्तो बालो त्ति य णो समणबालो ॥292॥
= यह अच्छा संयत मुनि है, ऐसा मेरा जगत में यश फैले अथवा अपने मत का प्रकाशन करने से मेरे को लाभ होगा ऐसे भाव मन में धारण न करके केवल चारित्र रक्षणार्थ ही निर्दोष आहारादिक को जो ग्रहण करता है वही सच्चारित्र मुनि समझना चाहिये ॥290॥ उद्गमादि दोषों से युक्त आहार, उपकरण, वसतिका इनका जो साधु ग्रहण करता है जिसको प्राणि संयम व इंद्रिय संयम हैं ही नहीं वह साधु मूल स्थान प्रायश्चित्त को प्राप्त होता है, वह अज्ञानी है, वह केवल नग्न है, वह यति भी नहीं है, और न गणधर ही है।
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 931 जो जट्ठा जहा लद्धं गेण्हदि आहारमुवधियादीयं। समणगुणमुक्कजोगी संसारपवड्ढओ होदि ॥931॥
= जो साधु जिस शुद्ध अशुद्ध देश में जैसा शुद्ध अशुद्ध मिला आहार व उपकरण ग्रहण करता है वह श्रमण गुण से रहित योगी संसार का बढ़ाने वाला ही होता है।
 सूत्रपाहुड़ 9 उक्किट्ठसीहचरियं वहुपरियम्मो य गरूयभारो य। जो विहरइ सच्छंदं पावं गच्छेदि होदि मिच्छत्तं ॥9॥
लिंगपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 13 धावदि पिंडणिमित्तं कलहं काऊणं भुंजदे पिंडं। एवरुपरूई संतो जिणमग्गि ण होई सो समणो ॥13॥
= जो मुनि होकर उत्कृष्ट सिंहवत् निर्भय हुआ आचरण करता है और बहुत परिकर्म कहिए तपश्चरणादि क्रिया कर युक्त है, तथा गुरु के भारवाला है अर्थात् बड़े पद वाला है, संघ नायक कहलाता है, और जिन सूत्र से च्युत हुआ स्वच्छंद प्रवर्तता है तो वह पाप ही को प्राप्त होय है, मिथ्यात्व को प्राप्त होता है ॥9॥ जो लिंगधारी पिंड अर्थात् आहार के लिए दौड़े हैं आहार के लिए कलह करके उसे खाता है तथा उसके निमित्त परस्पर अन्य से ईर्ष्या करता है वह श्रमण जिनमार्गी नहीं है ॥13॥
(और भी देखें [[ साधु#5 | साधु - 5]])
8. दातार पर भार न पड़े इस प्रकार लेते हैं
राजवार्तिक अध्याय 9/6/16/597/29 दातृजनबाधया बिना कुशलो मुनिभवदाहारमिति भ्रमाहार इत्यपि परिभाष्यते।
= दातृ जनों को किसी भी प्रकार की बाधा पहुंचाये बिना मुनि कुशल से भ्रमर की तरह आहार लेते हैं। अतः उनकी भिक्षा वृत्ति को भ्रामरोवृत्ति और आहार को भ्रमराहार कहते हैं।
 मोक्षमार्गप्रकाशक अधिकार 6/270 मुनिनिकै भ्रमरी आदि आहार लेनें की विधि कही है। ए आसक्त होय दातार के प्राण पीड़ि आहारादिक ग्रहैं हैं।...इत्यादि अनेक विपरीतता प्रत्यक्ष प्रतिभासे अर आपकौ मुनि मानै, मूल गुणादिक के धारक कहावै।
9. भाव सहित दिया व लिया गया आहार ही वास्तव में शुद्ध है
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 485 पगदा असओ जह्मा तह्मादो दव्व दोत्ति तं दव्वं। पासुगमिद्रि सिद्धेवि य अप्पट्ठकदं अशुद्धं तु ॥485॥
= साधु द्रव्य व भाव दोनों से प्रासुक द्रव्य का भोजन करे। जिसमें-से एकेंद्री जीव निकल गये वह द्रव्य प्रासुक है और जो प्रासुक आहार होने पर भी “मेरे लिए किया गया है'' ऐसा चिंतन करे वह भाव से अशुद्ध जानना, तथा चिंतन नहीं करना वह भाव शुद्ध आहार है।
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/67 द्रव्यतः शुद्धमप्यन्नं भावाशुद्ध्या प्रदुष्यते। भावो ह्यशुद्धो बंधाय शुद्धो मोक्षाय निश्चितः ॥67॥
= यदि अन्न-भौज्य सामग्री द्रव्यगतः शुद्ध भी हो किंतु भावतः `मेरे लिए इसने यह बहुत अच्छा किया' इत्यादि परिणामों की दृष्टि से अशुद्ध है तो उसको अशुद्ध-सर्वथा दूषित ही समझना चाहिए। क्योंकि बंध मोक्ष के कारण परिणाम ही माने हैं। आगम में अशुद्ध परिणामों को कर्मबंध का और विशुद्ध परिणामों को मोक्ष का कारण बताया है। अतएव जो अन्न द्रव्य से शुद्ध रहते हुये भी भाव से भी शुद्ध हो वही ग्रहण करना चाहिये।
3. आहार व आहार काल का प्रमाण
1. स्वस्थ साधु के आहार का प्रमाण
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 491 अद्धमसणस्स सव्विंजणस्स उदरस्स तदियमुदयेण। वाऊसंचरणट्ठं चउथमवसेसये भिक्खु ॥491॥
= साधु उदर के चार भागों में से दो भाग तो व्यंजन सहित भोजन से भरे, तीसरा भाग जल से परिपूर्ण करे और चौथा भाग पवन के विचरण के लिए खाली छोड़े ॥491॥
प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 229...अपरिपूर्णोदरो यथालब्धः।...॥229॥
= यथालब्ध तथा पेट न भरे इतना भोजन दिन में एक बार करते हैं।
2. साधु के आहार ग्रहण करने के काल की मर्यादा
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 492.../ तिरदुगएगमुहूत्ते जहण्णमज्झिम्मुक्कस्से।
= भोजन काल में तीन मुहूर्त लगना वह जघन्य आचरण है, दो मुहूर्त लगना वह मध्यम आचरण है, और एक मुहूर्त लगना वह उत्कृष्ट आचरण है।
( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 35) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 9/92)
4. आहार के 46 दोष 
1. छियालीस दोषोंका नाम निर्देश
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 421-477 उग्गम उप्पादन एसणं संजीजणं पमाणं च। इंगाल धूमकारण अट्ठविहा पिंडसुद्धी हु ॥421॥ आधाकम्मुद्देसिय अज्झावसोय पूदि मिस्से य। पामिच्छे वलि पाहुडिदे पादूकारे य कोदे य ॥422॥ पामिच्छे परियट्ठे अभिहइमच्छिण्ण मालआरोहे। आच्छिज्जे अणिसट्ठे उग्गदीसादु सेलसिमे ॥422॥ घादीदूदणिमित्ते आजीवे वणिवगे य तेगिंछे। कोधी माणी मायी लोभी य हवंति दस एदे ॥445॥ पुव्वीपच्छा संथुदि विज्जमंते य चुण्णजोगे य। उप्पादणा य दोसो सोलसमो मूलकम्मे य ॥446॥ संकिदमक्खिदपिहिदसंववहरणदायगुम्मिस्से। अपरिणदलित्तछोडिद एसणदोसइं दस एदे ॥62॥
1. सामान्य दोष - उद्गम्, उत्पादन, अशन, संयोजन प्रमाण, अंगार या आगर और धूम कारण - इन आठ दोषों कर रहित, जो भोजन लेना वह आठ प्रकार की पिंड शुद्धि कही है।
2. उद्गम् दोष - गृहस्थ के आश्रित जो चक्की आदि आरंभ रूप कर्म वह अधःकर्म है उसका तो सामान्य रीति से साधु को त्याग ही होता है। तथा उपरोक्त मूल आठ दोषों मे-से उद्गम दोष के सोलह भेद कहते हैं - औद्देशिक दोष, अध्यधि दोष, पूतिदोष, मिश्र दोष, स्थापित दोष, बलि दोष, प्रावर्तित दोष, प्राविष्करण दोष, क्रीत दोष, प्रामृश्य दोष, परिवर्तक दोष, अभिघट दोष, अच्छिन्न दोष, मालारोह दोष, अच्छेद्य दोष, अनिसृष्ट दोष,।
3. उत्पादन दोष - सोलह दोष उत्पादन के हैं- धात्री दोष, दूत, निमित्त, आजीव, वनीपक, चिकित्सक, क्रोधी, मानी, मायावी, लोभी, ये दस दोष। तथा पूर्व संस्तुति, पश्चात् संस्तुति, विद्या, मंत्र, चूर्णयोग, मूल कर्म छह दोष ये हैं।
4. अशन दोष - शंकित, मृक्षित, निक्षिप्त, पिहित, संव्यवहरण, दायक, उन्मिश्र, अपरिणत, लिप्त, त्यक्त ये दस दोष अशन के हैं।
(चारित्रसार 68-72/4) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/5-37) ( भावपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 99)
2. चौदह मल दोष
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 484 णहरोमजंतुअट्ठीकणकुंडयपुयिचम्मरुहिरमंसाणि। वीयफलकंदमूला छिण्णाणि मला चउदसा होंति ॥484॥
= नख रोम (बाल) प्राण सहित शरीर, हाड़ गेहूँ आदि का कण, चावल का कण, खराब-लोही (राधि) चाम, लोही, मांस, अंकुर होने योग्य गेहूँ आदि, आम्र आदि फल कंदमूल-ये चौदह मल हैं। इनको देखकर आहार त्याग देना चाहिए।
( वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 231 का विशेषार्थ)
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/39 पूयास्रपल्यस्थ्यजिनं नखः कचमृतविकलत्रके कन्दः। बीजं मूलफले कणकुंडौ च मलाश्चतुर्दशान्नगताः ॥36॥
= जिनसे कि संसक्त-स्पृष्ट होनेपर अन्नादिक आहार्य सामग्री साधुओं को ग्रहण न करनी चाहिए उनको मल कहते हैं। उनके चौदह भेद हैं। जिनके नाम इस प्रकार हैं। - पीब-फोड़े आदि में हो जाने वाला कच्चा रुधिर तथा साधारण रुधिर, मांस, हड्डी. चर्म, नख, केश, मरा हुआ विकलत्रय, कंद सूरण आदि. जो उत्पन्न हो सकता है ऐसा गेहुँ आदि बीज, मूली अदरख आदि मूल, बेर आदि फल, तथा कण-गेहुँ आदि का बाह्य खंड, और कुण्ड - शाली आदि के सूक्ष्म अभ्यंतर अवयव अथवा बाहर से पक्व और भीतर से अपक्व को कुण्ड कहते हैं।
3. सात विशेष दोष
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 812 उद्देसिय कीदयंड अण्णादं संकि्दं अभिहडं च। सत्तप्पडिकुट्ठाणि य पडिसिद्धं तं विवज्जेंति ॥812॥
= औद्देशिक, क्रीततर, अज्ञात, शंकित, अन्य स्थान से आया सूत्र के विरुद्ध और सूत्र से निषिद्ध ऐसे आहर को वे मुनि त्याग देते हैं ॥812॥
4. छियालीस दोषों के लक्षण
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 427,444 - उद्गम दोष : जलतंदुल पक्खेवो दाणट्ठं संजदाण सयपयणे। अज्झोवोज्झं णेयं अहवा पागं तु जाव रोहो वा ॥427॥ अप्पासुएण मिस्सं पासुयदव्वं तु पूदिकम्मं तुं। चुल्ली उक्खलिदव्वी भायणमंधत्ति पंचविहं ॥428॥ पासंडेहिं य सद्धं सागरेहिं य जदण्णमुद्दिसियं। दादुमिदि संजदाणं सिद्धं मिस्सं वियाणाहि ॥429॥ पागादु भायणाओ अण्णाह्मि य भायणह्मिपक्कविय। सघरे वा परघरे वा णिहिदं ठविदं वियाणाहि ॥430॥ जक्खयणागदीणं बलिसेसं स बलित्ति पण्णत्तं। संजदआगमणट्ठं बलियम्मं वा बलिं जाणे ॥431॥ पाहुडिहं दुविहं बादर सुहुमं च दुविहमेक्केकं। ओकस्सणमुक्कस्सणमह कालोवट्टणावड्ढी ॥432॥ दिवसे पक्खे मासे वासे परत्तीय बादरं दुविहं। पुव्वपरमज्झवेलं परियत्तं दुविहं सुहुमं च ॥433॥ पादुक्कारो दुविहो संकमण पयासणा य बोधव्वो। भायण भोयणादीणं मंडवविरलादियं कमसो ॥434॥ कीदयडं पुण दुविहं दव्वं भावं च सगपरं दुविहं। सच्चितादी दव्वं विज्जामंतादि भावं च ॥435॥ लहरिय रिणं तु भणियं पामिच्छे ओदणादि अण्णदरं। तं पुण दुविहं भणिदं सवड्ढियमवड्ढियं चावि ॥436॥ बीहीकूरादीहिं य सालीकूरादियं तु जं गहिदं। दातुमिति संजदाणं परियट्ट होदि णायव्वं ॥437॥ देसत्ति य सव्वत्ति य दुविहं पुण अभिहडं वियाणाहि। आचिण्णमणाचिण्णं देसाविहडं हवे दुविहं ॥438॥ उज्जुत्तिहिं सत्तहिं वा घरेहिं जदि आगदं दु आचिण्णं। परदो वा तेहिं भवे तव्विबरीदं अणाचिण्णं ॥439॥ सव्वाभिघडं चदुधा सयपरगामे सदेसपरदेसे। पुव्वपरपाडणयडं पढमं सेसं पि णादव्वं ॥440॥ पिहिदं लंछिदयं वा ओसहघिदसक्कारादि जं दव्वं। उब्भिण्णिऊण देयं उब्भिण्णं होदि णादव्वं ॥441॥ णिस्सेणिकट्ठादीहि णिहिदं पूवादियं तु धित्तणं। मालारोहिं किच्चा देयं मालारोहणं णाम ॥442॥ रायाचोरादीहिं य संजदभिक्खसमं तु दट्ठूणं। बीहेदूण णिजुज्जं अच्छिज्जं होदि णादव्वं ॥443॥ अणिसट्ठं पुण दुविहं इस्सरसह णिस्सरं चदुवियप्यं। पढमिस्सर सारक्खं वत्तावत्तं च संघाडं ॥444॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 447-461 सोलह उत्पादन दोष-मज्जणमंडणधादी खेल्लावखीरअंबधादी य। पंचविधघादिकम्मेणुप्पादो धादिदेसो दु ॥447॥ जलथलआयासगदं सयपरगामे सदेसपरदेसे। संबंधिवयणणयणं दूदीदोसो भवदि एसो ॥448॥ वंजणमगं च सरं छिण्णं भूमं च अंतरिक्खं च। लक्खण सुविणं च तहा अट्ठविहं होह णेमित्तं ॥449॥ जादी कुलं च सिप्पं तवकम्मं ईसरत्त आजीवं। तेहिं पुण उप्पादो आजीव दोसो हवदि एसो ॥450॥ साणकिविणतिधिमाहणपासंडियसवणकागदाणादी। पुण्णं णवेति पुट्ठे पुण्णोत्ति वणीवत्तं वयणं ॥451॥ कोमारतणुतिगिंछारसायणविसभूदखारतंतं च। सालंकियं च सल्लं तिगिंछदोसो दु अट्ठविहो ॥452॥ कोधेण य माणेण य मायालोभेण चावि उप्पादो। उप्पादणा य दोसो चदुव्विहो होदि णायव्वो ॥453॥ दायगपुरदो कित्ती तं दाणवदी जसोधरो वेत्ति। पुव्वीसंथुदि दोसो विस्सरिदं बोधणं चावि ॥455॥ पच्छासंथुदिदोसो दाणंगहिदूण तं पुणो कित्तिं। विक्खादो दाणवदी तुज्झ जसो विस्सुदो वेंति ॥456॥ विज्जासाधित सिद्धा तिस्से आसापदाणकरणेहिं। तस्से माहप्पेण य विज्जादोसो दु उप्पादो ॥457॥ सिद्धे पढिदे मंते तस्स य आसापदाणकरणेण। तस्स य माहप्पेण य उप्पादो मंतदोसो दु ॥458॥ आहारदायगाणं बिज्जामंतेहिं देवदाणं तु। आहुय साधिदव्वा विज्जामंतो हवे दोसो ॥459॥ णेत्तस्संजणचुण्णं भूसणचुण्णं च गत्त सोभयरं। चुण्णं तेणुप्पदो चुण्णयदोसो हवदि एसो ॥460॥ अवसाणं वसियसणं संजोजयणं च विप्पजुत्ताणं। भणिदं तु मूलकम्मं एदे उप्पादणा दोसा ॥461॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 463-475 `10 अशन दोष' - असणं च पाणयं वा खादियमध सादियं च अज्झप्पे। कप्पियमकप्पियत्ति य संदिद्धं संकियं जाणे ॥463॥ ससिणिद्धेण य देयं हत्थेण य भायणेण दव्वीए। एसो मक्खिददोसो परिहरदव्वो सदा मुणिणा ॥464॥ सच्चित्तपुढविआऊतेऊहरिदं च वीयतसजीवा। जं तेसिमुवरि हठविदं णिक्खित्तं होदि छब्भेयं ॥465॥ सच्चित्तेण व पिहिदं अथवा अचित्तगुरुगपिहिदं च। जं छंडिय जं देयं पिहिदं तं होदि बोधव्वं ॥466॥ संववहरणं किच्चा पदादुमिदि चेल भायणादीणं। असमिक्खय जं देयं संववहरणो हवदि दोसो ॥467॥ सूदी सूंडी रोगीमदयणपंसय पिसायणग्गो य। उच्चारपडिदवंतरुहिरवेसी समणी अगमक्खिया ॥468॥ अतिबाला अतिबुड्ढा घासत्ती गब्भिणी य अधलिय। अंतरिदाव विसण्णा उच्चत्था अहव णीचत्था ॥469॥ पूयणं पज्जलणं वा सारणं पच्छादणं च विज्झवणं। किच्चा तहग्गिकज्जं णिव्वादं घट्टणं चावि ॥470॥ लेवणमज्जणकम्मं पियमाणं दारयं च णिक्खिविय। एवं विहादिया पुण दाणं जदि दिंति दायगा दोसा ॥471॥ पुढवी आऊ य तहा हरिदा बीया तसा य सज्जीवा। पंचेहिं तेहिं मिस्सं आहारं होदि उम्मिस्सं ॥472॥ तिलतंडुलउसणोदय चणोदय तुसोदयं अविधुत्थं। अण्णं तहाविहं वा अपरिणदं णेव गेण्हिज्जो ॥473॥ गेरुय हरिदालेण व सेडीय मणो सिलामपिट्ठेण। सपबालोदणलेवे ण व देयं करभायणे लित्तं ॥474॥ बहुपरिसाडणमुज्झिअ आहारो परिगलंत दिज्जंतं। छंडिय भुंजणमहवा छंडियदोसो हवेणेओ ॥475॥
 मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 476-477 संयोजना आदि 4 दोष-संयोजणा य दोसो जो संजाएदि भतपाणं तु। अदिमत्तो आहारो पमाणदोसो हवदि एसो ॥476॥ तं होदि सयंगालं जं आहारेदि मुच्छिदो संतो। तं पुण होदि सधूमं जं आहारेदि णिंदिंदो ॥477॥
1. अधः कर्मादि 16 उद्गम दोष - 
1. अधःकर्मदोष - देखें [[ अधःकर्म ]]। 
2. अध्यधि दोष - संयमी साधु को आता देख उनको देने के लिए अपने निमित्त चूल्हे पर रखे हुए जल और चावलों मे और अधिक जल और चावल मिला कर फिर पकावे। अथवा जब तक भोजन तैय्यार न हो, तब तक धर्म प्रश्न के बहाने साधु को रोक रखे, वह अध्यधि दोष है। 
3. पूतिदोष - प्रासुक आहारादिक वस्तु सचित्तादि वस्तु से मिश्रित हो वह पूति होष है। प्रासुक द्रव्य भी पूतिकर्म से मिला पूतिकर्म कहलाता है। उसके पाँच भेद हैं - चूल्ही (चूल्हा), ओखली, कड़छी, पकाने के बासन तथा गंध युक्त द्रव्य। इन पाँचों मे संकल्प करना कि इन चूलि आदि से पका भोजन जब तक साधु को न दे दें तक तब अन्य किसी को नहीं देंगे। ये ही पाँच आरंभ दोष हैं जो पूति दोष में गर्भित हैं ॥428॥ 
4. मिश्रदोष - प्रासुक तैयार हुआ भोजन अन्य भेषधारियों के साथ तथा गृहस्थों के साथ संयमी साधुओँ को देने का उद्देश्य करे तो मिश्र दोष जानना ॥429॥ 
5. स्थापित दोष - जिस बासन में पकाया था उससे दूसरे भाजन में पके भोजन को रखकर अपने घर में तथा दूसरे के घर में जाकर उस अन्न को रख दे उसे स्थापित दोष जानना ॥430॥ 
6. बलिदोष - यक्ष नागादि देवताओं के लिए जो बलि (पूजन) किया हो उससे शेष रहा भोजन बलिदोष सहित है। अथवा संयमियों के आगमन के लिए जो बलिकर्म (सावद्य पूजन) करे वहाँ भी बलिदोष जानना ॥431॥ 
7. प्राभृतदोष - प्राभृत दोष के दो भेद हैं - बादर और सूक्ष्म। इन दोनोंके भी दो-दो भेद हैं - अपकर्षण और उत्कर्षण। काल की हानि का नाम अपकर्षण है, और काल की वृद्धि को उत्कर्षण कहते हैं ॥432॥ दिन, पक्ष, महीना, वर्ष इनको बदल कर जो आहार दान देना वह बादर प्राभृत दोष है। वह बादर दोष उत्कर्षण व अपकर्षण करने से दो प्रकार का है। सूक्ष्म प्रावर्तित दोष भी दो प्रकार का है। पूर्वाह्ण समय व अपराह्ण समय को पलटने से काल को बढ़ाना घटाना रूप है ॥433॥ 
8. प्रादुष्कार दोष - प्रादुष्कार दोष के दो भेद हैं - संक्रमण और प्रकाशन। साधु के आ जाने पर भोजन भाजन आदि को एक स्थान से दूसरे स्थान पर लेजाना संक्रमण है और भाजन को मांजना या दीपक का प्रकाश करना अथवा मंडप का उद्योतन करना आदि प्रकाशन दोष हैं ॥434॥ 
9. क्रीत दोष - क्रीततर दोष के दो भेद हैं - द्रव्य और भाव। हर एक के पुनः दो भेद हैं - स्व व पर। संयमी के भिक्षार्थ प्रवेश करने पर गाय आदि देकर बदले में भोजन लेकर साधु को देना द्रव्य क्रीत है। प्रज्ञप्ति आदि विद्या या चेटकादि मंत्रों के बदले में आहार लेके साधु को देना भावक्रीत दोष है ॥435॥ 
10. प्रामृष्य दोष - साधुओं को आहार कराने के लिए दूसरे से उधार भात आदिक भोजन सामग्री लाकर देना प्रामृष्य दोष है। उसके दो भेद हैं - सवृद्धिक और अवृद्धिक। कर्ज से अधिक देना सवृद्धिक है। जितना कर्ज लिया उतना ही देना अवृद्धिक हैं ॥436॥ 
11. परिवर्त दोष - साधुओं को आहार देने के लिए अपने साठी के चावल आदिक देकर दूसरे से बढिया चावलादिक लेकर साधु को आहार दे वह परिवर्त दोष जानना ॥437॥ 
12. अभिघट दोष - अभिघट दोष के दो भेद हैं - एक देश और सर्वदेश। उसमें भी देशाभिघट के दो भेद हैं - आचिन्न और अनाचिन्न। पंक्तिबद्ध सीधे तीन अथवा सात घरों से आया योग्य भोजन आचिन्न अर्थात् ग्रहण करने योग्य है। और तितर-बितर किन्हीं सात घरों से आया अथवा पंक्तिबद्ध आठवाँ आदि घरों से आया हुआ भोजन अनाचिन्न है अर्थात् ग्रहण करने योग्य नहीं है ॥439॥ सर्वाभिघट दोष के चार भेद हैं - स्वग्राम, परग्राम, स्वदेश और परदेश। पूर्वादि दिशा के मोहल्ले से पश्चिमादि दिशा के मोहल्ले में भोजन ले जाना स्वग्रामाभिघट दोष है। इसी तरह शेष तीन भी जान लेने। इसमें ईर्यापथ का दोष आता है ॥440॥ 
13. उद्भिन्न दोष - मिट्टी लाख आदि से ढका हुआ अथवा नाम की मोहर कर चिह्नित जो औषध घी या शक्कर आदि द्रव्य हैं अर्थात् सील बंद पदार्थों को उघाड़कर या खोलकर देना उद्भिन्न दोष है। इसमें चींटी आदि के प्रवेश का दोष लगता है ॥441॥ 
14. मालारोहण दोष - काष्ठ आदि की बनी हूई सीढी अथवा पैड़ी से घर के ऊपर के खनपर चढ़कर वहाँ रखे हुए पूवा लड्डू आदि अन्न को लाकर साधु को देना मालारोहण दोष है। इसमें दाता को विघ्न होता है ॥442॥ 
15. आछेद्य दोष - संयमी साधुओं के भिक्षा के परिश्रम को देख राजा, चोर आदि गृहस्थियों को ऐसा डर दिखाकर ऐसा कहें कि यदि तुम इन साधुओं को भिक्षा नहीं दोगे तो हम तुम्हारा द्रव्य छीन लेंगे ऐसा डर दिखाकर दिया गया आहार वह आछेद्य दोष है ॥443॥ 
16. अनिसृष्ट दोष - अनीशार्थके दो भेद हैं - ईश्वर और अनीश्वर दोनों के भी मिलाकर चार भेद हैं। पहला भेद ईश्वर सारक्ष तथा ईश्वर के तीन भेद - व्यक्त, अव्यक्त व संघाट। दान का स्वामी देने की इच्छा करे और मंत्री आदि मना करें तो दिया हुआ भी अनीशार्थ है। स्वामी से अन्य जनों का निषेध किया अनीश्वर कहलाता है। वह व्यक्त अर्थात् वृद्ध, अव्यक्त अर्थात् बाल और संघाट अर्थात् दोनों के भेद से तीन प्रकार का है ॥444॥
( चारित्रसार पृष्ठ 69/2) ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/5-6)
2. धात्री आदि 16 उत्पादन दोष
1. धात्री दोष - पोषन करे वह धाय कहलाती है। वह पाँच प्रकार की होती है-स्नान कराने वाली, आभूषण पहनाने वाली, बच्चों को रमाने वाली, दूध पिलाने वाली तथा मातावत अपने पास सुलाने वाली। इनका उपदेश करके जो साधु भोजन ले तो धात्री दोष युक्त होता है। इससे स्वाध्याय का नाश होता है तथा साधु मार्ग में दूषण लगता है ॥447॥ 
2. दूत दोष - कोई साधु अपने ग्राम से व अपने देश से दूसरे ग्राम में व दूसरे देश में जल के मार्ग नाव में बैठकर व स्थलमार्ग व आकाशमार्ग से होकर जाय। वहाँ पहुँचकर किसी के संदेश को उसके संबंधी से कह दे, फिर भोजन ले तो वह दूत दोष युक्त होता है ॥448॥ 
3. निमित्त दोष - निमित्त ज्ञान के आठ भेद हैं - मसा, तिल आदि व्यंजन, मस्तक आदि अंग, शब्द रूप स्वर, वस्त्रादिक का छेद वा तलवारादि का प्रहार, भूमिविभाग, सूर्यादि ग्रहों का उदय अस्त होना, पद्म चक्रादि लक्षण और स्वप्न। इन अष्टांग निमित्तों से शुभाशुभ कहकर भोजन-लेने से साधु निमित्त दोष युक्त होता है। 
4. आजीव दोष - जाति, कुल, चात्रादि शिल्प तपश्चरण की क्रिया आदि द्वारा अपने को महान् प्रगट करने रूप वचन गृहस्थों को कहकर आहार लेना आजीव दोष है। इसमें बलहीनपना व दीनपना का दोष आता है ॥450॥ 
5. वनीपक दोष - कोई दाता ऐसे पूछे कि कुत्ता, कृपण, भिखारी, असदाचारी, ब्राह्मण, भेषी साधु तथा त्रिदंडी आदि साधु और कौआ इनको आहारादि देने में पुण्य होता है या नहीं? तो उसकी रुचि के अनुकूल ऐसा कहा कि पुण्य ही होता है। फिर भोजन करे तो वनीपक दोष युक्त होता है। इसमें दीनता प्रगट होती है ॥451॥ 
6. चिकित्सा दोष - चिकित्सा शास्त्र के आठ भेद हैं - बालचिकित्सा, शरीरचिकित्सा, रसायन, विषतंत्र, भूततंत्र, क्षारतंत्र शलाकाक्रिया, शल्यचिकित्सा। इनका उपदेश देकर आहार लेने से चिकित्सा दोष होता है ॥452॥ 
7-10. क्रोधी, मानी, मायी, लोभी दोष - क्रोध से भिक्षा लेना, मान से आहार लेना, माया से आहार लेना, लोभ से आहार लेना, इस प्रकार क्रोध, मान, मायी, लोभ रूप उत्पादन दोष होता है ॥453॥ 
11. पूर्व स्तुति दोष - दातार के आगे `तुम दानपति हो, यशोधर हो, तुम्हारी कीर्ति लोक प्रसिद्ध हैं' इस प्रकार के वचनों द्वारा उसकी प्रशंसा करके आहार लेना, अथवा दातार यदि भूल गया हो तो उसे याद दिलाया कि पहले तो तुम बड़े दानी थे, अब कैसे भूल गये, इस प्रकार प्रशंसा करके आहार लेना पूर्व स्तुति दोष है ॥455॥ 
12. पश्चात् स्तुति दोष - आहार लेकर पीछे जो साधु दाता की प्रशंसा करे, कि तुम प्रसिद्ध दानपति हो, तुम्हारा यश प्रसिद्ध है, ऐसा कहने से पश्चात् स्तुति दोष लगता है ॥456॥ 
13. विद्या दोष - जो साधने से सिद्ध हो वह विद्या है, उसे विद्या की आशा देने से कि हम तुमको विद्या देंगे तथा उस विद्या की महिमा वर्णन करने से जो आहार ले उस साधु के विद्या दोष आता है ॥457॥ 
14. मंत्र दोष - पढने मात्र से जो मंत्र सिद्ध हो वह पठित सिद्ध मंत्र होता है, उस मंत्र की आशा देकर और उसकी महिमा कहकर जो साधु आहार ग्रहण करता है उसके मंत्र दोष होता है ॥458॥ आहार देने वाले व्यंतरादि देवों को विद्या तथा मंत्र से बुलाकर साधन करे वह विद्या मंत्र दोष है। अथवा आहार देने वाले गृहस्थों के देवता को बुलाकर साधना वह भी विद्या मंत्र दोष है ॥459॥ 
15. चूर्ण दोष - नेत्रों का अंजन, भूषण साफ करनेका चूर्ण, शरीर की शोभा बढानेवाला चूर्ण - इन चूर्णों की विधि बतलाकर आहार ले वहाँ चूर्ण दोष होता है ॥460॥ 
16. मूल कर्म दोष - जो वश में नहीं है उनको वश में करना, जो स्त्री पुरुष वियुक्त हैं उनका संयोग कराना - ऐसे मंत्र-तंत्र आदि उपाय बतलाकर गृहस्थों से आहार लेना मूलकर्म दोष है।
( चारित्रसार पृष्ठ 71/1), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/20-27)
3. शंकितादि 10 अशन दोष
1. शंकित दोष - अशन, पान, खाद्य व स्वाद्य यह चार प्रकार भोजन आगमानुसार मेरे लेने योग्य है अथवा नहीं ऐसे संदेह सहित आहार को लेना शंकित दोष है ॥363॥ 
2. मृक्षित दोष - चिकने हाथ व पात्र तथा कड़छी से भात आदि भोजन देना मृक्षित दोष है। उसका सदा त्याग करे ॥464॥ 
3. निक्षिप्त दोष - अप्रासुक सचित्त पृथिवी, जल, तेज, हरितकाय, बीजकाय, त्रसकाय, जीवों के ऊपर रखा हुआ आहार इस प्रकार छह भेद वाला निक्षिप्त दोष है ॥465॥ 
4. पिहित दोष - जो आहार अप्रासुक वस्तु से ढँका हो, उसे उघाड़ कर दिया गये आहार को लेना पिहित दोष होता है ॥466॥ 
5. संव्यवहरण दोष - भोजनादि का देन-लेन शीघ्रता से करते हुए, बिना देखे भोजन-पान दे तो उसको लेने में संव्यवहरण दोष होता है ॥467॥ 
6. दायक दोष - जो स्त्री बालक का शृंगार कर रही हो, मदिरा पीने में लंपट हो, रोगी हो, मुरदे को जलाकर आया हो, नपुञ्सक हो, आयु आदि से पीड़ित हो, वस्त्रादि ओढ़े हुए न हो, मूत्रादि करके आया हो, मूर्छा से गिर पड़ा हो, वमन करके आया हो, लोहू सहित हो, दास या दासी हो, अर्जिका रक्तपटिका आदि हो, अंग को मर्दन करने वाली हो, - इन सबों के हाथ से मुनि आहार न लें ॥468॥ अति बालक हो, अधिक बूढी हो, भोजन करती जूठे मुंह हो, पाँच महीना आदि के गर्भ से युक्त हो, अंधी हो, भीत आदि के आँतरे से या सहारे से बैठी हो, ऊँची जगह पर बैठी हो, नीची जगह पर बैठी हो ॥469॥ मूँह से फूंककर अग्नि जलाना, काठ आदि डालकर आग जलाना, काठ को जलाने के लिए सरकाना, राख से अग्नि को ढँकना, जलादि से अग्नि का बुझाना, तथा अन्य भी अग्नि को निर्वातन व घट्टन आदि करने रूप कार्य करते हुए भोजन देना ॥470॥ गोबर आदि से भीति का लीपना, स्नानादि क्रिया करना, दूध पीते बालक कों छोड़कर आहार देना, इत्यादि क्रियाओं से युक्त होते हुए आहार दे तो दायक दोष जानना ॥471॥ 
7. उन्मिश्र दोष - मिट्टी, अप्रासुक जल, पान-फूल, फल आदि हरी, जौ, गेहुँ आदि बीज, द्वींद्रियादिक त्रस जीव - इन पाँचों से मिला हुआ आहार देने से उन्मिश्र दोष होता है ॥472॥ 
8. अपरिणत दोष - तिल के धोने का जल, चावल का जल, गरम होके ठंढा हुआ जल, तुष का जल, हरण चूरण आदि कर भी परिणित न हुआ जल हो वह नहीं ग्रहण करना। ग्रहण करने से अपरिणत दोष आता है ॥473॥ 
9. लिप्त दोष - गेरू, हरताल, खड़िया, मैनशिल, चावल, आदि का चून, कच्चा शाक - इनसे लिप्त हाथ तथा पात्र अथवा अप्रासुक जल से भीगा हाथ तथा पात्र इन दोनों से भोजन दे तो लिप्त दोष आता है ॥474॥ 
10. त्यक्त दोष - बहुत भोजन को थोड़ा भोजन करे अर्थात् जूठ छोड़ना या बहुत-सा भोजन कर पात्र में-से नीचे गिराता भोजन करे छाछ आदि से झरते हुए हाथ से भोजन करे अथवा किसी एक आहार को (अशन, पान, खाद्य स्वाद्यादिमें-से किसी एक को) छोड़कर भोजन करे तो त्यक्त दोष आता है ॥475॥
( चारित्रसार पृष्ठ 72/1), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/29-36)
4. संयोजनादि 4 दोष
1. संयोजना दोष - जो ठंडा भोजन गर्म जल से मिलाना अथवा ठंडा जल गर्म भोजन से मिलाना, सो संयोजना दोष है ॥476॥ 
2. प्रमाण दोष - मात्रा से अधिक भोजन करना प्रमाण दोष है ॥477॥ 
3. अंगार दोष - जो मूर्च्छित हुआ अति तृष्णा से आहार ग्रहण करता है उसके अंगार दोष होता है। 
4. धूम दोष - जो निंदा अर्थात् ग्लानि करता हुआ भोजन करता है उसके धूम दोष होता है ॥477॥
( चारित्रसार पृष्ठ 72/4), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/37)
5. दातार संबंधी विचार
1. दातार के गुण व दोष
राजवार्तिक अध्याय 7/39/4/559/29 प्रतिग्रहीतरि अनसूया त्यागेऽविषादः दित्सतो ददतो दत्तवतश्च प्रीतियोगः कुशलाभिसंधिता दृष्टफलानपेक्षिता निरुपरोधत्वमनिदानत्वमित्येवमादिः दातृविशेषोऽवसेयः।
= पात्र में ईर्षा न होना, त्याग में विषाद न होना, देने की इच्छा करने वाले में तथा देने वालो में या जिसने दान दिया है सब में प्रीति होना, कुशल अभिप्राय, प्रत्यक्ष फल की आकांक्षा न करना, निदान नहीं करना, किसी से विसंवाद नहीं करना आदि दाता की विशेषताए हैं।
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय 7/39/373/6)
महापुराण सर्ग संख्या /20/82-85 श्रद्धा शक्तिश्च भक्तिश्च विज्ञानंचाप्यलुब्धता। क्षमात्यागश्च सप्तैते प्रोक्ता दानपतैर्गुणाः ॥82॥ श्रद्धास्तिक्यमनास्तिवये प्रदाने स्यादनादरः। भवेच्छक्तिरनालस्यं भक्तिः स्यात्तद्गुणादरः ॥83॥ विज्ञानं स्यात् क्रमज्ञत्वं देयासक्तिरलुब्धताक्षमातितिक्षाददतस्त्यागः सद्व्ययशीलता ॥84॥ इति सप्तगुणोपेतो दाता स्यात् पात्रसंपदि। व्यपेतश्च निदानादेः दोषान्निश्रेयसोद्यतः ॥85॥
= श्रद्धा, शक्ति, भक्ति, विज्ञान, अक्षुब्धता, क्षमा और त्याग ये दानपति अर्थात् दान देने वाले के सात गुण कहलाते हैं ॥82॥ श्रद्धा आस्तिक्य बुद्धिको कहते हैं; आस्तिक्य बुद्धि अर्थात् श्रद्धा के न होने पर दान देने में अनादार हो सकता है। दान देने में आलस्य नहीं करना सो शक्ति नाम का गुण है, पात्र के गुणों में आदर करना सो भक्ति नाम का गुण है ॥83॥ दान देने आदि के क्रम का ज्ञान होना सो विज्ञान नाम का गुण है, दान देने की आसक्ति को अलुब्धता कहते हैं, सहनशीलता होना क्षमा गुण है और उत्तम द्रव्य दान में देना सो त्याग है ॥84॥ इस प्रकार जो दाता ऊपर कहे सात गुणों सहित है और निदानादि दोष से रहित होकर पात्र रूपी संपदा में दान देता है वह मोक्ष प्राप्त करने के लिए तत्पर होता है ॥85॥
गुणभद्र श्रावकाचार श्लोक 151 श्रद्धा भक्तिश्च विज्ञानं पुष्टिः शक्तिरलुब्धता। क्षमा च यत्र सप्तैते गुणाः दाता प्रशस्यते ॥151॥
= श्रद्धा, भक्ति, विज्ञान, संतोष, शक्ति, अलुब्धता और क्षमा ये सात गुण जिसमें पाये जाये, वह दातार प्रशंसनीय है।
पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 169 ऐहिकफलानपेक्षा क्षांतिर्निष्कपटतानसूयत्वम्। अविषादित्वमुदित्वे निरहंकारित्वमिति हि दातृगुणाः ॥169॥
= इस लोक संबंधी फल की अपेक्षा रहित, क्षमा, निष्कपटता, ईर्षा रहितता, अखिन्नभाव, हर्षभाव और निरभिमानता, इस प्रकार ये सात निश्चय करके दाताके गुण हैं।
चारित्रसार पृष्ठ 26/6 में उद्धृत “श्रद्धा शक्तिरलुब्धत्वं भक्तिर्ज्ञानं दया क्षमा। इति श्रद्धादयः सप्त गुणाः स्युर्गृहमेधिनाम्॥''
= श्रद्धा, भक्ति, निर्लोभता, भक्ति, ज्ञान, दया और क्षमा आदि सात दान देने वाले गृहस्थों के गुण है।
( वसुनंदि श्रावकाचार गाथा 151)
सागार धर्मामृत अधिकार 5/47 भक्तिश्रद्धासत्त्वतुष्टि-ज्ञानालौल्यक्षमागुणः। नवकोटिविशुद्धस्य दाता दानस्य यः पतिः ॥47॥
= भक्ति, श्रद्धा, सत्त्व, तुष्टि, ज्ञान, अलौल्य और क्षमा इनके साथ असाधारण गुण सहित जो श्रावक मन, वचन, काय तथा कृत, कारित और अनुमोदना इन नौ कोटियों के द्वारा विशुद्ध दान का अर्थात् देने योग्य द्रव्य का स्वामी होता है वह दाता कहलाता है।
2. दान देने योग्य अवस्थाएँ विशेष
भगवतीआराधना/वि.1206/1204/17 स्तनं प्रयच्छन्त्या, गर्भिण्या वा दीयमानं न गृह्णीयात्। रोगिणा, अतिवृद्धेन, बालेनोत्मत्तेन, पिशाचेन, मुग्धेनान्धेन, मूकेन, दूर्बलेन, भीतेन, शंकितेन, अत्यासन्नेन, अदूरेण लज्जाव्यावृतमुख्या, आवृतमुख्या, उपानदुपरिन्यस्तपादेन वा दीयमानं न गृह्णीयात्। स्त्रण्डेन भिन्नेन वा कडकच्छुकेन दीयमानं वा।
= जो अपने बालक को स्तन पान करा रही है और जो गर्भिणी है ऐसी स्त्रियों का दिया हुआ आहार न लेना चाहिए। रोगी अतिशय वृद्ध, बालक, उन्मत्त, अंधा, गूंगा, अशक्त, भययुक्त, शंकायुक्त, अतिशय नजदीक जो खड़ा हुआ है, जो दूर खड़ा हुआ है ऐसे पुरुष से आहार नहीं लेना चाहिए। लज्जा से जिसने अपना मुँह फेर लिया है, जिसने जूता अथवा चप्पल पर पाँव रखा है, जो ऊँची जगह पर खड़ा हुआ है, ऐसे मनुष्य का दिया हुआ आहार नहीं लेना चाहिए। टूटी हुई अथवा खंडयुक्त हुई ऐसी कड़छी के द्वारा दिया हुआ नहीं लेना चाहिए।
( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/34 मे उद्धृत) (और भी विशेष - देखें [[ आहार#II.4.3 | आहार - II.4.3 ]]में दायक दोष)
6. भोजन ग्रहण के कारण व प्रयोजन 
1. संयम रक्षार्थ करते है शरीर रक्षार्थ नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 481,483 ण बालाउसाउअट्ठं ण शरीरस्सुवसुवचयट्ठं तेजट्ठं णाणट्ठं संजमट्ठं झाड़ट्ठं चेव भुंजेज्जो ॥481॥...। जत्तासाधणमत्तं चाद्दसमलवज्जिदं भुंजे ॥483॥
= साधु बल के लिए, आयु बढ़ाने के लिए, स्वाद के लिए, शरीर के पुष्ट होने के लिए, शरीर के तेज बढ़ाने के लिए भोजन नहीं करते। किंतु वे ज्ञान (स्वाध्याय) के लिए, संयम पालने के लिए, ध्यान होने के लिए भोजन करते हैं ॥481॥ ...प्राणों के धारण के लिए हो अथवा मोक्ष यात्रा के साधने के लिए हो, और चौदह मलों से रहित हो ऐसा भोजन साधु करे ॥483॥
रयणसार गाथा 113 भुंजेइ जहालाहं लहेइ जइ णाणसंजमणिमित्तं। झाणज्झयणंणिमित्तं अणियारो मोक्खमग्गरओ ॥113॥
= मुनि केवल संयम और ज्ञान की वृद्धि के लिए तथा ध्यान और अध्ययन करने के लिए जो मिल गया शुद्ध भोजन, उसको ग्रहण करते हैं वे मुनि अवश्य ही मोक्षमार्ग में लीन रहते हैं।
अनगार धर्मामृत अधिकार 5/61 क्षुच्छमं संयम स्वान्यवैयावृत्त्यसुस्थितिम्। वांछन्नावयश्कं ज्ञानध्यानादींश्चाहरेन्मुनिः ॥61॥
= क्षुधा बाधा का उपशमन, संयम की सिद्धि, और स्व पर की वैयावृत्य, - आपत्तियों का प्रतिकार करने के लिए तथा प्राणों की स्थिति बनाये रखने के लिये एवं आवश्यकों और ध्यानाध्ययनादिकों को निर्विघ्न चलते रहने के लिए मुनियों को आहार ग्रहण करना चाहिए। और भी देखें नीचे मूलाचार आचारवृत्ति / गाथा 479।
2. शरीर के रक्षणार्थ भी कथंचित् ग्रहण
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 479 वेयणवेज्जावच्चे किरियाठाणे य संयमट्ठाए। तध पाण धम्मचिंता कुज्जा एदेहि आहारं ॥479॥ 
= क्षुधा की वेदना के उपशमार्थ, वैयावृत्य करने के लिए, छह आवश्यक क्रिया के अर्थ, तेरह प्रकार चारित्र के लिए, प्राण रक्षा के लिए, उत्तम क्षमादि धर्म के पालन के लिए भोजन करना चाहिए। और भी देखें ऊपर ( अनगार धर्मामृत अधिकार 5/61)
रयणसार गाथा 116 वहुदुक्खभायणं कम्मक्कारणं भिण्णमप्पणो देहो। तं देहं धम्मणुट्ठाण कारणं चेदि पोसए भिक्खू ॥116॥
= यह शरीर दुखों का पात्र हैं, कर्म आने का कारण है और आत्मा से सर्वथा भिन्न है। ऐसे शरीर को मुनिराज कभी पोषण नहीं करते हैं, किंतु यही शरीर धर्मानुष्ठान का कारण है, यही समझकर इस शरीर से धर्म सेवन करने के लिए और मोक्ष में पहुंचने के लिए मुनिराज इसको थोड़ा सा आहार देते हैं।
पद्मपुराण सर्ग 4/79...। भुंजते प्राणधृत्यर्थं प्राणा धर्मस्य हेतवः ॥79॥
= (मुनि) भोजन प्राणों की रक्षा के लिए ही करते हैं, क्योंकि प्राण धर्म के कारण हैं।
3. शरीर के उपचारार्थ औषध आदि की भी इच्छा नहीं
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 839-840 उप्पण्णम्मि य वाही सिरवेयण कुक्खिवेयणं चेव। अधियासिंति सुधिदिया कार्यातगिंछं ण इच्छंति ॥439॥ ण य दुम्मणा ण विहला अणाउला होंति चेय सप्पुरिसा। णिप्पड़ियम्मसरीरा देंति उरं वाहिरोगाणं ॥840॥ 
= ज्वररोगादिक उत्पन्न होने पर भी तथा मस्तक में पीड़ा होने पर भी चारित्र में दृढ परिणाम वाले वे मुनि पीड़ा को सहन कर लेते हैं परंतु शरीर का इलाज करने की इच्छा नहीं रखते ॥839॥ वे सत्पुरुष रोगादिक के आने पर भी मन में खेद खिन्न नहीं होते, न विचारशून्य होते हैं, न आकृल होते हैं किंतु शरीर में प्रतिकार रहित हुए व्याधि रोगों के लिए हृदय दे देते हैं। अर्थात् सबको सहते हैं।
4.शरीर व संयमार्थ ग्रहण का समन्वय
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 815 अक्खोमक्खणमेत्तं भुंजंति मुणी पाणधारणणिमित्तं। पाणं धम्मणिमित्तं घम्मंपि चरंति मोक्खट्ठं ॥815॥
= गाड़ी के धुरा चुपरने के समान, प्राणों के धारण के निमित्त वे मुनि आहार लेते हैं, प्राणों को धारण करना धर्म के निमित्त है और धर्म को मोक्ष के निमित्त पालते हैं ॥815॥
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 230 बालवृद्धश्रांतग्लानेन संयमस्य शुद्धात्मतत्त्वसाधनत्वेन मूलभूतस्य छेदो न यथा स्यात्तथा संयतस्य स्वस्य योग्यमतिकर्कशमाचरणमाचरता शरीरस्य शुद्धात्मतत्त्वसाधनभूतसंयमसाधनत्वेन मूलभूतस्य छेदो न यथा स्यात् तथा बालवृद्धश्रांत ग्लानस्य स्वस्य योग्यं मृद्वप्याचरणमाचरणीयमित्यापवादसापेक्ष उत्सर्गः।
= बाल, वृद्ध-श्रांत-ग्लान के संयम का जो कि शुद्धात्म तत्त्व का साधनभूत होने से मूलभूत है उसका छेद जैसे न हो उस प्रकार का संयत ऐसा अपने योग्य अतिकठोर आचरण आचरते हुए (उसके) शरीर का-जो कि शुद्धात्मतत्त्वके साधन भूत संयम का साधन होने से मूलभूत है उसका (भी) छेद जैसे न हो उस प्रकार बाल-वृद्ध-श्रांत-ग्लान के (अपने) योग्य मृदु आचरण भी आचरना। इस प्रकार अपवाद सापेक्ष उत्सर्ग है।
आत्मानुशासन श्लोक 116-117 अमी प्ररूढवैराग्यास्तनुमप्यनुपाल्य यत्। तपस्यंति चिरं तद्धि ज्ञातं ज्ञानस्य वैभवम् ॥116॥ क्षणार्धमपि देहेन साहचर्यं सहेत कः। यदि प्रकोष्ठमादाय न स्याद्बोधो निरोधकः ॥117॥
= जिनके हृदय में विरक्ति उत्पन्न हई है, वे शरीर की रक्षा करके जो चिरकाल तक तपश्चरण करते हैं, वह निश्चय से ज्ञान का ही प्रभाव है ऐसा प्रतीत होता है ॥116॥ यदि ज्ञान पौंचे (हथेली के ऊपर का भाग) को ग्रहण करके रोकने वाला न होता तो कौन सा विवेकी जीव उस शरीर के साथ आधे क्षण के लिए भी रहना सहन करता? अर्थात् नहीं करता।
 अनगार धर्मामृत अधिकार 4/140 शरीरं धर्मसंयुक्त रक्षितव्यं प्रयत्नतः। इत्याप्तवाचस्त्वग्देहस्त्याज्य एवेति ॥140॥
अनगार धर्मामृत अधिकार 7/9 शरीरमाद्यं किल धर्मसाधनं तदस्य यस्येत् स्थितयेऽशनादिना। तथा यथाक्षाणि वशे स्युरुत्पथं, न वानुधावंत्यनुबद्धतृड्वशात् ॥9॥
= जिससे धर्म का साधन हो सकता है, उस शरीर की प्रयत्नपूर्वक रक्षा करनी चाहिए इस शिक्षा को आप्त भगवान के उपदिष्ट प्रवचन का तुष-छिलका समझना चाहिए, क्योंकि आत्म-सिद्धि के लिए शरीर रक्षा का प्रयत्न निरुपयोगी है ॥140॥ शरीर के बिना तप तथा और भी ऐसे ही धर्मों का साधन नहीं हो सकता। अतएव आगम में ऐसा कहा है कि रत्नत्रय रूप धर्म का आद्य साधन शरीर है। इसीलिए साधुओं को भी भोजन पान शयन आदि के द्वारा इसके स्थिर रखने का प्रयत्न करना चाहिए। किंतु इस बात को लक्ष्यमें रखना चाहिए कि भोजनादि में प्रवृत्ति ऐसी व उतनी ही हो जिससे कि इंद्रियाँ अपनी अधीन बनी रहें। ऐसा नहीं होना चाहिए कि अनादिकाल की वासना के वशवर्ती होकर वे उन्मार्ग की तरफ भी दौड़ने लगें ॥9॥

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[[Category: आ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> काय की स्थिति के लिए साधुओं द्वारा गृहीत निर्दोष और मित आहार । यह साधुओं को गोचरी से प्राप्त होता है । इसमें साधु आसक्ति रहित रहते हैं । यह साधुओं की प्राण-रक्षा का साधन मात्र होता है । इसके सोलह उद्गमन, सोलह उत्पादक, दस एषणा संबंधी और धूम, अंगार, प्रमाण और संयोजना ये चार दाता संबंधी इस तरह छियालीस दोष होते हैं । महापुराण 20. 2-4, 9, 34.205-207, पद्मपुराण 4.97, हरिवंशपुराण 9.187-188 
</div>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: आ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

भक्ति

2022-10-08T07:39:10Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li> साधुओं की नित्य नैमित्तिक क्रियाओं के प्रयोग में आनेवाली निम्न दस भक्तियाँ । -

<ol>
<li> सिद्ध भक्ति; </li>
<li> श्रुतभक्ति; </li>
<li> चारित्र भक्ति; </li>
<li> योगि भक्ति; </li>
<li> आचार्य भक्ति;</li>
<li> पंच महागुरु भक्ति; </li>
<li> चैत्य भक्ति; </li>
<li> वीर भक्ति; </li>
<li> चतुर्विंशति तीर्थंकर भक्ति; </li>
<li> समाधि भक्ति । इनके अतिरिक्त भी </li>
<li> निर्वाण भक्ति; </li>
<li> नंदीश्वर भक्ति, और शांति भक्ति आदि 3 भक्तियाँ हैं। परंतु मुख्य रूप से 10 ही मानी गयी हैं। इनमें प्रथम 6 भक्तियाँ तथा निर्वाण भक्ति संस्कृत व प्राकृत दोनों भाषा में प्राप्त हैं । शेष सब संस्कृत में हैं. (1) प्राकृत भक्ति के पाठ आ. कुंदकुंद व पद्मनंदि (ई. 127-179) कृत हैं । (2) संस्कृत भक्ति के पाठ आ. पूज्यपाद (ई.श.5), कृत हैं । तथा अन्य भी भक्ति पाठ उपलब्ध हैं । यथा - (3) श्रुतसागर (ई. 1473-1533) द्वारा रचित सिद्धभक्ति । (क्रिया-कलाप/पृ. 167) । </li>
</ol>
</li>
<li> प्राथमिक भूमिका में अर्हंत आदि की भक्ति मोक्षमार्ग का प्रधान अंग हैं । यद्यपि बाहर में उपास्य को कर्ता आदि बनाकर भक्ति की जाती है परंतु अंतरंग भावों के सापेक्ष होने पर ही यह सार्थक है अन्यथा नहीं । आत्मस्पर्शी सच्ची भक्ति से तीर्थंकरत्व पद की प्राप्ति तक भी संभव है । इसके अतिरिक्त साधु को आहारदान करते हुए नवधा भक्ति और साधु के नित्य के कृतिकर्म में चतुर्विंशतिस्तव आदि भी भक्ति ही है । 
</li>
</ol>
 

<ol>
<li class="HindiText">भक्ति सामान्य निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | भक्ति सामान्य का लक्षण]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1.1 | निश्चय]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.1.2 | व्यवहार]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | निश्चय भक्ति ही वास्तविक भक्ति है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | सच्ची भक्ति सम्यग्दृष्टि को ही होती है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | व्यवहार भक्ति में ईश्वर कर्तावाद का निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | प्रसन्न हो इत्यादि का प्रयोजन]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">भक्ति विशेष निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | अर्हंत, आचार्य, बहुश्रुत व प्रवचन भक्ति के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | सिद्ध भक्ति का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | योगिभक्ति का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | अर्हंतादि में से किसी एक भक्ति में शेष 15 भावनाओं का समावेश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | साधु की आहारचर्या संबंधी नवभक्ति निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | नवधा भक्ति का लक्षण]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">स्तव निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | स्तव सामान्य का लक्षण]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1.1 | निश्चय स्वतन]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.1.2 | व्यवहार स्तवन वा स्तुति]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.1.3 | स्तव आगमोपसंहार के अर्थ में]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.1.4 | स्तुति आगमोपसंहार के अर्थ में]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | चतुर्विंशतिस्तव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | स्तव के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | स्तव के भेदों के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | चतुर्विंशतिस्तव विधि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.6 | चतुर्विंशतिस्तव प्रकरण में कायोत्सर्ग के काल का प्रमाण]]</li>
</ol>
<ol>
<li> भक्ति सामान्य निर्देश 

<ol>
<li>भक्ति सामान्य का लक्षण - 
<ol>
<li> निश्चय 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/134 निजपरमात्मतत्त्वसम्यक्श्रद्धानावबोधाचरणात्मकेषु शुद्धरत्नत्रयपरिणामेषु भजनं भक्तिराराधनेत्यर्थ: । एकादशपदेषु श्रावकेषु ... सर्व शुद्धरत्नत्रयभक्ति कुर्वंति । = निज परमात्म तत्त्व के सम्यक् श्रद्धान-अवबोध-आचरणस्वरूप शुद्ध रत्नत्रय-परिणामों का जो भजन वह भक्ति है, आराधना ऐसा उसका अर्थ है । एकादशपदी श्रावकों में ... सब शुद्ध रत्नत्रय की भक्ति करते हैं । 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/173-176/243/11 भक्तिः पुनः ... निश्चयेन वीतरागसम्यग्दृष्टीनां शुद्धात्मतत्त्वभावनारूपा चेति । = निश्चय नय से वीतराग सम्यग्दृष्टियों के शुद्ध आत्म तत्त्व की भावनारूप भक्ति होती है । 
</li>
<li> व्यवहार 
 नियमसार/135 मोक्खंगयपुरिसाणं गुणभेदं जाणिऊण तेसिंपि । जो कुणदि परम भक्तिं ववहारणयेण परिकहियं ।135। = जो जीव मोक्ष-गत पुरुषों का गुणभेद जानकर उनकी भी परम भक्ति करता है, उस जीव को व्यवहार नय से भक्ति कही गयी है । 
 सर्वार्थसिद्धि/6/24/339/4 भावविशुद्धियुक्तोऽनुरागो भक्तिः । = भावों की विशुद्धि के साथ अनुराग रखना भक्ति है । 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/47/159/20 का भत्ती ... । अर्हदादिगुणानुरागो भक्तिः । = अर्हदादि गुणों में प्रेम करना भक्ति है । ( भावपाहुड़ टीका/77/221/10 ) । 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/173-176/243/11 भक्तिः पुनः सम्यक्त्वं भण्यते व्यवहारेण सरागसम्यग्दृष्टीनां पंचपरमेष्ठय्याराधनारूपा । = व्यवहार से सराग सम्यग्दृष्टियों के पंचपरमेष्ठी की आराधनारूप सम्यक् भक्ति होती है। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/470 तत्र भक्तिरनौद्धत्यं वाग्वपुश्चेतसां शमात् । ... । = उन दोनों में दर्शनमोहनीय का उपशम होने से वचन काय और मन संबंधी उद्धतपने के अभाव को भक्ति कहते हैं । 
</li>
</ol>
</li>
<li> निश्चय भक्ति ही वास्तविक भक्ति है 
 समयसार/30 णयरमि वण्णिदे जह ण वि रण्णो वण्णणा कदा होदि । देहगुणे थुव्वंते ण केवलिगुणा थुदा होंति ।30। = जैसे नगर का वर्णन करने पर भी राजा का वर्णन नहीं किया जाता इसी प्रकार शरीर के गुण का स्तवन करने पर केवली के गुणों का स्तवन नहीं होता है ।30। 
</li>
<li> सच्ची भक्ति सम्यग्दृष्टि को ही होती है 
 धवला 8/3,41/89/5 ण च एसा (अरंहत भत्ती) दंसणविसुज्झदादीहि विणा संभवइ, विरोहादो । = यह (अर्हंत भक्ति) दर्शन विशुद्धि आदि के बिना संभव नहीं है, क्योंकि ऐसा होने में विरोध है । 
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/327/8 यथार्थपने की अपेक्षा तौ ज्ञानी कै सांची भक्ति है - अज्ञानी कै नाहीं है । 
 परमात्मप्रकाश/पं.दौलत/2/143/259 बाह्य लौकिक भक्ति इससे संसार के प्रयोजन के लिए हुइ, वह गिनती में नहीं । ऊपर की सब बातें निःसार (थोथी) हैं, भाव ही कारण होते हैं, सो भाव-भक्ति मिथ्यादृष्टि के नहीं होती (सम्यग्दृष्टि के ही होती है ) । 
</li>
<li> व्यवहार भक्ति में ईश्वर कर्तावाद का निर्देश 
 भावपाहुड़/ मू./163 ते मे तिहुवणहिया सिद्धा सुद्धा णिरंजणा णिच्चा । दिंतु बर भावसुद्धिं दंसण णाण चरित्ते य ।163। = जो नित्य हैं, निरंजन हैं, शुद्ध हैं तथा तीन लोक के द्वारा पूजनीक हैं, ऐसे सिद्ध भगवान ज्ञान-दर्शन और चारित्र में श्रेष्ठ उत्तम भाव की शुद्धता दो ।163। 
 प्रवचनसार/1 ... पणमामि वड्ढमाणं तित्थं धम्मस्स कत्तारं ।1। = ... तीर्थरूप और धर्म के कर्ता श्री वर्धमान स्वामी को नमस्कार हो ।1। 
पं.वि./20/1,6 त्रिभुवनगुरो जिनेश्वर परमानंदैककारण कुरुष्व । मयि किकरेऽत्र करुणां तथा यथा जायते मुक्तिः ।1। अपहर मम जन्म दयां कृत्वेत्येकत्र वचसि वक्तव्ये । तेनातिदग्ध इति मे देव बभूव प्राल पित्वम् ।6। = तीनों लोकों के गुरु और उत्कृष्ट सुख के अद्वितीय कारण ऐसे हे जिनेश्वर ! इस मुझ दास के ऊपर ऐसी कृपा कीजिए कि जिससे मुझे मुक्ति प्राप्त हो जाये ।1। हे देव ! आप कृपा करके मेरे जन्म (संसार) को नष्ट कर दीजिए , यही एक बात मुझे आपसे कहनी है । परंतु चूँकि मैं इस संसार से अति पीड़ित हूँ, इसलिए मैं बहुत बकवादी हुआ हूँ । 
थोस्सामि दंडक /7 कित्तिय वंदिय महिया एदे लोगोत्तमा जिणा सिद्धी । आरोग्गणाणलाहं दिंतु समाहिं च मे बोहिं ।7। = वचनों से कीर्तन किये गये, मन से वंदना किये गये, और काय से पूजे गये, ऐसे ये लोकोत्तम कृतकृत्य जिनेंद्र मुझे परिपूर्ण ज्ञान, समाधि और बोधि प्रदान करें ।7। 
</li>
<li> प्रसन्न हो इत्यादि का प्रयोजन 
आप्त. परि./टी./2/8/6 प्रसादः पुनः परमेष्ठिनस्तद्विनेयानां प्रसन्नमनविषयत्वमेव, वीतरागाणां तुष्टिलक्षणप्रसादादसंभवात् कोपासंभववत् । तदाराधकजनैस्तु प्रसन्नेन मनसोपास्यमानो भगवान् ‘प्रसन्नः इत्यभिधीयते, रसायनवत् । यथैव हि प्रसन्नेन मनसा रसायनमासेव्य तत्फलमवाप्नुवंतः संतो ‘रसायनप्रसादादिदमस्माकमारोग्यादिफलं समुत्पन्नम्’ इति प्रतिपाद्यंते तथा प्रसन्नेन मनसा भगवंतं परमेष्ठिनमुपास्य तदुपासनफलं श्रेयोमार्गाधिगमलक्षणं प्रतिपाद्यमानस्तद्विनेयजनाः ‘भगवत्परमेष्ठिनः प्रसादादस्माकं श्रेयोमार्गाधिगमः संपन्नः ’ इति समनुमंयंते । =परमेष्ठी में जो प्रसाद गुण कहा गया है, वह उनके शिष्यों का प्रसन्न मन होना ही उनकी प्रसन्नता है, क्योंकि वीतरागों के तुष्ट्य्यात्मक प्रसन्नता संभव नहीं हैं । जैसे क्रोध का होना उनमें संभव नहीं है । किंतु आराधकजन जब प्रसन्न मन से उनकी उपासना करते हैं तो भगवान् को ‘प्रसन्न’ ऐसा कह दिया जाता है । जैसे प्रसन्न मन से रसायन (औषधि) का सेवन करके उसके फल को प्राप्त करने वाले समझते हैं और शब्द व्यवहार करते हैं कि ‘रसायन’ के प्रसाद से यह हमें आरोग्यादि फल मिला । ’ उसी प्रकार प्रसन्न मन से भगवान् परमेष्ठी की उपासना करके उसके फल - श्रेयोमार्ग के ज्ञान को प्राप्त हुए उनके शिष्यजन मानते हैं कि ‘भगवन् परमेष्ठी के प्रसाद से हमें श्रेयोमार्ग का ज्ञान हुआ । 
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/5/325/17 उस (अर्हंत) के उपचार से यह विशेषण (अधमोद्धारकादिक) संभवै है । फल तौ अपने परिणामनिका लागै है । 
देखें [[ पूजा#2.3 | पूजा - 2.3 ]]जिन गुण परिणत परिणाम पाप का नाशक समझना चाहिए । 
सल्लेखना की स्मृति - देखें [[ ]] भगवती आराधना / अमित./2248-2242) । 
भक्तिका महत्त्व- देखें [[ ]]विनय /2 तथा पूजा /2/4 । 
</li>
</ol>
</li>
<li>भक्ति विशेष निर्देश 

<ol>
<li>अर्हंत, आचार्य, बहुश्रुत व प्रवचन भक्ति के लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/6/24/339/4 अर्हदाचार्येषु बहुश्रुतेषु प्रवचने च भावविशुद्धि- युक्तोऽनुरागो भक्तिः । = अर्हंत, आचार्य, बहुश्रुत और प्रवचन इनमें भावों की विशुद्धता के साथ अनुराग रखना अरहंतभक्ति, आचार्यभक्ति, बहुश्रुतभक्ति और प्रवचनभक्ति है । ( राजवार्तिक/6/24/10/530/6 ); ( चारित्रसार 51/3;/51/1 ); ( भावपाहुड़ टीका/77/221/10 ) । 
 धवला 8/3,41/89-90/4 तेसु (अरहतेसु) भत्ती अरहंतभत्ती । ... अरहंत वुत्ताणुट्ठाणाणुवत्तणं तदणुट्ठाणपासो वा अरहंतभत्ती णाम । ... बारसंग- पारया बहुसुदा णाम, तेसु भत्ती-तेहि वक्खाणिद आगमत्थाणुवत्तणं तदणुट्ठाणपासो वा बहुसुदभत्ती । ... तम्हि (पवयणे) भत्ती तत्थ पदुप्पादिदत्थाणुट्ठाणं । ण च अण्णहा तत्थ भत्ती संभवइ, असंपुणण्णे संपुण्णववहारविरोहादो । = अरहंतों में जो गुणानुरागरूप भक्ति होती है, वह '''अरहंत भक्ति''' कहलाती है ... । अथवा अरहंत के द्वारा उपदिष्ट अनुष्ठान के अनुकूल प्रवृत्ति करने या उक्त अनुष्ठान के स्पर्श को '''अरहंत भक्ति''' कहते हैं । ... जो बारह अंगों के पारगामी हैं वे बहुश्रुत कहे जाते हैं, उनके द्वारा उपद्ष्टि आगमार्थ के अनुकूल प्रवृत्ति करने या उक्त अनुष्ठान के स्पर्श करने को '''बहुश्रुतभक्ति''' कहते हैं । ... प्रवचन में (देखें [[प्रवचन#1 |प्रवचन - 1]]) कहे हुए अर्थ का अनुष्ठान करना, यह '''प्रवचन में भक्ति''' कही जाती है । इसके बिना अन्य प्रकार से प्रवचन में भक्ति संभव नहीं है, क्योंकि असंपूर्ण में संपूर्ण के व्यवहार का विरोध है । 
</li>
<li> सिद्ध भक्ति का लक्षण 
 नियमसार/134-135 सम्मत्तणाण चरणे जो भत्ति कुणइ सावगो समणो । तस्स दु णिव्वुदि भत्ती होदि त्ति जिणेहि पण्णत्तं ।134। मोक्खंगयपुरिसाणं गुणभेदं जाणिऊण तेसिं पि । जो कुणदि परमभक्तिं ववहारणयेण परिकहियं ।135। = जो श्रावक अथवा श्रमण सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यग्चारित्र की भक्ति करता है, उसे निर्वृतिभक्ति (निर्वाण की भक्ति) है, ऐसा जिनोंने कहा है ।134। जो जीव मोक्षगत पुरुषों का गुणभेद जानकर उनकी भी परम भक्ति करता है, उस जीव के व्यवहारनय से निर्वाण भक्ति कही है ।135। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/18/56 पर उद्धृत - सिद्धोऽहं सुद्धोऽहं अणतणाणाइगुण-समिद्धोऽहं । देहपमाणो णिच्चो असंखदेसी अमुत्तो य । इति गाथा-कथितसिद्धभक्तिरूपेण ... । = मैं सिद्ध हूँ, शुद्ध हूँ, अनंतज्ञानादि गुणों का धारक हूँ, शरीर प्रमाण हूँ, नित्य हूँ, असंख्यात प्रदेशी हूँ, तथा अमूर्तिक हूँ ।1। इस गाथा में कही हुई सिद्धभक्ति के रूप से ... । 
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/169 शुद्धात्मद्रव्यविश्रांतिरूपां पारमार्थिकीं सिद्धभक्ति- मनुबिभ्राण: ... । = शुद्धात्म द्रव्य में विश्रांतिरूप पारमार्थिक सिद्ध- भक्ति घारण करता हुआ ... । 
 द्रव्यसंग्रह टीका/17/55/8 सिद्धवदनंतज्ञानादिगुणस्वरूपोऽहमित्यादि व्यवहारेण सविकल्पसिद्धभक्तियुक्तानां ... । = मैं सिद्ध भगवान् के समान अनंतज्ञानादि गुणरूप हूँ इत्यादि व्यवहार से सविकल्प सिद्धभक्ति के धारक ... । 
</li>
<li>योगिभक्ति का लक्षण 
 नियमसार/137 रायादीपरिहारे अप्पाणं जोदु जुंजदे साहू । सो जोगभक्तिजुत्तो इदरस्स य कह हवे जोगो ।137। = जो साधु रागादि के परिहार में आत्मा को लगाता है (अर्थात् आत्मा में आत्मा को लगाकर रागादि का परिहार करता है ) वह योगिभक्ति युक्त है, दूसरे को योग किस प्रकार हो सकता है ।137. ( नियमसार/138 ) । 
</li>
<li> अर्हंतादि में से किसी एक भक्ति में शेष 15 भावनाओं का समावेश 
 धवला 8/3, 41/89/4 कधमेत्थ सेसकारणाणं संभवो । बुच्चदे अरहंतवुत्ताणु-ट्ठाणाणुवत्तणं तदणुट्ठाणपासो वा अरहंतभत्ती णाम । ण च एसा दंसणविसुज्झदादीहि विणा ण संभवइ, विरोहादो । ... दंसणविसुज्झदादीहि विणाएदिस्से (बहुसुदभत्तीए) असंभवादो । ... एत्थ (पवयण भत्तीए) सेसकारणाणमंतव्भावो वत्तव्वो । = प्रश्न - इसमें शेष कारणों की संभावना कैसे है । उत्तर- अरहंत के द्वारा उपदिष्ट अनुष्ठान के अनुकूल प्रवृत्ति करने को या उक्त अनुष्ठान के स्पर्श को अरहंत भक्ति कहते हैं । यह दर्शनविशुद्धतादिकों के बिना संभव नहीं है, क्योंकि ऐसा होने में विरोध है । ... यह (बहुश्रुत भक्ति) भी दर्शन विशुद्धि आदिक शेष कारणों के बिना संभव नहीं है । ... इस (प्रवचन भक्ति) में शेष कारणों का अंतर्भाव कहना चाहिए । 

<ul>
<li class="HindiText"> दशभक्ति निर्देश व उनकी प्रयोग विधि - देखें [[ ]]कृतिकर्म/4/2,3 
</li>
<li class="HindiText"> प्रत्येक भक्ति के साथ आवर्त आदि करने का विधान - देखें [[ ]]कृतिकर्म । 2/8 
</li>
</ul>
</li>
<li> साधु की आहारचर्या संबंधी नवभक्ति निर्देश 
 महापुराण/20/86-87 प्रतिग्रहमित्युच्चैः स्थानेऽस्य विनिवेशनम् । पादप्रधावनं चर्चा नतिः शुद्धिश्च सा त्रयी ।86। विशुद्धिश्चाशनस्येति नवपुण्यानि दानिनाम् । ...।87। = मुनिराज का पडिगाहन करना, उन्हें उच्चस्थान पर विराजमान करना, उनके चरण धोना, उनकी पूजा करना, उन्हें नमस्कार करना, अपने मन, वचन काय की शुद्धि और आहार की विशुद्धि रखना, इस प्रकार दान देने वाले के यह नौ प्रकार का पुण्य अथवा नवधा भक्ति कहलाती है । ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/168 ); ( चारित्रसार/26/3 पर उद्धृत); ( वसुनंदी श्रावकाचार/225 ); ( गुणभद्र श्रावकाचार/152 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/ पं. जयचंद/360) । 
</li>
<li> नवधा भक्ति का लक्षण 
 वसुनंदी श्रावकाचार/226-231 पत्तं णियघरदारे दट्ठूणण्णत्थ वा विमग्गित्ता । पडिगहणंकायञ्वं णमोत्थु ठाहु त्ति भणिऊण ।226। णेऊण णिययगेहं णिरवज्जाणु तह उच्चठाणम्मि । ठविऊण तओ चलणाणधोवणं होइ कायव्वं ।227। पाओदयं पवित्तं सिरम्मि काऊण अचणं कुज्जा । गंधक्खय - कुसुम-णेवज्ज-दीव-धूवेहिं य फलेहिं ।228। पुप्फंजलिं खिवित्ता पयपुरओ वंदण तओ कुज्जा । चऊण अट्ठरुद्दे मणसुद्धी होइ कायव्वा ।229। णिट्ठुर-कक्कस वयणाइवज्जणं तं वियाण वचिसुद्धिं । सव्वत्थ संपुडंगस्स होइ तह कायसुद्धी वि ।230। चउदसमलपरिसुद्धं जं दाणं सोहिऊण जइणाए । संजमिजणस्स दिज्जइ सा णेया एसणासुद्धी ।231। = पात्र को अपने घर के द्वार पर देखकर अथवा अन्यत्र से विमार्गणकर, ‘नमस्कार हो, ठहरिए’ ऐसा कहकर प्रतिग्रह करना चाहिए ।226। पुनः अपने घर में ले जाकर निर्दोष तथा ऊँचे स्थान पर बिठाकर, तदनंतर उनके चरणों को धोना चाहिए ।27। पवित्र पादोदकको सिर में लगाकर पुनः गंध, अक्षत, पुष्प, नैवेद्य, दीप, धूप और फलों से पूजन करना चाहिए । 228। तदनंतर चरणों के समीप पुष्पांजलि क्षेपण कर वंदना करे । तथा आर्त और रौद्र ध्यान छोड़कर मन शुद्धि करना चाहिए । 229। निष्ठुर और कर्कश आदि वचनों के त्याग करने को वचनशुद्धि जानना चाहिए, सब ओर संपुटित अर्थात् विनीत अंग रखनेवाले दातार के कायशुद्धि होती है ।230। चौदह मलदोषों (देखें [[ ]]आहार/I/2/3) से रहित, यत्न से शोधकर, संयमी जनको जो आहार दान दिया जाता है, वह एषणा शुद्धि जानना चाहिए । 
</li>
</ol>
</li>
<ul>
<li> मन वचन काय तथा आहार शुद्धि - देखें [[ ]]शुद्धि ।3 
</li>
</ul>
<li> स्तव निर्देश
<ol>
<li> स्तव सामान्य का लक्षण 

<ol>
<li>निश्चय स्वतन 
 समयसार/31-32 जोइंदिये जिणित्ता णाणसहावाधिअं मुणदि आदं । तं खलु जिदिंदियं ते भणंति ये णिच्छिदा साहू ।31। जो मोहं तु जिणित्ता णाणसहावाधियं मुणइ आदं । तं जिदमोहं साहुं परमट्ठवियाणया विंति ।32। = जो इंद्रियों को जीतकर ज्ञानस्वभाव के द्वारा अन्य द्रव्य से अधिक आत्मा को जानते हैं उन्हें, जो निश्चयनय में स्थित साधु हैं वे वास्तव में जितेंद्रिय कहते हैं ।31। जो मुनि मोह को जीतकर अपने आत्मा को ज्ञानस्वभाव के द्वारा अन्य द्रव्य भावों से अधिक जानता है, उस मुनि को परमार्थ के जानने वाले जितमोह कहते हैं । (इस प्रकार निश्चय स्तुति कही) । 
 योगसार (अमितगति)/5/48 रत्नत्रयमयं शुद्धं चेतनं चेतनात्मकं । विविक्तं स्तुवतो नित्यं स्तवज्ञैः स्तूयते स्तवः ।48। = जो पुरुष रत्नत्रय-स्वरूप शुद्ध, चैतन्य गुणों के धारक और समस्त कर्मजनित उपाधियों से रहित आत्मा की स्तुति करता है, स्तवन के जानकार महापुरुषों ने उसके स्तवन को उत्तम स्तवन माना है ।48। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/1/4/12 एकदेशशुद्धनिश्चयनयेन स्वशुद्धात्माराधनालक्षण- भावस्तवनेन ... नमस्करोमि । = एकदेश शुद्ध निश्चयनयकी अपेक्षा से निज शुद्ध आत्मा का आराधन करनेरूप भावस्तवन से ... नमस्कार करता हूँ । 
</li>
<li>व्यवहार स्तवन वा स्तुति 
 स्वयंभू स्तोत्र/ मू.86 गुण-स्तोकं सदुल्लंघ्य तद्बहुत्बकथास्तुतिः । = विद्यमान गुणों की अल्पता को उल्लंघन करके जो उनके बहुत्व की कथा (बढ़ा-चढ़ाकर कहना ) की जाती है उसे लोक में स्तुति कहते हैं ।86। 
 सर्वार्थसिद्धि/7/23/364/11 मनसा ... ज्ञानचारित्रगुणोद्भावनं प्रशंसा, भूताभूतगुोद्भाववचनं संस्तवः । = ज्ञान और चारित्र का मन से उद्भावन करना प्रशंसा है, और ... जो गुण हैं या जो गुण नहीं है इन दोनों का सद्भाव बतलाते हुए कथन करना संस्तव है । ( राजवार्तिक/7/23/1/552/12 ) । 
 धवला 8/3,41/84/1 तीदा-नागद-वट्टमाणकालविसयपंचपरमेसराणं भेदमकाऊण णमो अरहंताणं णमो जिणाणमिच्चादि णमोक्कारो दव्वट्ठियणिबंधणो थवो णाम ।= अतीत, अनागत और वर्तमानकाल विषयक पाँच परमेष्ठियों के भेद को न करके ‘अरहंतों को नमस्कार हो, जिनों को नमस्कार हो’ आदि द्रव्यार्थिक निबंधन नमस्कार का नाम स्तव है । 
 द्रव्यसंग्रह टीका 1/4/13 असद्भूतव्यवहारनयेन तत्प्रतिपादकवचनरूपद्रव्यस्तवनेन च नमस्करोमि । = असद्भूत व्यवहार नय की अपेक्षा उस निज शुद्ध आत्मा का प्रतिपादन करने वाले वचनरूप द्रव्य स्तवन से नमस्कार करता हूँ । 
</li>
<li>स्तव आगमोपसंहार के अर्थ में 
 धवला 9/4,1,55/263/2 बारसंगसंघारो सयलंगविसयप्पंणादो थवो णाम । तम्हि जो उवजोगो वायण-पुच्छणपरियट्टणाणुवेक्खणसरूवो सो वि थओवयारेण = सब अंगों के विषयों की प्रधानता से बारह अंगों के उपसंहार करने को स्तव कहते हैं । उसमें जो वाचना, पृच्छना, परिवर्तना और अनुप्रेक्षणस्वरूप उपयोग है वह भी उपचार से स्तव कहा जाता है । 
 धवला 14/5,6,12/9/6 सव्वसुदणाणविसओ उवजोगो थवो णाम । = समस्त श्रुतज्ञान को विषय करने वाला उपयोग स्तव कहलाता है । 
 गोम्मटसार कर्मकांड/73/88 सयलंग ... सवित्थरं ससंखेवं वण्णणसत्थं थय ... होइ नियमेण ।88। = सकल अंग संबंधी अर्थ को विस्तार से वा संक्षेप से विषय करने वाले शास्त्र को स्तव कहते हैं । 
</li>
<li>स्तुति आगमोपसंहार के अर्थ में 
 धवला 9/4,1,55/263/3 बारसंगेसु एक्कंगोबसंघारो थुदी णाम । तम्हि जो उवजोगो सो विथुदि त्ति घेत्तव्वो । = बारह अंगों में से एक अंग के उपसंहार का नाम स्तुति है । उसमें जो उपयोग है, वह भी स्तुति है ऐसा ग्रहण करना चाहिए । 
 धवला 14/5,6,14/9/6 एगंगविसओ एयपुव्वविसओ वा उवजोगो थुदी णाम । = एक अंग या एक पूर्व को विषय करनेवाला उपयोग (या शास्त्र गोम्मटसार कर्मकांड ) स्तुति कहलाता है । ( गोम्मटसार कर्मकांड/88 ) । 

<ul>
<li class="HindiText">प्रशंसा व स्तुति में अंतर - देखें [[ ]]अन्यदृष्टि । 
</li>
</ul>
</li>
</ol>
</li>
<li> चतुर्विंशतिस्तव का लक्षण 
मूलाचार आराधना/24 उसहादिजिणवराणं णामणिरुत्तिं गुणाणुकित्तिं च । काऊण अच्चिदूण यच तिसुद्धपणमो थओ णेओ ।24। = ऋषभ अजित आदि चौबीस तीर्थंकरों के नाम की निरुक्ति के अनुसार अर्थ करना, उनके असाधारण गुणों को प्रगट करना, उनके चरणों को पूजकर मन-वचन-काय की शुद्धता से स्तुति करना उसे चतुर्विंशतिस्तव कहते हैं । ( अनगारधर्मामृत/8/37 ) । 
 राजवार्तिक/6/24/11/530/12 चतुर्विंशतिस्तवः तीर्थंकरगुणानुकीर्तनम् । = तीर्थंकरों के गुणों का कीर्तन चतुर्विंशतिस्त्व है । ( चारित्रसार/56/1 ); ( भावपाहुड़ टीका/77/221/13 ) । 
 भगवती आराधना/ बि./116/274/27 चतुर्विंशतिसंख्यानां तीर्थकृतामत्र भारते प्रवृत्तानां वृषभादीनां जिनवरत्वादिगुणज्ञानश्रद्धानपुरस्सरा चतुर्विंशतिस्तवनपठनक्रिया नोआगमभावचतुर्विंशतिस्तव इह गृह्यते । = इस भरतक्षेत्र में वर्तमानकाल में वृषभनाथ से महावीर तक चौबीस तीर्थंकर हो गये हैं। उनमें अर्हंतपना वगैरह अनंतगुण हैं, उनको जानकर तथा उस पर श्रद्धान रखते हुए उनकी स्तुति पढ़ना यह नोआगमभाव चतुर्विंशतिस्तव है । 
</li>
<li> स्तव के भेद 
मूलाचार आराधना/538 णामट्ठवणा दव्वे खेत्ते काले य होदि भावे य । एसो थवम्हि णेओ णिक्खेवो छव्विहो होइ ।538। = नाम, स्थापना, द्रव्य, क्षेत्र, काल, और भाव स्तव के भेद से चौबीस तीर्थंकरों के स्तवन के छह भेद हैं । ( अनगारधर्मामृत/8/38 ) । 
</li>
<li> स्तव के भेदों के लक्षण 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/509/728/11 मनसा चतुर्विंशति तीर्थंकृतां गुणानुस्मरणं ‘लोगस्सुज्जोययरे’ इत्येवमादीनां गुणानां वचनं ललाटविन्यस्तकरमुकुलता जिनेभ्यः कायेन । = मन से चौबीस तीर्थंकरों के गुणों का स्मरण करना, वचन से ‘लोयस्सुज्जोययरे’ इत्यादि श्लोकों में कही हुई तीर्थंकर स्तुति बोलना, ललाट पर हाथ जोड़कर जिनेंद्र भगवान् को नमस्कार करना ऐसे चतुर्विंशतिस्तुति के तीन भेद होते हैं । 
 कषायपाहुड़ 1/1,85/110/1 गुणाणुसरणदुवारेण चउबीसण्हंपितित्थयराणं णामट्ठसहस्सग्गहणं णामत्थओ । कट्टिमाकट्टिमजिणपडिमाणं सव्भावासब्भावट्ठवणाए ट्ठविदाणं बुद्धीए तित्थयरेहिं एयत्तं गयाणं तित्थयराणंतासेसगुणभरियाणं कित्तणं वा ट्ठवणाथवो णाम । ... चउवीसण्हं पि तित्थयरसरीराणं ... असेसवेयणुम्मुक्काणं ... चउसट्ठि लक्खणावुण्णाणं सुहसंठाणसंघणाणं... सवण्णदंडसुरहिचामरविराइयाणं सुहवण्णाणं सरूवाणुसरणपुरस्सरं तक्कित्तणं दव्वत्थओ णाम । तेसिं जिणाणमणंतणाण-दंसण-विरियनुहसम्मत्तव्वाबाह-विराय-भावादि गुणाणुसरणपरूवणओ भावत्थओ णाम । = चौबीस तीर्थंकरों के गुणों के अनुसरण द्वारा उनके एक हजार आठ नामों का ग्रहण करना नामस्तव है । जो सद्भाव-असद्भावरूप स्थापना में बुद्धि के द्वारा तीर्थंकरों से एकत्व को प्राप्त हैं, अतएव तीर्थंकरों के समस्त गुणों को धारण करती हैं, ऐसी जिन प्रतिमाओं के स्वरूप का अनुसरण (कीर्तन) करना स्थापनास्तव है । ... जो अशेष वेदनाओं से रहित हैं ... स्वस्तिकादि चौंसठ लक्षण चिह्नों से व्याप्त हैं, शुभ संस्थान व शुभ संहनन है ... सुवर्णदंड से युक्त चौसठ सुरभि चामरों से सुशोभित हैं, तथा जिनका वर्ण शुभ है, ऐसे चौबीस तीर्थंकरों के शरीरों के स्वरूप का अनुसरण करते हुए उनका कीर्तन करना द्रव्यस्तव है (क्षेत्र व कालस्तव देखें [[ ]]अगला प्रमाण अनगारधर्मामृत ) उन चौबीस जिनों के अनंतज्ञान, दर्शन, वीर्य और अनंत सुख, क्षायिक सम्यक्त्व, अव्याबाध और बिरागता आदि गुणों के अनुसरण करने की प्ररूपणा करना भावस्तव है । ( अनगारधर्मामृत/8/39-44 ) । 
 अनगारधर्मामृत/8/42-43 क्षेत्रस्तवीऽर्हतां स स्यात्तत्स्वर्गावतरादिभिः । पूतस्य पूर्वनाद्रद्यादेर्यत्प्रदेशस्य वर्णनम् ।42। कालस्तवस्तीर्थकृतां स ज्ञेयो यदनेहसः । तद्गर्भावतराद्युद्घक्रियादृप्तस्य कीर्तनम् ।43। = तीर्थंकरों के गर्भ, जन्म आदि कल्याणकों के द्वारा पवित्र हुए नगर, वन, पर्वत आदि के वर्णन करने को क्षेत्रस्तव कहते हैं । जैसे - अयोध्यानगरी, सिद्धार्थवन, व कैलास पर्वत आदि ।42। भगवान् के गर्भ, जन्म, तप, ज्ञान और निर्वाण कल्याणकों की प्रशस्त क्रियाओं से जो महत्ताको प्राप्त हो चुका है ऐसे समय का वर्णन करने को कालस्तव कहते हैं ।43। 
</li>
<li>चतुर्विंशतिस्तव विधि 
मू.आ./539, 573 लोगुज्जोराधम्मतित्थयरे जिणवरे य अरहंते । कित्तण केवलिमेव य उत्तमबोहिं मम दिसंतु ।539। चउरंगुलंतरपादो पडिलेहिय अंजलीकयपसत्थो । अव्वव्वारिवतो वुत्तो कुणदि य चउवीस- थोत्तयं भिक्खू ।573। = जगत् को प्रकाश करने वाले उत्तम क्षमादिधर्म तीर्थ के करने वाले सर्वज्ञ प्रशंसा करने योग्य प्रत्यक्षज्ञानी जिनेंद्र देव उत्तम अर्हंत मुझे बोधि दें ।539। जिसने पैरों का अंतर चार अंगुल किया है, शरीर भूमि चित्त को जिसने शुद्ध कर लिया हो, अंजलि को करने से सौम्य भाववाला हो, सब व्यापारों से रहित हो, ऐसा संयमी मुनि चौबीस तीर्थंकरों की स्तुति करे ।573। 
</li>
<li> चुतर्विंशतिस्तव प्रकरण में कायोत्सर्ग के कालका प्रमाण 
मूलाचार आराधना/661 उद्देसे णिद्देसे संज्झाए वंदणे य परिधाणे । सत्तावीसु- स्सासा काओसग्गम्हि कादव्वा ।661। = ग्रंथादि के आरंभ में, पूर्णताकाल में, स्वाध्याय में, वंदना में, अशुभ परिणाम होने में जो कायोत्सर्ग उसमें सत्ताईस उच्छ्वास करने योग्य हैं ।661। नोट - वास्तव में इस क्रिया का कोई विशेष विधान नहीं हैं । प्रत्येक क्रिया में पढ़ी जाने वाली भक्ति के पूर्व में नियम से चतुर्विंशति स्तुति पढ़ी जाती है । अतः प्रतिक्रमण, वंदनादि क्रियाओं में इसका अंतर्भाव हो जाता है ।</li>
</ol>
</li>
</ol>

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</noinclude>
[[Category: भ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> दानदाता के श्रद्धा, शक्ति, भक्ति, विज्ञान, अलुब्धता, क्षमा और त्याग इन सात गुणों में तीसरा गुण । इसमें पात्र के गुणों के प्रति श्रद्धा का भाव रहता है । महापुराण 20.82-83 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: भ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

भक्ति

2022-10-08T07:38:44Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li> साधुओं की नित्य नैमित्तिक क्रियाओं के प्रयोग में आनेवाली निम्न दस भक्तियाँ । -

<ol>
<li> सिद्ध भक्ति; </li>
<li> श्रुतभक्ति; </li>
<li> चारित्र भक्ति; </li>
<li> योगि भक्ति; </li>
<li> आचार्य भक्ति;</li>
<li> पंच महागुरु भक्ति; </li>
<li> चैत्य भक्ति; </li>
<li> वीर भक्ति; </li>
<li> चतुर्विंशति तीर्थंकर भक्ति; </li>
<li> समाधि भक्ति । इनके अतिरिक्त भी </li>
<li> निर्वाण भक्ति; </li>
<li> नंदीश्वर भक्ति, और शांति भक्ति आदि 3 भक्तियाँ हैं। परंतु मुख्य रूप से 10 ही मानी गयी हैं। इनमें प्रथम 6 भक्तियाँ तथा निर्वाण भक्ति संस्कृत व प्राकृत दोनों भाषा में प्राप्त हैं । शेष सब संस्कृत में हैं. (1) प्राकृत भक्ति के पाठ आ. कुंदकुंद व पद्मनंदि (ई. 127-179) कृत हैं । (2) संस्कृत भक्ति के पाठ आ. पूज्यपाद (ई.श.5), कृत हैं । तथा अन्य भी भक्ति पाठ उपलब्ध हैं । यथा - (3) श्रुतसागर (ई. 1473-1533) द्वारा रचित सिद्धभक्ति । (क्रिया-कलाप/पृ. 167) । </li>
</ol>
</li>
<li> प्राथमिक भूमिका में अर्हंत आदि की भक्ति मोक्षमार्ग का प्रधान अंग हैं । यद्यपि बाहर में उपास्य को कर्ता आदि बनाकर भक्ति की जाती है परंतु अंतरंग भावों के सापेक्ष होने पर ही यह सार्थक है अन्यथा नहीं । आत्मस्पर्शी सच्ची भक्ति से तीर्थंकरत्व पद की प्राप्ति तक भी संभव है । इसके अतिरिक्त साधु को आहारदान करते हुए नवधा भक्ति और साधु के नित्य के कृतिकर्म में चतुर्विंशतिस्तव आदि भी भक्ति ही है । 
</li>
</ol>
 

<ol>
<li class="HindiText">भक्ति सामान्य निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | भक्ति सामान्य का लक्षण]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1.1 | निश्चय]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.1.2 | व्यवहार]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | निश्चय भक्ति ही वास्तविक भक्ति है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | सच्ची भक्ति सम्यग्दृष्टि को ही होती है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | व्यवहार भक्ति में ईश्वर कर्तावाद का निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | प्रसन्न हो इत्यादि का प्रयोजन]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">भक्ति विशेष निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | अर्हंत, आचार्य, बहुश्रुत व प्रवचन भक्ति के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | सिद्ध भक्ति का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | योगिभक्ति का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | अर्हंतादि में से किसी एक भक्ति में शेष 15 भावनाओं का समावेश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | साधु की आहारचर्या संबंधी नवभक्ति निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | नवधा भक्ति का लक्षण]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">स्तव निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | स्तव सामान्य का लक्षण]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1.1 | निश्चय स्वतन]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.1.2 | व्यवहार स्तवन वा स्तुति]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.1.3 | स्तव आगमोपसंहार के अर्थ में]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.1.4 | स्तुति आगमोपसंहार के अर्थ में]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | चतुर्विंशतिस्तव का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | स्तव के भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | स्तव के भेदों के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | चतुर्विंशतिस्तव विधि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.6 | चतुर्विंशतिस्तव प्रकरण में कायोत्सर्ग के काल का प्रमाण]]</li>
</ol>
<ol>
<li> भक्ति सामान्य निर्देश 

<ol>
<li>भक्ति सामान्य का लक्षण - 
<ol>
<li> निश्चय 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/134 निजपरमात्मतत्त्वसम्यक्श्रद्धानावबोधाचरणात्मकेषु शुद्धरत्नत्रयपरिणामेषु भजनं भक्तिराराधनेत्यर्थ: । एकादशपदेषु श्रावकेषु ... सर्व शुद्धरत्नत्रयभक्ति कुर्वंति । = निज परमात्म तत्त्व के सम्यक् श्रद्धान-अवबोध-आचरणस्वरूप शुद्ध रत्नत्रय-परिणामों का जो भजन वह भक्ति है, आराधना ऐसा उसका अर्थ है । एकादशपदी श्रावकों में ... सब शुद्ध रत्नत्रय की भक्ति करते हैं । 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/173-176/243/11 भक्तिः पुनः ... निश्चयेन वीतरागसम्यग्दृष्टीनां शुद्धात्मतत्त्वभावनारूपा चेति । = निश्चय नय से वीतराग सम्यग्दृष्टियों के शुद्ध आत्म तत्त्व की भावनारूप भक्ति होती है । 
</li>
<li> व्यवहार 
 नियमसार/135 मोक्खंगयपुरिसाणं गुणभेदं जाणिऊण तेसिंपि । जो कुणदि परम भक्तिं ववहारणयेण परिकहियं ।135। = जो जीव मोक्ष-गत पुरुषों का गुणभेद जानकर उनकी भी परम भक्ति करता है, उस जीव को व्यवहार नय से भक्ति कही गयी है । 
 सर्वार्थसिद्धि/6/24/339/4 भावविशुद्धियुक्तोऽनुरागो भक्तिः । = भावों की विशुद्धि के साथ अनुराग रखना भक्ति है । 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/47/159/20 का भत्ती ... । अर्हदादिगुणानुरागो भक्तिः । = अर्हदादि गुणों में प्रेम करना भक्ति है । ( भावपाहुड़ टीका/77/221/10 ) । 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/173-176/243/11 भक्तिः पुनः सम्यक्त्वं भण्यते व्यवहारेण सरागसम्यग्दृष्टीनां पंचपरमेष्ठय्याराधनारूपा । = व्यवहार से सराग सम्यग्दृष्टियों के पंचपरमेष्ठी की आराधनारूप सम्यक् भक्ति होती है। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/470 तत्र भक्तिरनौद्धत्यं वाग्वपुश्चेतसां शमात् । ... । = उन दोनों में दर्शनमोहनीय का उपशम होने से वचन काय और मन संबंधी उद्धतपने के अभाव को भक्ति कहते हैं । 
</li>
</ol>
</li>
<li> निश्चय भक्ति ही वास्तविक भक्ति है 
 समयसार/30 णयरमि वण्णिदे जह ण वि रण्णो वण्णणा कदा होदि । देहगुणे थुव्वंते ण केवलिगुणा थुदा होंति ।30। = जैसे नगर का वर्णन करने पर भी राजा का वर्णन नहीं किया जाता इसी प्रकार शरीर के गुण का स्तवन करने पर केवली के गुणों का स्तवन नहीं होता है ।30। 
</li>
<li> सच्ची भक्ति सम्यग्दृष्टि को ही होती है 
 धवला 8/3,41/89/5 ण च एसा (अरंहत भत्ती) दंसणविसुज्झदादीहि विणा संभवइ, विरोहादो । = यह (अर्हंत भक्ति) दर्शन विशुद्धि आदि के बिना संभव नहीं है, क्योंकि ऐसा होने में विरोध है । 
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/327/8 यथार्थपने की अपेक्षा तौ ज्ञानी कै सांची भक्ति है - अज्ञानी कै नाहीं है । 
 परमात्मप्रकाश/पं.दौलत/2/143/259 बाह्य लौकिक भक्ति इससे संसार के प्रयोजन के लिए हुइ, वह गिनती में नहीं । ऊपर की सब बातें निःसार (थोथी) हैं, भाव ही कारण होते हैं, सो भाव-भक्ति मिथ्यादृष्टि के नहीं होती (सम्यग्दृष्टि के ही होती है ) । 
</li>
<li> व्यवहार भक्ति में ईश्वर कर्तावाद का निर्देश 
 भावपाहुड़/ मू./163 ते मे तिहुवणहिया सिद्धा सुद्धा णिरंजणा णिच्चा । दिंतु बर भावसुद्धिं दंसण णाण चरित्ते य ।163। = जो नित्य हैं, निरंजन हैं, शुद्ध हैं तथा तीन लोक के द्वारा पूजनीक हैं, ऐसे सिद्ध भगवान ज्ञान-दर्शन और चारित्र में श्रेष्ठ उत्तम भाव की शुद्धता दो ।163। 
 प्रवचनसार/1 ... पणमामि वड्ढमाणं तित्थं धम्मस्स कत्तारं ।1। = ... तीर्थरूप और धर्म के कर्ता श्री वर्धमान स्वामी को नमस्कार हो ।1। 
पं.वि./20/1,6 त्रिभुवनगुरो जिनेश्वर परमानंदैककारण कुरुष्व । मयि किकरेऽत्र करुणां तथा यथा जायते मुक्तिः ।1। अपहर मम जन्म दयां कृत्वेत्येकत्र वचसि वक्तव्ये । तेनातिदग्ध इति मे देव बभूव प्राल पित्वम् ।6। = तीनों लोकों के गुरु और उत्कृष्ट सुख के अद्वितीय कारण ऐसे हे जिनेश्वर ! इस मुझ दास के ऊपर ऐसी कृपा कीजिए कि जिससे मुझे मुक्ति प्राप्त हो जाये ।1। हे देव ! आप कृपा करके मेरे जन्म (संसार) को नष्ट कर दीजिए , यही एक बात मुझे आपसे कहनी है । परंतु चूँकि मैं इस संसार से अति पीड़ित हूँ, इसलिए मैं बहुत बकवादी हुआ हूँ । 
थोस्सामि दंडक /7 कित्तिय वंदिय महिया एदे लोगोत्तमा जिणा सिद्धी । आरोग्गणाणलाहं दिंतु समाहिं च मे बोहिं ।7। = वचनों से कीर्तन किये गये, मन से वंदना किये गये, और काय से पूजे गये, ऐसे ये लोकोत्तम कृतकृत्य जिनेंद्र मुझे परिपूर्ण ज्ञान, समाधि और बोधि प्रदान करें ।7। 
</li>
<li> प्रसन्न हो इत्यादि का प्रयोजन 
आप्त. परि./टी./2/8/6 प्रसादः पुनः परमेष्ठिनस्तद्विनेयानां प्रसन्नमनविषयत्वमेव, वीतरागाणां तुष्टिलक्षणप्रसादादसंभवात् कोपासंभववत् । तदाराधकजनैस्तु प्रसन्नेन मनसोपास्यमानो भगवान् ‘प्रसन्नः इत्यभिधीयते, रसायनवत् । यथैव हि प्रसन्नेन मनसा रसायनमासेव्य तत्फलमवाप्नुवंतः संतो ‘रसायनप्रसादादिदमस्माकमारोग्यादिफलं समुत्पन्नम्’ इति प्रतिपाद्यंते तथा प्रसन्नेन मनसा भगवंतं परमेष्ठिनमुपास्य तदुपासनफलं श्रेयोमार्गाधिगमलक्षणं प्रतिपाद्यमानस्तद्विनेयजनाः ‘भगवत्परमेष्ठिनः प्रसादादस्माकं श्रेयोमार्गाधिगमः संपन्नः ’ इति समनुमंयंते । =परमेष्ठी में जो प्रसाद गुण कहा गया है, वह उनके शिष्यों का प्रसन्न मन होना ही उनकी प्रसन्नता है, क्योंकि वीतरागों के तुष्ट्य्यात्मक प्रसन्नता संभव नहीं हैं । जैसे क्रोध का होना उनमें संभव नहीं है । किंतु आराधकजन जब प्रसन्न मन से उनकी उपासना करते हैं तो भगवान् को ‘प्रसन्न’ ऐसा कह दिया जाता है । जैसे प्रसन्न मन से रसायन (औषधि) का सेवन करके उसके फल को प्राप्त करने वाले समझते हैं और शब्द व्यवहार करते हैं कि ‘रसायन’ के प्रसाद से यह हमें आरोग्यादि फल मिला । ’ उसी प्रकार प्रसन्न मन से भगवान् परमेष्ठी की उपासना करके उसके फल - श्रेयोमार्ग के ज्ञान को प्राप्त हुए उनके शिष्यजन मानते हैं कि ‘भगवन् परमेष्ठी के प्रसाद से हमें श्रेयोमार्ग का ज्ञान हुआ । 
 मोक्षमार्ग प्रकाशक/5/325/17 उस (अर्हंत) के उपचार से यह विशेषण (अधमोद्धारकादिक) संभवै है । फल तौ अपने परिणामनिका लागै है । 
देखें [[ पूजा#2.3 | पूजा - 2.3 ]]जिन गुण परिणत परिणाम पाप का नाशक समझना चाहिए । 
सल्लेखना की स्मृति - देखें [[ ]] भगवती आराधना / अमित./2248-2242) । 
भक्तिका महत्त्व- देखें [[ ]]विनय /2 तथा पूजा /2/4 । 
</li>
</ol>
</li>
<li>भक्ति विशेष निर्देश 

<ol>
<li>अर्हंत, आचार्य, बहुश्रुत व प्रवचन भक्ति के लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/6/24/339/4 अर्हदाचार्येषु बहुश्रुतेषु प्रवचने च भावविशुद्धि- युक्तोऽनुरागो भक्तिः । = अर्हंत, आचार्य, बहुश्रुत और प्रवचन इनमें भावों की विशुद्धता के साथ अनुराग रखना अरहंतभक्ति, आचार्यभक्ति, बहुश्रुतभक्ति और प्रवचनभक्ति है । ( राजवार्तिक/6/24/10/530/6 ); ( चारित्रसार 51/3;/51/1 ); ( भावपाहुड़ टीका/77/221/10 ) । 
 धवला 8/3,41/89-90/4 तेसु (अरहतेसु) भत्ती अरहंतभत्ती । ... अरहंत वुत्ताणुट्ठाणाणुवत्तणं तदणुट्ठाणपासो वा अरहंतभत्ती णाम । ... बारसंग- पारया बहुसुदा णाम, तेसु भत्ती-तेहि वक्खाणिद आगमत्थाणुवत्तणं तदणुट्ठाणपासो वा बहुसुदभत्ती । ... तम्हि (पवयणे) भत्ती तत्थ पदुप्पादिदत्थाणुट्ठाणं । ण च अण्णहा तत्थ भत्ती संभवइ, असंपुणण्णे संपुण्णववहारविरोहादो । = अरहंतों में जो गुणानुरागरूप भक्ति होती है, वह '''अरहंत भक्ति''' कहलाती है ... । अथवा अरहंत के द्वारा उपदिष्ट अनुष्ठान के अनुकूल प्रवृत्ति करने या उक्त अनुष्ठान के स्पर्श को '''अरहंत भक्ति''' कहते हैं । ... जो बारह अंगों के पारगामी हैं वे बहुश्रुत कहे जाते हैं, उनके द्वारा उपद्ष्टि आगमार्थ के अनुकूल प्रवृत्ति करने या उक्त अनुष्ठान के स्पर्श करने को '''बहुश्रुतभक्ति''' कहते हैं । ... प्रवचन में (देखें [[प्रवचन#1 |प्रवचन - 1]]) कहे हुए अर्थ का अनुष्ठान करना, यह '''प्रवचन में भक्ति''' कही जाती है । इसके बिना अन्य प्रकार से प्रवचन में भक्ति संभव नहीं है, क्योंकि असंपूर्ण में संपूर्ण के व्यवहार का विरोध है । 
</li>
<li> सिद्ध भक्ति का लक्षण 
 नियमसार/134-135 सम्मत्तणाण चरणे जो भत्ति कुणइ सावगो समणो । तस्स दु णिव्वुदि भत्ती होदि त्ति जिणेहि पण्णत्तं ।134। मोक्खंगयपुरिसाणं गुणभेदं जाणिऊण तेसिं पि । जो कुणदि परमभक्तिं ववहारणयेण परिकहियं ।135। = जो श्रावक अथवा श्रमण सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यग्चारित्र की भक्ति करता है, उसे निर्वृतिभक्ति (निर्वाण की भक्ति) है, ऐसा जिनोंने कहा है ।134। जो जीव मोक्षगत पुरुषों का गुणभेद जानकर उनकी भी परम भक्ति करता है, उस जीव के व्यवहारनय से निर्वाण भक्ति कही है ।135। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/18/56 पर उद्धृत - सिद्धोऽहं सुद्धोऽहं अणतणाणाइगुण-समिद्धोऽहं । देहपमाणो णिच्चो असंखदेसी अमुत्तो य । इति गाथा-कथितसिद्धभक्तिरूपेण ... । = मैं सिद्ध हूँ, शुद्ध हूँ, अनंतज्ञानादि गुणों का धारक हूँ, शरीर प्रमाण हूँ, नित्य हूँ, असंख्यात प्रदेशी हूँ, तथा अमूर्तिक हूँ ।1। इस गाथा में कही हुई सिद्धभक्ति के रूप से ... । 
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/169 शुद्धात्मद्रव्यविश्रांतिरूपां पारमार्थिकीं सिद्धभक्ति- मनुबिभ्राण: ... । = शुद्धात्म द्रव्य में विश्रांतिरूप पारमार्थिक सिद्ध- भक्ति घारण करता हुआ ... । 
 द्रव्यसंग्रह टीका/17/55/8 सिद्धवदनंतज्ञानादिगुणस्वरूपोऽहमित्यादि व्यवहारेण सविकल्पसिद्धभक्तियुक्तानां ... । = मैं सिद्ध भगवान् के समान अनंतज्ञानादि गुणरूप हूँ इत्यादि व्यवहार से सविकल्प सिद्धभक्ति के धारक ... । 
</li>
<li>योगिभक्ति का लक्षण 
 नियमसार/137 रायादीपरिहारे अप्पाणं जोदु जुंजदे साहू । सो जोगभक्तिजुत्तो इदरस्स य कह हवे जोगो ।137। = जो साधु रागादि के परिहार में आत्मा को लगाता है (अर्थात् आत्मा में आत्मा को लगाकर रागादि का परिहार करता है ) वह योगिभक्ति युक्त है, दूसरे को योग किस प्रकार हो सकता है ।137. ( नियमसार/138 ) । 
</li>
<li> अर्हंतादि में से किसी एक भक्ति में शेष 15 भावनाओं का समावेश 
 धवला 8/3, 41/89/4 कधमेत्थ सेसकारणाणं संभवो । बुच्चदे अरहंतवुत्ताणु-ट्ठाणाणुवत्तणं तदणुट्ठाणपासो वा अरहंतभत्ती णाम । ण च एसा दंसणविसुज्झदादीहि विणा ण संभवइ, विरोहादो । ... दंसणविसुज्झदादीहि विणाएदिस्से (बहुसुदभत्तीए) असंभवादो । ... एत्थ (पवयण भत्तीए) सेसकारणाणमंतव्भावो वत्तव्वो । = प्रश्न - इसमें शेष कारणों की संभावना कैसे है । उत्तर- अरहंत के द्वारा उपदिष्ट अनुष्ठान के अनुकूल प्रवृत्ति करने को या उक्त अनुष्ठान के स्पर्श को अरहंत भक्ति कहते हैं । यह दर्शनविशुद्धतादिकों के बिना संभव नहीं है, क्योंकि ऐसा होने में विरोध है । ... यह (बहुश्रुत भक्ति) भी दर्शन विशुद्धि आदिक शेष कारणों के बिना संभव नहीं है । ... इस (प्रवचन भक्ति) में शेष कारणों का अंतर्भाव कहना चाहिए । 

<ul>
<li class="HindiText"> दशभक्ति निर्देश व उनकी प्रयोग विधि - देखें [[ ]]कृतिकर्म/4/2,3 
</li>
<li class="HindiText"> प्रत्येक भक्ति के साथ आवर्त आदि करने का विधान - देखें [[ ]]कृतिकर्म । 2/8 
</li>
</ul>
</li>
<li> साधु की आहारचर्या संबंधी नवभक्ति निर्देश 
 महापुराण/20/86-87 प्रतिग्रहमित्युच्चैः स्थानेऽस्य विनिवेशनम् । पादप्रधावनं चर्चा नतिः शुद्धिश्च सा त्रयी ।86। विशुद्धिश्चाशनस्येति नवपुण्यानि दानिनाम् । ...।87। = मुनिराज का पडिगाहन करना, उन्हें उच्चस्थान पर विराजमान करना, उनके चरण धोना, उनकी पूजा करना, उन्हें नमस्कार करना, अपने मन, वचन काय की शुद्धि और आहार की विशुद्धि रखना, इस प्रकार दान देने वाले के यह नौ प्रकार का पुण्य अथवा नवधा भक्ति कहलाती है । ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/168 ); ( चारित्रसार/26/3 पर उद्धृत); ( वसुनंदी श्रावकाचार/225 ); ( गुणभद्र श्रावकाचार/152 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/ पं. जयचंद/360) । 
</li>
<li> नवधा भक्ति का लक्षण 
 वसुनंदी श्रावकाचार/226-231 पत्तं णियघरदारे दट्ठूणण्णत्थ वा विमग्गित्ता । पडिगहणंकायञ्वं णमोत्थु ठाहु त्ति भणिऊण ।226। णेऊण णिययगेहं णिरवज्जाणु तह उच्चठाणम्मि । ठविऊण तओ चलणाणधोवणं होइ कायव्वं ।227। पाओदयं पवित्तं सिरम्मि काऊण अचणं कुज्जा । गंधक्खय - कुसुम-णेवज्ज-दीव-धूवेहिं य फलेहिं ।228। पुप्फंजलिं खिवित्ता पयपुरओ वंदण तओ कुज्जा । चऊण अट्ठरुद्दे मणसुद्धी होइ कायव्वा ।229। णिट्ठुर-कक्कस वयणाइवज्जणं तं वियाण वचिसुद्धिं । सव्वत्थ संपुडंगस्स होइ तह कायसुद्धी वि ।230। चउदसमलपरिसुद्धं जं दाणं सोहिऊण जइणाए । संजमिजणस्स दिज्जइ सा णेया एसणासुद्धी ।231। = पात्र को अपने घर के द्वार पर देखकर अथवा अन्यत्र से विमार्गणकर, ‘नमस्कार हो, ठहरिए’ ऐसा कहकर प्रतिग्रह करना चाहिए ।226। पुनः अपने घर में ले जाकर निर्दोष तथा ऊँचे स्थान पर बिठाकर, तदनंतर उनके चरणों को धोना चाहिए ।27। पवित्र पादोदकको सिर में लगाकर पुनः गंध, अक्षत, पुष्प, नैवेद्य, दीप, धूप और फलों से पूजन करना चाहिए । 228। तदनंतर चरणों के समीप पुष्पांजलि क्षेपण कर वंदना करे । तथा आर्त और रौद्र ध्यान छोड़कर मन शुद्धि करना चाहिए । 229। निष्ठुर और कर्कश आदि वचनों के त्याग करने को वचनशुद्धि जानना चाहिए, सब ओर संपुटित अर्थात् विनीत अंग रखनेवाले दातार के कायशुद्धि होती है ।230। चौदह मलदोषों (देखें [[ ]]आहार/I/2/3) से रहित, यत्न से शोधकर, संयमी जनको जो आहार दान दिया जाता है, वह एषणा शुद्धि जानना चाहिए । 
</li>
</ol>
</li>
<ul>
<li> मन वचन काय तथा आहार शुद्धि - देखें [[ ]]शुद्धि ।3 
</li>
</ul>
<li> स्तव निर्देश
<ol>
<li> स्तव सामान्य का लक्षण 

<ol>
<li>निश्चय स्वतन 
 समयसार/31-32 जोइंदिये जिणित्ता णाणसहावाधिअं मुणदि आदं । तं खलु जिदिंदियं ते भणंति ये णिच्छिदा साहू ।31। जो मोहं तु जिणित्ता णाणसहावाधियं मुणइ आदं । तं जिदमोहं साहुं परमट्ठवियाणया विंति ।32। = जो इंद्रियों को जीतकर ज्ञानस्वभाव के द्वारा अन्य द्रव्य से अधिक आत्मा को जानते हैं उन्हें, जो निश्चयनय में स्थित साधु हैं वे वास्तव में जितेंद्रिय कहते हैं ।31। जो मुनि मोह को जीतकर अपने आत्मा को ज्ञानस्वभाव के द्वारा अन्य द्रव्य भावों से अधिक जानता है, उस मुनि को परमार्थ के जानने वाले जितमोह कहते हैं । (इस प्रकार निश्चय स्तुति कही) । 
 योगसार (अमितगति)/5/48 रत्नत्रयमयं शुद्धं चेतनं चेतनात्मकं । विविक्तं स्तुवतो नित्यं स्तवज्ञैः स्तूयते स्तवः ।48। = जो पुरुष रत्नत्रय-स्वरूप शुद्ध, चैतन्य गुणों के धारक और समस्त कर्मजनित उपाधियों से रहित आत्मा की स्तुति करता है, स्तवन के जानकार महापुरुषों ने उसके स्तवन को उत्तम स्तवन माना है ।48। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/1/4/12 एकदेशशुद्धनिश्चयनयेन स्वशुद्धात्माराधनालक्षण- भावस्तवनेन ... नमस्करोमि । = एकदेश शुद्ध निश्चयनयकी अपेक्षा से निज शुद्ध आत्मा का आराधन करनेरूप भावस्तवन से ... नमस्कार करता हूँ । 
</li>
<li>व्यवहार स्तवन वा स्तुति 
 स्वयंभू स्तोत्र/ मू.86 गुण-स्तोकं सदुल्लंघ्य तद्बहुत्बकथास्तुतिः । = विद्यमान गुणों की अल्पता को उल्लंघन करके जो उनके बहुत्व की कथा (बढ़ा-चढ़ाकर कहना ) की जाती है उसे लोक में स्तुति कहते हैं ।86। 
 सर्वार्थसिद्धि/7/23/364/11 मनसा ... ज्ञानचारित्रगुणोद्भावनं प्रशंसा, भूताभूतगुोद्भाववचनं संस्तवः । = ज्ञान और चारित्र का मन से उद्भावन करना प्रशंसा है, और ... जो गुण हैं या जो गुण नहीं है इन दोनों का सद्भाव बतलाते हुए कथन करना संस्तव है । ( राजवार्तिक/7/23/1/552/12 ) । 
 धवला 8/3,41/84/1 तीदा-नागद-वट्टमाणकालविसयपंचपरमेसराणं भेदमकाऊण णमो अरहंताणं णमो जिणाणमिच्चादि णमोक्कारो दव्वट्ठियणिबंधणो थवो णाम ।= अतीत, अनागत और वर्तमानकाल विषयक पाँच परमेष्ठियों के भेद को न करके ‘अरहंतों को नमस्कार हो, जिनों को नमस्कार हो’ आदि द्रव्यार्थिक निबंधन नमस्कार का नाम स्तव है । 
 द्रव्यसंग्रह टीका 1/4/13 असद्भूतव्यवहारनयेन तत्प्रतिपादकवचनरूपद्रव्यस्तवनेन च नमस्करोमि । = असद्भूत व्यवहार नय की अपेक्षा उस निज शुद्ध आत्मा का प्रतिपादन करने वाले वचनरूप द्रव्य स्तवन से नमस्कार करता हूँ । 
</li>
<li>स्तव आगमोपसंहार के अर्थ में 
 धवला 9/4,1,55/263/2 बारसंगसंघारो सयलंगविसयप्पंणादो थवो णाम । तम्हि जो उवजोगो वायण-पुच्छणपरियट्टणाणुवेक्खणसरूवो सो वि थओवयारेण = सब अंगों के विषयों की प्रधानता से बारह अंगों के उपसंहार करने को स्तव कहते हैं । उसमें जो वाचना, पृच्छना, परिवर्तना और अनुप्रेक्षणस्वरूप उपयोग है वह भी उपचार से स्तव कहा जाता है । 
 धवला 14/5,6,12/9/6 सव्वसुदणाणविसओ उवजोगो थवो णाम । = समस्त श्रुतज्ञान को विषय करने वाला उपयोग स्तव कहलाता है । 
 गोम्मटसार कर्मकांड/73/88 सयलंग ... सवित्थरं ससंखेवं वण्णणसत्थं थय ... होइ नियमेण ।88। = सकल अंग संबंधी अर्थ को विस्तार से वा संक्षेप से विषय करने वाले शास्त्र को स्तव कहते हैं । 
</li>
<li>स्तुति आगमोपसंहार के अर्थ में 
 धवला 9/4,1,55/263/3 बारसंगेसु एक्कंगोबसंघारो थुदी णाम । तम्हि जो उवजोगो सो विथुदि त्ति घेत्तव्वो । = बारह अंगों में से एक अंग के उपसंहार का नाम स्तुति है । उसमें जो उपयोग है, वह भी स्तुति है ऐसा ग्रहण करना चाहिए । 
 धवला 14/5,6,14/9/6 एगंगविसओ एयपुव्वविसओ वा उवजोगो थुदी णाम । = एक अंग या एक पूर्व को विषय करनेवाला उपयोग (या शास्त्र गोम्मटसार कर्मकांड ) स्तुति कहलाता है । ( गोम्मटसार कर्मकांड/88 ) । 

<ul>
<li class="HindiText">प्रशंसा व स्तुति में अंतर - देखें [[ ]]अन्यदृष्टि । 
</li>
</ul>
</li>
</ol>
</li>
<li> चतुर्विंशतिस्तव का लक्षण 
मूलाचार आराधना/24 उसहादिजिणवराणं णामणिरुत्तिं गुणाणुकित्तिं च । काऊण अच्चिदूण यच तिसुद्धपणमो थओ णेओ ।24। = ऋषभ अजित आदि चौबीस तीर्थंकरों के नाम की निरुक्ति के अनुसार अर्थ करना, उनके असाधारण गुणों को प्रगट करना, उनके चरणों को पूजकर मन-वचन-काय की शुद्धता से स्तुति करना उसे चतुर्विंशतिस्तव कहते हैं । ( अनगारधर्मामृत/8/37 ) । 
 राजवार्तिक/6/24/11/530/12 चतुर्विंशतिस्तवः तीर्थंकरगुणानुकीर्तनम् । = तीर्थंकरों के गुणों का कीर्तन चतुर्विंशतिस्त्व है । ( चारित्रसार/56/1 ); ( भावपाहुड़ टीका/77/221/13 ) । 
 भगवती आराधना/ बि./116/274/27 चतुर्विंशतिसंख्यानां तीर्थकृतामत्र भारते प्रवृत्तानां वृषभादीनां जिनवरत्वादिगुणज्ञानश्रद्धानपुरस्सरा चतुर्विंशतिस्तवनपठनक्रिया नोआगमभावचतुर्विंशतिस्तव इह गृह्यते । = इस भरतक्षेत्र में वर्तमानकाल में वृषभनाथ से महावीर तक चौबीस तीर्थंकर हो गये हैं। उनमें अर्हंतपना वगैरह अनंतगुण हैं, उनको जानकर तथा उस पर श्रद्धान रखते हुए उनकी स्तुति पढ़ना यह नोआगमभाव चतुर्विंशतिस्तव है । 
</li>
<li> स्तव के भेद 
मूलाचार आराधना/538 णामट्ठवणा दव्वे खेत्ते काले य होदि भावे य । एसो थवम्हि णेओ णिक्खेवो छव्विहो होइ ।538। = नाम, स्थापना, द्रव्य, क्षेत्र, काल, और भाव स्तव के भेद से चौबीस तीर्थंकरों के स्तवन के छह भेद हैं । ( अनगारधर्मामृत/8/38 ) । 
</li>
<li> स्तव के भेदों के लक्षण 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/509/728/11 मनसा चतुर्विंशति तीर्थंकृतां गुणानुस्मरणं ‘लोगस्सुज्जोययरे’ इत्येवमादीनां गुणानां वचनं ललाटविन्यस्तकरमुकुलता जिनेभ्यः कायेन । = मन से चौबीस तीर्थंकरों के गुणों का स्मरण करना, वचन से ‘लोयस्सुज्जोययरे’ इत्यादि श्लोकों में कही हुई तीर्थंकर स्तुति बोलना, ललाट पर हाथ जोड़कर जिनेंद्र भगवान् को नमस्कार करना ऐसे चतुर्विंशतिस्तुति के तीन भेद होते हैं । 
 कषायपाहुड़ 1/1,85/110/1 गुणाणुसरणदुवारेण चउबीसण्हंपितित्थयराणं णामट्ठसहस्सग्गहणं णामत्थओ । कट्टिमाकट्टिमजिणपडिमाणं सव्भावासब्भावट्ठवणाए ट्ठविदाणं बुद्धीए तित्थयरेहिं एयत्तं गयाणं तित्थयराणंतासेसगुणभरियाणं कित्तणं वा ट्ठवणाथवो णाम । ... चउवीसण्हं पि तित्थयरसरीराणं ... असेसवेयणुम्मुक्काणं ... चउसट्ठि लक्खणावुण्णाणं सुहसंठाणसंघणाणं... सवण्णदंडसुरहिचामरविराइयाणं सुहवण्णाणं सरूवाणुसरणपुरस्सरं तक्कित्तणं दव्वत्थओ णाम । तेसिं जिणाणमणंतणाण-दंसण-विरियनुहसम्मत्तव्वाबाह-विराय-भावादि गुणाणुसरणपरूवणओ भावत्थओ णाम । = चौबीस तीर्थंकरों के गुणों के अनुसरण द्वारा उनके एक हजार आठ नामों का ग्रहण करना नामस्तव है । जो सद्भाव-असद्भावरूप स्थापना में बुद्धि के द्वारा तीर्थंकरों से एकत्व को प्राप्त हैं, अतएव तीर्थंकरों के समस्त गुणों को धारण करती हैं, ऐसी जिन प्रतिमाओं के स्वरूप का अनुसरण (कीर्तन) करना स्थापनास्तव है । ... जो अशेष वेदनाओं से रहित हैं ... स्वस्तिकादि चौंसठ लक्षण चिह्नों से व्याप्त हैं, शुभ संस्थान व शुभ संहनन है ... सुवर्णदंड से युक्त चौसठ सुरभि चामरों से सुशोभित हैं, तथा जिनका वर्ण शुभ है, ऐसे चौबीस तीर्थंकरों के शरीरों के स्वरूप का अनुसरण करते हुए उनका कीर्तन करना द्रव्यस्तव है (क्षेत्र व कालस्तव देखें [[ ]]अगला प्रमाण अनगारधर्मामृत ) उन चौबीस जिनों के अनंतज्ञान, दर्शन, वीर्य और अनंत सुख, क्षायिक सम्यक्त्व, अव्याबाध और बिरागता आदि गुणों के अनुसरण करने की प्ररूपणा करना भावस्तव है । ( अनगारधर्मामृत/8/39-44 ) । 
 अनगारधर्मामृत/8/42-43 क्षेत्रस्तवीऽर्हतां स स्यात्तत्स्वर्गावतरादिभिः । पूतस्य पूर्वनाद्रद्यादेर्यत्प्रदेशस्य वर्णनम् ।42। कालस्तवस्तीर्थकृतां स ज्ञेयो यदनेहसः । तद्गर्भावतराद्युद्घक्रियादृप्तस्य कीर्तनम् ।43। = तीर्थंकरों के गर्भ, जन्म आदि कल्याणकों के द्वारा पवित्र हुए नगर, वन, पर्वत आदि के वर्णन करने को क्षेत्रस्तव कहते हैं । जैसे - अयोध्यानगरी, सिद्धार्थवन, व कैलास पर्वत आदि ।42। भगवान् के गर्भ, जन्म, तप, ज्ञान और निर्वाण कल्याणकों की प्रशस्त क्रियाओं से जो महत्ताको प्राप्त हो चुका है ऐसे समय का वर्णन करने को कालस्तव कहते हैं ।43। 
</li>
<li>चतुर्विंशतिस्तव विधि 
मू.आ./539, 573 लोगुज्जोराधम्मतित्थयरे जिणवरे य अरहंते । कित्तण केवलिमेव य उत्तमबोहिं मम दिसंतु ।539। चउरंगुलंतरपादो पडिलेहिय अंजलीकयपसत्थो । अव्वव्वारिवतो वुत्तो कुणदि य चउवीस- थोत्तयं भिक्खू ।573। = जगत् को प्रकाश करने वाले उत्तम क्षमादिधर्म तीर्थ के करने वाले सर्वज्ञ प्रशंसा करने योग्य प्रत्यक्षज्ञानी जिनेंद्र देव उत्तम अर्हंत मुझे बोधि दें ।539। जिसने पैरों का अंतर चार अंगुल किया है, शरीर भूमि चित्त को जिसने शुद्ध कर लिया हो, अंजलि को करने से सौम्य भाववाला हो, सब व्यापारों से रहित हो, ऐसा संयमी मुनि चौबीस तीर्थंकरों की स्तुति करे ।573। 
</li>
<li> चुतर्विंशतिस्तव प्रकरण में कायोत्सर्ग के कालका प्रमाण 
मूलाचार आराधना/661 उद्देसे णिद्देसे संज्झाए वंदणे य परिधाणे । सत्तावीसु- स्सासा काओसग्गम्हि कादव्वा ।661। = ग्रंथादि के आरंभ में, पूर्णताकाल में, स्वाध्याय में, वंदना में, अशुभ परिणाम होने में जो कायोत्सर्ग उसमें सत्ताईस उच्छ्वास करने योग्य हैं ।661। नोट - वास्तव में इस क्रिया का कोई विशेष विधान नहीं हैं । प्रत्येक क्रिया में पढ़ी जाने वाली भक्ति के पूर्व में नियम से चतुर्विंशति स्तुति पढ़ी जाती है । अतः प्रतिक्रमण, वंदनादि क्रियाओं में इसका अंतर्भाव हो जाता है ।</li>
</ol>
</li>
</ol>

<noinclude>
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[[Category: भ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> दानदाता के श्रद्धा, शक्ति, भक्ति, विज्ञान, अलुब्धता, क्षमा और त्याग इन सात गुणों में तीसरा गुण । इसमें पात्र के गुणों के प्रति श्रद्धा का भाव रहता है । महापुराण 20.82-83 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: भ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

आवश्यक

2022-10-08T07:31:40Z

ParidhiSethi:

== सिद्धांतकोष से ==
श्रावक व साधु को अपने उपयोग की रक्षा के लिए नित्य ही छह क्रिया करनी आवश्यक होती है। उन्हीं को श्रावक या साधु के षट् आवश्यक कहते हैं। जिसका विशेष परिचय इस अधिकार में दिया गया है।
1. आवश्यक सामान्य का लक्षण
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 515 ण वसो अवसो अवसस्स कम्ममावासगं त्ति बोधव्वा। जुत्तित्ति उवायत्ति य णिरवयवा होदि णिजुत्ती ॥515॥
= जो कषाय राग-द्वेष आदि के वशीभूत न हो वह अवश है, उस अवश का जो आचरण वह आवश्यक है। तथा युक्ति उपाय को कहते हैं जो अखंडित युक्ति वह निर्युक्ति है, आवश्यक की जो निर्युक्ति वह आवश्यक निर्युक्ति है।
( नियमसार / मूल या टीका गाथा 142)
नियमसार / मूल या टीका गाथा 147 आवास जइ इच्छसि अप्पसहावेसु कुणदि थिर भावं। तेण दु सामण्णगुण होदि जीवस्स ॥147॥
= यदि तू आवश्यक को चाहता है तो तू आत्मस्वभावों में थिरभाव कर उससे जीव का समायिक गुण संपूर्ण होता है।
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 116/274/12 आवासयाणं आवश्यकानां। ण वसो अवसो अवसस्स कम्ममावसगं इति व्युत्पत्तावपि सामायिकादिष्वेवायं शब्दो वर्तते। व्याधिदौर्बल्यादिना व्याकुलो भण्यते अवश परवश इति यावत्। तेनापि कर्त्तव्यं कर्मेति। यथा आशु गच्छतीत्यश्व इति व्युत्पत्तावपि न व्याघ्रादौ वर्तते अश्वशब्दौऽपि तु प्रसिद्धिवशात् तुरग एव। एवमिहापि अवश्यं यत्किंचन कर्म इतस्ततः परावृत्तिराक्रंदनं, पूत्करणं वा तद्भण्यते। अथवा आवासकानां इत्ययमर्थः आवासयंति रत्नत्रयमात्मनीति।
= `ण वसो अवसो अवसस्स कम्मभावसं बोधव्वा' ऐसी आवश्यक शब्द की निरुक्ति है। व्याधि-रोग अशक्तपना इत्यादि विकार जिसमें हैं ऐसे व्यक्ति को अवश कहते हैं, ऐसे व्यक्ति को जो क्रियाएँ करना योग्य है उनको आवश्यक कहते हैं। जैसे-`आशु गच्छतीत्यश्वः' अर्थात् जो शीघ्र दौड़ता है उसको अश्व कहते हैं, अर्थात् व्याघ्र आदि कोई भी प्राणी जो शीघ्र दोड़ सकते हैं वे सभी अश्व शब्द से संगृहीत होते हैं। परंतु अश्व शब्द प्रसिद्धि के वश होकर घोड़ा इस अर्थ में ही रूढ़ है। वैसे अवश्य करने योग्य जो कोई भी कार्य वह आवश्यक शब्द से कहा जाना चाहिए जैसे-लोटना, करवट बदलना, किसी को बुलाना वगैरह कर्तव्य अवश्य करने पड़ते हैं। आवश्यक शब्द यहाँ सामायिकादि क्रियाओ में ही प्रसिद्ध है। अथवा आवासक ऐसा शब्द मानकर `आवासयंति रत्नत्रयमपि इति आवश्यकाः' ऐसी भी निरुक्ति कहते हैं, अर्थात् जो आत्मा में रत्नत्रय का निवास कराते हैं उसको आवासक कहते हैं।
अनगार धर्मामृत अधिकार 8/16 यद्व्याध्यादिवशेनापि क्रियतेऽक्षावशेन च। आवश्यकमवशस्य कर्माहोरात्रिकं मुनिः ॥16॥
= जो इंद्रियों के वश्य-आधीन नहीं होता उसको अवश्य कहते हैं। ऐसे संयमी के अहोरात्रिक-दिन और रात में करने योग्य कर्मों का नाम ही आवश्यक है। अतएव व्याधि आदि से ग्रस्त हो जाने पर भी इंद्रियों के वश न पड़ कर जो दिन और रात के काम मुनियों को करने ही चाहिए उन्हीं को आवश्यक कहते हैं।
2. साधुके षट् आवश्यकों का नाम निर्देश
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 220 समदा थओ य वंदण पाडिक्कमणं तहेव णादव्वं। पच्चक्खाण विसग्गो करणीयावासया छप्पि ॥22॥
= सामायिक, चतुर्विंशतिस्तव, वंदना, प्रतिक्रमण,प्रत्याख्यान, कायोत्सर्ग-ये छह आवश्यक सदा करने चाहिए।
( मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 516), (राजवार्तिक अध्याय 6/22/11/530/11), ( भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 116/274/16), ( धवला पुस्तक 8/3,41/83/10) ( पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 201) ( चारित्रसार पृष्ठ 55/3), ( अनगार धर्मामृत अधिकार 8/17), ( भावपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 77)
3. अन्य संबंधित विषय
1. साधुके षड़ावश्यक विशेष 
- देखें [[ सामायिक ]], [[ वंदना]], [[ प्रत्याख्यान ]], [[ भक्ति#3 | भक्ति 3 ]],[[ प्रतिक्रमण ]], [[कायोत्सर्ग ]]
2. श्रावकके षड़ावश्यक 
- देखें [[ श्रावक_के_मूल_व_उत्तर_गुण_निर्देश#4.6.4 | षड़ावश्यक ]]
3. त्रिकरणोंके चार-चार आवश्यक 
- देखें [[ करण#4.7 | करण - 4.7]]
4. निश्चिय व्यवहार आवश्यकोंकी मुख्यता गौणता 
- देखें [[ चारित्र#1.10 | चारित्र 1.10]]

<noinclude>
[[ आवली | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ आवश्यकपरिहाणि | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: आ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> साधु के षडावश्यक नाम से प्रसिद्ध छ: मूलगुण-सामायिक, स्तुति, त्रिकाल-वंदन, प्रतिक्रमण, प्रत्याख्यान और व्युत्सर्ग । महापुराण 18. 70-72, 36.133-135, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.93 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: आ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

स्थविर कल्प

2022-10-05T12:46:51Z

ParidhiSethi:

गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/547/714/6 पंचमकालस्थविरकल्पाल्पसंहननसंयमिषु त्रयोदशधोक्तं। = पंचमकाल में स्थविरकल्पी हीन संहनन के धारी साधु को तेरह प्रकार का चारित्र कहा है।

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</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

स्थलगता चूलिका

2022-10-05T12:46:22Z

ParidhiSethi:

<div class="HindiText">
अंगश्रुतज्ञान का एक भेद-देखें [[ श्रुतज्ञान#III | श्रुतज्ञान - III]]।
</div>

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[[ स्थलगता | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

स्थलगता चूलिका

2022-10-05T12:45:30Z

ParidhiSethi: