जैनकोष - User contributions [en]

कारक व्यभिचार

2022-08-28T04:13:47Z

RoshanJain:

देखें [[ नय#III.6.8 | नय - III.6.8]]। जीव शरीर संबंध व उसकी मुख्यता गौणता का समन्वय - देखें [[ बंध#4 | बंध - 4]]।

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

कायोत्सर्ग

2022-08-28T04:13:13Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
 देखें [[ व्युत्सर्ग#1 | व्युत्सर्ग - 1]]।

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[[ कायिकी क्रिया | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 ध्यान का एक आसन । इसमें शरीर के समस्त अंग सम रखे जाते हैं और आचारशास्त्र में कहे गये बत्तीस दोषों का बचाव किया जाता है । पर्यकासन के समान ध्यान के लिए यह भी एक सुखासन है । इसमें दोनों पैर बराबर रखे जाते हैं तथा निश्चल खड़े रहकर एक निश्चित समय तक शरीर के प्रति ममता का त्याग किया जाता है । महापुराण 21.69-71, हरिवंशपुराण 9.101-102, 111, 22.24, 34.146 

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[[ कायिकी क्रिया | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: चरणानुयोग]]

कापिष्ठ

2022-08-28T04:07:10Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
 आठवाँ कल्पस्वर्ग–देखें [[ स्वर्ग#5.2 | स्वर्ग - 5.2]]।

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[[ कान्यकुब्ज | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 ऊर्ध्वलोक में स्थित आठवां स्वर्ग । माहेंद्र स्वर्ग के अंत से इस स्वर्ग तक की लंबाई एक रज्जु प्रमाण है । महापुराण 59.237 पद्मपुराण 105.166-168, हरिवंशपुराण 4. 14-15 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

कापोत

2022-08-28T04:06:24Z

RoshanJain:

अशुभलेश्या–देखें [[ लेश्या ]]।

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

काम

2022-08-28T04:05:48Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li> काम व काम तत्त्व के लक्षण 
न्या.द./4-1/3 में न्यायवार्तिक से उद्धृत/पृ.230 काम: स्त्रीगतोऽभिलाष:। =स्त्री-पुरूष के परस्पर संयोग की अभिलाषा काम है। 
 ज्ञानार्णव/21/16/227/15 क्षोभणादिमुद्राविशेषशाली सकलजगद्वशीकरणसमर्थ:–इति चिंत्यते तदायमात्मैव कामोक्तिविषयतामनुभवतीति कामतत्त्वम्। =क्षोभण कहिए चित्त के चलने आदि मुद्राविशेषों में शाली कहिए चतुर है, अर्थात् समस्त जगत् के चित्त को चलायमान करने वाले आकारों को प्रगट करने वाला है। इस प्रकार समस्त जगत् को वशीभूत करने वाले काम की कल्पना करके अन्यमती जो ध्यान करते हैं, सो यह आत्मा ही काम की उक्ति कहिये नाम व संज्ञा को धारण करने वाला है। (ध्यान के प्रकरण में यह काम तत्त्व का वर्णन है)। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/4 कामशब्देन स्पर्शरसनेंद्रियद्वयं। =काम शब्द से स्पर्शन व रसना इन दो इंद्रियों के विषय जानना। 
</li>
<li> काम व भोग में अंतर 
मू.आ./मू./1138 कामा दुवे तऊ भोग इंदयत्था विदूहिं पण्णत्ता। कामो रसो य फासो सेसा भोगेति आहीया।1138। =दो इंद्रियों के विषय काम हैं, तीन इंद्रियों के विषय भोग हैं, ऐसा विद्वानों ने कहा है। रस और स्पर्श तो काम हैं और गंध, रूप व शब्द ये तीन भोग हैं, ऐसा कहा है। ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/1138 ) 
</li>
<li> काम के दस विकार 
 भगवती आराधना/893-895 पढमे सोयदि वेगे दट्ठुंतं इच्छदे विदियवेगे। णिस्सदि तदियवेगे आरोहदि जरो चउत्थम्मि।893। उज्झदि पंचमवेगे अंगं छठ्ठे ण रोचदे भत्तं। मुच्छिज्जदि सत्तमए उम्मत्तो होइ अट्ठमए।894। णवमे ण किंचि जाणदि दसमे पाणेहिं मुच्चदि मदंधो। संकप्पवसेण पुणो वेग्ग तिव्वा व मंदा वा।895। =काम के उद्दीप्त होने पर 
<ol>
<li>प्रथम चिंता होती है; </li>
<li> तत्पश्चात् स्त्री को देखने की इच्छा; और इसी प्रकार क्रम से </li>
<li> दीर्घ नि:श्वास, </li>
<li> ज्वर, </li>
<li> शरीर का दग्ध होने लगना;</li>
<li> भोजन न रूचना; </li>
<li> महामूर्च्छा; </li>
<li> उन्मत्तवत् चेष्टा; </li>
<li> प्राणों में संदेह; </li>
<li> अंत में मरण। इस प्रकार काम के ये दश वेग होते हैं। इनसे व्याप्त हुआ जीव यथार्थ तत्त्व को नहीं देखता। ( ज्ञानार्णव/11/29-31 ), ( भावपाहुड़ टीका/96/246/ पर उद्धृत), ( अनगारधर्मामृत/4/66/363 पर उद्धृत), ( लाटी संहिता/2/114-127 ) 
</li>
</ol>
</li>
</ol>

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[[ कापोतलेश्या | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काम तत्त्व | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 (1) प्रद्युम्न । हरिवंशपुराण 48.13, महापुराण 72.112 (2) ग्यारह रुद्रों में दसवाँ रुद्र । हरिवंशपुराण 60. 571-572 (3) चार पुरुषार्थी में तीसरा पुरुषार्थ । इंद्रियविषयानुरागियों की मानसिक स्थिति । कामासक्त मानव चंचल होते हैं और मूर्ख ही इनके अधीन होते हैं, विद्वान् नहीं । महापुराण 51.6, पद्मपुराण 83.77, हरिवंशपुराण 3.193, 9.137 (4) रावण का योद्धा । इसने राम के योद्धा दृढ़रथ के साथ युद्ध किया था । पद्मपुराण 57. 54-56, 62.38 

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[[ कापोतलेश्या | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काम तत्त्व | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

काम तत्त्व

2022-08-28T04:05:00Z

RoshanJain:

ज्ञानार्णव/21/16 सकलजगच्चमत्कारिकार्मुकास्पदनिवेशितमंडलीकृतरसेक्षुकांडस्वरसहितकुसुमसायकविधिलक्ष्यीकृत ....स्फुरन्मकरकेतु:। कमनीयसकलललनावृंदवंदितसौंदर्यरतिकेलिकलापदुर्ललितचेताश्चतुरश्चेष्टितभ्रूभंगमात्रवशीकृतजगत्त्रयस्त्रैणसाधने....स्त्रीपुरूषभेदभिन्नसमस्तसत्त्वपरस्परमन:संघटनसूत्रधार:। ....संगीतकप्रियेण ... स्वर्गापवर्गद्वारसंविघटनवज्रार्गल:। ....क्षोभणादिमुद्राविशेषशाली। सकलजगद्वशीकरणसमर्थ: इति ....कामतत्त्वम्। =सकल जगत् चमत्कारी, खींचकर कुंडलाकार किये हुए इक्षुकांड के धनुष व उन्मादन, मोहन, संतापन, शोषण और मारणरूप पाँच बाणों से निशाना बाँध रखा है जिसने, स्फुरायमान मकर की ध्वजावाला, कमनीय स्त्रियों के समूह द्वारा वंदित है सुंदरता जिसकी ऐसी रति नामा स्त्री के साथ केलि करता हुआ, चतुरों की चेष्टारूप भ्रूभंगमात्र से वशीभूत किया स्त्रियों का समूह ही है साधन सेना जिसके, स्त्री-पुरूष के भेद से भिन्न समस्त प्राणियों के मन मिलाने के लिए सूत्रधार, संगीत है प्रिय जिसको, स्वर्ग व मोक्ष के द्वार में वज्रमयी अर्गले के समान, चित्त को चलाने के लिए मुद्राविशेष बनाने में चतुर, ऐसा समस्त जगत् को वशीभूत करने में समर्थ कामतत्त्व है।–देखें [[ ध्यान#4.5 | ध्यान - 4.5 ]]यह काम-तत्त्व वास्तव में आत्मा ही है। 

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[[ काम | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कामग | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

कामपुष्प

2022-08-28T04:01:53Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
 विजयार्ध की दक्षिण श्रेणी का एक नगर—देखें [[ विद्याधर ]]।

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[[ कामपुरूषार्थ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कामबाण | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 ऊँचे कोट और गोपुर से युक्त और तीन-तीन परिखाओं से आवृत, विजयार्ध पर्वत की दक्षिणश्रेणी का एक नगर । महापुराण 19. 48-53 

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[[ कामपुरूषार्थ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कामबाण | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

कामराज

2022-08-28T04:01:08Z

RoshanJain:

जयकुमार पुराण के कर्ता एक ब्रह्मचारी। समय ई. 1498 वि. 1555 ( महापुराण 20/ पं. पन्नालाल)

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[[ कामबाण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कामराशि | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: इतिहास]]

कामरूप्य

2022-08-28T04:00:05Z

RoshanJain:

भरतक्षेत्र आर्यखंड का एक देश–देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]।

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[[ कामरूपित्व ऋद्धि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कामलता | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

दर्शनकथा

2022-08-28T03:57:27Z

RoshanJain:

कवि भारामल (ई.1756) द्वारा हिंदी भाषा में रचित कथा।

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[[ दर्शन विनय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्शनक्रिया | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: द]]
[[Category: इतिहास]]

दर्शनपाहुड़

2022-08-28T03:56:42Z

RoshanJain:

आ.कुंदकुंद (ई.127-179) कृत सम्यग्दर्शन विषयक 36 प्राकृत गाथाओं में निबद्ध ग्रंथ है। इस पर आ.श्रुतसागर (ई.1481-1499) कृत संस्कृत टीका और पं.जयचंद छाबड़ा (ई.1800) कृत भाषा वचनिका उपलब्ध है। (ती./2/114)।

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[[ दर्शन-गुण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्शनमोह | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: द]]
[[Category: इतिहास]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

दर्शन प्रतिमा

2022-08-28T03:53:58Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
श्रावक की 11 भूमिकाओं में से पहली का नाम दर्शन प्रतिमा है। इस भूमिका में यद्यपि वह यमरूप से 12 व्रतों को धारण नहीं कर पाता पर अभ्यास रूप से उनका पालन करता है। सम्यग्दर्शन में अत्यंत दृढ हो जाता है और अष्टमूलगुण आदि भी निरतिचार पालने लगता है। 

<ol>
<li> दर्शन प्रतिमा का लक्षण 

<ol>
<li>संसार शरीर भोग से निर्विण्ण पंचगुरु भक्ति 
 चारित्रसार/3/5 दार्शनिक: संसारशरीरभोगनिर्विण्ण: पंचगुरुचरणभक्त: सम्यग्दर्शनविशुद्धश्च भवति। =दर्शन प्रतिमा वाला संसार और शरीर भोगों से विरक्त पाँचों परमेष्ठियों के चरणकमलों का भक्त रहता है और सम्यग्दर्शन से विशुद्ध रहता है। 
</li>
<li> संवेगादि सहित साष्टांग सम्यग्दृष्टि 
 सुभाषितरत्नसंदोह/833 शंकादिदोषनिर्मुक्तं संवेगादिगुणान्वितं। यो धत्ते दर्शनं सोऽत्र दर्शनी कथितो जिनै:।833। =जो पुरुष शंकादि दोषों से निर्दोष संवेगादि गुणों से संयुक्त सम्यग्दर्शन को धारण करता है, वह सम्यग्दृष्टि (दर्शन प्रतिमावाला) कहा गया है।833। 
</li>
</ol>
</li>
<li> दर्शन प्रतिमाधारी के गुण व व्रतादि 

<ol>
<li> निशि भोजन त्यागी 
 वसुनंदी श्रावकाचार/314 एयारसेसु पढमं वि जदो णिसि भोयणं कुणंतस्स। हाणं ण ठाइ तम्हा णिसि भुत्तिं परिहरे णियमा।314। =चूँकि रात्रि को भोजन करने वाले मनुष्य के ग्यारह प्रतिमाओं मे से पहली भी प्रतिमा नहीं ठहरती है, इसलिए नियम से रात्रि भोजन का परिहार करना चाहिए। ( लाटी संहिता/2/45 )। 
</li>
<li> सप्त व्यसन व पंचुदंबर फल का त्यागी 
 वसुनंदी श्रावकाचार/205 पंचुंबरसहियाइं परिहरेइ इय जो सत्तविसणाइं। सम्मत्तविसुद्धमई सो दंसणसावओ भणिओ।305। =जो सम्यग्दर्शन से विशुद्ध बुद्धि जीव इन पाँच उदुंबर सहित सातों व्यसनों का परित्याग करता है, वह प्रथम प्रतिमाधारी दर्शन श्रावक कहा गया है।205। ( वसुनंदी श्रावकाचार/56-58 ) (गुणभद्र श्रा./112) ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/477/884 में उद्धृत ) 
</li>
<li>मद्य मांसादि का त्यागी 
का.आ./मू./328-329 बहु-तस-समण्णिदं जं मज्जं मंसादि णिंदिदं दव्वं। जो ण य सेवदि णियदं सो दंसण-सावओ होदि।328। जो दिढचित्तो कीरदि एवं पि वयणियाणपरिहीणो। वेरग्ग-भावियमणो सो वि य दंसण-गुणो होदि।329। =बहुत त्रसजीवों से युक्त मद्य, मांस आदि निंदनीय वस्तुओं का जो नियम से सेवन नहीं करता वह दार्शनिक श्रावक है।328। वैराग्य से जिसका मन भीगा हुआ है ऐसा जो श्रावक अपने चित्त को दृढ करके तथा निदान को छोड़कर उक्त व्रतों को पालता है वह दार्शनिक श्रावक है।329। ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/205 )। 
</li>
<li>अष्टमूल गुणधारी, निष्प्रयोजन हिंसा का त्यागी 
 रत्नकरंड श्रावकाचार/ मू./137 सम्यग्दर्शनशुद्ध: संसारशरीरभोगनिर्विण्ण:। पंचगुरुचरणशरणो दर्शनिकस्तत्त्वपथगृह्य:। =जो संसार भोगों से विरक्त हो, जिसका सम्यग्दर्शन विशुद्ध अर्थात् अतिचार रहित हो, जिसके पंचपरमेष्ठी के चरणों की शरण हो तथा जो व्रतों के मार्ग में मद्यत्यागादि आठ मूलगुणों का ग्रहण करने वाला हो, वह दर्शन प्रतिमाधारी दर्शनिक है।137। 
 द्रव्यसंग्रह टीका/45/195/3 सम्यक्त्वपूर्वकत्वेन मद्यमांसमधुत्यागोदुंबरपंचकपरिहाररूपाष्टमूलगुणसहित: सन् संग्रामादिप्रवृत्तोऽपि पापद्धर्यादिभिर्निष्प्रयोजनजीवघातादे: निवृत्त: प्रथमो दार्शनिकश्रावको भण्यते। =सम्यग्दर्शन पूर्वक मद्य, मांस, मधु और पांच उदुंबर फलों के त्यागरूप आठ मूलगुणों को पालता हुआ जो जीव युद्धादि में प्रवृत्त होने पर भी पाप को बढ़ाने वाले शिकार आदि के समान बिना प्रयोजन जीव घात नहीं करता, उसको प्रथम दार्शनिक श्रावक कहते हैं। 
</li>
<li> अष्टमूलगुण धारण व सप्त व्यसन का त्याग 
 लाटी संहिता/2/6 अष्टमूलगुणोपेतो द्यूतादिव्यसनोज्झित:। नरो दार्शनिक: प्रोक्त: स्याच्चेत्सद्दर्शनान्वित:।6। =जो जीव सम्यग्दर्शन को धारण करने वाला हो और फिर वह यदि आठों मूलगुणों को धारण कर ले तथा जूआ, चोरी आदि सातों व्यसनों का त्याग कर दे तो वह दर्शन प्रतिमा को धारण करने वाला कहलाता है।6। 
</li>
<li> निरतिचार अष्टगुणधारी 
 सागार धर्मामृत/3/7-8 पाक्षिकाचारसंस्कार-दृढीकृतविशुद्धदृक् । भवांगभोगनिर्विण्ण:, परमेष्ठिपदौकधी:।7। निर्मूलयन्मलान्मूलगुणेष्वग्रगुणोत्सुक:। न्याय्यां वृत्तिं तनुस्थित्यै, तन्वन् दार्शनिको मत:।8। =पाक्षिक श्रावक के आचरणों के संस्कार से निश्चल और निर्दोष हो गया है सम्यग्दर्शन जिसका ऐसा संसार शरीर और भोगों से अथवा संसार के कारणभूत भोगों से विरक्त पंचपरमेष्ठी के चरणों का भक्त मूलगुणों में से अतिचारों को दूर करने वाला व्रतिक आदि पदों को धारण करने में उत्सुक तथा शरीर को स्थिर रखने के लिए न्यायानुकूल आजीविका को करने वाला व्यक्ति दर्शनप्रतिमाधारी श्रावक माना गया है। 
</li>
<li>सप्त व्यसन व विषय तृष्णा का त्यागी 
 क्रिया कोष/1042 पहिली पड़िमा धर बुद्धा सम्यग्दर्शन शुद्धा। त्यागे जो सातो व्यसना छोड़े विषयनि की तृष्णा।1042। =प्रथम प्रतिमा का धारी सम्यग्दर्शन से शुद्ध होता है, तथा सातों व्यसनों को और विषयों की तृष्णा को छोड़ता है। 
</li>
<li>स्थूल पंचाणुव्रतधारी 
 रयणसार/8 उहयगुणवसणभयमलवेरग्गाइचार भत्तिविग्घं वा। एदे सत्तत्तरिया दंसणसावयगुणा भणिया।8। आठ मूलगुण और बारह उत्तरगुणों (बारह व्रत अणुव्रत गुणव्रत शिक्षाव्रत) का प्रतिपालन, सात व्यसन और पच्चीस सम्यक्त्व के दोषों का परित्याग, बारह वैराग्य भावना का चिंतवन, सम्यग्दर्शन के पाँच अतीचारों का परित्याग, भक्ति भावना इस प्रकार दर्शन को धारण करने वाले सम्यग्दृष्टि श्रावक के सत्तर गुण हैं। 
 राजवार्तिक हिं./7/20/558 प्रथम प्रतिमा विषै ही स्थूल त्याग रूप पाँच अणुव्रत का ग्रहण है...तहाँ ऐसा समझना जो...पंच उदंबर फल में तो त्रस के मारने का त्याग भया। ऐसा अहिंसा अणुव्रत भया। चोरी तथा परस्त्री त्याग में दोऊ अचौर्य न ब्रह्मचर्य अणुव्रत भये। द्यूत कर्मादि अति तृष्णा के त्यागतैं असत्य का त्याग तथा परिग्रह की अति चाह मिटी (सत्य व परिग्रह परिणाम अणुव्रत हुए)। मांस, मद्य, शहद के त्यागतैं त्रस कूं मारकरि भक्षण करने का त्याग भया (अहिंसा अणुव्रत हुआ) ऐसे पहिली प्रतिमा में पांच अणुव्रत की प्रवृत्ति संभवे है। अर इनिके अतिचार दूर करि सके नाहीं तातै व्रत प्रतिमा नाम न पावै अतिचार के त्याग का अभ्यास यहाँ अवश्य करे। ( चारित्तपाहुड़/ भाषा/23 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> अविरत सम्यग्दृष्टि व दर्शन प्रतिमा में अंतर 
 पद्मपुराण/118/15-16 इयं श्रीधर ते नित्यं दयिता मदिरोत्तमा। इमां तावत् पिब न्यस्तां चषके विकचोत्पले।15। इत्युक्त्वा तां मुखे न्यस्य चकार सुमहादर:। कथं विशतु सा तत्र चार्वी संक्रांतचेतने।16। =हे लक्ष्मीधर ! तुम्हें यह उत्तम मदिरा निरंतर प्रिय रहती थी सो खिले हुए नील कमल से सुशोभित पानपात्र में रखी हुई इस मदिरा को पिओ।15। ऐसा कहकर उन्होंने बड़े आदर के साथ वह मदिरा उनके मुख में रख दी पर वह सुंदर मदिरा निश्चेतन मुख में कैसे प्रवेश करती।16। 
 परमात्मप्रकाश टीका/2/133 गृहस्थावस्थायां दानशीलपूजोपवासादिरूपसम्यक्त्वपूर्वको गृहिधर्मो न कृत:, दार्शनिकव्रतिकाद्येकादशविधश्रावकधर्मरूपो वा। =गृहस्थावस्था में जिसने सम्यक्त्व पूर्वक दान, शील, पूजा, उपवासादिरूप गृहस्थ का धर्म नहीं किया, दर्शन प्रतिमा व्रत प्रतिमा आदि ग्यारह प्रतिमा के भेदरूप श्रावक का धर्म नहीं धारण किया। 
 वसुनंदी श्रावकाचार/56-57 एरिसगुण अट्ठजुयं सम्मतं जो धरेइ दिढचित्तो। सो हवइ सम्मदिट्ठी सद्दहमाणो पयत्थे य।56। पंचुंबरसहियाइं सत्त वि विसणाइं जो विवज्जेइ। सम्मत्तविसुद्धमई सो दंसणसावओ भणिओ।57। =जो जीव दृढचित्त होकर जीवादिक पदार्थों का श्रद्धान करता हुआ उपर्युक्त इन आठ (निशंकितादि) गुणों से युक्त सम्यक्त्व को धारण करता है, वह सम्यग्दृष्टि कहलाता है।56। और जो सम्यग्दर्शन से विशुद्ध है बुद्धि जिसकी, ऐसा जो जीव पाँच उदुंबर फल सहित सातों ही व्यसनों का त्याग करता है वह दर्शन श्रावक कहा गया है।57। लाटी संहिता/3/131 दर्शनप्रतिमा नास्य गुणस्थानं न पंचमम् । केवलपाक्षिक: स: स्याद्गुणस्थानादसंयत:।131। =जो मनुष्य मद्यादि तथा सप्त व्यसनों का सेवन नहीं करता परंतु उनके सेवन न करने का नियम भी नहीं लेता, उसके न तो दर्शन प्रतिमा है और न पाँचवाँ गुणस्थान ही होता है। उसको केवल पाक्षिक श्रावक कहते हैं, उसके असंयत नामा चौथा गुणस्थान होता है। भावार्थ–जो सम्यग्दृष्टि मद्य मांसादि के त्याग का नियम नहीं लेता, परंतु कुल क्रम से चली आयी परिपाटी के अनुसार उनका सेवन भी नहीं करता उसके चौथा गुणस्थान होता है। कार्तिकेयानुप्रेक्षा/ भाषा पं.जयचंद/307 पच्चीस दोषों से रहित निर्मल सम्यग्दर्शन का धारक अविरत सम्यग्दृष्टि है तथा अष्टमूलगुण धारक तथा सप्त व्यसन त्यागी शुद्ध सम्यग्दृष्टि है।</li>
<li class="HindiText"> दर्शन प्रतिमा व व्रत प्रतिमा में अंतर राजवार्तिक/ हि./7/20/558 पहिली प्रतिमा में पाँच अणुव्रतों की प्रवृत्ति संभवै है अर इनके अतिचार दूर कर सके नाहीं तातै व्रत प्रतिमा नाम न पावै। चारित्तपाहुड़/ पं.जयचंद/23/93 दर्शन प्रतिमा का धारक भी अणुव्रती ही है...याकैं अणुव्रत अतिचार सहित होय है तातैं व्रती नाम न कह्या दूजी प्रतिमा में अणुव्रत अतिचार रहित पालै तातैं व्रत नाम कह्या इहाँ सम्यक्त्वकैं अतीचार टालै है सम्यक्त्व ही प्रधान है तातैं दर्शन प्रतिमा नाम है (क्रिया कोष/1042-1043)। </li>
<li> दर्शन प्रतिमा के अतिचार चारित्तपाहुड़/ टी./21/43/10 । समस्त कंदमूल का त्याग करता है, तथा पुष्प जाति का त्याग करता है। (देखें [[ भक्ष्याभक्ष्य#4.4 | भक्ष्याभक्ष्य - 4.4]])। नमक तैल आदि अमर्यादित वस्तुओं का त्याग करता है (दे.–[[भक्ष्याभक्ष्य#2 |भक्ष्याभक्ष्य - 2]] ) तथा मांसादि से स्पर्शित वस्तु का त्याग (दे.–[[भक्ष्याभक्ष्य#2 |भक्ष्याभक्ष्य - 2]]) एवं द्विदल का दूध के संग त्याग करता है (दे.–[[भक्ष्याभक्ष्य#3 |भक्ष्याभक्ष्य - 3]]) तथा रात्रि को तांबूल, औषधादि और जल का त्याग करता है। (देखें [[ रात्रि भोजन ]])। अंतराय टालकर भोजन करता है। (देखें [[ अंतराय#2 | अंतराय - 2]]) उपरोक्त त्याग में यदि कोई दोष लगे तो वह दर्शन प्रतिमा का अतिचार कहलाता है। विशेष देखें [[ भक्ष्याभक्ष्य ]]। 
सप्त व्यसन के अतिचार—देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
</ol>
<ul>
<li> दर्शन प्रतिमा में प्रासुक पदार्थों के ग्रहण का निर्देश–देखें [[ सचित्त ]]।</li>
</ul>

<noinclude>
[[ दर्शन ज्ञान चारित्र में कथंचित् एकत्व | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्शन विनय | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> श्रावक की ग्यारह भूमिकाओं में प्रथम भूमिका । इसमें श्रावक सम्यग्दर्शन में अत्यंत दृढ़ हो जाता है और वह सात व्यसनों का त्याग कर आठ मूलगुणों को निरतिचार पालता है । वीरवर्द्धमान चरित्र 18. 36 
</div>

<noinclude>
[[ दर्शन ज्ञान चारित्र में कथंचित् एकत्व | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्शन विनय | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: द]]
[[Category: चरणानुयोग]]

दर्शनमोह

2022-08-28T03:53:11Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
देखें [[ मोहनीय ]]।

<noinclude>
[[ दर्शनपाहुड़ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्शनमोहनीय निर्देश | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> मोहनीय कर्म का आद्य भेद । केवली, श्रुत, संघ, धर्म तथा देव का अवर्णवाद करने से इस कर्म का आस्रव होता है । इससे सम्यग्दर्शन का घात होता है । महापुराण 9. 117, हरिवंशपुराण 58. 96 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: द]]
[[Category: करणानुयोग]]

दर्शनविशुद्धि

2022-08-28T03:51:44Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
तीर्थंकरत्व की कारणभूत षोडश भावनाओं में सर्व प्रथम व सर्व प्रधान भावना दर्शनविशुद्धि है। इसके बिना शेष 15 भावनाएँ निरर्थक हैं। क्योंकि दर्शनविशुद्धि ही आत्मस्वरूप संवेदन के प्रति एक मात्र कारण है। सम्यग्दर्शन का अत्यंत निर्मल व दृढ हो जाना ही दर्शनविशुद्धि है। 
<ol>
<li> दर्शनविशुद्धि भावना का लक्षण

<ol>
<li> तत्त्वार्थ के श्रद्धान द्वारा शुद्ध सम्यग्दर्शन प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/82/104/18 निजशुद्धात्मरुचिरूपनिश्चयसम्यक्त्वसाधकेन मूढत्रयादिपंचविंशतिमलरहितेन तत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणेन दर्शनेन शुद्धा दर्शनशुद्धा: पुरुषा:। =निज शुद्धात्म की रुचि रूप सम्यक्त्व का जो साधक है ऐसा तीन मूढताओं और 25 मल से रहित तत्त्वार्थ के श्रद्धान रूप लक्षण वाले दर्शन से जो शुद्ध हैं वे पुरुष दर्शनशुद्ध कहे जाते हैं।</li>
<li> साष्टांग सम्यग्दर्शन राजवार्तिक/6/24/1/5/29 जिनोपदिष्टे निर्ग्रंथ मोक्षवर्त्मनि रुचि: नि:शंकितत्वाद्यष्टांगादर्शनविशुद्धि:।1। =जिनोपदिष्ट निर्ग्रंथ मोक्षमार्ग में रुचि तथा नि:शंकितादि आठ अंग सहित होना सो दर्शनविशुद्धि है ( सर्वार्थसिद्धि/6/24/338/5 )। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/167/380/10 नि:शंकितत्वादिगुणपरिणतिदर्शनविशुद्धि: तस्यां सत्यां शंकाकांक्षाविचिकित्सादीनां अशुभपरिणामानां परिग्रहाणां त्यागो भवति।=नि:शंकित वगैरह गुणों की आत्मा में परिणति होना यह दर्शनशुद्धि है। यह शुद्धि होने से कांक्षा, विचिकित्सा वगैरह अशुभ परिणामरूपी परिग्रहों का त्याग होता है। </li>
<li>निर्दोष सम्यग्दर्शन धवला 8/3,41/79/9 दंसणं सम्मद्दंसणं, तस्स विसुज्झदा दंसणविसुज्झदा, तोए दंसणविसुंझदाए जीवा तित्थयरणामगोदं कम्मं बंधंति। तिमूढावोढ-अट्ठ-मलवदिरित्तसम्मद्दंसणभावो दंसणविसुज्झदा णाम। =‘दर्शन’ का अर्थ सम्यग्दर्शन है। उसकी विशुद्धता का नाम दर्शनविशुद्धता है। ..उस दर्शनविशुद्धि से जीव तीर्थंकर नामकर्म का बंध करते हैं। तीन मूढताओं से रहित और आठ मलों से व्यतिरिक्त जो सम्यग्दर्शनभाव है उसे दर्शनविशुद्धता कहते हैं। ( चारित्रसार/51/6 )। </li>
<li> अभक्ष्य भक्षण के त्याग सहित साष्टांग सम्यग्दर्शन भावपाहुड़ टीका/77/221/2 एतै: (निशंकितत्वादि) अष्टभिर्गुणैर्युक्तत्वं चर्मजलतैलघृतभूतनाशनाप्रयोगत्वं मूलकगर्जरसूरणकंदगृंजनपलांडुविशदौग्धिककलिंगपंचपुष्पसंधानककौसुंभपत्रपत्रशाकमांसादिभक्षकभाजनभोजनादिपरिहरणं च दर्शनविशुद्धि:। =सम्यग्दर्शन के आठ गुणों से युक्त होना। चर्म की वस्तु में रखे जल, तेल, घी आदि खाने की वस्तुओं का प्रयोग न करना। कंद, मूली, गाजर आदि जमीकंद, आलू, बड़फलादि तरबूज, पंच पुष्प, आचार, कौसुंभ पत्र और पत्ते के शाक तथा मांसादि के खाने वालों के बर्तनों में रखे हुए भोजन का त्यागना यह दर्शनविशुद्धि है। </li>
<li> सम्यग्दर्शन की ओर अविचल झुकाव धवला 8/3,41/80/2 ण तिमूढा वोढत्तट्ठमलवदिरेगेहि चेव दंसणविसुज्झदा सुद्धणयाहिप्पाएण होदि, किंतु पुव्विल्लगुणेहिं सरूवं लद्धूण ट्ठिदसम्मदंसणस्स साहूणं पासु अपरिच्चागे...पयट्ठावणं विसुज्झदा णाम। =शुद्ध नय के अभिप्राय से तीन मूढताओं और आठ मलों से रहित होने पर ही दर्शनविशुद्धता नहीं होती, किंतु पूर्वोक्त गुणों से अपने निज स्वरूप को प्राप्तकर स्थित सम्यग्दर्शन की साधुओं की प्रासुक परित्याग आदि ...की युक्तता में प्रवर्तने का नाम विशुद्धता है। </li>
</ol>
</li>
<li>सम्यग्दर्शन की अपेक्षा दर्शनविशुद्धि निर्देश का कारण चारित्रसार/52/1 विशुद्धिं विना दर्शनमात्रादेव तीर्थंकरनामकर्मबंधों न भवति त्रिमूढापोढाष्टमदादिरहितत्वात् उपलब्धनिजस्वरूपस्य सम्यग्दर्शनस्य...शेषभावनानां तत्रैवांतर्भावादिति दर्शनविशुद्धता व्याख्याता। =प्रश्न–(सम्यग्दर्शन की अपेक्षा दर्शनविशुद्धि निर्देश क्यों किया?) उत्तर–क्योंकि, सम्यग्दर्शन की विशुद्धि के बिना केवल सम्यग्दर्शन होने मात्र से तीर्थंकर नामकर्म का बंध नहीं होता। वह विशुद्ध सम्यग्दर्शन में (चाहे तीन में से कोई सा भी हो) तीन मूढता और आठ मदों से रहित होने के कारण अपने आत्मा का निजस्वरूप प्रत्यक्ष होना चाहिए...बाकी की पंद्रह भावनाएँ भी उसी एक दर्शनविशुद्धि में ही शामिल हो जाती हैं, इसलिए दर्शनविशुद्धता का व्याख्यान किया। </li>
<li> सोलह भावनाओं में दर्शनविशुद्धि की प्रधानता भगवती आराधना/740 सुद्धे सम्मत्ते अविरदो वि अज्जेदि तित्थयरणामं। जादो दु सेणिगो आगमेसिं अरुहो अविरदो वि।740। =शंका, कांक्षा वगैरह अतिचारों से रहित अविरत सम्यग्दृष्टि के भी तीर्थंकर नामकर्म का बंध होता है। केवल सम्यग्दर्शन की सहायता से ही श्रेणिक राजा भविष्यकाल में अरहंत हुआ। द्रव्यसंग्रह टीका/38/159/4 षोडशभावनासु मध्ये परमागमभाषया पंचविंशतिमलरहिता तथाध्यात्मभाषया निजशुद्धात्मोपादेयरुचिरूपा सम्यक्त्वभावनैव मुख्येति विज्ञेय:। =इन सोलह भावनाओं में, परमागम भाषा से...25 दोषों से रहित तथा अध्यात्म भाषा से निजशुद्ध आत्मा में उपादेय रूप रुचि ऐसी सम्यक्त्व की भावना ही मुख्य है, ऐसा जानना चाहिए।</li>
<li> एक दर्शनविशुद्धि से ही तीर्थंकर प्रकृति का बंध कैसे संभव है धवला 8/3,41/80/1 कधं ताए एक्काए चेव तित्थयरणामकम्मस्स बंधो, सव्वसम्माइट्ठीणं तित्थयरणामकम्मबंधपसंगादो त्ति। वुच्चदे–ण तिमूढावोढत्तट्ठमलवदिरेगेहि चेव दंसणविसुज्झदा सुद्धणयाहिप्पाएण होदि, किंतु पुव्विल्लगुणेहिं सरूवं लद्धणं टि्ठदसम्मद्दंसणस्स साहूणं पासुअपरिच्चागे साहूणं समाहिसंधारणे साहूणं वेज्जावच्चजोगे अरहंतभत्तीए बहुसू भत्तीए पवयणभत्तीए पवयणवच्छलदाए पवयणे पट्टावणे अभिक्खणं णाणोवजोगजुत्तत्तणे पयट्ठावणं विसुज्झदा णाम। तीए दंसणविसुज्झदाए एक्काए वि तित्थयरकम्मं बंधंति। धवला 8/3,41/86/5 अरहंतवुत्ताणुट्ठाणाणुवत्तणं तदणुट्ठाणपासो वा अरहंतभत्ती ण म। ण च एसा दंसणविसुज्झादादीहि विणा संभवइ, विरोहादो।=प्रश्न–केवल उस एक दर्शनविशुद्धता से ही तीर्थंकर नामकर्म का बंध कैसे संभव है, क्योंकि, ऐसा मानने से सब सम्यग्दृष्टियों के तीर्थंकर नामकर्म के बंध का प्रसंग आवेगा? उत्तर–इस शंका के उत्तर में कहते हैं कि शुद्ध नय से अभिप्राय से तीन मूढ़ताओं और आठ मलों से रहित होने पर ही दर्शनविशुद्धता नहीं होती, किंतु पूर्वोक्त गुणों से (तीन मूढताओं व आठ मलों रहित) अपने निज स्वरूप को प्राप्तकर स्थित, सम्यग्दर्शन के, साधुओं को प्रासुक परित्याग, साधुओं की समाधिसंधारणा, साधुओं की वैयावृत्ति का संयोग, अरहंत भक्ति, बहुश्रुत भक्ति, प्रवचन भक्ति, प्रवचन वत्सलता, प्रवचन प्रभावना और अभीक्ष्णज्ञानोपयोग युक्तता में प्रवर्तने का नाम विशुद्धता है। उस एक ही दर्शनविशुद्धता से ही तीर्थंकर कर्म को बाँधते हैं। ( चारित्रसार/52/4 ) अरहंत के द्वारा उपदिष्ट अनुष्ठान के अनुकूल प्रवृत्ति करने या उक्त अनुष्ठान के स्पर्श को अर्हंत भक्ति कहते हैं। और यह दर्शनविशुद्धतादिकों के बिना संभव नहीं है।</li>
</ol>

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[[Category: द]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> तीर्थंकर प्रकृति की कारणभूत षोडश भावनाओं में प्रथम भावना । इससे जिनेंद्र द्वारा कथित मोक्ष-मार्ग में समीचीन श्रद्धा होती है । इस श्रद्धा के अभाव में शेष भावनाएँ फलीभूत नहीं होती । महापुराण 63. 312, हरिवंशपुराण 34. 132 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: द]]
[[Category: चरणानुयोग]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

दर्शनविशुद्धि व्रत

2022-08-28T03:50:47Z

RoshanJain:

औपशमिकादि (उपशम, क्षयोपशम व क्षायिक) तीनों सम्यक्त्वों के आठ अंगों की अपेक्षा 24 अंग होते हैं। एक उपवास एक पारणा क्रम से 24 उपवास पूरे करे। जाप–नमोकार मंत्र का त्रिकाल जाप, ( हरिवंशपुराण/34/99 )। (व्रत विधान संग्रह/107) (सुदृष्टितरंगिणी/ )

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[[Category: द]]
[[Category: चरणानुयोग]]

दर्शनशुद्धि

2022-08-28T03:49:58Z

RoshanJain:

आ.चंद्रप्रभ सूरि (ई.1102) द्वारा रचित सम्यक्त्व विषयक न्यायपूर्ण ग्रंथ। न्यायावतार/प्र.4/सतीशचंद्र

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[[ दर्शनविशुद्धि व्रत | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: द]]
[[Category: इतिहास]]

दर्शनाचार

2022-08-28T03:49:07Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
देखें [[ आचार ]]।

<noinclude>
[[ दर्शनसार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्शनाराधना | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> पंचविध चारित्र का एक भेद-अतिचार रहित सम्यग्दर्शन का पालन करना । महापुराण 20. 173, पांडवपुराण 23. 56 
</div>

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[[ दर्शनसार | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: द]]
[[Category: चरणानुयोग]]

दर्शनसार

2022-08-28T03:45:22Z

RoshanJain:

आ.देवसेन (ई.933) द्वारा रचित प्राकृत गाथा बद्ध ग्रंथ है। इसमें मिथ्यामतों व जैनाभासों का संक्षिप्त वर्णन किया गया है। गाथा प्रमाण 51 हैं। (ती./2/369), (जै./1/420)।

<noinclude>
[[ दर्शनशुद्धि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्शनाचार | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: द]]
[[Category: इतिहास]]

दर्शनाराधना

2022-08-28T03:44:38Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
देखें [[ आराधना ]]।

<noinclude>
[[ दर्शनाचार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्शनावरण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> निश्चय से निर्दोष सम्यग्दर्शन की आराधना । इस आराधना से जीव आदि तत्त्वों पर और उनके प्रतिपादक जिनेश्वर, निर्ग्रंथ गुरू और जिनशास्त्रों पर श्रद्धान होता है । पांडवपुराण 19. 263-264 दर्शनावरण—श्रेष्ठ दर्शन का अवरोधक कर्म । चक्षुदर्शनावरण, अचक्षुदर्शनावरण, अवधिदर्शनावरण और केवलदर्शनावरण ये चार आवरण तथा निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रचला, प्रचलाप्रचला और स्त्यानगृद्धि ये पांच निद्राएँ इस कर्म की नौ उत्तर प्रकृतियां है । हरिवंशपुराण 3.95,58, 215, 221, 226-229 इसकी उत्कृष्ट स्थिति तीस कोड़ाकोड़ी सागर तथा जघन्य स्थिति अंतर्मुहूर्त होती है । वीरवर्द्धमान चरित्र 16.156-160 
</div>

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[[ दर्शनाचार | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: द]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

दल

2022-08-28T03:42:42Z

RoshanJain:

आधा करना। देखें [[ गणित#2.1 | गणित - 2.1]]।

<noinclude>
[[ दर्शशुद्धि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दव | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: द]]
[[Category: करणानुयोग]]

दर्शनावरण

2022-08-28T03:38:44Z

RoshanJain:

<ol>
<li> दर्शनावरण सामान्य का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/8/3/378/10 दर्शनावरणस्य का प्रकृति:। अर्थानालोकनम् । 
 सर्वार्थसिद्धि/8/4/380/3 आवृणोत्याव्रियतेऽनेनेति वा ज्ञानावरणम् । =दर्शनावरण कर्म की क्या प्रकृति है ? अर्थ का आलोकन नहीं होना। जो आवृत करता है या जिसके द्वारा आवृत किया जाता है वह आवरण कहलाता है। ( राजवार्तिक/8/3/2/567 )। धवला 1/1,1,131/381/8 अंतरंगार्थविषयोपयोगप्रतिबंधकं दर्शनावरणीयम् । =अंतरंग पदार्थ को विषय करने वाले उपयोग का प्रतिबंधक दर्शनावरण कर्म है। धवला 6/1,9-1,7/10/3 एदं दंसणमावारेदि त्ति दंसणावरणीयं। जो पोग्गलक्खंधो...जीवसमवेदो दंसणगुणपडिबंधओ सो दंसणावरणीयमिदि घेत्तव्वो। =जो दर्शनगुण को आवरण करता है, वह दर्शनावरणीय कर्म है। अर्थात् जो पुद्गल स्कंध...जीव के साथ समवाय संबंध को प्राप्त है और दर्शनगुण का प्रतिबंध करने वाला है, वह दर्शनावरणीय कर्म है। गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/20/13/12 दर्शनमावृणोतीति दर्शनावरणीयं तस्य का प्रकृति:। दर्शनप्रच्छादनता। किंवत् । राजद्वारप्रतिनियुक्तप्रतीहारवत् । =दर्शन को आवरै सो दर्शनावरणीय है। याकी यह प्रकृति है जैसे राजद्वारविषै तिष्ठता राजपाल राजाकौ देखने दे नाहीं तैसे दर्शनावरण दर्शन को आच्छादै है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/33/91/1 )।</li>
<li> दर्शनावरण के 9 भेद 
प.खं.6/1,9-1/सू.16/31 णिद्दाणिद्दा पयलापयला थीणगिद्धी णिद्दा पयला य, चक्खुदंसणावरणीयं अचक्खुदंसणावरणीयं ओहिदंसणावरणीयं केवलदंसणावरणीयं चेदि।16। =निद्रानिद्रा, प्रचलाप्रचला, स्त्यानगृद्धि, निद्रा और प्रचला; तथा चक्षुदर्शनावरणीय, अचक्षुदर्शनावरणीय, अवधिदर्शनावरणीय और केवलदर्शनावरणीय ये नौ दर्शनावरणीय कर्म की उत्तर प्रकृतियाँ है।16। (प.खं.13/5,5/सू.84/353) ( तत्त्वार्थसूत्र/8/7 ) (मू.आ./1225) ( पंचसंग्रह / प्राकृत/4/45/8 ) (मं.ब./प्र.1/5/28/1) ( तत्त्वसार/3/25-26,321 ) ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/33/27/9 )।</li>
<li> दर्शनावरण के असंख्यात भेद धवला 12/4,2,14,4/479/3 णाणावरणीयस्स दंसणावरणीयस्स च कम्मस्स पयडीओ सहावा सत्तीओ असंखेज्जलोगमेत्ता। कुदो एत्तियाओ होंति त्ति णव्वदे। आवरणिज्जणाण-दंसणाणमसंखेज्जलोगमेत्तभेदुवलंभादो। =चूँकि आवरण के योग्य ज्ञान व दर्शन के असंख्यात लोकमात्र भेद पाये जाते हैं। अतएव उनके आवरक उक्त कर्मों की प्रकृतियाँ भी उतनी ही होनी चाहिए।</li>
<li> चक्षु अचक्षु दर्शनावरण के असंख्यात भेद हैं धवला 12/4,2,15,4/501/13 चक्खु-अचक्खुदंसणावरणीयपयडीओ च पुधपुध असंखेज्जलोगमेत्ताओ होदूण। =चक्षु व अचक्षु दर्शनावरणीय की प्रकृतियाँ पृथक्-पृथक् असंख्यात लोकमात्र हैं।</li>
<li> अवधि दर्शनावरण के असंख्यात भेद 
 धवला 12/4,2,15,4/501/11 ओहिदंसणावरणीयपयडीओ च पुध पुध असंखेज्जलोगमेत्ता होदूण। =अवधिदर्शनावरण की प्रकतियाँ पृथक्-पृथक् असंख्यात लोकमात्र हैं।</li>
<li> केलदर्शनावरण की केवल एक प्रकृति है 
 धवला 12/4,2,15,4/502/9 केवलदंसणस्स एक्का पयडी अत्थि। =केवलदर्शनावरणीय की एक प्रकृति है।</li>
<li> चक्षुरादि दर्शनावरण के लक्षण 
 राजवार्तिक/8/8/12-16/573 चक्षुरक्षुर्दर्शनावरणोदयात् चक्षुरादींद्रियालोचनविकल:।12। ...पंचेंद्रियत्वेऽप्युपहतेंद्रियालोचनसामर्थ्यश्च भवति। अवधिदर्शनावरणोदयादवधिदर्शनविप्रमुक्त:।13। केवलदर्शनावरणोदयादाविर्भूतकेवलदर्शन:।14। निद्रा-निद्रानिद्रोदयात्तमोमहातमोऽवस्था।15। प्रचला-प्रचलोदयाच्चलनातिचलनभाव:।16। =चक्षुदर्शनावरण और अचक्षुदर्शनावरण के उदय से आत्मा के चक्षुरादि इंद्रियजंय आलोचन नहीं हो पाता। इन इंद्रियों से होने वाले ज्ञान के पहिले जो सामान्यालोचन होता है उस पर इन दर्शनावरणों का असर होता है। अवधिदर्शनावरण के उदय से अवधिदर्शन और केवलदर्शनावरण के उदय से केवलदर्शन नहीं हो पाता। निद्रा के उदय से तमअवस्था और निद्रा-निद्रा के उदय से महातम अवस्था होती है। प्रचला के उदय से बैठे-बैठे ही घूमने लगता है, नेत्र और शरीर चलने लगते हैं, देखते हुए भी देख नहीं पाता। प्रचला प्रचला के उदय से अत्यंत ऊँघता है।</li>
<li> चक्षुरादि दर्शनावरण व निद्रादि दर्शनावरण में अंतर सर्वार्थसिद्धि/8/7/383/4 चक्षुरचक्षुरवधिकेवलानामिति दर्शनावरणापेक्षया भेदनिर्देश: चक्षुर्दर्शनावरण ...निद्रादिभिर्दर्शनावरणं सामानाधिकरण्येनाभिसंबध्यते निद्रादर्शनावरणं निद्रानिद्रादर्शनावरणमित्यादि। =चक्षु, अचक्षु, अवधि और केवल का दर्शनावरण की अपेक्षा भेदनिर्देश किया है। यथा चक्षुदर्शनावरण इत्यादि।...यहाँ निद्रादि पदों के साथ दर्शनावरण पद का समानाधिकरण रूप से संबंध होता है। यथा निद्रादर्शनावरण, निद्रानिद्रादर्शनावरण इत्यादि।</li>
<li> निद्रानिद्रा आदि में द्वित्व की क्या आवश्यकता 
 राजवार्तिक/8/7/7/572/22 वीप्साभावात् असति द्वित्वे निद्रानिद्रा प्रचला-प्रचलेति निर्देशो नोपपद्यत इति, तन्न; किं कारणम् । कालादिभेदात् भेदोपपत्ते: वीप्सा युज्यते।...अथवा मुहुर्मुहुर्वृत्तिराभीक्षण्यं तस्य विवक्षायां द्वित्वं भवति यथा गेहमनुप्रवेशमनुप्रवेशमास्त इति। =प्रश्न–वीप्सार्थक द्वित्व का अभाव होने से निद्रानिद्रादि निर्देश नहीं बनता है ? उत्तर–ऐसा नहीं है; क्योंकि कालभेद से द्वित्व होकर वीप्सार्थक द्वित्व बन जायेगा। अथवा अभीक्ष्ण–सततप्रवृत्ति–बार-बार प्रवृत्ति अर्थ में द्वित्व होकर निद्रा-निद्रा प्रयोग बन जाता है जैसे कि घर में घुस-घुसकर बैठा है अर्थात् बार-बार घर में घुस जाता है यहाँ।</li>
</ol>
<ul>
<li> अन्य संबंधित विषय </li>
<li> दर्शनावरण का उदाहरण—देखें [[ प्रकृति बंध#3 | प्रकृति बंध - 3]]।</li>
<li>दर्शनावरण कृतियों का घातिया, सर्व घातिया व देश घातियापना।–देखें [[ अनुभाग#4 | अनुभाग - 4]]। </li>
<li> दर्शनावरण के बंध योग्य परिणाम–देखें [[ ज्ञानावरण#5 | ज्ञानावरण - 5]]।</li>
<li>निद्रादि प्रकृतियों संबंधी–देखें [[ निद्रा ]]। </li>
<li> निद्रा आदि प्रकृतियों को दर्शनावरण क्यों कहते हैं।–देखें [[ दर्शन#4.6 | दर्शन - 4.6]]।</li>
<li> दर्शनावरण की बंध, उदय व सत्त्व प्ररूपणा–देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
</ul>

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[[ दर्शनाराधना | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्शनोपयोग | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: द]]
[[Category: करणानुयोग]]

कान्यकुब्ज

2022-08-28T03:36:54Z

RoshanJain:

कुरुक्षेत्र देश में स्थित वर्तमान कन्नौज—( महापुराण/ प्र.49/ पं. पन्नालाल)

<noinclude>
[[ कानीन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कापिष्ठ | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

कानना

2022-08-28T03:33:45Z

RoshanJain:

रुचक पर्वत निवासिनी एक दिक्कुमारी देवी–देखें [[ लोक#5.13 | लोक - 5.13]]।

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[[ कादंबिक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कानीन | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

काण्ह

2022-08-28T03:33:14Z

RoshanJain:

महायान संप्रदाय का एक गूढ़वादी बौद्ध समय—डॉ0 शाही दुल्ला के अनुसार ई. 700; और डॉ0 एस. के. चटर्जी के अनुसार ई. श. 12 का अंत। ( परमात्मप्रकाश/ प्र.103/A.N.up)

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[[ काणोविद्ध | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कात्यायनी | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: इतिहास]]

काणोविद्ध

2022-08-28T03:32:41Z

RoshanJain:

एक क्रियावादी।

<noinclude>
[[ काणभिक्षु | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काण्ह | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

कागंधुनी

2022-08-28T03:32:03Z

RoshanJain:

भरतक्षेत्र आर्यखंड की एक नदी–देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]।

<noinclude>
[[ कागंधु | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काचवाह | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

काक्षी

2022-08-28T03:31:22Z

RoshanJain:

भरतक्षेत्र पश्चिम आर्य खंड का एक देश–देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]।

<noinclude>
[[ काक्षि | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

काकुस्थ चारित्र

2022-08-28T03:30:41Z

RoshanJain:

आ.वादिराज (ई. 1000-1040) द्वारा रचित संस्कृत छंदबद्ध ग्रंथ।

<noinclude>
[[ काकिणी | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काकोदर | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: इतिहास]]

दशभक्ति

2022-08-28T03:29:05Z

RoshanJain:

<ol class="HindiText">
<li> देखें [[ भक्ति ]]।</li>
<li> दशभक्ति की प्रयोगविधि।–देखें [[ कृतिकर्म#4 | कृतिकर्म - 4]]। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ दशपूर्वी | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दशम | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]
[[Category: चरणानुयोग]]

दशपुर

2022-08-28T03:27:46Z

RoshanJain:

वर्तमान मंदौर ( महापुराण/ प्र.49 पं.पन्नालाल)

<noinclude>
[[ दशपर्वा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दशपूर्वित्व ऋद्धि | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

दशपर्वा

2022-08-28T03:27:12Z

RoshanJain:

एक औषधि विद्या–देखें [[ विद्या ]]।

<noinclude>
[[ दशधर्म | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दशपुर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]
[[Category: चरणानुयोग]]

कांचनपुर

2022-08-28T03:24:59Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li>विजयार्ध की उत्तर श्रेणी का एक नगर—देखें [[ विद्याधर ]]। </li>
<li> कलिंग देश का एक नगर—देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ कांचनदंष्ट्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कांचनभद्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 (1) कलिंग देश का एक नगर । हरिवंशपुराण 24.11 (2) विजयार्ध पर्वत को उत्तरश्रेणी का एक नगर । उत्तरदिशा का लोकपाल कुबेर इसका रक्षक था । राम-रावण युद्ध के समय यहाँ का स्वामी रावण की सहायता के लिए आया था । महापुराण 47.78 , पद्मपुराण 7.212-213, 55.84-88, हरिवंशपुराण 22.88 (3) विदेह का एक नगर । महापुराण 47.78 

<noinclude>
[[ कांचनदंष्ट्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कांचनभद्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

कांचन सागर

2022-08-28T03:24:14Z

RoshanJain:

मध्यलोक का नवम सागर—देखें [[ लोक#5.1 | लोक - 5.1]]।

<noinclude>
[[ कांचन द्वीप | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कांचनक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

कांचीपुर

2022-08-28T03:23:02Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
 वर्तमान कांजीवरम् (यु0अनु0/प्र. 36/पं. जुगलकिशोर)।

<noinclude>
[[ कांची | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कांजी बारस व्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 जंबूद्वीप में स्थित भरतक्षेत्र के कलिंग देश का एक नगर । महापुराण 70. 127 

<noinclude>
[[ कांची | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कांजी बारस व्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

कांजी-आहार

2022-08-28T03:22:21Z

RoshanJain:

केवल भात व जल मिलाकर पानी, अथवा केवल चावलों की मांड़ पीना। ( व्रत विधान संग्रह/पृ. 26 )।

<noinclude>
[[ कांजी बारस व्रत | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कांडक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: चरणानुयोग]]

कांजी बारस व्रत

2022-08-28T03:22:01Z

RoshanJain:

प्रतिवर्ष भाद्रपद शु. 12 को उपवास करना। नमस्कार मंत्र का त्रिकाल जाप्य।

<noinclude>
[[ कांचीपुर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कांजी-आहार | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: चरणानुयोग]]

कांडक

2022-08-28T03:20:07Z

RoshanJain:

<ol>
<li> कांडक कांडकायाम व फालि के लक्षण 
 कषायपाहुड़ 5/4,22/571/334/4 ‘‘किं कडयं णाम। सूचिअंगुलस्स असंखे0 भागो। तस्स को पडिभागो। तप्पाओग्गअसंरखरूवाणि।’’=प्रश्न—कांडक किसे कहते हैं ? उत्तर—सूच्यंगुल के असंख्यातवें भाग को कांडक कहते हैं। प्रश्न—उसका प्रतिभाग क्या है ? उत्तर—उसके योग्य असंख्यात उसका प्रतिभाग है। (तात्पर्य यह कि अनुभाग वृद्धियों में अनंत भाग वृद्धि के इतने स्थान ऊपर जाकर असंख्यात भाग वृद्धि होने लग जाती है।) 
 लब्धिसार/ भाषा/81/116/15 इहाँ (अनुभाग कांडकघात के प्रकरण में) समय समय प्रति जो द्रव्य ग्रह्या ताका तौ नाम फालि है। ऐसे अंतर्मुहूर्तकरि जो कार्य कीया ताका नाम कांडक है। तिस कांडक करि जिन स्पर्धकनि का अभाव किया सो कांडकायाम है। (अर्थात् अंतर्मुहूर्त पर्यंत जितनी फालियों का घात किया उनका समूह एक कांडक कहलाता है। इसी प्रकार दूसरे अंतर्मुहूर्त में जितनी फालियों का घात कीया उनका समूह द्वितीय कांडक कहलाता है। इस प्रकार आगे भी, घात क्रम के अंत पर्यंत तीसरा आदि कांडक जानने।) 
 लब्धिसार/ भाषा/133/183/8 स्थितिकांडकायाम मात्र निषेकनिका जो द्रव्य ताकौ कांडक द्रव्य कहिये, ताकौं इहाँ अध:प्रवृत्त (संक्रमण के भागाहार) का भाग दिये जो प्रमाण आया ताका नाम फालि है (विशेष देखो अपकर्षण/4/1)</li>
<li>कांडकोत्करण काल 
 लब्धिसार/ जी.प्र./79/114 एकस्थितिखंडोत्करण स्थितिबंधापसरणकालस्य संख्यातैकभागमात्रोऽनुभागखंडोत्करणकाल इत्यर्थ:। अनेनानुभागकांडकोत्करणकालप्रमाणमुक्तम्।=जाकरि एक बार स्थिति घटाइये सो स्थिति कांडकोत्करणकाल अर जाकरि एक बार स्थिति बंध घटाइये सो स्थिति बंधापसरण काल ए दोऊ समान हैं, अर्न्मुहूर्त मात्र हैं। बहुरि तिस एक विषैं जाकरि अनुभाग सत्त्व घटाइये ऐसा अनुभाग खंडोत्करण काल संख्यात हजार हो है, जातै तिसकालै अनुभाग खंडोत्करण का यहु काल संख्यातवें भागमात्र है।</li>
<li> अन्य संबंधित विषय
<ul>
<li> निर्वर्गणा कांडक–देखें [[ करण#4 | करण - 4]]।</li>
<li> आबाधा कांडक–देखें [[ आबाधा ]]।
</li>
<li> स्थिति व अनुभाग कांडक–देखें [[ अपकर्षण#4 | अपकर्षण - 4]]। </li>
</ul>
</li>
<li> क्रोध, मान आदि के कांडक</li>
 क्षपणासार/ भाषा/474/558/16 क्रोधद्विक अवशेष कहिए क्रोध के स्पर्धकनि का प्रमाण कौ मान के स्पर्धकनि का प्रमाणविषै घटाएँ जो अवशेष रहै ताका भाग क्रोध कै स्पर्धकनि का प्रमाण कौं दीए जो प्रमाण आवै ताका नाम क्रोध कांडक है। बहुरि मानत्रिक विषै एक एक अधिक है। सो क्रोध कांडकतै एक अधिक का नाम मान कांडक है। यातै एक अधिक का नाम माया कांडक है। यातै एक अधिक का नाम लोभ कांडक है। अंकसंदृष्टि करि जैसे क्रोध के स्पर्धक 18, ते मान के 21 स्पर्धकनि विषै घटाएँ अवशेष 3, ताका भाग क्रोध के 18 स्पर्धकनि कौ दीएँ क्रोध कांडक का प्रमाण छह। यातैं एक एक अधिक मान, माया, लोभ के कांडनि का प्रमाण क्रमतै 7, 8, 9 रूप जानने। 
</ol>

<noinclude>
[[ कांजी-आहार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कांडकप्रपात | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

कांबोज

2022-08-28T03:19:13Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li> भरतक्षेत्र उत्तर आर्य खंड का एक देश—देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]। </li>
<li>वर्तमान बलोचिस्तान ( महापुराण/ प्र.50/पं. पन्नालाल) </li>
</ol>

<noinclude>
[[ कांपिल्या | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काकंदी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 भरतेश के भाई द्वारा छोड़ा गया भरतक्षेत्र के उत्तर आर्यखंड में स्थित (काबुल का पार्श्ववर्ती) एक देश । यहाँ के अश्व प्रसिद्ध थे । महापुराण 16.141-148, 156, 30.107, हरिवंशपुराण 11.66-67 कृष्ण के समय में लोग इसे इसी नाम से जानते थे । हरिवंशपुराण 50. 72-73 महावीर की विहारभूमि । हरिवंशपुराण 3.3-7 

<noinclude>
[[ कांपिल्या | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काकंदी | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

काकतालीय न्याय

2022-08-28T03:17:16Z

RoshanJain:

द्रव्यसंग्रह टीका/35/144/1 परं परं दुर्लभेषु कथंचित्काकतालीयन्यायेन लब्धेष्वपि ....परमसमाधिर्दुर्लभ:।=एकेंद्रियादि से लेकर अधिक अधिक दुर्लभ बातों को काकतालीय न्याय से अर्थात् बिना पुरूषार्थ के स्वत: ही प्राप्त कर भी ले तौ भी परम समाधि अत्यंत दुर्लभ है। मोक्षमार्ग प्रकाशक/3/80/15 बहुरि काकतालीय न्यायकरि भवितव्य ऐसा ही होय और तातै कार्य की सिद्धि भी हो जाय। 
 

<noinclude>
[[ काकजंघ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काकली | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

काकावलोकन

2022-08-28T03:15:00Z

RoshanJain:

कायोत्सर्ग का अतिचार–देखें [[ व्यत्सर्ग#1 | व्यत्सर्ग - 1]]।

<noinclude>
[[ काकली | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काकिणी | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: चरणानुयोग]]

काकिणी

2022-08-28T03:13:22Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
 चक्रवर्ती के चौदह रत्नों में-से एक–देखें [[ शालाका पुरूष#2 | शालाका पुरूष - 2]]।

<noinclude>
[[ काकावलोकन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काकुस्थ चारित्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
 चक्रवती के चौदह रत्नों में एक रत्न यह सूर्य के समान प्रकाश एव ताप से युक्त होता है । शिलापट्ट आदि पर लेख आदि अंकित करने के लिए प्राचीन काल में इसका व्यवहार किया जाता था । महापुराण 32.15, 141, 37.85-85 हरिवंशपुराण 11.27 

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[[ काकावलोकन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काकुस्थ चारित्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

कांचन द्वीप

2022-08-11T04:38:50Z

RoshanJain:

मध्यलोक के अंत में नवमद्वीप–देखें [[ लोक#5.1 | लोक - 5.1]]।

<noinclude>
[[ कांचन देव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कांचन सागर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

कांचन देव

2022-08-11T04:38:24Z

RoshanJain:

शिखरी पर्वत के कांचनकूट का रक्षक देव। देखें [[ लोक#5.4 | लोक - 5.4]]

<noinclude>
[[ कांचन गिरि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कांचन द्वीप | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

कांचन गिरि

2022-08-11T04:37:28Z

RoshanJain:

विदेह के उत्तरकुरु व देवकुरु में सीता व सीतोदा नदी के दोनों तटों पर पचास-पचास अथवा नदी के भीतर स्थित दस-दस द्रहों के दोनों ओर पाँच-पाँच करके, कंचन वर्णवाले कूटाकार सौ-सौ पर्वत हैं। अर्थात् देवकुरु व उत्तरकुरु में पृथक्-पृथक् सौ-सौ हैं।–देखें [[ लोक#3.8 | लोक - 3.8]]।

<noinclude>
[[ कांचन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कांचन देव | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

कहाण छप्पय

2022-08-11T04:31:16Z

RoshanJain:

आ. विनयचंद्र (ई0श0 13) की एक प्राकृत छंदबद्ध रचना।

<noinclude>
[[ कष्ठाभरण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ काँचनकूट | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: क]]
[[Category: क]]
[[Category: इतिहास]]

कषाय पाहुड

2022-08-11T04:30:20Z

RoshanJain:

यह ग्रंथ मूल सिद्धांत ग्रंथ है जिसे आ॰ गुणधर (वि.पू.श.1) ने ज्ञान विच्छेद के भय से पहले केवल 180 गाथाओं में निबद्ध किया था। आचार्य परंपरा से उसके ज्ञान को प्राप्त करके आचार्य आर्यमंक्षु व नागहस्ति ने ई0 93-162 में पीछे इसे 215 गाथा प्रमाण कर दिया। उनके सान्निध्य में ही ज्ञान प्राप्त करके यतिवृषभाचार्य ने ई0 150-180 में इसको 15 अधिकार में विभाजित करके इस पर 6000 चूर्णसूत्रों की रचना की। इन्हीं चूर्णसूत्रों के आधार पर उच्चारणाचार्य ने विस्तृत उच्चारणा लिखी। इसी उच्चारणा के आधार पर आ0 बप्पदेव ने ई0 श0 5-6 में एक और भी संक्षिप्त उच्चारणा लिखी। इन्हीं आचार्य बप्पदेव से सिद्धांतज्ञान प्राप्त करके पीछे ई0 816 में आ0 वीरसेन स्वामी ने इस पर 20,000 श्लोक प्रमाण जयधवला नाम की अधूरी टीका लिखी, जिसे उनके पश्चात् उनके शिष्य श्री जिनसेनाचार्य ने ई0 837 में 40,000 श्लोक प्रमाण और भी रचना करके पूरी की। इस ग्रंथ पर उपरोक्त प्रकार अनेकों टीकाएँ लिखी गयीं। आचार्य नागहस्ती द्वारा रची गयी 35 गाथाओं के संबंध में आचार्यों का कुछ मतभेद है यथा— 
2. 35 गाथाओं के रचयिता संबंधी दृष्टि भेद
 कषायपाहुड़ 1/1,13/147-148/183/2 संकमम्मि वुत्तपणतीसवित्तिगाहाओ बंधगत्थाहियारपडिबद्धाओ त्ति असीदिसदगाहासु पवेसिय किण्ण पइज्जा कदा। वुच्चदे, एदाओ पणतीसगाहाओ तीहि गाहाहि परूविदपंचसु अत्थाहियारेसु तत्थ बंधगोत्थि अत्थाहियारे पडिबद्धाओ। अहवा अत्थावत्तिलब्भाओ त्ति ण तत्थ एदाओ पवेसिय वुत्ताओ। असीदि-सदगाहाओ मोत्तूण अवसेससंबंधद्धापरिमाणणिद्देस-संकमणगाहाओ जेण णागहत्थि आइरियकयाओ तेण ‘गाहासदे असीदे’ त्ति भणिदूण णागहत्थि आइरिएण पइज्जा कदा इदि के वि वक्खाणाइरिया भणंति; तण्ण धडदे; संबंधगाहाहि अद्धापरिमाणणिद्देसगाहाहि संकमगाहाहि य विणा असीदिसदगाहाओ चेव भणंतस्स गुणहरभडारयस्स अयाणत्तप्पसंगादो। तम्हा पुव्वुत्थो चेव घेत्तव्वो।=प्रश्न—संक्रमण में कही गयीं पैंतीस वृत्तिगाथाएँ बंधक नामक अधिकार से प्रतिबद्ध हैं, इसलिए इन्हें 180 गाथाओं में सम्मिलित करके प्रतिज्ञा क्यों नहीं की ? अर्थात् 180 के स्थान पर 215 गाथाओं की प्रतिज्ञा क्यों नहीं की ? उत्तर—ये पैंतीस गाथाएँ तीन गाथाओं के द्वारा प्ररूपित किये गये पाँच अर्थाधिकारों में से बंधक नाम के ही अर्थाधिकार में प्रतिबद्ध हैं, इसलिए इन 35 गाथाओं को 180 गाथाओं में सम्मिलित नहीं किया, क्योंकि तीन गाथाओं के द्वारा प्ररूपित अर्थाधिकार में से एक अर्थाधिकार में ही वे 35 गाथाएँ प्रतिबद्ध हैं। अथवा यह बात अर्थापत्ति से ज्ञात हो जाती है कि ये 35 गाथाएँ बंधक अधिकार में प्रतिबद्ध हैं। ’चूँकि 180 गाथाओं को छोड़कर संबंध अद्धापरिमाण और संक्रमण का निर्देश करने वाली शेष गाथाएँ नागहस्ति आचार्य ने रची हैं; इसलिए ‘गाहासदे असीदे’ ऐसा कहकर नागहस्ति आचार्य ने 180 गाथाओं की प्रतिज्ञा की है, ऐसा कुछ व्याख्यानाचार्य कहते हैं, परंतु उनका ऐसा कहना घटित नहीं होता है, क्योंकि संबंध गाथाओं, अद्धापरिमाण का निर्देश करने वाली गाथाओं और संक्रम गाथाओं के बिना 180 गाथाएँ ही गुणधर भट्टारक ने कही हैं। यदि ऐसा माना जाय तो गुणधर भट्टारक को अज्ञपने का प्रसंग प्राप्त होता है। इसलिए पूर्वोक्त अर्थ ही ग्रहण करना चाहिए। (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#1 | परिशिष्ट - 1]]) 
 

<noinclude>
[[ कषाय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ कषायपाहुड़ | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

दर्प

2022-08-11T04:29:01Z

RoshanJain:

== सिद्धांतकोष से ==
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/613/812/3 दर्पोऽनेकप्रकार:। क्रीड़ासंघर्षं, व्यायामकुहकं, रसायनसेवा, हास्य, गीतशृंगारवचनं, प्लवनमित्यादिको दर्प:। =दर्प के अनेक प्रकार हैं–क्रीड़ा में स्पर्धा, व्यायाम, कपट, रसायन सेवा, हास्य, गीत और शृंगारवचन, दौड़ना और कूदना ये दर्प के प्रकार हैं। 

<noinclude>
[[ दर्दुराद्रि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्भस्थल | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> अहंकार । विघ्नों की शांति के लिए इसका विनाश आवश्यक है । इसके शमन के लिए ‘‘दर्पमथनाय नम:’’ इस मंत्र का जप किया जाता है । महापुराण 40.6 
</div>

<noinclude>
[[ दर्दुराद्रि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्भस्थल | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: द]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

दयासागर

2022-08-11T04:28:04Z

RoshanJain:

<ol class="HindiText">
<li> धर्मदत्त चरित्र के कर्ता। समय–ई.1429। ( जैन साहित्य इतिहास इ./66)। </li>
<li> हनुमान पुराण के कर्ता मराठी कवि। समय–शक.1735, ई.1813। (ती./4/322)। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ दयादत्ति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दर्दुराद्रि | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]
[[Category: इतिहास]]

दशमलव

2022-08-11T04:26:46Z

RoshanJain:

Decimal (ज.प्र./प्र.107)।

<noinclude>
[[ दशमभक्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दशमान | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]
[[Category: करणानुयोग]]

दशमान

2022-08-11T04:26:12Z

RoshanJain:

<ol>
<li> Decimal Place Value Notation ( धवला 5/ प्र.27); </li>
<li> Scaleoften ( धवला 5/ प्र.27)। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ दशमलव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ दशमिनिमानीव्रत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]
[[Category: करणानुयोग]]