जैनकोष - User contributions [en]

अवतंस

2022-10-11T05:36:05Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
भद्रशाल वन में स्थित `रुचक' दिग्गजेंद्र पर्वत का स्वामी देव-(देखें [[ लोक#5.3 | लोक - 5.3]])

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[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> कान का एक आभूषण । हरिवंशपुराण 43.24 
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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]

[[Category: करणानुयोग]]

अवग्रह

2022-10-06T17:27:04Z

Saumya07:

इंद्रिय ज्ञान की उत्पत्ति के क्रम में सर्व प्रथम इंद्रिय और पदार्थ का सन्निकर्ष होते ही जो एक झलक मात्र सी प्रतीत होती है, उसे अवग्रह कहते हैं। तत्पश्चात् उपयोग की स्थिरता के कारण ईहा व अवाय के द्वारा उसका निश्चय होता है। ज्ञान के ये तीनों अंग बड़े वेग से बीत जाने के कारण प्रायः प्रतीति गोचर नहीं होते ।
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<li class='HindiText'>भेद व लक्षण</li>
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<li class='HindiText'>[[ #1.1 | अवग्रह सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2 | अवग्रह के भेद ।]]</li>
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<li class='HindiText'>[[ #1.2.1 | विशद व अविशद]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2.2 | अर्थ व व्यंजन]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2.3 | विशद व अविशद अवग्रह के लक्षण ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2.4 | अर्थ व व्यंजन अवग्रह के लक्षण ।]]</li>
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<li class='HindiText'>अवग्रह निर्देश</li>
• अवग्रह ईहा आदिका उत्पत्ति क्रम - देखें [[ मतिज्ञान#3 | मतिज्ञान - 3]]
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<li class='HindiText'>[[ #2.1 | अवग्रह और संशय में अंतर।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.2 | अवग्रह अप्रमाण नहीं ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.3 | अर्थावग्रह व व्यंजनावग्रह में अंतर ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.4 | अर्थावग्रह व व्यंजनाग्रह का स्वामित्व ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.5 | अप्राप्यकारी तीन इंद्रियों में अवग्रह सिद्धि ।]]</li>
• प्राप्यकारी व अप्राप्यकारी इंद्रियाँ। - देखें [[ इंद्रिय#1.2 | इंद्रिय - 1.2]]
• अवग्रह और दर्शन में अंतर। - देखें [[ दर्शन# | दर्शन ]]
• अवग्रह व ईहा में अंतर।- देखें [[ अवग्रह#1.2.2 | अवग्रह - 1.2.2]]
<li class='HindiText'>[[ #2.6 | अवग्रह व अवाय में अंतर।]]</li>
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<li class='HindiText'>भेद व लक्षण</li>
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<li class='HindiText' id="1.1">अवग्रह सामान्यका लक्षण</li>
षट्खंडागम पुस्तक 13/5,5/सू.37/242 ओग्गहे योदाणे साणे अवलंबणा मेहा ॥37॥
= अवग्रह, अवधान, सान, अवलंबना और मेधा ये अवग्रह के पर्यायवाची नाम हैं। (इन शब्दोंके अर्थ-देखें [[ वह वह नाम ]])
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/15/111 विषयविषयिसंनिपातसमनंतरमाद्यं ग्रहणमवग्रहः विषयविषयिसंनिपाते सति दर्शनं भवति। तदनंतरमर्थ ग्रहणमवग्रहः।
= विषय और विषयी के संबंध के बाद होने वाले प्रथम ग्रहण को अवग्रह कहते हैं। विषय और विषयी का सन्निपात होने पर दर्शन होता है । उसके पश्चात् जो पदार्थ का ग्रहण होता है वह अवग्रह कहलाता है।
(राजवार्तिक अध्याय 1/25/1/60/2); ( धवला पुस्तक 1/1,115/354/2); ( धवला पुस्तक 6/1,9-1,14/16/5); ( धवला पुस्तक 9/4,1,45/144/5); ( कषायपाहुड़ पुस्तक 1/1-15/$302/332/3); ( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/57); ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 308/663)।
धवला पुस्तक 13/5,5,37/242/2 अवगृह्यते अनेन घटाद्यर्था इत्यवग्रहः।
= जिसके द्वारा घटादि पदार्थ जाने जाते हैं वह अवग्रह है।
धवला पुस्तक 13/5,5,23/216/13 विषयविषयिसंपातसमनंतरमाद्य ग्रहणमवग्रहः। रसादयोऽर्थाः विषयः षडपींद्रियाणि विषयिणः, ज्ञानोत्पत्तेः पूर्वावस्था विषयविषयिसंपातः ज्ञानोत्पादनकारणपरिणामविशेषसंतत्युत्पत्त्युपलक्षितः अंतर्मूहूर्तकालः दर्शनव्यपदेशभाक्। तदनंतरमाद्यं वस्तुग्रहणमवग्रहः, यथा चक्षुषा घटोऽयं घटोऽयमिति। यत्र घटादिना विना रूपदिशाकारादिविशिष्टं वस्तुमात्रं परिच्छिद्यते ज्ञानेन अनध्यवसायरूपेण तत्राप्यवग्रह एव, अनवगृहीतेऽर्थे ईहाद्यनुत्पत्तेः। 
= विषय व विषयी का संपात होनेके अनंतर जो प्रथम ग्रहण होता है, वह अवग्रह है। रस आदिक अर्थ विषय हैं, छहों इंद्रियाँ विषयी है, ज्ञानोत्पत्ति की पूर्वावस्था विषय व विषयी का संपात है, जो दर्शन नाम से कहा जाता है। यह दर्शन ज्ञानोत्पत्तिके कारणभूत परिणाम विशेष की संतति की उत्पत्ति से उपलक्षित होकर अंतर्मूहूर्त कालस्थायी है। इसके बाद जो वस्तु का प्रथम ग्रहण होता है वह अवग्रह है। यथा-चक्षुके द्वारा `यह घट है, यह घट है' ऐसा ज्ञान होना अवग्रह है। जहाँ घटादि के बिना रूप, दिशा, और आकार आदि विशिष्ट वस्तुमात्र ज्ञान के द्वारा अनध्यवसाय रूप से जानी जाती है, वहाँ भी अवग्रह ही है, क्योंकि, अनवगृहीत अर्थ में ईहादि ज्ञानों की उत्पत्ति नहीं हो सकती है।
जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/61 सोदूण देवदेत्ति य सामण्णेण विचाररहिदेण। जस्सुप्पज्जइ बुद्धी अवग्गहं तस्स णिद्दिट्ठं ॥61॥
= `देवता' इस प्रकार सुनकर जिसके विचार रहित सामान्य से बुद्धि उत्पन्न होती है, उसके अवग्रह निर्दिष्ट किया गया है।
न्यायदीपिका अधिकार 2/$11/31 तत्रेंद्रियार्थ समवधानसमनंतरसमुत्थसत्तालोचनांतरभावो सत्तावांतरजातिविशिष्टवस्तुग्राही ज्ञानविशेषोऽवग्रहः। यथाऽयं पुरुष इति।
= इंद्रिय और पदार्थ के संबंध होने के बाद उत्पन्न हुए सामान्य अवभास (दर्शन) के अंतर होने वाले और अवांतर सत्ताजाति से युक्त वस्तु को ग्रहण करनेवाले ज्ञान विशेष को अवग्रह कहतै हैं, जैसे - `यह पुरुष है'।
<li class='HindiText' id="1.2">अवग्रह के भेद</li>
<ol>
<li class='HindiText' id="1.2.1">विशय अवग्रह व अविशद अवग्रह</li>
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/3 द्विविधोऽवग्रही विशदाविशदावग्रहभेदेन।
= विशदावग्रह और अविशदावग्रह के भेद से अवग्रह दो प्रकार का है।
<li class='HindiText' id="1.2.2">अर्थ व व्यंजन अवग्रह</li>
धवला पुस्तक 1/1,1,115/354/7 अवग्रहो द्विविधोऽर्थोवग्रहो व्यंजनावग्रहश्चेति।
= अवग्रह दो प्रकार का होता है- अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह।
( धवला पुस्तक 6/1,9-1,14/16/7), ( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 11/65)
 गोम्मटसार जीवकांड/ जी.प्र/307/660/7 मतिज्ञानविषयो द्विविधः व्यंजनं अर्थश्चेति।...व्यंजनरूपे विषये स्पर्शनरसनघ्राणश्रोत्रेः चतुर्भिरिंद्रियैः अवग्रह एक एवोत्पद्यते नेहादयः। ईहादीनां ज्ञानानां देशसर्वाभिव्यक्तौ सत्यामेव उत्पत्तिसंभवात्।...इतिव्यंजनावग्रहश्चत्वार एव।
= मति ज्ञानका विषय दो भेद रूप है-व्यंजन व अर्थ। तहाँ व्यंजन जो अव्यक्त शब्दादि तिनि विषय स्पर्शन, रसन, घ्राण व श्रोत्र इंद्रियनिकरि केवल अवग्रह हो है, ईहादिक न हो है, जाते ईहादिक तो एक देश वा सर्वदेश व्यक्त भए ही हो है।..तातै च्यार इंद्रियनिकरिव्यंजनावग्रहके च्यार भेद हैं।
<li class='HindiText' id="1.2.3">विशद व अविशद अवग्रह के लक्षण</li>
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/3 तत्र विशदो निर्णयरूपः अनियमेनेहावायधारणा। प्रत्ययोत्पत्तितिबंधनः।...अविशदावग्रहो नाम अगृहीतभाषावयोरूपादिविशेषः गृहीतवव्यवहारनिबंधनपुरुषमात्रसत्त्वादिविशेषः अनियमेनेहाद्युत्पत्तिहेतुः।
= विशद अवग्रह निर्णय रूप होता हुआ अनियम से ईहा अवाय और धारणा ज्ञान की उत्पत्ति का कारण है। ...भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को ग्रहण न करके व्यवहार के कारण भूत पुरुषमात्र के सत्त्वादि विशेष को ग्रहण करने वाला तथा अनियम से जो ईहा आदि की उत्पत्ति में कारण है वह अविशदाग्रह है।
<li class='HindiText' id="1.2.4">व्यंजनावग्रह व अर्थावग्रहका लक्षण</li>
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/18/117/6 व्यक्तग्रहणात् प्राग्व्यंजनाग्रहः व्यक्तग्रहणमर्थावग्रहः।
= व्यक्त ग्रहण से पहिले पहिले व्यंजनावग्रह होता है और व्यक्त ग्रहण का नाम अर्थावग्रह है।
(राजवार्तिक अध्याय 1/18/2/97/5)
धवला पुस्तक 1/1,1,115/पृ./पं. अप्राप्तार्थग्रहणमर्थावग्रहः 354/7...प्राप्तार्थ ग्रहणं व्यंजनावग्रहः। ॥355-1॥...योग्यदेशावस्थितेरेव प्राप्तेरभिधानात् ॥357-2॥
= अप्राप्त अर्थ के ग्रहण करने को अर्थावग्रह कहते हैं। (और) प्राप्त अर्थ के ग्रहण करने को व्यंजनावग्रह कहते हैं। इंद्रियोंके ग्रहण करने के योग्य देशमें पदार्थों की अवस्थिति को प्राप्ति कहते हैं।
( धवला पुस्तक 6/1-9-1,14/16/7) ( धवला पुस्तक 9/4,1,45/156/8)
जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/66-67 दूरेण य जं ग्रहणं इंदियणोइंदिएहिं अत्थिक्कं। अत्थावग्गहणाणं णायव्वं तं समासेण ॥66॥ फासित्ता जं गहणं रसफरसणसद्दगंधविसएहिं। वंजणवग्गहणाणं णिद्दिट्ठं तं वियाणाहि ॥67॥
= दूसरे ही जो चक्षुरादि इंद्रियों तथा मनके द्वारा विषयों का ग्रहण होता है उसे सक्षेप से अर्थावग्रह ज्ञान जानना चाहिए ॥66॥ छूकर जो रस, स्पर्श, शब्द और गंध विषय का ग्रहण होता है, उसे व्यंजनावग्रह निर्दिष्ट किया गया है ॥67॥
गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 3/307/660/8 इंद्रियैः प्राप्तार्थविशेषग्रहणं व्यंजनावग्रहः। तैरप्राप्तार्थविशेषग्रहणं अर्थावग्रहः इत्यर्थः। व्यंंजनं-अव्यक्तंशब्दादिजातं इति तत्त्वार्थविवरणेषु प्रोक्तं, कथमनेन व्याख्यानेन सह संगतिमिति चेदुच्यते विगतं-अंजनं-अभिव्यक्तिर्यस्य तद्व्यंजनं। व्यज्यते म्रक्ष्यते प्राप्यते इति व्यंजयनं अंजुगतिव्यक्तिम्रक्षणेष्विति व्यक्तिम्रक्षणार्थयोर्ग्रहणात्। शब्दाद्यर्थः श्रोत्रादींद्रियेण प्राप्तीऽपियावन्नाभिव्यक्तस्तावद् व्यंजनमित्युच्यते...पुनरभिव्यक्तौ सत्यां स एवार्थो भवति।
= जो विषय इंद्रियनिकरि प्राप्त होई, स्पर्शित होई सो व्यंजन कहिए। जो प्राप्त न होई सो अर्थ कहिए। प्रश्न - तत्त्वार्थ सूत्रकी टीका विषै तो अर्थ ऐसा कीया है, जो व्यंजन नाम अव्यक्त शब्दादिक का है। इहाँ प्राप्त अर्थ को व्यंजन कह्या सो कैसे है? उत्तर-व्यंजन शब्द के दोऊ अर्थ हो हैं। `विगतं अंजनंव्यंजन' दूर भया है अंजन कहिए व्यक्त भाव जाकै सो व्यंजन कहिए। सो तत्त्वार्थ सूत्र की टीका विषै तौ इस अर्थका मुख्य ग्रहण किया है। अर `व्यज्यते म्रक्ष्यते प्राप्यते इति व्यंजनं' जो प्राप्त होइ ताकौ व्यंजन कहिए सो इहाँ यहु अर्थ मुख्य ग्रहण कीया है। जातै `अंजु' धातु गति, व्यक्ति, म्रक्षण अर्थ विषै प्रवर्तै है। तातै व्यक्ति अर्थका अर म्रक्षण अर्थका ग्रहण करनेतै करणादिक इंद्रियनिकरि शब्ददिक अर्थ प्राप्त हुवै भी यावत् व्यक्त न होई, तावत् व्यंजनावग्रह है, व्यक्त भए अर्थावग्ह हो है।
(विशेष देखो आगे अर्थ व व्यंजनावग्रहमें अंतर)।
</ol>
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<li class='HindiText'>अवग्रह निर्देश</li>
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<li class='HindiText' id="2.1">अवग्रह और संशयमें अंतर</li>
राजवार्तिक अध्याय 1/14/7-10/60/21 अवग्रहे ईहाद्यपेक्षत्वात् संशयानितिवृत्तेः। उच्यते-लक्षणभेदादन्यत्वमग्निजलवत्। ॥8॥...कोऽसौ लक्षणभेदः। उच्यते ॥8॥ स्थाणुपुरुषाद्यनेकार्थालंबनसंनिधानादनेकार्थात्मकः संशयः, एकपुरुषाद्यान्यतमात्मकोऽवग्रहः। स्थाणुपुरुषानेकधर्मानिश्चितात्मकः संशयः, यतो न स्थाणुधर्मान् पुरुषधर्मांश्च निश्चिनोति, अवग्रहस्तु पुरुषाद्यन्यतमैकधर्मनिश्चयात्मकः। स्थाणुपुरुषानेकधर्मापर्युदासात्मकः संशयः यतो न प्रतिनियतान्स्थाणुपुरुष धर्मान् पर्युदस्यति संशयः, अवग्रहः पुनः पर्युदासात्मकः, स ह्यन्यान् ध्रुवादीन् पर्यायान् पर्युदस्य `पुरुषः' इत्येकपर्यायालंबनः ॥9॥ स्यादेतत्-संशयतुल्यऽवग्रहः कुतः। अपर्युदासात्।...तन्न, किं कारणम्। निर्णयविरोधात् संशयस्य। संशयो हि निर्णयविरोधी न त्ववग्रहः निर्णयदर्शनात् ॥10॥
= प्रश्न-अवग्रह में ईहा की अपेक्षा होने से करीब-करीब संशयारूपता ही है?
उत्तर-अवग्रह और संशयके लक्षण जल और अग्नि की तरह अत्यंत भिन्न हैं, अतः दोनों जुदे जुदे हैं। इनके लक्षणो में क्या भेद हैं, वही बताते हैं- संशय स्थाणु पुरुष आधि अनेक पदार्थों में दोलित रहता है, अनिश्चयात्मक होता है और स्थाणु पुरुषादि में से किसी का निराकरण नहीं करता जब कि अवग्रह एक ही अर्थ को विषय करता है, निश्चयात्मक है और स्व विशेष में भिन्न पदार्थों का निराकरण करता है। सारांश यह संशय निर्णय का विरोधी होता है, अवग्रह नहीं है।
( धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/9) (न्याय.दी.2/$11/31)
धवला पुस्तक 13/5,5,23/217/8 संशयप्रत्ययः क्वांतः पतितः। ईहायाम्। कुतः। ईहाहेतुत्वात्। तदपि कुतः। कारणे कार्योंपचारात्। वस्तुतः पुनरवग्रह एव। का ईहा नाम। संशयादूर्ध्वमवायादधस्तात् मध्यावस्थायां वर्तमानः विमर्शात्मकः प्रत्ययः हेत्ववष्टंभबलेन ससुत्पद्यमानः इहेति भण्यते।
= प्रश्न-संशय प्रत्ययक अंतर्भाव किस ज्ञान में होता है?
उत्तर-ईहामें, क्योंकि वह इहाका कारण है।
प्रश्न-यह भी क्यों?
उत्तर-क्योंकि कारण में कार्य का उपचार किया जाता है। वस्तुतः वह संशय प्रत्यय अवग्रह ही है।
प्रश्न-ईहा का क्या स्वरूप है?
उत्तर-संशय के बाद और अवाय पहले बीच की अवस्थामें विद्यमान तथा हेतु के अवलंबन से उत्पन्न हुए विमर्श रूप प्रत्यय को ईहा कहते हैं।
<li class='HindiText' id="2.2">अवग्रह अप्रमाण नहीं</li>
राजवार्तिक अध्याय 1/15/6/60/13 यता चक्षुषि न निर्णयः सत्येव तस्मिन् `किमयं स्थाणुपुराहोस्वित् पुरुषः' इति संशयदर्शनात् तथा अवग्रहेऽपि सति न निर्णय ईहादर्शनात्, ईहायां च न निर्णयः, यतो निर्णयार्थमीहा न त्वीहैव निर्णयः। यश्च निर्णयो न भवति स संशयजातीय इत्यप्रमाण्यमनयोरिति ॥6॥ स्यादेतत् न अवग्रह-संशयः। कृतः। अवग्रहवचनात्। यत् उक्तः पुरुषः `पुरुषोऽयम्' इत्यवग्रहः, तस्य `भाषावयोरूपादीविशेषाकांक्षणमीहां' इति।
= प्रश्न-जैसे चक्षु होते हुए संशय होता है अतः उसे निर्णय नहीं कह सकते उसी तरह अवग्रह के होते हुए ईहा देखी जाती है। ईहा निर्णय रूप नहीं है, क्योंकि निर्णय के लिए ईहा है न कि स्वयं निर्णय रूप, और जो स्वयं निर्णय रूप नहीं है वह स्वयं की ही कोटि मे होता है, अतः अवग्रह और ईहाको प्रमाण नहीं कह सकते?
उत्तर-अवग्रह संशय नहीं है, क्योंकि `अवग्रह' अर्थात् निश्चय ऐसा कहा गया है। जो कि उक्त पुरुषमें `यह पुरुष है' ऐसा ग्रहण तो अवग्रह है और उसकी भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को जानने की इच्छा का नाम ईहा है।
(विशेष देखें [[ अवग्रह#2.1 | अवग्रह - 2.1]])
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/2 न प्रमाणमवग्रह, तस्य संशयविपर्ययानध्यवसायेष्वंतर्भावादिति। न अवग्रहस्य द्वैविध्यात्। ...विशदाविशदावग्रहभेदेन। तत्र विशदो निर्णयरूपः।... तत्राविशदावग्रहो नाम अगृहीतभाषावयोरूपादिविशेषः गृहीतव्यवहारनिबंधनपुरुषमात्रत्त्वादि विशेषः। ...अप्रमाण्यमविशदावग्रहः अनध्यवसायरूपत्वादिति चेन्न अध्यवसितकतिपरयविशेषत्वात्। न विपर्ययरूपत्वादप्रमाणम्. तत्र वैपरीत्यानुपलंभात्। न विपर्ययज्ञानोत्पादनकत्वादप्रमाणम्, तस्मात्तदुत्पत्तेर्नियमाभावत्। न संशयहेतुत्वादप्रमाणम्, कारणानुगुणकार्यनियमानुपलंभात्, संशयादप्रमाणात्प्रमाणीभूतनिर्णयप्रत्ययोत्पत्तितोऽनेकांताच्च।..ततो गृहीतवस्त्वं शं प्रति अविशदावग्रहस्य प्रमाणण्यमभ्युपगंतव्यम्, व्यवहारयोग्यत्वात्। व्यवहारायोग्योऽपि अविशदावग्रहाऽस्ति, कथं तस्य प्रमाण्यम्। न, किंचिन्मया दृष्टमिति व्यवहारस्य तत्राप्युपलंभात्। वास्तवव्यवहारायोग्यत्वं प्रति पुनरप्रमाणम्।
= प्रश्न-(अनिर्णय स्वरूप होने के कारण) अवग्रह प्रमाण नहीं हो सकता, क्योंकि ऐसा होने पर उसका संशय, विपर्यय व अनध्यवसाय में अंतर्भाव होगा?
उत्तर-नहीं, क्योंकि, अवग्रह दो प्रकार का है-विशदावग्रह और अविशदावग्रह। उनमें विशदावग्रह निर्णयरूप होता है और भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को ग्रहण न करके व्यवहारके कारणभूत पुरुषमात्र के सत्त्वादि विशेष को ग्रहण करने वाला अविशदावग्रह होता है।
प्रश्न-अविशदावग्रह अप्रमाण है, क्योंकि वह अनध्यवसाय रूप है?
उत्तर-1. ऐसा नहीं है क्योंकि वह कुछ विशेषों के अध्यवसाय से सहित है। 2. उक्त ज्ञान विपर्यकस्वरूप होने से भी अप्रमाण नहीं कहा जा सकता, क्योंकि, उसमें विपरीतता नहीं पायी जाती। यदि कहा जाय कि वह चूँकि विपर्यय ज्ञान का उत्पादक है, अतः अप्रमाण है, सो यह भी ठीक नहीं है, क्योंकि, उससे विपर्यय ज्ञान के उत्पन्न होने का कोई नियम नहीं है। 3. संशय का हेतु होने से भी वह अप्रमाण नहीं है, क्योंकि, कारणानुसार कार्य के होने का नियम नहीं पाया जाता, तथा अप्रमाणभूत संशय से प्रमाणभूत निर्णय प्रत्यय की उत्पत्ति होने से उक्त हेतु व्यभिचारी भी है। 4. संशयरूप होने से भी वह अप्रमाण नहीं है-(देखें [[ अवग्रह#2.1 | अवग्रह - 2.1]]) - इस कारण ग्रहण किये गये वस्त्वंशके प्रति अविशदावग्रह को प्रमाण स्वीकार करना चाहिए, क्योंकि वह व्यवहार के योग्य है।
प्रश्न-व्यवहार के अयोग्य भी तो अविशदावग्रह है, उसके प्रमाणता कैसे संभव है?
उत्तर-नहीं, क्योंकि, `मैने कुछ देखा है' इस प्रकार का व्यवहार वहाँ भी पाया जाता है। किंतु वस्तुतः व्यवहार की अयोग्यता के प्रति वह अप्रमाण है।
<li class='HindiText' id="2.3">अर्थावग्रह व व्यंजनावग्रहमें अंतर</li>
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/18/117 ननु अवग्रहणमुभयत्र तुल्यं तत्र किं कृतोऽयं विशेष। अर्थावग्रहव्यंजनावग्रहहयोर्व्यक्ताव्यक्तकृतो विशेषः। कथम्। अभिनवशरावार्द्रीकरणवत्। यथा जलपणद्वित्रासिक्तः सरावोऽभिनवो नार्द्रीभवति, स एव पुनः पुनः सिच्यमानः शनेस्तिम्यति एवं क्षोत्रादिष्विंद्रियेषु शब्दादिपरिणताः पुद्गला द्वित्रादिसमयेषु गृह्यमाणा न व्यक्तीभवंति, पुनः पुनरवग्रहे सति व्यक्तीभवंति। अतो व्यक्तग्रहणात्प्राग्व्यंजनावग्रहः व्यक्तग्रहणमर्थावग्रहः। ततोऽव्यक्तावग्रहणादीहादयो न भवंति।
= प्रश्न-जब कि अवग्रह का ग्रहण दोनों जगह समान है तब फिर इनमें अंतर किंनिमित्तक है?
उत्तर-इनमें व्यक्त व अव्यक्त ग्रहण की अपेक्षा अंतर है।
प्रश्न-कैसे?
उत्तर-जैसे माटी का नया सकोरा जल के दो तीन कणों से सींचने पर गीला नहीं होता और पुनः-पुनः सींचनेपर वह धीरे-धीरे गीला हो जाता है। इसी प्रकार श्रोत्रादि इंद्रियों के द्वारा ग्रहण किये गये शब्दादि रूप पुदग्ल स्कंध दो तीन समयों में व्यक्त नहीं होते हैं, किंतु पुनः पुनः ग्रहण होनेपर वे व्यक्त हो जाते हैं। इससे सिद्ध हुआ कि व्यक्त ग्रहण से पहिले-पहिले व्यंजनावग्रह होता है और व्यक्त ग्रहण का नाम (या व्यक्त ग्रहण हो जाने पर) अर्थावग्रह है। अव्यक्त अवग्रहसे ईहा आदि नहीं होते हैं।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 307/660/10)
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/3 तत्र विशदो निर्णयरूपः, अनियमेनेहावायधारणाप्रत्योत्पत्तिनिबंधनः।...तत्रअविशदावग्रहो नाम अगृहीतभाषावयोरूपादिविशेषः गृहीतव्यवहारनिबंधनपुरुषमात्रसत्त्वादिविशेषः अनियमेनेहाद्युत्पत्तिहेतुः।
= विशद अवग्रह निर्णय रूप होता हुआ अनियम से इहा, अवाय और धारणा ज्ञान की उत्पत्ति का कारण है।...उनमें भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को ग्रहण न करके व्यवहार के कारणभूत पुरुषमात्र के सत्त्वादि विशेष को ग्रहण करने वाला तथा अनियम से जो ईहा आदि की उत्पत्ति में कारण है वह अविशदावग्रह है।
धवला पुस्तक 9/4,1,45/156/8 अप्राप्तार्थग्रहणमर्थावग्रहः, प्राप्तार्थग्रहणं व्यंजनावग्रहः। न स्पष्टाष्टग्रहणे अर्थव्यंजनावग्रहौ, तयोश्चक्षुर्मनसोरपि सत्त्वतस्तत्र व्यंजनावग्रहस्य सत्त्वप्रसंगात्।..न शनैर्ग्रहणं व्यंजनावग्रहः, चक्षुर्मनसोरपि तदस्तित्वतस्तयीव्यंंजनावग्रहस्य सत्त्वप्रसंगात्। न च तत्रशनैर्ग्रहणमसिद्धमक्षिप्रभंगाभावे अष्टचत्वारिंसच्चक्षुर्मतिज्ञानभेदस्यासत्त्वप्रसंगात्।
= अप्राप्त पदार्थ के ग्रहण को अर्थावग्रह और प्राप्त पदार्थ के ग्रहण को व्यंजनावग्रह कहते हैं। स्पष्ट ग्रहण को अर्थावग्रह और अस्पष्ट ग्रहण तो चक्षु और मनके भी रहता है, अतः ऐसा मानने पर उस दोनों के भी व्यंजनावग्रह के अस्तित्व का प्रसंग आवेगा। (परंतु इसका सूत्र द्वारा निषेध किया गया है।) यदि कहो कि धीरे-धीरे जो ग्रहण होता है वह व्यंजनाग्रह है, सो भी ठीक नहीं है, क्योंकि इस प्रकारके ग्रहण का अस्तित्व चक्षु और मनके भी है, अतः उनके भी व्यंजनाग्रहके रहने का प्रसंग आवेगा। और उन दोनों में शनैर्ग्रहण असिद्ध नहीं है, क्योंकि, ऐसा मानने से अक्षिप्र भंग का अभाव होने पर चक्षु निमित्तक अड़तालिस मतिज्ञान के भेदों के अभाव का प्रसंग आवेगा।"
( धवला पुस्तक 13/5,5,24/220/1)
<li class='HindiText' id="2.4">अर्थावग्रह व व्यंजनावग्रह का स्वामित्व</li>
 तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 1/19 न चक्षुरिंद्रियाभ्याम् ॥19॥
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/19/118 चक्षुषा अनिंद्रियेण च व्यंचनावग्रहो न भवति।
= चक्षु और मन से व्यंजनावग्रह नहीं होता।
धवला पुस्तक 1/1,1,15/355/1 चक्षुर्मनसोरथविग्रह एव, तयोः प्राप्तार्थग्रहणानुपलंभात्। शेषाणामिंद्रियाणां द्वावप्यवग्रौ भवतः। 
= चक्षु और मन से अर्थावग्रह ही होता है, क्योंकि, इन दोनों में प्राप्त अर्थ का ग्रहण नहीं पाया जाता है। शेष चारों ही इंद्रियोंके अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह ये दोनों भी पाये जाते हैं।
( तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 1/17-19) ( धवला पुस्तक 9/4,1,45/160/2) ( धवला पुस्तक 13/5,5,21/225) ( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/68-69)
<li class='HindiText' id="2.5">अप्राप्तकारी 3 इंद्रियोंमे अवग्रह सिद्धि</li>
धवला पुस्तक 1/1,1,115/355/1 तत्र चक्षुर्मनसोरर्थावग्रह एवतयोः प्राप्तार्थग्रहणानु लंभात्। शेषाणामिंद्रयाणां द्वावप्यवग्रहौ भवतः। शेषेंद्रिययेष्वप्राप्तार्थग्रहणं नोपलभ्यत इति चेन्न, एकेंद्रियेषु योग्यदेशस्थितनिधिषु निधिस्थितप्रदेश एव प्रारोहमुक्त्यन्यथानुपपत्तितः..; शेषेंद्रियाणामप्राप्तार्थग्रहणं नोपलम्यत इति...। यद्युपलभ्यस्त्रिकालगोचरमशेषं पर्यच्छेत्स्यदनुपलब्धस्याभावोऽभविष्यत्। ..न कार्त्स्न्येनाप्राप्तमर्थस्यानिःसृतत्वमनुक्तत्वं वा ब्रूमहे यतस्तदवग्रहादिनिदानमिंद्रियाणामप्राप्यकारित्वमिति। किं तर्हि। कथं चक्षुरनिंद्रियाभ्यामनिःसृतानुक्तावग्रहादिःतयोरपिप्राप्यकारित्वप्रसंगादिति चेन्न, योग्यदेशावस्थितेरेव प्राप्तेरभिधानात्।..रूपस्याचक्षुषाभिमुखतया। न तत्परिच्छेदिना चक्षुषा प्राप्यकारित्वमनिःसृतानुक्तावग्रहादिसिद्धेः।
= चक्षु और मन से अर्थावग्रह ही होता है, क्योंकि, इन दोनों में प्राप्त अर्थ का ग्रहण नहीं पाया जाता है। शेष चारों ही इंद्रियोंके अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह ये दोनों भी पाये जाते हैं। प्रश्न-शेष इंद्रियोंमें अप्राप्त अर्थ का ग्रहण नहीं पाया जाता है इसलिए उनसे अर्थावग्रह नहीं होना चाहिए? उत्तर-नहीं, क्योंकि, एकेंद्रियों में उनका योग्य देश में स्थित निधि वाले प्रदेशों में ही अंकुरों का फैलाव अन्यथा बन नहीं सकता है।

प्रश्न-स्पर्शन इंद्रिय के अप्राप्त अर्थ का ग्रहण करना बन जाता है तो बन जाओ। फिर भी शेष इंद्रियों के अप्राप्त अर्थ का ग्रहण करना नहीं पाया जाता है?
उत्तर- नहीं, क्योंकि, यदि हमारा ज्ञान त्रिकाल-गोचर समस्त पदार्थों को जाननेवाला होता तो अनुपलब्ध का अभाव सिद्ध हो जाता। दूसरे पदार्थ के पूरी तरहसे अनिःसृतपने को और अनुक्तपने को हम अप्राप्त नहीं कहते हैं, जिससे उनके अवग्रहादि का कारण इंद्रियों का अप्राप्यकारीपना होवे।

प्रश्न-तो फिर अप्राप्यकारीपने से क्या प्रयोजन है? और यदि पूरी तरहसे अनिःसृतत्व और अनुक्तत्व को अप्राप्त नहीं कहते हो तो चक्षु और मनसे अनिःसृत और अनुक्त के अवग्रहादि (जिनका कि सूत्रमें निर्देश किया गया है) कैसे हो सकेंगे? यदि चक्षु और मन से भी पूर्वोक्त अनिःसृत और अनुक्त के अवग्रहादि माने जावेंगे तो उन्हें भी प्राप्तकारित्व का प्रसंग आवेगा?
उत्तर-नहीं, क्योंकि इंद्रियों के ग्रहण करने के योग्य देश में पदार्थों की अवस्थिति को ही प्राप्ति कहते हैं।..(जैसा कि) रूप का चक्षु ने साथ अभिमुख रूप से अपने देश में अवस्थित रहना स्पष्ट है, क्योंकि, रूपको ग्रहण करने वाले चक्षु के साथ रूप का प्राप्यकारीपना नहीं बनता है। इस प्रकार अनिःसृत और अनुक्त पदार्थोंके अवग्रहादिक सिद्ध हो जाते हैं।
 धवला पुस्तक 9/4,1,45/157/3 न श्रोत्रादींद्रियचतुष्टये अर्थावग्रहः, तत्र प्राप्तस्यैवार्थस्य ग्रहणोपलंभादिति चेन्न, वनस्पतिष्वप्राप्तार्थग्रहणस्योलंभात्। तदपि कुतोऽवगम्यते। दूरस्थनिधिमुद्दिश्य प्रारोहमुक्त्यन्यथानुपपत्तेः।
धवला पुस्तक 9,4,1,45/159/4 यदि प्राप्तार्थग्राहिण्येवेंद्रियाणि....नवयोजनांतरस्थिताग्नि-बिषाभ्यांतीव्रस्पर्श-रसक्षयोपशमानां दाह-मरणे स्याताम्, प्राप्तार्थग्रहणात्। तावंमात्राध्वानस्थिताशुचिभक्षतद्गंधजनितदुःखे च तत् एव स्याताम्।-`पुट्ठ' सुणेइ सद्दं अप्पुट्ठं चेय पस्सदे रूवं। गंधं रसं च फासं बद्धं पुट्ठं च जाणादि ॥58॥ इत्यस्मात्सूत्रात्प्राप्तार्थग्राहित्वमिंद्रियाणामवगम्यत् इति चेन्न, अर्थावग्रहस्य लक्षणाभावतः खरविषाणस्येवाभावप्रसंगात्। कथं पुनरस्या गाथाया अर्थो व्याख्यायते। उच्यते-रूपमस्पृष्टमेव चक्षुर्गृह्णाति। चशब्दानम्नश्च। गंधं रसं, स्पर्शं च बद्धं स्वकस्वकेंद्रियेषु नियमितं पुट्ठं स्पृष्टं च शब्दादस्पृष्टं च शेषेंद्रियाणि गृह्णंति। पुट्ठं सुणेइ सद्दं इत्यत्रापि बद्ध च-शब्दौ योज्यौ, अन्यथा दुर्व्याख्यानतापत्तेः।
= प्रश्न-श्रोत्रादिक चार इंद्रियों में अर्थावग्रह नहीं है, क्योंकि, उनमें प्राप्त ही पदार्थ का ग्रहण पाया जाता है?
उत्तर-ऐसा नहीं है, क्योंकि वनस्पतियों में अप्राप्त अर्थ का ग्रहण पाया जाता है।

प्रश्न-वह भी कहाँसे जाना जाता है?
उत्तर-क्योंकि दूरस्थ निधि (खाद्य आदि) को लक्ष्य कर प्रारोह (शाखा) का छोड़ना अन्यथा बन नहीं सकता। ... दूसरे यदि इंद्रियाँ प्राप्त पदार्थ को ग्रहण करने वाली ही होतीं तो...नौ योजन के अंतर में स्थित अग्नि और विष से स्पर्श और रस के तीव्र क्षयोपशम से युक्त जीवों के क्रमशः दाह और मरण होना चाहिए।...और इसी कारण उतने मात्र अध्वान में स्थित अशुचि पदार्थके भक्षण और उसके गंध से उत्पन्न दुःख भी होना चाहिए। ( धवला पुस्तक 13/5,5,24/220) ( धवला पुस्तक 13/5,5,27/226)
प्रश्न-`श्रोत्रसे स्पष्ट शब्द को सुनता है। परंतु चक्षु से रूप को अस्पृष्ट ही देखता है। शेष इंद्रियोंसे गंध रस और स्पर्शको बद्ध व स्पृष्ट जानता है ॥54॥' इस (गाथा) सूत्रसे इंद्रियों के प्राप्त पदार्थ का ग्रहण करना जाना जाता है?
उत्तर-ऐसा नहीं है, क्योंकि, वैसा होनेपर अर्थावग्रह के लक्षण का अभाव होनेसे गधे के सींग के समान उसके अभाव का प्रसंग आवेगा?

प्रश्न-तो फिर इस गाथाके अर्थका व्याख्यान कैसे किया जाता है?
उत्तर-चक्षु रूप को अस्पृष्ट ही ग्रहण करती है, च शब्द से मन भी अस्पष्ट ही वस्तु को ग्रहण करता है। शेष इंद्रियाँ गंध रस और स्पर्श को बद्ध व स्पृष्ट ग्रहण करती है, च शब्द से अस्पृष्ट भी ग्रहण करती हैं। `स्पृष्ट शब्द को सुनता है' यहाँ भी बद्ध और च शब्दों को जोड़ना चाहिए, क्योंकि ऐसा न करने से दूषित व्याख्यान की आपत्ति आती है।
<li class='HindiText' id="2.6">अवग्रह व अवायमें अंतर</li>
धवला पुस्तक 6/1,9-1,14/18/3 अवग्गहावायाणं णिण्णयत्तंपडिभेदाभावा एयत्तं किण्ण होदि इदि चे. होदु तेण एयत्तं, किंतु अवग्गहो णाम विसयविसइसण्णिवायाणंतरभावी पढमो बोधविसेसो, अवाओ पुण ईहाणंतरकालभावी उप्पण्णसंदेहाभावरूवो, तेण ण दोण्हमेयत्तं।
= प्रश्न-अवग्रह और अवाय, इन दोनों ज्ञानोंके निर्णयत्वके संबंधमें कोई भेद न होने से एकता क्यों नहीं है?
उत्तर-निर्णयत्व के संबंध में कोई भेद न होने से एकता भले ही रही आवे किंतु विषय और विषयी के सन्निपात के अनंतर उत्पन्न होने वाला प्रथम ज्ञानविशेष अवग्रह है, और ईहा के अनंतर काल में उत्पन्न होने वाले संदेह के अभावरूप अवायज्ञान होता है, इसलिए अवग्रह और अवाय, इन दोनों ज्ञानों में एकता नहीं है।
( धवला पुस्तक 9/4,1,45/144/8)
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अवग्रह

2022-10-06T17:24:40Z

Saumya07:

इंद्रिय ज्ञान की उत्पत्ति के क्रम में सर्व प्रथम इंद्रिय और पदार्थ का सन्निकर्ष होते ही जो एक झलक मात्र सी प्रतीत होती है, उसे अवग्रह कहते हैं। तत्पश्चात् उपयोग की स्थिरता के कारण ईहा व अवाय के द्वारा उसका निश्चय होता है। ज्ञान के ये तीनों अंग बड़े वेग से बीत जाने के कारण प्रायः प्रतीति गोचर नहीं होते ।
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<li class='HindiText'>भेद व लक्षण</li>
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<li class='HindiText'>[[ #1.1 | अवग्रह सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2 | अवग्रह के भेद ।]]</li>
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<li class='HindiText'>[[ #1.2.1 | विशद व अविशद]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2.2 | अर्थ व व्यंजन]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2.3 | विशद व अविशद अवग्रह के लक्षण ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2.4 | अर्थ व व्यंजन अवग्रह के लक्षण ।]]</li>
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<li class='HindiText'>अवग्रह निर्देश</li>
• अवग्रह ईहा आदिका उत्पत्ति क्रम - देखें [[ मतिज्ञान#3 | मतिज्ञान - 3]]
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<li class='HindiText'>[[ #2.1 | अवग्रह और संशय में अंतर।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.2 | अवग्रह अप्रमाण नहीं ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.3 | अर्थावग्रह व व्यंजनावग्रह में अंतर ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.4 | अर्थावग्रह व व्यंजनाग्रह का स्वामित्व ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.5 | अप्राप्यकारी तीन इंद्रियों में अवग्रह सिद्धि ।]]</li>
• प्राप्यकारी व अप्राप्यकारी इंद्रियाँ। - देखें [[ इंद्रिय#1.2 | इंद्रिय - 1.2]]
• अवग्रह और दर्शन में अंतर। - देखें [[ दर्शन#2.9 | दर्शन - 2.9]]
• अवग्रह व ईहा में अंतर।- देखें [[ अवग्रह#1.2.2 | अवग्रह - 1.2.2]]
<li class='HindiText'>[[ #2.6 | अवग्रह व अवाय में अंतर।]]</li>
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<li class='HindiText'>भेद व लक्षण</li>
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<li class='HindiText' id="1.1">अवग्रह सामान्यका लक्षण</li>
षट्खंडागम पुस्तक 13/5,5/सू.37/242 ओग्गहे योदाणे साणे अवलंबणा मेहा ॥37॥
= अवग्रह, अवधान, सान, अवलंबना और मेधा ये अवग्रह के पर्यायवाची नाम हैं। (इन शब्दोंके अर्थ-देखें [[ वह वह नाम ]])
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/15/111 विषयविषयिसंनिपातसमनंतरमाद्यं ग्रहणमवग्रहः विषयविषयिसंनिपाते सति दर्शनं भवति। तदनंतरमर्थ ग्रहणमवग्रहः।
= विषय और विषयी के संबंध के बाद होने वाले प्रथम ग्रहण को अवग्रह कहते हैं। विषय और विषयी का सन्निपात होने पर दर्शन होता है । उसके पश्चात् जो पदार्थ का ग्रहण होता है वह अवग्रह कहलाता है।
(राजवार्तिक अध्याय 1/25/1/60/2); ( धवला पुस्तक 1/1,115/354/2); ( धवला पुस्तक 6/1,9-1,14/16/5); ( धवला पुस्तक 9/4,1,45/144/5); ( कषायपाहुड़ पुस्तक 1/1-15/$302/332/3); ( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/57); ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 308/663)।
धवला पुस्तक 13/5,5,37/242/2 अवगृह्यते अनेन घटाद्यर्था इत्यवग्रहः।
= जिसके द्वारा घटादि पदार्थ जाने जाते हैं वह अवग्रह है।
धवला पुस्तक 13/5,5,23/216/13 विषयविषयिसंपातसमनंतरमाद्य ग्रहणमवग्रहः। रसादयोऽर्थाः विषयः षडपींद्रियाणि विषयिणः, ज्ञानोत्पत्तेः पूर्वावस्था विषयविषयिसंपातः ज्ञानोत्पादनकारणपरिणामविशेषसंतत्युत्पत्त्युपलक्षितः अंतर्मूहूर्तकालः दर्शनव्यपदेशभाक्। तदनंतरमाद्यं वस्तुग्रहणमवग्रहः, यथा चक्षुषा घटोऽयं घटोऽयमिति। यत्र घटादिना विना रूपदिशाकारादिविशिष्टं वस्तुमात्रं परिच्छिद्यते ज्ञानेन अनध्यवसायरूपेण तत्राप्यवग्रह एव, अनवगृहीतेऽर्थे ईहाद्यनुत्पत्तेः। 
= विषय व विषयी का संपात होनेके अनंतर जो प्रथम ग्रहण होता है, वह अवग्रह है। रस आदिक अर्थ विषय हैं, छहों इंद्रियाँ विषयी है, ज्ञानोत्पत्ति की पूर्वावस्था विषय व विषयी का संपात है, जो दर्शन नाम से कहा जाता है। यह दर्शन ज्ञानोत्पत्तिके कारणभूत परिणाम विशेष की संतति की उत्पत्ति से उपलक्षित होकर अंतर्मूहूर्त कालस्थायी है। इसके बाद जो वस्तु का प्रथम ग्रहण होता है वह अवग्रह है। यथा-चक्षुके द्वारा `यह घट है, यह घट है' ऐसा ज्ञान होना अवग्रह है। जहाँ घटादि के बिना रूप, दिशा, और आकार आदि विशिष्ट वस्तुमात्र ज्ञान के द्वारा अनध्यवसाय रूप से जानी जाती है, वहाँ भी अवग्रह ही है, क्योंकि, अनवगृहीत अर्थ में ईहादि ज्ञानों की उत्पत्ति नहीं हो सकती है।
जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/61 सोदूण देवदेत्ति य सामण्णेण विचाररहिदेण। जस्सुप्पज्जइ बुद्धी अवग्गहं तस्स णिद्दिट्ठं ॥61॥
= `देवता' इस प्रकार सुनकर जिसके विचार रहित सामान्य से बुद्धि उत्पन्न होती है, उसके अवग्रह निर्दिष्ट किया गया है।
न्यायदीपिका अधिकार 2/$11/31 तत्रेंद्रियार्थ समवधानसमनंतरसमुत्थसत्तालोचनांतरभावो सत्तावांतरजातिविशिष्टवस्तुग्राही ज्ञानविशेषोऽवग्रहः। यथाऽयं पुरुष इति।
= इंद्रिय और पदार्थ के संबंध होने के बाद उत्पन्न हुए सामान्य अवभास (दर्शन) के अंतर होने वाले और अवांतर सत्ताजाति से युक्त वस्तु को ग्रहण करनेवाले ज्ञान विशेष को अवग्रह कहतै हैं, जैसे - `यह पुरुष है'।
<li class='HindiText' id="1.2">अवग्रह के भेद</li>
<ol>
<li class='HindiText' id="1.2.1">विशय अवग्रह व अविशद अवग्रह</li>
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/3 द्विविधोऽवग्रही विशदाविशदावग्रहभेदेन।
= विशदावग्रह और अविशदावग्रह के भेद से अवग्रह दो प्रकार का है।
<li class='HindiText' id="1.2.2">अर्थ व व्यंजन अवग्रह</li>
धवला पुस्तक 1/1,1,115/354/7 अवग्रहो द्विविधोऽर्थोवग्रहो व्यंजनावग्रहश्चेति।
= अवग्रह दो प्रकार का होता है- अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह।
( धवला पुस्तक 6/1,9-1,14/16/7), ( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 11/65)
 गोम्मटसार जीवकांड/ जी.प्र/307/660/7 मतिज्ञानविषयो द्विविधः व्यंजनं अर्थश्चेति।...व्यंजनरूपे विषये स्पर्शनरसनघ्राणश्रोत्रेः चतुर्भिरिंद्रियैः अवग्रह एक एवोत्पद्यते नेहादयः। ईहादीनां ज्ञानानां देशसर्वाभिव्यक्तौ सत्यामेव उत्पत्तिसंभवात्।...इतिव्यंजनावग्रहश्चत्वार एव।
= मति ज्ञानका विषय दो भेद रूप है-व्यंजन व अर्थ। तहाँ व्यंजन जो अव्यक्त शब्दादि तिनि विषय स्पर्शन, रसन, घ्राण व श्रोत्र इंद्रियनिकरि केवल अवग्रह हो है, ईहादिक न हो है, जाते ईहादिक तो एक देश वा सर्वदेश व्यक्त भए ही हो है।..तातै च्यार इंद्रियनिकरिव्यंजनावग्रहके च्यार भेद हैं।
<li class='HindiText' id="1.2.3">विशद व अविशद अवग्रह के लक्षण</li>
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/3 तत्र विशदो निर्णयरूपः अनियमेनेहावायधारणा। प्रत्ययोत्पत्तितिबंधनः।...अविशदावग्रहो नाम अगृहीतभाषावयोरूपादिविशेषः गृहीतवव्यवहारनिबंधनपुरुषमात्रसत्त्वादिविशेषः अनियमेनेहाद्युत्पत्तिहेतुः।
= विशद अवग्रह निर्णय रूप होता हुआ अनियम से ईहा अवाय और धारणा ज्ञान की उत्पत्ति का कारण है। ...भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को ग्रहण न करके व्यवहार के कारण भूत पुरुषमात्र के सत्त्वादि विशेष को ग्रहण करने वाला तथा अनियम से जो ईहा आदि की उत्पत्ति में कारण है वह अविशदाग्रह है।
<li class='HindiText' id="1.2.4">व्यंजनावग्रह व अर्थावग्रहका लक्षण</li>
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/18/117/6 व्यक्तग्रहणात् प्राग्व्यंजनाग्रहः व्यक्तग्रहणमर्थावग्रहः।
= व्यक्त ग्रहण से पहिले पहिले व्यंजनावग्रह होता है और व्यक्त ग्रहण का नाम अर्थावग्रह है।
(राजवार्तिक अध्याय 1/18/2/97/5)
धवला पुस्तक 1/1,1,115/पृ./पं. अप्राप्तार्थग्रहणमर्थावग्रहः 354/7...प्राप्तार्थ ग्रहणं व्यंजनावग्रहः। ॥355-1॥...योग्यदेशावस्थितेरेव प्राप्तेरभिधानात् ॥357-2॥
= अप्राप्त अर्थ के ग्रहण करने को अर्थावग्रह कहते हैं। (और) प्राप्त अर्थ के ग्रहण करने को व्यंजनावग्रह कहते हैं। इंद्रियोंके ग्रहण करने के योग्य देशमें पदार्थों की अवस्थिति को प्राप्ति कहते हैं।
( धवला पुस्तक 6/1-9-1,14/16/7) ( धवला पुस्तक 9/4,1,45/156/8)
जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/66-67 दूरेण य जं ग्रहणं इंदियणोइंदिएहिं अत्थिक्कं। अत्थावग्गहणाणं णायव्वं तं समासेण ॥66॥ फासित्ता जं गहणं रसफरसणसद्दगंधविसएहिं। वंजणवग्गहणाणं णिद्दिट्ठं तं वियाणाहि ॥67॥
= दूसरे ही जो चक्षुरादि इंद्रियों तथा मनके द्वारा विषयों का ग्रहण होता है उसे सक्षेप से अर्थावग्रह ज्ञान जानना चाहिए ॥66॥ छूकर जो रस, स्पर्श, शब्द और गंध विषय का ग्रहण होता है, उसे व्यंजनावग्रह निर्दिष्ट किया गया है ॥67॥
गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 3/307/660/8 इंद्रियैः प्राप्तार्थविशेषग्रहणं व्यंजनावग्रहः। तैरप्राप्तार्थविशेषग्रहणं अर्थावग्रहः इत्यर्थः। व्यंंजनं-अव्यक्तंशब्दादिजातं इति तत्त्वार्थविवरणेषु प्रोक्तं, कथमनेन व्याख्यानेन सह संगतिमिति चेदुच्यते विगतं-अंजनं-अभिव्यक्तिर्यस्य तद्व्यंजनं। व्यज्यते म्रक्ष्यते प्राप्यते इति व्यंजयनं अंजुगतिव्यक्तिम्रक्षणेष्विति व्यक्तिम्रक्षणार्थयोर्ग्रहणात्। शब्दाद्यर्थः श्रोत्रादींद्रियेण प्राप्तीऽपियावन्नाभिव्यक्तस्तावद् व्यंजनमित्युच्यते...पुनरभिव्यक्तौ सत्यां स एवार्थो भवति।
= जो विषय इंद्रियनिकरि प्राप्त होई, स्पर्शित होई सो व्यंजन कहिए। जो प्राप्त न होई सो अर्थ कहिए। प्रश्न - तत्त्वार्थ सूत्रकी टीका विषै तो अर्थ ऐसा कीया है, जो व्यंजन नाम अव्यक्त शब्दादिक का है। इहाँ प्राप्त अर्थ को व्यंजन कह्या सो कैसे है? उत्तर-व्यंजन शब्द के दोऊ अर्थ हो हैं। `विगतं अंजनंव्यंजन' दूर भया है अंजन कहिए व्यक्त भाव जाकै सो व्यंजन कहिए। सो तत्त्वार्थ सूत्र की टीका विषै तौ इस अर्थका मुख्य ग्रहण किया है। अर `व्यज्यते म्रक्ष्यते प्राप्यते इति व्यंजनं' जो प्राप्त होइ ताकौ व्यंजन कहिए सो इहाँ यहु अर्थ मुख्य ग्रहण कीया है। जातै `अंजु' धातु गति, व्यक्ति, म्रक्षण अर्थ विषै प्रवर्तै है। तातै व्यक्ति अर्थका अर म्रक्षण अर्थका ग्रहण करनेतै करणादिक इंद्रियनिकरि शब्ददिक अर्थ प्राप्त हुवै भी यावत् व्यक्त न होई, तावत् व्यंजनावग्रह है, व्यक्त भए अर्थावग्ह हो है।
(विशेष देखो आगे अर्थ व व्यंजनावग्रहमें अंतर)।
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<li class='HindiText'>अवग्रह निर्देश</li>
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<li class='HindiText' id="2.1">अवग्रह और संशयमें अंतर</li>
राजवार्तिक अध्याय 1/14/7-10/60/21 अवग्रहे ईहाद्यपेक्षत्वात् संशयानितिवृत्तेः। उच्यते-लक्षणभेदादन्यत्वमग्निजलवत्। ॥8॥...कोऽसौ लक्षणभेदः। उच्यते ॥8॥ स्थाणुपुरुषाद्यनेकार्थालंबनसंनिधानादनेकार्थात्मकः संशयः, एकपुरुषाद्यान्यतमात्मकोऽवग्रहः। स्थाणुपुरुषानेकधर्मानिश्चितात्मकः संशयः, यतो न स्थाणुधर्मान् पुरुषधर्मांश्च निश्चिनोति, अवग्रहस्तु पुरुषाद्यन्यतमैकधर्मनिश्चयात्मकः। स्थाणुपुरुषानेकधर्मापर्युदासात्मकः संशयः यतो न प्रतिनियतान्स्थाणुपुरुष धर्मान् पर्युदस्यति संशयः, अवग्रहः पुनः पर्युदासात्मकः, स ह्यन्यान् ध्रुवादीन् पर्यायान् पर्युदस्य `पुरुषः' इत्येकपर्यायालंबनः ॥9॥ स्यादेतत्-संशयतुल्यऽवग्रहः कुतः। अपर्युदासात्।...तन्न, किं कारणम्। निर्णयविरोधात् संशयस्य। संशयो हि निर्णयविरोधी न त्ववग्रहः निर्णयदर्शनात् ॥10॥
= प्रश्न-अवग्रह में ईहा की अपेक्षा होने से करीब-करीब संशयारूपता ही है?
उत्तर-अवग्रह और संशयके लक्षण जल और अग्नि की तरह अत्यंत भिन्न हैं, अतः दोनों जुदे जुदे हैं। इनके लक्षणो में क्या भेद हैं, वही बताते हैं- संशय स्थाणु पुरुष आधि अनेक पदार्थों में दोलित रहता है, अनिश्चयात्मक होता है और स्थाणु पुरुषादि में से किसी का निराकरण नहीं करता जब कि अवग्रह एक ही अर्थ को विषय करता है, निश्चयात्मक है और स्व विशेष में भिन्न पदार्थों का निराकरण करता है। सारांश यह संशय निर्णय का विरोधी होता है, अवग्रह नहीं है।
( धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/9) (न्याय.दी.2/$11/31)
धवला पुस्तक 13/5,5,23/217/8 संशयप्रत्ययः क्वांतः पतितः। ईहायाम्। कुतः। ईहाहेतुत्वात्। तदपि कुतः। कारणे कार्योंपचारात्। वस्तुतः पुनरवग्रह एव। का ईहा नाम। संशयादूर्ध्वमवायादधस्तात् मध्यावस्थायां वर्तमानः विमर्शात्मकः प्रत्ययः हेत्ववष्टंभबलेन ससुत्पद्यमानः इहेति भण्यते।
= प्रश्न-संशय प्रत्ययक अंतर्भाव किस ज्ञान में होता है?
उत्तर-ईहामें, क्योंकि वह इहाका कारण है।
प्रश्न-यह भी क्यों?
उत्तर-क्योंकि कारण में कार्य का उपचार किया जाता है। वस्तुतः वह संशय प्रत्यय अवग्रह ही है।
प्रश्न-ईहा का क्या स्वरूप है?
उत्तर-संशय के बाद और अवाय पहले बीच की अवस्थामें विद्यमान तथा हेतु के अवलंबन से उत्पन्न हुए विमर्श रूप प्रत्यय को ईहा कहते हैं।
<li class='HindiText' id="2.2">अवग्रह अप्रमाण नहीं</li>
राजवार्तिक अध्याय 1/15/6/60/13 यता चक्षुषि न निर्णयः सत्येव तस्मिन् `किमयं स्थाणुपुराहोस्वित् पुरुषः' इति संशयदर्शनात् तथा अवग्रहेऽपि सति न निर्णय ईहादर्शनात्, ईहायां च न निर्णयः, यतो निर्णयार्थमीहा न त्वीहैव निर्णयः। यश्च निर्णयो न भवति स संशयजातीय इत्यप्रमाण्यमनयोरिति ॥6॥ स्यादेतत् न अवग्रह-संशयः। कृतः। अवग्रहवचनात्। यत् उक्तः पुरुषः `पुरुषोऽयम्' इत्यवग्रहः, तस्य `भाषावयोरूपादीविशेषाकांक्षणमीहां' इति।
= प्रश्न-जैसे चक्षु होते हुए संशय होता है अतः उसे निर्णय नहीं कह सकते उसी तरह अवग्रह के होते हुए ईहा देखी जाती है। ईहा निर्णय रूप नहीं है, क्योंकि निर्णय के लिए ईहा है न कि स्वयं निर्णय रूप, और जो स्वयं निर्णय रूप नहीं है वह स्वयं की ही कोटि मे होता है, अतः अवग्रह और ईहाको प्रमाण नहीं कह सकते?
उत्तर-अवग्रह संशय नहीं है, क्योंकि `अवग्रह' अर्थात् निश्चय ऐसा कहा गया है। जो कि उक्त पुरुषमें `यह पुरुष है' ऐसा ग्रहण तो अवग्रह है और उसकी भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को जानने की इच्छा का नाम ईहा है।
(विशेष देखें [[ अवग्रह#2.1 | अवग्रह - 2.1]])
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/2 न प्रमाणमवग्रह, तस्य संशयविपर्ययानध्यवसायेष्वंतर्भावादिति। न अवग्रहस्य द्वैविध्यात्। ...विशदाविशदावग्रहभेदेन। तत्र विशदो निर्णयरूपः।... तत्राविशदावग्रहो नाम अगृहीतभाषावयोरूपादिविशेषः गृहीतव्यवहारनिबंधनपुरुषमात्रत्त्वादि विशेषः। ...अप्रमाण्यमविशदावग्रहः अनध्यवसायरूपत्वादिति चेन्न अध्यवसितकतिपरयविशेषत्वात्। न विपर्ययरूपत्वादप्रमाणम्. तत्र वैपरीत्यानुपलंभात्। न विपर्ययज्ञानोत्पादनकत्वादप्रमाणम्, तस्मात्तदुत्पत्तेर्नियमाभावत्। न संशयहेतुत्वादप्रमाणम्, कारणानुगुणकार्यनियमानुपलंभात्, संशयादप्रमाणात्प्रमाणीभूतनिर्णयप्रत्ययोत्पत्तितोऽनेकांताच्च।..ततो गृहीतवस्त्वं शं प्रति अविशदावग्रहस्य प्रमाणण्यमभ्युपगंतव्यम्, व्यवहारयोग्यत्वात्। व्यवहारायोग्योऽपि अविशदावग्रहाऽस्ति, कथं तस्य प्रमाण्यम्। न, किंचिन्मया दृष्टमिति व्यवहारस्य तत्राप्युपलंभात्। वास्तवव्यवहारायोग्यत्वं प्रति पुनरप्रमाणम्।
= प्रश्न-(अनिर्णय स्वरूप होने के कारण) अवग्रह प्रमाण नहीं हो सकता, क्योंकि ऐसा होने पर उसका संशय, विपर्यय व अनध्यवसाय में अंतर्भाव होगा?
उत्तर-नहीं, क्योंकि, अवग्रह दो प्रकार का है-विशदावग्रह और अविशदावग्रह। उनमें विशदावग्रह निर्णयरूप होता है और भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को ग्रहण न करके व्यवहारके कारणभूत पुरुषमात्र के सत्त्वादि विशेष को ग्रहण करने वाला अविशदावग्रह होता है।
प्रश्न-अविशदावग्रह अप्रमाण है, क्योंकि वह अनध्यवसाय रूप है?
उत्तर-1. ऐसा नहीं है क्योंकि वह कुछ विशेषों के अध्यवसाय से सहित है। 2. उक्त ज्ञान विपर्यकस्वरूप होने से भी अप्रमाण नहीं कहा जा सकता, क्योंकि, उसमें विपरीतता नहीं पायी जाती। यदि कहा जाय कि वह चूँकि विपर्यय ज्ञान का उत्पादक है, अतः अप्रमाण है, सो यह भी ठीक नहीं है, क्योंकि, उससे विपर्यय ज्ञान के उत्पन्न होने का कोई नियम नहीं है। 3. संशय का हेतु होने से भी वह अप्रमाण नहीं है, क्योंकि, कारणानुसार कार्य के होने का नियम नहीं पाया जाता, तथा अप्रमाणभूत संशय से प्रमाणभूत निर्णय प्रत्यय की उत्पत्ति होने से उक्त हेतु व्यभिचारी भी है। 4. संशयरूप होने से भी वह अप्रमाण नहीं है-(देखें [[ अवग्रह#2.1 | अवग्रह - 2.1]]) - इस कारण ग्रहण किये गये वस्त्वंशके प्रति अविशदावग्रह को प्रमाण स्वीकार करना चाहिए, क्योंकि वह व्यवहार के योग्य है।
प्रश्न-व्यवहार के अयोग्य भी तो अविशदावग्रह है, उसके प्रमाणता कैसे संभव है?
उत्तर-नहीं, क्योंकि, `मैने कुछ देखा है' इस प्रकार का व्यवहार वहाँ भी पाया जाता है। किंतु वस्तुतः व्यवहार की अयोग्यता के प्रति वह अप्रमाण है।
<li class='HindiText' id="2.3">अर्थावग्रह व व्यंजनावग्रहमें अंतर</li>
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/18/117 ननु अवग्रहणमुभयत्र तुल्यं तत्र किं कृतोऽयं विशेष। अर्थावग्रहव्यंजनावग्रहहयोर्व्यक्ताव्यक्तकृतो विशेषः। कथम्। अभिनवशरावार्द्रीकरणवत्। यथा जलपणद्वित्रासिक्तः सरावोऽभिनवो नार्द्रीभवति, स एव पुनः पुनः सिच्यमानः शनेस्तिम्यति एवं क्षोत्रादिष्विंद्रियेषु शब्दादिपरिणताः पुद्गला द्वित्रादिसमयेषु गृह्यमाणा न व्यक्तीभवंति, पुनः पुनरवग्रहे सति व्यक्तीभवंति। अतो व्यक्तग्रहणात्प्राग्व्यंजनावग्रहः व्यक्तग्रहणमर्थावग्रहः। ततोऽव्यक्तावग्रहणादीहादयो न भवंति।
= प्रश्न-जब कि अवग्रह का ग्रहण दोनों जगह समान है तब फिर इनमें अंतर किंनिमित्तक है?
उत्तर-इनमें व्यक्त व अव्यक्त ग्रहण की अपेक्षा अंतर है।
प्रश्न-कैसे?
उत्तर-जैसे माटी का नया सकोरा जल के दो तीन कणों से सींचने पर गीला नहीं होता और पुनः-पुनः सींचनेपर वह धीरे-धीरे गीला हो जाता है। इसी प्रकार श्रोत्रादि इंद्रियों के द्वारा ग्रहण किये गये शब्दादि रूप पुदग्ल स्कंध दो तीन समयों में व्यक्त नहीं होते हैं, किंतु पुनः पुनः ग्रहण होनेपर वे व्यक्त हो जाते हैं। इससे सिद्ध हुआ कि व्यक्त ग्रहण से पहिले-पहिले व्यंजनावग्रह होता है और व्यक्त ग्रहण का नाम (या व्यक्त ग्रहण हो जाने पर) अर्थावग्रह है। अव्यक्त अवग्रहसे ईहा आदि नहीं होते हैं।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 307/660/10)
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/3 तत्र विशदो निर्णयरूपः, अनियमेनेहावायधारणाप्रत्योत्पत्तिनिबंधनः।...तत्रअविशदावग्रहो नाम अगृहीतभाषावयोरूपादिविशेषः गृहीतव्यवहारनिबंधनपुरुषमात्रसत्त्वादिविशेषः अनियमेनेहाद्युत्पत्तिहेतुः।
= विशद अवग्रह निर्णय रूप होता हुआ अनियम से इहा, अवाय और धारणा ज्ञान की उत्पत्ति का कारण है।...उनमें भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को ग्रहण न करके व्यवहार के कारणभूत पुरुषमात्र के सत्त्वादि विशेष को ग्रहण करने वाला तथा अनियम से जो ईहा आदि की उत्पत्ति में कारण है वह अविशदावग्रह है।
धवला पुस्तक 9/4,1,45/156/8 अप्राप्तार्थग्रहणमर्थावग्रहः, प्राप्तार्थग्रहणं व्यंजनावग्रहः। न स्पष्टाष्टग्रहणे अर्थव्यंजनावग्रहौ, तयोश्चक्षुर्मनसोरपि सत्त्वतस्तत्र व्यंजनावग्रहस्य सत्त्वप्रसंगात्।..न शनैर्ग्रहणं व्यंजनावग्रहः, चक्षुर्मनसोरपि तदस्तित्वतस्तयीव्यंंजनावग्रहस्य सत्त्वप्रसंगात्। न च तत्रशनैर्ग्रहणमसिद्धमक्षिप्रभंगाभावे अष्टचत्वारिंसच्चक्षुर्मतिज्ञानभेदस्यासत्त्वप्रसंगात्।
= अप्राप्त पदार्थ के ग्रहण को अर्थावग्रह और प्राप्त पदार्थ के ग्रहण को व्यंजनावग्रह कहते हैं। स्पष्ट ग्रहण को अर्थावग्रह और अस्पष्ट ग्रहण तो चक्षु और मनके भी रहता है, अतः ऐसा मानने पर उस दोनों के भी व्यंजनावग्रह के अस्तित्व का प्रसंग आवेगा। (परंतु इसका सूत्र द्वारा निषेध किया गया है।) यदि कहो कि धीरे-धीरे जो ग्रहण होता है वह व्यंजनाग्रह है, सो भी ठीक नहीं है, क्योंकि इस प्रकारके ग्रहण का अस्तित्व चक्षु और मनके भी है, अतः उनके भी व्यंजनाग्रहके रहने का प्रसंग आवेगा। और उन दोनों में शनैर्ग्रहण असिद्ध नहीं है, क्योंकि, ऐसा मानने से अक्षिप्र भंग का अभाव होने पर चक्षु निमित्तक अड़तालिस मतिज्ञान के भेदों के अभाव का प्रसंग आवेगा।"
( धवला पुस्तक 13/5,5,24/220/1)
<li class='HindiText' id="2.4">अर्थावग्रह व व्यंजनावग्रह का स्वामित्व</li>
 तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 1/19 न चक्षुरिंद्रियाभ्याम् ॥19॥
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/19/118 चक्षुषा अनिंद्रियेण च व्यंचनावग्रहो न भवति।
= चक्षु और मन से व्यंजनावग्रह नहीं होता।
धवला पुस्तक 1/1,1,15/355/1 चक्षुर्मनसोरथविग्रह एव, तयोः प्राप्तार्थग्रहणानुपलंभात्। शेषाणामिंद्रियाणां द्वावप्यवग्रौ भवतः। 
= चक्षु और मन से अर्थावग्रह ही होता है, क्योंकि, इन दोनों में प्राप्त अर्थ का ग्रहण नहीं पाया जाता है। शेष चारों ही इंद्रियोंके अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह ये दोनों भी पाये जाते हैं।
( तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 1/17-19) ( धवला पुस्तक 9/4,1,45/160/2) ( धवला पुस्तक 13/5,5,21/225) ( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/68-69)
<li class='HindiText' id="2.5">अप्राप्तकारी 3 इंद्रियोंमे अवग्रह सिद्धि</li>
धवला पुस्तक 1/1,1,115/355/1 तत्र चक्षुर्मनसोरर्थावग्रह एवतयोः प्राप्तार्थग्रहणानु लंभात्। शेषाणामिंद्रयाणां द्वावप्यवग्रहौ भवतः। शेषेंद्रिययेष्वप्राप्तार्थग्रहणं नोपलभ्यत इति चेन्न, एकेंद्रियेषु योग्यदेशस्थितनिधिषु निधिस्थितप्रदेश एव प्रारोहमुक्त्यन्यथानुपपत्तितः..; शेषेंद्रियाणामप्राप्तार्थग्रहणं नोपलम्यत इति...। यद्युपलभ्यस्त्रिकालगोचरमशेषं पर्यच्छेत्स्यदनुपलब्धस्याभावोऽभविष्यत्। ..न कार्त्स्न्येनाप्राप्तमर्थस्यानिःसृतत्वमनुक्तत्वं वा ब्रूमहे यतस्तदवग्रहादिनिदानमिंद्रियाणामप्राप्यकारित्वमिति। किं तर्हि। कथं चक्षुरनिंद्रियाभ्यामनिःसृतानुक्तावग्रहादिःतयोरपिप्राप्यकारित्वप्रसंगादिति चेन्न, योग्यदेशावस्थितेरेव प्राप्तेरभिधानात्।..रूपस्याचक्षुषाभिमुखतया। न तत्परिच्छेदिना चक्षुषा प्राप्यकारित्वमनिःसृतानुक्तावग्रहादिसिद्धेः।
= चक्षु और मन से अर्थावग्रह ही होता है, क्योंकि, इन दोनों में प्राप्त अर्थ का ग्रहण नहीं पाया जाता है। शेष चारों ही इंद्रियोंके अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह ये दोनों भी पाये जाते हैं। प्रश्न-शेष इंद्रियोंमें अप्राप्त अर्थ का ग्रहण नहीं पाया जाता है इसलिए उनसे अर्थावग्रह नहीं होना चाहिए? उत्तर-नहीं, क्योंकि, एकेंद्रियों में उनका योग्य देश में स्थित निधि वाले प्रदेशों में ही अंकुरों का फैलाव अन्यथा बन नहीं सकता है।

प्रश्न-स्पर्शन इंद्रिय के अप्राप्त अर्थ का ग्रहण करना बन जाता है तो बन जाओ। फिर भी शेष इंद्रियों के अप्राप्त अर्थ का ग्रहण करना नहीं पाया जाता है?
उत्तर- नहीं, क्योंकि, यदि हमारा ज्ञान त्रिकाल-गोचर समस्त पदार्थों को जाननेवाला होता तो अनुपलब्ध का अभाव सिद्ध हो जाता। दूसरे पदार्थ के पूरी तरहसे अनिःसृतपने को और अनुक्तपने को हम अप्राप्त नहीं कहते हैं, जिससे उनके अवग्रहादि का कारण इंद्रियों का अप्राप्यकारीपना होवे।

प्रश्न-तो फिर अप्राप्यकारीपने से क्या प्रयोजन है? और यदि पूरी तरहसे अनिःसृतत्व और अनुक्तत्व को अप्राप्त नहीं कहते हो तो चक्षु और मनसे अनिःसृत और अनुक्त के अवग्रहादि (जिनका कि सूत्रमें निर्देश किया गया है) कैसे हो सकेंगे? यदि चक्षु और मन से भी पूर्वोक्त अनिःसृत और अनुक्त के अवग्रहादि माने जावेंगे तो उन्हें भी प्राप्तकारित्व का प्रसंग आवेगा?
उत्तर-नहीं, क्योंकि इंद्रियों के ग्रहण करने के योग्य देश में पदार्थों की अवस्थिति को ही प्राप्ति कहते हैं।..(जैसा कि) रूप का चक्षु ने साथ अभिमुख रूप से अपने देश में अवस्थित रहना स्पष्ट है, क्योंकि, रूपको ग्रहण करने वाले चक्षु के साथ रूप का प्राप्यकारीपना नहीं बनता है। इस प्रकार अनिःसृत और अनुक्त पदार्थोंके अवग्रहादिक सिद्ध हो जाते हैं।
 धवला पुस्तक 9/4,1,45/157/3 न श्रोत्रादींद्रियचतुष्टये अर्थावग्रहः, तत्र प्राप्तस्यैवार्थस्य ग्रहणोपलंभादिति चेन्न, वनस्पतिष्वप्राप्तार्थग्रहणस्योलंभात्। तदपि कुतोऽवगम्यते। दूरस्थनिधिमुद्दिश्य प्रारोहमुक्त्यन्यथानुपपत्तेः।
धवला पुस्तक 9,4,1,45/159/4 यदि प्राप्तार्थग्राहिण्येवेंद्रियाणि....नवयोजनांतरस्थिताग्नि-बिषाभ्यांतीव्रस्पर्श-रसक्षयोपशमानां दाह-मरणे स्याताम्, प्राप्तार्थग्रहणात्। तावंमात्राध्वानस्थिताशुचिभक्षतद्गंधजनितदुःखे च तत् एव स्याताम्।-`पुट्ठ' सुणेइ सद्दं अप्पुट्ठं चेय पस्सदे रूवं। गंधं रसं च फासं बद्धं पुट्ठं च जाणादि ॥58॥ इत्यस्मात्सूत्रात्प्राप्तार्थग्राहित्वमिंद्रियाणामवगम्यत् इति चेन्न, अर्थावग्रहस्य लक्षणाभावतः खरविषाणस्येवाभावप्रसंगात्। कथं पुनरस्या गाथाया अर्थो व्याख्यायते। उच्यते-रूपमस्पृष्टमेव चक्षुर्गृह्णाति। चशब्दानम्नश्च। गंधं रसं, स्पर्शं च बद्धं स्वकस्वकेंद्रियेषु नियमितं पुट्ठं स्पृष्टं च शब्दादस्पृष्टं च शेषेंद्रियाणि गृह्णंति। पुट्ठं सुणेइ सद्दं इत्यत्रापि बद्ध च-शब्दौ योज्यौ, अन्यथा दुर्व्याख्यानतापत्तेः।
= प्रश्न-श्रोत्रादिक चार इंद्रियों में अर्थावग्रह नहीं है, क्योंकि, उनमें प्राप्त ही पदार्थ का ग्रहण पाया जाता है?
उत्तर-ऐसा नहीं है, क्योंकि वनस्पतियों में अप्राप्त अर्थ का ग्रहण पाया जाता है।

प्रश्न-वह भी कहाँसे जाना जाता है?
उत्तर-क्योंकि दूरस्थ निधि (खाद्य आदि) को लक्ष्य कर प्रारोह (शाखा) का छोड़ना अन्यथा बन नहीं सकता। ... दूसरे यदि इंद्रियाँ प्राप्त पदार्थ को ग्रहण करने वाली ही होतीं तो...नौ योजन के अंतर में स्थित अग्नि और विष से स्पर्श और रस के तीव्र क्षयोपशम से युक्त जीवों के क्रमशः दाह और मरण होना चाहिए।...और इसी कारण उतने मात्र अध्वान में स्थित अशुचि पदार्थके भक्षण और उसके गंध से उत्पन्न दुःख भी होना चाहिए। ( धवला पुस्तक 13/5,5,24/220) ( धवला पुस्तक 13/5,5,27/226)
प्रश्न-`श्रोत्रसे स्पष्ट शब्द को सुनता है। परंतु चक्षु से रूप को अस्पृष्ट ही देखता है। शेष इंद्रियोंसे गंध रस और स्पर्शको बद्ध व स्पृष्ट जानता है ॥54॥' इस (गाथा) सूत्रसे इंद्रियों के प्राप्त पदार्थ का ग्रहण करना जाना जाता है?
उत्तर-ऐसा नहीं है, क्योंकि, वैसा होनेपर अर्थावग्रह के लक्षण का अभाव होनेसे गधे के सींग के समान उसके अभाव का प्रसंग आवेगा?

प्रश्न-तो फिर इस गाथाके अर्थका व्याख्यान कैसे किया जाता है?
उत्तर-चक्षु रूप को अस्पृष्ट ही ग्रहण करती है, च शब्द से मन भी अस्पष्ट ही वस्तु को ग्रहण करता है। शेष इंद्रियाँ गंध रस और स्पर्श को बद्ध व स्पृष्ट ग्रहण करती है, च शब्द से अस्पृष्ट भी ग्रहण करती हैं। `स्पृष्ट शब्द को सुनता है' यहाँ भी बद्ध और च शब्दों को जोड़ना चाहिए, क्योंकि ऐसा न करने से दूषित व्याख्यान की आपत्ति आती है।
<li class='HindiText' id="2.6">अवग्रह व अवायमें अंतर</li>
धवला पुस्तक 6/1,9-1,14/18/3 अवग्गहावायाणं णिण्णयत्तंपडिभेदाभावा एयत्तं किण्ण होदि इदि चे. होदु तेण एयत्तं, किंतु अवग्गहो णाम विसयविसइसण्णिवायाणंतरभावी पढमो बोधविसेसो, अवाओ पुण ईहाणंतरकालभावी उप्पण्णसंदेहाभावरूवो, तेण ण दोण्हमेयत्तं।
= प्रश्न-अवग्रह और अवाय, इन दोनों ज्ञानोंके निर्णयत्वके संबंधमें कोई भेद न होने से एकता क्यों नहीं है?
उत्तर-निर्णयत्व के संबंध में कोई भेद न होने से एकता भले ही रही आवे किंतु विषय और विषयी के सन्निपात के अनंतर उत्पन्न होने वाला प्रथम ज्ञानविशेष अवग्रह है, और ईहा के अनंतर काल में उत्पन्न होने वाले संदेह के अभावरूप अवायज्ञान होता है, इसलिए अवग्रह और अवाय, इन दोनों ज्ञानों में एकता नहीं है।
( धवला पुस्तक 9/4,1,45/144/8)
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[[Category: अ]]

[[Category: द्रव्यानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

अवग्रह

2022-10-06T17:13:28Z

Saumya07:

इंद्रिय ज्ञान की उत्पत्ति के क्रम में सर्व प्रथम इंद्रिय और पदार्थ का सन्निकर्ष होते ही जो एक झलक मात्र सी प्रतीत होती है, उसे अवग्रह कहते हैं। तत्पश्चात् उपयोग की स्थिरता के कारण ईहा व अवाय के द्वारा उसका निश्चय होता है। ज्ञान के ये तीनों अंग बड़े वेग से बीत जाने के कारण प्रायः प्रतीति गोचर नहीं होते ।
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<li class='HindiText'>भेद व लक्षण</li>
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<li class='HindiText'>[[ #1.1 | अवग्रह सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2 | अवग्रह के भेद ।]]</li>
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<li class='HindiText'>[[ #1.2.1 | विशद व अविशद]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2.2 | अर्थ व व्यंजन]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2.3 | विशद व अविशद अवग्रह के लक्षण ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #1.2.4 | अर्थ व व्यंजन अवग्रह के लक्षण ।]]</li>
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<li class='HindiText'>अवग्रह निर्देश</li>
• अवग्रह ईहा आदिका उत्पत्ति क्रम - देखें [[ मतिज्ञान#3 | मतिज्ञान - 3]]
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<li class='HindiText'>[[ #2.1 | अवग्रह और संशय में अंतर।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.2 | अवग्रह अप्रमाण नहीं ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.3 | अर्थावग्रह व व्यंजनावग्रह में अंतर ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.4 | अर्थावग्रह व व्यंजनाग्रह का स्वामित्व ।]]</li>
<li class='HindiText'>[[ #2.5 | अप्राप्यकारी तीन इंद्रियों में अवग्रह सिद्धि ।]]</li>
• प्राप्यकारी व अप्राप्यकारी इंद्रियाँ। - देखें [[ इंद्रिय#1.2 | इंद्रिय - 1.2]]
• अवग्रह और दर्शन में अंतर। - देखें [[ दर्शन#2.9 | दर्शन - 2.9]]
• अवग्रह व ईहा में अंतर।- देखें [[ अवग्रह#2.1.2 | अवग्रह - 2.1.2]]
<li class='HindiText'>[[ #2.6 | अवग्रह व अवाय में अंतर।]]</li>
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<li class='HindiText'>भेद व लक्षण</li>
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<li class='HindiText' id="1.1">अवग्रह सामान्यका लक्षण</li>
षट्खंडागम पुस्तक 13/5,5/सू.37/242 ओग्गहे योदाणे साणे अवलंबणा मेहा ॥37॥
= अवग्रह, अवधान, सान, अवलंबना और मेधा ये अवग्रह के पर्यायवाची नाम हैं। (इन शब्दोंके अर्थ-देखें [[ वह वह नाम ]])
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/15/111 विषयविषयिसंनिपातसमनंतरमाद्यं ग्रहणमवग्रहः विषयविषयिसंनिपाते सति दर्शनं भवति। तदनंतरमर्थ ग्रहणमवग्रहः।
= विषय और विषयी के संबंध के बाद होने वाले प्रथम ग्रहण को अवग्रह कहते हैं। विषय और विषयी का सन्निपात होने पर दर्शन होता है । उसके पश्चात् जो पदार्थ का ग्रहण होता है वह अवग्रह कहलाता है।
(राजवार्तिक अध्याय 1/25/1/60/2); ( धवला पुस्तक 1/1,115/354/2); ( धवला पुस्तक 6/1,9-1,14/16/5); ( धवला पुस्तक 9/4,1,45/144/5); ( कषायपाहुड़ पुस्तक 1/1-15/$302/332/3); ( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/57); ( गोम्मट्टसार जीवकांड / मूल गाथा 308/663)।
धवला पुस्तक 13/5,5,37/242/2 अवगृह्यते अनेन घटाद्यर्था इत्यवग्रहः।
= जिसके द्वारा घटादि पदार्थ जाने जाते हैं वह अवग्रह है।
धवला पुस्तक 13/5,5,23/216/13 विषयविषयिसंपातसमनंतरमाद्य ग्रहणमवग्रहः। रसादयोऽर्थाः विषयः षडपींद्रियाणि विषयिणः, ज्ञानोत्पत्तेः पूर्वावस्था विषयविषयिसंपातः ज्ञानोत्पादनकारणपरिणामविशेषसंतत्युत्पत्त्युपलक्षितः अंतर्मूहूर्तकालः दर्शनव्यपदेशभाक्। तदनंतरमाद्यं वस्तुग्रहणमवग्रहः, यथा चक्षुषा घटोऽयं घटोऽयमिति। यत्र घटादिना विना रूपदिशाकारादिविशिष्टं वस्तुमात्रं परिच्छिद्यते ज्ञानेन अनध्यवसायरूपेण तत्राप्यवग्रह एव, अनवगृहीतेऽर्थे ईहाद्यनुत्पत्तेः। 
= विषय व विषयी का संपात होनेके अनंतर जो प्रथम ग्रहण होता है, वह अवग्रह है। रस आदिक अर्थ विषय हैं, छहों इंद्रियाँ विषयी है, ज्ञानोत्पत्ति की पूर्वावस्था विषय व विषयी का संपात है, जो दर्शन नाम से कहा जाता है। यह दर्शन ज्ञानोत्पत्तिके कारणभूत परिणाम विशेष की संतति की उत्पत्ति से उपलक्षित होकर अंतर्मूहूर्त कालस्थायी है। इसके बाद जो वस्तु का प्रथम ग्रहण होता है वह अवग्रह है। यथा-चक्षुके द्वारा `यह घट है, यह घट है' ऐसा ज्ञान होना अवग्रह है। जहाँ घटादि के बिना रूप, दिशा, और आकार आदि विशिष्ट वस्तुमात्र ज्ञान के द्वारा अनध्यवसाय रूप से जानी जाती है, वहाँ भी अवग्रह ही है, क्योंकि, अनवगृहीत अर्थ में ईहादि ज्ञानों की उत्पत्ति नहीं हो सकती है।
जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/61 सोदूण देवदेत्ति य सामण्णेण विचाररहिदेण। जस्सुप्पज्जइ बुद्धी अवग्गहं तस्स णिद्दिट्ठं ॥61॥
= `देवता' इस प्रकार सुनकर जिसके विचार रहित सामान्य से बुद्धि उत्पन्न होती है, उसके अवग्रह निर्दिष्ट किया गया है।
न्यायदीपिका अधिकार 2/$11/31 तत्रेंद्रियार्थ समवधानसमनंतरसमुत्थसत्तालोचनांतरभावो सत्तावांतरजातिविशिष्टवस्तुग्राही ज्ञानविशेषोऽवग्रहः। यथाऽयं पुरुष इति।
= इंद्रिय और पदार्थ के संबंध होने के बाद उत्पन्न हुए सामान्य अवभास (दर्शन) के अंतर होने वाले और अवांतर सत्ताजाति से युक्त वस्तु को ग्रहण करनेवाले ज्ञान विशेष को अवग्रह कहतै हैं, जैसे - `यह पुरुष है'।
<li class='HindiText' id="1.2">अवग्रह के भेद</li>
<ol>
<li class='HindiText' id="1.2.1">विशय अवग्रह व अविशद अवग्रह</li>
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/3 द्विविधोऽवग्रही विशदाविशदावग्रहभेदेन।
= विशदावग्रह और अविशदावग्रह के भेद से अवग्रह दो प्रकार का है।
<li class='HindiText' id="1.2.2">अर्थ व व्यंजन अवग्रह</li>
धवला पुस्तक 1/1,1,115/354/7 अवग्रहो द्विविधोऽर्थोवग्रहो व्यंजनावग्रहश्चेति।
= अवग्रह दो प्रकार का होता है- अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह।
( धवला पुस्तक 6/1,9-1,14/16/7), ( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 11/65)
 गोम्मटसार जीवकांड/ जी.प्र/307/660/7 मतिज्ञानविषयो द्विविधः व्यंजनं अर्थश्चेति।...व्यंजनरूपे विषये स्पर्शनरसनघ्राणश्रोत्रेः चतुर्भिरिंद्रियैः अवग्रह एक एवोत्पद्यते नेहादयः। ईहादीनां ज्ञानानां देशसर्वाभिव्यक्तौ सत्यामेव उत्पत्तिसंभवात्।...इतिव्यंजनावग्रहश्चत्वार एव।
= मति ज्ञानका विषय दो भेद रूप है-व्यंजन व अर्थ। तहाँ व्यंजन जो अव्यक्त शब्दादि तिनि विषय स्पर्शन, रसन, घ्राण व श्रोत्र इंद्रियनिकरि केवल अवग्रह हो है, ईहादिक न हो है, जाते ईहादिक तो एक देश वा सर्वदेश व्यक्त भए ही हो है।..तातै च्यार इंद्रियनिकरिव्यंजनावग्रहके च्यार भेद हैं।
<li class='HindiText' id="1.2.3">विशद व अविशद अवग्रह के लक्षण</li>
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/3 तत्र विशदो निर्णयरूपः अनियमेनेहावायधारणा। प्रत्ययोत्पत्तितिबंधनः।...अविशदावग्रहो नाम अगृहीतभाषावयोरूपादिविशेषः गृहीतवव्यवहारनिबंधनपुरुषमात्रसत्त्वादिविशेषः अनियमेनेहाद्युत्पत्तिहेतुः।
= विशद अवग्रह निर्णय रूप होता हुआ अनियम से ईहा अवाय और धारणा ज्ञान की उत्पत्ति का कारण है। ...भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को ग्रहण न करके व्यवहार के कारण भूत पुरुषमात्र के सत्त्वादि विशेष को ग्रहण करने वाला तथा अनियम से जो ईहा आदि की उत्पत्ति में कारण है वह अविशदाग्रह है।
<li class='HindiText' id="1.2.4">व्यंजनावग्रह व अर्थावग्रहका लक्षण</li>
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/18/117/6 व्यक्तग्रहणात् प्राग्व्यंजनाग्रहः व्यक्तग्रहणमर्थावग्रहः।
= व्यक्त ग्रहण से पहिले पहिले व्यंजनावग्रह होता है और व्यक्त ग्रहण का नाम अर्थावग्रह है।
(राजवार्तिक अध्याय 1/18/2/97/5)
धवला पुस्तक 1/1,1,115/पृ./पं. अप्राप्तार्थग्रहणमर्थावग्रहः 354/7...प्राप्तार्थ ग्रहणं व्यंजनावग्रहः। ॥355-1॥...योग्यदेशावस्थितेरेव प्राप्तेरभिधानात् ॥357-2॥
= अप्राप्त अर्थ के ग्रहण करने को अर्थावग्रह कहते हैं। (और) प्राप्त अर्थ के ग्रहण करने को व्यंजनावग्रह कहते हैं। इंद्रियोंके ग्रहण करने के योग्य देशमें पदार्थों की अवस्थिति को प्राप्ति कहते हैं।
( धवला पुस्तक 6/1-9-1,14/16/7) ( धवला पुस्तक 9/4,1,45/156/8)
जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/66-67 दूरेण य जं ग्रहणं इंदियणोइंदिएहिं अत्थिक्कं। अत्थावग्गहणाणं णायव्वं तं समासेण ॥66॥ फासित्ता जं गहणं रसफरसणसद्दगंधविसएहिं। वंजणवग्गहणाणं णिद्दिट्ठं तं वियाणाहि ॥67॥
= दूसरे ही जो चक्षुरादि इंद्रियों तथा मनके द्वारा विषयों का ग्रहण होता है उसे सक्षेप से अर्थावग्रह ज्ञान जानना चाहिए ॥66॥ छूकर जो रस, स्पर्श, शब्द और गंध विषय का ग्रहण होता है, उसे व्यंजनावग्रह निर्दिष्ट किया गया है ॥67॥
गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 3/307/660/8 इंद्रियैः प्राप्तार्थविशेषग्रहणं व्यंजनावग्रहः। तैरप्राप्तार्थविशेषग्रहणं अर्थावग्रहः इत्यर्थः। व्यंंजनं-अव्यक्तंशब्दादिजातं इति तत्त्वार्थविवरणेषु प्रोक्तं, कथमनेन व्याख्यानेन सह संगतिमिति चेदुच्यते विगतं-अंजनं-अभिव्यक्तिर्यस्य तद्व्यंजनं। व्यज्यते म्रक्ष्यते प्राप्यते इति व्यंजयनं अंजुगतिव्यक्तिम्रक्षणेष्विति व्यक्तिम्रक्षणार्थयोर्ग्रहणात्। शब्दाद्यर्थः श्रोत्रादींद्रियेण प्राप्तीऽपियावन्नाभिव्यक्तस्तावद् व्यंजनमित्युच्यते...पुनरभिव्यक्तौ सत्यां स एवार्थो भवति।
= जो विषय इंद्रियनिकरि प्राप्त होई, स्पर्शित होई सो व्यंजन कहिए। जो प्राप्त न होई सो अर्थ कहिए। प्रश्न - तत्त्वार्थ सूत्रकी टीका विषै तो अर्थ ऐसा कीया है, जो व्यंजन नाम अव्यक्त शब्दादिक का है। इहाँ प्राप्त अर्थ को व्यंजन कह्या सो कैसे है? उत्तर-व्यंजन शब्द के दोऊ अर्थ हो हैं। `विगतं अंजनंव्यंजन' दूर भया है अंजन कहिए व्यक्त भाव जाकै सो व्यंजन कहिए। सो तत्त्वार्थ सूत्र की टीका विषै तौ इस अर्थका मुख्य ग्रहण किया है। अर `व्यज्यते म्रक्ष्यते प्राप्यते इति व्यंजनं' जो प्राप्त होइ ताकौ व्यंजन कहिए सो इहाँ यहु अर्थ मुख्य ग्रहण कीया है। जातै `अंजु' धातु गति, व्यक्ति, म्रक्षण अर्थ विषै प्रवर्तै है। तातै व्यक्ति अर्थका अर म्रक्षण अर्थका ग्रहण करनेतै करणादिक इंद्रियनिकरि शब्ददिक अर्थ प्राप्त हुवै भी यावत् व्यक्त न होई, तावत् व्यंजनावग्रह है, व्यक्त भए अर्थावग्ह हो है।
(विशेष देखो आगे अर्थ व व्यंजनावग्रहमें अंतर)।
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<li class='HindiText'>अवग्रह निर्देश</li>
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<li class='HindiText' id="2.1">अवग्रह और संशयमें अंतर</li>
राजवार्तिक अध्याय 1/14/7-10/60/21 अवग्रहे ईहाद्यपेक्षत्वात् संशयानितिवृत्तेः। उच्यते-लक्षणभेदादन्यत्वमग्निजलवत्। ॥8॥...कोऽसौ लक्षणभेदः। उच्यते ॥8॥ स्थाणुपुरुषाद्यनेकार्थालंबनसंनिधानादनेकार्थात्मकः संशयः, एकपुरुषाद्यान्यतमात्मकोऽवग्रहः। स्थाणुपुरुषानेकधर्मानिश्चितात्मकः संशयः, यतो न स्थाणुधर्मान् पुरुषधर्मांश्च निश्चिनोति, अवग्रहस्तु पुरुषाद्यन्यतमैकधर्मनिश्चयात्मकः। स्थाणुपुरुषानेकधर्मापर्युदासात्मकः संशयः यतो न प्रतिनियतान्स्थाणुपुरुष धर्मान् पर्युदस्यति संशयः, अवग्रहः पुनः पर्युदासात्मकः, स ह्यन्यान् ध्रुवादीन् पर्यायान् पर्युदस्य `पुरुषः' इत्येकपर्यायालंबनः ॥9॥ स्यादेतत्-संशयतुल्यऽवग्रहः कुतः। अपर्युदासात्।...तन्न, किं कारणम्। निर्णयविरोधात् संशयस्य। संशयो हि निर्णयविरोधी न त्ववग्रहः निर्णयदर्शनात् ॥10॥
= प्रश्न-अवग्रह में ईहा की अपेक्षा होने से करीब-करीब संशयारूपता ही है?
उत्तर-अवग्रह और संशयके लक्षण जल और अग्नि की तरह अत्यंत भिन्न हैं, अतः दोनों जुदे जुदे हैं। इनके लक्षणो में क्या भेद हैं, वही बताते हैं- संशय स्थाणु पुरुष आधि अनेक पदार्थों में दोलित रहता है, अनिश्चयात्मक होता है और स्थाणु पुरुषादि में से किसी का निराकरण नहीं करता जब कि अवग्रह एक ही अर्थ को विषय करता है, निश्चयात्मक है और स्व विशेष में भिन्न पदार्थों का निराकरण करता है। सारांश यह संशय निर्णय का विरोधी होता है, अवग्रह नहीं है।
( धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/9) (न्याय.दी.2/$11/31)
धवला पुस्तक 13/5,5,23/217/8 संशयप्रत्ययः क्वांतः पतितः। ईहायाम्। कुतः। ईहाहेतुत्वात्। तदपि कुतः। कारणे कार्योंपचारात्। वस्तुतः पुनरवग्रह एव। का ईहा नाम। संशयादूर्ध्वमवायादधस्तात् मध्यावस्थायां वर्तमानः विमर्शात्मकः प्रत्ययः हेत्ववष्टंभबलेन ससुत्पद्यमानः इहेति भण्यते।
= प्रश्न-संशय प्रत्ययक अंतर्भाव किस ज्ञान में होता है?
उत्तर-ईहामें, क्योंकि वह इहाका कारण है।
प्रश्न-यह भी क्यों?
उत्तर-क्योंकि कारण में कार्य का उपचार किया जाता है। वस्तुतः वह संशय प्रत्यय अवग्रह ही है।
प्रश्न-ईहा का क्या स्वरूप है?
उत्तर-संशय के बाद और अवाय पहले बीच की अवस्थामें विद्यमान तथा हेतु के अवलंबन से उत्पन्न हुए विमर्श रूप प्रत्यय को ईहा कहते हैं।
<li class='HindiText' id="2.2">अवग्रह अप्रमाण नहीं</li>
राजवार्तिक अध्याय 1/15/6/60/13 यता चक्षुषि न निर्णयः सत्येव तस्मिन् `किमयं स्थाणुपुराहोस्वित् पुरुषः' इति संशयदर्शनात् तथा अवग्रहेऽपि सति न निर्णय ईहादर्शनात्, ईहायां च न निर्णयः, यतो निर्णयार्थमीहा न त्वीहैव निर्णयः। यश्च निर्णयो न भवति स संशयजातीय इत्यप्रमाण्यमनयोरिति ॥6॥ स्यादेतत् न अवग्रह-संशयः। कृतः। अवग्रहवचनात्। यत् उक्तः पुरुषः `पुरुषोऽयम्' इत्यवग्रहः, तस्य `भाषावयोरूपादीविशेषाकांक्षणमीहां' इति।
= प्रश्न-जैसे चक्षु होते हुए संशय होता है अतः उसे निर्णय नहीं कह सकते उसी तरह अवग्रह के होते हुए ईहा देखी जाती है। ईहा निर्णय रूप नहीं है, क्योंकि निर्णय के लिए ईहा है न कि स्वयं निर्णय रूप, और जो स्वयं निर्णय रूप नहीं है वह स्वयं की ही कोटि मे होता है, अतः अवग्रह और ईहाको प्रमाण नहीं कह सकते?
उत्तर-अवग्रह संशय नहीं है, क्योंकि `अवग्रह' अर्थात् निश्चय ऐसा कहा गया है। जो कि उक्त पुरुषमें `यह पुरुष है' ऐसा ग्रहण तो अवग्रह है और उसकी भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को जानने की इच्छा का नाम ईहा है।
(विशेष देखें [[ अवग्रह#2.1 | अवग्रह - 2.1]])
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/2 न प्रमाणमवग्रह, तस्य संशयविपर्ययानध्यवसायेष्वंतर्भावादिति। न अवग्रहस्य द्वैविध्यात्। ...विशदाविशदावग्रहभेदेन। तत्र विशदो निर्णयरूपः।... तत्राविशदावग्रहो नाम अगृहीतभाषावयोरूपादिविशेषः गृहीतव्यवहारनिबंधनपुरुषमात्रत्त्वादि विशेषः। ...अप्रमाण्यमविशदावग्रहः अनध्यवसायरूपत्वादिति चेन्न अध्यवसितकतिपरयविशेषत्वात्। न विपर्ययरूपत्वादप्रमाणम्. तत्र वैपरीत्यानुपलंभात्। न विपर्ययज्ञानोत्पादनकत्वादप्रमाणम्, तस्मात्तदुत्पत्तेर्नियमाभावत्। न संशयहेतुत्वादप्रमाणम्, कारणानुगुणकार्यनियमानुपलंभात्, संशयादप्रमाणात्प्रमाणीभूतनिर्णयप्रत्ययोत्पत्तितोऽनेकांताच्च।..ततो गृहीतवस्त्वं शं प्रति अविशदावग्रहस्य प्रमाणण्यमभ्युपगंतव्यम्, व्यवहारयोग्यत्वात्। व्यवहारायोग्योऽपि अविशदावग्रहाऽस्ति, कथं तस्य प्रमाण्यम्। न, किंचिन्मया दृष्टमिति व्यवहारस्य तत्राप्युपलंभात्। वास्तवव्यवहारायोग्यत्वं प्रति पुनरप्रमाणम्।
= प्रश्न-(अनिर्णय स्वरूप होने के कारण) अवग्रह प्रमाण नहीं हो सकता, क्योंकि ऐसा होने पर उसका संशय, विपर्यय व अनध्यवसाय में अंतर्भाव होगा?
उत्तर-नहीं, क्योंकि, अवग्रह दो प्रकार का है-विशदावग्रह और अविशदावग्रह। उनमें विशदावग्रह निर्णयरूप होता है और भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को ग्रहण न करके व्यवहारके कारणभूत पुरुषमात्र के सत्त्वादि विशेष को ग्रहण करने वाला अविशदावग्रह होता है।
प्रश्न-अविशदावग्रह अप्रमाण है, क्योंकि वह अनध्यवसाय रूप है?
उत्तर-1. ऐसा नहीं है क्योंकि वह कुछ विशेषों के अध्यवसाय से सहित है। 2. उक्त ज्ञान विपर्यकस्वरूप होने से भी अप्रमाण नहीं कहा जा सकता, क्योंकि, उसमें विपरीतता नहीं पायी जाती। यदि कहा जाय कि वह चूँकि विपर्यय ज्ञान का उत्पादक है, अतः अप्रमाण है, सो यह भी ठीक नहीं है, क्योंकि, उससे विपर्यय ज्ञान के उत्पन्न होने का कोई नियम नहीं है। 3. संशय का हेतु होने से भी वह अप्रमाण नहीं है, क्योंकि, कारणानुसार कार्य के होने का नियम नहीं पाया जाता, तथा अप्रमाणभूत संशय से प्रमाणभूत निर्णय प्रत्यय की उत्पत्ति होने से उक्त हेतु व्यभिचारी भी है। 4. संशयरूप होने से भी वह अप्रमाण नहीं है-(देखें [[ अवग्रह#2.1 | अवग्रह - 2.1]]) - इस कारण ग्रहण किये गये वस्त्वंशके प्रति अविशदावग्रह को प्रमाण स्वीकार करना चाहिए, क्योंकि वह व्यवहार के योग्य है।
प्रश्न-व्यवहार के अयोग्य भी तो अविशदावग्रह है, उसके प्रमाणता कैसे संभव है?
उत्तर-नहीं, क्योंकि, `मैने कुछ देखा है' इस प्रकार का व्यवहार वहाँ भी पाया जाता है। किंतु वस्तुतः व्यवहार की अयोग्यता के प्रति वह अप्रमाण है।
<li class='HindiText' id="2.3">अर्थावग्रह व व्यंजनावग्रहमें अंतर</li>
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/18/117 ननु अवग्रहणमुभयत्र तुल्यं तत्र किं कृतोऽयं विशेष। अर्थावग्रहव्यंजनावग्रहहयोर्व्यक्ताव्यक्तकृतो विशेषः। कथम्। अभिनवशरावार्द्रीकरणवत्। यथा जलपणद्वित्रासिक्तः सरावोऽभिनवो नार्द्रीभवति, स एव पुनः पुनः सिच्यमानः शनेस्तिम्यति एवं क्षोत्रादिष्विंद्रियेषु शब्दादिपरिणताः पुद्गला द्वित्रादिसमयेषु गृह्यमाणा न व्यक्तीभवंति, पुनः पुनरवग्रहे सति व्यक्तीभवंति। अतो व्यक्तग्रहणात्प्राग्व्यंजनावग्रहः व्यक्तग्रहणमर्थावग्रहः। ततोऽव्यक्तावग्रहणादीहादयो न भवंति।
= प्रश्न-जब कि अवग्रह का ग्रहण दोनों जगह समान है तब फिर इनमें अंतर किंनिमित्तक है?
उत्तर-इनमें व्यक्त व अव्यक्त ग्रहण की अपेक्षा अंतर है।
प्रश्न-कैसे?
उत्तर-जैसे माटी का नया सकोरा जल के दो तीन कणों से सींचने पर गीला नहीं होता और पुनः-पुनः सींचनेपर वह धीरे-धीरे गीला हो जाता है। इसी प्रकार श्रोत्रादि इंद्रियों के द्वारा ग्रहण किये गये शब्दादि रूप पुदग्ल स्कंध दो तीन समयों में व्यक्त नहीं होते हैं, किंतु पुनः पुनः ग्रहण होनेपर वे व्यक्त हो जाते हैं। इससे सिद्ध हुआ कि व्यक्त ग्रहण से पहिले-पहिले व्यंजनावग्रह होता है और व्यक्त ग्रहण का नाम (या व्यक्त ग्रहण हो जाने पर) अर्थावग्रह है। अव्यक्त अवग्रहसे ईहा आदि नहीं होते हैं।
( गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 307/660/10)
धवला पुस्तक 9/4,1,45/145/3 तत्र विशदो निर्णयरूपः, अनियमेनेहावायधारणाप्रत्योत्पत्तिनिबंधनः।...तत्रअविशदावग्रहो नाम अगृहीतभाषावयोरूपादिविशेषः गृहीतव्यवहारनिबंधनपुरुषमात्रसत्त्वादिविशेषः अनियमेनेहाद्युत्पत्तिहेतुः।
= विशद अवग्रह निर्णय रूप होता हुआ अनियम से इहा, अवाय और धारणा ज्ञान की उत्पत्ति का कारण है।...उनमें भाषा, आयु व रूपादि विशेषों को ग्रहण न करके व्यवहार के कारणभूत पुरुषमात्र के सत्त्वादि विशेष को ग्रहण करने वाला तथा अनियम से जो ईहा आदि की उत्पत्ति में कारण है वह अविशदावग्रह है।
धवला पुस्तक 9/4,1,45/156/8 अप्राप्तार्थग्रहणमर्थावग्रहः, प्राप्तार्थग्रहणं व्यंजनावग्रहः। न स्पष्टाष्टग्रहणे अर्थव्यंजनावग्रहौ, तयोश्चक्षुर्मनसोरपि सत्त्वतस्तत्र व्यंजनावग्रहस्य सत्त्वप्रसंगात्।..न शनैर्ग्रहणं व्यंजनावग्रहः, चक्षुर्मनसोरपि तदस्तित्वतस्तयीव्यंंजनावग्रहस्य सत्त्वप्रसंगात्। न च तत्रशनैर्ग्रहणमसिद्धमक्षिप्रभंगाभावे अष्टचत्वारिंसच्चक्षुर्मतिज्ञानभेदस्यासत्त्वप्रसंगात्।
= अप्राप्त पदार्थ के ग्रहण को अर्थावग्रह और प्राप्त पदार्थ के ग्रहण को व्यंजनावग्रह कहते हैं। स्पष्ट ग्रहण को अर्थावग्रह और अस्पष्ट ग्रहण तो चक्षु और मनके भी रहता है, अतः ऐसा मानने पर उस दोनों के भी व्यंजनावग्रह के अस्तित्व का प्रसंग आवेगा। (परंतु इसका सूत्र द्वारा निषेध किया गया है।) यदि कहो कि धीरे-धीरे जो ग्रहण होता है वह व्यंजनाग्रह है, सो भी ठीक नहीं है, क्योंकि इस प्रकारके ग्रहण का अस्तित्व चक्षु और मनके भी है, अतः उनके भी व्यंजनाग्रहके रहने का प्रसंग आवेगा। और उन दोनों में शनैर्ग्रहण असिद्ध नहीं है, क्योंकि, ऐसा मानने से अक्षिप्र भंग का अभाव होने पर चक्षु निमित्तक अड़तालिस मतिज्ञान के भेदों के अभाव का प्रसंग आवेगा।"
( धवला पुस्तक 13/5,5,24/220/1)
<li class='HindiText' id="2.4">अर्थावग्रह व व्यंजनावग्रह का स्वामित्व</li>
 तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 1/19 न चक्षुरिंद्रियाभ्याम् ॥19॥
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/19/118 चक्षुषा अनिंद्रियेण च व्यंचनावग्रहो न भवति।
= चक्षु और मन से व्यंजनावग्रह नहीं होता।
धवला पुस्तक 1/1,1,15/355/1 चक्षुर्मनसोरथविग्रह एव, तयोः प्राप्तार्थग्रहणानुपलंभात्। शेषाणामिंद्रियाणां द्वावप्यवग्रौ भवतः। 
= चक्षु और मन से अर्थावग्रह ही होता है, क्योंकि, इन दोनों में प्राप्त अर्थ का ग्रहण नहीं पाया जाता है। शेष चारों ही इंद्रियोंके अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह ये दोनों भी पाये जाते हैं।
( तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 1/17-19) ( धवला पुस्तक 9/4,1,45/160/2) ( धवला पुस्तक 13/5,5,21/225) ( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार 13/68-69)
<li class='HindiText' id="2.5">अप्राप्तकारी 3 इंद्रियोंमे अवग्रह सिद्धि</li>
धवला पुस्तक 1/1,1,115/355/1 तत्र चक्षुर्मनसोरर्थावग्रह एवतयोः प्राप्तार्थग्रहणानु लंभात्। शेषाणामिंद्रयाणां द्वावप्यवग्रहौ भवतः। शेषेंद्रिययेष्वप्राप्तार्थग्रहणं नोपलभ्यत इति चेन्न, एकेंद्रियेषु योग्यदेशस्थितनिधिषु निधिस्थितप्रदेश एव प्रारोहमुक्त्यन्यथानुपपत्तितः..; शेषेंद्रियाणामप्राप्तार्थग्रहणं नोपलम्यत इति...। यद्युपलभ्यस्त्रिकालगोचरमशेषं पर्यच्छेत्स्यदनुपलब्धस्याभावोऽभविष्यत्। ..न कार्त्स्न्येनाप्राप्तमर्थस्यानिःसृतत्वमनुक्तत्वं वा ब्रूमहे यतस्तदवग्रहादिनिदानमिंद्रियाणामप्राप्यकारित्वमिति। किं तर्हि। कथं चक्षुरनिंद्रियाभ्यामनिःसृतानुक्तावग्रहादिःतयोरपिप्राप्यकारित्वप्रसंगादिति चेन्न, योग्यदेशावस्थितेरेव प्राप्तेरभिधानात्।..रूपस्याचक्षुषाभिमुखतया। न तत्परिच्छेदिना चक्षुषा प्राप्यकारित्वमनिःसृतानुक्तावग्रहादिसिद्धेः।
= चक्षु और मन से अर्थावग्रह ही होता है, क्योंकि, इन दोनों में प्राप्त अर्थ का ग्रहण नहीं पाया जाता है। शेष चारों ही इंद्रियोंके अर्थावग्रह और व्यंजनावग्रह ये दोनों भी पाये जाते हैं। प्रश्न-शेष इंद्रियोंमें अप्राप्त अर्थ का ग्रहण नहीं पाया जाता है इसलिए उनसे अर्थावग्रह नहीं होना चाहिए? उत्तर-नहीं, क्योंकि, एकेंद्रियों में उनका योग्य देश में स्थित निधि वाले प्रदेशों में ही अंकुरों का फैलाव अन्यथा बन नहीं सकता है।

प्रश्न-स्पर्शन इंद्रिय के अप्राप्त अर्थ का ग्रहण करना बन जाता है तो बन जाओ। फिर भी शेष इंद्रियों के अप्राप्त अर्थ का ग्रहण करना नहीं पाया जाता है?
उत्तर- नहीं, क्योंकि, यदि हमारा ज्ञान त्रिकाल-गोचर समस्त पदार्थों को जाननेवाला होता तो अनुपलब्ध का अभाव सिद्ध हो जाता। दूसरे पदार्थ के पूरी तरहसे अनिःसृतपने को और अनुक्तपने को हम अप्राप्त नहीं कहते हैं, जिससे उनके अवग्रहादि का कारण इंद्रियों का अप्राप्यकारीपना होवे।

प्रश्न-तो फिर अप्राप्यकारीपने से क्या प्रयोजन है? और यदि पूरी तरहसे अनिःसृतत्व और अनुक्तत्व को अप्राप्त नहीं कहते हो तो चक्षु और मनसे अनिःसृत और अनुक्त के अवग्रहादि (जिनका कि सूत्रमें निर्देश किया गया है) कैसे हो सकेंगे? यदि चक्षु और मन से भी पूर्वोक्त अनिःसृत और अनुक्त के अवग्रहादि माने जावेंगे तो उन्हें भी प्राप्तकारित्व का प्रसंग आवेगा?
उत्तर-नहीं, क्योंकि इंद्रियों के ग्रहण करने के योग्य देश में पदार्थों की अवस्थिति को ही प्राप्ति कहते हैं।..(जैसा कि) रूप का चक्षु ने साथ अभिमुख रूप से अपने देश में अवस्थित रहना स्पष्ट है, क्योंकि, रूपको ग्रहण करने वाले चक्षु के साथ रूप का प्राप्यकारीपना नहीं बनता है। इस प्रकार अनिःसृत और अनुक्त पदार्थोंके अवग्रहादिक सिद्ध हो जाते हैं।
 धवला पुस्तक 9/4,1,45/157/3 न श्रोत्रादींद्रियचतुष्टये अर्थावग्रहः, तत्र प्राप्तस्यैवार्थस्य ग्रहणोपलंभादिति चेन्न, वनस्पतिष्वप्राप्तार्थग्रहणस्योलंभात्। तदपि कुतोऽवगम्यते। दूरस्थनिधिमुद्दिश्य प्रारोहमुक्त्यन्यथानुपपत्तेः।
धवला पुस्तक 9,4,1,45/159/4 यदि प्राप्तार्थग्राहिण्येवेंद्रियाणि....नवयोजनांतरस्थिताग्नि-बिषाभ्यांतीव्रस्पर्श-रसक्षयोपशमानां दाह-मरणे स्याताम्, प्राप्तार्थग्रहणात्। तावंमात्राध्वानस्थिताशुचिभक्षतद्गंधजनितदुःखे च तत् एव स्याताम्।-`पुट्ठ' सुणेइ सद्दं अप्पुट्ठं चेय पस्सदे रूवं। गंधं रसं च फासं बद्धं पुट्ठं च जाणादि ॥58॥ इत्यस्मात्सूत्रात्प्राप्तार्थग्राहित्वमिंद्रियाणामवगम्यत् इति चेन्न, अर्थावग्रहस्य लक्षणाभावतः खरविषाणस्येवाभावप्रसंगात्। कथं पुनरस्या गाथाया अर्थो व्याख्यायते। उच्यते-रूपमस्पृष्टमेव चक्षुर्गृह्णाति। चशब्दानम्नश्च। गंधं रसं, स्पर्शं च बद्धं स्वकस्वकेंद्रियेषु नियमितं पुट्ठं स्पृष्टं च शब्दादस्पृष्टं च शेषेंद्रियाणि गृह्णंति। पुट्ठं सुणेइ सद्दं इत्यत्रापि बद्ध च-शब्दौ योज्यौ, अन्यथा दुर्व्याख्यानतापत्तेः।
= प्रश्न-श्रोत्रादिक चार इंद्रियों में अर्थावग्रह नहीं है, क्योंकि, उनमें प्राप्त ही पदार्थ का ग्रहण पाया जाता है?
उत्तर-ऐसा नहीं है, क्योंकि वनस्पतियों में अप्राप्त अर्थ का ग्रहण पाया जाता है।

प्रश्न-वह भी कहाँसे जाना जाता है?
उत्तर-क्योंकि दूरस्थ निधि (खाद्य आदि) को लक्ष्य कर प्रारोह (शाखा) का छोड़ना अन्यथा बन नहीं सकता। ... दूसरे यदि इंद्रियाँ प्राप्त पदार्थ को ग्रहण करने वाली ही होतीं तो...नौ योजन के अंतर में स्थित अग्नि और विष से स्पर्श और रस के तीव्र क्षयोपशम से युक्त जीवों के क्रमशः दाह और मरण होना चाहिए।...और इसी कारण उतने मात्र अध्वान में स्थित अशुचि पदार्थके भक्षण और उसके गंध से उत्पन्न दुःख भी होना चाहिए। ( धवला पुस्तक 13/5,5,24/220) ( धवला पुस्तक 13/5,5,27/226)
प्रश्न-`श्रोत्रसे स्पष्ट शब्द को सुनता है। परंतु चक्षु से रूप को अस्पृष्ट ही देखता है। शेष इंद्रियोंसे गंध रस और स्पर्शको बद्ध व स्पृष्ट जानता है ॥54॥' इस (गाथा) सूत्रसे इंद्रियों के प्राप्त पदार्थ का ग्रहण करना जाना जाता है?
उत्तर-ऐसा नहीं है, क्योंकि, वैसा होनेपर अर्थावग्रह के लक्षण का अभाव होनेसे गधे के सींग के समान उसके अभाव का प्रसंग आवेगा?

प्रश्न-तो फिर इस गाथाके अर्थका व्याख्यान कैसे किया जाता है?
उत्तर-चक्षु रूप को अस्पृष्ट ही ग्रहण करती है, च शब्द से मन भी अस्पष्ट ही वस्तु को ग्रहण करता है। शेष इंद्रियाँ गंध रस और स्पर्श को बद्ध व स्पृष्ट ग्रहण करती है, च शब्द से अस्पृष्ट भी ग्रहण करती हैं। `स्पृष्ट शब्द को सुनता है' यहाँ भी बद्ध और च शब्दों को जोड़ना चाहिए, क्योंकि ऐसा न करने से दूषित व्याख्यान की आपत्ति आती है।
<li class='HindiText' id="2.6">अवग्रह व अवायमें अंतर</li>
धवला पुस्तक 6/1,9-1,14/18/3 अवग्गहावायाणं णिण्णयत्तंपडिभेदाभावा एयत्तं किण्ण होदि इदि चे. होदु तेण एयत्तं, किंतु अवग्गहो णाम विसयविसइसण्णिवायाणंतरभावी पढमो बोधविसेसो, अवाओ पुण ईहाणंतरकालभावी उप्पण्णसंदेहाभावरूवो, तेण ण दोण्हमेयत्तं।
= प्रश्न-अवग्रह और अवाय, इन दोनों ज्ञानोंके निर्णयत्वके संबंधमें कोई भेद न होने से एकता क्यों नहीं है?
उत्तर-निर्णयत्व के संबंध में कोई भेद न होने से एकता भले ही रही आवे किंतु विषय और विषयी के सन्निपात के अनंतर उत्पन्न होने वाला प्रथम ज्ञानविशेष अवग्रह है, और ईहा के अनंतर काल में उत्पन्न होने वाले संदेह के अभावरूप अवायज्ञान होता है, इसलिए अवग्रह और अवाय, इन दोनों ज्ञानों में एकता नहीं है।
( धवला पुस्तक 9/4,1,45/144/8)
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[[Category: करणानुयोग]]

अर्थसम

2022-10-06T17:07:34Z

Saumya07:

अर्थसम द्रव्य निक्षेप। देखें [[ निक्षेप 5#5.8 | निक्षेप 5- 5.8]]।

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अरिष्टसंभवा

2022-10-06T17:05:19Z

Saumya07:

आकाशोपपन्न देवोंका एक भेद - देखें [[ देव#II.1.3 | देव - II.1.3]]।

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अरतिवाक्

2022-10-06T16:55:59Z

Saumya07:

देखें [[ वचन#1.2 | वचन - 1.2 ]] 

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इतिहास

2022-10-06T16:52:06Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
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<big>किसी भी जाति या संस्कृति का विशेष परिचय पाने के लिए तत्सम्बन्धी साहित्य ही एक मात्र आधार है और उसकी प्रामाणिकता उसके रचयिता व प्राचीनता पर निर्भर है। अतः जैन संस्कृति का परिचय पाने के लिए हमें जैन साहित्य व उनके रचयिताओं के काल आदिका अनुशीलन करना चाहिए। परन्तु यह कार्य आसान नहीं है, क्योंकि ख्यातिलाभ की भावनाओं से अतीत वीतरागीजन प्रायः अपने नाम, गाँव व काल का परिचय नहीं दिया करते। फिर भी उनकी कथन शैली पर से अथवा अन्यत्र पाये जाने वाले उन सम्बन्धी उल्लेखों पर से, अथवा उनकी रचना में ग्रहण किये गये अन्य शास्त्रों के उद्धरणों पर से, अथवा उनके द्वारा गुरुजनों के स्मरण रूप अभिप्राय से लिखी गयी प्रशस्तियों पर से, अथवा आगम में ही उपलब्ध दो-चार पट्टावलियों पर से, अथवा भूगर्भ से प्राप्त किन्हीं शिलालेखों या आयागपट्टों में उल्लखित उनके नामों पर से इस विषय सम्बन्धी कुछ अनुमान होता है। अनेकों विद्वानों ने इस दिशा में खोज की है, जो ग्रन्थों में दी गयी उनकी प्रस्तावनाओं से विदित है। उन प्रस्तावनाओं में से लेकर ही मैंने भी यहाँ कुछ विशेष-विशेष आचार्यों व तत्कालीन प्रसिद्ध राजाओं आदि का परिचय संकलित किया है। यह विषय बड़ा विस्तृत है। यदि इसकी गहराइयों में घुसकर देखा जाये तो एक के पश्चात् एक कर के अनेकों शाखाएँ तथा प्रतिशाखाएँ मिलती रहनेके कारण इसका अन्त पाना कठिन प्रतीत होता है, अथवा इस विषय सम्बन्धी एक पृथक् ही कोष बनाया जा सकता है। परन्तु फिर भी कुछ प्रसिद्ध व नित्य परिचय में आनेवाले ग्रन्थों व आचार्यों का उल्लेख किया जाना आवश्यक समझकर यहाँ कुछ मात्रका संकलन किया है। विशेष जानकारी के लिए अन्य उपयोगी साहित्य देखने की आवश्यकता है।</big>
</div>
<h1 style="text-align: center;">अनुक्रमणिका</h1>
<h2>इतिहास -</h2>
<h3>[[ #1 | 1. इतिहास निर्देश व लक्षण।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #1.1 | 1.1 इतिहास का लक्षण।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #1.2 | 1.2 ऐतिह्य प्रमाण का श्रुतज्ञानमें अन्तर्भाव।]]</h3>
<h3>[[ #2 | 2. संवत्सर निर्देश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #2.1 | 2.1 संवत्सर सामान्य व उसके भेद।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #2.2 | 2.2 वीर निर्वाण संवत्।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #2.3 | 2.3 विक्रम संवत्।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #2.4 | 2.4 शक संवत्।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #2.5 | 2.5 शालिवाहन संवत्।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #2.6 | 2.6 ईसवी संवत्।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #2.7 | 2.7 गुप्त संवत्।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #2.8 | 2.8 हिजरी संवत्।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #2.9 | 2.9 मघा संवत्।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #2.10 | 2.10 सब संवतों का परस्पर सम्बन्ध।]]</h3>
<h3>[[ #3 | 3. ऐतिहासिक राज्य वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #3.1 | 3.1 भोज वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #3.2 | 3.2 कुरु वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #3.3 | 3.3 मगध देश के राज्य वंश (1. सामान्य; 2. कल्की; 3. हून; 4. काल निर्णय)]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #3.4 | 3.4 राष्ट्रकूट वंश।]]</h3>
<h3>[[ #4 | 4. दिगम्बर मूलसंघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #4.1 | 4.1 मूल संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #4.2 | 4.2 मूल संघ की पट्टावली।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #4.3 | 4.3 पट्टावलीका समन्वय।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #4.4 | 4.4 मूलसंघ का विघटन।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #4.5 | 4.5 श्रुत तीर्थ की उत्पत्ति।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #4.6 | 4.6 श्रुतज्ञान का क्रमिक ह्रास।]]</h3>
<h3>[[ #5 | 5. दिगम्बर जैन संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #5.1 | 5.1 सामान्य परिचय।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #5.2 | 5.2 नन्दिसंघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #5.3 | 5.3 अन्य संघ।]]</h3>
<h3>[[ #6 | 6. दिगम्बर जैनाभासी संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #6.1 | 6.1 सामान्य परिचय।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #6.2 | 6.2 यापनीय संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #6.3 | 6.3 द्राविड़ संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #6.4 | 6.4 काष्ठा संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #6.5 | 6.5 माथुर संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #6.6 | 6.6 भिल्लक संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #6.7 | 6.7 अन्य संघ तथा शाखायें।]]</h3>
<h3>[[ #7 | 7. पट्टावलियें तथा गुर्वावलियें।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #7.1 | 7.1 मूल संघ विभाजन।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #7.2 | 7.2 नन्दिसंघ बलात्कार गण।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #7.3 | 7.3 नन्दिसंघ बलात्कार गण की भट्टारक आम्नाय।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #7.4 | 7.4 नन्दिसंघ बलात्कार गण की शुभचन्द्र आम्नाय।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #7.5 | 7.5 नन्दिसंघ देशीयगण।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #7.6 | 7.6 सेन या ऋषभ संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #7.7 | 7.7 पंचस्तूप संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #7.8 | 7.8 पुन्नाट संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #7.9 | 7.9 काष्ठा संघ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #7.10 | 7.10 लाड़ बागड़ गच्छ।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #7.11 | 7.11 माथुर गच्छ।]]</h3>
<h3>[[ #8 | 8. आचार्य समयानुक्रमणिका।]]</h3>
<h3>[[ #9 | 9. पौराणिक राज्य वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.1 | 9.1 सामान्य वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.2 | 9.2 इक्ष्वाकु वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.3 | 9.3 उग्र वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.4 | 9.4 ऋषि वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.5 | 9.5 कुरुवंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.6 | 9.6 चन्द्र वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.7 | 9.7 नाथ वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.8 | 9.8 भोज वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.9 | 9.9 मातङ्ग वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.10 | 9.10 यादव वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.11 | 9.11 रघुवंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.12 | 9.12 राक्षस वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.13 | 9.13 वानर वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.14 | 9.14 विद्याधर वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.15 | 9.15 श्रीवंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.16 | 9.16 सूर्य वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.17 | 9.17 सोम वंश।]]</h3>
<h3 style="padding-left: 30px;">[[ #9.18 | 9.18 हरिवंश।]]</h3>
<h3>[[ #10 | 10. आगम समयानुक्रमणिका।]]</h3>
 

 
<h3 id="1">1. इतिहास निर्देश व लक्षण</h3>
<h4 id="1.1" style="padding-left: 30px;">1.1 इतिहासका लक्षण</h4>
 महापुराण 1/25 इतिहास इतीष्टं तद् इति हासीदिति श्रुतेः। इति वृत्तमथै तिह्यमाम्नायं चामनस्ति तत् ।25। = `इति इह आसीत्' (यहाँ ऐसा हुआ) ऐसी अनेक कथाओंका इसमें निरूपण होनेसे ऋषिगण इसे (महापुराणको) `इतिहास', `इतिवृत्त' `ऐतिह्य' भी कहते हैं ।25।
1.2 ऐतिह्य प्रमाणका श्रुतज्ञानमें अन्तर्भाव
 राजवार्तिक 1/20/15/78/19 ऐतिह्यस्य च `इत्याह स भगवान् ऋषभः' इति परंपरीणपुरुषागमाद् गृह्यते इति श्रुतेऽन्तर्भावः। = `भगवान् ऋषभने यह कहा' इत्यादि प्राचीन परम्परागत तथ्य ऐतिह्य प्रमाण है। इसका श्रुतज्ञानमें अन्तर्भाव हो जाता है।
 
<h3 id="2" style="text-align: justify;">2. संवत्सर निर्देश</h3>
<h4 id="2.1" style="padding-left: 30px;">2.1 संवत्सर सामान्य व उसके भेद </h4>
इतिहास विषयक इस प्रकरणमें क्योंकि जैनागमके रचयिता आचार्योंका, साधुसंघकी परम्पराका, तात्कालिक राजाओंका, तथा शास्त्रोंका ठीक-ठीक कालनिर्णय करनेकी आवश्यकता पड़ेगी, अतः संवत्सरका परिचय सर्वप्रथम पाना आवश्यक है। जैनागममें मुख्यतः चार संवत्सरोंका प्रयोग पाया जाता है - 1. वीर निर्वाणसंवत्; 2. विक्रम संवत्; 3. ईसवी संवत्; 4. शक संवत्; परन्तु इनके अतिरिक्त भी कुछ अन्य संवतोंका व्यवहार होता है - जैसे 1. गुप्त संवत् 2. हिजरी संवत्; 3. मधा संवत्; आदि।
<h4 id="2.2" style="padding-left: 30px;">2.2 वीर निर्वाण संवत् निर्देश</h4>
 कषायपाहुड़ 1/ $56/75/2 एदाणि [पण्णरसदिवसेहि अट्ठमासेहि य अहिय-] पंचहत्तरिवासेसु सोहिदे वड्ढमाणजिणिदे णिव्वुदे संते जो सेसो चउत्थकालो तस्स पमाणं होदि। = इद बहत्तर वर्ष प्रमाण कालको (महावीरका जन्मकाल-देखें [[ महावीर ]]) पन्द्रह दिन और आठ महीना अधिक पचहत्तरवर्षमेंसे घटा देनेपर, वर्द्धमान जिनेन्द्रके मोक्ष जानेपर जितना चतुर्थ कालका प्रमाण [या पंचम कालका प्रारम्भ] शेष रहता है, उसका प्रमाण होता है। अर्थात् 3 वर्ष 8 महीने और पन्द्रह दिन। ( तिलोयपण्णत्ति 4/1474 )।
 धवला 1 (प्र. 32 H. L. Jain) साधारणतः वीर निर्वाण संवत् व विक्रम संवत्में 470 वर्ष का अन्तर रहता है। परन्तु विक्रम संवत्के प्रारम्भके सम्बन्धमें प्राचीन कालसे बहुत मतभेद चला आ रहा है, जिसके कारण भगवान् महावीरके निर्वाण कालके सम्बन्धमें भी कुछ मतभेद उत्पन्न हो गया है। उदाहरणार्थ-नन्दि संघकी पट्टावलीमें आ. इन्द्रनन्दिने वीरके निर्वाणसे 470 वर्ष पश्चात् विक्रमका जन्म और 488 वर्ष पश्चात् उसका राज्याभिषेक बताया है। इसे प्रमाण मानकर बैरिस्टर श्री काशीलाल जायसवाल वीर निर्वाणके कालको 18 वर्ष ऊपर उठानेका सुझाव देते हैं, क्योंकि उनके अनुसार विक्रम संवत्का प्रारम्भ उसके राज्याभिषेकसे हुआ था। परन्तु दिगम्बर तथा श्वेताम्बर दोनों ही आम्नायोंमें विक्रम संवत्का प्रचार वीर निर्वाणके 470 वर्ष पश्चात् माना गया है। इसका कारण यह है कि सभी प्राचीन शास्त्रोंमें शक संवत्का प्रचार वीर निर्वाणके 605 वर्ष पश्चात् कहा गया है और उसमें तथा प्रचलित विक्रम संवत्में 135 वर्षका अन्तर प्रसिद्ध है। (जै. पी. 284) (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#1 | परिशिष्ट - 1]])। दूसरी बात यह भी है कि ऐसा मानने पर भगवान् वीर को प्रतिस्पर्धी शास्ताके रूपमें महात्मा बुद्धके साथ 12-13 वर्ष तक साथ-साथ रहनेका अवसर भी प्राप्त हो जाता है, क्योंकि बोधि लाभसे निर्वाण तक भगवान् वीरका काल उक्त मान्यताके अनुसार ई. पू. 557-527 आता है जबकि बुद्धका ई. पू. 588-544 माना गया है। जैन साहित्य इतिहास इ.पी. 303)
<h4 id="2.3" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">2.3 विक्रम संवत् निर्देश</h4>
यद्यपि दिगम्बर तथा श्वेताम्बर दोनों आम्नायोंमें विक्रम संवत्का प्रचार वीर निर्वाणके 470 वर्ष पश्चात् माना गया है, तद्यपि यह संवत् विक्रमके जन्मसे प्रारम्भ होता है अथवा उनके राज्याभिषेकसे या मृत्युकालसे, इस विषयमें मतभेद है। दिगम्बरके अनुसार वीर निर्वाणके पश्चात् 60 वर्ष तक पालकका राज्य रहा, तत्पश्चात् 155 वर्ष तक नन्द वंशका और तत्पश्चात् 225 वर्ष तक मौर्य वंशका। इस समयमें ही अर्थात् वी. नि. 470 तक ही विक्रमका राज्य रहा परन्तु श्वेताम्बरके अनुसार वीर निर्वाणके पश्चात् 155 वर्ष तक पालक तथा नन्दका, तत्पश्चात् 225 वर्ष तक मौर्य वंशका और तत्पश्चात् 60 वर्ष तक विक्रमका राज्य रहा। यद्यपि दोनोंका जोड़ 470 वर्ष आता है तदपि पहली मान्यतामें विक्रमका राज्य मौर्य कालके भीतर आ गया है और दूसरी मान्यतामें वह उससे बाहर रह गया है क्योंकि जन्मके 18 वर्ष पश्चात् विक्रमका राज्याभिषेक और 60 वर्ष तक उसका राज्य रहना लोक-प्रसिद्ध है, इसलिये उक्त दोनों ही मान्यताओं से उसका राज्याभिषेक वी. नि. 410 में और जन्म 392 में प्राप्त होता है, परन्तु नन्दि संघकी पट्टावलीमें उसका जन्म वी. नि. 470 में और राज्याभिषेक 488 में कहा गया है, इसलिये विद्वान् लोग उसे भ्रान्तिपूर्ण मानते हैं। (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#1 | परिशिष्ट - 1]]) इसी प्रकार विक्रम संवत्को जो कहीं-कहीं शक संवत् अथवा शालिवाहन संवत् माननेकी प्रवृत्ति है वह भी युक्त नहीं है, क्योंकि ये तीनों संवत् स्वतन्त्र हैं। विक्रम संवत्का प्रारम्भ वी. नि. 470 में होता है, शक संवत्का वी.नि. 605 में और शालिवाहन संवत्का वी.नि. 741 में। (देखें [[ अगले शीर्षक ]])
<h4 id="2.4" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">2.4 शक संवत् निर्देश</h4>
यद्यपि `शक' शब्दका प्रयोग संवत्-सामान्यके अर्थ में भी किया जाता है, जैसे वर्द्धमान शक, विक्रम शक, शालिवाहन शक इत्यादि, और कहीं-कहीं विक्रम संवत्को भी शक संवत् मान लिया जाता है, परन्तु जिस `शक' की चर्चा यहाँ करनी इष्ट है वह एक स्वतन्त्र संवत् है। यद्यपि आज इसका प्रयोग प्रायः लुप्त हो चुका है, तदपि किसी समय दक्षिण देशमें इस ही का प्रचार था, क्योंकि दक्षिण देशके आचार्यों द्वारा लिखित प्रायः सभी शास्त्रोंमें इसका प्रयोग देखा जाता है। इतिहासकारोंके अनुसार भृत्यवंशी गौतमी पुत्र राजा सातकर्णी शालिवाहनने ई. 79 (वी.नि. 606) में शक वंशी राजा नरवाहनको परास्त कर देनेके उपलक्ष्यमें इस संवत्को प्रचलित किया था। जैन शास्त्रोंके अनुसार भी वीर निर्वाणके 605 वर्ष 5 मास पश्चात् शक राजाकी उत्पत्ति हुई थी। इससे प्रतीत होता है कि शकराजको जीत लेनेके कारण शालिवाहनका नाम ही शक पड़ गया था, इसलिए कहीं कहीं शालिवाहन संवत् को ही शक संवत् कहने की प्रवृत्ति चल गई, परन्तु वास्तवमें वह इससे पृथक् एक स्वतंत्र संवत् है जिसका उल्लेख नीचे किया गया है। प्रचलित शक संवत् वीर-निर्वाणके 605 वर्ष पश्चात् और विक्रम संवत्के 135 वर्ष पश्चात् माना गया है। (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#1 | परिशिष्ट - 1]])
<h4 id="2.5" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">2.5 शालिवाहन संवत्</h4>
शक संवत् इसका प्रचार आज प्रायः लुप्त हो चुका है तदपि जैसा कि कुछ शिलालेखोंसे विदित है किसी समय दक्षिण देशमें इसका प्रचार अवश्य रहा है। शकके नामसे प्रसिद्ध उपर्युक्त शालिवाहनसे यह पृथक् है क्योंकि इसकी गणना वीर निर्वाणके 741 वर्ष पश्चात् मानी गई है। (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#1 | परिशिष्ट - 1]])
<h4 id="2.6" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">2.6 ईसवी संवत्</h4>
यह संवत् ईसा मसीहके स्वर्गवासके पश्चात् योरेपमें प्रचलित हुआ और अंग्रेजी साम्राज्यके साथ सारी दुनियामें फैल गया। यह आज विश्वका सर्वमान्य संवत् है। इसकी प्रवृत्ति वीर निर्वाणके 525 वर्ष पश्चात् और विक्रम संवत्से 57 वर्ष पश्चात् होनी प्रसिद्ध है।
<h4 id="2.7" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">2.7 गुप्त संवत् निर्देश</h4>
इसकी स्थापना गुप्त साम्राज्यके प्रथम सम्राट् चन्द्रगुप्तने अपने राज्याभिषेकके समय ईसवी 320 अर्थात् वी.नि. के 846 वर्ष पश्चात् की थी। इसका प्रचार गुप्त साम्राज्य पर्यन्त ही रहा।
<h4 id="2.8" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">2.8 हिजरी संवत् निर्देश</h4>
इस संवत्का प्रचार मुसलमानोंमें है क्योंकि यह उनके पैगम्बर मुहम्मद साहबके मक्का मदीना जानेके समयसे उनकी हिजरतमें विक्रम संवत् 650 में अर्थात् वीर निर्वाणके 1120 वर्ष पश्चात् स्थापित हुआ था। इसीको मुहर्रम या शाबान सन् भी कहते हैं।
<h4 id="2.9" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">2.9 मघा संवत् निर्देश</h4>
 महापुराण 76/399 कल्की राजाकी उत्पत्ति बताते हुए कहा है कि दुषमा काल प्रारम्भ होने के 1000 वर्ष बीतने पर मघा नामके संवत्में कल्की नामक राजा होगा। आगमके अनुसार दुषमा कालका प्रादुर्भाव वी. नि. के 3 वर्ष व 8 मास पश्चात् हुआ है। अतः मघा संवत्सर वीर निर्वाणके 1003 वर्ष पश्चात् प्राप्त होता है। इस संवत्सरका प्रयोग कहीं भी देखनेमें नहीं आता।
<h4 id="2.10" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">2.10 सर्व संवत्सरोंका परस्पर सम्बन्ध</h4>
निम्न सारणीकी सहायतासे कोई भी एक संवत् दूसरेमें परिवर्तित किया जा सकता है।
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>क्रम</th>
<th>नाम</th>
<th>संकेत</th>
<th>1वी.नि.</th>
<th>2 विक्रम</th>
<th>3 ईसवी</th>
<th>4 शक</th>
<th>5 गुप्त</th>
<th>6 हिजरी</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>1</td>
<td>वीर</td>
<td>वी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>निर्वाण</td>
<td>नि.</td>
<td>1</td>
<td>पूर्व 470</td>
<td>पूर्व 527</td>
<td>पूर्व 605</td>
<td>पूर्व 846</td>
<td>पूर्व 1120</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>विक्रम</td>
<td>वि.</td>
<td>470</td>
<td>1</td>
<td>पूर्व 57</td>
<td>पूर्व 135</td>
<td>पूर्व 376</td>
<td>पूर्व 650</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>ईसवी</td>
<td>ई.</td>
<td>527</td>
<td>57</td>
<td>1</td>
<td>पूर्व 78</td>
<td>पूर्व 319</td>
<td>पूर्व 593</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>शक</td>
<td>श.</td>
<td>605</td>
<td>135</td>
<td>78</td>
<td>1</td>
<td>पूर्व 241</td>
<td>पूर्व 515</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>गुप्त</td>
<td>गु.</td>
<td>846</td>
<td>376</td>
<td>319</td>
<td>241</td>
<td>1</td>
<td>पूर्व 274</td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>हिजरी</td>
<td>हि.</td>
<td>1120</td>
<td>650</td>
<td>594</td>
<td>535</td>
<td>274</td>
<td>1</td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
<h3 id="3">3. ऐतिहासिक राज्यवंश</h3>
<h4 id="3.1" style="padding-left: 30px;">3.1 भोज वंश</h4>
 दर्शनसार/ प्र. 36-37 (बंगाल एशियेटिक सोसाइटी वाल्यूम 5/पृ. 378 पर छपा हुआ अर्जुनदेवका दानपत्र); ( ज्ञानार्णव/ प्र./पं. पन्नालाल) = यह वंश मालवा देशपर राज्य करता था। उज्जैनी इनकी राजधानी थी। अपने समयका बड़ा प्रसिद्ध व प्रतापी वंश रहा है। इस वंशमें धर्म व विद्याका बड़ा प्रचार था। बंगाल एशियेटिक सोसाइटी वाल्यूम 5/पृ. 378 पर छपे हुए अर्जुनदेवके अनुसार इसकी वंशावली निम्न प्रकार है।
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>सं.</th>
<th>नाम</th>
<th>समय</th>
<th> </th>
<th>विशेष</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>वि.सं.</td>
<td>ईसवी सन्</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>सिंहल</td>
<td>957-997</td>
<td>900-940</td>
<td>दानपत्रसे बाहर</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>हर्ष</td>
<td>997-1031</td>
<td>940-974</td>
<td>इतिहासके अनुसार</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>मुञ्ज</td>
<td>1031-1060</td>
<td>974-1003</td>
<td>दानपत्र तथा इतिहास</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>सिन्धु राज</td>
<td>1060-1065</td>
<td>1003-1008</td>
<td>इतिहासके अनुसार</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>भोज</td>
<td>1065-1112</td>
<td>1008-1055</td>
<td>दानपत्र तथा इतिहास</td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>जयसिंह राज</td>
<td>1112-1115</td>
<td>1055-1058</td>
<td>दानपत्र तथा इतिहास</td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>उदयादित्य</td>
<td>1115-1150</td>
<td>1058-1093</td>
<td>समय निश्चित है</td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>नरधर्मा</td>
<td>1150-1200</td>
<td>1093-1143</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>यशोधर्मा</td>
<td>1200-1210</td>
<td>1143-1153</td>
<td>दानपत्रसे बाहर</td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>अजयवर्मा</td>
<td>1210-1249</td>
<td>1153-1192</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>विन्ध्य वर्मा</td>
<td>1249-1257</td>
<td>1192-1200</td>
<td>इसका समय निश्चित है</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>विजय वर्मा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>सुभटवर्मा</td>
<td>1257-1264</td>
<td>1200-1207</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>अर्जुनवर्मा</td>
<td>1264-1275</td>
<td>1207-1218</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>देवपाल</td>
<td>1275-1285</td>
<td>1218-1228</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>15</td>
<td>जैतुगिदेव</td>
<td>1285-1296</td>
<td>1228-1239</td>
<td>-</td>
</tr>
</tbody>
</table>
नोट - इस वंशावलीमें दर्शाये गये समय, उदयादित्य व विन्ध्यवर्माके समयके आधारपर अनुमानसे भरे गये हैं। क्योंकि उन दोनोंके समय निश्चित हैं, इसलिए यह समय भी ठीक समझना चाहिए।
<h4 id="3.2" style="padding-left: 30px;">3.2 कुरु वंश</h4>
इस वंशके राजा पाञ्चाल देशपर राज्य करते थे। कुरुदेश इनकी राजधानी थी। इस वंशमें कुल चार राजाओं का उल्लेख पाया जाता है - 1. प्रवाहण जैबलि (ई. पू. 1400); 2. शतानीक (ई. पू. 1400-1420); 3. जन्मेजय (ई. पू. 1420-1450) 4. परीक्षित (ई. पू. 1450-1470)।
<h4 id="3.3" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">3.3 मगध देशके राज्यवंश</h4>
3.3.1 सामान्य परिचय
जै. पी./पु. - जैन परम्परामें तथा भारतीय इतिहासमें किसी समय मगध देश बहुत प्रसिद्ध रहा है। यद्यपि यह देश बिहार प्रान्तके दक्षिण भागमें अवस्थित है, तथापि महावीर तथा बुद्धके कालमें पञ्जाब, सौराष्ट्र, बङ्गाल, बिहार तथा मालवा आदिके सभी राज्य इसमें सम्मिलित हो गये थे। उससे पहले जब ये सब राज्य स्वतन्त्र थे तब मालवा या अवन्ती राज्य और मगध राज्यमें परस्पर झड़पें चलती रहती थीं। मालवा या अवन्तीकी राजधानी उज्जयनी थी जिसपर `प्रद्योत' राज्य करता था और मगधकी राजधानी पाटलीपुत्र (पटना) या राजगृही थी जिसपर श्रेणिक बिम्बसार राज्य करते थे। प्रद्योत तथा श्रेणिक प्रायः समकालीन थे। प्रद्योतका पुत्र पालक था और श्रेणिकके दो पुत्र थे, अभय कुमार और अजातशत्रु कुणिक। अभयकुमार श्रेणिकका मन्त्री था जिसने प्रद्योतको बन्दी बनाकर उसके आधीनकर दिया था।320। वीर निर्वाणवाले दिन अवन्ती राज्यपर प्रद्योतका पुत्र पालक गद्दीपर बैठा। दूसरी ओर मगध राज्यमें वी. नि. से 9 वर्ष पूर्व श्रेणिकका पुत्र अजातशत्रु राज्यासीन हुआ ।316। पालकका राज्य 60 वर्ष तक रहा। इसके राज्यकालमें ही मगधकी गद्दीपर अजातशत्रु का पुत्र उदयी आसीन हो गया था। इससे अपनी शक्ति बढा ली थी जिसके द्वारा इसने पालकको परास्त करके अवन्तीपर अधिकारकर लिया परन्तु उसे अपने राज्यमें नहीं मिला सका। यह काम इसके उत्तराधिकारी नन्दिवर्धनने किया। यहाँ आकर अवन्ती राज्यकी सत्ता समाप्त हो गई ।328, 331। श्रेणिकके वंशमें पुत्र परम्परासे अनेकों राजा हुए। सब अपने-अपने पिताको मारकर राज्यपर अधिकार करते रहे, इसलिये यह सारा वंश पितृघाती कुलके रूपमें बदनाम हो गया। जनताने इसके अन्तिम राजा नागदासको गद्दीसे उतारकर उसके मन्त्री सुसुनागको राजा बना दिया। अवन्तीको अपने राज्यमें मिलाकर मगध देशकी वृद्धि करनेके कारण इसीका नाम नन्दिवर्धन पड़ गया ।331। यह नन्दवंशका प्रथम राजा हुआ। इस वंशने 155 वर्ष राज्य किया। अन्तिम राजा धनानन्द था जो भोग विलासमें पड़ जानेके कारण जनताकी दृष्टिसे उतर गया। उसके मन्त्री शाकटालने कूटनीतिज्ञ चाणक्यकी सहायतासे इसके सारे कुलको नष्ट कर दिया और चन्द्रगुप्त मौर्यको राजा बना दिया ।362। चन्द्र गुप्तसे मौर्य या मरुड वंशकी स्थापना हुई, जिसका राज्यकाल 255 वर्ष रहा कहा जाता है। परन्तु जैन इतिहासके अनुसार वह 115 वर्ष और लोक इतिहासके अनुसार 137 वर्ष प्राप्त होता है। इस वंशके प्रथम राजा चन्द्रगुप्त जैन थे, परन्तु उसके उत्तराधिकारी बिन्दुसार, अशोक, कुनाल और सम्प्रति ये चारों राजा बौद्ध हो गये थे। इसीलिये बौद्धाम्नायमें इन चारोंका उल्लेख पाया जाता है, जबकि जैनाम्नायमें केवल एक चन्द्रगुप्तका ही काल देकर समाप्तकर दिया गया है ।316। इसके पश्चात् मगध देशपर शक वंशने राज्य किया जिसमें पुष्यमित्र आदि अनेकों राजा हुए जिनका शासन 230 वर्ष रहा। अन्तिम राजा नरवाहन हुआ। तदनन्तर यहाँ भृत्य अथवा कुशान वंशका राज्य आया जिसके राजा शालिवाहनने वी. नि. 605 (ई. 79) में शक वंशी नरवाहनको परास्त करनेके उपलक्षमें शक संवत्की स्थापनाकी। (देखें [[ इतिहास#2.4 | इतिहास - 2.4]])। इस वंशका शासन 242 वर्ष तक रहा। भृत्य वंशके पश्चात् इस देशमें गुप्तवंशका राज्य 231 वर्ष पर्यन्त रहा, जिसमें चन्द्रगुप्त द्वि. तथा समुद्रगुप्त आदि 6 राजा हुए। परन्तु तृतीय राजा स्कन्दगुप्त तक ही इसकी स्थिति अच्छी रही, क्योंकि इसके कालमें हूनवंशी सरदार काफी जोर पकड़ चुके थे। यद्यपि स्कन्दगुप्तने इन्हें परास्तकर दिया था तदपि इसके उत्तराधिकारी कुमारगुप्तसे उन्होंने राज्यका बहुभाग छीन लिया। यहाँ तक कि ई. 500 (वी. नि. 1027) में इस वंशके अन्तिम राजा भानुगुप्तको जोतकर हूनराज तोरमाणने सारे पंजाब तथा मालवा (अवन्ती) पर अपना अधिकार जमा लिया, और इसके पुत्र मिहिरपालने इस वंश को नष्ट भ्रष्ट कर दिया। ( कषायपाहुड़ 1/ प्र. 54,65/पं. महेन्द्र)। इसलिये शास्त्रकारोंने इस वंशकी स्थिति वी. नि. 958 (ई. 431) तक ही स्वीकार की। जैनआम्नायके अनुसार वी. नि. 958 (ई. 431)में इन्द्रसुत कल्कीका राज्य प्रारम्भ हुआ, जिसने प्रजापर बड़े अत्याचार किये, यहाँ तक कि साधुओंसे भी उनके आहारका प्रथम ग्रास शुक्लके रूपमें मांगना प्रारम्भकर दिया। इसका राज 42 वर्ष अर्थात् वी. नि. 1000 (ई. 473) तक रहा। इस कुलका विशेष परिचय आगे पृथक्से दिया गया है। (देखें [[ अगला उपशीर्षक ]])।
3.3.2 कल्की वंश
 तिलोयपण्णत्ति 4/1509-1511 तत्तो कक्की जादी इंदसुदो तस्स चउमुहो णामो। सत्तरि वरिसा आऊ विगुणियइगिवीस रज्जंतो ।1509। आचारांगधरादो पणहत्तरिजुत्तदुसमवासेसुं। वोलीणेसं बद्धो पट्टो कक्किस्स णरवइणो ।।1510।। अहसाहियाण कक्की णियजोग्गे जणपदे पयत्तेणं। सुक्कं जाचदि लुद्धो पिंडग्गं जाव ताव समणाओ ।।1511।। = गुप्त कालके पश्चात् अर्थात् वी. नि. 958 में `इन्द्र' का सुत कल्की अपर नाम चतुर्मुख राजा हुआ। इसकी आयु 70 वर्ष थी और 42 वर्ष अर्थात् वी. नि. 1000 तक उसने राज्य किया ।।1509।। आचारांगधरों (वी.नि. 683) के पश्चात् 275 वर्ष व्यतीत होनेपर अर्थात् वी. नि. 958 में कल्की राजाको पट्ट बाँधा गया ।।1510।। तदनन्तर वह कल्की प्रयत्न पूर्वक अपने-अपने योग्य जनपदोंको सिद्ध करके लोभको प्राप्त होता हुआ मुनियोंके आहारमें-से भी अग्रपिण्डको शुल्कमें मांगने लगा ।।1511।। ( हरिवंशपुराण 60/491-492 ) त्रिलोकसार 850 पण्णछस्सयवस्सं पणमासजुदं गमिय वीरणिव्वुइदे। सगराजो तो कक्की चदुणवतियमहिय सगमासं।। = वीर निर्वाणके 605 वर्ष 5 मास पश्चात् शक राजा हुआ और उसके 394 वर्ष 7 मास पश्चात् अर्थात् वीर निर्वाणके 1000 वर्ष पश्चात् कल्की राजा हुआ। उ. पु. 76/397-400 दुष्षमायां सहस्राब्दव्यतीतौ धर्महानितः ।397। पुरे पाटलिपुत्राख्ये शिशुपालमहीपतेः। पापी तनूजः पृथिवीसुन्दर्यां दुर्जनादिमः ।398। चतुर्मुखाह्वयः कल्किराजो वेजितभूतलः।....।399। समानां सप्तितस्य परमायुः प्रकीर्तितम्। चत्वारिंशत्समा राज्यस्थितिश्चाक्रमकारिणः ।।40।। = जन्म दुःखम कालके 1000 वर्ष पश्चात्। आयु 70 वर्ष। राज्यकाल 40 वर्ष। राजधानी पाटलीपुत्र। नाम चतुर्मुख। पिता शिशुपाल। नोट - शास्त्रोल्लिखित उपर्युक्त तीन उद्धरणोंसे कल्कीराजके विषयमें तीन दृष्टियें प्राप्त होती हैं। तीनों ही के अनुसार उसका नाम चतुर्मुख था, आयु 70 वर्ष तथा राज्यकाल 40 अथवा 42 वर्ष था। परन्तु तिलोयपण्णत्ति में उसे इन्द्र का पुत्र बताया गया है और उत्तर पुराणमें शिशुपालका। राज्यारोहण कालमें भी अन्तर है। तिलोयपण्णत्ति के अनुसार वह वी. नि. 958 में गद्दीपर बैठा, त्रिलोकसार के अनुसार वी. नि. 1000 में और उ. पु. के अनुसार दुःषम काल (वी. नि. 3) के 1000 वर्ष पश्चात् अर्थात् 1003 में उसका जन्म हुआ और 1033 से 1073 तक उसने राज्य किया। यहाँ चतुर्मुखको शिशुपालका पुत्र भी कहा है। इसपरसे यह जाना जाता है कि यह कोई एक राजा नहीं था, सन्तान परम्परासे होनेवाले तीन राजा थे - इन्द्र, इसका पुत्र शिशुपाल और उसका पुत्र चतुर्मुख। उत्तरपुराणमें दिये गए निश्चित काल के आधारपर इन तीनोंका पृथक्-पृथक् काल भी निश्चित हो जाता है। इन्द्रका वी. नि. 958-1000, शिशुपालका 1000-1033, और चतुर्मुखका 1033-1073 । तीनों ही अत्यन्त अत्याचारी थे।
3.3.3 हून वंश
 कषायपाहुड़ 1/ प्र. 54/65 (पं. महेन्द्र कुमार) - लोक-इतिहासमें गुप्त वंशके पश्चात् कल्कीके स्थानपर हूनवंश प्राप्त होता है। इसके राजा भी अत्यन्त अत्याचारी बताये गये हैं और काल भी लगभग वही है, इसलिये कहा जा सकता है कि शास्त्रोक्त कल्की और इतिहासोक्त हून एक ही बात है। जैसा कि मगध राज्य वंशोंका सामान्य परिचय देते हुए बताया जा चुका है इस वंशके सरदार गुप्तकालमें बराबर जोर पकड़ते जा रहे थे और गुप्त राजाओंके साथ इनकी मुठभेड़ बराबर चलती रहती थी। यद्यपि स्कन्द गुप्त (ई. 413-435) ने अपने शासन कालमें इसे पनपने नहीं दिया, तदपि उसके पश्चात् इसके आक्रमण बढ़ते चले गए। यद्यपि कुमार गुप्त (ई. 435-460) को परास्त करनेमें यह सफल नहीं हो सका तदपि उसकी शक्तिको इसने क्षीण अवश्य कर दिया, यहाँ तक कि इसके द्वितीय सरदार तोरमाणने ई. 500 में गुप्तवंशके अन्तिम राजा भानुगुप्तके राज्यको अस्त-व्यस्त करके सारे पंजाब तथा मालवापर अपना अधिकार जमा लिया। ई. 507 में इसके पुत्र मिहिरकुलने भानुगुप्तको परास्तकरके सारे मगधपर अपना एक छत्र राज्य स्थापित कर दिया। परन्तु अत्याचारी प्रवृत्तिके कारण इसका राज्य अधिक काल टिक न सका। इसके अत्याचारोंसे तंग आकर विष्णु-यशोधर्म नामक एक हिन्दू सरदारने मगधकी बिखरी हुई शक्तिको संगठित किया और ई. 528 में मिहिरकुलको मार भगाया। उसने कशमीरमें शरण ली और ई. 540 में वहाँ ही उसकी मृत्यु हो गई। विष्णु-यशोधर्म कट्टर वैष्णव था, इसलिये उसने यद्यपि हिन्दू धर्मकी बहुत वृद्धिकी तदपि साम्प्रदायिक विद्वेषके कारण जैन संस्कृतिपर तथा श्रमणोंपर बहुत अत्याचार किये, जिसके कारण जैनाम्नायमें यह कल्की नामसे प्रसिद्ध हो गया और हिन्दुओंने इसे अपना अन्तिम अवतार (कल्की अवतार) स्वीकार किया। जैन मान्य कल्कि वंशकी हून वंशके साथ तुलना करनेपर हम कह सकते हैं वी. नि. 958-1000 (ई. 431-473) में होनेवाला राजा इन्द्र इस कुलका प्रथम सरदार था, वी. नि. 1000-1033 (ई. 473-506) का शिशुपाल यहाँ तोरमाण है, वी. नि. 1033-1073 वाला चतुर्मुख यहाँ ई. 506-546 का मिहिरकुल है। विष्णु यशोधर्मके स्थानपर किसी अन्य नामका उल्लेख न करके उसके कालको भी यहाँ चतुर्मुखके कालमें सम्मिलित कर लिया गया है।
3.3.4 काल निर्णय
अगले पृष्ठकी सारणीमें मगधके राज्यवंशों तथा उनके राजाओंका शासन काल विषयक तुलनात्मक अध्ययन प्रस्तुत किया गया है। आधार-जैन शास्त्र = तिलोयपण्णत्ति 4/1505-1508; हरिवंशपुराण 60/487-491 । सन्धान - तिलोयपण्णत्ति 2/ प्र. 7, 14। उपाध्ये तथा एच. ऐल. जैन; धवला 1/ प्र. 33/एच. एल. जैन; कषायपाहुड़ 1/ प्र. 52-54 (64-65)। पं. महेन्द्रकुमार; दर्शनसार/ प्र. 28/पं. नाथूराम प्रेमी; पं. कैलाश चन्दजी कृत जैन साहित्य इतिहास पूर्व पीठिका। प्रमाण - जैन इतिहास = जैन साहित्य इतिहास पूर्व पीठिका/ पृष्ठ संख्या संकेत - वी. नि. = वीर निर्वाण संवत्; ई. पू. = ईसवी पूर्व; ई. = ईसवी; पू. = पूर्व; सं. = संवत्; वर्ष= कुल शासन काल; लोक इतिहास = वर्तमान इतिहास।
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 60px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>नाम</th>
<th>जैन शास्त्र ( तिलोयपण्णत्ति 4/1505 )</th>
<th> </th>
<th> </th>
<th>मत्स्य पुराण</th>
<th> </th>
<th>जैन इतिहास</th>
<th> </th>
<th> </th>
<th>विशेषताएँ</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>-</td>
<td>प्रमाण</td>
<td>वी.नि.</td>
<td>ई.पू.</td>
<td>प्रमाण</td>
<td>वर्ष</td>
<td>प्रमाण</td>
<td>ई.पू.</td>
<td>वर्ष</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>अवन्ती राज्य</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>1. प्रद्योत वंश</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>317</td>
<td>125</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>प्रद्योत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>317</td>
<td>23</td>
<td>325</td>
<td>560-527</td>
<td>33</td>
<td>श्रेणिक तथा अजातशत्रुका समकालीन ।322। श्रेणिकके मन्त्री अभयकुमारने बन्दी बनाकर श्रेणिकके आधीन किया था ।320।</td>
</tr>
<tr>
<td>पालक</td>
<td>326</td>
<td>Jan-1960</td>
<td>527-467</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>325</td>
<td>527-467</td>
<td>60</td>
<td>इसे गद्दीसे उतारकर जनताने मगध नरेश उदयी (अजक) को राजा स्वीकार कर लिया ।332।</td>
</tr>
<tr>
<td>विशाखयूप</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>317</td>
<td>53</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>आर्यक, सूर्यक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>318</td>
<td>21</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>अजक (उदयी)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>499-467</td>
<td>32</td>
<td>मगध शासनके 53 वर्षोंमें से अन्तिम 32 वर्ष इसने अवन्ती पर शासन किया ।289। परन्तु दुष्टताके कारण किसी भ्रष्ट राजकुमारके हाथों धोखेसे निःसन्तान मारा गया ।232।</td>
</tr>
<tr>
<td>नन्दि वर्द्धन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>467-449</td>
<td>18</td>
<td>इसने मगधमें मिलाकर इस राज्यका अन्तकर दिया ।328।</td>
</tr>
<tr>
<td>मगध राज्य</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>1. शिशुनाग वंश</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>126</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>शिशुनाग</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>318</td>
<td>40</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>जायसवालजीके अनुसार श्रेणिक वंशीय दर्शकके अपर नाम हैं। शिशुनाग तथा काकवण उसके विशेषण हैं ।322।</td>
</tr>
<tr>
<td>काकवर्ण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>318</td>
<td>26</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>क्षेत्रधर्मा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>318</td>
<td>36</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>क्षतौजा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>318</td>
<td>24</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 60px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>नाम</th>
<th>बौद्ध शास्त्र महावंश</th>
<th> </th>
<th> </th>
<th>मत्स्यपुराण</th>
<th> </th>
<th>जैन इतिहास</th>
<th> </th>
<th> </th>
<th>विशेषताएँ</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>-</td>
<td>प्रमाण</td>
<td>बु.नि.</td>
<td>ई.पू.</td>
<td>वर्ष</td>
<td>वर्ष</td>
<td>प्रमाण</td>
<td>ई.पू.</td>
<td>वर्ष</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>2. श्रेणिक वंश</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td>राज्यके लोभसे अपने अपने पिताकी हत्या करनेके कारण यह कुल पितृघाती नामसे प्रसिद्ध है ।314।</td>
</tr>
<tr>
<td>श्रेणिक (बिम्बसार)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>28</td>
<td>308</td>
<td>604-652</td>
<td>52</td>
<td>बुद्ध तथा महावीरके समकालीन ।304। इसके पुत्र अजातशत्रुका राज्याभिषेक ई. पू. 552 में निश्चित है।</td>
</tr>
<tr>
<td>अजातशत्रु (कुणिक)</td>
<td>316</td>
<td>पू. 8-सं.24</td>
<td>552-520</td>
<td>32</td>
<td>27</td>
<td>308</td>
<td>552-520</td>
<td>32</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>भूमिमित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>14</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>बौद्ध ग्रन्थोंमें इसका उल्लेख नहीं है ।322।</td>
</tr>
<tr>
<td>दर्शक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>27</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>इसकी बहन पद्मावतीका विवाह उदयीके साथ होना माना गया है ।323।</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>24</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>वंशक</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>उदयी</td>
<td>314</td>
<td>24-40</td>
<td>520-504</td>
<td>16</td>
<td>33</td>
<td>333</td>
<td>520-467</td>
<td>53</td>
<td>अजातशत्रुका पुत्र ।314। अपरनाम अजक । 328। ई. पू. 429 में पालकको गद्दीसे हटाकर जनताने इसे अवन्तीका शासक बना दिया परन्तु यह उसे अपने देशमें नहीं मिला सका ।328।</td>
</tr>
<tr>
<td>अनुरुद्ध</td>
<td>314</td>
<td>40-44</td>
<td>504-500</td>
<td>4</td>
<td>-</td>
<td>335</td>
<td>467-458</td>
<td>9</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>मुण्ड</td>
<td>314</td>
<td>44-48</td>
<td>500-496</td>
<td>4</td>
<td>-</td>
<td>335</td>
<td>458-449</td>
<td>8</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>नागदास</td>
<td>314</td>
<td>48-72</td>
<td>496-472</td>
<td>24</td>
<td>-</td>
<td>314</td>
<td>449-449</td>
<td>0</td>
<td>पितृघाती कुलको समाप्त करनेके लिए जनताने उसके स्थानपर इसके मन्त्रीको राजा बना दिया ।314।</td>
</tr>
<tr>
<td>सुसुनाग (नन्दिवर्धन)</td>
<td>315</td>
<td>72-90</td>
<td>472-454</td>
<td>18</td>
<td>40</td>
<td>314</td>
<td>449-409</td>
<td>40</td>
<td>नागदासका मन्त्री जिसे जनताने राजा बनाया ।314। अवन्ती राज्यको मिलाकर अपने देशकी वृद्धि करनेके कारण नन्दिवर्द्धन नाम पड़ा ।331।</td>
</tr>
<tr>
<td>कालासोक</td>
<td>315</td>
<td>90-118</td>
<td>454-426</td>
<td>28</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 60px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>नाम</th>
<th>जैन शास्त्र ( तिलोयपण्णत्ति 4 ) 1506</th>
<th> </th>
<th> </th>
<th>मत्स्य पुराण</th>
<th> </th>
<th>जैन इतिहास</th>
<th> </th>
<th> </th>
<th>विशेषताएँ</th>
<th> </th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>-</td>
<td>प्रमाण</td>
<td>वी.नी.</td>
<td>ई.पू.</td>
<td>वर्ष</td>
<td>वर्ष</td>
<td>प्रमाण</td>
<td>ई.पू.</td>
<td>वर्ष</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>3. नन्द वंश</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>329</td>
<td>60-215</td>
<td>467-312</td>
<td>155*</td>
<td>183</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>खारवेल शिलालेखके आधारपर क्योंकि नंदिवर्द्धनका राज्याभिषेक ई. पू. 458 में होना सिद्ध होता है इसलिए जायसवाल जीने राजाओंके उपर्युक्त क्रममें कुछ हेर-फेर करके संगति बैठानेका प्रयत्न किया है ।334। श्रेणिक वंशीय नामदासका मन्त्री ही नन्दिवर्द्धनसे प्रसिद्ध हो गया था। (देखें [[ ऊपर ]])। वास्तवमें यह नन्द वंशके राजाओंमें सम्मिलित नहीं थे। इस वंशमें नव नन्द प्रसिद्ध हैं। जिनका उल्लेख आगे किया गया है ।331।</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>अनुरुद्ध</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>334</td>
<td>467-458</td>
<td>9</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>नन्दिवर्द्धन (सुसुनाग)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>40</td>
<td>334</td>
<td>458-418</td>
<td>40</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>मुण्ड</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>334</td>
<td>418-410</td>
<td>8</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>लोक इतिहास</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>नव नन्द :-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>526-322</td>
<td>204</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>410-326</td>
<td>84</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>महानन्द</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>43</td>
<td>334</td>
<td>410-374</td>
<td>36</td>
<td>नन्दिवर्द्धनका उत्तराधिकारी तथा नन्द वंशका प्रथम राजा ।331।</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>महानन्दके 2 पुत्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>334</td>
<td>374-366</td>
<td>8</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>महापद्मनन्द (तथा इनके 4 पुत्र)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>88</td>
<td>334</td>
<td>366-338</td>
<td>28*</td>
<td>88 तथा 28 वर्ष की गणनामें 60 वर्षका अन्तर है। इसके समाधानके लिए देखो नीचे टिप्पणी।</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>धनानन्द</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>12</td>
<td>334</td>
<td>338-326</td>
<td>12</td>
<td>भोग विलासमें पड़ जानेके कारण इसके कुलको नष्ट कर के इसके मन्त्री शाकटालने चाणक्यकी सहायतासे चन्द्र गुप्त मौर्यको राजा बना दिया ।364।</td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
* जैन शास्त्रके अनुसार पालकका काल 60 वर्ष और नन्द वंशका 155 वर्ष है। तदनन्तर अर्थात् वी. नि. 215 में चन्द्रगुप्त मौर्यका राज्याभिषेक हुआ। श्रुतकेवली भद्रबाहु (वी. नि. 162) के समकालीन बनानेके अर्थ श्वे. आचार्य श्री हेमचन्द्र सूरिने इसे वी. नि. 155 में राज्यारूढ़ होनेकी कल्पना की। जिसके लिए उन्हें नन्द वंशके कालको 155 से घटा कर 95 वर्ष करना पड़ा। इस प्रकार चन्द्रगुप्त मौर्यके कालको लेकर 60 वर्षका मतभेद पाया जाता है ।313। दूसरी ओर पुराणोंमें नन्द वंशीय महापद्मनन्दिके कालको लेकर 60 वर्षका मतभेद है। वायु पुराणमें उसका काल 28 वर्ष है और अन्य पुराणोंमें 88 वर्ष। 88 वर्ष मानने पर नन्द वंशका काल 183 वर्ष आता है और 28 वर्ष मानने पर 123 वर्ष। इस कालमें उदयी (अजक) के अवन्ती राज्यवाले 32 वर्ष मिलानेपर पालकके पश्चात् नन्द वंशका काल 155 वर्ष आ जाता है। इसलिए उदयी (अजक) तथा उसके उत्तराधिकारी नन्दिवर्द्धनकी गणना नन्द वंशमें करनेकी भ्रान्ति चल पड़ी है। वास्तवमें ये दोनों राजा श्रेणिक वंशमें हैं, नन्द वंशमें नहीं। नन्द वंशमें नव नन्द प्रसिद्ध हैं जिनका काल महापद्मनन्दसे प्रारम्भ होता है ।331।
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 60px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>नाम</th>
<th>जैन शास्त्र तिलोयपण्णत्ति 4/1506 </th>
<th> </th>
<th> </th>
<th>जैन इतिहास</th>
<th> </th>
<th> </th>
<th>लोक इतिहास</th>
<th> </th>
<th>विशेष घटनायें</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>-</td>
<td>वी.नि.</td>
<td>ई.पू.</td>
<td>वर्ष</td>
<td>प्रमाण</td>
<td>ई.पू.</td>
<td>वर्ष</td>
<td>ई.पू.</td>
<td>वर्ष</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>4. मौर्य या मुरुड़ वंश-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>215-470</td>
<td>312-57</td>
<td>255</td>
<td>-</td>
<td>326-211</td>
<td>115</td>
<td>322-185</td>
<td>137</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>चन्द्रगुप्त प्र.</td>
<td>215-255</td>
<td>312-272</td>
<td>40</td>
<td>358</td>
<td>326-302</td>
<td>24</td>
<td>322-298</td>
<td>24</td>
<td>जिन दीक्षा धारण करने वाले ये अन्तिम राजा थे।</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>336</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> तिलोयपण्णत्ति 4/1481 । बुद्ध निर्वाण (ई. पू. 544) से 218 वर्ष पश्चात् गद्दी पर बैठे ।287। श्रुतकेवली भद्र बाहु (वी. नि. 162) के साथ दक्षिण गये। (देखें [[ इतिहास#4 | इतिहास - 4]])।</td>
</tr>
<tr>
<td>बिन्दुसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>302-277</td>
<td>25</td>
<td>298-273</td>
<td>25</td>
<td>चन्द्रगुप्तका पुत्र ।358।</td>
</tr>
<tr>
<td>अशोक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>277-236</td>
<td>41</td>
<td>273-232</td>
<td>41</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>कुनाल</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>359</td>
<td>236-228</td>
<td>8</td>
<td>232-185</td>
<td>47</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>दशरथ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>359</td>
<td>228-220</td>
<td>8</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कुनालके ज्येष्ठ पुत्र अशोकका पोता ।351।</td>
</tr>
<tr>
<td>सम्प्रति (चन्द्रगुप्त द्वि.)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>358</td>
<td>220-211</td>
<td>9</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कुनालका लघु पुत्र अशोकका पोता चन्द्रगुप्तके 105 वर्ष पश्चात् और अशोकके 16 वर्ष पश्चात् गद्दी पर बैठा ।359।</td>
</tr>
<tr>
<td>विक्रमादित्य*</td>
<td>410-470</td>
<td>117-57</td>
<td>60</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>*यह नाम क्रमबाह्य है।</td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 60px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>वंशका नाम सामान्य/विशेष</th>
<th>जैन शास्त्र तिलोयपण्णत्ति 4/1507 </th>
<th> </th>
<th> </th>
<th>लोक इतिहास</th>
<th> </th>
<th>विशेष घटनायें</th>
<th> </th>
<th> </th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td> </td>
<td>वी.नि.</td>
<td>ई.पू.</td>
<td>वर्ष</td>
<td>ई.पू.</td>
<td>वर्ष</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>5. शक वंश-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>255-485</td>
<td>272-42</td>
<td>230</td>
<td>185-120</td>
<td>65</td>
<td>यह वास्तवमें कोई एक अखण्ड वंश न था, बल्कि छोटे-छोटे सरदार थे, जिनका राज्य मगध देशकी सीमाओंपर बिखरा हुआ था। यद्यपि विक्रम वंशका राज्य वी. नि. 470 में समाप्त हुआ है, परन्तु क्योंकि चन्द्रगुप्तके कालमें ही इन्होंने छोटी-छोटी रियासतों पर अधिकार कर लिया था, इसलिए इनका काल वी. नि. 255 से प्रारम्भ करने में कोई विरोध नहीं आता।</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>प्रारम्भिक अवस्था में</td>
<td>255-345</td>
<td>272-182</td>
<td>90</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>1. पुष्य मित्र</td>
<td>255-285</td>
<td>272-242</td>
<td>30</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>2. चक्षु मित्र (वसुमित्र)</td>
<td>285-345</td>
<td>242-182</td>
<td>60</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>अग्निमित्र (भानुमित्र)</td>
<td>285-345</td>
<td>242-182</td>
<td>60</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>वसुमित्र और अग्निमित्र समकालीन थे, तथा पृथक्-पृथक् प्रान्तों में राज्य करते थे</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>प्रबल अवस्थामें</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td>अनुमानतः</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>गर्दभिल्ल (गन्धर्व)</td>
<td>345-445</td>
<td>182-82</td>
<td>100</td>
<td>181-141</td>
<td>40</td>
<td>यद्यपि गर्दभिल्ल व नरवाहनका काल यहाँ ई. पू. 142-82 दिया है, पर यह ठीक नहीं है, क्योंकि आगे राजा शालिवाहन द्वारा वी. नि. 605 (ई. 79) में नरवाहनका परास्त किया जाना सिद्ध है। अतः मानना होगा कि अवश्य ही इन दोनोंके बीच कोई अन्य सरदार रहे होंगे, जिनका उल्लेख नहीं किया गया है। यदि इनके मध्यमें 5 या 6 सरदार और भी मान लिए जायें तो नरवाहनकी अन्तिम अवधि ई. 120 को स्पर्श कर जायेगी। और इस प्रकार इतिहासकारोंके समयके साथ भी इसका मेल खा जायेगा और शालिवाहनके समयके साथ भी।</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>अन्य सरदार</td>
<td>445-566</td>
<td>ई.पू. 82-ई. 39</td>
<td>121</td>
<td>141-ई. 80</td>
<td>221</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>नरवाहन (नमःसेन)</td>
<td>566-606</td>
<td>39-79</td>
<td>40</td>
<td>80-120</td>
<td>40</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>6. भृत्य वंश (कुशान वंश) -</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>इतिहासकारोंकी कुशान जाति ही आगमकारोंका भृत्य वंश है क्योंकि दोनोंका कथन लगभग मिलता है। दोनों ही शकों पर विजय पानेवाले थे। उधर शालिवाहन और इधर कनिष्क दोनोंने समान समय में ही शकोंका नाश किया है। उधर शालिवाहन और इधर कनिष्क दोनों ही समान पराक्रमी शासक थे। दोनोंका ही साम्राज्य विस्तृत था। कुशान जाति एक बहिष्कृत चीनी जाति थी जिसे ई. पू. दूसरी शताब्दीमें देशसे निकाल दिया गया था। वहाँसे चलकर बखतियार व काबुलके मार्गसे ई. पू. 41 के लगभग भारतमें प्रवेश कर गये। यद्यपि कुछ छोटे-मोटे प्रदेशों पर इन्होंने अधिकार कर लिया था परन्तु ई. 40 में उत्तरी पंजाब पर अधिकार कर लेनेके पश्चात् ही इनकी सत्ता प्रगट हुई। यही कारण है कि आगम व इतिहासको मान्यताओंमें इस वंशकी पूर्वावधिके सम्बन्धमें 80 वर्षका अन्तर है।</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>485-727</td>
<td>पू. 42-- ई. 200</td>
<td>242</td>
<td>40-320</td>
<td>280</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>प्रारम्भिक-अवस्थामें</td>
<td>485-566</td>
<td>पू. 42-ई. 39</td>
<td>81</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 60px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>वंशका नाम सामान्य/विशेष</th>
<th>लोक इतिहास</th>
<th> </th>
<th>विशेष घटनायें</th>
<th> </th>
<th> </th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td> </td>
<td>ईसवी</td>
<td>वर्ष</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>प्रबल स्थितिमें</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>ई. 40 में ही इसकी स्थिति मजबूत हुई और यह जाति शकों के साथ टक्कर लेने लगी। इस वंशके दूसरे राजा गौतमी पुत्र सातकर्णी (शालिवाहन)ने शकोंके अन्तिम राजा नरवाहनको वी. नि. 606 (ई. 79) में परास्त करके शक संवत्की स्थापना की। ( कषायपाहुड़ 1/ प्र./53/64/पं. महेन्द्र।)</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>गौतम</td>
<td>40-74</td>
<td>34</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>शालिवाहन (सातकर्णि)</td>
<td>74-120 वी.नि. 601-647</td>
<td>46</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>कनिष्क</td>
<td>120-162</td>
<td>42</td>
<td>राजा कनिष्क इस वंशका तीसरा राजा था, जिसने शकोंका मूलच्छेद करके भारतमें एकछत्र विशाल राज्यकी स्थापना की।</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>अन्य राजा</td>
<td>162-201</td>
<td>39</td>
<td>कनिष्कके पश्चात् भी इस जातिका एकछत्र शासन ई. 201 तक चलता रहा इसी कारण आगमकारोंने यहाँ तक ही इसकी अवधि अन्तिम स्वीकार की है। परन्तु इसके पश्चात् भी इस वंशका मूलोच्छेद नहीं हुआ। गुप्त वंशके साथ टक्कर हो जानेके कारण इसकी शक्ति क्षीण होती चली गयी। इस स्थितिमें इसकी सत्ता ई. 201-320 तक बनी रही। यही कारण है कि इतिहासकार इसकी अन्तिम अवधि ई. 201 की बजाये 320 स्वीकार करते हैं।</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>क्षीण अवस्थामें</td>
<td>201-320</td>
<td>119</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>7. गुप्त वंश-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td>आगमकारों व इतिहासकारोंकी अपेक्षा इस वंशकी पूर्वावधिके सम्बन्धमें समाधान ऊपर कर दिया गया है कि ई. 201-320 तक यह कुछ प्रारम्भिक रहा है।</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>जैन शास्त्र</td>
<td>231</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>प्रारम्भिक</td>
<td>इतिहास</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>अवस्थामें</td>
<td>320-460</td>
<td>140</td>
<td>इसने एकछत्र गुप्त साम्राज्य की स्थापना करनेके उपलक्ष्यमें गुप्त सम्वत् चलाया। इसका विवाह लिच्छिव जातिकी एक कन्याके साथ हुआ था। यह विद्वानोंका बड़ा सत्कार करता था। प्रसिद्ध कवि कालिदास (शकुन्तला नाटककार) इसके दरबारका ही रत्न था।</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>चन्द्रगुप्त</td>
<td>320-330</td>
<td>10</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>समुद्रगुप्त</td>
<td>330-375</td>
<td>45</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>चन्द्रगुप्त - (विक्रमादित्य)</td>
<td>375-413</td>
<td>38</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>स्कन्द गुप्त</td>
<td>413-435 वी. नि.</td>
<td>22</td>
<td>इसके समयमें हूनवंशी (कल्की) सरदार काफी जोर पकड़ चुके थे। उन्होंने आक्रमण भी किया परन्तु स्कन्द गुप्तके द्वारा परास्त कर दिये गये। ई. 437 में जबकि गुप्त संवत् 117 था यही राजा राज्य करता था। ( कषायपाहुड़ 1/ प्र. /54/65/पं. महेन्द्र)</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>940-962</td>
<td>-</td>
<td>इस वंशकी अखण्ड स्थिति वास्तवमें स्कन्दगुप्त तक ही रही। इसके पश्चात्, हूनोंके आक्रमणके द्वारा इसकी शक्ति जर्जरित हो गयी। यही कारण है कि आगमकारोंने इस वंशकी अन्तिम अवधि स्कन्दगुप्त (वी. नि. 958) तक ही स्वीकार की है। कुमारगुप्तके कालमें भी हूनों के अनेकों आक्रमण हुए जिसके कारण इस राज्यका बहुभाग उनके हाथमें चला गया और भानुगुप्तके समयमें तो यह वंश इतना कमजोर हो गया कि ई. 500 में हूनराज तोरमाणने सारे पंजाब व मालवा पर अधिकार जमा लिया। तथा तोरमाणके पुत्र मिहरपालने उसे परास्त करके नष्ट ही कर दिया।</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>कुमार गुप्त</td>
<td>435-460</td>
<td>25</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>भानु गुप्त</td>
<td>460-507</td>
<td>47</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 60px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>जैन शास्त्रका कल्की वंश</th>
<th> </th>
<th> </th>
<th>इतिहासका हून वंश</th>
<th> </th>
<th> </th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>8. कल्की तथा हून वंश*</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>नाम</td>
<td>वी.नि.</td>
<td>वर्ष</td>
<td>नाम</td>
<td>ईस.वी.</td>
<td>वर्ष</td>
</tr>
<tr>
<td>सामान्य</td>
<td>958-1073</td>
<td>115</td>
<td>सामान्य</td>
<td>431-546</td>
<td>115</td>
</tr>
<tr>
<td>इन्द्र</td>
<td>958-1000</td>
<td>42</td>
<td>-</td>
<td>431-473</td>
<td>42</td>
</tr>
<tr>
<td>शिशुपाल</td>
<td>1000-1033</td>
<td>33</td>
<td>तोरमाण</td>
<td>476-506</td>
<td>33</td>
</tr>
<tr>
<td>चतुर्मुख</td>
<td>1033-1055</td>
<td>40</td>
<td>मिहिरकुल</td>
<td>506-528</td>
<td>2</td>
</tr>
<tr>
<td>चतुर्मुख</td>
<td>1055-1073</td>
<td>-</td>
<td>विष्णु यशोधर्म</td>
<td>528-546</td>
<td>18</td>
</tr>
</tbody>
</table>
आगमकारोंका कल्की वंश ही इतिहासकारोंका हूणवंश है, क्योंकि यह एक बर्बर जंगली जाति थी, जिसके समस्त राजा अत्यन्त अत्याचारी होनेके कारण कल्की कहलाते थे। आगम व इतिहास दोनोंकी अपेक्षा समय लगभग मिलता है। इस जातिने गुप्त राजाओंपर स्कन्द गुप्तके समयसे ई. 432 से ही आक्रमण करने प्रारम्भ कर दिये थे। (विशेष देखें [[ शीर्षक#2 | शीर्षक - 2 ]]व 3) नोट-जैनागममें प्रायः सभी मूल शास्त्रोंमें इस राज्यवंशका उल्लेख किया गया है। इसके कारण भी दो हैं-एक तो राजा `कल्की' का परिचय देना और दूसरे वीरप्रभुके पश्चात् आचार्योंकी मूल परम्पराका ठीक प्रकारसे समय निर्णय करना। यद्यपि अन्य राज्य वंशोंका कोई उल्लेख आगममें नहीं है, परन्तु मूल परम्पराके पश्चात्के आचार्यों व शास्त्र-रचयिताओंका विशद परिचय पानेके लिए तात्कालिक राजाओंका परिचय भी होना आवश्यक है। इसलिये कुछ अन्य भी प्रसिद्ध राज्य वंशोंका, जिनका कि सम्बन्ध किन्हीं प्रसिद्ध आचार्यों के साथ रहा है, परिचय यहाँ दिया जाता है।
<h4 id="3.4" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">3.4 राष्ट्रकूट वंश (प्रमाणके लिए - देखें [[ वह वह नाम ]])</h4>
सामान्य-जैनागमके रचयिता आचार्योंका सम्बन्ध उनमें-से सर्व प्रथम राष्ट्रकूट राज्य वंशके साथ है जो भारतके इतिहासमें अत्यन्त प्रसिद्ध है। इस वंशमें चार ही राजाओंका नाम विशेष उल्लेखनीय है-जगतुङ्ग, अमोघवर्ष, अकालवर्ष और कृष्णतृतीय। उत्तर उत्तरवाला राजा अपनेसे पूर्व पूर्वका पुत्र था। इस वंशका राज्य मालवा प्रान्तमें था। इसकी राजधानी मान्यखेट थी। पीछेसे बढ़ाते-बढ़ाते इन्होंने लाट देश व अवन्ती देशको भी अपने राज्यमें मिला लिया था। 1. जगतुङ्ग-राष्ट्रकूट वंशके सर्वप्रथम राजा थे। अमोघवर्षके पिता और इन्द्रराजके बड़े भाई थे अतः राज्यके अधिकारी यही हुए। बड़े प्रतापी थे इनके समयसे पहले लाट देशमें `शत्रु-भयंकर कृष्णराज' प्रथम नामके अत्यन्त पराक्रमी और व प्रसिद्ध राजा राज्य करते थे। इनके पुत्र श्री वल्लभ गोविन्द द्वितीय कहलाते थे। राजा जगतुङ्गने अपने छोटे भाई इन्द्रराजकी सहायतासे लाट नरेश `श्रीवल्लभ' को जीतकर उसके देशपर अपना अधिकारकर लिया था, और इसलिये वे गोविन्द तृतीयकी उपाधि को प्राप्त हो गये थे। इनका काल श. 716-735 (ई. 794-813) निश्चित किया गया है। 2. अमोघवर्ष-इस वंशके द्वितीय प्रसिद्ध राजा अमोघवर्ष हुये। जगतुङ्ग अर्थात् गोविन्द तृतीय के पुत्र होने के कारण गोविन्द चतुर्थ की उपाधिको प्राप्त हुये। कृष्णराज प्रथम (देखो ऊपर) के छोटे पुत्र ध्रुव राज अमोघ वर्ष के समकालीन थे। ध्रुवराज ने अवन्ती नरेश वत्सराज को युद्ध में परास्त करके उसके देशपर अधिकार कर लिया था जिससे उसे अभिमान हो गया और अमोघवर्षपर भी चढ़ाईकर दी। अमोघवर्षने अपने चचेरे भाई कर्कराज (जगतुङ्गके छोटे भाई इन्द्रराजका पुत्र) की सहायतासे उसे जीत लिया। इनका काल वि. 871-935 (ई. 814-878) निश्चित है। 3. अकालवर्ष-वत्सराजसे अवन्ति देश जीतकर अमोघवर्षको दे दिया। कृष्णराज प्रथमके पुत्रके राज्य पर अधिकार करनेके कारण यह कृष्णराज द्वितीयकी उपाधिको प्राप्त हुये। अमोघवर्षके पुत्र होनेके कारण अमोघवर्ष द्वितीय भी कहलाने लगे। इनका समय ई. 878-912 निश्चित है। 4. कृष्णराज तृतीय-अकालवर्षके पुत्र और कृष्ण तृतीयकी उपाधिको प्राप्त थे।
 
<h3 id="4" style="text-align: justify;">4. दिगम्बर मूल संघ </h3>
<h4 id="4.1" style="padding-left: 30px;">4.1 मूलसंघ</h4>
भगवान् महावीरके निर्वाणके पश्चात् उनका यह मूल संघ 162 वर्षके अन्तरालमें होने वाले गौतम गणधरसे लेकर अन्तिम श्रुतकेवली भद्रबाहु स्वामी तक अविच्छिन्न रूपसे चलता रहा। इनके समयमें अवन्ती देशमें पड़नेवाले द्वादश वर्षीय दुर्भिक्षके कारण इस संघके कुछ आचार्योंने शिथिलाचारको अपनाकर आ. स्थूलभद्रकी आमान्य में इससे विलग एक स्वतन्त्र श्वेताम्बर संघकी स्थापना कर दी जिससे भगवानका एक अखण्ड दो शाखाओंमें विभाजित हो गया (विशेष देखें [[ श्वेताम्बर ]])। आ. भद्रबाहु स्वामीकी परम्परामें दिगम्बर मूल संघ श्रुतज्ञानियोंके अस्तित्वकी अपेक्षा वी. नि. 683 तक बना रहा, परन्तु संघ व्यवस्थाकी अपेक्षासे इसकी सत्ता आ. अर्हद्बली (वी.नि. 565-593) के कालमें समाप्त हो गई। ऐतिहासिक उल्लेखके अनुसार मलसंघका यह विघटन वी. नि. 575 में उस समय हुआ जबकि पंचवर्षीय युग प्रतिक्रमणके अवसरपर आ. अर्हद्बलिने यत्र-तत्र बिखरे हुए आचार्यों तथा यतियोंको संगठित करनेके लिये दक्षिण देशस्थ महिमा नगर (जिला सतारा) में एक महान यति सम्मेलन आयोजित किया जिसमें 100-100 योजनसे आकर यतिजन सम्मिलित हुए। उस अवसर पर यह एक अखण्ड संघ अनेक अवान्तर संघोंमें विभक्त होकर समाप्त हो गया (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#2.2 | परिशिष्ट - 2.2]]) 
<h4 id="4.2" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">4.2 मूलसंघकी पट्टावली</h4>
वीर निर्वाणके पश्चात् भगवान्के मूलसंघकी आचार्य परम्परामें ज्ञानका क्रमिक ह्रास दर्शानेके लिए निम्न सारणीमें तीन दृष्टियोंका तुलनात्मक अध्ययन प्रस्तुत किया गया है। प्रथम दृष्टि तिल्लोय पण्णति आदि मूल शास्त्रोंकी है, जिसमें अंग अथवा पूर्वधारियोंका समुदित काल निर्दिष्ट किया गया है। द्वितीय दृष्टि इन्द्रनन्दि कृत श्रुतावतार की है जिसमें समुदित कालके साथ-साथ आचार्योंका पृथक्-पृथक् काल भी बताया गया है। तृतीय दृष्टि पं. कैलाशचन्दजी की है जिसमें भद्रबाहु प्र. की चन्द्रगुप्त मौर्यके साथ समकालीनता घटित करनेके लिये उक्त कालमें कुछ हेरफेर करनेका सुझाव दिया गया है (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#2 | परिशिष्ट - 2]])। दृष्टि नं. 1 = ( तिलोयपण्णत्ति 4/1475-1496 ), ( हरिवंशपुराण 60/476-481 ); ( धवला 9/4,1/44/230 ); ( कषायपाहुड़ 1/ $64/84); ( महापुराण 2/134-150 ) दृष्टि नं. 2 = इन्द्रनन्दि कृत नन्दिसंघ बलात्कार गणकी पट्टावली/श्ल. 1-17); (ती. 2/16 पर तथा 4/347 पर उद्धृत) दृष्टि नं. 3 = जै.पी. 354 (पं. कैलाश चन्द)।
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>क्रम</th>
<th>नाम</th>
<th>अपर नाम</th>
<th>दृष्टि नं. 1</th>
<th> </th>
<th>दृष्टि नं. 2</th>
<th> </th>
<th> </th>
<th> </th>
<th>दृष्टि नं. 3</th>
<th> </th>
<th>विशेष</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>ज्ञान</td>
<td>समुदित काल</td>
<td>ज्ञान</td>
<td>कुल वर्ष</td>
<td>वी.नि.सं.</td>
<td>समुदित काल</td>
<td>वी.नि.सं.</td>
<td>कुल वर्ष</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>वीर निर्वाण के पश्चात्-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td>वर्ष</td>
<td>0</td>
<td>-</td>
<td>0</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>गौतम</td>
<td>इन्द्रभूति गणधर</td>
<td>केवली</td>
<td>62 वर्ष</td>
<td>केवली</td>
<td>12</td>
<td>0-12</td>
<td>62 वर्ष</td>
<td>0-12</td>
<td>12</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>सुधर्मा</td>
<td>लोहार्य</td>
<td>पूर्ण श्रुतकेवली 11 अंग 14 पूर्व</td>
<td>62 वर्ष</td>
<td>केवली</td>
<td>12</td>
<td>24-Dec</td>
<td>62 वर्ष</td>
<td>24-Dec</td>
<td>12</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>जम्बू</td>
<td>-</td>
<td>पूर्ण श्रुतकेवली 11 अंग 14 पूर्व</td>
<td>62 वर्ष</td>
<td>केवली</td>
<td>38</td>
<td>24-62</td>
<td>62 वर्ष</td>
<td>24-62</td>
<td>38</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>विष्णु</td>
<td>नन्दि</td>
<td>पूर्ण श्रुतकेवली 11 अंग 14 पूर्व</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>श्रुतकेवली या 11 अंग 14 पूर्वधारी</td>
<td>14</td>
<td>62-76</td>
<td>62 वर्ष</td>
<td>62-88</td>
<td>26</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>नन्दि मित्र</td>
<td>नन्दि</td>
<td>पूर्ण श्रुतकेवली 11 अंग 14 पूर्व</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>श्रुतकेवली या 11 अंग 14 पूर्वधारी</td>
<td>16</td>
<td>76-92</td>
<td>62 वर्ष</td>
<td>88-116</td>
<td>28</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>अपराजित</td>
<td> </td>
<td>पूर्ण श्रुतकेवली 11 अंग 14 पूर्व</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>श्रुतकेवली या 11 अंग 14 पूर्वधारी</td>
<td>22</td>
<td>92-114</td>
<td>62 वर्ष</td>
<td>116-150</td>
<td>34</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>गोवर्धन</td>
<td> </td>
<td>पूर्ण श्रुतकेवली 11 अंग 14 पूर्व</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>श्रुतकेवली या 11 अंग 14 पूर्वधारी</td>
<td>19</td>
<td>114-133</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>150-180</td>
<td>30</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>भद्रबाहु प्र.</td>
<td> </td>
<td>पूर्ण श्रुतकेवली 11 अंग 14 पूर्व</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>श्रुतकेवली या 11 अंग 14 पूर्वधारी</td>
<td>29</td>
<td>133-162</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>180-222</td>
<td>41</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>विशाखाचार्य</td>
<td>विशाखदत्त</td>
<td>11 अंग व 10 पूर्वधारी</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>श्रुतकेवली या 11 अंग 14 पूर्वधारी</td>
<td>10</td>
<td>162-172</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>222-232</td>
<td>10</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>प्रोष्ठिल</td>
<td>चन्द्रगुप्त मौर्य</td>
<td>11 अंग व 10 पूर्वधारी</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधारी</td>
<td>19</td>
<td>172-191</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>232-251</td>
<td>19</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>क्षत्रिय</td>
<td>कृति कार्य</td>
<td>11 अंग व 10 पूर्वधारी</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधारी</td>
<td>17</td>
<td>191-208</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>251-268</td>
<td>17</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>जयसेन</td>
<td>जय</td>
<td>11 अंग व 10 पूर्वधारी</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधारी</td>
<td>21</td>
<td>208-229</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>268-289</td>
<td>21</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>नागसेन</td>
<td>नाग</td>
<td>11 अंग व 10 पूर्वधारी</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधारी</td>
<td>18</td>
<td>229-247</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>289-307</td>
<td>18</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>सिद्धार्थ</td>
<td> </td>
<td>11 अंग व 10 पूर्वधारी</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधारी</td>
<td>17</td>
<td>247-264</td>
<td>100 वर्ष</td>
<td>307-324</td>
<td>17</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>15</td>
<td>धृतषेण</td>
<td> </td>
<td>11 अंग व 10 पूर्वधारी</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधारी</td>
<td>18</td>
<td>264-282</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>324-342</td>
<td>18</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>16</td>
<td>विजय</td>
<td>विजयसेन</td>
<td>11 अंग व 10 पूर्वधारी</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधारी</td>
<td>13</td>
<td>282-295</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>342-355</td>
<td>13</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>17</td>
<td>बुद्धिलिंग</td>
<td>बुद्धिल</td>
<td>11 अंग व 10 पूर्वधारी</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधारी</td>
<td>20</td>
<td>295-315</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>355-375</td>
<td>20</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>18</td>
<td>देव</td>
<td>गंगदेव, गंग</td>
<td>11 अंग व 10 पूर्वधारी</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधारी</td>
<td>14</td>
<td>315-329</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>375-389</td>
<td>14</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>19</td>
<td>धर्मसेन</td>
<td>धर्म, सुधर्म</td>
<td>11 अंग व 10 पूर्वधारी</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधारी</td>
<td>14 (16)</td>
<td>329-345</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>389-405</td>
<td>16</td>
<td>14 की बजाय 16 वर्ष लेनेसे संगति बैठेगी</td>
</tr>
<tr>
<td>20</td>
<td>क्षत्र</td>
<td> </td>
<td>11 अंग धारी</td>
<td>220 वर्ष</td>
<td>11 अंगधारी</td>
<td>18</td>
<td>345-363</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>405-417</td>
<td>12</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>21</td>
<td>जयपाल</td>
<td>यशपाल</td>
<td>11 अंग धारी</td>
<td>220 वर्ष</td>
<td>11 अंगधारी</td>
<td>20</td>
<td>363-383</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>417-430</td>
<td>13</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>22</td>
<td>पाण्डु</td>
<td> </td>
<td>11 अंग धारी</td>
<td>220 वर्ष</td>
<td>11 अंगधारी</td>
<td>39</td>
<td>383-422</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>430-442</td>
<td>12</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>23</td>
<td>ध्रुवसेन</td>
<td>द्रुमसेन</td>
<td>11 अंग धारी</td>
<td>220 वर्ष</td>
<td>11 अंगधारी</td>
<td>14</td>
<td>422-436</td>
<td>183 वर्ष</td>
<td>442-454</td>
<td>12</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>24</td>
<td>कंस</td>
<td> </td>
<td>11 अंग धारी</td>
<td>220 वर्ष</td>
<td>11 अंगधारी</td>
<td>32</td>
<td>436-468</td>
<td>220 वर्ष</td>
<td>454-468</td>
<td>14</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>25</td>
<td>सुभद्र</td>
<td> </td>
<td>11 अंग धारी</td>
<td>220 वर्ष</td>
<td>11 अंगधारी</td>
<td>6</td>
<td>468-474</td>
<td>220 वर्ष</td>
<td>468-474</td>
<td>6</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>26</td>
<td>यशोभद्र</td>
<td>अभय</td>
<td>आचारांग धारी</td>
<td>118 वर्ष</td>
<td>10 अंगधारी</td>
<td>18</td>
<td>474-492</td>
<td>220 वर्ष</td>
<td>474-492</td>
<td>18</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>27</td>
<td>भद्रबाहु द्वि.</td>
<td>यशोबाहु जयबाहु</td>
<td>आचारांगधारी</td>
<td>118 वर्ष</td>
<td>9 अंगधारी</td>
<td>23</td>
<td>492-515</td>
<td>220 वर्ष</td>
<td>492-515</td>
<td>23</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>28</td>
<td>लोहाचार्य</td>
<td>लोहार्य</td>
<td>आचारांग धारी</td>
<td>118 वर्ष</td>
<td>8 अंगधारी</td>
<td>52 (50)</td>
<td>515-565</td>
<td>220 वर्ष</td>
<td>515-565</td>
<td>50</td>
<td>52 की बजाय 50 वर्ष लेनेसे संगति बैठेगी</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td>683</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td>565</td>
<td>-</td>
<td>565</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>28</td>
<td>लोहाचार्य</td>
<td>इन नामोंका उल्लेख तिल्लोय पण्णति आदिमें नहीं है। लोहाचार्य तक 683 वर्ष की गणना पूरी कर दी गई है।</td>
<td>8 अंगधारी</td>
<td>52(50)</td>
<td>515-565</td>
<td>565</td>
<td>515-565</td>
<td>50</td>
<td>श्रुतावतारकी मूल पट्टावलीमें इन चारोंका नाम नहीं है। ( धवला 1/ प्र. 24/H. L. Jain)। एकसाथ उल्लेख होनेसे समकालीन हैं। इनका समुदित काल 20 वर्ष माना जा सकता है (मुख्तार साहब) गुरु परम्परासे इनका कोई सम्बन्ध नहीं है (देखें [[ परिशिष्ट#2 | परिशिष्ट - 2]])</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>29</td>
<td>विनयदत्त</td>
<td>इन नामोंका उल्लेख तिल्लोय पण्णति आदिमें नहीं है। लोहाचार्य तक 683 वर्ष की गणना पूरी कर दी गई है।</td>
<td>1 अंगधारी</td>
<td>20</td>
<td>565-585</td>
<td>20 वर्ष</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>30</td>
<td>श्रीदत्त नं. 1</td>
<td>इन नामोंका उल्लेख तिल्लोय पण्णति आदिमें नहीं है। लोहाचार्य तक 683 वर्ष की गणना पूरी कर दी गई है।</td>
<td>1 अंगधारी</td>
<td>समकालीन है 20</td>
<td>565-585</td>
<td>20 वर्ष</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>31</td>
<td>शिवदत्त</td>
<td>इन नामोंका उल्लेख तिल्लोय पण्णति आदिमें नहीं है। लोहाचार्य तक 683 वर्ष की गणना पूरी कर दी गई है।</td>
<td>1 अंगधारी</td>
<td>समकालीन है 20</td>
<td>565-585</td>
<td>20 वर्ष</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>32</td>
<td>अर्हदत्त</td>
<td>इन नामोंका उल्लेख तिल्लोय पण्णति आदिमें नहीं है। लोहाचार्य तक 683 वर्ष की गणना पूरी कर दी गई है।</td>
<td>1 अंगधारी</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>20 वर्ष</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>33</td>
<td>अर्हद्बलि (गुप्तिगुप्त)</td>
<td>इन नामोंका उल्लेख तिल्लोय पण्णति आदिमें नहीं है। लोहाचार्य तक 683 वर्ष की गणना पूरी कर दी गई है।</td>
<td>अंगांशधर अथवा पूर्वविद</td>
<td>28</td>
<td>565-593</td>
<td>118 वर्ष</td>
<td>565-575</td>
<td>10</td>
<td>आचार्य काल।</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>575-593</td>
<td>118 वर्ष</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td>संघ विघटनके पश्चात्से समाधिसरण तक (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#2 | परिशिष्ट - 2]])</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>34</td>
<td>माघनन्दि</td>
<td>इन नामोंका उल्लेख तिल्लोय पण्णति आदिमें नहीं है। लोहाचार्य तक 683 वर्ष की गणना पूरी कर दी गई है।</td>
<td>अंगांशधर अथवा पूर्वविद</td>
<td>21</td>
<td>593-614</td>
<td>118 वर्ष</td>
<td>575-579</td>
<td>4</td>
<td>नन्दि संघके पट्ट पर।</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>118 वर्ष</td>
<td>579-614</td>
<td>35</td>
<td>पट्ट भ्रष्ट हो जानेके पश्चात् समाधिमरण तक। (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#2 | परिशिष्ट - 2]])</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>35</td>
<td>धरसेन</td>
<td>इन नामोंका उल्लेख तिल्लोय पण्णति आदिमें नहीं है। लोहाचार्य तक 683 वर्ष की गणना पूरी कर दी गई है।</td>
<td>अंगांशधर अथवा पूर्वविद</td>
<td>19</td>
<td>614-633</td>
<td>118 वर्ष</td>
<td>565-633</td>
<td>68</td>
<td>अर्हद्बलीके समकालीन थे। वी. नि. 633 में समाधि। (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#2 | परिशिष्ट - 2]])</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>36</td>
<td>पुष्पदन्त</td>
<td>इन नामोंका उल्लेख तिल्लोय पण्णति आदिमें नहीं है। लोहाचार्य तक 683 वर्ष की गणना पूरी कर दी गई है।</td>
<td>अंगांशधर अथवा पूर्वविद</td>
<td>30</td>
<td>633-663</td>
<td>118 वर्ष</td>
<td>593-633</td>
<td>40</td>
<td>धरसेनाचार्यके पादमूलमें ज्ञान प्राप्त करके इन दोनोंने षट् खण्डागमकी रचना की (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#2 | परिशिष्ट - 2]])</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>भूतबलि</td>
<td>इन नामोंका उल्लेख तिल्लोय पण्णति आदिमें नहीं है। लोहाचार्य तक 683 वर्ष की गणना पूरी कर दी गई है।</td>
<td>अंगांशधर अथवा पूर्वविद</td>
<td>20</td>
<td>663-683</td>
<td> </td>
<td>593-683</td>
<td>90</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td>683</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
<h4 id="4.3" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">4.3 पट्टावली का समन्वय </h4>
 धवला 1/ प्र./H. L. Jain/पृष्ठ संख्या-प्रत्येक आचार्यके कालका पृथक्-पृथक् निर्देश होनेसे द्वितीय दृष्टि प्रथमकी अपेक्षा अधिक ग्राह्य है ।28। इसके अन्य भी अनेक हेतु हैं। यथा - (1) प्रथम दृष्टिमें नक्षत्रादि पाँच एकादशांग धारियोंका 220 वर्ष समुदित काल बहुत अधिक है ।29। (2) पं. जुगल किशोरजीके अनुसार विनयदत्तादि चार आचार्योंका समुदित काल 20 वर्ष और अर्हद्बलि तथा माघनन्दिका 10-10 वर्ष कल्पित कर लिया जाये तो प्रथम दृष्टिसे धरसेनाचार्यका काल वी. नि. 723 के पश्चात् हो जाता है, जबकि आगे इनका समय वी. नि. 565-633 सिद्ध किया गया है ।24। (3) सम्भवतः मूलसंघका विभक्तिकरण हो जानेके कारण प्रथम दृष्टिकारने अर्हद्बली आदिका नाम वी. नि. के पश्चात्वाली 683 वर्षकी गणनामें नहीं रखा है, परन्तु जैसा कि परिशिष्ट 2 में सिद्ध किया गया है इनकी सत्ता 683 वर्षके भीतर अवश्य है।28। इसलिये द्वितीय दृष्टि ने इन नामोंका भी संग्रहकर लिया है। परन्तु यहाँ यह बात ध्यान देने योग्य है कि इनके कालकी जो स्थापना यहाँ की गई है उसमें पट्टपरम्परा या गुरु शिष्य परम्पराकी कोई अपेक्षा नहीं है, क्योंकि लोहाचार्यके पश्चात् वी. नि. 574 में अर्हद्बलीके द्वारा संघका विभक्तिकरण हो जानेपर मूल संघकी सत्ता समाप्त हो जाती है (देखें [[ परिशिष्ट#2 | परिशिष्ट - 2]] में `अर्हद्बली')। ऐसी स्थितिमें यह सहज सिद्ध हो जाता है कि इनकी काल गणना पूर्वावधिकी बजाय उत्तरावधिको अर्थात् उनके समाधिमरणको लक्ष्यमें रखकर की गई है। वस्तुतः इनमें कोई पौर्वापर्य नहीं है। पहले पहले वालेकी उत्तरावधि ही आगे आगे वालेकी पूर्वावधि बन गई है। यही कारण है कि सारणीमें निर्दिष्ट कालोंके साथ इनके जीवन वृत्तोंकी संगति ठीक ठीक घटित नहीं होती है। (4) दृष्टि नं. 3 में जैन इतिहासकारोंने इनका सुयुक्तियुक्त काल निर्धारित किया है जिसका विचार परिशिष्ट 2 के अन्तर्गत विस्तारके साथ किया गया है। (5) एक चतुर्थ दृष्टि भी प्राप्त है। वह यह कि द्वितीय दृष्टिका प्रतिपादन करनेवाले श्रुतवतार में प्राप्त एक श्लोक (देखें [[ परिशिष्ट#4 | परिशिष्ट - 4]]) के अनुसार यशोभद्र तथा भद्रबाहु द्वि. के मध्य 4-5 आचार्य और भी हैं जिनका ज्ञान श्रुतावतारके कर्त्ता श्री इन्द्रनन्दिको नहीं है। इनका समुदित काल 118 वर्ष मान लिया जाय तो द्वि. दृष्टिसे भी लोहाचार्य तक 683 वर्ष पूरे हो जाने चाहिए। (पं. सं./प्र./H.L.Jain); ( सर्वार्थसिद्धि/ प्र. 78/पं. फूलचन्द)। परंतु इस दृष्टिको विद्वानोंका समर्थन प्राप्त नहीं है, क्योंकि ऐसा माननेपर अर्हद्बली आदिका काल उनके जीवन वृत्तोंसे बहुत आगे चला जाता है।
<h4 id="4.4" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">4.4 मूल संघका विघटन</h4>
जैसा कि उपर्युक्त सारणीमें दर्शाया गया है भगवान् वीरके निर्वाणके पश्चात् गौतम गणधरसे लेकर अर्हद्बली तक उनका मूलसंघ अविच्छिन्न रूपसे चलता रहा। आ. अर्हद्बलीने पंचवर्षीय युगप्रतिक्रमणके अवसर परमहिमानगर जिला सतारामें एक महान यतिसम्मेलन किया, जिसमें सौ योजन तकके साधु सम्मिलित हुए। उस समय उन साधुओंमें अपने अपने शिष्योंके प्रति कुछ पक्षपातकी बू देखकर उन्होंने मूलसंघकी सत्ता समाप्त करके उसे पृथक् पृथक् नामोंवाले अनेक अवान्तर संघोंमें विभाजित कर दिया जिसमें से कुछके नाम ये हैं - 1. नन्दि, 2. वृषभ, 3. सिंह, 4. देव, 5. काष्ठा, 6. वीर, 7. अपराजित, 8. पंचस्तूप, 9. सेन, 10. भद्र, 11. गुणधर, 12. गुप्त, 13. सिंह, 14. चन्द्र इत्यादि ( धवला 1/ प्र. 14/H.L.Jain)। इनके अतिरिक्त भी अनेकों अवान्तर संघ भी भिन्न भिन्न समयोंपर परिस्थितिवश उत्पन्न होते रहे। धीरे धीरे इनमें से कुछ संघों में शिथिलाचार आता चला गया, जिनके कारण वे जैनाभासी कहलाने लगे (इनमें छः प्रसिद्ध हैं - 1. श्वेताम्बर, 2. गोपुच्छ या काष्ठा, 3. द्रविड़, 4. यापनीय या गोप्य, 5. निष्पिच्छ या माथुर और 6. भिल्लक)।
<h4 id="4.5" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">4.5 श्रुत तीर्थकी उत्पत्ति </h4>
 धवला 4/1,44/130 चोद्दसपइण्णयाणमंगबज्झाणं च सावणमास-बहुलपक्ख-जुगादिपडिवयपुव्वदिवसे जेण रयणा कदा तेणिंदभूदिभडारओ वड्ढमाणजिणतित्थगंथकत्तारो। उक्तं च-`वासस्स पढममासे पढमे पक्खम्मि सावणे बहुले। पडिवदपुव्वदिवसे तित्थुप्पत्ती दु अभिजिम्मि 40।' धवला 1/1,1/65 तित्थयरादो सुदपज्जएण गोदमो परिणदो त्ति दव्व-सुदस्स गोदमो कत्ता। = चौदह अंगबाह्य प्रकीर्णकोंकी श्रावण मासके कृष्ण पक्षमें युगके आदिम प्रतिपदा दिनके पूर्वाह्नमें रचना की गई थी। अतएव इन्द्रभूति भट्टारक वर्द्धमान जिनके तीर्थमें ग्रन्थकर्त्ता हुए। कहा भी है कि `वर्षके प्रथम (श्रावण) मासमें, प्रथम (कृष्ण) पक्षमें अर्थात् श्रावण कृ. प्रतिपदाके दिन सवेरे अभिजित नक्षणमें तीर्थकी उत्पत्ति हुई।। तीर्थसे आगत उपदेशोंको गौतमने श्रुतके रूपमें परिणत किया। इसलिये गौतम गणधर द्रव्य श्रुतके कर्ता हैं।
<h4 id="4.6" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">4.6 श्रुतज्ञानका क्रमिक ह्रास </h4>
भगवान् महावीरके निर्वाण जानेके पश्चात् 62 वर्ष तक इन्द्रभूति (गौतम गणधर) आदि तीन केवली हुए। इनके पश्चात् यद्यपि केवलज्ञानकी व्युच्छित्ति हो गई तदपि 11 अंग 14 पूर्वके धारी पूर्ण श्रुतकेवली बने रहे इनकी परम्परा 100 वर्ष तक (विद्वानोंके अनुसार 160 वर्ष तक) चलती रही। तत्पश्चात् श्रुत ज्ञानका क्रमिक ह्रास होना प्रारम्भ हो गया। वी. नि. 565 तक 10,9,8 अंगधारियोंकी परम्परा चली और तदुपरान्त वह भी लुप्त हो गई। इसके पश्चात् वी. नि. 683 तक श्रुतज्ञानके आचारांगधारी अथवा किसी एक आध अंग के अंशधारी ही यत्र-तत्र शेष रह गए। इस विषयका उल्लेख दिगम्बर साहित्यमें दो स्थानोंपर प्राप्त होता है, एक तो तिल्लोय पण्णति, हरिवंश पुराण, धवला आदि मूल ग्रन्थोंमें और दूसरा आ. इन्द्रनन्दि (वि. 996) कृत श्रुतावारमें। पहले स्थानपर श्रुतज्ञानके क्रमिक ह्रासको दृष्टिमें रखते हुए केवल उस उस परम्पराका समुदित काल दिया गया है, जब कि द्वितीय स्थान पर समुदित कालके साथ-साथ उस-उस परम्परामें उल्लिखित आचार्योंका पृथक्-पृथक् काल भी निर्दिष्ट किया है, जिसके कारण सन्धाता विद्वानोंके लिये यह बहुत महत्व रखता है। इन दोनों दृष्टियोंका समन्वय करते हुए अनेक ऐतिहासिक गुत्थियों को सुलझानेके लिए विद्वानोंने थोड़े हेरफेरके साथ इस विषयमें अपनी एक तृतीय दृष्टि स्थापित की है। मूलसंघकी अग्रोक्त पट्टावलीमें इन तीनों दृष्टियोंका तुलनात्मक अध्ययन प्रस्तुत किया गया है।
 
<h3 id="5">5. दिगम्बर जैन संघ</h3>
<h4 id="5.1" style="padding-left: 30px;">5.1 सामान्य परिचय</h4>
ती.म.आ. /4/358 पर उद्धृत नीतिसार-तस्मिन् श्रीमूलसंघे मुनिजनविमले सेन-नन्दी च संघौ। स्यातां सिंहारव्यसंघोऽभवदुरुमहिमा देवसंघश्चतुर्थः।। अर्हद्बलीगुरुश्चक्रे संघसंघटनं परम्। सिंहसंघो नन्दि संघः सेनसंघस्तथापरः।। = मुनिजनोंके अत्यन्त विमल श्री मूलसंघमें सेनसंघ, नन्दिसंघ, सिंहसंघ और अत्यन्त महिमावन्त देवसंघ ये चार संघ हुए। श्री गुरु अर्हद्बलीके समयमें सिंहसंघ, नन्दिसंघ, सेनसंघ (और देवसंघ) का संघटन किया गया। श्रुतकीर्ति कृत पट्टावली-ततः परं शास्त्रविदां मुनिनामग्रेसरोऽभूदकलंकसूरिः। ....तस्मिन्गते स्वर्गभुवं महर्षौ दिव...स योगि संघश्चचतुरः प्रभेदासाद्य भूयानाविरुद्धवृत्तान्। ....देव नन्दि-सिंह-सेन संघभेद वर्त्तिनां देशभेदतः प्रभोदभाजि देवयोगिनां। = इन (पूज्यपाद जिनेन्द्र बुद्धि) के पश्चात् शास्त्रवेत्ता मुनियोंमें अग्रेसर अकलंकसूरि हुए। इनके दिवंगत हो जानेपर जिनेन्द्र भगवान् संघके चार भेदोंको लेकर शोभित होने लगे-देवसंघ, नन्दिसंघ, सिंहसंघ और सेनसंघ। नीतीसार (ती./4/358) - अर्हद्बलीगुरुश्चक्रेसंघसंघटनं परम्। सिंहसंघो नन्दिसंघः सेनसंघस्तथापरः।। देवसंघ इति स्पष्टं स्थ्पनस्थितिविशेषतः। = अर्हद्बली गुरुके कालमें स्थान तता स्थितिकी अपेक्षासे सिंहसंघ, नन्दिसंघ, सेनसंघ और देवसंघ इन चार संघोंका संगठन हुआ। यहाँ स्थानस्थितिविशेषतः इस पदपरसे डा. नेमिचन्द्र इस घटनाका सम्बन्ध उस कथाके साथ जोड़ते हैं जिसके अनुसार आ. अर्हद्बलीने परीक्षा लेनेके लिए अपने चार तपस्वी शिष्योंको विकट स्थानों में वर्षा योग धारण करनेका आदेश दिया था। तदनुसार नन्दि वृक्षके नीचे वर्षा योग धारण करनेवाले माघनन्दि का संघ नन्दिसंघ कहलाया, तृणतलमें वर्षायोग धारण करनेसे श्री जिनसेनका नाम वृषभ पड़ा और उनका संघ वृषभ संघ कहलाया। सिंहकी गुफामें वर्षा योग धारण करनेवालेका सिंहसंघ और दैव दत्ता वेश्याके नगरमें वर्षायोग धारण करनेवाले का देवसंघ नाम पड़ा। (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#2.8 | परिशिष्ट - 2.8]])
<h4 id="5.2" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">5.2 नन्दि संघ</h4>
5.2.1 सामान्य परिचय
आ. अर्हद्बलीके द्वारा स्थापित संघमें इसका स्थान सर्वोपरि समझा जाता है यद्यपि इसकी पट्टावलीमें भद्रबाहु तथा अर्हद्बलीका नाम भी दिया गया परन्तु वह परम्परा गुरुके रूपमें उन्हें नमस्कार करने मात्र के प्रयोजनसे है। संघका प्रारम्भ वास्तवमें माघनन्दिसे होता है। गुरु अर्हद्बलीकी आज्ञासे नन्दि वृक्षके नीचे वर्षा योग धारण करनेके कारण इन्हें नन्दिकी उपाधि प्राप्त हुई थी और उसी कारण इनके इस संघका नाम नन्दिसंघ पड़ा। माघनन्दिसे कुन्दकुन्द तथा उमास्वामी तक यह संघ मूल रूपसे चलता रहा। तत्पश्चात् यह दो शाखाओंमें विभक्त हो गया। पूर्व शाखा नन्दिसंघ बलात्कार गणके नामसे प्रसिद्ध हुई और दूसरी शाखा जैनाभासी काष्ठा संघकी ओर चली गई। "लोहोचार्यस्ततो जातो जातरूपधरोऽमरैः। ततः पट्टद्वयी जाता प्राच्युदीच्युपलक्षणात्" (विशेष देखें [[ आगे शीर्षक#6.4 | आगे शीर्षक - 6.4]])।
5.2.2 बलात्कार गण 
इस संघकी एक पट्टावली प्रसिद्ध है। आचार्योंका पृथक् पृथक् काल निर्देश करनेके कारण यह जैन इतिहासकारोंके लिये आधारभूत समझी जाती परन्तु इसमें दिये गए काल मूल संघकी पूर्वोक्त पट्टावली के साथ मेल नहीं खाते हैं, और न ही कुन्दकुन्द तथा उमास्वामीके जीवन वृत्तोंके साथ इनकी संगति घटित होती प्रतीत होती है। पट्टावली आगे शीर्षक 7के अन्तर्गत निबद्ध की जानेवाली है। तत्सम्बन्धी विप्रतिपत्तियोंका सुमक्तियुक्त समाधान यद्यपि परिशिष्ट 4में किया गया है तदपि उस समाधानके अनुसार आगे दी गई पट्टावली में जो संक्षिप्त संकेत दिये गये हैं उन्हें समझनेके लिए उसका संक्षिप्त सार दे देना उचित प्रतीत होता है। पट्टावलीकार श्री इन्द्रनन्दिने आचार्योंके कालकी गणना विक्रम के राज्याभिषेकसे प्रारम्भ की है और उसे भ्रान्तिवश वी. नि. 488 मानकर की है। (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#1 | परिशिष्ट - 1]])। ऐसा मानने पर कुन्दकुन्दके कालमें 117 वर्ष की कमी रह जाती है। इसे पाटनेके लिये 4 स्थानों पर वृद्धि की गई है - 1. भद्रबाहुके कालमें 1 वर्षकी वृद्धि करके उसे 22 वर्षकी बजाय 23 वर्ष बनाया गया है। 2. भद्रबाहु तथा गुप्तिगुप्त (अर्हद्बली) के मध्यमें मूल संघकी पट्टावलीके अनुसार लोहाचार्यका नाम जोड़कर उनके 50 वर्ष बढ़ाये गए हैं। 3. माघनन्दिकी उत्तरावधि वी. नि. 579 में 35 वर्ष जोड़कर उसे मूलसंघके अनुसार वी. नि. 614 तक ले जाया गया है। 4. इस प्रकार 1+50+35 = 86 वर्ष की वृद्धि हो जानेपर माघनन्दि तथा कुन्दकुन्द के गुरु जिनचन्द्रके मध्य 31 वर्षका अन्तर शेष रह जाता है, जिसे पाटनेके लिये या तो यहाँ एक और नाम कल्पित किया जा सकता है और या जिनचन्द्रके कालकी पूर्वावधिको 31 वर्ष ऊपर उठाकर वी. नि. 645 की बजाय 614 किया जा सकता है। ऐसा करने पर क्योंकि वी. नि. 488 में विक्रम राज्य मानकर की गई आ. इन्द्वनन्दिकी काल गणना वी. नि. 488+117 = 605 होकर शक संवत्के साथ ऐक्यको प्राप्त हो जाती है, इसलिए कुन्दकुन्द से आगे वाले सभी के कालोंमें 117 वर्षकी वृद्धि करते जानेकी बजाये उनकी गणना पट्टावली में शक संवत्की अपेक्षा से कर दी गई है। (विशेष देखें [[ परिशिष्ट#4 | परिशिष्ट - 4]])।
5.2.3 देशीय गण
कुन्दकुन्दके प्राप्त होने पर नन्दिसंघ दो शाखाओंमें विभक्त हो गया। एक तो उमास्वामीकी आम्नायकी ओर चली गई और दूसरी समन्तभद्रकी ओर जिसमें आगे जाकर अकलंक भट्ट हुए। उमास्वामीकी आम्नाय पुनः दो शाखाओंमें विभक्त हो गई। एक तो बलात्कारगण की मूल शाखा जिसके अध्यक्ष गोलाचार्य तृ. हुए और दूसरी बलाकपिच्छकी शाखा जो देशीय गणके नामसे प्रसिद्ध हुई। यह गण पुनः तीन शाखाओंमें विभक्त हुआ, गुणनन्दि शाखा, गोलाचार्य शाखा और नयकीर्ति शाखा।  (विशेष देखें [[ शीर्षक#7.1 | शीर्षक - 7.1]],5)
<h4 id="5.3" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">5.3 अन्य संघ</h4>
आचार्य अर्हद्बलीके द्वारा स्थापित चार प्रसिद्ध संघोंमें से नन्दिसंघ का परिचय देनेके पश्चात् अब सिंहसंघ आदि तीनका कथन प्राप्त होता है। सिंहकी गुफा पर वर्षा योग धारण करने वाले आचार्यकी अध्यक्षतामें जिस संघ का गठन हुआ उसका नाम सिंह संघ पड़ा। इसी प्रकार देव दत्ता नामक गणिकाके नगरमें वर्षा योग धारण करनेवाले तपस्वीके द्वारा गठित संघ देव संघ कहलाया और तृणतल में वर्षा योग धारण करने वाले जिनसेन का नाम वृषभ पड़ गया था उनके द्वारा गठित संघ वृषभ संघ कहलाया इसका ही दूसरा नाम सेन संघ है। इसकी एक छोटी-सी गुर्वावली उपलब्ध है जो आगे दी जानेवाली है। धवलाकार श्री वीरसेन स्वामी ने जिस संघको महिमान्वित किया उसका नाम पंचस्तूप संघ है इसीमें आगे जाकर जैनाभासी काष्ठा संघ के प्रवर्तक श्री कुमारसेन जी हुए। हरिवंश पुराणके रचयिता श्री जिनसेनाचार्य जिस संघमें हुए वह पुन्नाट संघ के नामसे प्रसिद्ध है। इसकी एक पट्टावली है जो आगे दी जाने वाली है।
 
<h3 id="6" style="text-align: justify;">6. दिगम्बर जैनाभासी संघ</h3>
<h4 id="6.1" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">6.1 सामान्य परिचय </h4>
नीतिसार (ती.म.आ.4/358 पर उद्धत) - पूर्व श्री मूल संघस्तदनु सितपटः काष्ठस्ततो हि तावाभूद्भादिगच्छाः पुनरजनि ततो यापुनीसंघ एकः। = मूल संघमें पहले (भद्रबाहु प्रथमके कालमें) श्वेताम्बर संघ उत्पन्न हुआ था (देखें [[ श्वेताम्बर ]])। तत्पश्चात् (किसी कालमें) काष्ठा संघ हुआ जो पीछे अनेकों गच्छोंमें विभक्त हो गया। उसके कुछ ही काल पश्चात् यापुनी संघ हुआ। नीतिसार ( दर्शनपाहुड़/ टी. 11 में उद्धृत) - गोपुच्छकश्वेतवासा द्रविड़ो यापनीयः निश्पिच्छश्चेति चैते पञ्च जैनाभासा प्रकीर्तिताः। = गोपुच्छ (काष्ठा संघ), श्वेताम्बर, द्रविड़, यापनीयः और निश्पिच्छ (माथुर संघ) ये पांच जैनाभासी कहे गये हैं। हरिभद्र सूरीकृत षट्दर्शन समुच्चयकी आ. गुणरत्नकृत टीका-"दिगम्बराः पुनर्नाग्न्यलिंगा पाणिपात्रश्च। ते चतुर्धा. काष्ठसंघ-मूलसंघ-माथुरसंघ गोप्यसंघ भेदात्। आद्यास्त्रयोऽपि संघा वन्द्यमाना धर्मवृद्धिं भणन्ति गोप्यास्तु बन्द्यमाना धर्मलाभं भणंति। स्त्रीणां मुक्तिं केवलीना भुक्तिं सद्व्रतस्यापि सचीवरस्य मुक्तिं च न मन्वते।....सवेषां च भिक्षाटने भोजने च द्वात्रिंशदन्तराया मलाश्च चतुर्दश वर्ननीया। शेषमाचारे गुरौ च देवे च सर्वश्वेताम्बरैस्तुल्यम्। नास्ति तेषां मिथः शास्त्रेषु तर्केषु परो भेदः। = दिगम्बर नग्न रहते हैं और हाथमें भोजन करते हैं। इनके चार भेद हैं, काष्ठासंघ, मूलसंघ, माथुरसंघ और गोप्य (यापनीय) संघ। पहलेके तीन (काष्ठा, मल तथा माथुर) वन्दना करनेवालेको धर्मवृद्धि कहते हैं और स्त्री मुक्ति, केवलि भुक्ति तथा सद्व्रतोंके सद्भावमें भी सर्वस्त्र मुक्ति नहीं मानते हैं। चारों ही संघों के साधु भिक्षाटनमें तथा भोजनमें 32 अन्तराय और 14 मलोंको टालते हैं। इसके सिवाय शेष आचार (अनुदिष्टाहार, शून्यवासआदि तथा देव गुरुके विषयमें (मन्दिर तथा मूर्त्तिपूजा आदिके विषयमें) सब श्वेताम्बरोंके तुल्य हैं। इन दोनोंके शास्त्रोंमें तथा तर्कोंमें (सचेलता, स्त्रीमुक्ति और कवलि भुक्तिको छोड़कर) अन्य कोई भेद नहीं है।
 दर्शनसार/ प्र. 40 प्रेमी जी-ये संघ वर्तमानमें प्रायः लुप्त हो चुके हैं। गोपुच्छकी पिच्छिका धारण करने वाले कतिपय भट्टारकोंके रूपमें केवल काष्ठा संघका ही कोई अन्तिम अवशेष कहीं कहीं देखनेमें आता है।
<h4 id="6.2" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">6.2 यापनीय संघ</h4>
6.2.1 उत्पत्ति तथा काल
भद्रबाहुचारित्र 4/154-ततो यापनसंघोऽभूत्तेषां कापथवर्तिनाम्। = उन श्वेताम्बरियोंमें से कापथवर्ती यापनीय संघ उत्पन्न हुआ। दर्शनसार/ मू. 29 कल्लाणे वरणयरे सत्तसए पंच उत्तरे जादे। जावणियसंघभावो सिरिकलसादो हु सेवडदो ।29। = कल्याण नामक नगरमें विक्रमकी मृत्युके 705 वर्ष बीतने पर (दूसरी प्रतिके अनुसार 205 वर्ष बीतनेपर) श्री कलश नामक श्वेताम्बर साधुसे यापनीय संघका सद्भाव हुआ।
6.2.2 मान्यतायें
 दर्शनपाहुड़/ टी.11/11/15-यापनीयास्तु वेसरा इवोभयं मन्यन्ते, रत्नत्रयं पूजयन्ति, कल्पं च वाचयन्ति, स्त्रीणां तद्भवे मोक्षं, केवलिजिनानां कवलाहारं, परशासने सग्रन्थानां मोक्षं च कथयन्ति। = यापनीय संघ (दिगम्बर तथा श्वेताम्बर) दोनोंको मानते हैं। रत्नत्रयको पूजते हैं, (श्वेताम्बरोंके) कल्पसूत्रको बाँचते हैं, (श्वेताम्बरियोंकी भांति) स्त्रियोंका उसी भवसे मुक्त होना, केवलियोंका कवलाहार ग्रहण करना तथा अन्य मतावलम्बियोंको और परिग्रहधारियोंको भी मोक्ष होना मानते हैं। हरिभद्र सूरि कृत षट् दर्शन समुच्चयकी आ. गुणरत्न कृत टीका-गोप्यास्तु वन्द्यमाना धर्मलाभं भणन्ति। स्त्रीणां मुक्ति केवलिणां भुक्तिं च मन्यन्ते। गोप्या यापनीया इत्युच्यन्ते। सर्वेषां च भिक्षाटने भोजने च द्वान्तिंशदन्तरायामलाश्च चतुर्दश वर्जनीयाः। शेषमाचारे गुरौ च देवे च सर्वं श्वेताम्बरै स्तुल्यम्। = गोप्य संघ वाले साधु वन्दना करनेवालेको धर्मलाभ कहते हैं। स्त्रीमुक्ति तथा केवलिभुक्ति भी मानते हैं। गोप्यसंघको यापनीय भी कहते हैं। सभी (अर्थात् काष्ठा संघ आदिके साथ यापनीय संघ भी) भिक्षाटनमें और भोजनमें 32 अन्तराय और 14 मलोंको टालते हैं। इनके सिवाय शेष आचारमें (महाव्रतादिमें) और देव गुरुके विषयमें (मूर्ति पूजा आदिके विषयमें) सब (यापनीय भी) श्वेताम्बरके तुल्य हैं।
6.2.3 जैनाभासत्व
उक्त सर्व कथनपरसे यह स्पष्ट है कि यह संघ श्वेताम्बर मतमें से उत्पन्न हुआ है और श्वेताम्बर तथा दिगम्बरके मिश्रण रूप है। इसलिये जैनाभास कहना युक्ति संगत है।
6.2.4 काल निर्णय
इसके समयके सम्बन्धमें कुछ विवाद है क्योंकि दर्शनसार ग्रन्थकी दो प्रतियाँ उपलब्ध हैं। एकमें वि. 705 लिखा है और दूसरेमें वि. 205। प्रेमीजीके अनुसार वि. 205 युक्त है क्योंकि आ. शाकटायन और पाल्य कीर्ति जो इसी संघके आचार्य माने गये हैं उन्होंने `स्त्री मुक्ति और केवलभुक्ति' नामक एक ग्रन्थ रचा है जिसका समय वि. 705 से बहुत पहले है।
<h4 id="6.3" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">6.3 द्राविड़ संघ</h4>
देखें [[ सा ]]मू. 24/27 सिरिपुज्जपादसीसो दाविड़संघस्स कारगो दुट्ठो। णामेण वज्जणंदी पाहुड़वेदी महासत्तो ।24। अप्पासुयचणयाणं भक्खणदो वज्जिदो सुणिंदेहिं। परिरइयं विवरीतं विसेसयं वग्गणं चोज्जं ।25। बीएसु णत्थि जीवो उब्भसणं णत्थि फासुगं णत्थि। सवज्जं ण हु मण्णइ ण गणइ गिहकप्पियं अट्ठं ।26। कच्छं खेत्तं वसहिं वाणिज्जं कारिऊण जीवँतो। ण्हंतो सयिलणीरे पावं पउरं स संजेदि ।27। = श्री पुज्यपाद या देवनन्दि आचार्यका शिष्य वज्रनन्दि द्रविड़संघको उत्पन्न करने वाला हुआ। यह समयसार आदि प्राभृत ग्रन्थोंका ज्ञाता और महान् पराक्रमी था। मुनिराजोंने उसे अप्रासुक या सचित्त चने खानेसे रोका, परन्तु वह न माना और बिगड़ कर प्रायश्चितादि विषयक शास्त्रोंकी विपरीत रचनाकर डाली ।24-25। उसके विचारानुसार बीजोंमें जीव नहीं होते, जगतमें कोई भी वस्तु अप्रासुक नहीं है। वह नतो मुनियोंके लिये खड़े-खड़े भोजनकी विधिको अपनाता है, न कुछ सावद्य मानता है और न ही गृहकल्पित अर्थको कुछ गिनता है ।26। कच्छार खेत वसतिका और वाणिज्य आदि कराके जीवन निर्वाह करते हुए उसने प्रचुर पापका संग्रह किया। अर्थात् उसने ऐसा उपदेश दिया कि मुनिजन यदि खेती करावें, वसतिका निर्माण करावें, वाणिज्य करावें और अप्रासुक जलमें स्नान करें तो कोई दोष नहीं है। दर्शनसार/ टी. 11 द्राविड़ाः......सावद्यं प्रासुकं च न मन्यते, उद्भोजनं निराकुर्वन्ति। = द्रविड़ संघके मुनिजन सावद्य तथा प्रासुकको नहीं मानते और मुनियोंको खड़े होकर भोजन करनेका निषेध करते हैं। दर्शनसार/ प्र. 54 प्रेमी जी-"द्रविड़ संघके विषयमें दर्शनसारकी वचनिकाके कर्ता एक जगह जिन संहिताका प्रमाण देकर कहते हैं कि `सभूषणं सवस्त्रंस्यात् बिम्ब द्राविड़संघजम्' अर्थात् द्राविड़ संघकी प्रतिमायें वस्त्र और आभूषण सहित होती हैं। ....न मालूम यह जिनसंहिता किसकी लिखी हुई और कहाँ तक प्रामाणिक है। अभी तक हमें इस विषयमें बहुत संदेह है कि द्राविड़ संघ सग्रन्थ प्रतिमाओंका पूजक होगा।
6.3.1 प्रमाणिकता
यद्यपि देवसेनाचार्यने दर्शनसार की उपर्युक्त गाथाओंमें इसके प्रवर्तक वज्रनन्दिके प्रति दुष्ट आदि अपशब्दोंका प्रयोग किया है, परन्तु भोजन विषयक मान्यताओंके अतिरिक्त मूलसंघके साथ इसका इतना पार्थक्य नहीं है कि जैनाभासी कहकर इसको इस प्रकार निन्दा की जाये। (देखें [[ सा ]]प्र.45 प्रेमीजी) इस बातकी पुष्टि निम्न उद्धरणपर से होती है - हरिवंशपुराण 1/32 वज्रसूरेर्विचारण्यः सहेत्वोर्वन्धमोक्षयोः। प्रमाणं धर्मशास्त्राणां प्रवक्तृणामिवोक्तयः ।32। = जो हेतु सहित विचार करती है, वज्रनन्दिकी उक्तियाँ धर्मशास्त्रोंका व्याख्यान करने वाले गणधरोंकी उक्तियोंके समान प्रमाण हैं। दर्शनसार/ प्र. पृष्ठ संख्या (प्रेमी जी) - इस पर से यह अनुमान किया जा सकता है कि हरिवंश पुराणके कर्ता श्री जिनसेनाचार्य स्वयं द्राविड़ संघी हों, परन्तु वे अपने संघके आचार्य बताते हैं। यह भी सम्भव है कि द्राविड़ संघका ही अपर नाम पुन्नाट संघ हो क्योंकि `नाट' शब्द कर्णाटक देशके लिये प्रयुक्त होता है जो कि द्राविड़ देश माना गया है। द्रमिल संघ भी इसीका अपर नाम है ।42। 2. (कुछ भी हो, इसकी महिमासे इन्कार नहीं किया जा सकता, क्योंकि) त्रैविद्यविश्वेश्वर, श्रीपालदेव, वैयाकरण दयापाल, मतिसागर, स्याद्वाद् विद्यापति श्री वगदिराज सूरि जैसे बड़े-बड़े विद्वान इस संघमें हुए हैं।42। 3. तीसरी बात यह भी है कि आ. देवसेनने जितनी बातें इस संघके लिये कहीं हैं, उनमें से बीजोंको प्रासुकमाननेके अतिरिक्त अन्य बातोंका अर्थ स्पष्ट नहीं है, क्योंकि सावद्य अर्थात् पापको न माननेवाला कोई भी जैन संघ नहीं है। सम्भवतः सावद्यका अर्थ भी (यहाँ) कुछ और ही हो ।43। 4. तात्पर्य यह है कि यह संघ मूल दिगम्बर संघसे विपरीत नहीं है। जैनाभास कहना तो दूर यह आचार्योंको अत्यन्त प्रमाणिक रूपसे सम्मत है।
6.3.2 गच्छ तथा शाखायें
इस संघके अनेकों गच्छ हैं, यथा-1. नन्दि अन्वय, 2. उरुकुल गण, 3. एरेगित्तर गण, 4. मूलितल गच्छ इत्यादि। ( दर्शनसार/ प्र. 42 प्रेमीजी)।
6.3.3 काल निर्णय
 दर्शनसार मू.28-पंचसए छब्बीसे विकमरायस्स मरणपत्तस्स। दक्खिणमहुरादो द्राविड़ संघो महामोहो ।28। = विक्रमराजकी मृत्युके 526 वर्ष बीतनेपर दक्षिण मथुरा नगरमें (पूज्यपाद देवनन्दिके शिष्य श्री वज्रनन्दिके द्वारा) यह संघ उत्पन्न हुआ।
6.3.4 गुर्वावली
इस संघके नन्दिगण उरुङ्गलान्वय शाखाकी एक छोटी सी गुर्वावली उपलब्ध है। जिसमें अनन्तवीर्य, देवकीर्ति पण्डित तथा वादिराजका काल विद्वद सम्मत है। शेषके काल इन्हींके आधार पर कल्पित किये गए हैं। ( सिद्धि विनिश्चय / प्र. 75 पं. महेन्द्र); (ती. 3/40-41, 88-12)।
[[File:Itihaas_1.PNG ]]
<h4 id="6.4" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">6.4 काष्ठा संघ</h4>
जैनाभासी संघोंमें यह सबसे अधिक प्रसिद्ध है। इसका कुछ एक अन्तिम अवशेष अब भी गोपुच्छकी पीछीके रूपने किन्हीं एक भट्टारकोंमें पाया जाता है। गोपुच्छकी पीछीको अपना लेनेके कारण इस संघ का नाम गोपुच्छ संघ भी सुननेमें आता है। इसकी उत्पत्तिके विषय में दो धारणायें है। पहलीके अनुसार इसके प्रवर्तक नन्दिसंघ बलात्कार गणमें कथित उमास्वामीके शिष्य श्री लोहाचार्य तृ. हुए, और दूसरीके अनुसार पंचस्तूप संघमें प्राप्त कुमार सेन हुए। सल्लेखना व्रतका त्याग करके चरित्रसे भ्रष्ट हो जानेकी कथा दोनोंके विषयमें प्रसिद्ध है, तथापि विद्वानोंको कुमार सेनवाली द्वितीय मान्यता ही अधिक सम्मत है।

प्रथम दृष्टि
नन्दिसंघ बलात्कार गणकी पट्टावली। श्ल. 6-7 (ती. 4/393) पर उद्धृत)-"लोहाचार्यस्ततो जातो जात रूपधरोऽमरैः। ....ततः पट्टद्वयी जाता प्राच्युदीच्युपलक्षणात् ।6-7। = नन्दिसंघमें कुन्दकुन्द उमास्वामी (गृद्धपिच्छ) के पश्चात् लोहाचार्य तृतीय हुए। इनके कालसे संघमें दो भेद उत्पन्न हो गए। पूर्व शाखा (नन्दिसंघकी रही) और उत्तर शाखा (काष्ठा संघकी ओर चली गई)। ती. 4/351 दिल्लीकी भट्टारक गद्दियोंसे प्राप्त लेखोंके अनुसार इस संघकी स्थापनाका संक्षिप्त इतिहास इस प्रकार है-दक्षिण देशस्थ भद्दलपुरमें विराजमान् श्री लोहाचार्य तृ. को असाध्य रोगसे आक्रान्त हो जानेके कारण, श्रावकोंने मूर्च्छावस्थामें यावुज्जीवन संन्यास मरणकी प्रतिज्ञा दिला दी। परन्तु पीछे रोग शान्त हो गया। तब आचार्यने भिक्षार्थ उठनेकी भावना व्यक्तकी जिसे श्रावकोंने स्वीकार नहीं किया। तब वे उस नगरको छोड़कर अग्रीहा चले गए और वहाँके लोगोंको जैन धर्ममें दीक्षित करके एक नये संघकी स्थापना कर दी।
द्वितीय दृष्टि
 दर्शनसार/ मू.33,38,39-आसी कुमारसेणो णंदियडे विणयसेणदिक्खियओ। सण्णासभंजणेण य अगहिय पुण दिक्खओ जादो ।33। सत्तसए तेवण्णे विक्कमरायस्स मरणपत्तस्स। णंदियवरगामे कट्ठो संघो मुणेयव्वो ।।38।। णंदियडे वरगामे कुमारसेणो य सत्थ विण्णाणी। कट्ठो दंसणभट्ठो जादो सल्लेहणाकाले ।38। = आ. विनयसेनके द्वारा दीक्षित आ. कुमारसेन जिन्होंने संन्यास मरणकी प्रतिज्ञाको भंग करके पुनः गुरुसे दीक्षा नहीं ली, और सल्लेखनाके अवसरपर, विक्रम की मृत्युके 753 वर्ष पश्चात्, नन्दितट ग्राममें काष्ठा संघी हो गये। दर्शनसार/ मू. 37 सो समणसंघवज्जो कुमारसेणो हु समयमिच्छत्तो। चत्तो व समो रुद्दो कट्ठं संघं परूवेदी ।37। = मुनिसंघसे वर्जित, समय मिथ्यादृष्टि, उपशम भावको छोड़ देने वाले और रौद्र परिणामी कुमार सेनने काष्ठा संघकी प्ररूपणा की।
स्वरूप
 दर्शनसार/ मू.34-36 परिवज्जिऊण पिच्छं चमरं घित्तूण मोहकलिएण। उम्मग्गं संकलियं बागड़विसएसु सव्वेसु ।34। इत्थीणं पूण दिक्खा खुल्लयलोयस्स वीर चरियत्तं। कक्कसकेसग्गहणं छट्ठं च गुणव्वदं णाम ।35। आयमसत्थपुराणं पायच्छित्तं च अण्णहा किंपि। विरइत्ता मिच्छत्तं पवट्टियं मूढलोएसु ।36। = मयूर पिच्छीको त्यागकर तथा चँवरी गायकी पूंछको ग्रहण करके उस अज्ञानीने सारे बागड़ प्रान्तमें उन्मार्गका प्रचार किया ।34। उसने स्त्रियोंको दीक्षा देनेका, क्षुल्लकों को वीर्याचारका, मुनियोंको कड़े बालोंकी पिच्छी रखनेका और रात्रिभोजन नामक छठे गुणव्रत (अणुव्रत) का विधान किया ।35। इसके सिवाय इसने अपने आगम शास्त्र पुराण और प्रायश्चित्त विषयक ग्रन्थोंको कुछ और ही प्रकार रचकर मूर्ख लोगोंमें मिथ्यात्वका प्रचार किया ।36। देखें [[ ऊपर ]] शीर्षक 6/1 में हरि भद्रसूरि कृत षट्दर्शन का उद्धरण-वन्दना करने वालेको धर्म वृद्धि कहता है। स्त्री मुक्ति, केवलि भुक्ति तथा सर्वस्त्र मुक्ति नहीं मानता।
निन्दनीय
द.स./मू. 37 सो समणसंघवज्जो कुमारसेणो हु समयमिच्छत्तो। चत्तोवसमो रुद्दो कट्ठं संघं परूवेदि ।37। = मुनिसंघसे बहिष्कृत, समयमिथ्यादृष्टि, उपशम भावको छोड़ देने वाले और रौद्र परिणामी कुमारसेनने काष्ठा संघकी प्ररूपणाकी। सेनसंघ पट्टावली 26 (ती. 4/426 पर उद्धृत) - `दारुसंघ संशयतमो निमग्नाशाधर मूलसंघोपदेश। = काष्ठा संघके संशय रूपी अन्धकारमें डूबे हुओंको आशा प्रदान करने वाले मूलसंघके उपदेशसे। देखें [[ सा ]]प्र. 45 प्रेमी जी-मूलसंघसे पार्थक्य होते हुए भी यह इतना निन्दनीय नहीं है कि इसे रौद्र परिणामी आदि कहा जा सके। पट्टावलीकारने इसका सम्बन्ध गौतमके साथ जोड़ा है। (देखें [[ आगे शीर्षक#7 | आगे शीर्षक - 7]])
विविध गच्छ
आ. सुरेन्द्रकीर्ति-काष्ठासंघो भुविख्यातो जानन्ति नृसुरासुराः। तत्र गच्छाश्च चत्वारो राजन्ते विश्रुताः क्षितौ। श्रीनन्दितटसंज्ञाश्च माथुरो बागडाभिधः। लाड़बागड़ इत्येते विख्याता क्षितिमण्डले। = पृथिवी पर प्रसिद्ध काष्ठा संघको नर सुर तथा असुर सब जानते हैं। इसके चार गच्छपृथिवीपर शोभित सुने जाते हैं - नन्दितटगच्छ, माथुर गच्छ, बागड़ गच्छ, और लाड़बागड़गच्छ। (इनमेंसे नंदितट गच्छ तो स्वयं इस संघ का ही अवान्तर नाम है जो नन्दितट ग्राममें उत्पन्न होनेके कारण इसे प्राप्त हो गया है। माथुर गच्छ जैनाभासी माथुर संघके नामसे प्रसिद्ध है जिसका परिचय आगे दिया जानेवाला है। बागड़ देशमें उत्पन्न होनेवाली इसकी एक शाखाका नाम बागड़ गच्छ है और लाड़बागड़ देशमें प्रसिद्ध व प्रचारित होनेवाली शाखाका नाम लाड़बागड़ गच्छ है। इसकी एक छोटीसी गुर्वावली भी उपलब्ध है जो आगे शीर्षक 7 के अन्तर्गत दी जाने वाली है।
काल निर्णय
यद्यपि संघकी उत्पत्ति लोहाचार्य तृ. और कुमारसेन दोनोंसे बताई गई है और संन्यास मरणकी प्रतिज्ञा भंग करनेवाली कथा भी दोनों के साथ निबद्ध है, तथापि देवसेनाचार्य की कुमारसेन वाली द्वितीय मान्यता अधिक संगत है, क्योंकि लोहाचार्य के साथ इसका साक्षात् सम्बन्ध माननेपर इसके कालकी संगति बैठनी सम्भव नहीं है। इसलिये भले ही लोहाचार्यज के साथ इसका परम्परा सम्बन्ध रहा आवे परन्तु इसका साक्षात् सम्बन्ध कुमारसेनके साथ ही है। इसकी उत्पत्तिके कालके विषयमें मतभेद है। आ. देवसेनके अनुसार वह वि. 753 है और प्रेमीजी के अनुसार वि. 955 ( दर्शनसार/ प्र. 39)। इसका समन्वय इस प्रकार किया जा सकता है कि इस संघ की जो पट्टावली आगे दी जाने वाली है उसमें कुमारसेन नामके दो आचार्योंका उल्लेख है। एकका नाम लोहाचार्यके पश्चात् 29वें नम्बर पर आता है और दूसरेका 40 वें नम्बर पर। बहुत सम्भव है कि पहले का समय वि. 753 हो और दूसरेका वि. 955। देवसेनाचार्यकी अपेक्षा इसकी उत्पत्ति कुमारसेन प्रथमके कालमें हुई जबकि प्रद्युम्न चारित्रके जिस प्रशस्ति पाठके आधार पर प्रेमीजी ने अपना सन्धान प्रारम्भ किया है उसमें कुमारसेन द्वितीयका उल्लेख किया गया है क्योंकि इस नामके पश्चात् हेमचन्द्र आदिके जो नाम प्रशस्तिमें लिये गए हैं वे सब ज्योंके त्यों इस पट्टावलीमें कुमारसेन द्वितीयके पश्चात् निबद्ध किये गये हैं। अग्रोक्त माथुर संघ अनुसार भी इस संघका काल वि. 753 ही सिद्ध होता है, क्योंकि दर्शनसार ग्रन्थमें उसकी उत्पत्ति इसके 200 वर्ष पश्चात् बताई गई है। इसका काल 955 माननेपर वह वि. 1155 प्राप्त होता है, जब कि उक्त ग्रन्थकी रचना ही वि. 990 में होना सिद्ध है। उसमें 1155 की घटनाका उल्लेख कैसे सम्भव हो सकता है।
<h4 id="6.5" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">6.5 माथुर संघ</h4>
जैसाकि पहले कहा गया है यह काष्ठा संघकी एक शाखा या गच्छ है जो उसके 200 वर्ष पश्चात् उत्पन्न हुआ है। मथुरा नगरीमें उत्पन्न होनेके कारण ही इसका यह नाम पड़ गया है। पीछीका सर्वथा निषेध करनेके कारण यह निष्पिच्छक संघके नामसे प्रसिद्ध है। दर्शनपाहुड़/ मू. 40,42 तत्तो दुसएतीदे मे राए माहुराण गुरुणाहो। णामेण रामसेणो णिप्पिच्छं वण्णियं तेण ।40। सम्मतपयडिमिच्छंतं कहियं जं जिणिंदबिंबेसु। अप्पपरणिट्ठिएसु य ममत्तबुद्धीए परिवसणं ।41। एसो मम होउ गुरू अवरो णत्थि त्ति चित्तपरियरणं। सगगुरुकुलाहिमाणो इयरेसु वि भंगकरणं च ।42।  = इस (काष्ठा संघ) के 200 वर्ष पश्चात् अर्थात् वि. 953 में मथुरा नगरीमें माथुरसंघका प्रधान गुरु रामसेन हुआ। उसने निःपिच्छक रहनेका उपदेश दिया, उसने पीछीका सर्वता निषेध कर दिया ।42। उसने अपने और पराये प्रतिष्ठित किये हुये जिनबिम्बोंकी ममत्व बुद्धि द्वारा न्यूनाधिक भावसे पूजा वन्दना करने; मेरा यह गुरु है दूसरा नहीं इस प्रकारके भाव रखने, अपने गुरुकुल (संघ) का अभिमान करने और दूसरे गुरुकुलोंका मान भंग करने रूप सम्यक्त्व प्रकृति मिथ्यात्वका उपदेश दिया। दर्शनपाहुड़/ टी.11/11/18 निष्पिच्छिका मयूरपिच्छादिकं न मन्यन्ते। उक्तं च ढाढसीगाथासु-पिच्छे ण हु सम्मत्तं करगहिए मोरचमरडंबरए। अप्पा तारइ अप्पा तम्हा अप्पा वि झायव्वो ।1। सेयंबरो य आसंबरो य बुद्धो य तह य अण्णो य। समभावभावियप्पा लहेय मोक्खं ण संदेहो ।2। = निष्पिच्छिक मयूर आदिकी पिच्छीको नहीं मानते। ढाढसी गाथामें कहा भी है - मोर पंख या चमरगायके बालोंकी पिछी हाथमें लेनेसे सम्यक्त्व नहीं है। आत्माको आत्मा ही तारता है, इसलिए आत्मा ध्याने योग्य है ।1। श्वेत वस्त्र पहने हो या दिगम्बर हो, बुद्ध हो या कोई अन्य हो, समभावसे भायी गयी आत्मा ही मोक्ष प्राप्त करती है, इसमें सन्देह नहीं है ।2। दर्शनसार/ प्र. /44 प्रेमीजी "माथुरसंघे मूलतोऽपि पिच्छिंका नादृताः। = माथुरसंघमें पीछीका आदर सर्वथा नहीं किया जाता। देखें [[ शीर्षक#6.1 | शीर्षक - 6.1 ]]में हरिभद्र सूरिकृत षट्दर्शनका उद्धरण-वन्दना करने वालेको धर्मबुद्धि कहता है। स्त्री मुक्ति, केवलि भुक्ति सर्वस्त्र मुक्ति नहीं मानता।
काल निर्णय
जैसाकि ऊपर कहा गया है, दर्शनसार/40 के अनुसार इसकी उत्पत्ति काष्ठासंघसे 200 वर्ष पश्चात् हुई थी तदनुसार इसका काल 753+200= वि. 953 (वि. श. 10) प्राप्त होता है। परन्तु इसके प्रवर्तकका नाम वहां रामसेन बताया गया है जबकि काष्ठासंघकी गुर्वावलीमें वि. 953 के आसपास रामसेन नाम के कोई आचार्य प्राप्त नहीं होते हैं। अमित गति द्वि. (वि. 1050-1073) कृत सुभाषित रत्नसन्दोहमें अवश्य इस नामका उल्लेख प्राप्त होता है। इसीको लेकर प्रेमीजी अमित गति द्वि. को इसका प्रवर्तक मानकर काष्ठासंघको वि. 953 में स्थापित करते हैं; जिसका निराकरण पहले किया जा चुका है।
<h4 id="6.6" style="padding-left: 30px;">6.6 भिल्लक संघ </h4>
 दर्शनसार/ मू. 45-46 दक्खिदेसे बिंझे पुक्कलए वीरचंदमुणिणाहो। अट्ठारसएतीदे भिल्लयसंघं परूवेदि ।45। सोणियगच्छं किच्चा पडिकमणं तह य भिण्णकिरियाओ। वण्णाचार विवाई जिणमग्गं सुट्ठु गिहणेदि ।46। = दक्षिणदेशमें विन्ध्य पर्वतके समीप पुष्कर नामके ग्राममें वीरचन्द नामका मुनिपति विक्रम राज्यकी मृत्युके 1800 वर्ष बीतनेके पश्चात् भिल्लकसंघको चलायेगा ।45। वह अपना एक अलग गच्छ बनाकर जुदा ही प्रतिक्रमण विधि बनायेगा। भिन्न क्रियाओंका उपदेश देगा और वर्णाचारका विवाद खड़ा करेगा। इस तरह वह सच्चे जैनधर्म का नाश करेगा। दर्शनसार/ प्र. 45 प्रेमीजी-उपर्युक्त गाथाओंमें ग्रन्थकर्ता (श्री देवसेनाचार्य) ने जो भविष्य वाणीकी है वह ठीक प्रतीत नहीं होती, क्योंकि वि. 1800 को आज 200 वर्ष बीत चुके हैं, परन्तु इस नामसे किसी संघ की उत्पत्ति सुननेमें नहीं आई है। अतः भिल्लक नामका कोई भी संघ आज तक नहीं हुआ है।
<h4 id="6.7" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">6.7 अन्य संघ तथा शाखायें</h4>
जैसा कि उस संघका परिचय देते हुए कहा गया है, प्रत्येक जैनाभासी संघकी अनेकानेक शाखायें या गच्छ हैं, जिसमें से कुछ ये हैं - 1. गोप्य संघ यापनीय संघका अपर नाम है। द्राविड़संघके अन्तर्गत चार शाखायें प्रसिद्ध हैं, 2. नन्दि अन्वय गच्छ, 3. उरुकुल गण, 4. एरिगित्तर गण, और 5. मूलितल गच्छ। इसी प्रकार काष्ठासंघमें भी गच्छ हैं, 6. नन्दितट गच्छ वास्तवमें काष्ठासंघ की कोई शाखा न होकर नन्दितट ग्राममें उत्पन्न होनेके कारण स्वयं इसका अपना ही अपर नाम है। मथुरामें उत्पन्न होनेवाली इस संघकी एक शाखा 7. माथुर गच्छ के नामसे प्रसिद्ध है, जिसका परिचय माथुर संघ के नामसे दिया जा चुका है। काष्ठासंघकी दो शाखायें 8. बागड़ गच्छ और 9. लाड़बागड़ गच्छ के नामसे प्रसिद्ध हैं जिनके ये नाम उस देश में उत्पन्न होने के कारण पड़ गए हैं।
 
<h3 id="7" style="text-align: justify;">7. पट्टावलियें तथा गुर्वावलियें</h3>
<h4 id="7.1" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">7.1 मूलसंघ विभाजन</h4>
मूल संघकी पट्टावली पहले दे दी गई (देखें [[ शीर्षक#4.2 | शीर्षक - 4.2]]) जिसमें वीर-निर्वाणके 683 वर्ष पश्चात् तक की श्रुतधर परम्पराका उल्लेख किया गया और यह भी बताया गया कि आ. अर्हद्बलीके द्वारा यह मूल संघ अनेक अवान्तर संघोंमें विभाजित हो गया था। आगे चलने पर ये अवान्तर संघ भी शाखाओं तथा उपशाखाओंमें विभक्त होते हुए विस्तारको प्राप्त हो गए। इसका यह विभक्तिकरण किस क्रमसे हुआ, यह बात नीचे चित्रित करनेका प्रयास किया गया है।
[[File: Itihaas_2.PNG ]]
<h4 id="7.2" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">7.2 नन्दि संघ बलात्कारगण </h4>
प्रमाण-दृष्टि 1= वि. रा. सं. = शक संवत्; दृष्टि नं. 2 = वि. रा. सं. = वी. नि. 488। विधि = भद्रबाहुके कालमें 1 वर्ष की वृद्धि करके उसके आगे अगले-अगलेका पट्टकाल जोड़ते जाना तथा साथ-साथ उस पट्टकालमें यथोक्त वृद्धि भी करते जाना - (विशेष देखें [[ शीर्षक#5.2 | शीर्षक - 5.2]])
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>नाम</th>
<th>प्र. दृष्टि</th>
<th> </th>
<th>द्वि. दृष्टि</th>
<th> </th>
<th> </th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>-</td>
<td>वि.रा.सं.</td>
<td>वी.नि.</td>
<td>काल</td>
<td>वी.नि.</td>
<td>विशेषता</td>
</tr>
<tr>
<td>1 भद्रबाहु 2</td>
<td>26-Apr</td>
<td>609-631</td>
<td>22</td>
<td>492-514</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>1</td>
<td>514-515</td>
<td>मूलसंघके</td>
</tr>
<tr>
<td>लोहाचार्य 2</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>50</td>
<td>515-565</td>
<td>तुल्य</td>
</tr>
<tr>
<td>2 गुप्तिगुप्त</td>
<td>26-36</td>
<td>631-641</td>
<td>10</td>
<td>565-575</td>
<td>नन्दिसंघोत्पत्ति तक</td>
</tr>
<tr>
<td>3 माघनन्दि - प्र. आचार्यत्व</td>
<td>36-40</td>
<td>641-645</td>
<td>4</td>
<td>575-579</td>
<td>भ्रष्ट होनेसे पहले</td>
</tr>
<tr>
<td>द्वि. आचार्यत्व</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>35</td>
<td>579-614</td>
<td>पुनः दीक्षाके बाद</td>
</tr>
<tr>
<td>4 जिनचन्द्र</td>
<td>40-49</td>
<td>645-654</td>
<td>9</td>
<td>614-623</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td>31</td>
<td>623-654</td>
<td>कालवृद्धि</td>
</tr>
<tr>
<td>5 पद्मनन्दि</td>
<td>49-101</td>
<td>654-706</td>
<td>52</td>
<td>654-706</td>
<td>अपर नाम कुन्दकुन्द</td>
</tr>
<tr>
<td>6 गृद्धपिच्छ</td>
<td>101-142</td>
<td>706-747</td>
<td>41</td>
<td>706-747</td>
<td>उमास्वामी का नाम</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>23</td>
<td>747-770</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>नोट - इससे आगे शक संवत् घटित हो जानेसे द्वि. दृष्टिका प्रयोजन समाप्त हो जाता है।</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>7 लोहाचार्य 3</td>
<td>142-153</td>
<td>747-758</td>
<td> </td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>क्रम</th>
<th>नाम</th>
<th>शक सं.</th>
<th>ई.सं.</th>
<th>वर्ष</th>
<th>विशेष</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>7</td>
<td>लोहाचार्य 3</td>
<td>142-153</td>
<td>220-231</td>
<td>11</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>यशकीर्ति 1</td>
<td>153-211</td>
<td>231-289</td>
<td>58</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>यशोनन्दि 1</td>
<td>211-258</td>
<td>289-336</td>
<td>47</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>देवनन्दि</td>
<td>258-308</td>
<td>336-386</td>
<td>50</td>
<td>जिनेन्द्रबुद्धि पूज्यपाद</td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>जयनन्दि</td>
<td>308-358</td>
<td>386-436</td>
<td>50</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>गुणनन्दि</td>
<td>358-364</td>
<td>436-442</td>
<td>6</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>वज्रनन्दि नं. 1</td>
<td>364-386</td>
<td>442-464</td>
<td>22</td>
<td>द्रविड़ संघके प्रवर्तक</td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>कुमारनन्दि</td>
<td>386-427</td>
<td>464-505</td>
<td>41</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>15</td>
<td>लोकचन्द्र</td>
<td>427-453</td>
<td>505-531</td>
<td>26</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>16</td>
<td>प्रभाचन्द्र नं. 1</td>
<td>453-478</td>
<td>531-556</td>
<td>25</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>17</td>
<td>नेमीचन्द्र नं. 1</td>
<td>478-487</td>
<td>556-565</td>
<td>9</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>18</td>
<td>भानुनन्दि</td>
<td>487-508</td>
<td>565-586</td>
<td>11</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>19</td>
<td>सिंहनन्दि 2</td>
<td>508-525</td>
<td>586-603</td>
<td>17</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>20</td>
<td>वसुनन्दि 1</td>
<td>525-531</td>
<td>603-609</td>
<td>6</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>21</td>
<td>वीरनन्दि 1</td>
<td>531-561</td>
<td>609-639</td>
<td>30</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>22</td>
<td>रत्ननन्दि</td>
<td>561-585</td>
<td>639-663</td>
<td>24</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>23</td>
<td>माणिक्यनन्दि 1</td>
<td>585-601</td>
<td>663-679</td>
<td>16</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>24</td>
<td>मेघचन्द्र नं. 1</td>
<td>601-627</td>
<td>679-705</td>
<td>26</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>25</td>
<td>शान्तिकीर्ति</td>
<td>627-642</td>
<td>705-720</td>
<td>15</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>26</td>
<td>मेरुकीर्ति</td>
<td>642-680</td>
<td>720-758</td>
<td>38</td>
<td></td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
<h4 id="7.3" style="padding-left: 30px;">7.3 नन्दिसंघ बलात्कारगण की भट्टारक आम्नाय</h4>
नोट - इन्द्र नन्दिकृत श्रुतावतारकी उपर्युक्त पट्टावली इस संघकी भद्रपुर या भद्दिलपुर गद्दीसे सम्बन्ध रखती है। इण्डियन एण्टीक्वेरी के आधारपर डॉ. नेमिचन्दने इसकी अन्य गद्दियोंसे सम्बन्धित भी पट्टावलियें ती. 4/441 पर भदी हैं- 
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>सं. व. नाम</th>
<th>वि. वर्ष</th>
<th> </th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>2 उज्जयनी गद्दी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>27 महाकीर्ति</td>
<td>686</td>
<td>18</td>
</tr>
<tr>
<td>28 विष्णुनन्दि (विश्वनन्दि)</td>
<td>704</td>
<td>22</td>
</tr>
<tr>
<td>29 श्री भूषण</td>
<td>726</td>
<td>9</td>
</tr>
<tr>
<td>30 शीलचन्द</td>
<td>735</td>
<td>14</td>
</tr>
<tr>
<td>31 श्रीनन्दि</td>
<td>749</td>
<td>16</td>
</tr>
<tr>
<td>32 देशभूषण</td>
<td>765</td>
<td>10</td>
</tr>
<tr>
<td>33 अनन्तकीर्ति</td>
<td>775</td>
<td>10</td>
</tr>
<tr>
<td>34 धर्म्मनन्दि</td>
<td>785</td>
<td>23</td>
</tr>
<tr>
<td>35 विद्यानन्दि</td>
<td>808</td>
<td>32</td>
</tr>
<tr>
<td>36 रामचन्द्र</td>
<td>840</td>
<td>17</td>
</tr>
<tr>
<td>37 रामकीर्ति</td>
<td>857</td>
<td>21</td>
</tr>
<tr>
<td>38 अभय या निर्भयचन्द्र</td>
<td>878</td>
<td>19</td>
</tr>
<tr>
<td>39 नरचन्द्र</td>
<td>897</td>
<td>19</td>
</tr>
<tr>
<td>40 नागचन्द्र</td>
<td>916</td>
<td>23</td>
</tr>
<tr>
<td>41 नयनन्दि</td>
<td>939</td>
<td>9</td>
</tr>
<tr>
<td>42 हरिनन्दि</td>
<td>948</td>
<td>26</td>
</tr>
<tr>
<td>43 महीचन्द्र</td>
<td>974</td>
<td>16</td>
</tr>
<tr>
<td>44 माघचन्द्र (माधवचन्द्र)</td>
<td>990</td>
<td>33</td>
</tr>
<tr>
<td>3 चन्देरी गद्दी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>45 लक्ष्मीचन्द</td>
<td>1023</td>
<td>14</td>
</tr>
<tr>
<td>46 गुणनन्दि (गुणकीर्ति)</td>
<td>1037</td>
<td>11</td>
</tr>
<tr>
<td>47 गुणचन्द्र</td>
<td>1048</td>
<td>18</td>
</tr>
<tr>
<td>48 लोकचन्द्र</td>
<td>1066</td>
<td>13</td>
</tr>
<tr>
<td>4 भेलसा (भोपाल) गद्दी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>49 श्रुतकीर्ति</td>
<td>1079</td>
<td>15</td>
</tr>
<tr>
<td>50 भावचन्द्र (भानुचन्द्र)</td>
<td>1094</td>
<td>21</td>
</tr>
<tr>
<td>51 महीचंद्र</td>
<td>1115</td>
<td>25</td>
</tr>
<tr>
<td>5 कुण्डलपुर (दमोह) गद्दी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>52 मोघचन्द्र (मेघचन्द्र)</td>
<td>1140</td>
<td>4</td>
</tr>
<tr>
<td>6 वारां की गद्दी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>53 ब्रह्मनन्दि</td>
<td>1144</td>
<td>4</td>
</tr>
<tr>
<td>54 शिवनन्दि</td>
<td>1148</td>
<td>7</td>
</tr>
<tr>
<td>55 विश्वचन्द्र</td>
<td>1155</td>
<td>1</td>
</tr>
<tr>
<td>56 हृदिनन्दि</td>
<td>1156</td>
<td>4</td>
</tr>
<tr>
<td>57 भावनन्दि</td>
<td>1160</td>
<td>7</td>
</tr>
<tr>
<td>58 सूर (स्वर) कीर्ति</td>
<td>1167</td>
<td>3</td>
</tr>
<tr>
<td>59 विद्याचन्द्र</td>
<td>1170</td>
<td>6</td>
</tr>
<tr>
<td>60 सूर (राम) चन्द्र</td>
<td>1176</td>
<td>8</td>
</tr>
<tr>
<td>61 माघनन्दि</td>
<td>1184</td>
<td>4</td>
</tr>
<tr>
<td>62 ज्ञाननन्दि</td>
<td>1188</td>
<td>11</td>
</tr>
<tr>
<td>63 गंगकीर्ति</td>
<td>1199</td>
<td>7</td>
</tr>
<tr>
<td>64 सिंहकीर्ति</td>
<td>1206</td>
<td>3</td>
</tr>
<tr>
<td>65 हेमकीर्ति</td>
<td>1209</td>
<td>7</td>
</tr>
<tr>
<td>66 चारु कीर्ति</td>
<td>1216</td>
<td>7</td>
</tr>
<tr>
<td>67 नेमिनन्दि</td>
<td>1223</td>
<td>7</td>
</tr>
<tr>
<td>68 नाभिकीर्ति</td>
<td>1230</td>
<td>2</td>
</tr>
<tr>
<td>69 नरेन्द्रकीर्ति</td>
<td>1232</td>
<td>9</td>
</tr>
<tr>
<td>70 श्रीचन्द्र</td>
<td>1241</td>
<td>7</td>
</tr>
<tr>
<td>71 पद्मकीर्ति</td>
<td>1248</td>
<td>5</td>
</tr>
<tr>
<td>72 वर्द्धमानकीर्ति</td>
<td>1253</td>
<td>3</td>
</tr>
<tr>
<td>73 अकलंकचन्द्र</td>
<td>1256</td>
<td>1</td>
</tr>
<tr>
<td>74 ललितकीर्ति</td>
<td>1257</td>
<td>4</td>
</tr>
<tr>
<td>75 केशवचन्द्र</td>
<td>1261</td>
<td>1</td>
</tr>
<tr>
<td>76 चारुकीर्ति</td>
<td>1262</td>
<td>2</td>
</tr>
<tr>
<td>77 अभयकीर्ति</td>
<td>1264</td>
<td>0</td>
</tr>
<tr>
<td>78 वसन्तकीर्ति</td>
<td>1264</td>
<td>2</td>
</tr>
<tr>
<td>8 अजमेर गद्दी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>79 प्रख्यातकीर्ति</td>
<td>1266</td>
<td>2</td>
</tr>
<tr>
<td>80 शुभकीर्ति</td>
<td>1268</td>
<td>3</td>
</tr>
<tr>
<td>81 धर्म्मचन्द्र</td>
<td>1271</td>
<td>25</td>
</tr>
<tr>
<td>82 रत्नकीर्ति</td>
<td>1296</td>
<td>14</td>
</tr>
<tr>
<td>83 प्रभाचन्द्र</td>
<td>1310</td>
<td>75</td>
</tr>
<tr>
<td>9 दिल्ली गद्दी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>84 पद्मनन्दि</td>
<td>1385</td>
<td>65</td>
</tr>
<tr>
<td>85 शुभचन्द्र</td>
<td>1450</td>
<td>57</td>
</tr>
<tr>
<td>86 जिनचन्द्र</td>
<td>1507</td>
<td>70</td>
</tr>
<tr>
<td>10.चित्तौड़ गद्दी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>87 प्रभाचन्द्र</td>
<td>1571</td>
<td>10</td>
</tr>
<tr>
<td>88 धर्म्मचन्द्र</td>
<td>1581</td>
<td>22</td>
</tr>
<tr>
<td>89 ललितकीर्ति</td>
<td>1603</td>
<td>19</td>
</tr>
<tr>
<td>90 चन्द्रकीर्ति</td>
<td>1622</td>
<td>40</td>
</tr>
<tr>
<td>91 देवेन्द्रकीर्ति</td>
<td>1662</td>
<td>29</td>
</tr>
<tr>
<td>92 नरेन्द्रकीर्ति</td>
<td>1611</td>
<td>31</td>
</tr>
<tr>
<td>93 सुरेन्द्रकीर्ति</td>
<td>1722</td>
<td>11</td>
</tr>
<tr>
<td>94 जगत्कीर्ति</td>
<td>1733</td>
<td>37</td>
</tr>
<tr>
<td>95 देवेन्द्रकीर्ति</td>
<td>1770</td>
<td>22</td>
</tr>
<tr>
<td>96 महेन्द्रकीर्ति</td>
<td>1792</td>
<td>23</td>
</tr>
<tr>
<td>97 क्षेमेन्द्रकीर्ति</td>
<td>1815</td>
<td>7</td>
</tr>
<tr>
<td>98 सुरेन्द्रकीर्ति</td>
<td>1822</td>
<td>37</td>
</tr>
<tr>
<td>99 खेन्द्रकीर्ति</td>
<td>1859</td>
<td>20</td>
</tr>
<tr>
<td>100 नयनकीर्ति</td>
<td>1879</td>
<td>4</td>
</tr>
<tr>
<td>101 देवेन्द्रकीर्ति</td>
<td>1883</td>
<td>55</td>
</tr>
<tr>
<td>102 महेन्द्रकीर्ति</td>
<td>1938</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>11 नागौर गद्दी</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>1 रत्नकीर्ति</td>
<td>1581</td>
<td>5</td>
</tr>
<tr>
<td>2 भुवनकीर्ति</td>
<td>1586</td>
<td>4</td>
</tr>
<tr>
<td>3 धर्म्मकीर्ति</td>
<td>1590</td>
<td>11</td>
</tr>
<tr>
<td>4 विशालकीर्ति</td>
<td>1601</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>5 लक्ष्मीचन्द्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>6 सहस्रकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>7 नेमिचन्द्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>8 यशःकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>9 वनकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>10 श्रीभूषण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>11 धर्म्मचन्द्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>12 देवेन्द्रकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>13 अमरेन्द्रकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>14 रत्नकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>15 ज्ञानभूषण</td>
<td>-श. 18</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>16. चन्द्रकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>17 पद्मनन्दी</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>18 सकलभूषण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>19 सहस्रकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>20 अनन्तकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>21 हर्षकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>22 विद्याभूषण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>23 हेमकीर्ति*</td>
<td>1910</td>
<td>-</td>
</tr>
</tbody>
</table>
हेमकीर्ति भट्टारक माघ शु. 2 सं. 1910 को पट्टपर बैठे।
<h4 id="7.4" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">7.4 नन्दिसंघ बलात्कारगणकी शुभचन्द्र आम्नाय</h4>
(गुजरात वीरनगरके भट्टारकोंकी दो प्रसिद्ध गद्दियें)- प्रमाण = जै. 1/456-459; गै. 2/377 378; ती. 3/369। देखो पीछे - ग्वालियर गद्दीके वसन्तकीर्ति (वि. 1264) तत्पश्चात् अजमेर गद्दीके प्रख्यातकीर्ति (वि. 1266), शुभकीर्ति (वि. 1268), धर्मचन्द्र (वि. 1271), रत्नकीर्ति (वि. 1296), प्रभाचन्द्र नं. 7 (वि. 1310-1385)
[[File: Itihaas_3.PNG ]]
<h4 id="7.5" style="padding-left: 30px;">7.5 नन्दिसंघ देशीयगण</h4>
(तीन प्रसिद्ध शाखायें) प्रमाण = 1. ती. 4/3/93 पर उद्धृत नयकीर्ति पट्टावली। ( धवला 2/ प्र. 2/H. L. Jain); ( तत्त्वार्थवृत्ति / प्र. 97)। 2. धवला 2/ प्र. 11/H. L. Jain/शिलालेख नं. 64 में उद्धृत गुणनन्दि परम्परा। 3. ती. 4/373 पर उद्धृत मेघचन्द्र प्रशस्ति तथा ती. 4/387 पर उद्धृत देवकीर्ति प्रशस्ति।
[[File: Itihaas_4.PNG ]]
टिप्पणी:-
1. माघनन्दि के सधर्मा=अबद्धिकरण पद्यनन्दि कौमारदेव, प्रभाचन्द्र, तथा नेमिचन्द्र सिद्धान्त चक्रवर्ती। श्ल. 35-39। तदनुसार इनका समय ई. श. 10-11 (देखें [[ अगला पृ ]])। 2. गुणचन्द्रके शिष्य माणिक्यनन्दि और नयकीर्ति योगिन्द्रदेव हैं। नयकीर्तिकी समाधि शक 1099 (ई. 1177) में हुई। तदनुसार इनका समय लगभग ई. 1155। 3. मेघचन्द्रके सधर्मा= मल्लधारी देव, श्रीधर, दामनन्दि त्रैविद्य, भानुकीर्ति और बालचन्द्र (श्ल. 24-34)। तदनुसार इनका समय वि. श. 11। (ई. 1018-1048)। 5. क्रमशः-नन्दीसंख देशीयगण गोलाचार्य शाखा प्रमाण :- 1. ती.4/373 पर उद्धृत मेघचन्द्रकी प्रशस्ति विषयक शिलालेख नं. 47/ती. 4/186 पर उद्धृत देवकीर्तिकी प्रशस्ति विषयक शिलालेख नं. 40। 2. ती. 3/224 पर उद्धृत वसुनन्दि श्रावकाचारकी अन्तिम प्रशस्ति। 3. ( धवला 2/ प्र. 4/H. L. Jain); (पं. विं./प्र. 28/H. L. Jain)
[[File: Itihaas_5.PNG ]]
<h4 id="7.6" style="padding-left: 30px;">7.6 सेन या वृषभ संघकी पट्टावली</h4>
पद्मपुराणके कर्ता आ. रविषेण को इस संघका आचार्य माना गया है। अपने पद्मपुराणमें उन्होंने अपनी गुरुपरम्परामें चार नामोंका उल्लेख किया है। ( पद्मपुराण 123/167 )। इसके अतिरिक्त इस संघके भट्टारकोंकी भी एक पट्टावली प्रसिद्ध है -- सेनसंघ पट्टावली/श्ल. नं. (ति. 4/426 पर उद्धृत)-`श्रीमूलसंघवृषभसेनान्वयपुष्करगच्छविरुदावलिविराजमान श्रीमद्गुणभद्रभट्टारकाणाम् ।38।
दारुसंघसंशयतमोनिमग्नाशाधर श्रीमूलसंघोपदेशपितृवनस्वर्यांतककमलभद्रभट्टारक....।26। = श्रीमूलसंघमें वृषभसेन अन्वय के पुष्करगच्छकी विरुदावलीमें बिराजमान श्रीमद् गुणभद्र भट्टारक हुए ।38। काष्ठासंघके संशयरूपी अन्धकारमें डुबे हुओंको आशा प्रदान करनेवाले श्रीमूल संघके उपदेशसे पितृलोकके वनरूपी स्वर्गसे उत्पन्न कमल भट्टारक हुए ।26।
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>सं.</th>
<th>नाम</th>
<th>वि.सं.</th>
<th>विशेषतचा</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>1. आचार्य गुर्वावली- ( पद्मपुराण 123/167 ); (ती.2/276)</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>इन्द्रसेन</td>
<td>620-660</td>
<td>सं. 1 से 4 तक का काल रविषेणके आधारपर कल्पित किया गया है।</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>दिवाकरसेन</td>
<td>640-680</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>अर्हत्सेन</td>
<td>660-700</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>लक्ष्मणसेन</td>
<td>680-720</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>रविषेण</td>
<td>700-740</td>
<td>वि. 734 में पद्मचरित पूरा किया।</td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>सं.</th>
<th>नाम</th>
<th>वि.श.</th>
<th>विशेष</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>1</td>
<td>नेमिसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>छत्रसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>आर्यसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>लोहाचार्य</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>ब्रह्मसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>सुरसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>कमलभद्र</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>देवेन्द्रमुनि</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>कुमारसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>दुर्लभसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>श्रीषेण</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>लक्ष्मीसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>सोमसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>श्रुतवीर</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>15</td>
<td>धरसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>16</td>
<td>देवसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>17</td>
<td>सोमसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>18</td>
<td>गुणभद्व</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>19</td>
<td>वीरसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>20</td>
<td>माणिकसेन</td>
<td>17 का मध्य</td>
<td>नीचेवालोंके आधार पर</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>*नमिषेण</td>
<td>17 का मध्य</td>
<td>शक 1515 के प्रतिमालेखमें माणिकसेन के शिष्य रूपसे नामोल्लेख (जै.4/59)</td>
</tr>
<tr>
<td>21</td>
<td>गुणसेन</td>
<td>17 का मध्य</td>
<td>देखें [[ नीचे गुणभद्र ]](सं.23)।</td>
</tr>
<tr>
<td>22</td>
<td>लक्ष्मीसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>*सोमसेन</td>
<td> </td>
<td>पूर्वोक्त हेतुसे पट्टपरम्परासे बाहर हैं। </td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>*माणिक्यसेन</td>
<td> </td>
<td>केवल प्रशस्ति के अर्थ स्मरण किये गये प्रतीत होते हैं।</td>
</tr>
<tr>
<td>23</td>
<td>गुणभद्र</td>
<td>17 का मध्य</td>
<td>सोमसेन तथा नेमिषेणके आधारपर</td>
</tr>
<tr>
<td>24</td>
<td>सोमसेन</td>
<td>17 का उत्तर पाद</td>
<td>वि. 1656, 1666, 1667 में रामपुराण आदिकी रचना</td>
</tr>
<tr>
<td>25</td>
<td>जिनसेन</td>
<td>श. 18</td>
<td>शक 1577 तथा वि. 1780 में मूर्ति स्थापना</td>
</tr>
<tr>
<td>26</td>
<td>समन्तभद्र</td>
<td>श. 18</td>
<td>ऊपर नीचेवालोंके आधारपर</td>
</tr>
<tr>
<td>27</td>
<td>छत्रसेन</td>
<td>18 का मध्य</td>
<td>श्ल. 50 में इन्हें सेनगणके अग्रगण्य कहा गया है। वि. 1754 में मूर्ति स्थापना</td>
</tr>
<tr>
<td> </td>
<td>*नरेन्द्रसेन</td>
<td>18 का अन्त</td>
<td>शक 1652 में प्रतिमा स्थापन</td>
</tr>
</tbody>
</table>
नोट - सं. 16 तकके सर्व नाम केवल प्रशस्तिके लिये दिये गये प्रतीत होते हैं। इनमें कोई पौर्वापर्य है या नहीं यह बात सन्दिग्ध है, क्योंकि इनसे आगे वाले नामोंमें जिस प्रकार अपने अपनेसे पूर्ववर्तीके पट्टपर आसीन होने का उल्लेख है उस प्रकार इनमें नहीं है।
<h4 id="7.7" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">7.7 पंचस्तूपसंघ</h4>
यह संघ हमारे प्रसिद्ध धवलाकार श्री वीरसेन स्वामीका था। इसकी यथालब्ध गुर्वावली निम्न प्रकार है- (मु.पु./प्र.31/पं. पन्नालाल)
[[File: Itihaas_6.PNG ]]
नोट - उपरोक्त आचार्योंमें केवल वीरसेन, गुणभद्र और कुमारसेनके काल निर्धारित हैं। शेषके समयोंका उनके आधारपर अनुमान किया गया है। गलती हो तो विद्वद्जन सुधार लें।
<h4 id="7.8" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">7.8 पुन्नाटसंघ</h4>
 हरिवंशपुराण 66/25-32 के अनुसार यह संघ साक्षात् अर्हद्बलि आचार्य द्वारा स्थापित किया गया प्रतीत होता है, क्योंकि गुर्वावलिमें इसका सम्बन्ध लोहाचार्य व अर्हद्बलिसे मिलाया गया है। लोहाचार्य व अर्हद्बलिके समयका निर्णय मूलसंघमें हो चुका है। उसके आधार पर इनके निकटवर्ती 6 आचार्योंके समयका अनुमान किया गया है। इसी प्रकार अन्तमें जयसेन व जयसेनाचार्यका समय निर्धारित है, उनके आधार पर उनके निकटवर्ती 4 आचार्योंके समयोंका भी अनुमान किया गया है। गलती हो तो विद्वद्जन सुधार लें। ( हरिवंशपुराण 60/25-62 ), ( महापुराण/ प्र.48 पं. पन्नालाल) (ती.2/451)
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>नं.</th>
<th>नाम</th>
<th>वी. नि.</th>
<th>ई.सं.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>1</td>
<td>लोहाचार्य 2</td>
<td>515-565</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>विनयंधर</td>
<td>530</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>गुप्तिश्रुति</td>
<td>540</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>गुप्तऋद्धि</td>
<td>550</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>शिवगुप्त</td>
<td>560</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>अर्बद्बलि</td>
<td>565-593</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>मन्दरार्य</td>
<td>580</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>मित्रवीर</td>
<td>590</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>बलदेव</td>
<td>इसके समय को भी अनुमानसे लगा लेना चाहिए</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>मित्रक</td>
<td>इसके समय को भी अनुमानसे लगा लेना चाहिए</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>सिंहबल</td>
<td>इसके समय को भी अनुमानसे लगा लेना चाहिए</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>वीरवित</td>
<td>इसके समय को भी अनुमानसे लगा लेना चाहिए</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>पद्मसेन</td>
<td>इसके समय को भी अनुमानसे लगा लेना चाहिए</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>व्याघ्रहस्त</td>
<td>इसके समय को भी अनुमानसे लगा लेना चाहिए</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>15</td>
<td>नागहस्ती</td>
<td>इसके समय को भी अनुमानसे लगा लेना चाहिए</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>16</td>
<td>जितदन्ड</td>
<td>इसके समय को भी अनुमानसे लगा लेना चाहिए</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>17</td>
<td>नन्दिषेण</td>
<td>इसके समय को भी अनुमानसे लगा लेना चाहिए</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>18</td>
<td>दीपसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>19</td>
<td>धरसेन नं.2</td>
<td>ई. श. 5</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>20</td>
<td>सुधर्मसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>21</td>
<td>सिंहसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>22</td>
<td>सुनन्दिसेन 1</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>23</td>
<td>ईश्वरसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>24</td>
<td>सुनन्दिषेण 2</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>25</td>
<td>अभयसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>26</td>
<td>सिद्धसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>27</td>
<td>अभयसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>28</td>
<td>भीभसेन</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>29</td>
<td>जिनसेन 1</td>
<td> </td>
<td>ई. श. 7 अन्त</td>
</tr>
<tr>
<td>30</td>
<td>शान्तिसेन</td>
<td>वि. श. 7-8</td>
<td>ई. श. 8 पूर्व</td>
</tr>
<tr>
<td>31</td>
<td>जयसेन 2</td>
<td>780-830</td>
<td>723-773</td>
</tr>
<tr>
<td>32</td>
<td>अमितसेन</td>
<td>800-850</td>
<td>743-793</td>
</tr>
<tr>
<td>33</td>
<td>कीर्तिषेण</td>
<td>820-870</td>
<td>761-813</td>
</tr>
<tr>
<td>34</td>
<td>$जिनसेन 2</td>
<td>835-885</td>
<td>778-828</td>
</tr>
</tbody>
</table>
$श.सं.705 में हरिवंश पुराणकी रचना हरिवंशपुराण 66/52 
7.9 काष्ठासंघकी पट्टावली 
गौतमसे लोहाचार्य तकके नामोंका उल्लेख करके पट्टालीकारने इस संघका साक्षात् सम्बन्ध मूलसंघके साथ स्थापित किया है, परन्तु आचार्योंका काल निर्देश नहीं किया है। कुमारसेन प्र. तथा द्वि. का काल पहले निर्धारित किया जा चुका है (देखें [[ शीर्षक#6.4 | शीर्षक - 6.4]])। उन्हींके आधार पर अन्य कुछ आचार्योंका काल यहाँ अनुमानसे लिखा गया है जिस असंदिग्ध नहीं कहा जा सकता। (ती.4/360-366 पर उद्धृत)-
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>सं.</th>
<th>नाम</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>•</td>
<td>गौतमसे लेकर लोहाचार्य द्वि. तकके सर्व नाम</td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>जयसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>वीरसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>ब्रह्मसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>रुद्रसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>भद्रसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>कीर्तिसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>जयकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>विश्वकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>अभयसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>भूतसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>भावकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>विश्वचन्द्र</td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>अभयचन्द्र</td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>माघचन्द्र</td>
</tr>
<tr>
<td>15</td>
<td>नेमिचन्द्र</td>
</tr>
<tr>
<td>16</td>
<td>विनयचन्द्र</td>
</tr>
<tr>
<td>17</td>
<td>बालचन्द्र</td>
</tr>
<tr>
<td>18</td>
<td>त्रिभुवनचन्द्र 1</td>
</tr>
<tr>
<td>19</td>
<td>रामचन्द्र</td>
</tr>
<tr>
<td>20</td>
<td>विजयचन्द्र</td>
</tr>
<tr>
<td>21</td>
<td>यशःकीर्ति 1</td>
</tr>
<tr>
<td>22</td>
<td>अभयकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>23</td>
<td>महासेन</td>
</tr>
<tr>
<td>24</td>
<td>कुन्दकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>25</td>
<td>त्रिभुवचन्द्र 2</td>
</tr>
<tr>
<td>26</td>
<td>रामसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>27</td>
<td>हर्षसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>28</td>
<td>गुणसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>29</td>
<td>कुमारसेन 1 (वि. 753)</td>
</tr>
<tr>
<td>30</td>
<td>प्रतापसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>31</td>
<td>महावसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>32</td>
<td>विजयसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>नयसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>34</td>
<td>श्रेयांससेन</td>
</tr>
<tr>
<td>35</td>
<td>अनन्तकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>36</td>
<td>कमलकीर्ति 1</td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>क्षेमकीर्ति 1</td>
</tr>
<tr>
<td>38</td>
<td>हेमकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>39</td>
<td>कमलकीर्ति 2</td>
</tr>
<tr>
<td>40</td>
<td>कुमारसेन 2 (वि. 955)</td>
</tr>
<tr>
<td>41</td>
<td>हेमचन्द्र</td>
</tr>
<tr>
<td>42</td>
<td>पद्मनन्दि</td>
</tr>
<tr>
<td>43</td>
<td>यशकीर्ति 2</td>
</tr>
<tr>
<td>44</td>
<td>क्षेमकीर्ति 2</td>
</tr>
<tr>
<td>45</td>
<td>त्रिभुवकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>46</td>
<td>सहस्रकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>47</td>
<td>महीचन्द्र</td>
</tr>
<tr>
<td>48</td>
<td>देवेन्द्रकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>49</td>
<td>जगतकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>50</td>
<td>ललितकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>51</td>
<td>राजेन्द्रकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>52</td>
<td>शुभकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>53</td>
<td>रामसेन (वि. 1431)</td>
</tr>
<tr>
<td>54</td>
<td>रत्नकीर्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>55</td>
<td>लक्षमणसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>56</td>
<td>भीमसेन</td>
</tr>
<tr>
<td>57</td>
<td>सोमकीर्ति</td>
</tr>
</tbody>
</table>
प्रद्युम्न चारित्रको अन्तिम प्रशस्ति के आधारपर प्रेमीजी कुमारसेन 2 को इस संघका संस्थापक मानते हैं, और इनका सम्बन्ध पंचस्तूप संघ के साथ घटित करके इन्हें वि. 955 में स्थापित करते हैं। साथ ही `रामसेन' जिनका नाम ऊपर 53 वें नम्बर पर आया है उन्हें वि. 1431 में स्थापित करके माथुर संघका संस्थापक सिद्ध करनेका प्रयत्न करते हैं (परन्तु इसका निराकरण शीर्षक 6/4 में किया जा चुका है)। तथापि उनके द्वारा निर्धारित इन दोनों आचार्योंके काल को प्रमाण मानकर अन्य आचार्योंके कालका अनुमान करते हुए प्रद्युम्न चारित्रकी उक्त प्रशस्तिमें निर्दिष्ट गुर्वावली नीचे दी जाती है। (प्रद्युम्न चारित्रकी अन्तिम प्रशस्ति); (प्रद्युम्न चारित्रकी प्रस्तावना/प्रेमीजी); ( दर्शनसार/ प्र.39/प्रेमीजी); (ला.स.1/64-70)।
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>सं. </th>
<th>नाम</th>
<th>वि.सं.</th>
<th>ई. सन्</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>40</td>
<td>कुमारसेन 2</td>
<td>955</td>
<td>898</td>
</tr>
<tr>
<td>41</td>
<td>हेमचन्द्र 1</td>
<td>980</td>
<td>923</td>
</tr>
<tr>
<td>42</td>
<td>पद्मनन्दि 2</td>
<td>1005</td>
<td>948</td>
</tr>
<tr>
<td>43</td>
<td>यशःकीर्ति 2</td>
<td>1030</td>
<td>973</td>
</tr>
<tr>
<td>44</td>
<td>क्षेमकीर्ति 1</td>
<td>1055</td>
<td>998</td>
</tr>
<tr>
<td>53</td>
<td>रामसेन</td>
<td>1431</td>
<td>1374</td>
</tr>
<tr>
<td>54</td>
<td>रत्नकीर्ति</td>
<td>1456</td>
<td>1399</td>
</tr>
<tr>
<td>55</td>
<td>लक्ष्मणसेन</td>
<td>1481</td>
<td>1424</td>
</tr>
<tr>
<td>56</td>
<td>भीमसेन</td>
<td>1506</td>
<td>1449</td>
</tr>
<tr>
<td>57</td>
<td>सोमकीर्ति</td>
<td>1531</td>
<td>1494</td>
</tr>
</tbody>
</table>
नोट - प्रशस्तिमें 45 से 52 तकके 8 नाम छोड़कर सं. 53 पर कथित रामसेनसे पुनः प्रारम्भ करके सोमकीर्ति तकके पाँचों नाम दे दिये गये हैं।
<h4 id="7.10" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">7.10 लाड़बागड़ गच्छ की गुर्वावली </h4>
यह काष्ठा संघका ही एक अवान्तर गच्छ है। इसकी एक छोटी सी गुर्वावली उपलब्ध है जो नीचे दी जाती है। इसमें केवल आ. नरेन्द्र सेनका काल निर्धारित है। अन्यका उल्लेख यहाँ उसीके आधार पर अनुमान करके लिख दिया गया है। (आ. जयसेन कृत धर्म रत्नाकर रत्नक्रण्ड श्रावकाचारकी अन्तिम प्रशस्ति); (सिद्धान्तसार संग्रह 12/88-95 प्रशस्ति); (सिद्धान्तसार संग्रह प्र.8/A.N. Up)।
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th></th>
<th> </th>
<th>वि. सं. ई. सन्</th>
<th> </th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>1</td>
<td>धर्मसेन</td>
<td>955</td>
<td>898</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>शान्तिसेन</td>
<td>980</td>
<td>923</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>गोपसेन</td>
<td>1005</td>
<td>948</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>भावसेन</td>
<td>1030</td>
<td>973</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>जयसेन 4</td>
<td>1055</td>
<td>998</td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>ब्रह्मसेन</td>
<td>1080</td>
<td>1013</td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>वीरसेन 3</td>
<td>1105</td>
<td>1048</td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>गुणसेन 1</td>
<td>1131</td>
<td>1073</td>
</tr>
</tbody>
</table>
[[File: Itihaas_7.PNG ]]
<h4 id="7.11" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">7.11 माथुर गच्छ या संघकी गुर्वावली </h4>
(सुभाषित रत्नसन्दोह तथा अमितगति श्रावकाचारकी अन्तिम प्रशस्ति); ( दर्शनसार/ प्र.40/प्रेमीजी)।
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>सं.</th>
<th>नाम</th>
<th>वि.सं.</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>1</td>
<td>रामसेन1</td>
<td>880-920</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>वीरसेन1 2</td>
<td>940-980</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>देवसेन 2</td>
<td>960-1000</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>अमितगति 1</td>
<td>980-1020</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>नेमिषेण</td>
<td>1000-1040</td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>माधवसेन</td>
<td>1020-1060</td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>अमितगति 2</td>
<td>1040-1080*</td>
</tr>
</tbody>
</table>
1 = प्रेमीजी के अनुसार इन दोनोंके मध्य तीन पीढ़ियोंका अन्तर है।1 = प्रेमीजी के अनुसार इन दोनोंके मध्य तीन पीढ़ियोंका अन्तर है।• = वि. 1050 में सुभाषित रत्नसन्दोह पूरा किया।
 
<h3 id="8" style="text-align: justify;">8. आचार्य समयानुक्रमणिका </h3>
नोट - प्रमाणके लिए दे, वह वह नाम
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>क्रमांक</th>
<th>समय (ई.पू.)</th>
<th>नाम</th>
<th>गुरु</th>
<th>विशेष</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>1. ईसवी पूर्व :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>1500</td>
<td>अर्जुन अश्वमेघ</td>
<td>-</td>
<td>कवि</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>527-515</td>
<td>गौतम (गणधर)</td>
<td>भगवान् महावीर</td>
<td>केवली</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>515-503</td>
<td>सुधर्माचार्य (लोहार्य 1)</td>
<td>भगवान् महावीर</td>
<td>केवली</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>503-465</td>
<td>जम्बूस्वामी</td>
<td>भगवान् महावीर</td>
<td>केवली</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>465-451</td>
<td>विष्णु</td>
<td>जम्बूस्वामी</td>
<td>द्वादशांग धारी</td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>451-435</td>
<td>नन्दिमित्र</td>
<td>विष्णु</td>
<td>द्वादशांग धारी</td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>435-413</td>
<td>अपराजित</td>
<td>नन्दिमित्र</td>
<td>द्वादशांग धारी</td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>413-394</td>
<td>गोवर्धन</td>
<td>अपराजित</td>
<td>द्वादशांग धारी</td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>394-365</td>
<td>भद्रबाहु 1</td>
<td>गोवर्धन</td>
<td>द्वादशांग धारी</td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>394-360</td>
<td>स्थूलभद्र स्थूलाचार्यरामल्य</td>
<td>भद्रबाहु 1</td>
<td>श्वेताम्बर संघ प्रवर्तक</td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>365-355</td>
<td>विशाखाचार्य</td>
<td>भद्रबाहु 1</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधर</td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>355-336</td>
<td>प्रोष्ठिल</td>
<td>विशाखाच्रय</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधर</td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>336-319</td>
<td>क्षत्रिय</td>
<td>प्रोष्ठिल</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधर</td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>319-298</td>
<td>जयसेन 1</td>
<td>क्षत्रिय</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधर</td>
</tr>
<tr>
<td>15</td>
<td>298-280</td>
<td>नागसेन</td>
<td>जयसेन 1</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधर</td>
</tr>
<tr>
<td>16</td>
<td>280-263</td>
<td>सिद्धार्थ</td>
<td>नागसेन</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधर</td>
</tr>
<tr>
<td>17</td>
<td>263-245</td>
<td>धृतिषेण</td>
<td>सिद्धार्थ</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधर</td>
</tr>
<tr>
<td>18</td>
<td>245-232</td>
<td>विजय</td>
<td>धृतिषेण</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधर</td>
</tr>
<tr>
<td>19</td>
<td>232-212</td>
<td>बुद्धिलिंग</td>
<td>विजय</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधर</td>
</tr>
<tr>
<td>20</td>
<td>212-198</td>
<td>गंगदेव</td>
<td>बुद्धिलिंग</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधर</td>
</tr>
<tr>
<td>21</td>
<td>198-182</td>
<td>धर्मसेन 1</td>
<td>गंगदेव</td>
<td>11 अंग 10 पूर्वधर</td>
</tr>
<tr>
<td>22</td>
<td>182-164</td>
<td>नक्षत्र</td>
<td>धर्मसेन</td>
<td>11 अंगधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>23</td>
<td>164-144</td>
<td>जयपाल</td>
<td>नक्षत्र</td>
<td>11 अंगधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>24</td>
<td>144-105</td>
<td>पाण्डु</td>
<td>जयपाल</td>
<td>11 अंगधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>25</td>
<td>105-91</td>
<td>ध्रुवसेन</td>
<td>पाण्डु</td>
<td>11 अंगधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>26</td>
<td>91-59</td>
<td>कंस</td>
<td>ध्रुवसेन</td>
<td>11 अंगधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>27</td>
<td>59-53</td>
<td>सुभद्राचार्य</td>
<td>कंस</td>
<td>10 अंगधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>28</td>
<td>53-35</td>
<td>यशोभद्र 1</td>
<td>सुभद्राचार्य</td>
<td>9 अंगधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>29</td>
<td>35-12</td>
<td>भद्रबाहु 2</td>
<td>यशोभद्र</td>
<td>8 अंगधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>30</td>
<td>ई.पू. 12</td>
<td>लोहाचार्य 2</td>
<td>भद्रबाहु 2</td>
<td>8 अंगधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>क्रमांक</td>
<td>समय ई. सन्</td>
<td>नाम</td>
<td>गुरु या विशेषता</td>
<td>प्रधानकृति</td>
</tr>
<tr>
<td>2. ईसवी शताब्दी 1 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>31</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>गणधर</td>
<td>लोहाचार्य</td>
<td>कषायपाहुड़</td>
</tr>
<tr>
<td>32</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>चन्द्रनन्दि 1</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>33</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>बलदेव 1</td>
<td>चन्द्रनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>34</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>जिननन्दि</td>
<td>बलदेव 1</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>35</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>आर्य सर्व गुप्त</td>
<td>जिननन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>36</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>मित्रनन्दि</td>
<td>सर्वगुप्त</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>शिवकोटि</td>
<td>मित्रनन्दि</td>
<td>भगवती आरा.</td>
</tr>
<tr>
<td>38</td>
<td>30-Mar</td>
<td>विनयधर</td>
<td>पुन्नाट संघी</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>39</td>
<td>15-45</td>
<td>गुप्ति श्रुति</td>
<td>पुन्नाट विनयधर</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>40</td>
<td>20-50</td>
<td>गुप्ति ऋद्धि</td>
<td>पुन्नाट गुप्तिश्रुति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>41</td>
<td>35-60</td>
<td>शिव गुप्त</td>
<td>पुन्नाट गुप्ति ऋद्धि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>42</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>रत्न नन्दि</td>
<td>शुभनंदिकेसधर्मा</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>43</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>शुभनन्दि</td>
<td>बप्पदेवके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>44</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>बप्पदेव</td>
<td>शुभनन्दि</td>
<td>व्याख्याप्रज्ञप्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>45</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>कुमार नन्दि</td>
<td>-</td>
<td>सरस्वतीआन्दोशिल्पड्डिकारं</td>
</tr>
<tr>
<td>46</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>इलंगोवडिगल</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>47</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>शिवस्कन्द</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>48</td>
<td>38-48</td>
<td>गुप्तिगुप्त</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>49</td>
<td>38-66</td>
<td>(अर्हद्बलि)</td>
<td>-</td>
<td>अंगांशधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>50</td>
<td>38-55</td>
<td>अर्हदत्त</td>
<td>लोहाचार्य</td>
<td>अंगांशधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>51</td>
<td>38-55</td>
<td>शिवदत्त</td>
<td>लोहाचार्य</td>
<td>अंगांशधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>52</td>
<td>38-55</td>
<td>विनयदत्त</td>
<td>लोहाचार्य</td>
<td>अंगांशधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>53</td>
<td>38-55</td>
<td>श्रीदत्त</td>
<td>लोहाचार्य</td>
<td>अंगांशधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>54</td>
<td>38-66</td>
<td>अर्हद्बलि</td>
<td>लोहाचार्य</td>
<td>अंगांशधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>55</td>
<td>38-48</td>
<td>(गुप्तिगुप्त)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>56</td>
<td>48-87</td>
<td>माघनन्दि</td>
<td>अर्हद्बलि</td>
<td>अंगांशधारी</td>
</tr>
<tr>
<td>57</td>
<td>38-106</td>
<td>धरसेन 1</td>
<td>क्रमबाह्य</td>
<td>षट्खण्डागम</td>
</tr>
<tr>
<td>58</td>
<td>66-106</td>
<td>पुष्पदन्त</td>
<td>धरसेन</td>
<td>षट्खण्डागम</td>
</tr>
<tr>
<td>59</td>
<td>66-156</td>
<td>भूतबली</td>
<td>धरसेन</td>
<td>षट्खण्डागम</td>
</tr>
<tr>
<td>60</td>
<td>53-63</td>
<td>मन्दार्य (पुन्नाट संघी)</td>
<td>अर्हद्बलि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>61</td>
<td>63</td>
<td>मित्रवीर</td>
<td>मन्दार्य</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>62</td>
<td>63-133</td>
<td>इन्द्रसेन</td>
<td> </td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>63</td>
<td>80-150</td>
<td>दिवाकरसेन</td>
<td>इन्द्रसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>64</td>
<td>68-88</td>
<td>यशोबाहु (भद्रबाहु द्वि.)</td>
<td>यशोभद्रके शिष्य लोहाचार्य 2 के गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>65</td>
<td>73-123</td>
<td>आर्यमंक्षु</td>
<td>-</td>
<td>कषायपाहुड़</td>
</tr>
<tr>
<td>66</td>
<td>90-93</td>
<td>वज्रयश (श्वेताम्बर)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>67</td>
<td>93-162</td>
<td>नागहस्ति</td>
<td>-</td>
<td>कषायपाहुड़</td>
</tr>
<tr>
<td>68</td>
<td>143-173</td>
<td>यतिवृषभ</td>
<td>नागहस्ति</td>
<td>कषायपाहुड़</td>
</tr>
<tr>
<td>3. ईसवी शताब्दी 2 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>69</td>
<td>87-127</td>
<td>जिनचन्द्र</td>
<td>कुन्दकुन्दके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>70</td>
<td>127-179</td>
<td>कुन्दकुन्द (पद्मनन्दि)</td>
<td>जिनचन्द्र</td>
<td>समयसार</td>
</tr>
<tr>
<td>71</td>
<td>127-179</td>
<td>वट्टकेर</td>
<td>-</td>
<td>मूलाचार</td>
</tr>
<tr>
<td>72</td>
<td>179-243</td>
<td>उमास्वामी (गृद्धपिच्छ)</td>
<td>कुन्दकुन्द</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>73</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>देवऋद्धिगणी</td>
<td>श्वे. के. अनुसार </td>
<td>श्वे. आगम</td>
</tr>
<tr>
<td>74</td>
<td>120-185</td>
<td>समन्तभद्र</td>
<td>-</td>
<td>आप्तमीमांसा</td>
</tr>
<tr>
<td>75</td>
<td>123-163</td>
<td>अर्हत्सेन</td>
<td>दिवाकरसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>76</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>सिंहनन्दि 1 (योगीन्द्र)</td>
<td>भानुनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>77</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>कुमार स्वामी</td>
<td>-</td>
<td>कार्तिकेयानुप्रेक्षा</td>
</tr>
<tr>
<td>4. ईसवी शताब्दी 3 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>78</td>
<td>220-231</td>
<td>बलाक पिच्छ</td>
<td>गृद्धपिच्छ</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>79</td>
<td>220-231</td>
<td>लोहाचार्य 3</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>80</td>
<td>231-289</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>लोहाचार्य 3</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>81</td>
<td>289-336</td>
<td>यशोनन्दि</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>82</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>शामकुण्ड</td>
<td>-</td>
<td>पद्धति टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>5. ईसवी शताब्दी 4 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>83</td>
<td>पूर्व पाद</td>
<td>विमलसूरि</td>
<td>-</td>
<td>पउमचरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>84</td>
<td>336-386</td>
<td>देवनन्दि</td>
<td>यशोनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>85</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>श्री दत्त</td>
<td>-</td>
<td>जल्प निर्णय</td>
</tr>
<tr>
<td>86</td>
<td>357</td>
<td>मल्लवादी</td>
<td>-</td>
<td>द्वादशारनयचक्र</td>
</tr>
<tr>
<td>87</td>
<td>386-436</td>
<td>जयनन्दि</td>
<td>देवनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>6. ईसवी शताब्दी 5 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>88</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>धरसेन 2</td>
<td>दीपसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>89</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>पूज्यपाददेवनन्दि</td>
<td>-</td>
<td>सर्वार्थसिद्धि</td>
</tr>
<tr>
<td>90</td>
<td>436-442</td>
<td>गुणनन्दि</td>
<td>जयनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>91</td>
<td>437</td>
<td>अपराजित</td>
<td>सुमति आचार्य</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>92</td>
<td>442-464</td>
<td>वज्रनन्दि </td>
<td>गुणनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>93</td>
<td>443</td>
<td>शिवशर्म सूरि (श्वेताम्बर)</td>
<td>-</td>
<td>कर्म प्रकृति</td>
</tr>
<tr>
<td>94</td>
<td>453</td>
<td>देवार्द्धिगणी</td>
<td>दि.के. अनुसार</td>
<td>श्वे. आगम</td>
</tr>
<tr>
<td>95</td>
<td>458</td>
<td>सर्वनन्दि</td>
<td>-</td>
<td>सं. लोक विभाग</td>
</tr>
<tr>
<td>96</td>
<td>464-515</td>
<td>कुमारनन्दि</td>
<td>वज्रनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>97</td>
<td>480-528</td>
<td>हरिभद्र सूरि</td>
<td>(श्वेताम्बर)</td>
<td>षट्दर्शन समु.</td>
</tr>
<tr>
<td>7. ईसवी शताब्दी 6 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>98</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>वज्रनन्दि</td>
<td>पूज्यपाद</td>
<td>प्रमाण ग्रन्थ</td>
</tr>
<tr>
<td>99</td>
<td>505-531</td>
<td>लोकचन्द्र</td>
<td>कुमारनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>100</td>
<td>531-556</td>
<td>प्रभाचन्द्र 1</td>
<td>लोकचन्द्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>101</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>योगेन्दु</td>
<td>-</td>
<td>परमात्मप्रकाश</td>
</tr>
<tr>
<td>102</td>
<td>56-565</td>
<td>नेमिचन्द्र 1</td>
<td>प्रभाचन्द्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>103</td>
<td>565-586</td>
<td>भानुनन्दि</td>
<td>नेमि चन्द्र 1</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>104</td>
<td>568</td>
<td>सिद्धसेन दिवा. (दिगम्बर)</td>
<td>सन्मतितर्क</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>105</td>
<td>583-623</td>
<td>दिवाकरसेन</td>
<td>इन्द्रसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>106</td>
<td>586-613</td>
<td>सिंहनन्दि 2</td>
<td>भानुनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>107</td>
<td>593</td>
<td>जिनभद्रगणी (श्वेताम्बराचार्य)</td>
<td>-</td>
<td>विशेषावश्यक भाष्य</td>
</tr>
<tr>
<td>108</td>
<td>ई.श.7 से पूर्व</td>
<td>तोलामुलितेवर</td>
<td>-</td>
<td>चूलामणि</td>
</tr>
<tr>
<td>109</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>सिंह सूरि (श्वे.)</td>
<td>-</td>
<td>नयचक्र वृत्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>110</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>शान्तिषेण</td>
<td>जिनसेन प्र.</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>111</td>
<td>श. 6-7</td>
<td>पात्रकेसरी</td>
<td>समन्तभद्र</td>
<td>पात्रकेसरी स्तोत्र</td>
</tr>
<tr>
<td>112</td>
<td>श. 6-7</td>
<td>ऋषि पुत्र</td>
<td>-</td>
<td>निमित्त शास्त्र</td>
</tr>
<tr>
<td>8. ईसवी शताब्दी 7 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>113</td>
<td>पूर्व पाद</td>
<td>सिंहसूरि (श्वे.)</td>
<td>सिद्धसेन गणी के दादा गुरु</td>
<td>द्वादशार नयचक्र की वृत्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>114</td>
<td>603-619</td>
<td>वसुनन्दि 1</td>
<td>सिंहनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>115</td>
<td>603-643</td>
<td>अर्हत्सेन</td>
<td>दिवाकरसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>116</td>
<td>609-639</td>
<td>वीरनन्दि 1</td>
<td>वसुनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>117</td>
<td>618</td>
<td>मानतुङ्ग</td>
<td>-</td>
<td>भक्तामर स्तोत्र</td>
</tr>
<tr>
<td>118</td>
<td>620-680</td>
<td>अकलङ्क भट्ट</td>
<td>-</td>
<td>राजवार्तिक</td>
</tr>
<tr>
<td>119</td>
<td>623-663</td>
<td>लक्ष्मणसेन</td>
<td>अर्हत्सेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>120</td>
<td>625</td>
<td>कनकसेन</td>
<td>बलदेवके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>121</td>
<td>625-650</td>
<td>धर्मकीर्ति (बौद्ध)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>122</td>
<td>639-663</td>
<td>रत्ननंदि</td>
<td>वीरनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>123</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>तिरुतक्कतेवर</td>
<td>-</td>
<td>जीवनचिन्तामणि</td>
</tr>
<tr>
<td>124</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>प्रभाचन्द्र 2</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र द्वि.</td>
</tr>
<tr>
<td>125</td>
<td>650</td>
<td>बलदेव</td>
<td>कनकसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>126</td>
<td>663-679</td>
<td>माणिक्यनन्दि 1</td>
<td>रत्ननन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>127</td>
<td>675</td>
<td>धर्मसेन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>128</td>
<td>677</td>
<td>रविषेण</td>
<td>लक्ष्मणसेन</td>
<td>पद्मपुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>129</td>
<td>679-705</td>
<td>मेघचन्द्र</td>
<td>माणिक्यनन्दि 1</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>130</td>
<td>696</td>
<td>कुमासेन</td>
<td>प्रभाचन्द्र 4 के गुरु</td>
<td>आत्ममीमांसा विवृत्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>131</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>सिद्धसेन गणी</td>
<td>श्वेताम्बराचार्य</td>
<td>न्यायावतार</td>
</tr>
<tr>
<td>132</td>
<td>700</td>
<td>बालचन्द्र</td>
<td>धर्मसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>133</td>
<td>ई. श. 7-8</td>
<td>अर्चट (बौद्ध)</td>
<td>-</td>
<td>हेतु बिन्दु टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>134</td>
<td>ई. श. 7-8</td>
<td>सुमतिदेव</td>
<td>-</td>
<td>सन्मतितर्कटीका</td>
</tr>
<tr>
<td>135</td>
<td>ई. श. 7-8</td>
<td>जटासिंह नन्दि</td>
<td>-</td>
<td>वराङ्गचरित</td>
</tr>
<tr>
<td>136</td>
<td>ई. श. 7-8</td>
<td>चतुर्मुखदेव</td>
<td>अपभ्रंशकवि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>8. ईसवी शताब्दी 8 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>137</td>
<td>705-721</td>
<td>शान्तिकीर्ति </td>
<td>मेधचन्द्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>138</td>
<td>716</td>
<td>चन्द्रनन्दि 2</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>139</td>
<td>720-758</td>
<td>मेरुकीर्ति</td>
<td>शान्तिकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>140</td>
<td>720-780</td>
<td>पुष्पसेन</td>
<td>अकलङ्कके सधर्मा</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>141</td>
<td>723-773</td>
<td>जयसेन 2</td>
<td>शान्तिसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>142</td>
<td>725-825</td>
<td>जयराशि (अजैन नैयायिक)</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वोपप्लवसिंह</td>
</tr>
<tr>
<td>143</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>बुद्ध स्वामी</td>
<td>-</td>
<td>बृ. कथा श्लोक संग्रह</td>
</tr>
<tr>
<td>144</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>हरिभद्र 2 (याकिनीसूनु)</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थाधिगम भाष्य की टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>145</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>श्रीदत्त द्वि.</td>
<td>-</td>
<td>जल्प निर्णय</td>
</tr>
<tr>
<td>146</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>काणभिक्षु</td>
<td>-</td>
<td>चरित्रग्रंथ</td>
</tr>
<tr>
<td>147</td>
<td>736</td>
<td>अपराजित</td>
<td>विजय</td>
<td>विजयोदया (भग.आ.टीका)</td>
</tr>
<tr>
<td>148</td>
<td>738-840</td>
<td>स्वयम्भू</td>
<td>-</td>
<td>पउमचरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>149</td>
<td>742-773</td>
<td>चन्द्रसेन</td>
<td>पंचस्तूपसंघी</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>150</td>
<td>743-793</td>
<td>अमितसेन</td>
<td>पुन्नाटसंघी</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>151</td>
<td>748-818</td>
<td>जिनसेन 1</td>
<td>-</td>
<td>हरिवंश पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>152</td>
<td>757-815</td>
<td>चारित्रभूषण</td>
<td>विद्यानन्दिके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>153</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>अनन्तकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>प्रामाण्य भंग</td>
</tr>
<tr>
<td>154</td>
<td>762</td>
<td>आविद्धकरण (नैयायिक)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>155</td>
<td>763-813</td>
<td>कीर्तिषेण</td>
<td>जयसेन 2</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>156</td>
<td>767-798</td>
<td>आर्यनन्दि</td>
<td>पंचस्तूपसंघी</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>157</td>
<td>770-827</td>
<td>जयसेन 3</td>
<td>आर्यनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>158</td>
<td>770-860</td>
<td>वादीभसिंह </td>
<td>पुष्पसेन</td>
<td>क्षत्रचूड़ामणि</td>
</tr>
<tr>
<td>159</td>
<td>775-840</td>
<td>विद्यानन्दि 1</td>
<td>-</td>
<td>आप्त परीक्षा</td>
</tr>
<tr>
<td>160</td>
<td>783</td>
<td>उद्योतन सूरि</td>
<td>-</td>
<td>कुवलय माला</td>
</tr>
<tr>
<td>161</td>
<td>797</td>
<td>प्रभाचन्द्र 3</td>
<td>तोरणाचार्य</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>162</td>
<td>770</td>
<td>एलाचार्य</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>163</td>
<td>770-827</td>
<td>वीरसेन स्वामी</td>
<td>एलाचार्य</td>
<td>धवला</td>
</tr>
<tr>
<td>164</td>
<td>ई.श. 8-9</td>
<td>धनञ्जय</td>
<td>दशरथ</td>
<td>विषापहार</td>
</tr>
<tr>
<td>165</td>
<td>ई.श. 8-9</td>
<td>कुमारनन्दि</td>
<td>चन्द्रनन्दि</td>
<td>वादन्याय</td>
</tr>
<tr>
<td>166</td>
<td>ई. श. 8-9</td>
<td>महासेन</td>
<td>-</td>
<td>सुलोचना कथा</td>
</tr>
<tr>
<td>167</td>
<td>ई. श. 8-9</td>
<td>श्रीपाल</td>
<td>वीरसेन स्वामी</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>168</td>
<td>ई. श. 8-9</td>
<td>श्रीधर 1</td>
<td>-</td>
<td>गणितसार संग्रह</td>
</tr>
<tr>
<td>10. ईसवी शताब्दी 9 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>169</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>परमेष्ठी</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>वागर्थ संग्रह</td>
</tr>
<tr>
<td>170</td>
<td>800-830</td>
<td>महावीराचार्य</td>
<td>-</td>
<td>गणितसार संग्रह</td>
</tr>
<tr>
<td>171</td>
<td>814</td>
<td>शाकटायन-पाल्यकीर्ति</td>
<td>यापनीयसंघी</td>
<td>शाकटायन-शब्दानुशासन</td>
</tr>
<tr>
<td>172</td>
<td>814</td>
<td>नृपतुंग</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>कविराज मार्ग</td>
</tr>
<tr>
<td>173</td>
<td>818-878</td>
<td>जिनसेन 3</td>
<td>वीरसेन स्वामी</td>
<td>आदिपुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>174</td>
<td>820-870</td>
<td>दशरथ</td>
<td>वीरसेन स्वामी</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>175</td>
<td>820-870</td>
<td>पद्मसेन</td>
<td>वीरसेन स्वामी</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>176</td>
<td>820-870</td>
<td>देवसेन 1</td>
<td>वीरसेन स्वामी</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>177</td>
<td>828</td>
<td>उग्रादित्य</td>
<td>श्रीनन्दि</td>
<td>कल्याणकारक</td>
</tr>
<tr>
<td>178</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>गर्गर्षि (श्वे.)</td>
<td>-</td>
<td>कर्मविपाक</td>
</tr>
<tr>
<td>179</td>
<td>843-873</td>
<td>गुणनन्दि</td>
<td>बलाकपिच्छ</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>180</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>अनन्तकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>181</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>त्रिभुवन स्वयंभू</td>
<td>कवि स्वयंभूका पुत्र</td>
<td>बृहत्सर्वज्ञसिद्धि</td>
</tr>
<tr>
<td>182</td>
<td>858-898</td>
<td>देवेन्द्र सैद्धान्तिक </td>
<td>गुणनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>183</td>
<td>883-923</td>
<td>वीरसेन 2</td>
<td>रामसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>184</td>
<td>893-923</td>
<td>कलधौतनन्दि</td>
<td>देवेन्द्रसैद्धान्तिक</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>185</td>
<td>893-923</td>
<td>वसुनन्दि 2</td>
<td>देवेन्द्र सैद्धान्तिक</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>186</td>
<td>898</td>
<td>कुमारसेन</td>
<td>काष्ठा संघ संस्थापक</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>187</td>
<td>898</td>
<td>धर्मसेन 2</td>
<td>लाड़बागड़गच्छ</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>188</td>
<td>898</td>
<td>गुणभद्र 1</td>
<td>जिनसेन 3</td>
<td>उत्तरपुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>189</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>धनपाल</td>
<td>-</td>
<td>भवियसत्त कहा</td>
</tr>
<tr>
<td>190</td>
<td>ई. श. 9-10</td>
<td>चन्द्रर्षि महत्तर</td>
<td>-</td>
<td>पंचसंग्रह (श्वे.)</td>
</tr>
<tr>
<td>11. ईसवी शताब्दी 10 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>191</td>
<td>900-920</td>
<td>गोलाचार्य</td>
<td>कलधौतनन्दि</td>
<td>उत्तरपुराण (शेष)</td>
</tr>
<tr>
<td>192</td>
<td>90-940</td>
<td>लोकसेन </td>
<td>गुणभद्र 1</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>193</td>
<td>903-943</td>
<td>देवसेन 1</td>
<td>वीरसेन 2</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>194</td>
<td>905</td>
<td>सिद्धर्षि</td>
<td>दुर्गा स्वामी</td>
<td>उपमिति भवप्रपञ्च कथा</td>
</tr>
<tr>
<td>195</td>
<td>905-955</td>
<td>अमृतचन्द्र</td>
<td>-</td>
<td>आत्मख्याति</td>
</tr>
<tr>
<td>196</td>
<td>909</td>
<td>विमलदेव</td>
<td>देवसेनके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>197</td>
<td>पूर्वार्ध</td>
<td>कनकसेन</td>
<td>-</td>
<td>कोई काव्यग्रन्थ</td>
</tr>
<tr>
<td>198</td>
<td>918-943</td>
<td>नेमिदेव</td>
<td>वाद विजेता</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>199</td>
<td>918-948</td>
<td>सर्वचन्द्र</td>
<td>वसुनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>200</td>
<td>920-930</td>
<td>त्रैकाल्ययोगी</td>
<td>गोलाचार्य</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>201</td>
<td>923</td>
<td>शान्तिसेन</td>
<td>धर्मसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>202</td>
<td>923</td>
<td>हेमचन्द्र</td>
<td>कुमारसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>203</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>विजयसेन</td>
<td>नागसेनके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>204</td>
<td>मध्य पाद (अभयदेव (श्वे.)</td>
<td>-</td>
<td>वाद महार्णव</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>205</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>हरिचन्द</td>
<td>एक कवि</td>
<td>धर्मशर्माभ्युदय</td>
</tr>
<tr>
<td>206</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>माधवचन्द (त्रैविद्य)</td>
<td>नेमिचन्द्र सिद्धान्तचक्रवर्ती</td>
<td>त्रिलोकसार टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>207</td>
<td>923-963</td>
<td>अमितगति 1</td>
<td>देवसेन सूरि</td>
<td>योगसार प्राभृत</td>
</tr>
<tr>
<td>208</td>
<td>930-950</td>
<td>अभयनन्दि</td>
<td>वीरनन्दिके गुरु</td>
<td>जैनेन्द्रमहावृत्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>209</td>
<td>930-1023</td>
<td>पद्यनन्दि (आविद्धकरण)</td>
<td>त्रैकाल्ययोगी</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>210</td>
<td>931</td>
<td>हरिषेण</td>
<td>भरतसेन</td>
<td>बृहत्कथाकोश</td>
</tr>
<tr>
<td>211</td>
<td>933-955</td>
<td>देवसेन 2</td>
<td>विमलदेव</td>
<td>दर्शनसार</td>
</tr>
<tr>
<td>212</td>
<td>935-999</td>
<td>मेघचन्द्र त्रिविद्य</td>
<td>त्रैकाल्ययोगी</td>
<td>ज्वालामालिनी</td>
</tr>
<tr>
<td>213</td>
<td>997</td>
<td>कुलभद्र</td>
<td>-</td>
<td>सारसमुच्चय</td>
</tr>
<tr>
<td>214</td>
<td>939</td>
<td>इन्द्रनन्दि</td>
<td>बप्पनन्दि</td>
<td>श्रुतावतार</td>
</tr>
<tr>
<td>215</td>
<td>939</td>
<td>कनकनन्दि</td>
<td>-</td>
<td>सत्त्वत्रिभंगी</td>
</tr>
<tr>
<td>216</td>
<td>940-1000</td>
<td>सिद्धान्तसेन</td>
<td>गोणसेनके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>217</td>
<td>943-968</td>
<td>सोमदेव 1</td>
<td>नेमिदेव</td>
<td>नीतिवाक्यामृत</td>
</tr>
<tr>
<td>218</td>
<td>943-973</td>
<td>दामनन्दि</td>
<td>सर्वचन्द्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>219</td>
<td>943-983</td>
<td>नेमिषेण</td>
<td>अमितगति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>220</td>
<td>94</td>
<td>गोपसेन</td>
<td>शान्तिसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>221</td>
<td>94</td>
<td>पद्यनन्दि</td>
<td>हेमचन्द्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>222</td>
<td>90</td>
<td>पोन्न</td>
<td>(कन्नड़कवि)</td>
<td>शान्तिपुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>223</td>
<td>960-993</td>
<td>रन्न</td>
<td>(कन्नड़कवि)</td>
<td>अजितनाथपुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>224</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>पुष्पदन्त</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>जसहर चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>225</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>भट्टवोसरि</td>
<td>दामननन्दि</td>
<td>आय ज्ञान</td>
</tr>
<tr>
<td>226</td>
<td>950-990</td>
<td>रविभद्र</td>
<td>-</td>
<td>आराधनासार</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td> </td>
<td>वीरनन्दि 2</td>
<td>अभयनन्दि</td>
<td>आचारसार</td>
</tr>
<tr>
<td>227</td>
<td>950-1020</td>
<td>सकलचन्द्र</td>
<td>अभयनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>228</td>
<td>950-1020</td>
<td>प्रभाचन्द्र 4</td>
<td>पद्मनन्दि सै.</td>
<td>प्रमेयकमल मा.</td>
</tr>
<tr>
<td>229</td>
<td>953-973</td>
<td>सिंहनन्दि 4</td>
<td>अजितसेनके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>230</td>
<td>960-1000</td>
<td>गोणसेन पं.</td>
<td>सिद्धान्तसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>231</td>
<td>963-1003</td>
<td>अजितसेन</td>
<td>सिंहनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>232</td>
<td>963-1007</td>
<td>माधवसेन</td>
<td>नेमिषेण</td>
<td>करकंडु चरिऊ</td>
</tr>
<tr>
<td>233</td>
<td>65-1051</td>
<td>कनकामर</td>
<td>बुधमंगलदेव</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>234</td>
<td>968-998</td>
<td>वीरनन्दि</td>
<td>दामनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>235</td>
<td>972</td>
<td>यशोभद्र (श्वे.)</td>
<td>साडेरक गच्छ</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>236</td>
<td>973</td>
<td>यशःकीर्ति 2</td>
<td>पद्मनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>237</td>
<td>973</td>
<td>भावसेन</td>
<td>गोपसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>238</td>
<td>974</td>
<td>महासेन</td>
<td>गुणकरसेन</td>
<td>प्रद्युम्न चरित्र सिद्धि विनि. वृ.</td>
</tr>
<tr>
<td>239</td>
<td>975-1025</td>
<td>अनन्तवीर्य 1</td>
<td>द्रविड़ संघी</td>
<td>जम्बूदीव पण्णति</td>
</tr>
<tr>
<td>240</td>
<td>977-1043</td>
<td>पद्मनन्दि 4</td>
<td>बालनन्दि</td>
<td>कुंदकुंदत्रयी टी.</td>
</tr>
<tr>
<td>241</td>
<td>980-1065</td>
<td>प्रभाचन्द्र 5</td>
<td>-</td>
<td>चारित्रसार</td>
</tr>
<tr>
<td>242</td>
<td>978</td>
<td>चामुण्डराय</td>
<td>अजितसेन</td>
<td>गोमट्टसार</td>
</tr>
<tr>
<td>243</td>
<td>981</td>
<td>नेमिचन्द्र</td>
<td>इन्द्रनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सिद्धान्तचक्रवर्ती</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>244</td>
<td>983</td>
<td>बालचन्द्र</td>
<td>अनन्तवीर्य</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>245</td>
<td>983-1023</td>
<td>अमितगति 2</td>
<td>माधवसेन</td>
<td>श्रावकाचार</td>
</tr>
<tr>
<td>246</td>
<td>987</td>
<td>हरिषेण</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>धम्मपरिक्खा</td>
</tr>
<tr>
<td>247</td>
<td>988</td>
<td>असग</td>
<td>नागनन्दि</td>
<td>वर्द्धमान चरित्र</td>
</tr>
<tr>
<td>248</td>
<td>990</td>
<td>नागवर्म 1</td>
<td>कन्नड़कवि</td>
<td>छन्दोम्बुधि</td>
</tr>
<tr>
<td>249</td>
<td>990-1000</td>
<td>गुणकीर्ति</td>
<td>अनन्तवीर्य</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>250</td>
<td>990-1040</td>
<td>देवकीर्ति 2</td>
<td>अनन्तवीर्य</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>251</td>
<td>984</td>
<td>उदयनाचार्य</td>
<td>(नैयायिक)</td>
<td>किरणावली</td>
</tr>
<tr>
<td>252</td>
<td>991</td>
<td>श्रीधर 2</td>
<td>(नैयायिक)</td>
<td>न्यायकन्दली</td>
</tr>
<tr>
<td>253</td>
<td>लगभग 993</td>
<td>देवदत्त रत्न</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>वरांग चरिउ अजित</td>
</tr>
<tr>
<td>254</td>
<td>993-1023</td>
<td>श्रीधर 3</td>
<td>वीरनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>255</td>
<td>993-1050</td>
<td>नयनन्दि</td>
<td>माणिक्यनन्दि</td>
<td>सुंदसण चरिऊ</td>
</tr>
<tr>
<td>256</td>
<td>993-1118</td>
<td>शान्त्याचार्य</td>
<td>-</td>
<td>जैनतर्क वार्तिकवृत्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>257</td>
<td>998</td>
<td>क्षेमकीर्ति 1</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>258</td>
<td>998</td>
<td>जयसेन 4</td>
<td>भावसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>259</td>
<td>998-1023</td>
<td>बालनन्दि</td>
<td>वीरनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>260</td>
<td>999-1023</td>
<td>श्रीनन्दि</td>
<td>सकलचन्द्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>261</td>
<td>अन्तिमपाद</td>
<td>ढड्ढा</td>
<td>श्रीपालके पुत्र</td>
<td>पंचसंग्रह अनुवाद</td>
</tr>
<tr>
<td>262</td>
<td>1000</td>
<td>क्षेमन्धर</td>
<td>-</td>
<td>बृ. कथामञ्जरी</td>
</tr>
<tr>
<td>263</td>
<td>ई. श. 10-11</td>
<td>इन्द्रनन्दि 2</td>
<td>-</td>
<td>छेदपिण्ड</td>
</tr>
<tr>
<td>12. ईसवी शताब्दी 11 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>264</td>
<td>1003-1028</td>
<td>माणिक्यनन्दि</td>
<td>रामनन्दि</td>
<td>परीक्षामुख</td>
</tr>
<tr>
<td>265</td>
<td>1003-1068</td>
<td>शुभचन्द्र </td>
<td>-</td>
<td>ज्ञानार्णव</td>
</tr>
<tr>
<td>266</td>
<td>पूर्वार्ध</td>
<td>विजयनन्दि</td>
<td>बालनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>267</td>
<td>1010-1065</td>
<td>वादिराज 2</td>
<td>मति सागर</td>
<td>एकीभाव स्तोत्र</td>
</tr>
<tr>
<td>268</td>
<td>1015-1045</td>
<td>सिद्धान्तिक देव</td>
<td>शुभचन्द्र 2</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>269</td>
<td>1019</td>
<td>वीर कवि</td>
<td>-</td>
<td>जंबूसामि चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>270</td>
<td>1020-1110</td>
<td>मेघचन्द्र त्रैविद्य</td>
<td>सकलचन्द्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>271</td>
<td>1023</td>
<td>ब्रह्मसेन</td>
<td>जयसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>272</td>
<td>1023-1066</td>
<td>उदयसेन</td>
<td>गुणसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>273</td>
<td>1023-1078</td>
<td>कुल भूषण</td>
<td>पद्मनन्दि आविद्ध</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>274</td>
<td>1029</td>
<td>पद्मसिंह</td>
<td>-</td>
<td>ज्ञानसार</td>
</tr>
<tr>
<td>275</td>
<td>1030-1080</td>
<td>श्रुतकीर्ति</td>
<td>पद्मनन्दि आविद्ध</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>276</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>चंदप्पह चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>277</td>
<td>1031-1078</td>
<td>अभयदेव (श्वे.)</td>
<td>-</td>
<td>नवांग वृत्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>278</td>
<td>1032</td>
<td>दुर्गदेव</td>
<td>संयमदेव</td>
<td>रिष्ट समुच्चय</td>
</tr>
<tr>
<td>279</td>
<td>1043-1073</td>
<td>चन्द्कीर्ति</td>
<td>मल्लधारी देव 1</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>280</td>
<td>1043</td>
<td>नयनन्दि</td>
<td>नेमिचन्द्र के गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>281</td>
<td>1046</td>
<td>कीर्ति वर्मा</td>
<td>आयुर्वेद विद्वान</td>
<td>जाततिलक</td>
</tr>
<tr>
<td>282</td>
<td>1047</td>
<td>महेन्द्र देव</td>
<td>नागसेनके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>283</td>
<td>1047</td>
<td>मलल्लिषेण</td>
<td>जिनसेन</td>
<td>महापुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>284</td>
<td>1047</td>
<td>नागसेन</td>
<td>महेन्द्रदेव</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>285</td>
<td>1048</td>
<td>वीरसेन 3</td>
<td>ब्रह्मसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>286</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>रामसेन</td>
<td>नागसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>287</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>धवलाचार्य</td>
<td>-</td>
<td>हरिवंश</td>
</tr>
<tr>
<td>288</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>मलयगिरि (श्वे.)</td>
<td>श्वे. टीकाकार</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>289</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>पद्मनन्दि 5</td>
<td>वीरनन्दि</td>
<td>पंचविंशतिका</td>
</tr>
<tr>
<td>290</td>
<td>1062-1081</td>
<td>सोमदेव 2</td>
<td>-</td>
<td>कथा सरित सागर</td>
</tr>
<tr>
<td>291</td>
<td>1066</td>
<td>श्रीचन्द</td>
<td>वीरचन्द</td>
<td>पुराणसार संग्रह</td>
</tr>
<tr>
<td>292</td>
<td>1068</td>
<td>नेमिचन्द 3 सैद्धान्तिक देव</td>
<td>नयनन्दि</td>
<td>द्रव्यसंग्रह</td>
</tr>
<tr>
<td>293</td>
<td>1068-1098</td>
<td>दिवाकरनन्दि</td>
<td>चन्द्रकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>294</td>
<td>1068-1118</td>
<td>वसुनन्दि तृ.</td>
<td>-</td>
<td>प्रतिष्ठापाठ</td>
</tr>
<tr>
<td>295</td>
<td>1072-1093</td>
<td>नेमिचन्द (श्वे.)</td>
<td>आम्रदेव</td>
<td>प्रवचनसारोद्धार</td>
</tr>
<tr>
<td>296</td>
<td>1074</td>
<td>गुणसेन 1</td>
<td>वीरसेन 3</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>297</td>
<td>1075-1110</td>
<td>जिनवल्लभ गणी</td>
<td>जिनेश्वर सूरि</td>
<td>षडशीति</td>
</tr>
<tr>
<td>298</td>
<td>1075-1125</td>
<td>वाग्भट्ट 1</td>
<td>-</td>
<td>नेमिनिर्वाणकाव्य</td>
</tr>
<tr>
<td>299</td>
<td>1075-1135</td>
<td>देवसेन 3</td>
<td>विमलसेन गणधर</td>
<td>सुलोयणा चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>300</td>
<td>1077</td>
<td>पद्मकीर्ति (भ.)</td>
<td>जिनसेन</td>
<td>पासणाह चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>301</td>
<td>1078-1173</td>
<td>हेमचन्द्र (श्वे.)</td>
<td>-</td>
<td>शब्दानुशासन</td>
</tr>
<tr>
<td>302</td>
<td>1089</td>
<td>श्रुतकीर्ति</td>
<td>अग्गल के गुरु </td>
<td>पंचवस्तु (टीका)</td>
</tr>
<tr>
<td>303</td>
<td>1089</td>
<td>अग्गल कवि</td>
<td>श्रुतकीर्ति</td>
<td>चन्द्रप्रभ चरित</td>
</tr>
<tr>
<td>304</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>वृत्ति विलास</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>धर्मपरीक्षा</td>
</tr>
<tr>
<td>305</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>देवचन्द्र 1</td>
<td>वासवचन्द्र</td>
<td>पासणाह चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>306</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>ब्रह्मदेव</td>
<td>-</td>
<td>द्रव्य संग्रह टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>307</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>नरेन्द्रसेन 1</td>
<td>गुणसेन</td>
<td>सिद्धांतसार संग्रह</td>
</tr>
<tr>
<td>308</td>
<td>1093-1123</td>
<td>शुभचन्द्र 2</td>
<td>दिवाकरनन्दि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>309</td>
<td>1093-1125</td>
<td>बूचिराज</td>
<td>शुभचन्द्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>310</td>
<td>1100</td>
<td>नागचन्द्र (पम्प)</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>मल्लिनाथ पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>311</td>
<td>ई. श. 11-12</td>
<td>सुभद्राचार्य</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>वैराग्गसार</td>
</tr>
<tr>
<td>312</td>
<td>ई.श. 11-12</td>
<td>जयसेन 5</td>
<td>सोमसेन</td>
<td>कुन्दकुन्दत्रयी टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>313</td>
<td>ई. श. 11-12</td>
<td>जिनचन्द्र 3</td>
<td>-</td>
<td>सिद्धान्तसार</td>
</tr>
<tr>
<td>314</td>
<td>ई. श. 11-12</td>
<td>वसुनन्दि 3</td>
<td>नेमिचन्द्र</td>
<td>श्रावकाचार</td>
</tr>
<tr>
<td>13. ईसवी शताब्दी 12 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>315</td>
<td>पूर्व पाद</td>
<td>बालचन्द्र 2</td>
<td>नयकीर्ति</td>
<td>कुन्दकुन्दत्रयी टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>316</td>
<td>पूर्व पाद</td>
<td>वक्रग्रीवाचार्य</td>
<td>द्रविड़ संघी</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>317</td>
<td>पूर्व पाद</td>
<td>विमलकीर्ति</td>
<td>रामकीर्ति</td>
<td>सौखबड़ विहाण</td>
</tr>
<tr>
<td>318</td>
<td>1102</td>
<td>चन्द्रप्रभ</td>
<td>-</td>
<td>प्रमेय रत्नकोश</td>
</tr>
<tr>
<td>319</td>
<td>1103</td>
<td>वादीभसिंह</td>
<td>वादिराज द्वि.</td>
<td>स्याद्वाद्सिद्धि</td>
</tr>
<tr>
<td>320</td>
<td>1108-1136</td>
<td>माघनंदि (कोल्हा)</td>
<td>कुलचन्द्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>321</td>
<td>1115</td>
<td>हरिभद्र सूरि</td>
<td>जिनदेव उपा.</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>322</td>
<td>1115-1231</td>
<td>गोविन्दाचार्य</td>
<td>-</td>
<td>कर्मस्तव वृत्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>323</td>
<td>1119</td>
<td>प्रभाचन्द्र 6</td>
<td>मेघचन्द्र त्रैविद्य</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>324</td>
<td>1120-1147</td>
<td>शुभचन्द्र 3</td>
<td>मेघचन्द्र त्रैविद्य</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>325</td>
<td>1120</td>
<td>राजादित्य</td>
<td>कन्नड़ गणितज्ञ</td>
<td>व्यवहार गणित</td>
</tr>
<tr>
<td>326</td>
<td>1123</td>
<td>जयसेन 6</td>
<td>नरेन्द्रसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>327</td>
<td>1123</td>
<td>गुणसेन 2</td>
<td>नरेन्द्रसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>328</td>
<td>1125</td>
<td>नयसेन</td>
<td>नरेन्द्रसेन</td>
<td>धर्मामृत</td>
</tr>
<tr>
<td>329</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>योगचन्द्र</td>
<td>-</td>
<td>दोहासार</td>
</tr>
<tr>
<td>330</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>अनन्तवीर्य लघु</td>
<td>-</td>
<td>प्रमेयरत्नमाला</td>
</tr>
<tr>
<td>331</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>वीरनन्दि 4</td>
<td>-</td>
<td>आचारसार</td>
</tr>
<tr>
<td>332</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>श्रीधर 4</td>
<td>-</td>
<td>पासगाह चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>333</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>पद्मप्रभ मल्लधारी देव</td>
<td>वीरनान्द तथा श्रीधर 1</td>
<td>नियमसार टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>334</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>सिंह</td>
<td>भ.अमृतचन्द्र</td>
<td>प्रद्युम्नचरित</td>
</tr>
<tr>
<td>335</td>
<td>1128</td>
<td>मल्लिषेण (मल्लधारी देव)</td>
<td>-</td>
<td>सज्जनचित्त</td>
</tr>
<tr>
<td>336</td>
<td>1132</td>
<td>गुणधरकीर्ति</td>
<td>कुवलयचन्द्र</td>
<td>अध्यात्म त. टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>337</td>
<td>1133-1163</td>
<td>देवचन्द्र</td>
<td>माघनंदि (कोल्हा)</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>338</td>
<td>1133-1163</td>
<td>कनक नन्दि</td>
<td>माघनंदि (कोल्हा)</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>339</td>
<td>1133-1163</td>
<td>गण्ड विमुक्त देव 1</td>
<td>माघनंदि (कोल्हा)</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>340</td>
<td>1133-1163</td>
<td>देवकीर्ति 3</td>
<td>माघनंदि (कोल्हा)</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>341</td>
<td>1133-1163</td>
<td>माघनंदि त्रैविद्य 3 </td>
<td>माघनंदि (कोल्हा)</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>342</td>
<td>1133-1163</td>
<td>श्रुतकीर्ति</td>
<td>माघनंदि (कोल्हा)</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>343</td>
<td>1140</td>
<td>कर्ण पार्य</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>नेमिनाथ पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>344</td>
<td>1142-1173</td>
<td>परमानन्द सूरि</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>345</td>
<td>1143</td>
<td>श्रीधर (विबुध) 5</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>भविसयत्त चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>346</td>
<td>1145</td>
<td>नागवर्म 2</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>काव्यालोचन</td>
</tr>
<tr>
<td>347</td>
<td>1150</td>
<td>उदयादित्य</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>उदयदित्यालंकार</td>
</tr>
<tr>
<td>348</td>
<td>1150</td>
<td>सोमनाथ</td>
<td>वैद्यक विद्वान्</td>
<td>कल्याण कारक</td>
</tr>
<tr>
<td>349</td>
<td>1150</td>
<td>केशवराज</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>शब्दमणिदर्पण</td>
</tr>
<tr>
<td>350</td>
<td>1150-1196</td>
<td>उदयचन्द्र</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>सुअंधदहमीकहा</td>
</tr>
<tr>
<td>351</td>
<td>1150-1196</td>
<td>बालचन्द्र</td>
<td>उदय चन्द्र</td>
<td>णिद्दुक्खसत्तमी</td>
</tr>
<tr>
<td>352</td>
<td>1151</td>
<td>श्रीधर 6</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>सुकुमाल चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>353</td>
<td>उतरार्ध</td>
<td>विनयचन्द</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>कल्याणक रास</td>
</tr>
<tr>
<td>354</td>
<td>1155-1163</td>
<td>देवकीर्ति 4</td>
<td>गण्डविमुक्तदेव 1</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>355</td>
<td>1158-1182</td>
<td>गण्डविमुक्त देव 2</td>
<td>गण्डविमुक्त देव 1</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>356</td>
<td>1158-1182</td>
<td>अकलंक 2</td>
<td>गण्डविमुक्तदेव 1</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>357</td>
<td>1158-1182</td>
<td>भानुकीर्ति</td>
<td>गण्डविमुक्तदेव 1</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>358</td>
<td>1158-1182</td>
<td>रामचन्द्र त्रैविद्य</td>
<td>गण्डविमुक्त देव 1</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>359</td>
<td>1161-1181</td>
<td>हस्तिमल</td>
<td>सेनसंघी</td>
<td>विक्रान्त कौरव</td>
</tr>
<tr>
<td>360</td>
<td>1163</td>
<td>शुभचन्द्र 4</td>
<td>देवेन्द्रकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>361</td>
<td>1170</td>
<td>ओडय्य</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>कव्वगर काव्य</td>
</tr>
<tr>
<td>362</td>
<td>1170-1125</td>
<td>जत्र</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>यशोधर चरित्र</td>
</tr>
<tr>
<td>363</td>
<td>1173-1243</td>
<td>पं. आशाधर</td>
<td>पं. महावीर</td>
<td>अनगारधर्मामृत</td>
</tr>
<tr>
<td>364</td>
<td>1185-1243</td>
<td>प्रभाचन्द्र 6</td>
<td>बालचंद भट्टारक</td>
<td>क्रियाकलाप</td>
</tr>
<tr>
<td>365</td>
<td>1187-1190</td>
<td>अमरकीर्ति गणी</td>
<td>चन्द्रकीर्ति</td>
<td>णेमिणाहचरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>366</td>
<td>1189</td>
<td>अग्गल</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>चन्द्रप्रभु पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>367</td>
<td>1193</td>
<td>माघनन्दि 4</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>1193-1260</td>
<td>माघनन्दि 4</td>
<td>कुमुदचंद्रके गुरु</td>
<td>शास्त्रसार समुच्चय</td>
</tr>
<tr>
<td>368</td>
<td>-</td>
<td>(योगीन्द्र)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>369</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>नेमिचंद सैद्धा.4 </td>
<td>-</td>
<td>कर्म प्रकृति</td>
</tr>
<tr>
<td>370</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>आच्चण कन्नड़ कवि</td>
<td>वर्द्धमान पुराण</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>371</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>प्रभाचन्द्र 7</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>सिद्धांतसार टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>372</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>लक्खण</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>अणुवयरयण पईव</td>
</tr>
<tr>
<td>373</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>पार्श्वदेव</td>
<td>यशुदेवाचार्य</td>
<td>संगीतसमयसार</td>
</tr>
<tr>
<td>374</td>
<td>1200</td>
<td>देवेन्द्र मुनि</td>
<td>आयुर्वैदि विद्वान्</td>
<td>बालग्रह चिकित्सा</td>
</tr>
<tr>
<td>375</td>
<td>1200</td>
<td>बन्धु वर्मा</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>हरवंश पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>376</td>
<td>1200</td>
<td>शुभचन्द्र 5</td>
<td>-</td>
<td>नरपिंगल</td>
</tr>
<tr>
<td>377</td>
<td>ई. श. 12-13</td>
<td>रविचन्द्र</td>
<td>-</td>
<td>आराधनासार समुच्चय</td>
</tr>
<tr>
<td>378</td>
<td>ई. श. 12-13</td>
<td>वामन मुनि</td>
<td>तमिल कवि</td>
<td>मेमन्दर पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>14. ईसवी शताब्दी 13 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>379</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>गुणभद्र 2</td>
<td>नेमिसेन</td>
<td>धन्यकुमारचरित</td>
</tr>
<tr>
<td>380</td>
<td>1205</td>
<td>पार्श्व पण्डित</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>पार्श्वनाथ पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>381</td>
<td>1213</td>
<td>माधवचन्द्र त्रैविद्य</td>
<td>-</td>
<td>क्षपणसार</td>
</tr>
<tr>
<td>382</td>
<td>1213-1256</td>
<td>लाखू</td>
<td>अपभ्रंश कवि </td>
<td>जिणयत्तकहा</td>
</tr>
<tr>
<td>383</td>
<td>1225</td>
<td>गुणवर्ण</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>पुष्पदन्त पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>385</td>
<td>1228</td>
<td>जगच्चन्द्रसूरि (श्वे.)</td>
<td>देलवाड़ा मन्दिर के निर्माता</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>385</td>
<td>1230</td>
<td>दामोदर</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>णेमिणाह चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>386</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>अभयचन्द्र 1</td>
<td>-</td>
<td>स्याद्वाद् भूषण</td>
</tr>
<tr>
<td>387</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>विनयचन्द्र</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>उवएसमाला</td>
</tr>
<tr>
<td>388</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>यशःकीर्ति 3</td>
<td>-</td>
<td>जगत्सुन्दरी</td>
</tr>
<tr>
<td>389</td>
<td>1234</td>
<td>ललितकीर्ति</td>
<td>यशःकीर्ति 3</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>390</td>
<td>1239</td>
<td>यशःकीर्ति 4</td>
<td>ललितकीर्ति</td>
<td>धर्मशर्माभ्युदय</td>
</tr>
<tr>
<td>391</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>नेमिचन्द्र 5</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>अर्धनेमिपुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>392</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>भावसेन त्रैविद्य</td>
<td>प्रमाप्रमेय</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>393</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>रामचन्द्रमुमुक्षु केशवनन्दि</td>
<td>पुण्यास्रवकथा</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>394</td>
<td>1230-1258</td>
<td>शुभचन्द्र 6</td>
<td>गण्डविमुक्तदेव</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>395</td>
<td>1235</td>
<td>कमलभव</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>शान्तीश्वर पु.</td>
</tr>
<tr>
<td>396</td>
<td>1245-1270</td>
<td>देवेन्द्रसूरि (श्वे.)</td>
<td>जगच्चन्द्रसूरि</td>
<td>कर्मस्तव</td>
</tr>
<tr>
<td>397</td>
<td>1249-1279</td>
<td>अभयचन्द्र 2</td>
<td>श्रुतमुनिके गुरु</td>
<td>गो.सा./नन्दप्रबोधिनी टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>398</td>
<td>1250-1260</td>
<td>अजितसेन</td>
<td>-</td>
<td>शृङ्गार मञ्जरी</td>
</tr>
<tr>
<td>399</td>
<td>उत्तरार्द्ध</td>
<td>विजय वर्णी</td>
<td>विजयकीर्ति</td>
<td>श्रंगारार्णव</td>
</tr>
<tr>
<td>400</td>
<td>ई.श. 13</td>
<td>धरसेन</td>
<td>मुनिसेन</td>
<td>विश्वलोचन</td>
</tr>
<tr>
<td>401</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>अर्हद्दास</td>
<td>पं. आशाधर</td>
<td>पुरुदेव चम्पू</td>
</tr>
<tr>
<td>402</td>
<td>1253-1328</td>
<td>प्रभाचन्द्र 8</td>
<td>रत्नकीर्तिके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>403</td>
<td>1259</td>
<td>प्रभाचन्द्र 9</td>
<td>श्रुतमुनिके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>404</td>
<td>1260</td>
<td>माघनन्दि 5</td>
<td>कुमुदचन्द्र</td>
<td>शास्त्रसार समु.</td>
</tr>
<tr>
<td>405</td>
<td>1275</td>
<td>कुमुदेन्दु</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>रामायण</td>
</tr>
<tr>
<td>406</td>
<td>1292</td>
<td>मल्लिशेण (श्वे.)</td>
<td>-</td>
<td>स्याद्वादमंजरी</td>
</tr>
<tr>
<td>407</td>
<td>1296</td>
<td>जिनचन्द्र 5</td>
<td>भास्कर के गुरु</td>
<td>तत्त्वार्थ सूत्रवृत्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>408</td>
<td>1296</td>
<td>भास्करनन्दि</td>
<td>जिनचन्द्र 5</td>
<td>ध्यानस्तव</td>
</tr>
<tr>
<td>409</td>
<td>1298-1323</td>
<td>धर्मभूषण 1</td>
<td>शुभकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>410</td>
<td>अन्तिमपाद</td>
<td>इन्द्रनन्दि</td>
<td>-</td>
<td>नन्दि संहिता</td>
</tr>
<tr>
<td>411</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>नरसेन</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>सिद्धचक्क कहा</td>
</tr>
<tr>
<td>412</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>नागदेव</td>
<td>-</td>
<td>मदन पराजय</td>
</tr>
<tr>
<td>413</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>लक्ष्मण देव</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>णेमिणाह चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>414</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>वाग्भट्ट द्वि.</td>
<td>-</td>
<td>छन्दानुशासन</td>
</tr>
<tr>
<td>415</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>श्रुतमुनि</td>
<td>अभयचन्द्र सं.</td>
<td>परमागमसार</td>
</tr>
<tr>
<td>416</td>
<td>ई.श. 13-14</td>
<td>वामदेव पंडित</td>
<td>विनयचन्द्र</td>
<td>भावसंग्रह</td>
</tr>
<tr>
<td>15 ईसवी शदाब्दी 14 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>417</td>
<td>1305</td>
<td>पद्मनन्दि लघु 8</td>
<td>-</td>
<td>यत्याचार</td>
</tr>
<tr>
<td>418</td>
<td>311</td>
<td>बालचन्द्र सै.</td>
<td>अभयचन्द्र</td>
<td>द्रव्यसंग्रहटीका</td>
</tr>
<tr>
<td>419</td>
<td>पूर्वार्ध</td>
<td>हरिदेव</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>मयणपराजय</td>
</tr>
<tr>
<td>420</td>
<td>1328-1393</td>
<td>पद्मनन्दि 9</td>
<td>प्रभाचन्द्र</td>
<td>भावनापद्धति</td>
</tr>
<tr>
<td>421</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>श्रीधर 7</td>
<td>-</td>
<td>श्रुतावतार</td>
</tr>
<tr>
<td>422</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>जयतिलकसूरि</td>
<td>-</td>
<td>चार कर्म ग्रन्थ</td>
</tr>
<tr>
<td>423</td>
<td>1348-1373</td>
<td>धर्मभूषण 2</td>
<td>अमरकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>424</td>
<td>1350-1390</td>
<td>मुनिभद्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>425</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>वर्द्धमान भट्टा.</td>
<td>-</td>
<td>वरांगचरितकाव्य</td>
</tr>
<tr>
<td>426</td>
<td>1358-1418</td>
<td>धर्मभूषण 3</td>
<td>वर्द्धमान मुनि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>427</td>
<td>1359</td>
<td>केशव वर्णी</td>
<td>अभयचंद्र सै.</td>
<td>गो.सा. कर्णाटक</td>
</tr>
<tr>
<td>428</td>
<td>1384</td>
<td>श्रुतकीर्ति</td>
<td>प्रभाचन्द्र</td>
<td>वृत्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>429</td>
<td>1385</td>
<td>मधुर</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>धर्मनाथ पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>430</td>
<td>1390-1392</td>
<td>विनोदी लाल</td>
<td>भाषा कवि</td>
<td>भक्तामर कथा</td>
</tr>
<tr>
<td>431</td>
<td>1393-1442</td>
<td>देवेन्द्रकीर्ति भ.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>432</td>
<td>1393-1468</td>
<td>जिनदास 1</td>
<td>सकलकीर्ति</td>
<td>जम्बूस्वामीचरित</td>
</tr>
<tr>
<td>433</td>
<td>1397</td>
<td>धनपाल 2</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>बाहूबलि चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>434</td>
<td>1399</td>
<td>रत्नकीर्ति 2</td>
<td>रामसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>435</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>हरिचन्द 2</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>अणत्थिमियकहा</td>
</tr>
<tr>
<td>436</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>जल्हिमले</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>अनुपेहारास</td>
</tr>
<tr>
<td>437</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>देवनन्दि</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>रोहिणी विहाण</td>
</tr>
<tr>
<td>438</td>
<td>ई. श. 14-15</td>
<td>नेमिचन्द्र 6</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>रविवय कहा</td>
</tr>
<tr>
<td>439</td>
<td>1400-1479</td>
<td>रइधु</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>महेसरचरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>16. ईसवी शताब्दी 15 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>440</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>जयमित्रहल</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>मल्लिणाह कव्व</td>
</tr>
<tr>
<td>441</td>
<td>1405-1425</td>
<td>पद्मनाभ</td>
<td>गुणकीर्ति भट्टा.</td>
<td>यशोधर चरित्र,</td>
</tr>
<tr>
<td>442</td>
<td>1406-1442</td>
<td>सकलकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>मूलाचार प्रदीप</td>
</tr>
<tr>
<td>443</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>ब्रह्म साधारण</td>
<td>नरेन्द्र कीर्ति</td>
<td>अणुपेहा</td>
</tr>
<tr>
<td>444</td>
<td>1422</td>
<td>असवाल</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>पासणाह चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>445</td>
<td>1424</td>
<td>लक्ष्मणसेन 2</td>
<td>रत्नकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>446</td>
<td>1424</td>
<td>भास्कर</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>जीवन्धररचित</td>
</tr>
<tr>
<td>447</td>
<td>1425</td>
<td>लक्ष्मीचन्द</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>सावयधम्म दोहा</td>
</tr>
<tr>
<td>448</td>
<td>1429-1440</td>
<td>यशःकीर्ति 6</td>
<td>गुणकीर्ति</td>
<td>जिणरत्ति कहा</td>
</tr>
<tr>
<td>449</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>सिंहसूरि (श्वे.)</td>
<td>-</td>
<td>लोक विभाग</td>
</tr>
<tr>
<td>450</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>गुणभद्र 3</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>पक्खइवयकहा</td>
</tr>
<tr>
<td>451</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>सोमदेव 2</td>
<td>प्रतिष्ठाचार्य </td>
<td>आस्रवत्रिभंगीकी लाटी भाषाटीका</td>
</tr>
<tr>
<td>452</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>विमलदास</td>
<td>अनन्तदेव</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>453</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>पं. योगदेव</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>बारस अणुवेक्खा</td>
</tr>
<tr>
<td>454</td>
<td>1432</td>
<td>प्रभाचन्द्र 10</td>
<td>धर्मचन्द्र</td>
<td>तत्त्वार्थ रत्न?</td>
</tr>
<tr>
<td>455</td>
<td>1436</td>
<td>मलयकीर्ति</td>
<td>धर्मकीर्ति</td>
<td>मूलाचारप्रशस्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>456</td>
<td>1437</td>
<td>शुभकीर्ति</td>
<td>देवकीर्ति</td>
<td>संतिणाहचरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>457</td>
<td>1439</td>
<td>कल्याणकीर्ति</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>ज्ञानचन्द्राभ्युदय</td>
</tr>
<tr>
<td>458</td>
<td>1442-1481</td>
<td>विद्यानन्दि 2</td>
<td>देवेन्द्रकीर्ति</td>
<td>सुदर्शनचरित</td>
</tr>
<tr>
<td>459</td>
<td>1442-1483</td>
<td>भानुकीर्ति भट्ट</td>
<td>सकलकीर्ति</td>
<td>जीवन्धर रास</td>
</tr>
<tr>
<td>460</td>
<td>1443-1458</td>
<td>तेजपाल</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>वरंगचरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>461</td>
<td>1448</td>
<td>विजयसिंह</td>
<td>-</td>
<td>अजितपुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>462</td>
<td>1448-1515</td>
<td>तारण स्वामी</td>
<td>-</td>
<td>उपदेशशुद्धसार</td>
</tr>
<tr>
<td>463</td>
<td>1449</td>
<td>भीमसेन</td>
<td>लक्ष्मणसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>464</td>
<td>1450-1514</td>
<td>जिनचन्द्र भट्टा.</td>
<td>शुभचन्द्र</td>
<td>सिद्धान्तसार</td>
</tr>
<tr>
<td>465</td>
<td>1450-1514</td>
<td>ब्रह्म दामोदर</td>
<td>जिनचन्द्रभट्टा.</td>
<td>सिरिपालचरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>466</td>
<td>1454</td>
<td>धर्मधर</td>
<td>-</td>
<td>नागकुमारचरित</td>
</tr>
<tr>
<td>467</td>
<td>1461-1483</td>
<td>सोमकीर्ति भट्टा. </td>
<td>भीमसेन</td>
<td>सप्तव्यसन कथा</td>
</tr>
<tr>
<td>468</td>
<td>1462-1484</td>
<td>मेधावी</td>
<td>जिनचन्द्र भट्टा.</td>
<td>धर्मसंग्रहश्रावका</td>
</tr>
<tr>
<td>469</td>
<td>1468-1498</td>
<td>ज्ञानभूषण 1</td>
<td>भुवनकीर्ति</td>
<td>तत्त्वज्ञानतरंगिनी</td>
</tr>
<tr>
<td>470</td>
<td>1481-1499</td>
<td>मल्लिभूषण</td>
<td>विद्यानन्दि 2</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>471</td>
<td>1481-1499</td>
<td>श्रुतसागर</td>
<td>विद्यानन्दि 2</td>
<td>तत्त्वार्थवृत्ति</td>
</tr>
<tr>
<td>472</td>
<td>1485</td>
<td>वोम्मरस</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>सनत्कुमार चरित</td>
</tr>
<tr>
<td>473</td>
<td>1495-1513</td>
<td>विजयकीर्ति</td>
<td>ज्ञानभूषण 1</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>474</td>
<td>1499-1518</td>
<td>सिंहनन्दि</td>
<td>मल्लिभूषण</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>475</td>
<td>1499-1518</td>
<td>लक्ष्मीचन्द</td>
<td>मल्लिभूषण</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>476</td>
<td>1499-1528</td>
<td>वीरचन्द</td>
<td>लक्ष्मीचन्द्र</td>
<td>जंबूसामि बेलि</td>
</tr>
<tr>
<td>477</td>
<td>1499-1518</td>
<td>श्रीचन्द</td>
<td>श्रुतसागर</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>478</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>महनन्दि</td>
<td>वीरचन्द्र</td>
<td>पाहुड़ दोहा</td>
</tr>
<tr>
<td>479</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>श्रुतकीर्ति</td>
<td>भुवनकीर्ति</td>
<td>हरिवंश पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>480</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>दीडुय्य</td>
<td>पण्डित मुनि</td>
<td>भुजबलि चरितम्</td>
</tr>
<tr>
<td>481</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>जीवन्धर</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>गुणस्थान बेलि</td>
</tr>
<tr>
<td>482</td>
<td>1500</td>
<td>श्रीधर</td>
<td>कन्नड़ विद्वान्</td>
<td>वैद्यामृत</td>
</tr>
<tr>
<td>483</td>
<td>1500</td>
<td>कोटेश्वर</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>जीवन्धरषडपादि</td>
</tr>
<tr>
<td>17. ईसवी शताब्दी 16 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>484</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>अल्हू</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>अणुवेक्खा</td>
</tr>
<tr>
<td>485</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>सिंहनन्दि</td>
<td>-</td>
<td>नमस्कार मन्त्र माहात्म्य</td>
</tr>
<tr>
<td>486</td>
<td>1500-1541</td>
<td>विद्यानन्दि 3</td>
<td>विशालकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>487</td>
<td>1501</td>
<td>जिनसेन भट्टा, 4</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>नेमिनाथ रास</td>
</tr>
<tr>
<td>488</td>
<td>पूर्वार्ध</td>
<td>नेमिचन्द्र 7</td>
<td>ज्ञानभूषण</td>
<td>गो.सा. टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>489</td>
<td>1508</td>
<td>मङ्गरस</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>सम्यक्त्व कौ.</td>
</tr>
<tr>
<td>490</td>
<td>1513-1528</td>
<td>जिनसेन भट्टा.5</td>
<td>सोमसेन</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>491</td>
<td>1514-29</td>
<td>प्रभाचन्द्र 11</td>
<td>जिनचन्द्र भट्टा.</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>492</td>
<td>1515</td>
<td>रत्नकीर्ति 3</td>
<td>ललितकीर्ति</td>
<td>भद्रबाहु चरित</td>
</tr>
<tr>
<td>493</td>
<td>1516-56</td>
<td>शुभचन्द्र 5</td>
<td>विजयकीर्ति</td>
<td>करकण्डु चरित</td>
</tr>
<tr>
<td>494</td>
<td>1518-28</td>
<td>नेमिदत्त</td>
<td>मल्लिभूषण</td>
<td>नेमिनाथ पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>495</td>
<td>1519</td>
<td>शान्तिकीर्ति</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>शान्तिनाथ पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td> </td>
<td>माणिक्यराज</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>नागकुमार चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>496</td>
<td>1525-59</td>
<td>ज्ञानभूषण 2</td>
<td>वीरचन्द</td>
<td>कर्मप्रकृति टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>497</td>
<td>1530</td>
<td>महीन्दु</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>संतिणाह चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>498</td>
<td>1535</td>
<td>बूचिराज</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>म. जुज्झ</td>
</tr>
<tr>
<td>499</td>
<td>1538</td>
<td>सालिवाहन</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>हरिवंशका अनुवाद</td>
</tr>
<tr>
<td>500</td>
<td>1542</td>
<td>वर्द्धमान द्वि.</td>
<td>देवेन्द्र कीर्ति</td>
<td>दशभक्त्यादि</td>
</tr>
<tr>
<td>501</td>
<td>1543-93</td>
<td>पं. जिनराज</td>
<td>आयुर्वेद विद्वान्</td>
<td>होली रेणुका</td>
</tr>
<tr>
<td>502</td>
<td>1544</td>
<td>चारुकीर्ति पं.</td>
<td>-</td>
<td>प्रमेयरत्नालंकार</td>
</tr>
<tr>
<td>503</td>
<td>1550</td>
<td>दौड्डैय्य</td>
<td>कन्नड कवि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>504</td>
<td>1550</td>
<td>मंगराज</td>
<td>कन्न? कवि</td>
<td>खगेन्द्रमणि</td>
</tr>
<tr>
<td>505</td>
<td>1550</td>
<td>साल्व</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>रसरत्नाकर</td>
</tr>
<tr>
<td>506</td>
<td>1550</td>
<td>योगदेव</td>
<td>कन्नड़ कपवि</td>
<td>तत्त्वार्थ सूत्र टी.</td>
</tr>
<tr>
<td>507</td>
<td>1551</td>
<td>त्नाकरवर्णी</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>भरतैश वैभव</td>
</tr>
<tr>
<td>508</td>
<td>1556-73</td>
<td>सकल भूषण</td>
<td>शुभचन्द्र भट्टा.</td>
<td>उपदेश रत्नमाला</td>
</tr>
<tr>
<td>509</td>
<td>1556-73</td>
<td>सुमतिकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>कर्मकाण्ड</td>
</tr>
<tr>
<td>510</td>
<td>1556-96</td>
<td>गुणचन्द्र</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>मौनव्रत कथा</td>
</tr>
<tr>
<td>511</td>
<td>1556-1601</td>
<td>क्षेमचन्द्र</td>
<td>-</td>
<td>कार्तिकेयानुप्रेक्षा टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>512</td>
<td>1557</td>
<td>पं. पद्मसुन्दर</td>
<td>पं. पद्ममेरु</td>
<td>भविष्यदत्तचरित</td>
</tr>
<tr>
<td>513</td>
<td>1559</td>
<td>यशःकीर्ति 7</td>
<td>क्षेमकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>514</td>
<td>1559-1606</td>
<td>रायमल</td>
<td>अनन्तकीर्ति</td>
<td>भविष्यदत्त च.</td>
</tr>
<tr>
<td>515</td>
<td>1559-1680</td>
<td>प्रभाचंद्र 12</td>
<td>ज्ञानभूषण</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>516</td>
<td>1560</td>
<td>बाहुबलि</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>नागकुमार च.</td>
</tr>
<tr>
<td>517</td>
<td>1573-93</td>
<td>गुणकीर्ति</td>
<td>सुमतिकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>518</td>
<td>1575</td>
<td>शिरोमणि दास</td>
<td>पं. गंगदास</td>
<td>धर्मसार</td>
</tr>
<tr>
<td>519</td>
<td>1575-93</td>
<td>पं. राजमल</td>
<td>हेमचन्द्र भट्टा.</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>520</td>
<td>1579-1619</td>
<td>श्रीभूषण</td>
<td>विद्याभूषण</td>
<td>द्वादशांग पूजा</td>
</tr>
<tr>
<td>521</td>
<td>1580</td>
<td>माणिक चन्द</td>
<td>अपभ्रंश कवि</td>
<td>सत्तवसणकहा</td>
</tr>
<tr>
<td>522</td>
<td>1580</td>
<td>पद्मनाभ</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>रामपुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>523</td>
<td>1584</td>
<td>क्षेमकीर्ति</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>524</td>
<td>1580-1607</td>
<td>वादिचन्द</td>
<td>प्रभाचन्द</td>
<td>पवनदूत</td>
</tr>
<tr>
<td>525</td>
<td>1583-1605</td>
<td>देवेन्द्र कीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>कथाकोश</td>
</tr>
<tr>
<td>526</td>
<td>1588-1625</td>
<td>धर्मकीर्ति</td>
<td>ललितकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>527</td>
<td>1590-1640</td>
<td>विद्यानन्दि 4</td>
<td>देवकीर्ति</td>
<td>पद्मपुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>528</td>
<td>1593</td>
<td>शाहठाकुर</td>
<td>विशालकीर्ति</td>
<td>संतिणाह चरिउ</td>
</tr>
<tr>
<td>529</td>
<td>1593-1675</td>
<td>वादिभूषण</td>
<td>गुणकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>530</td>
<td>1596-1689</td>
<td>सुन्ददास</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>531</td>
<td>1597-1624</td>
<td>चन्द्रकीर्ति</td>
<td>श्रीभूषण</td>
<td>पार्श्वनाथ पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>532</td>
<td>1599-1610</td>
<td>सोमसेन</td>
<td>गुणभद्र</td>
<td>शब्दरत्न प्रदीप</td>
</tr>
<tr>
<td>18. ईसवी शताब्दी 17 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>533</td>
<td>1604</td>
<td>अकलंक</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>शब्दानुशासन</td>
</tr>
<tr>
<td>534</td>
<td>1605</td>
<td>चन्द्रभ</td>
<td>कन्नड़ कवि</td>
<td>गोमटेश्वरचरित</td>
</tr>
<tr>
<td>535</td>
<td>1602</td>
<td>ज्ञानकीर्ति</td>
<td>वादि भूषण</td>
<td>यशोधरचरित सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>536</td>
<td>1607-1665</td>
<td>महीचन्द्र</td>
<td>प्रभाचन्द्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>537</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>ज्ञानसागर</td>
<td>श्री भूषण</td>
<td>अक्षर बावनी</td>
</tr>
<tr>
<td>538</td>
<td>पूर्वार्ध</td>
<td>कुँवरपाल</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>539</td>
<td>पूर्वार्ध</td>
<td>रूपचन्द पाण्डेय</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>गीत परमार्थी</td>
</tr>
<tr>
<td>540</td>
<td>1610</td>
<td>रायम</td>
<td>सकलचन्द्र</td>
<td>भक्तामर कथा</td>
</tr>
<tr>
<td>541</td>
<td>1616</td>
<td>अभयकीर्ति</td>
<td>अजितकीर्ति</td>
<td>अनन्तव्रत कथा</td>
</tr>
<tr>
<td>542</td>
<td>1617</td>
<td>जयसागर 1</td>
<td>रत्नभूषण</td>
<td>तीर्थ जयमाला</td>
</tr>
<tr>
<td>543</td>
<td>1617</td>
<td>कृष्णदास</td>
<td>रत्नकीर्ति</td>
<td>मुनिसुव्रत पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>544</td>
<td>1623-1643</td>
<td>पं. बनारसीदास</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>समयसार नाटक</td>
</tr>
<tr>
<td>545</td>
<td>1623-1643</td>
<td>भगवतीदास</td>
<td>मही चन्द्र</td>
<td>दंडाणारास</td>
</tr>
<tr>
<td>546</td>
<td>1628</td>
<td>चुर्भुज</td>
<td>जयपुरसे लाहौर</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>547</td>
<td>1631</td>
<td>केशवसेन</td>
<td>-</td>
<td>कर्णामृत पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>548</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>पासकीर्ति</td>
<td>भट्टा. धर्मचन्द 2</td>
<td>सुदर्शन चरित</td>
</tr>
<tr>
<td>549</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>जगजीवनदास</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>बनारसी विलास का सम्पादन</td>
</tr>
<tr>
<td>550</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>जयसागर 2</td>
<td>मही चन्द्र</td>
<td>सीता हरण</td>
</tr>
<tr>
<td>551</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>हेमराज पाण्डेय</td>
<td>पं. रूपचन्द पाण्डे</td>
<td>प्रवचनसार वच.</td>
</tr>
<tr>
<td>552</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>पं. हीराचन्द</td>
<td>-</td>
<td>पञ्चास्तिकाय टी.</td>
</tr>
<tr>
<td>553</td>
<td>1638-1688</td>
<td>यशोविजय (श्वे.)</td>
<td>लाभ विजय </td>
<td>अध्यात्मसार</td>
</tr>
<tr>
<td>554</td>
<td>1642-1646</td>
<td>पं. जगन्नाथ</td>
<td>नरेन्द्र कीर्ति</td>
<td>सुखनिधान</td>
</tr>
<tr>
<td>555</td>
<td>1643-1703</td>
<td>जोधराज गोदिका</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>प्रीतंकर चारित्र</td>
</tr>
<tr>
<td>556</td>
<td>1656</td>
<td>खड्गसेन</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>त्ररिलोक दर्पण</td>
</tr>
<tr>
<td>557</td>
<td>1659</td>
<td>अरुणमणि</td>
<td>बुधराघव</td>
<td>अजित पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>558</td>
<td>1665</td>
<td>सावाजी</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>सुगन्ध दशमी</td>
</tr>
<tr>
<td>559</td>
<td>1665-1675</td>
<td>मेरुचन्द्र</td>
<td>महीचन्द्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>560</td>
<td>1676-1723</td>
<td>द्यानत राय</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>रूपक काव्य</td>
</tr>
<tr>
<td>561</td>
<td>1687-1716</td>
<td>सुरेन्द्र कीर्ति</td>
<td>इन्द्रभूषण</td>
<td>पद्मावती पूजा</td>
</tr>
<tr>
<td>562</td>
<td>1690-1693</td>
<td>गंगा दास</td>
<td>धर्मचन्द्र भट्टा.</td>
<td>श्रुतस्कन्ध पूजा</td>
</tr>
<tr>
<td>563</td>
<td>1696</td>
<td>महीचन्द्र</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>आदि पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>564</td>
<td>1697</td>
<td>बुलाकी दास</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>पाण्डव पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>565</td>
<td>अन्त पाद</td>
<td>छत्रसेन</td>
<td>समन्तभद्र 2</td>
<td>द्रौपदी हरण</td>
</tr>
<tr>
<td>566</td>
<td>अन्त पाद</td>
<td>भैया भगवतीदास</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>ब्रह्म विलास</td>
</tr>
<tr>
<td>567</td>
<td>ई. श. 17-18</td>
<td>सन्तलाल</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>सिद्धचक्र विधान</td>
</tr>
<tr>
<td>568</td>
<td>ई. श. 17-18</td>
<td>महेन्द्र सेन </td>
<td>विजयकीर्ति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>19. ईसवी शताब्दी 18 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>569</td>
<td>1703-1734</td>
<td>सुरेन्द्र भूषण</td>
<td>देवेन्द् भूषण</td>
<td>ऋषिपंचमी कथा</td>
</tr>
<tr>
<td>570</td>
<td>1705</td>
<td>गोवर्द्धन दास</td>
<td>पानीपतवासी पं.</td>
<td>शकुन विचार</td>
</tr>
<tr>
<td>571</td>
<td>पूर्वार्ध</td>
<td>खुशालचन्द</td>
<td>भट्टा. लक्ष्मीचन्द्र</td>
<td>व्रत कथाकोष</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>काला</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
</tr>
<tr>
<td>572</td>
<td>1716-1728</td>
<td>किशनसिंह</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>क्रियाकोश</td>
</tr>
<tr>
<td>573</td>
<td>1717</td>
<td>सहवा</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>नेमिनाथ पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>574</td>
<td>1718</td>
<td>ज्ञानचन्द</td>
<td>-</td>
<td>पञ्चास्ति टी.</td>
</tr>
<tr>
<td>575</td>
<td>1718</td>
<td>मनोहरलाल</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>धर्मपरीक्षा</td>
</tr>
<tr>
<td>576</td>
<td>1720-72</td>
<td>पं. दौलतराम</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>क्रियाकोश</td>
</tr>
<tr>
<td>577</td>
<td>1721-29</td>
<td>देवेन्द्रकीर्ति</td>
<td>धर्मचन्द्र</td>
<td>विषापहार पूजा</td>
</tr>
<tr>
<td>578</td>
<td>1721-40</td>
<td>जिनदास</td>
<td>भुवनकीर्ति</td>
<td>हरिवंश पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>579</td>
<td>1722</td>
<td>दीपचन्द शाह</td>
<td>आध्यात्मिक</td>
<td>चिद्विलास</td>
</tr>
<tr>
<td>580</td>
<td>1724-44</td>
<td>जिनसागर</td>
<td>देवेन्द्रकीर्ति</td>
<td>जिनकथा</td>
</tr>
<tr>
<td>581</td>
<td>1724-32</td>
<td>भूधरदास</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>जिन शतक</td>
</tr>
<tr>
<td>582</td>
<td>1728</td>
<td>लक्ष्मीचन्द्र</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>मेघमाला</td>
</tr>
<tr>
<td>583</td>
<td>1730-33</td>
<td>नरेन्द्रसेन 2</td>
<td>छत्रसेन</td>
<td>प्रमाणप्रमेय</td>
</tr>
<tr>
<td>584</td>
<td>1740-67</td>
<td>पं. टोडरमल्ल</td>
<td>प्रकाण्ड विद्वान</td>
<td>गोमट्टसार टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>585</td>
<td>1741</td>
<td>रूपचन्द पाण्डेय</td>
<td>-</td>
<td>समयसार नाटक टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>586</td>
<td>1754</td>
<td>रायमल 3</td>
<td>टोडरमल</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>587</td>
<td>1761</td>
<td>शिवलाल विद्वान्</td>
<td>चर्चासंग्रह</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>588</td>
<td>1767-78</td>
<td>नथमल विलाल</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>जिनगुणविलास</td>
</tr>
<tr>
<td>589</td>
<td>1768</td>
<td>जनार्दन</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>श्रेणिकचारित्र</td>
</tr>
<tr>
<td>590</td>
<td>1770-1840</td>
<td>पन्नालाल</td>
<td>पं. सदासुखके गुरु</td>
<td>राजवार्तिक वच.</td>
</tr>
<tr>
<td>591</td>
<td>1773-1833</td>
<td>मुन्ना लाल</td>
<td>पं. सदासुखके गुरु</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>592</td>
<td>1780</td>
<td>गुमानीराम</td>
<td>टोडरमलके पुत्र</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>593</td>
<td>1788</td>
<td>रघु</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>सोठ माहात्म्या</td>
</tr>
<tr>
<td>594</td>
<td>1795-1867</td>
<td>सदासुखदास</td>
<td>पन्नालाल</td>
<td>रत्नक्रण्ड वचनि.</td>
</tr>
<tr>
<td>595</td>
<td>1798-1866</td>
<td>दौलतराम 2</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>छहढाला</td>
</tr>
<tr>
<td>596</td>
<td>अन्तिम पाद</td>
<td>नयनसुख</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>597</td>
<td>1800-32</td>
<td>मनरंग लाल</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>सप्तर्षि पूजा</td>
</tr>
<tr>
<td>598</td>
<td>1800-48</td>
<td>वृन्दावन</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>चौबीसी पूजा</td>
</tr>
<tr>
<td>20. ईसवी शताब्दी 19 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>599</td>
<td>1801-32</td>
<td>महितसागर</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>रत्नत्रयपूजा</td>
</tr>
<tr>
<td>600</td>
<td>1804-30</td>
<td>जयचन्द छाबड़ा</td>
<td>हिन्दी भाष्यकार</td>
<td>समयसार वच.</td>
</tr>
<tr>
<td>601</td>
<td>1808</td>
<td>पं. जगमोहन</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>धर्मरत्नोद्योत</td>
</tr>
<tr>
<td>602</td>
<td>1812</td>
<td>रत्नकीर्ति</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>उपदेश सिद्धान्त रत्नमाला</td>
</tr>
<tr>
<td>603</td>
<td>1813</td>
<td>दयासागर</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>हनुमान पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>604</td>
<td>1814-35</td>
<td>बुधजन</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>तत्त्वार्थबोध</td>
</tr>
<tr>
<td>605</td>
<td>1817</td>
<td>विशालकीर्ति</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>धर्मपरीक्षा</td>
</tr>
<tr>
<td>606</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>परमेष्ठी सहाय</td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>अर्थ प्रकाशिका</td>
</tr>
<tr>
<td>607</td>
<td>1821</td>
<td>जिनसेन 6</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>जंबूस्वामीपुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>608</td>
<td>1828</td>
<td>ललितकीर्ति</td>
<td>जगत्कीर्ति</td>
<td>अनेकों कथायें</td>
</tr>
<tr>
<td>609</td>
<td>1850</td>
<td>ठकाप्पा</td>
<td>मराठी कवि</td>
<td>पाण्डव पुराण</td>
</tr>
<tr>
<td>610</td>
<td>1856</td>
<td>पं. भागचन्द </td>
<td>हिन्दी कवि</td>
<td>प्रमाण परीक्षा वचनिका</td>
</tr>
<tr>
<td>611</td>
<td>1859</td>
<td>छत्रपति</td>
<td>-</td>
<td>द्वादशानुप्रेक्षा</td>
</tr>
<tr>
<td>612</td>
<td>1867</td>
<td>मा. बिहारीलाल </td>
<td>विद्वान्</td>
<td>बृहत्जैन शब्दार्णव</td>
</tr>
<tr>
<td>612</td>
<td>1878-1948</td>
<td>ब्र. शीतल प्रशाद</td>
<td>आध्यात्मिक विद्वान्</td>
<td>समयसार की भाषा टीका</td>
</tr>
<tr>
<td>21. ईसवी शताब्दी 20 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>614</td>
<td>1919-1955</td>
<td>आ. शान्ति सागर</td>
<td>वर्तमान संघाधिपति</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>615</td>
<td>1924-1957</td>
<td>वीर सागर</td>
<td>शान्तिसागर</td>
<td>पंचविंशिका</td>
</tr>
<tr>
<td>616</td>
<td>1933</td>
<td>गजाधर लाल</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>617</td>
<td>1949-65</td>
<td>शिवसागर</td>
<td>वीरसागर</td>
<td>-</td>
</tr>
<tr>
<td>618</td>
<td>1965-82</td>
<td>धर्मसागर</td>
<td>शिवसागर</td>
<td>-</td>
</tr>
</tbody>
</table>
 
<h3 id="9" style="text-align: justify;"> 9. पौराणिक राज्यवंश</h3>
<h4 id="9.1" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.1 सामान्य वंश</h4>
म.प्र.16/258-294 भ. ऋषभदेवने हरि, अकम्पन, कश्यप और सोमप्रभ नामक महाक्षत्रियोंको बुलाकर उनको महामण्डलेश्वर बनाया। तदनन्तर सोमप्रभ राजा भगवान्से कुरुराज नाम पाकर कुरुवंशका शिरोमणि हुआ, हरि भगवान्से हरिकान्त नाम पाकर हरिवंशको अलंकृत करने लगा, क्योंकि वह हरि पराक्रममें इन्द्र अथवा सिंहके समान पराक्रमी था। अकम्पन भी भगवान्से श्रीधर नाम प्राप्तकर नाथवंशका नायक हुआ। कश्यप भगवान्से मधवा नाम प्राप्त कर उग्रवंशका मुख्य हुआ। उस समय भगवान्नने मनुष्योंको इक्षुका रससंग्रह करनेका उपदेश दिया था, इसलिए जगत्के लोग उन्हें इक्ष्वाकु कहने लगे।
<h4 id="9.2" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.2 इक्ष्वाकुवंश</h4>
सर्वप्रथम भगवान् आदिनाथसे यह वंश प्रारम्भ हुआ। पीछे इसकी दो शाखाएँ हो गयीं एक सूर्यवंश दूसरी चन्द्रवंश। ( हरिवंशपुराण 13/33 ) सूर्यवंशकी शाखा भरतचक्रवर्तीके पुत्र अर्ककीर्तिसे प्रारम्भ हुई, क्योंकि अर्क नाम सूर्यका है। ( पद्मपुराण 5/4 ) इस सूर्यवंशका नाम ही सर्वत्र इक्ष्वाकु वंश प्रसिद्ध है। ( परमात्मप्रकाश 5/261 ) चन्द्रवंशकी शाखा बाहुबलीके पुत्र सोमयशसे प्रारम्भ हुई ( हरिवंशपुराण 13/16 )। इसीका नाम सोमवंश भी है, क्योंकि सोम और चन्द्र एकार्थवाची हैं ( पद्मपुराण 5/12 ) और भी देखें सामान्य राज्य वंश। इसकी वंशावली निम्नप्रकार है - ( हरिवंशपुराण 13/1-15 ) ( पद्मपुराण 5/4-9 ) 
[[File: Itihaas_8.PNG ]]
स्मितयश, बल, सुबल, महाबल, अतिबल, अमृतबल, सुभद्रसागर, भद्र, रवितेज, शशि, प्रभूततेज, तेजस्वी, तपन्, प्रतापवान, अतिवीर्य, सुवीर्य, उदितपराक्रम, महेन्द्र विक्रम, सूर्य, इन्द्रद्युम्न, महेन्द्रजित, प्रभु, विभु, अविध्वंस-वीतभी, वृषभध्वज, गुरूडाङ्क, मृगाङ्क आदि अनेक राजा अपने-अपने पुत्रोंको राज्य देकर मुक्ति गये। इस प्रकार (1400000) चौदह लाख राजा बराबर इस वंशसे मोक्ष गये, तत्पश्चात् एक अहमिन्द्र पदको प्राप्त हुआ, फिर अस्सी राजा मोक्षको गये, परन्तु इनके बीचमें एक-एक राजा इन्द्र पदको प्राप्त होता रहा। पु.5 श्लोक नं. भगवान् आदिनाथका युगसमाप्त होनेपर जब धार्मिक क्रियाओंमें शिथिलता आने लगी, तब अनेकों राजाओंके व्यतीत होनेपर अयोध्या नगरीमें एक धरणीधर नामक राजा हुआ (57-59)
[[File: Itihaas_9.PNG ]]
 पद्मपुराण/ सर्ग/श्लोक मुनिसुव्रतनाथ भगवान्का अन्तराल शुरू होनेपर अयोध्या नामक विशाल नगरीमें विजय नामक बड़ा राजा हुआ। (21/73-74) इसके भी महागुणवान् `सुरेन्द्रमन्यु' नामक पुत्र हुआ। (21-75)
[[File: Itihaas_10.PNG ]]
सौदास, सिंहरथ, ब्रह्मरथ, तुर्मुख, हेमरथ, शतरथ, मान्धाता, (22/131) (22/145) वीरसेन, प्रतिमन्यु, दीप्ति, कमलबन्धु, प्रताप, रविमन्यु, वसन्ततिलक, कुबेरदत्त, कीर्तिमान्, कुन्थुभक्ति, शरभरथ, द्विरदरथ, सिंहदमन, हिरण्यकशिपु, पुंजस्थल, ककुत्थ, रघु। (अनुमानतः ये ही रघुवंशके प्रवर्तक हों अतः देखें [[ ]]रघुवंश। 22/153-158)।
<h4 id="9.3" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.3 उग्रवंश</h4>
 हरिवंशपुराण 13/33 सर्वप्रथम इक्ष्वाकुवंश उत्पन्न हुआ। उससे सूर्यवंश व चन्द्रवंशकी तथा उसी समय कुरुवंश और उग्रवंशकी उत्पत्ति हुई। हरिवंशपुराण 22/51-53 जिस समय भगवान् आदिनाथ भरतको राज्य देकर दीक्षित हुए, उसी समय चार हजार भोजवंशीय तथा उग्रवंशीय आदि राजा भी तपमें स्थित हुए। पीछे चलकर तप भ्रष्ट हो गये। उन भ्रष्ट राजाओंमेंसे नमि विनमि हैं। दे.-`सामान्य राज्यवंश'। नोट - इस प्रकार इस वंशका केवल नामोल्लेख मात्र मिलता है।
<h4 id="9.4" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.4 ऋषिवंश</h4>
 पद्मपुराण 5/2 "चन्द्रवंश (सोमवंश) को ही ऋषिवंश हा है। विशेष देखें [[ ]]`सोमवंश'
<h4 id="9.5" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.5 कुरुवंश</h4>
 महापुराण 20/111 "ऋषभ भगवान्को हस्तिनापुरमें सर्वप्रथम आहारदान करके दान तीर्थकी प्रवृत्ति करने वाला राजा श्रेयान् कुरुवंशी थे। अतः उनकी सर्व सन्तति भी कुरुवंशीय है। और भी देखें [[ ]]`सामान्य राज्यवंश' नोट - हरिवंश पुराण व महापुराण दोनोंमें इसकी वंशवाली दी गयी है। पर दोनोंमें अन्तर है। इसलिए दोनोंकी वंशावली दी जाती है।
प्रथम वंशावली -( हरिवंशपुराण 45/6-38 )
श्रेयान् व सोमप्रभ, जयकुतमार, कुरु, कुरुचन्द्र, शुभकर, धृतिकर, करोड़ों राजाओं पश्चात्...तथा अनेक सागर काल व्यतीत होनेपर, धृतिदेव, धृतिकर, गङ्गदेव, धृतिमित्र, धृतिक्षेम, सुव्रत, ब्रात, मन्दर, श्रीचन्द्र, सुप्रतिष्ठ आदि करोड़ों राजा....धृतपद्म, धृतेन्द्र, धृतवीर्य, प्रतिष्ठित आदि सैकड़ों राजा...धृतिदृष्टि, धृतिकर, प्रीतिकर, आदि हुए... भ्रमरघोष, हरिघोष, हरिध्वज, सूर्यघोष, सुतेजस, पृथु, इभवाहन आदि राजा हुए.. विजय महाराज, जयराज... इनके पश्चात् इसी वंशमें चतुर्थ चक्रवर्ती सनत्कुमार, सुकुमार, वरकुमार, विश्व, वैश्वानर, विश्वकेतु, बृहध्वज...तदनन्तर विश्वसेन, 16 वें तीर्थंकर शान्तिनाथ, इनके पश्चात् नारायण, नरहरि, प्रशान्ति, शान्तिवर्धन, शान्तिचन्द्र, शशाङ्काङ्क, कुरु...इसी वंशमें सूर्य भगवान्कुन्थुनाथ (ये तीर्थंकर व चक्रवर्ती थे)...तदनन्तर अनेक राजाओं के पश्चात् सुदर्शन, अरहनाथ (सप्तम चक्रवर्ती व 18 वें तीर्थंकर) सुचारु, चारु, चारूरूप, चारुपद्म,.....अनेक राजाओंके पश्चात् पद्ममाल, सुभौम, पद्मरथ, महापद्म (चक्रवर्ती), विष्णु व पद्म, सुपद्म, पद्मदेव, कुलकीर्ति, कीर्ति, सुकीर्ति, कीर्ति, वसुकीर्ति, वासुकि, वासव, वसु, सुवसु, श्रीवसु, वसुन्धर, वसुरथ, इन्द्रवीर्य, चित्रविचित्र, वीर्य, विचित्र, विचित्रवीर्य, चित्ररथ, महारथ, धूतरथ, वृषानन्त, वृषध्वज, श्रीव्रत, व्रतधर्मा, धृत, धारण, महासर, प्रतिसर, शर, पराशर, शरद्वीप, द्वीप, द्वीपायन, सुशान्ति, शान्तिप्रभ, शान्तिषेण, शान्तनु, धृतव्यास, धृतधर्मा, धृतोदय, धृततेज, धृतयश, धृतमान, धृत
[[File: Itihaas_11.PNG ]]
द्वितीय वंशावली 
( पाण्डवपुराण/ सर्ग/श्लोक) जयकुमार-अनन्तवीर्य, कुरु, कुरुचन्द, शुभङ्कर, धृतिङ्कर,.....धृतिदेव, गङ्गदेव, धृतिदेव, धृत्रिमित्र,......धृतिक्षेम, अक्षयी, सुव्रत, व्रातमन्दर, श्रीचन्द्र, कुलचन्द्र, सुप्रतिष्ठ,......भ्रमघोष, हरिघोष, हरिध्वज, रविघोष, महावीर्य, पृथ्वीनाथ, पृथु गजवाहन,...विजय, सनत्कुमार (चक्रवर्ती), सुकुमार, वरकुमार, विश्व, वैश्वानर, विश्वध्वज, बृहत्केतु.....विश्वसेन, शान्तिनाथ (तीर्थंकर), ( पाण्डवपुराण 4/2-9 )। शान्तिवर्धन, शान्तिचन्द्र, चन्द्रचिह्न, कुरु....सूरसेन, कुन्थुनाथ भगवान् (6/2-3, 27)....अनेकों राजा हो चुकनेपर सुदर्शन (7/7), अरहनाथ, भगवान् अरविन्द, सुचार, शूर, पद्मरथ, मेघरथ, विष्णु व पद्मरथ (7/36-37) (इन्हीं विष्णुकुमारने अकम्पनाचार्य आदि 700 मुनियोंका उपसर्ग दूर किया था) पद्मनाभ, महापद्म, सुपद्म, कीर्ति, सुकीर्ति वसुकीर्ति, वासुकि,.....अनेकों राजाओंके पश्चात् शान्तनु (शक्ति) राजा हुआ।
[[File: Itihaas_12.PNG ]]
<h4 id="9.6" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.6 चन्द्रवंश</h4>
 पद्मपुराण 5/12 "सोम नाम चन्द्रमाका है सो सोमवंशको ही चन्द्रवंश कहते हैं। ( हरिवंशपुराण 13/16 ) विशेष देखें [[ ]]`सोमवंश'
<h4 id="9.7" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.7 नाथवंश</h4>
 पाण्डवपुराण 2/163-165 "इसका केवल नाम निर्देश मात्र ही उपलब्ध है। देखें [[ ]]`सामान्य राज्यवंश'
<h4 id="9.8" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.8 भोजवंश</h4>
 हरिवंशपुराण 22/51-53 जब आदिनाथ भगवान् भरतेश्वरको राज्य देकर दीक्षित हुए थे, तब उनके साथ उग्रवंशीय, भोजवंशीय आदि चार हजार राजा भी तपमें स्थित हुए थे। परन्तु पीछे तप भ्रष्ट हो गये। उसमेंसे नमी व विनमि दो भाई भी थे। हरिवंशपुराण 55/72,111 "कृष्णने नेमिनाथके लिए जिस कुमारी राजीमतीकी याचनाकी थी वह भोजवंशियों की थी। नोट - इस वंशका विस्तार उपलब्ध नहीं है।
<h4 id="9.9" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.9 मातङ्गवंश</h4>
 हरिवंशपुराण 22/110-113 "राजा विनमिके पुत्रोंमें जो मातङ्ग नामका पुत्र था, उसीसे मातङ्गवंशकी उत्पत्ति हुई। सर्व प्रथम राजा विनमिका पुत्र मातङ्ग हुआ। उसके बहुत पुत्र-पौत्र थे, जो अपनी-अपनी क्रियाओंके अनुसार स्वर्ग व मोक्षको प्राप्त हुए। इसके बहुत दिन पश्चात् इसी वंशमें एक प्रहसित राजा हुआ, उसका पुत्र सिंहदृष्ट था। नोट - इस वंशका अधिक विस्तार उपलब्ध नहीं है।
1. मातङ्ग विद्याधरोंके चिन्ह -
 हरिवंशपुराण 26/15-22 मातङ्ग जाति विद्याधरोंके भी सात उत्तर भेद हैं, जिनके चिन्ह व नाम निम्न हैं - मातङ्ग = नीले वस्त्र व नीली मालाओं सहित। श्मशान निलय = धूलि धूसरति तथा श्मशानकी हड्डियोंसे निर्मित आभूषणोंसे युक्त। पाण्डुक = नील वैडूर्य मणिके सदृश नीले वस्त्रोंसे युक्त। कालश्वपाकी = काले मृग चर्म व चमड़ेसे निर्मित वस्त्र व मालाओंसे युक्त। पार्वतये = हरे रंगके वस्त्रोंसे पत्रोंकी मालाओंसे युक्त। वार्क्षमूलिक = सर्प चिन्हके आभूषणसे युक्त।
<h4 id="9.10" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.10 यादव वंश</h4>
 हरिवंशपुराण 18/5-6 हरिवंशमें उत्पन्न यदु राजासे यादववंशकी उत्पत्ति हुई। देखो ‘हरिवंश’।
[[File: Itihaas_13.PNG ]]
[[File: Itihaas_14.PNG ]]
[[File: Itihaas_15.PNG ]]
<h4 id="9.11" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.11 रघुवंश</h4>
इक्ष्वाकु वंशमें उत्पन्न रघु राजासे ही सम्भवतः इस वंशकी उत्पत्ति है - देखें [[ इक्ष्वाकुवंश ]]पद्मपुराण/ सर्ग/श्लोक 22/160-162
[[File: Itihaas_16.PNG ]]
<h4 id="9.12" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.12 राक्षसवंश</h4>
 पद्मपुराण/ सर्ग/श्लोक मेघवाहन नामक विद्याधरको राक्षसोंके इन्द्र भीम व सुभीमने भगवान् अजितनाथके समवशरणमें प्रसन्न होकर रक्षार्थ राक्षस द्वीपमें लंकाका राज्य दिया था। (5/159-160) तथा पाताल लंका व राक्षसी विद्या भी प्रदान की थी। (5/161-167) इसी मेघवाहनकी सन्तान परम्परामें एक राक्षस नामा राजा हुआ है, उसी के नामपर इस वंशका नाम `राक्षसवंश' प्रसिद्ध हुआ। (5/378) इसकी वंशावली निम्न प्रकार है-
[[File: Itihaas_17.PNG ]]
इस प्रकार मेघवाहनकी सन्तान परम्परा क्रमपूर्वक चलती रही (5/377) उसी सन्तान परम्परामें एक मनोवेग राजा हुआ (5/378)
[[File: Itihaas_18.PNG ]]
भीमप्रभ, पूर्जाह आदि 108 पुत्र, जिनभास्कर, संपरिकीर्ति, सुग्रीव, हरिग्रीव, श्रीग्रीव, सुमुख, सुव्यक्त, अमृतवेग, भानुगति, चिन्तागति, इन्द्र, इन्द्रप्रभ, मेघ, मृगारिदमन, पवन, इन्द्रजित्, भानुवर्मा, भानु, भानुप्रभ, सुरारि, त्रिजट, भीम, मोहन, उद्धारक, रवि, चकार, वज्रमध्य, प्रमोद, सिंहविक्रम, चामुण्ड, मारण, भीष्म द्वीपवाह, अरिमर्दन, निर्वाणभक्ति, उग्रश्री, अर्हद्भक्ति, अनुत्तर, गतभ्रम, अनिल, चण्ड लंकाशोक, मयूरवान, महाबाहु, मनोरम्य, भास्कराभ, बृहद्गति, बृहत्कान्त, अरिसन्त्रास, चन्द्रावर्त, महारव, मेघध्वान, गृहक्षोभ, नक्षत्रदम आदि करोड़ों विद्याधर इस वंशमें हुए...धनप्रभ, कीर्तिधवल। (5/382-388) भगवान् मुनिसुव्रतके तीर्थमें विद्युत्केश नामक राजा हुआ। (6/222-223) इसका पुत्र सुकेश हुआ। (6/341)
[[File: Itihaas_19.PNG ]]
<h4 id="9.13" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.13 वानरवंश</h4>
 पद्मपुराण/ सर्ग/श्लोक नं. राक्षस वंशीय राजा कीर्तिध्वजने राजा श्रीकण्ठको (जब वह पद्मोत्तर विद्याधरसे हार गया) सुरक्षित रूपसे रहनेके लिए वानर द्वीप प्रदान किया था (6/83-84)। वहाँ पर उसने किष्कु पर्वतपर किष्कुपुर नगरीकी रचना की। वहाँ पर वानर अधिक रहते थे जिनसे राजा श्रीकण्ठको बहुत अधिक प्रेम हो गया था। (6/107-122)। तदनन्तर इसी श्रीकण्ठकी पुत्र परम्परामें अमरप्रभ नामक राजा हुआ। उसके विवाहके समय मण्डपमें वानरोंकी पंक्तियाँ चिह्नित की गयी थीं, तब अमरप्रभने वृद्ध मन्त्रियोंसे यह जाना कि "हमारे पूर्वजनों वानरोंसे प्रेम किया था तथा इन्हें मंगल रूप मानकर इनका पोषण किया था।" यह जानकर राजाने अपने मुकुटोंमें वानरोंके चिह्न कराये। उसी समयसे इस वंशका नाम वानरवंश पड़ गया। (6/175-217) (इसकी वंशावली निम्न प्रकार है) :- पद्मपुराण 6/ श्लोक विजयार्धकी दक्षिण श्रेणीका राजा अतीन्द्र (3) था। तदनन्तर श्रीकण्ठ (5), वज्रकण्ठ (152), वज्रप्रभ (160), इन्द्रमत (161) मेरु (161), मन्दर (161), समीरणगति (161), रविप्रभ (161), अमरप्रभ (162), कपिकेतु (198), प्रतिबल (200), गगनानन्द (205), खेचरानन्द (205), गिरिनन्दन (205), इस प्रकार सैकड़ों राजा इस वंशमें हुए, उनमें से कितनोंने स्वर्ग व कितनोंने मोक्ष प्राप्त किया। (206)। जिस समय भगवान् मुनिसुव्रतका तीर्थ चल रहा था (222) तब इसी वंशमें एक महोदधि राजा हुआ (218)। उसका भी पुत्र प्रतिचन्द्र हुआ (349)।
[[File: Itihaas_20.PNG ]]
<h4 id="9.14" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.14 विद्याधर वंश</h4>
जिस समय भगवान् ऋषभदेव भरतेश्वरको राज्य देकर दीक्षित हुए, उस समय उनके साथ चार हजार भोजवंशीय व उग्रवंशीय आदि राजा भी तपमें स्थित हुए थे। पीछे चलकर वे सब भ्रष्ट हो गये। उनमें-से नमि और विनमि आकर भगवान्के चरणोंमें राज्यकी इच्छासे बैठ गये। उसी समय रक्षामें निपुण धरणेन्द्रने अनेकों देवों तथा अपनी दीति और अदीति नामक देवियोंके साथ आकर इन दोनोंको अनेकों विद्याएँ तथा औषधियाँ दीं। ( हरिवंशपुराण 22/51-53 ) इन दोनोंके वंशमें उत्पन्न हुए पुरुष विद्याएँ धारण करनेके कारण विद्याधर कहलाये। ( पद्मपुराण 6/10 )
1. विद्याधर जातियाँ
 हरिवंशपुराण 22/76-83 नमि तथा विनमिने सब लोगोंको अनेक औषधियाँ तथा विद्याएँ दीं। इसलिए वे वे विद्याधर उस उस विद्यानिकायके नामसे प्रसिद्ध हो गये। जैसे.....गौरी विद्यासे गौरिक, कौशिकीसे कौशिक, भूमितुण्डसे भूमितुण्ड, मूलवीर्यसे मूलवीर्यक, शंकुकसे शंकुक, पाण्डुकीसे पाण्डुकेय, कालकसे काल, श्वपाकसे श्वपाकज, मातंगीसे मातंग, पर्वतसे पार्वतेय, वंशालयसे वंशालयगण, पांशुमूलिकसे पांशुमूलिक, वृक्षमूलसे वार्क्षमूल, इस प्रकार विद्यानिकायोंसे सिद्ध होनेवाले विद्याधरोंका वर्णन हुआ। नोट - कथनपरसे अनुमान होता है कि विद्याधर जातियाँ दों भागोंमें विभक्त हो गयीं-आर्य व मातंग।
2. आर्य विद्याधरोंके चिह्न
 हरिवंशपुराण/26/6-14 आर्य विद्याधरोंकी आठ उत्तर जातियाँ हैं, जिनके चिन्ह व नाम निम्न हैं-गौरिक-हाथमें कमल तथा कमलोंकी माला सहित। गान्धार-लाल मालाएँ तथा लाल कम्बलके वस्त्रोंसे युक्त। मानवपुत्रक-नाना वर्णोंसे युक्त पीले वस्त्रोंसहित। मनुपुत्रक-कुछ-कुछ लाल वस्त्रोंसे युक्त एवं मणियोंके आभूषणोंसे सहित। मूलवीर्य-हाथमें औषधि तथा शरीरपर नाना प्रकारके आभूषणों और मालाओं सहित। भूमितुण्ड-सर्व ऋतुओंकी सुगन्धिसे युक्त स्वर्णमय आभरण व मालाओं सहित। शंकुक-चित्रविचित्र कुण्डल तथा सर्पाकार बाजूबन्दसे युक्त। कौशिक-मुकुटोंपर सेहरे व मणि मय कुण्डलों से युक्त।
3. मातंग विद्याधरोंके चिन्ह
- देखें [[ मातंगवंश सं#9 | मातंगवंश सं - 9]]।
4. विद्याधरकी वंशावली
1. विनमिके पुत्र- हरिवंशपुराण/22/103-106 "राजा विनमिके संजय, अरिंजय, शत्रुंजय, धनंजय, मणिधूल, हरिश्मश्रु, मेघानीक, प्रभंजन, चूडामणि, शतानीक, सहस्रानीक, सर्वंजय, वज्रबाहु, और अरिंदम आदि अनेक पुत्र हुए। ...पुत्रोंके सिवाय भद्रा और सुभद्रा नामकी दो कन्याएँ हुईं। इनमें-से सुभद्रा भरत चक्रवर्तीके चौदह रत्नोंमें-से एक स्त्री-रत्न थी। 2. नमिके पुत्र- हरिवंशपुराण/22/107/108 नमिके भी रवि, सोम, पुरहूत, अंशुमान, हरिजय, पुलस्त्य, विजय, मातंग, वासव, रत्नमाली ( हरिवंशपुराण/13/20 ) आदि अत्यधिक कान्तिके धारक अनेक पुत्र हुए और कनकपुंजश्री तथा कनकमंजरी नामकी दो कन्याएँ भी हुई। हरिवंशपुराण/13/20-25 नमिके पुत्र रत्नमालीके आगे उत्तरोत्तर रत्नवज्र, रत्नरथ, रत्नचित्र, चन्द्ररथ, वज्रजंघ, वज्रसेन, वज्रदंष्ट्र, वज्रध्वज, वज्रायुध, वज्र, सुवज्र, वज्रभृत्, वज्राभ, वज्रबाहु, वज्रसंज्ञ, वज्रास्य, वज्रपाणि, वज्रजानु, वज्रवान, विद्युन्मुख, सुवक्त्र, विद्युदंष्ट्र, विद्युत्वान्, विद्युदाभ, विद्युद्वेग, वैद्युत, इस प्रकार अनेक राजा हुए। ( पद्मपुराण 5/16-21 ) पद्मपुराण 5/25-26 ......तदन्तर इसी वंशमें विद्युद्दृढ राजा हुआ (इसने संजयन्त मुनिपर उपसर्ग किया था)। तदनन्तर पद्मपुराण 5/48-54 दृढरथ, अश्वधर्मा, अश्वायु, अश्वध्वज, पद्मनिभ, पद्ममाली, पद्मरथ, सिंहयान, मृगोद्धर्मा, सिंहसप्रभु, सिंहकेतु, शशांकमुख, चन्द्र, चन्द्रशेखर, इन्द्र, चन्द्ररथ, चक्रधर्मा, चक्रायुध, चक्रध्वज, मणिग्रीव, मण्यंक, मणिभासुर, मणिस्यन्दन, मण्यास्य, विम्बोष्ठ, लम्बिताधर, रक्तोष्ठ, हरिचन्द्र, पुण्यचन्द्र, पूर्णचन्द्र बालेन्दु, चन्द्रचूड़, व्योमेन्दु, उडुपालन, एकचूड़, द्विचूड़, त्रिचूड़, वज्रचूड़, भरिचूड़, अर्कचूड़, वह्निजरी, वह्नितेज, इस प्रकार बहुत राजा हुए। अजितनाथ भगवान्के समयमें इस वंशमें एक पूर्णधन नामक राजा हुआ ( पद्मपुराण 5/78 ) जिसके मेघवाहनने धरणेन्द्रसे लंकाका राज्य प्राप्त किया ( पद्मपुराण 5/149-160 )। उससे राक्षसवंशकी उत्पत्ति हुई। - देखें [[ राक्षस वंश ]]
<h4 id="9.15" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.15 श्री वंश</h4>
 हरिवंशपुराण 13/33 भगवान् ऋषभदेवसे दीक्षा लेकर अनेक ऋषि उत्पन्न हुए उनका उत्कृष्ट वंश श्री वंश प्रचलित हुआ। नोट-इस वंशका नामोल्लेखके अतिरिक्त अधिक विस्तार उपलब्ध नहीं।
<h4 id="9.16" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.16 सूर्यवंश</h4>
 हरिवंशपुराण 13/33 ऋषभनाथ भगवान्के पश्चात् इक्ष्वाकु वंशकी दो शाखाएँ हों गयीं-एक सूर्यवंश व दूसरी चन्द्रवंश। पद्मपुराण 5/4 सूर्यवंशकी शाखा भरतके पुत्र अर्ककीर्तिसे प्रारम्भ हुई क्योंकि अर्क नाम सूर्यका है। पद्मपुराण 5/561 इस सूर्यवंशका नाम ही सर्वत्र इक्ष्वाकुवंश प्रसिद्ध है। - देखें [[ इक्ष्वाकुवंश ]]
<h4 id="9.17" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.17 सोमवंश</h4>
 हरिवंशपुराण 13/16 भगवान् ऋषभदेवकी दूसरी रानीसे बाहुबली नामका पुत्र उत्पन्न हुआ, उसके भी सोमयश नामका सुन्दर पुत्र उत्पन्न हुआ। `सोम' नाम चन्द्रमाका है सो उसी सोमयशसे सोमवंश अथवा चन्द्रवंशकी परम्परा चली। ( पद्मपुराण 10/13 ) पद्मपुराण 5/2 चन्द्रवंशका दूसरा नाम ऋषिवंश भी है। हरिवंशपुराण 13/16-17; पद्मपुराण 5/11-14 ।
[[File: Itihaas_21.PNG ]]
<h4 id="9.18" style="text-align: justify; padding-left: 30px;">9.18 हरिवंश</h4>
 हरिवंशपुराण 15/57-58 हरि राजाके नामपर इस वंशकी उत्पत्ति हुई। (और भी देखें [[ सामान्य राज्य वंश सं#1 | सामान्य राज्य वंश सं - 1]]) इस वंशकी वंशावली आगममें तीन प्रकारसे वर्णनकी गयी। जिसमें कुछ भेद हैं। तीनों ही नीचे दी जाती हैं।
1. हरिवंश पुराणकी अपेक्षा
 हरिवंशपुराण/ सर्ग/श्लोक सर्व प्रथम आर्य नामक राजाका पुत्र हरि हुआ। इसीसे इस वंशकी उत्पत्ति हुई। उसके पश्चात् उत्तरोत्तर क्रमसे महागिरी, गिरि, आदि सैंकड़ों राजा इस वंशमें हुए (15/57-61)। फिर भगवान् मुनिसुव्रत (16/12), सुव्रत (16/55) दक्ष, ऐलेय (17/2,3), कुणिम (17/22) पुलोम, (17/24)
[[File: Itihaas_22.PNG ]]
मूल, शाल, सूर्य, अमर, देवदत्त, हरिषेण, नभसेन, शंख, भद्र, अभिचन्द्र, वसु (असत्यसे नरक गया) (17/31-37)।
[[File: Itihaas_23.PNG ]]
तदनन्तर बृहद्रथ, दृढरथ, सुखरथ, दीपन, सागरसेन, सुमित्र, प्रथु, वप्रथु, बिन्दुसार, देवगर्भ, शतधनु,....लाखों राजाओंके पश्चात् निहतशत्रु सतपति, बृहद्रथ, जरासन्ध व अपराजित, तथा जरासन्ध के कालयवनादि सैकड़ों पुत्र हुए थे। (18/17-25) बृहद्वसुका पुत्र सुबाहु, तदनन्तर, दीर्घबाहु, वज्रबाहु, लब्धाभिमान, भानु, यवु, सुभानु, कुभानु, भीम आदि सैकड़ों राजा हुए। (18/1-5) भगवान् नमिनाथके तीर्थमें राजा यदु (18/5) हुआ जिससे यादववंशकी उत्पत्ति हुई। - देखें [[ यादववंश ]]।
2. पद्यपुराणकी अपेक्षा
 पद्मपुराण 21/ श्लोक सं. हरि, महागिरि, वसुगिरि, इन्द्रगिरि, रत्नमाला, सम्भूत, भूतदेव, आदि सैकड़ों राजा हुए (8-9)। तदनन्तर इसी वंशमें सुमित्र (10), मुनिसुव्रतनाथ (22), सुव्रत, दक्ष, इलावर्धन, श्रीवर्धन, श्रीवृक्ष, संजयन्त, कुणिम, महारथ, पुलोमादि हजारों राजा बीतनेपर वासवकेतु राजा जनक मिथिलाका राजा हुआ। (49-55)
3. महापुराण व पाण्डवपुराण की अपेक्षा
 महापुराण 70/90-101 मार्कण्डेय, हरिगिरि, हिमगिरि, वसुगिरि आदि सैंकड़ों राजा हुए। तदनन्तर इसी वंशमें
 
<h3 id="10" style="text-align: justify;">10. आगम समयानुक्रमणिका</h3>
नोट-प्रमाणके लिए देखें [[ उस उसके रचयिताका नाम ]]।
संकेत सं. = संस्कृत; प्रा. = प्राकृत; अप. = अपभ्रंश; टी. = टीका; वृ. = वृत्ति; व. = वचनिका; प्र. = प्रथम; सि. = सिद्धान्त; श्वे. = श्वेताम्बर; क. = कन्नड; भ. = भट्टारक, भा. = भाषा; त. = तमिल; मरा. = मराठी; हिं. = हिन्दी; श्रा. = श्रावकाचार।
<table class="tableizer-table" style="margin-left: 30px;">
<thead>
<tr class="tableizer-firstrow">
<th>क्रमांक</th>
<th>ग्रन्थ</th>
<th>समय ई. सन्</th>
<th>रचयिता</th>
<th>विषय</th>
<th>भाषा</th>
</tr>
</thead>
<tbody>
<tr>
<td>1. ईसवी शताब्दी 1 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>1</td>
<td>लोकविनिश्चय</td>
<td>अज्ञात</td>
<td>अज्ञात</td>
<td>यथानाम (गद्य)</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>2</td>
<td>भगवती आरा</td>
<td>पूर्व पाद</td>
<td>शिवकोटि</td>
<td>यत्याचार</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>3</td>
<td>कषाय पाहुड़</td>
<td>पूर्व पाद</td>
<td>गुणधर</td>
<td>मूल 180 गाथा</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>4</td>
<td>शिल्पड्डिकार</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>इलंगोवडि</td>
<td>जीवनवृत्त (काव्य)</td>
<td>त.</td>
</tr>
<tr>
<td>5</td>
<td>जोणि पाहुड़</td>
<td>43</td>
<td>धरसेन</td>
<td>मन्त्र तन्त्र</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>6</td>
<td>षट्खण्डागम</td>
<td>66-156</td>
<td>भूतबलि</td>
<td>कर्मसिद्धान्त मूलसूत्र</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>7</td>
<td>व्याख्या प्र.</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>बप्पदेव</td>
<td>आद्य 5 खण्डोंकी टीका</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>2. ईसवी शताब्दी 2 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>8</td>
<td>आप्तमीमांसा</td>
<td>120-185</td>
<td>समन्तभद्र</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>9</td>
<td>स्तुति विद्या (जिनशतक)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>10</td>
<td>स्वयंभूस्तोत्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याययुक्त भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>11</td>
<td>जीव सिद्धि</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>12</td>
<td>तत्त्वानुशासन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>13</td>
<td>युक्त्यनुशासन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>14</td>
<td>कर्मप्राभृत टी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्मसिद्धान्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>15</td>
<td>षटखण्ड टी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>आद्य 5 खण्डों पर</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>16</td>
<td>गन्धहस्ती-महाभाष्य</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र टी.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>17</td>
<td>रत्नकरण्ड श्रावकाचार.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>18</td>
<td>पद्धति टी.</td>
<td>127-179</td>
<td>शामकुण्ड</td>
<td>कषाय पा. तथा षट्खण्डागमकी टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>19</td>
<td>परिकर्म</td>
<td>127-179</td>
<td>कुन्दकुन्द</td>
<td>षट्खण्डके आद्य 5 खण्डोंकी टीका</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>20</td>
<td>समयसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>21</td>
<td>प्रवचनसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>22</td>
<td>नियमसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>23</td>
<td>रयणसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>24</td>
<td>अष्ट पाहुड़</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>25</td>
<td>पञ्चास्तिकाय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>26</td>
<td>वारस अणुवेक्खा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>वैराग्य</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>27</td>
<td>मूलाचार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यत्याचार</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>28</td>
<td>दश भक्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भक्ति</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>29</td>
<td>कार्तिकेयानुप्रे.</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>कुमार स्वामी</td>
<td>वैराग्य</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>30</td>
<td>कषाय पाहुड़</td>
<td>143-173</td>
<td>यतिवृषभ</td>
<td>मूल 180 गाथाओं पर चूर्णिसूत्र</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>31</td>
<td>तिल्लोयपण्णत्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>लोक विभाग</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>32</td>
<td>जम्बूद्वीप समास</td>
<td>179-243</td>
<td>उमास्वामी</td>
<td>लोकविभाग</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>33</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>3. ईसवी शताब्दी 3 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>34</td>
<td>तत्त्वार्थाधिगम भाष्य</td>
<td>-</td>
<td>उमास्वाति संदिग्ध हैं।</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>4. ईसवी शताब्दी 4 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>35</td>
<td>पउम चरिउ</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>विमलसूरि</td>
<td>प्रथमानुयोग</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>36</td>
<td>द्वादशा चक्र</td>
<td>357</td>
<td>मल्लवादी</td>
<td>न्याय (नयवाद)</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>5. ईसवी शताब्दी 5 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>37</td>
<td>जैनेन्द्र व्याकरण</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>पूज्यपाद</td>
<td>संस्कृत व्याकरण </td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>38</td>
<td>मुग्धबोध</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>संस्कृत व्याकरण</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>39</td>
<td>शब्दावतार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>संस्कृत शब्दकोश</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>40</td>
<td>छन्द शास्त्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>संस्कृत छन्द शास्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>41</td>
<td>वैद्यसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>आयुर्वेद</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>42</td>
<td>सिद्धि प्रिय स्तोत्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>चतुर्विंशतिस्तव</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>43</td>
<td>दशभक्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>44</td>
<td>शान्त्यष्टक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>45</td>
<td>सार संग्रह</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>46</td>
<td>सर्वार्थ सिद्धि</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>47</td>
<td>आत्मानुशासन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>त्रिविध आत्मा</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>48</td>
<td>समाधि तन्त्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>49</td>
<td>इष्टोपदेश</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>प्रेरणापरक उपदेश</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>50</td>
<td>कर्म प्रकृति संग्रहिणी</td>
<td>443</td>
<td>शिवशर्म सूरि (श्वे.)</td>
<td>कर्मसिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>51</td>
<td>शतक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>52</td>
<td>शतक चूर्णि</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>53</td>
<td>लोक विभाग</td>
<td>458</td>
<td>सर्वनन्दि</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>54</td>
<td>बन्ध स्वामित्व</td>
<td>480-528</td>
<td>हरिभद्रसूरि (श्वे.)</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>55</td>
<td>जंबूदीव संघायणी</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>लोक विभाग</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>56</td>
<td>षट्दर्शन समु.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>57</td>
<td>कर्मप्रकृति चूर्णि</td>
<td>493-693</td>
<td>अज्ञात</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>6. ईसवी शताब्दी 6 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>58</td>
<td>परमात्मप्रकाश</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>योगेन्दुदेव</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>59</td>
<td>योगसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>60</td>
<td>दोहापाहुड़</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>61</td>
<td>अध्यात्म सन्दोह</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>62</td>
<td>सुभाषित तन्त्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>63</td>
<td>तत्त्वप्रकाशिका</td>
<td>श.6 उत्तरार्ध</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र टी.</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>64</td>
<td>अमृताशीति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>65</td>
<td>निजाष्टक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>अप</td>
</tr>
<tr>
<td>66</td>
<td>नवकार श्रावकाचार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>67</td>
<td>पंचसंग्रह</td>
<td>श.5-8</td>
<td>अज्ञात</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>68</td>
<td>चन्द्रप्रज्ञप्ति</td>
<td>लगभग 560</td>
<td>अज्ञात (श्वे.)</td>
<td>ज्योतिष लोक</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>69</td>
<td>सूर्यप्रज्ञप्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>ज्योतिष लोक</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>70</td>
<td>ज्योतिष्करण्ड</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>ज्योतिष लोक</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>71</td>
<td>जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>लोक विभाग</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>72</td>
<td>कल्याण मन्दिर</td>
<td>568</td>
<td>सिद्धसेन </td>
<td>भक्ति (स्तोत्र)</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>73</td>
<td>सन्मति सूत्र</td>
<td>-</td>
<td>दिवाकर</td>
<td>तत्त्वार्थ, नयवाद</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>74</td>
<td>द्वात्रिंशिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>75</td>
<td>एकविंशतिगुणस्थान प्रकरण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>जीव काण्ड</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>76</td>
<td>शाश्वत जिनस्तुति</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td>भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>77</td>
<td>रामकथा</td>
<td>600</td>
<td>कीर्तिधर</td>
<td>इसीके आधार पर पद्मपुराण रचा गया</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>78</td>
<td>विशेषावश्यक भाष्य</td>
<td>593</td>
<td>जिनभद्रगणी (श्वे.)</td>
<td>जैन दर्शन</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>79</td>
<td>त्रिलक्षण कदर्थन</td>
<td>ई. श. 6-7</td>
<td>पात्रकेसरी</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>80</td>
<td>जिनगुण स्तुति (पात्रकेसरी स्त.)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>7. ईसवी शताब्दी 7 :-</td>
<td> </td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>81</td>
<td>सप्ततिका (सत्तरि)</td>
<td>पूर्वपद</td>
<td>अज्ञात</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>82</td>
<td>बृ. क्षेत्र समास</td>
<td>609</td>
<td>जिनभद्र गणी</td>
<td>अढाई द्वीप</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>83</td>
<td>बृ. संघायणी सुत्त</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>आयु अवगाहना आदि</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>84</td>
<td>भक्तामर स्तोत्र</td>
<td>618</td>
<td>मानतुंग</td>
<td>भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>85</td>
<td>राजवार्तिक</td>
<td>620-680</td>
<td>अकलंक भट्ट</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र टी.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>86</td>
<td>अष्टशती</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>आप्त मी. टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>87</td>
<td>लघीयस्त्रय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>88</td>
<td>बृहद् त्रयम्</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>89</td>
<td>न्यायविनिश्चय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>90</td>
<td>सिद्धि विनिश्चय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>91</td>
<td>प्रमाण संग्रह</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>92</td>
<td>न्याय चूलिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>93</td>
<td>स्वरूप सम्बो.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>94</td>
<td>अकलंक स्तोत्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>95</td>
<td>जीवक चिन्तामणि</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>तिरुतक्कतेवर</td>
<td>तमिल काव्य</td>
<td>त.</td>
</tr>
<tr>
<td>96</td>
<td>पद्मपुराण</td>
<td>677</td>
<td>रविषेण </td>
<td>जैन रामायण</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>97</td>
<td>लघु तत्त्वार्थ सूत्र</td>
<td>700</td>
<td>प्रभाचन्द्रबृ.</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>98</td>
<td>कर्म स्तव</td>
<td>ई.श. 7-8</td>
<td>अज्ञात</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>8. ईसवी शताब्दी 8 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>99</td>
<td>तत्त्वार्थाधिगम भाष्य लघु वृत्ति</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>हरिभद्र (याकिनी सूनु)</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>100</td>
<td>पउमचरिउ</td>
<td>734-840</td>
<td>कविस्वयंभू</td>
<td>जैन रामायण</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>101</td>
<td>रिट्ठणेमि चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>नेमिनाथ चारित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>102</td>
<td>स्वयम्भू छन्द</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>छन्द शास्त्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>103</td>
<td>विजयोदया</td>
<td>736</td>
<td>अपराजित सूरि</td>
<td>भगवती आराधना टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>104</td>
<td>प्रामाण्य भंग</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>अनन्तकीर्ति</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>105</td>
<td>सत्कर्म</td>
<td>770-827</td>
<td>वीरसेन</td>
<td>षट्खण्डागमका अतिरिक्त अधि.</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>106</td>
<td>धवला</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>षट्खण्डागम टी.</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>107</td>
<td>जय धवला</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कषाय पाहुड़ टी.</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>108</td>
<td>शतकचूर्णि बृहत्</td>
<td>770-860</td>
<td>अज्ञात (श्वे.)</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>109</td>
<td>गद्य चिन्तामणि</td>
<td>-</td>
<td>वादीभसिंह</td>
<td>जीवन्धर चरित्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>110</td>
<td>छत्र चूड़ामणि</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>जीवन्धर चरित्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>111</td>
<td>अष्ट सहस्री</td>
<td>-</td>
<td>विद्यानन्दि</td>
<td>अष्टशतीकी टी.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>112</td>
<td>आप्त परीक्षा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>113</td>
<td>पत्र परीक्षा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>114</td>
<td>प्रमाण परीक्षा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>115</td>
<td>प्रमाण मीमांसा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>116</td>
<td>जल्प निर्णय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>117</td>
<td>नय विवरण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>118</td>
<td>युक्त्यनुशासन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>119</td>
<td>सत्य शासन परीक्षा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>120</td>
<td>श्लोकवार्तिक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र टी.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>121</td>
<td>विद्यानन्द महोदय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सर्वप्रथम रचना न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>122</td>
<td>बुद्धेशभवन व्याख्यान</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>123</td>
<td>श्रीपुर पार्श्वनाथ स्तोत्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अन्तरिक्ष पार्श्वनाथ स्तोत्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>124</td>
<td>वाद न्याय</td>
<td>776</td>
<td>कुमार नन्दि</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>125</td>
<td>हरिवंश पुराण</td>
<td>783</td>
<td>जिनसेन 1</td>
<td>प्रथमानुयोग</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>126</td>
<td>चन्द्रोदय</td>
<td>797 से पहले</td>
<td>प्रभाचन्द्र 3</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>127</td>
<td>ज्योतिर्ज्ञानविधि</td>
<td>799</td>
<td>श्रीधर</td>
<td>ज्योतिष शास्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>128</td>
<td>द्विसन्धान महाकाव्य</td>
<td>अन्तपाद</td>
<td>धनञ्जय</td>
<td>पाण्डव चरित्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>129</td>
<td>विषापहार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>स्तोत्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>130</td>
<td>धनञ्जय निघण्टु</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>संस्कृत शब्दकोश</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>131</td>
<td>तत्त्वार्थाधिगम भाष्यवृत्ति</td>
<td>ई.श. 8-9</td>
<td>सिद्धसेनगणी</td>
<td>तत्त्वार्थ भाष्यकी टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>132</td>
<td>जातक तिलक</td>
<td>-</td>
<td>श्रीधर</td>
<td>ज्योतिष</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>133</td>
<td>ज्योतिर्ज्ञानविधि</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>ज्योतिष</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>134</td>
<td>गणितसार संग्रह</td>
<td>800-830</td>
<td>महावीराचा.</td>
<td>ज्योतिष</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>9 ईसवी शताब्दी 9 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>135</td>
<td>केवलिभुक्ति प्रकरण</td>
<td>814</td>
<td>शाकटायन पाल्यकीर्ति</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>136</td>
<td>स्त्रीमुक्ति प्रकरण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>137</td>
<td>शब्दानुशासन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सं. व्याकरण</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>138</td>
<td>आदिपुराण</td>
<td>818-878</td>
<td>जिनसेन 2</td>
<td>ऋषभदेव चरित</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>139</td>
<td>पार्श्वाभ्युदय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कमठ उपसर्ग</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>140</td>
<td>कर्मविपाक</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>गर्गर्षि श्वे.</td>
<td>कर्मसिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>141</td>
<td>कल्याणकारक</td>
<td>828</td>
<td>उग्रादित्य</td>
<td>आयुर्वेद</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>142</td>
<td>वागर्थ संग्रह</td>
<td>837</td>
<td>कविपरमेष्ठी</td>
<td>63 शलाका पु.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>143</td>
<td>सत्कर्म पंजिका</td>
<td>827 के पश्चात्</td>
<td>अज्ञात</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>144</td>
<td>लीलाविस्तार टीका</td>
<td>840-852</td>
<td>हेमचन्द्र सूरि (श्वे.)</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>145</td>
<td>लघुसर्वज्ञ सिद्धि</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>अनन्तकीर्ति</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>146</td>
<td>बृ. सर्वज्ञ सिद्धि</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>147</td>
<td>जिनदत्त चरित</td>
<td>870-900</td>
<td>गुणभद्र</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>148</td>
<td>उत्तरपुराण</td>
<td>898</td>
<td>-</td>
<td>23 तीर्थंकरोंका जीवन वृत्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>149</td>
<td>आत्मानुशासन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>त्रिविध आत्मा</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>150</td>
<td>भविसयत्त कहा</td>
<td>अन्तपाद</td>
<td>धनपाल कवि</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>10. ईसवी शताब्दी 10 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>151</td>
<td>उपमिति भव प्रपञ्च कथा</td>
<td>905</td>
<td>सिद्धर्थि (श्वे.)</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>152</td>
<td>आत्मख्याति</td>
<td>905-955</td>
<td>अमृतचन्द्र</td>
<td>समयसार टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>153</td>
<td>समयसार कलश</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>154</td>
<td>तत्त्वप्रदीपिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>प्रवचनसार टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>155</td>
<td>तत्त्वप्रदीपिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पञ्चास्तिकाय टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>156</td>
<td>तत्त्वार्थसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>157</td>
<td>पुरुषार्थ सिद्धि उपाय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>158</td>
<td>जीवन्धर चम्पू</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>हरिचन्द्र</td>
<td>जीवन्धर चरित्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>159</td>
<td>त्रिलोकसार टी.</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>माधवचन्द्र त्रैविद्य</td>
<td>लोक विभाग</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>160</td>
<td>नीतिसार</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>इन्द्रनन्दि</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>161</td>
<td>वाद महार्णव</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>अभयदेव (श्वे.)</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>162</td>
<td>सप्ततिका चूर्णि</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>अज्ञात (श्वे.)</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>163</td>
<td>बृ. कथा कोष</td>
<td>931</td>
<td>हरिषेण</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>164</td>
<td>भावसंग्रह</td>
<td>948</td>
<td>देवसेन</td>
<td>अन्य मत निन्दा</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>165</td>
<td>दर्शन</td>
<td>933</td>
<td>-</td>
<td>अन्य मत निन्दा</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>166</td>
<td>तत्त्वसार</td>
<td>933-955</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>167</td>
<td>ज्ञानसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>168</td>
<td>आराधनासार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>चतुर्विध आराधना</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>169</td>
<td>आलाप पद्धति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>नयवाद</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>170</td>
<td>नय चक्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>नयवाद</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>171</td>
<td>सार समुच्चय</td>
<td>937</td>
<td>कुलभद्र</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>172</td>
<td>ज्वालामालिनी कल्प</td>
<td>939</td>
<td>इन्द्रनन्दि</td>
<td>मन्त्र तन्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>173</td>
<td>सत्त्व त्रिभंगी</td>
<td>939</td>
<td>कनकन्न्दि</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>174</td>
<td>पार्श्वपुराण</td>
<td>942</td>
<td>पद्मकीर्ति</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>175</td>
<td>तात्पर्यवृत्ति</td>
<td>943</td>
<td>समन्तभद्र 2</td>
<td>अष्टसहस्री टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>176</td>
<td>योगसार</td>
<td>943</td>
<td>अमितगति 1</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>177</td>
<td>पुराण संग्रह</td>
<td>943-973</td>
<td>दामनन्दि</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>178</td>
<td>महावृत्ति</td>
<td>943-993</td>
<td>अभयनन्दि</td>
<td>जैन व्याकरण टी.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>179</td>
<td>कर्मप्रकृति रहस्य</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>180</td>
<td>तत्त्वार्थ वृत्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थ सूत्र टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>181</td>
<td>आयज्ञान</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>भट्टवोसरि</td>
<td>ज्योतिष</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>182</td>
<td>जयसहर चरिउ</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>पुष्पदन्तकवि</td>
<td>यशोधर चरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>183</td>
<td>णायकुमार चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>नागकुमार चरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>184</td>
<td>नीतिवाक्यामृत</td>
<td>943-968</td>
<td>सोमदेव</td>
<td>राज्यनीति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>185</td>
<td>यशस्तिलक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यशोधर चरित्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>186</td>
<td>अध्यात्मतरंगिनी</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>187</td>
<td>स्याद्वादो नषद्</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>188</td>
<td>षण्णवति करण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>189</td>
<td>त्रिवर्ण महेन्द्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>190</td>
<td>मातलि जल्प</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>191</td>
<td>युक्तिचिन्तामणि</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>192</td>
<td>योग मार्ग</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>193</td>
<td>चन्द्रप्रभ चरित्र</td>
<td>950-999</td>
<td>वीरनन्दि</td>
<td>यथानाम काव्य</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>194</td>
<td>शिल्पि संहिता</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>195</td>
<td>अर्हत्प्रवचन</td>
<td>950-1020</td>
<td>प्रभाचन्द्र 5</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>196</td>
<td>प्रवचन सारोद्धार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>प्रवचनसार टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>197</td>
<td>पञ्चास्ति प्रदीप</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पञ्चास्तिकाय टी.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>198</td>
<td>गद्यकथा कोष</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>199</td>
<td>तत्त्वार्थवृत्तिपद</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सर्वार्थसिद्धि टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>200</td>
<td>समाधितन्त्रटी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>201</td>
<td>महापुराणतिसट्टिमहापुरिस</td>
<td>965</td>
<td>पुष्पदन्तकवि</td>
<td>आदिपुराण व उत्तरपुराण</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>202</td>
<td>करकंड चरिउ</td>
<td>965-1051</td>
<td>कनकामर</td>
<td>महाराजा करकंडु</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>203</td>
<td>प्रद्युम्न चरित</td>
<td>974</td>
<td>महासेन</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>204</td>
<td>सिद्धिविनिश्चय टीका</td>
<td>975-1022</td>
<td>अनन्तवीर्य</td>
<td>यथा नाम न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>205</td>
<td>प्रमाणसंग्रहालंकार</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td>प्रमाण संग्रह टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>206</td>
<td>जम्बूदीव पण्णत्ति</td>
<td>977-1043</td>
<td>पद्मनन्दि</td>
<td>लोक विभाग</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>207</td>
<td>पंचसंग्रह वृत्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>जीवकाण्ड</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>208</td>
<td>धम्मसायण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>वैराग्य</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>209</td>
<td>गोमट्टसार</td>
<td>981 के</td>
<td>नेमिचन्द्र</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>210</td>
<td>त्रिलोकसार</td>
<td>आसपास</td>
<td>(सिद्धान्त चक्रवर्ती)</td>
<td>लोक विभाग</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>211</td>
<td>लब्धिसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>उपशम विधान</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>212</td>
<td>क्षपणसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>क्षपणा विधान</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>213</td>
<td>वीर मातण्डी</td>
<td>981 के</td>
<td>चामुण्डराय</td>
<td>गो.सा. वृत्ति</td>
<td>क.</td>
</tr>
<tr>
<td>214</td>
<td>चारित्रसार</td>
<td>आस-पास</td>
<td>-</td>
<td>यत्याचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>215</td>
<td>चामुण्डराय पुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>शलाका पुरुष</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>216</td>
<td>धम्म परिक्खा</td>
<td>987</td>
<td>हरिषेण</td>
<td>वैदिकका उपहास</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>217</td>
<td>धर्मशर्माभ्युदय</td>
<td>988</td>
<td>असग कवि</td>
<td>धर्मनाथ चरित</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>218</td>
<td>वर्द्धमान चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>219</td>
<td>शान्तिनाथ चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>220</td>
<td>छन्दोबिन्दु</td>
<td>990</td>
<td>नागवर्म</td>
<td>छन्दशास्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>221</td>
<td>महापुराण</td>
<td>990</td>
<td>मल्लिषेण</td>
<td>शलाका पुरुष</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>222</td>
<td>पंचसंग्रह</td>
<td>अन्तपाद</td>
<td>ढड्ढा</td>
<td>मूलका रूपान्तर</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>223</td>
<td>धर्म रत्नाकर</td>
<td>998</td>
<td>जयसेन 1</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>224</td>
<td>दोहा पाहुड</td>
<td>1000</td>
<td>अनुमानतः देवसेन</td>
<td>-</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>225</td>
<td>जैनतर्क वार्तिक</td>
<td>993-1118</td>
<td>शान्त्याचार्य</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>226</td>
<td>पंचसंग्रह</td>
<td>993-1023</td>
<td>अमितगति 1</td>
<td>मूलके आधार पर</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>227</td>
<td>सार्धद्वय प्रज्ञप्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अढाई द्वीप</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>228</td>
<td>जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>जम्बूद्वीप</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>229</td>
<td>चन्द्र प्रज्ञप्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>ज्योतिष लोक</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>230</td>
<td>व्याख्या प्रज्ञप्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>231</td>
<td>आराधना प्रज्ञप्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भगवती आरा. के मूलार्थक श्ल.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>232</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>233</td>
<td>द्वात्रिंशतिका (सामायिक पाठ)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>वैराग्य</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>234</td>
<td>सुभाषित रत्न सन्दोह</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्माचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>235</td>
<td>छेद पिण्ड</td>
<td>श. 10-11</td>
<td>इन्द्रनन्दि</td>
<td>यत्याचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>11. ईसवी शताब्दी 11 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>236</td>
<td>परीक्षामुख</td>
<td>1003</td>
<td>माणिक्यनंदि</td>
<td>न्याय सूत्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>237</td>
<td>प्रमेयकमल मार्तण्ड</td>
<td>1003-1065 (980-1065)</td>
<td>प्रभाचन्द्र 5</td>
<td>परीक्षामुख टी. न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>238</td>
<td>न्यायकुमुदचन्द्र (लघीस्त्रयालंकार)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>लघीस्त्रय टीका न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>239</td>
<td>शाकटायन न्यास</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>व्याकरण</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>240</td>
<td>शब्दाम्भोज भास्कर</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>शब्दकोश</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>241</td>
<td>महापुराण टिप्पणी</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>प्रथमानुयोग</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>242</td>
<td>क्रियाकलाप टी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>243</td>
<td>समयसार टी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>244</td>
<td>ज्ञानार्णव</td>
<td>1003-1068</td>
<td>शुभचन्द्र</td>
<td>अध्यात्माचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>245</td>
<td>पुराणसार संग्रह</td>
<td>1009</td>
<td>श्री चन्द्र</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>246</td>
<td>एकीभाव स्तोत्र</td>
<td>1010-1065</td>
<td>वादिराज</td>
<td>भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>247</td>
<td>न्यायविनिश्चय विवरण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय वि टीका न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>248</td>
<td>प्रमाण निर्णय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>249</td>
<td>यशोधर चारित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>250</td>
<td>धर्म परीक्षा</td>
<td>1013</td>
<td>अमितगति 1</td>
<td>अन्यमत उपहास</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>251</td>
<td>पंचसंग्रह</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त (मूलके आधारपर)</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>252</td>
<td>द्रव्य संग्रह लघु</td>
<td>1018-1068</td>
<td>नेमिचन्द्र 2</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>253</td>
<td>द्रव्य संग्रह बृ.</td>
<td>-</td>
<td>सिद्धा. देव</td>
<td>-</td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>254</td>
<td>द्रव्य संग्रह वृत्ति</td>
<td>980-1065</td>
<td>प्रभाचन्द्र 5</td>
<td>लघु द्रव्यसंग्रह टी.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>255</td>
<td>जंबूसामि चरिउ</td>
<td>1019</td>
<td>कवि वीर</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>256</td>
<td>कथाकोष</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>ब्रह्मदेव</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>257</td>
<td>बृ. द्रव्य संग्रहटी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>258</td>
<td>तत्त्वदीपिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>259</td>
<td>प्रतिष्ठा तिलक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पूजापाठ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>260</td>
<td>चंदप्पह चरिउ</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>261</td>
<td>पार्श्वनाथ चरित्र</td>
<td>1025</td>
<td>वादिराज 2</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>262</td>
<td>ज्ञानसार</td>
<td>1029</td>
<td> </td>
<td>कर्महेतुक भ्रमण</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>263</td>
<td>अर्धकाण्ड</td>
<td>1032</td>
<td>दुर्ग देव</td>
<td>मन्त्र तन्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>264</td>
<td>मन्त्र महोदधि</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>मन्त्र तन्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>265</td>
<td>मरण काण्डिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>मन्त्र तन्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>266</td>
<td>रिष्ट समुच्चय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>मन्त्र तन्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>267</td>
<td>सयलविहिविहाण</td>
<td>1043</td>
<td>नय नन्दि</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>268</td>
<td>सुदंसण चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>269</td>
<td>काम चाण्डाली कल्प</td>
<td>1047</td>
<td>मल्लिषेण</td>
<td>मन्त्र तन्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>270</td>
<td>ज्वालिनी कल्प</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>मन्त्र तन्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>271</td>
<td>भैरव पद्मावती</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>मन्त्र तन्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>272</td>
<td>सरस्वती मन्त्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>मन्त्र तन्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>273</td>
<td>वज्रपंजर विधान</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>मन्त्र तन्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>274</td>
<td>नागकुमार काव्य</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>275</td>
<td>सज्जन चित्त</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्मोपदेश</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>276</td>
<td>कर्म प्रकृति</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>नेमिचन्द्र 3</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>277</td>
<td>तत्त्वानुशासन</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>रामसेन</td>
<td>ध्यान</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>278</td>
<td>पंचविंशतिका</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>पद्मनन्दि</td>
<td>अध्यात्माचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>279</td>
<td>चरणसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्माचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>280</td>
<td>एकत्व सप्ततिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>शुद्धात्मस्वरूप</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>281</td>
<td>निश्चय पंचाशत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>शुद्धात्मस्वरूप</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>282</td>
<td>हरिवंश पुराण</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>कवि धवल</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>283</td>
<td>कथाकोष</td>
<td>1066</td>
<td>श्रीचन्द</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>284</td>
<td>दंसणकह रयणकरंडु</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कथाओंके द्वारा धर्मोपदेश</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>285</td>
<td>प्रवचन सारोद्धार (श्वे.)</td>
<td>1062-1093 (1080)</td>
<td>नेमिचन्द्र 4 (श्वे.)</td>
<td>गति अगति आयु आदि</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>286</td>
<td>सुख बोधिनी बृ.</td>
<td>1072</td>
<td>नेमिचन्द्र 4 (श्वे.)</td>
<td>उत्तराध्ययन सूत्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>287</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>1068-1118</td>
<td>वसुनन्दि</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>288</td>
<td>प्रतिष्ठासार संग्रह</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>289</td>
<td>सार्ध शतक</td>
<td>1075-1110</td>
<td>जिनवल्लभ</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>290</td>
<td>नेमिनिर्वाणकाव्य</td>
<td>1075-1125</td>
<td>वाग्भट्ट</td>
<td> </td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>291</td>
<td>सुलोयणा चरिउ</td>
<td>1075</td>
<td>देवसेन मुनि</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>292</td>
<td>पारसणाह चरिउ</td>
<td>1077</td>
<td>पद्मकीर्ति</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>293</td>
<td>पारसणाह चरिउ</td>
<td>अन्त पाद</td>
<td>कवि देवचन्द्र</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>294</td>
<td>सिद्धान्तसार संग्रह</td>
<td>अन्तपाद</td>
<td>नरेन्द्र सेन</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्रका सार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>295</td>
<td>प्रमाण मीमांसा</td>
<td>1088-117</td>
<td>हेमचन्द्रसूरि</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>296</td>
<td>शब्दानुशासन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>संस्कृत शब्दकोश</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>297</td>
<td>अभिधान-चिन्तामणि</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>संस्कृत शब्दकोश</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>298</td>
<td>देशीनाममाला</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>संस्कृत शब्द कोश</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>299</td>
<td>काव्यानुशासन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>काव्य शिक्षा</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>300</td>
<td>द्वयाश्रयमहाकाव्य</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>301</td>
<td>योगशास्त्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>ध्यान समाधि</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>302</td>
<td>द्वात्रिंशिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>303</td>
<td>चन्द्रप्रभचारित्र</td>
<td>1089</td>
<td>कवि अग्गल</td>
<td>यथानाम</td>
<td>कन्न.</td>
</tr>
<tr>
<td>304</td>
<td>तात्पर्य वृत्ति</td>
<td>श. 11-12</td>
<td>जयसेन</td>
<td>समयसार टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>प्रवचनसार टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पंचास्तिकाय टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>305</td>
<td>वैराग्गसार</td>
<td>श. 11-12</td>
<td>सुभद्राचार्य</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>12 ईसवी शताब्दी 12 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>306</td>
<td>प्रमेयरत्नकोष</td>
<td>1102</td>
<td>चन्द्रप्रभसूरि (श्वे.)</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>307</td>
<td>स्याद्वाद् सिद्धि</td>
<td>1103</td>
<td>वादीभ सिंह</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>308</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र वृत्ति</td>
<td>पूर्व पाद</td>
<td>बालचन्द्र मुनि</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>309</td>
<td>धर्म परीक्षा</td>
<td>पूर्वार्ध</td>
<td>वृत्ति विलास</td>
<td>वैदिकोंका उपहास</td>
<td>कन्नड़</td>
</tr>
<tr>
<td>310</td>
<td>प्रमाणनय तत्त्वालङ्कार (स्याद्वाद रत्नाकर)</td>
<td>1117-69</td>
<td>वादिदेव सूरि (श्वे.)</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>311</td>
<td>आचार सार</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>वीर नन्दि</td>
<td>यत्याचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>312</td>
<td>पार्श्वनाथ स्तोत्र</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>पद्मप्रभ</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>313</td>
<td>नियमसार टीका</td>
<td>-</td>
<td>मल्लधारी देव</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>314</td>
<td>कन्नड़ व्याकरण</td>
<td>1125</td>
<td>नयसेन</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>कन्नड़.</td>
</tr>
<tr>
<td>315</td>
<td>धर्मामृत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कथा संग्रह</td>
<td>कन्नड़</td>
</tr>
<tr>
<td>316</td>
<td>ब्रह्म विद्या</td>
<td>1128</td>
<td>मल्लिषेण</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>317</td>
<td>पासणाह चरिउ</td>
<td>1132</td>
<td>कवि श्रीधर 2</td>
<td>पार्श्वनाथ चरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>318</td>
<td>वड्ढमाण चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>वर्द्धमान चरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>319</td>
<td>संतिणाह चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>शान्तिनाथ चरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>320</td>
<td>भविसयत्त चरिउ</td>
<td>1143</td>
<td>-</td>
<td>भविष्यदत्त चरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>321</td>
<td>सितपट चौरासी</td>
<td>1143-1167</td>
<td>पं. हेमचन्द</td>
<td>यशोविजयके दिग्पट चौरासीका उत्तर</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>322</td>
<td>सुअंध दहमी कहा</td>
<td>1150-96</td>
<td>उदय चन्द</td>
<td>सुगन्धदशमी कथा</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>323</td>
<td>सुकुमाल चरिउ</td>
<td>1151</td>
<td>श्रीधर 3</td>
<td>सुकुमालचरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>324</td>
<td>अञ्जनापवनंजय</td>
<td>1161-1181</td>
<td>हस्तिमल</td>
<td>यथा नाम नाटक</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>325</td>
<td>मैथिली कल्याणम्</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सीता-राम प्रेम नाटक</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>326</td>
<td>विक्रान्त कौरव</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सुलोचना नाटक</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>327</td>
<td>सुभद्रानाटिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भरत-सुभद्रा प्रेम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>328</td>
<td>अनगार धर्मा</td>
<td>1173-1243</td>
<td>पं. आशाधर</td>
<td>यत्याचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>329</td>
<td>मूलाराधना दर्पण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यत्याचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>330</td>
<td>सागार धर्मामृत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>331</td>
<td>क्रिया कलाप</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>व्याकरण</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>332</td>
<td>अध्यात्म रहस्य</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>333</td>
<td>इष्टोपदेश टीका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्मोपदेश</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>334</td>
<td>ज्ञानदीपिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>335</td>
<td>प्रमेय रत्नाकर</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>336</td>
<td>वाग्भट्टसंहिता</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>337</td>
<td>काव्यालङ्कार टी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>काव्य शिक्षा</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>338</td>
<td>अमरकोष टीका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>संस्कृत शब्दकोष</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>339</td>
<td>भव्यकुमुद चन्द्रिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>340</td>
<td>अष्टाङ्ग हृदयोद्योत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>341</td>
<td>भरतेश्वराभ्युदय काव्य</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भरत चक्री चरित्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>342</td>
<td>त्रिषष्टि स्मृति शास्त्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>शलाका पुरुष</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>343</td>
<td>राजमतिविप्रलम्भ सटीक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>नेमिराजुल संवाद</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>344</td>
<td>भूपाल चतुर्विंशतिका टीका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>345</td>
<td>नित्य महोद्योत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पूजा पाठ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>346</td>
<td>जिनयज्ञ कल्प</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पूजा पाठ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>347</td>
<td>प्रतिष्ठा पाठ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पूजा पाठ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>348</td>
<td>सहस्रनाम स्तव</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पूजा पाठ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>349</td>
<td>रत्नत्य विधान टीका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पूजा पाठ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>350</td>
<td>धन्यकुमार चा.</td>
<td>1182</td>
<td>गुणभद्र 2</td>
<td>यथानाम काव्य</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>351</td>
<td>णेमिगाह चरिउ</td>
<td>1187</td>
<td>अमरकीर्ति</td>
<td>यथानाम काव्य</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>352</td>
<td>छक्कम्मुवएस</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>गृहस्थ षट्कर्म</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>353</td>
<td>पज्जुण्ण चरिउ</td>
<td>अन्तपाद</td>
<td>कवि सिंह</td>
<td>प्रद्युम्न चरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>354</td>
<td>शास्त्रसार समुच्चय</td>
<td>अन्तपाद</td>
<td>माघनन्दि योगिन्द्र</td>
<td>शलाका पुरुष, तत्त्व तथा आचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>355</td>
<td>सङ्गीत समयसार</td>
<td>अन्तपाद</td>
<td>पार्श्व देव</td>
<td>सङ्गीत शास्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>356</td>
<td>आराधनासार समुच्चय</td>
<td>श. 12-13</td>
<td>रविचन्द्र</td>
<td>चतुर्विध आराधना</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>357</td>
<td>मेमन्दर पुराण</td>
<td>-</td>
<td>वामन मुनि</td>
<td>विमलनाथके दो गणधर</td>
<td>त.</td>
</tr>
<tr>
<td>358</td>
<td>उदय त्रिभंगी</td>
<td>1180</td>
<td>नेमिचन्द्र 4</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>359</td>
<td>सत्त्व त्रिभंगी</td>
<td>-</td>
<td>(सैद्धान्तिक)</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>13. ईसवी शताब्दी 13 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>360</td>
<td>बन्ध त्रिभंगी</td>
<td>1203</td>
<td>माधवचन्द्र</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>361</td>
<td>क्षपणासार टी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>362</td>
<td>चंदप्पहचरिउ</td>
<td>पूर्व पाद</td>
<td>ब्रह्मदामोदर </td>
<td>यथानाम</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>363</td>
<td>चंदणछट्ठीकहा</td>
<td>-</td>
<td>पं. लाखू</td>
<td>चन्दनषष्टी व्रत</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>364</td>
<td>जिणयत्तकहा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>365</td>
<td>कथा विचार</td>
<td>मध्य पाद</td>
<td>भावसेन त्रैविद्य</td>
<td>न्यायाजल्प वितण्डा निराकरण</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>366</td>
<td>कातन्त्र रूपमाला</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>शब्द रूप</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>367</td>
<td>न्याय दीपिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>368</td>
<td>न्याय सूर्यावली</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>369</td>
<td>प्रमाप्रमेय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>370</td>
<td>भुक्तिमुक्तिविचार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>श्वे. निराकरण</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>371</td>
<td>विश्व तत्त्वप्रकाश</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अन्यदर्शन निराकरण</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>372</td>
<td>शाकटायन व्याकरण टी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>373</td>
<td>सप्तपदार्थी टीका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>374</td>
<td>सिद्धान्तसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>375</td>
<td>पुण्यास्रव कथा कोष</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>रामचन्द्र मुमुक्षु</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>376</td>
<td>जगत्सुन्दरी प्रयोगमाला</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>377</td>
<td>स्याद्वाद भूषण</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>अभयचन्द्र</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>378</td>
<td>णेमिणाह चरिउ</td>
<td>1230</td>
<td>ब्रह्मदामोदर</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>379</td>
<td>पुष्पदन्त पुराण</td>
<td>1230</td>
<td>गुण वर्म</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>380</td>
<td>सागार धर्मामृत</td>
<td>1239</td>
<td>पं. आशाधार</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>381</td>
<td>त्रिषष्टि स्मृति शास्त्र</td>
<td>1234</td>
<td>पं. आशाधर</td>
<td>शलाका पुरुष</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>382</td>
<td>कर्म विपाक</td>
<td>1240-67</td>
<td>देवेन्द्रसूरि</td>
<td>कर्मसिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>383</td>
<td>कर्म स्तव</td>
<td>-</td>
<td>(श्वे.)</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>384</td>
<td>बन्ध स्वामित्व</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>385</td>
<td>षडषीति (सूक्ष्मार्थ विचार)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>386</td>
<td>कर्म प्रकृति</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>अभयचन्द</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>387</td>
<td>मन्दप्रबोधिनी</td>
<td>-</td>
<td>सिद्धान्त चक्र.</td>
<td>गो.सा.टी.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>388</td>
<td>पुरुदेव चम्पू.</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>अर्हद्दास</td>
<td>ऋषभ चरित्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>389</td>
<td>भव्यजन कण्ठाभरण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>390</td>
<td>मुनिसुव्रत काव्य</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>391</td>
<td>विश्वलोचन कोष</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>धरसेन</td>
<td>नानार्थक कोष</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>392</td>
<td>शृंगारार्णव चन्द्रिका</td>
<td>-</td>
<td>विजयवर्णी</td>
<td>काव्य शिक्षा (छन्द अलंकार)</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>393</td>
<td>अलंकार चिन्तामणि</td>
<td>1250-60</td>
<td>अजितसेन</td>
<td>काव्य शिक्षा (छन्द अलंकार)</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>394</td>
<td>शृंगार मञ्जरी</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>काव्य शिक्षा (छन्द अलंकार)</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>395</td>
<td>अणुवयय्यण पईव</td>
<td>1256</td>
<td>पं. लाखू</td>
<td>अणुव्रत रत्न प्रदीप</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>396</td>
<td>त्रिभंगीसार टीका</td>
<td>अन्त पाद</td>
<td>श्रुत मुनि</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>397</td>
<td>आस्रव त्रिभंगी</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>398</td>
<td>भाव त्रिभंगी</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>औपशमिकादि</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>399</td>
<td>काव्यानुशासन</td>
<td>अन्त पाद</td>
<td>वाग्भट्ट</td>
<td>काव्य शिक्षा</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>400</td>
<td>छन्दानुशासन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>छन्द शिक्षा</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>401</td>
<td>जिणत्तिविहाण (वड्ढमाणकहा)</td>
<td>अन्त पाद</td>
<td>नरसेन</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>402</td>
<td>मयणपराजय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>उपमिति कथा</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>403</td>
<td>सिद्धचक्ककहा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>श्रीपाल मैना</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>404</td>
<td>स्याद्वाद्मंजरी</td>
<td>1292</td>
<td>मल्लिषेण</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>405</td>
<td>महापुराण कालिका</td>
<td>1293</td>
<td>शाह ठाकुर</td>
<td>शलाका पुरुष</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>406</td>
<td>संतिणाह चरिउ</td>
<td>1295</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>407</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र वृत्ति</td>
<td>1296</td>
<td>भास्कर नन्दि</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>408</td>
<td>ध्यान स्तव</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>ध्यान</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>409</td>
<td>सुखबोध वृत्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>410</td>
<td>सुदर्शन चरित</td>
<td>1298</td>
<td>विद्यानन्दि 2</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>411</td>
<td>त्रैलोक्य दीपक</td>
<td>श. 13-14</td>
<td>वामदेव</td>
<td>लोक विभाग</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>412</td>
<td>भावसंग्रह</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>देवसेन कृतका सं. रूपान्तर</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>14 ईसवी शताब्दी 14 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>413</td>
<td>णेमिणाह चरिउ</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>लक्ष्मणदेव</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>414</td>
<td>मयणपराजय चरिउ</td>
<td>पूर्वपाद</td>
<td>हरिदेव</td>
<td>उपमिति कथा (खण्ड काव्य)</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>415</td>
<td>भविष्यदत्त कथा</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>श्रीधर 4</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>416</td>
<td>अनन्तव्रत कथा</td>
<td>1328-93</td>
<td>पद्मनन्दि</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>417</td>
<td>जीरापल्लीपार्श्वनाथ स्तोत्र</td>
<td>-</td>
<td>भट्टारक</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>418</td>
<td>भावना पद्धति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भक्तिपूर्ण स्तव</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>419</td>
<td>वर्द्धमान चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>420</td>
<td>श्रावकाचार सारोद्धार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>421</td>
<td>परमागमसार</td>
<td>1341</td>
<td>श्रुत मुनि</td>
<td>आगमका स्वरूप</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>422</td>
<td>वरांग चरित्र</td>
<td>उत्तरार्ध</td>
<td>वर्द्धमानभट्टा.</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>423</td>
<td>गोमट्टसार टी.</td>
<td>1359</td>
<td>केशववर्णी</td>
<td>यथानाम</td>
<td>क.</td>
</tr>
<tr>
<td>424</td>
<td>न्यायदीपिका</td>
<td>1390-1418</td>
<td>धर्मभूषण</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>425</td>
<td>जम्बूस्वामीचरित्र</td>
<td>1393-1468</td>
<td>ब्रह्म जिनदास</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>426</td>
<td>राम चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>427</td>
<td>हरिवंश पुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>428</td>
<td>बाहूबलि चरिउ</td>
<td>1397</td>
<td>कवि धनपाल</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>429</td>
<td>अणत्थमिय कहा</td>
<td>-</td>
<td>कवि हरिचन्द</td>
<td>रात्रिभुक्ति हानि</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>15. ईसवी शताब्दी 15 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>430</td>
<td>अणत्थमिउ कहा</td>
<td>1400-79</td>
<td>कवि रइधु</td>
<td>रात्रिभुक्ति त्याग</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>431</td>
<td>धण्णकुमार चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>432</td>
<td>पउम चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>जैन रामायण</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>433</td>
<td>बलहद्द चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>बलभद्र चरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>434</td>
<td>मेहेसर चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सुलोचना चरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>435</td>
<td>वित्तसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>श्रावक मुनि धर्म</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>436</td>
<td>सम्मइजिणचरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भगवान् महावीर</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>437</td>
<td>सिद्धान्तसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>श्रावक मुनि धर्म</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>438</td>
<td>सिरिपाल चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>श्रीपाल चरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>439</td>
<td>हरिवंश पुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>440</td>
<td>जसहर चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यशोधर चरित्र</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>441</td>
<td>वड्ढमाण चरिउ (सेणिय चरिउ)</td>
<td>पूर्वपाद </td>
<td>जयमित्रहल</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>442</td>
<td>मल्लिणाहकव्व</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>443</td>
<td>यशोधर चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>पद्मनाथ</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>444</td>
<td>कर्म विपाक</td>
<td>1406-1442</td>
<td>सकलकीर्ति</td>
<td>कर्मसिद्धान्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>445</td>
<td>प्रश्नोत्तर श्राव.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>446</td>
<td>तत्त्वार्थसारदीपक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>447</td>
<td>सद्भाषितावली</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्मोप.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>448</td>
<td>परमात्मराजस्तोत्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भक्ति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>449</td>
<td>आदि पुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>ऋषभ चरित्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>450</td>
<td>उत्तर पुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>23 तीर्थंकर</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>451</td>
<td>पुराणसार संग्रह</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>6 तीर्थंकर</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>452</td>
<td>शान्तिनाथचरित</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>453</td>
<td>मल्लिनाथ चरित</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>454</td>
<td>पार्श्वनाथ पुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>455</td>
<td>महावीर पुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>456</td>
<td>वर्द्धमान चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>457</td>
<td>श्रीपाल चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>458</td>
<td>यशोधर चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>459</td>
<td>धन्यकुमार चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>460</td>
<td>सुकुमाल चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>461</td>
<td>सुदर्शन चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>462</td>
<td>व्रत कथाकोष</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td> </td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>463</td>
<td>मूलाचार प्रदीप</td>
<td>1424</td>
<td>-</td>
<td>यत्याचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>464</td>
<td>सिद्धान्तसार दीपक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यत्याचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>465</td>
<td>लोक विभाग</td>
<td>मध्यपाद</td>
<td>सिंहसूरि (श्वे.)</td>
<td>प्राचीन कृतिका सं. रूपान्तर</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>466</td>
<td>पासणाह चरिउ</td>
<td>1422</td>
<td>कवि असवाल</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>467</td>
<td>धर्मदत्त चरित्र</td>
<td>1429</td>
<td>दयासागर सूरि</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>468</td>
<td>हरिवंश पुराण</td>
<td>1429-40</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>469</td>
<td>जिणरत्ति कहा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>रात्रि भुक्ति</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>470</td>
<td>रविवय कहा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>471</td>
<td>ततक्त्वार्थ रत्न प्रभाकर</td>
<td>1432</td>
<td>प्रभाचन्द्र 8</td>
<td>तत्त्वार्थ सूत्र टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>472</td>
<td>संतिणाह चरिउ</td>
<td>1437</td>
<td>शुभकीर्ति </td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>473</td>
<td>पासणाह चरिउ</td>
<td>1439</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>474</td>
<td>सक्कोसल चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>475</td>
<td>सम्मत्तगुण विहाण कव्व</td>
<td>1442</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम लोकप्रिय</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>476</td>
<td>सुदर्शन चरित्र</td>
<td>1442-82</td>
<td>विद्यानन्दि 3 भट्टारक</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>477</td>
<td>संभव चरिउ</td>
<td>1443</td>
<td>कवि तेजपाल</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>478</td>
<td>आत्म सम्बोधन</td>
<td>1443-1505</td>
<td>ज्ञानभूषण </td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>479</td>
<td>अजित पुराण</td>
<td>1448</td>
<td>कवि विजय</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>480</td>
<td>जिनचतुर्विंशति</td>
<td>1450-1514</td>
<td>जिनचंद्रभट्टा</td>
<td>स्तोत्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>481</td>
<td>सिद्धान्तसार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>जीवकाण्ड</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>482</td>
<td>सिरिपाल चरिउ</td>
<td>1450-1514</td>
<td>ब्रह्म दामोदर</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>483</td>
<td>वरंग चरिउ</td>
<td>1450</td>
<td>कवि तेजपाल</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>484</td>
<td>नागकुमार चरिउ</td>
<td>1454</td>
<td>धर्मधर</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>485</td>
<td>पासपुराण</td>
<td>1458</td>
<td>कवि तेजपाल</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>486</td>
<td>यशोधर चरित्र</td>
<td>1461</td>
<td>सोमकीर्ति</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>487</td>
<td>सप्तव्यसन कथा</td>
<td>1461-1483</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>488</td>
<td>चारुदत्त चरित्र</td>
<td>1474</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>489</td>
<td>प्रद्युम्न चारित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>490</td>
<td>तत्त्वज्ञान तरंगिनी</td>
<td>471</td>
<td>ज्ञानभूषण</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>491</td>
<td>आत्म सम्बोधन आराधना</td>
<td>1443-1505, 1469</td>
<td>अज्ञात</td>
<td>अध्यात्म, पंचसंग्रह प्रा. की प्राकृत टीका</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>492</td>
<td>पाण्डव पुराण</td>
<td>1478-1556</td>
<td>यशःकीर्ति</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>493</td>
<td>धर्मसंग्रहश्रावका</td>
<td>1484</td>
<td>मेधावी</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>494</td>
<td>औदार्य चिन्तामणि</td>
<td>1487-1499</td>
<td>श्रुतसागर</td>
<td>प्राकृत व्याकरण</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>495</td>
<td>तत्त्वार्थ वृत्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थसूत्र टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>496</td>
<td>षट्प्राभृत टीका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कुन्दकुन्दके प्राभृतों की टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>497</td>
<td>तत्त्वत्रय प्रकाशिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>ज्ञानार्णव कथित गद्य भागकी टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>498</td>
<td>यशस्तिलक चन्दिका</td>
<td>यशस्तिलक चम्पूकी टीका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>499</td>
<td>यशोधर चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>500</td>
<td>श्रीपाल चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>501</td>
<td>श्रुतस्कन्ध पूजा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>502</td>
<td>योगसार</td>
<td>अन्तपाद</td>
<td>श्रुतकीर्ति</td>
<td>श्रावकमुनि आचार</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>503</td>
<td>धम्म परिक्खा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>वैदिकोंका उपहास</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>504</td>
<td>परमेष्ठी प्रकाश सार</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>505</td>
<td>हरिवंश पुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>506</td>
<td>भुजबलि रितम्</td>
<td>अन्तपाद</td>
<td>दोड्डय्य</td>
<td>गोमटेश मूर्तिका इतिहास</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>507</td>
<td>पाहुड़ दोहा</td>
<td>-</td>
<td>महनन्दि</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>508</td>
<td>पुराणसार वैराग्य माला</td>
<td>1498-1518</td>
<td>श्रीचन्द</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>16. ईसवी शताब्दी 16 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>509</td>
<td>सम्यक्त्व कौमुदी</td>
<td>1508</td>
<td>जोधराज</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>510</td>
<td>सम्यक्त्व कौमुदी</td>
<td>-</td>
<td>मंगरस</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>कन्नड़</td>
</tr>
<tr>
<td>511</td>
<td>जीवतत्त्व प्रदीपिका</td>
<td>1515</td>
<td>नेमिचन्द्र 5</td>
<td>गो.सा. टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>512</td>
<td>भद्रबाहु चरित्र</td>
<td>1515</td>
<td>रत्नकीर्ति</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>513</td>
<td>अंग पण्णत्ति</td>
<td>1516-56</td>
<td>शुभचन्द्र</td>
<td>-</td>
<td>प्रा.</td>
</tr>
<tr>
<td>514</td>
<td>शब्द चिन्तामणि</td>
<td>-</td>
<td>भट्टारक</td>
<td>सं. शब्दकोष</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>515</td>
<td>स्याद्वाद्वहन विदारण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>516</td>
<td>सम्यक्त्व कौमुदी</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>518</td>
<td>अध्यात्मपद टी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>515</td>
<td>परमाध्यात्म तरंगिनी</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>520</td>
<td>सुभाषितार्णव</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>521</td>
<td>चन्द्रप्रभ चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>522</td>
<td>पार्श्वनाथ काव्य पंजिका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>523</td>
<td>महावीर पुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>524</td>
<td>पद्मनाभ चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>525</td>
<td>चन्दना चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>526</td>
<td>चन्दन कथा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>चन्दना चरित्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>527</td>
<td>अमसेन चरिउ</td>
<td>1519</td>
<td>माणिक्यराज</td>
<td>मुनि अमसेनका जीवन वृत</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>528</td>
<td>नागकुमार चरिउ</td>
<td>1522</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>529</td>
<td>आराधना कथाकोष</td>
<td>1518</td>
<td>ब्र. नेमिदत्त</td>
<td> </td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>530</td>
<td>धर्मोपदेश पीयूष</td>
<td>1518-28</td>
<td>-</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>531</td>
<td>रात्रि भोजनत्याग व्रतकथा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>532</td>
<td>नेमिनाथ पुराण</td>
<td>1528</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>533</td>
<td>श्रीपाल चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>534</td>
<td>सिद्धांतसारभाष्य</td>
<td>1528-59</td>
<td>ज्ञानभूषण</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>535</td>
<td>संतिणाह चरिउ</td>
<td>-</td>
<td>कवि महीन्दु</td>
<td>-</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>536</td>
<td>चेतनपुद्गलधमाल</td>
<td>1532</td>
<td>बूचिराज</td>
<td>यथानाम रूपक</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>537</td>
<td>मयण जुज्झ</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>मदनयुद्ध रूपक</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>538</td>
<td>मोहविवेक युद्ध</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम रूपक</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>539</td>
<td>संतोषतिल जयमाल</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>सन्तोष द्वारा लोभको जीतना (रूपक)</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>540</td>
<td>टंडाणा गीत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>संसार सुखदर्शन</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>541</td>
<td>भुवनकीर्ति गीत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भुवनकीर्तिकी प्रशस्ति</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>542</td>
<td>नेमिनाथ बारहमासा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>राजमतिके उद्गार</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>543</td>
<td>नेमिनाथ वसंत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>नेमिनाथ वैराग्य</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>544</td>
<td>कार्तिकेयानु प्रेक्षा टीका</td>
<td>1543</td>
<td>शुभचन्द्र भट्टारक</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>545</td>
<td>जीवन्धर चरित्र</td>
<td>1546</td>
<td> </td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>546</td>
<td>प्रमेयरत्नालंकार</td>
<td>1544</td>
<td>चारुकीर्ति</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>547</td>
<td>गीत वीतराग</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>ऋषभदेवके 10 जन्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>548</td>
<td>पाण्डवपुराण</td>
<td>1551</td>
<td>शुभचन्द्र भट्टारक</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>549</td>
<td>भरतेशवैभव</td>
<td>1551</td>
<td>रत्नाकर</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>550</td>
<td>होलीरेणुकाचरित्र</td>
<td> </td>
<td>पं. जिनदास</td>
<td>पंचनमस्कारमहात्म्य</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>551</td>
<td>करकण्डु चरित्र</td>
<td>1554</td>
<td>शुभचन्द्र भ.</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>552</td>
<td>कर्म प्रकृति टी.</td>
<td>1556-73</td>
<td>ज्ञानभूषण</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>553</td>
<td>भविष्यदत्तचरित्र</td>
<td>1558</td>
<td>पं. सुन्दरदास</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>554</td>
<td>रायमल्लाभ्युदय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>24 तीर्थङ्करोंका जीवन वृत्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>555</td>
<td>कर्म प्रकृति टी.</td>
<td>1563-73</td>
<td>सुमतिकार्ति</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>556</td>
<td>कर्मकाण्ड</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>557</td>
<td>पंच संग्रह वृत्ति</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>558</td>
<td>सुखबोध वृत्ति</td>
<td>लगभग 1570</td>
<td>पं. योगदेव भट्टारक</td>
<td>तत्त्वार्थ सूत्र टी.</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>559</td>
<td>अनन्तनाथ पूजा</td>
<td>1573</td>
<td>गुणचन्द्र</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>560</td>
<td>अध्यात्मकमल मार्तण्ड</td>
<td>1575-1593</td>
<td>पं. राजमल</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>561</td>
<td>पंचाध्यायी</td>
<td>1593</td>
<td>-</td>
<td>पदार्थ विज्ञान</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>562</td>
<td>पिंगल शास्त्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>छन्द शास्त्र</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>563</td>
<td>लाटी संहिता</td>
<td>-1584</td>
<td>-</td>
<td>श्रावकाचार</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>564</td>
<td>जम्बूस्वामीचरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>565</td>
<td>हनुमन्त चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>566</td>
<td>द्वादशांग पूजा</td>
<td>1579-1619</td>
<td>श्रीभूषण</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>567</td>
<td>प्रतिबोध चिंतामणि</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>मूलसंघकी उत्पत्तिकी कथा</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>568</td>
<td>शान्तिनाथपुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>569</td>
<td>सत्तवसनकहा</td>
<td>1580</td>
<td>मणिक्यराज</td>
<td>यथानाम</td>
<td>अप.</td>
</tr>
<tr>
<td>570</td>
<td>ज्ञानसूर्योदय ना.</td>
<td>1580-1607</td>
<td>वादिचन्द्र</td>
<td>रूपक काव्य</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>571</td>
<td>पवनदूत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>मेघदूतकी नकल</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>572</td>
<td>पार्श्व पुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>573</td>
<td>श्रीपाल आख्यान</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>574</td>
<td>सुभग सुलोचना चरित्र</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>575</td>
<td>कथाकोष</td>
<td>1583-1605</td>
<td>देवेन्द्रकीर्ति</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>576</td>
<td>श्रीपाल चरित्र</td>
<td>1594</td>
<td>कवि परिमल्ल</td>
<td>यथा नाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>577</td>
<td>पार्श्वनाथ पुराण</td>
<td>1597-1624</td>
<td>चन्द्रकीर्ति</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>578</td>
<td>शब्दत्न प्रदीप</td>
<td>1599-1610</td>
<td>सोमसेन</td>
<td>सं. शब्दकोष</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>579</td>
<td>धर्मरसिक (त्रिवर्णाचार)</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पंचामृत अभषेक आदि</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>580</td>
<td>रामपुराण</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>17. ईसवी शताब्दी 17 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>581</td>
<td>अध्यात्म सवैया</td>
<td>1600-1625</td>
<td>रूपचन्दपाण्डे</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>582</td>
<td>खटोलनागीत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>(रूपक) चार कषायरूप पायों का खटोलना</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>583</td>
<td>परमार्थगीत</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>584</td>
<td>परमार्थ दोहा शतक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>585</td>
<td>स्फुटपद</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भक्ति</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>586</td>
<td>यशोधर चरित्र</td>
<td>1602</td>
<td>ज्ञानकीर्ति</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>587</td>
<td>शब्दानुशासन</td>
<td>1604</td>
<td>भट्टाकलंक</td>
<td>सं. शब्द कोश</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>588</td>
<td>चूड़ामणि</td>
<td>1604</td>
<td>तुम्बूलाचार्य</td>
<td>षट्खण्ड टीका</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>589</td>
<td>भक्तामर कथा</td>
<td>1610</td>
<td>रायमल</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>590</td>
<td>विमल पुराण</td>
<td>1617</td>
<td>ब्र. कृष्णदास</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>591</td>
<td>मुनिसुव्रत पुराण</td>
<td>1624</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>592</td>
<td>ब्रह्म विलास</td>
<td>1624-1643</td>
<td>भगवती दास</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>593</td>
<td>नाममाला</td>
<td>-1613</td>
<td>पं. बनारसी दास</td>
<td>एकार्थक शब्द</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>594</td>
<td>समयसार नाटक</td>
<td>-1636</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>595</td>
<td>अर्धकथानक</td>
<td>-1644</td>
<td>-</td>
<td>अपनी आत्मकथा</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>596</td>
<td>बनारसी विलास</td>
<td>-1701</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>597</td>
<td>अध्यात्मोपनिषद</td>
<td>1638-1688</td>
<td>यशोविजय</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>598</td>
<td>अध्यात्मसार</td>
<td>-</td>
<td>(श्वे.)</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>599</td>
<td>जय विलास</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पदसंग्रह</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>600</td>
<td>जैन तर्क</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>601</td>
<td>स्याद्वाद मञ्जूषा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>602</td>
<td>शास्त्रवार्ता समुच्चय</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>603</td>
<td>दिग्पद चौरासी</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>दिगम्बरका खंडन</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>604</td>
<td>चतुर्विंशति सन्धानकाव्य</td>
<td>1642</td>
<td>पं. जगन्नाथ</td>
<td>24 अर्थों वाला एक पद्य</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>605</td>
<td>श्वे. पराजय</td>
<td>1646</td>
<td>-</td>
<td>केवलि भक्ति निराकृति</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>606</td>
<td>सुखनिधान</td>
<td>1643</td>
<td>-</td>
<td>श्रीपालकथा</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>607</td>
<td>शीलपताका</td>
<td>1696</td>
<td>महीचन्द्र</td>
<td>सीताकी अग्नि परीक्षा</td>
<td>मरा.</td>
</tr>
<tr>
<td>18 . ईसवी शताब्दी 18 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>608</td>
<td>चिद्विलास</td>
<td>1722</td>
<td>पं. दीपचन्द</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>609</td>
<td>स्वरूपसम्बोधन</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>610</td>
<td>जीवन्धर पुराण</td>
<td>1724-44</td>
<td>जिनसागर</td>
<td>यथानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>611</td>
<td>जैन शतक</td>
<td>1724</td>
<td>पं. भूधरदास</td>
<td>पद संग्रह</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>612</td>
<td>पद साहित्य</td>
<td>1724-32</td>
<td> </td>
<td>अध्यात्मपद</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>613</td>
<td>पार्श्वपुराण</td>
<td>1732</td>
<td> </td>
<td>यथानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>614</td>
<td>क्रिया कोष</td>
<td>1727</td>
<td>पं. किशनचंद</td>
<td>गृहस्थोचित क्रियायें</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>615</td>
<td>प्रमाणप्रमेय कालिका</td>
<td>1730-33</td>
<td>नरेन्द्रसेन</td>
<td>न्याय</td>
<td>सं.</td>
</tr>
<tr>
<td>616</td>
<td>क्रियाकोष</td>
<td>1738</td>
<td>पं. दौलतराम 1</td>
<td>गृहस्थोचित क्रियायें</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>617</td>
<td>श्रीपाल चारित्र</td>
<td>1720-72</td>
<td> </td>
<td>यथा नाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>318</td>
<td>गोमट्टसार टीका</td>
<td>1716-40</td>
<td>पं. टोडरमल</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>619</td>
<td>लब्धिसार टी.</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>620</td>
<td>क्षपणसार टीका</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>कर्म सिद्धान्त</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>621</td>
<td>गोमट्टसार पूजा</td>
<td>1736</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>622</td>
<td>अर्थसंदृष्टि</td>
<td>1740-67</td>
<td>-</td>
<td>गो.सा. गणित</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>623</td>
<td>रहस्यपूर्ण चिट्ठी</td>
<td>1753</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>624</td>
<td>सम्यग्ज्ञान चन्द्रिका</td>
<td>-1761</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>625</td>
<td>मोक्षमार्ग प्रका.</td>
<td>-1767</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्म</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>626</td>
<td>परमानन्दविलास</td>
<td>1755-67</td>
<td>पं. देवीदयाल</td>
<td>पदसंग्रह</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>627</td>
<td>दर्शन कथा</td>
<td>1756</td>
<td>भारामल</td>
<td>यथानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>628</td>
<td>दान कथा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>629</td>
<td>निशिकथा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>630</td>
<td>शील कथा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>631</td>
<td>छह ढाला</td>
<td>1798-1866</td>
<td>पं. दौलतराम 2</td>
<td>ततत्वार्थ</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>19. ईसवी शताब्दी 19 :-</td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
<td> </td>
</tr>
<tr>
<td>632</td>
<td>वृन्दावन विलास</td>
<td>1803-1808</td>
<td>वृन्दावन</td>
<td>पद संग्रह</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>633</td>
<td>छन्द शतक</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>पद संग्रह</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>634</td>
<td>अर्हत्पासा केवली</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>भाग्य निर्धारिणी</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>635</td>
<td>चौबीसी पूजा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>थानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>636</td>
<td>समयसार वच.</td>
<td>1807</td>
<td>जयचन्द</td>
<td>-</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>637</td>
<td>अष्टपाहुड़ा वच.</td>
<td>1810</td>
<td>छाबड़ा</td>
<td>-</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>638</td>
<td>सर्वार्थ सिद्धि वच.</td>
<td>1804</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>639</td>
<td>कार्तिकेया वच.</td>
<td>1806</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>640</td>
<td>द्रव्यसंग्रह वच.</td>
<td>1806</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>641</td>
<td>ज्ञानार्णव वच.</td>
<td>1812</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>642</td>
<td>आप्तमीमांसा</td>
<td>1829</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>643</td>
<td>भक्तामर कथा</td>
<td>1813</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>644</td>
<td>तत्त्वार्थ बोध</td>
<td>1814</td>
<td>पं. बुधजन</td>
<td>तत्त्वार्थ</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>645</td>
<td>सतसई</td>
<td>1822</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्मपद</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>646</td>
<td>बुधजन विलास</td>
<td>1835</td>
<td>-</td>
<td>अध्यात्मपाद</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>647</td>
<td>सप्तव्यसन चारित्र</td>
<td>1850-1890</td>
<td>मनरंगलाल</td>
<td>यथानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>648</td>
<td>सप्तर्षि पूजा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>649</td>
<td>सम्मेदाचल माहात्म्य</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>650</td>
<td>चौबीसी पूजा</td>
<td>-</td>
<td>-</td>
<td>यथानाम</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
<tr>
<td>651</td>
<td>महावीराष्टक</td>
<td>-</td>
<td>पं. भागचन्द</td>
<td>स्तोत्र</td>
<td>हिं.</td>
</tr>
</tbody>
</table>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: इ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

== पुराणकोष से ==
 (1) महापुराण का अपरनाम इतिहास का अर्थ है― ‘‘इति इह आसीत्’’ (यहाँ ऐसा हुआ) इसके दूसरे नाम हैं― इतिवृत्ति और ऐतिह्य । यह ऋषियों द्वारा कथित होता है । इसमें पूर्व घटनाओं का उल्लेख किया जाता है । महापुराण 1.25, हरिवंशपुराण 9.128 
(2) पूर्व घटनाओं की स्मृति । हरिवंशपुराण 9.198 

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: इ]]

अमोघवर्ष

2022-10-06T16:51:28Z

Saumya07:

1. अमोघवर्ष प्रथम-मान्यखेटके राजा जगत्तुंग (गोविंद तृ.) के पुत्र थे। पिताके पश्चात् राज्यारूढ़ हुए। बड़े पराक्रमी थे। इन्होंने अपने चाचा इंद्रराजके पुत्र कर्कराजकी सहायता से श.सं.757 में लाट देशके राजा ध्रुव राजाको जीतकर उसका देश भी अपने राज्यमें मिला लिया था। इनका राज्य समस्त राष्ट्रकूटमें फैला हुआ था। आप जिनधर्मवत्सल थे। आचार्य भगवज्जिनसेनाचार्य (महापुराणके कर्ता) के शिष्य थे। इसीलिए पिछली अवस्थामें राज्य छोड़कर उन्होंने वैराग्य ले लिया था। इनका बचपनका नाम `बाछणराय' था तथा उपाधि `नृपतुंग' थी। `गोविंदचतुर्थ' भी इन्हें ही कहते हैं। अकालवर्ष (कृष्ण द्वि.) इनका पुत्र था। इन्होंने एक `प्रश्नोत्तरमाला' नामक ग्रंथ भी लिखा है। समय-निश्चितरूपसे आपका समय श.सं.736-800; वि.873-935; ई.814-878 है। विशेष देखो-इतिहास/3,5। ( आत्मानुशासन / प्रस्तावना/A.N.Upa.) ( षट्खंडागम पुस्तक 1 प्र./A.N.Upa) षट्खंडागम पुस्तक 1/प्र.39/H.L.Jain) ( कषायपाहुड़ पुस्तक 1/प्र.73/पं.महेंद्रकुमार); ( ज्ञानार्णव / प्रस्तावना 7/पं.पन्नालाल बाकलीवाल); ( महापुराण / प्रस्तावना 41/पं.पन्नालाल बाकलीवाल)। 
2. अमोघवर्ष द्वितीय-अमोघवर्ष प्र.के पुत्र अकालवर्ष (कृष्णराज द्वितीय) का नाम ही अमोघवर्ष दि. था- (देखें [[ इतिहास#3.4 | इतिहास-3.4]]), 
3. अमोघवर्ष तृतीय-अकाल वर्ष के पुत्र कृष्णराज तृतीयका नाम ही अमोघवर्ष तृथीय था। देखें [[ कृष्णराज तृतीय ]]इतिहास/3/4। 

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[[Category: अ]]
[[Category: इतिहास]]

अमोघवर्ष

2022-10-06T16:41:32Z

Saumya07:

1. अमोघवर्ष प्रथम-मान्यखेटके राजा जगत्तुंग (गोविंद तृ.) के पुत्र थे। पिताके पश्चात् राज्यारूढ़ हुए। बड़े पराक्रमी थे। इन्होंने अपने चाचा इंद्रराजके पुत्र कर्कराजकी सहायता से श.सं.757 में लाट देशके राजा ध्रुव राजाको जीतकर उसका देश भी अपने राज्यमें मिला लिया था। इनका राज्य समस्त राष्ट्रकूटमें फैला हुआ था। आप जिनधर्मवत्सल थे। आचार्य भगवज्जिनसेनाचार्य (महापुराणके कर्ता) के शिष्य थे। इसीलिए पिछली अवस्थामें राज्य छोड़कर उन्होंने वैराग्य ले लिया था। इनका बचपनका नाम `बाछणराय' था तथा उपाधि `नृपतुंग' थी। `गोविंदचतुर्थ' भी इन्हें ही कहते हैं। अकालवर्ष (कृष्ण द्वि.) इनका पुत्र था। इन्होंने एक `प्रश्नोत्तरमाला' नामक ग्रंथ भी लिखा है। समय-निश्चितरूपसे आपका समय श.सं.736-800; वि.873-935; ई.814-878 है। विशेष देखो-इतिहास/3,5। ( आत्मानुशासन / प्रस्तावना/A.N.Upa.) ( षट्खंडागम पुस्तक 1 प्र./A.N.Upa) षट्खंडागम पुस्तक 1/प्र.39/H.L.Jain) ( कषायपाहुड़ पुस्तक 1/प्र.73/पं.महेंद्रकुमार); ( ज्ञानार्णव / प्रस्तावना 7/पं.पन्नालाल बाकलीवाल); ( महापुराण / प्रस्तावना 41/पं.पन्नालाल बाकलीवाल)। 
2. अमोघवर्ष द्वितीय-अमोघवर्ष प्र.के पुत्र अकालवर्ष (कृष्णराज द्वितीय) का नाम ही अमोघवर्ष दि. था- (देखें [[ इतिहास#3.5 | इतिहास-3.5]]), 
3. अमोघवर्ष तृतीय-अकाल वर्ष के पुत्र कृष्णराज तृतीयका नाम ही अमोघवर्ष तृथीय था। देखें [[ कृष्णराज तृतीय ]]इतिहास/3/5। 

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</noinclude>
[[Category: अ]]
[[Category: इतिहास]]

पर

2022-09-29T10:41:08Z

Saumya07:

राजवार्तिक/2/37/1/147/29 परशब्दोऽयमनेकार्थवचनः। क्वचिद्वयवस्थायां वर्तते - यथा पूर्वः पर इति। क्चचिदन्यार्थे वर्तते - यथा परपुत्रः परभार्येति अन्यपुत्रोऽन्यभार्येति गम्यते। क्वचित्प्राधान्ये वर्तते - यथा परमियं कन्या अस्मिन्कुटुंबे प्रधानमिति गम्यते। क्वचिदिष्टार्थे वर्तते - यथा परंधाम गत इष्टं धाम गत इत्यर्थः। 
 राजवार्तिक/3/6/7/167/17 परोत्कृष्टेति पर्यायौ। 7। = पर शब्द के अनेक अर्थ हैं जैसे - 
<ol>
<li> कहीं पर व्यवस्था अर्थ में वर्तता है जैसे - पहला, पिछला। </li>
<li> कहीं पर भिन्न अर्थ में वर्तता है जैसे - ‘परपुत्र’, ‘परभार्या’। इससे ‘अन्य का पुत्र’ व ‘अन्य की स्त्री’ ऐसा ज्ञान होता है। </li>
<li> कहीं पर प्राधान्य अर्थ में वर्तता है जैसे - इस कुटुंब में यह कन्या पर है। यहाँ ‘प्रधान है’ ऐसा ज्ञान होता है। </li>
<li>कहीं पर इष्ट अर्थ में वर्तता है जैसे - ‘परंधाम गत’ अर्थात् अपने इष्ट स्थान पर गया ऐसा ज्ञान होता है। </li>
<li> पर और उत्कृष्ट ये पर्यायवाची नाम हैं। ( परमात्मप्रकाश टीका/1/24/29/8 )। 
 स्याद्वादमंजरी/4/18/27 परत्वं चान्यत्वं तच्चैकांतभेदाविनाभावि। 
 स्याद्वादमंजरी/27/305/27 परशब्दो हि शत्रुपर्यायोऽप्यस्ति। = परत्व शब्द एकांतभेद का अविनाभावी है। इसका अर्थ अन्यपना होता है। ‘पर’ शब्द शत्रु शब्द का पर्यायवाची है। 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/397 स्वापूर्वार्थद्वयोरेव ग्राहकं ज्ञानमेकशः। 397। = ज्ञान युगपत् स्व और अपूर्व अर्थात् पर दोनों ही अर्थों का ग्राहक है। </li>
</ol>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: प]]
[[Category: करणानुयोग]]

परंपरोपनिधा

2022-09-29T10:40:27Z

Saumya07:

देखें [[ श्रेणी ]]।

<noinclude>
[[ परंपराश्रय हेत्वाभास | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ परकृति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

पर

2022-09-14T10:18:43Z

Saumya07:

परंपरोपनिधा

2022-09-14T10:17:17Z

Saumya07:

देखें [[ श्रेणी ]]।

<noinclude>
[[ परंपराश्रय हेत्वाभास | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ परकृति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]
[[Category: करणानुयोग]]

परंपरा बंध

2022-09-14T10:15:47Z

Saumya07:

- देखें [[ बंध#1 | बंध - 1]]।

<noinclude>
[[ परंपरा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ परंपराश्रय हेत्वाभास | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]
[[Category: करणानुयोग]]

परंपरा

2022-09-14T10:14:34Z

Saumya07:

<ol>
<li>व्यवहारनिश्चय का परंपरा कारण है। - देखें [[ नय ]], धर्म आदि वह वह विषय। </li>
<li>आचार्य परंपरा - देखें [[ इतिहास#4 | इतिहास - 4]]; </li>
<li>आगम परंपरा - देखें [[ इतिहास#6 | इतिहास - 6]]। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ पर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ परंपरा बंध | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]
[[Category: इतिहास]]

पन्नालाल

2022-09-14T10:13:24Z

Saumya07:

आप संघी गोत्री एक पंडित थे। पं.सदासुखदासजी के आप शिष्य थे। रत्नचंद्रजी वैद्य दूनीवाले के पुत्र थे। कृतियाँ - 
<ol>
<li>राजवार्तिक की भाषावचनिका; </li>
<li>उत्तरपुराण की भाषावचनिका; </li>
<li>27000 श्लोकप्रमाण विद्वद्जन बोधक; </li>
<li>सरस्वती पूजा आदि। पं. सदासुखदासजी (ई. 1795-1867) के अनुसार आप का समय - ई. 1770-1840 आता है। (अर्थ प्रकाशिका/प्र. 5/पं. पन्नालाल); ( रत्नकरंड श्रावकाचार/ प्र. 24/पं. परमानंद)। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ पन्नग | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पयोबल | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पनसा

2022-09-14T08:25:22Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> भरतक्षेत्रस्य आर्यखंड की एक नदी - देखें [[ मनुष्य#4 | मनुष्य - 4]]।

<noinclude>
[[ पनस | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पन्नग | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> भरतक्षेत्र के मध्य देश की एक नदी । भरतेश की सेना यहाँ आयी थी । महापुराण 29.54 
</div>

<noinclude>
[[ पनस | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पन्नग | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मोत्तर

2022-09-14T08:23:33Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol> <div class="HindiText"> 
<li>भद्रशाल वनस्थ एक दिग्गजेंद्र पर्वत - देखें [[ लोक#5.3 | लोक - 5.3]]; </li>
<li>कुंडल पर्वतस्थ रजतप्रभ कूट का स्वामी नागेंद्रदेव - देखें [[ लोक#5.12 | लोक - 5.12]]; </li>
<li>रुचक पर्वत के नंद्यावर्त कूट पर रहनेवाला देव - देखें [[ लोक#5.13 | लोक - 5.13]]; </li>
<li> महापुराण/58/ श्लोक पुष्करार्धद्वीप के वत्सकावती देश में रत्नपुर नगर का राजा था (2)। दीक्षित होकर 11 अंगों का पारगामी हो गया। तीथकर प्रकृति का बंध कर आयु के अंत में संन्यासपूर्वक मरणकर महाशुक्र स्वर्ग में उत्पनन हुआ (11-13)। यह वासुपूज्य भगवान् का दूसरा पूर्वभव है - देखें [[ वासुपूज्य ]]। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ पद्मोत्तमा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पनस | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) कुंडल पर्वतस्थ रजतप्रभ कूट का स्वामी देव । हरिवंशपुराण 5.691 
(2) रुचक पर्वतस्थ नंद्यावर्तकूट का निवासी देव । हरिवंशपुराण 5.702 
(3) मेरु पर्वत से पूर्व की ओर सीता नदी के उत्तरी तट पर स्थित कूट । हरिवंशपुराण 5.205 
(4) वत्सकावती देश के रत्नपुर नगर के राजा । ये युगंधर जिनेश के उपासक थे । घनमित्र इनका पुत्र था । पुत्र को राज्य देकर आत्मशुद्धि के लिए ये अन्य अनेक राजाओं के साथ दीक्षित हो गये थे । ग्यारह अंगों का अध्ययन करके इन्होंने तीर्थंकर प्रकृति का बंध किया था । आयु के अंत में समाधिपूर्वक मरण कर ये महाशुक्र स्वर्ग में महाशुक्र नाम के इंद्र हुए । वहाँ से च्युत होकर ये तीर्थंकर वासुपूज्य हुए । महापुराण 58.2, 7, 11-13, 20, हरिवंशपुराण 60. 153 
(5) तीर्थंकर श्रेयांस के पूर्वजन्म का नाम । पद्मपुराण 20.20-24 
(6) रत्नपुर नगर के विद्याधर पुष्पोत्तर का पुत्र । पद्मपुराण 6.7-9 
</div>

<noinclude>
[[ पद्मोत्तमा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पनस | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मासन

2022-09-14T08:21:21Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> देखें [[ आसन ]]। 

<noinclude>
[[ पद्मावती कल्प | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मोत्तमा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) तीर्थंकर अनंतनाथ के पूर्वजन्म का नाम । पद्मपुराण 20. 24 हरिवंशपुराण के अनुसार तीर्थंकर अनंतनाथ के पूर्वजन्म का नाम पद्म है । हरिवंशपुराण 60.153
(2) तीर्थंकर विमलनाथ के पूर्वजन्म का नाम । हरिवंशपुराण 60. 153 पद्मपुराण के अनुसार विमलनाथ के पूर्वजन्म का नाम नलिनगुल्म हैं । पद्मपुराण 20. 21
</div>

<noinclude>
[[ पद्मावती कल्प | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मोत्तमा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मावती कल्प

2022-09-14T08:21:12Z

Saumya07:

<div class="HindiText"> मल्लिषेण भट्टारक (ई. श. 11) कृत तांत्रिक ग्रंथ। 

<noinclude>
[[ पद्मावती | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मासन | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मावती

2022-09-14T08:19:22Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> (1)
<li>पूर्व विदेहस्थ रम्यका क्षेत्र की मुख्य नगरी - देखें [[ लोक#5.2 | लोक - 5.2]]; </li>
<li> महापुराण/73/ श्लोक अपने पूर्वभव सर्पिणी की पर्याय में कमठ के आँठवें उत्तर भव महीपाल द्वारा लक्कड़ के जलाने पर मारी गयी (101-103)। परंतु पार्श्वनाथ भगवान् के उपदेश से शांतभावपूर्वक मरण करने से पद्मावती बनी (118-119)। इसी ने भगवान् पार्श्वनाथ का उपसर्ग निवारण किया था (139-141)। अतः यह पार्श्वनाथ भगवान् की शासक यक्षिणी है - देखें [[ यक्ष ]]। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ पद्मावत | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मावती कल्प | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) पूर्व विदेहस्थ रम्यका देश की राजधानी । महापुराण 63. 208-214, हरिवंशपुराण 5.260 
(2) एक आर्या । गंदर्वपुर के राजा वासव की रानी प्रभावती ने इससे दीक्षा ली थी । भद्रिलपुर के राजा मेघनाद की रानी विमलश्री ने भी इसी आर्या से दीक्षा ली थी । महापुराण 7.31 हरिवंशपुराण 60.119 
(3) इंद्रपुर नगर के स्वामी उपेंद्रसेन की पुत्री । यह पुंडरीक नारायण से विवाही गयी थी । महापुराण 65.119 
(4) हरिवंशी राजा नरवृष्टि की रागी । उग्रसेन, देवसेन और महासेन इसके पुत्र तथा गांधारी इसकी पुत्री थी । महापुराण 70.100-101 
(5) हस्तिनापुर के राजा मेघरथ की रानी । यह विष्णु और पद्म राजकुमारों की जननी थी । महापुराण 70. 274 
(6) अरिष्टपुर के राजा हिरण्यवर्मा की रानी । रोहिणी इसी की पुत्री थी । महापुराण 70. 307, पांडवपुराण 11. 31 
(7) मथुरा नगरी के राजा उग्रसेन की रानी । यह कंस की जननी थी । महापुराण 70. 331-332, 341-344 
(8) चंपा नगर के सेठ सागरदत्त की पत्नी, पद्मश्री की जननी । महापुराण 76.45-50 
(9) कृष्ण की आठवीं पटरानी । यह अरिष्टपुर नगर के राजा हिरण्यवर्मा और उसकी रानी श्रीमती की पुत्री थी । पूर्वभवों में यह उज्जयिनी में विजयदेव की विनयश्री नामा पुत्री, चंद्रमा की रोहिणी नामा देवी, शाल्मलि ग्राम के विजयदेव की पुत्री, स्वर्ग में स्वयंप्रभा नामा देवी, जयंतपुर नगर में श्रीधर राजा की पुत्री और तत्पश्चात् स्वर्ग में देवी हुई थी । महापुराण 71.126-127, 443-458-, हरिवंशपुराण 44.38, 42-43 
(10) वीतशोकपुर के राजा चक्रध्वज और उसकी रानी विद्युन्मती की पुत्री । महापुराण 62.366 
(11) राजपुर के वृषभदत्त सेठ की भार्या । इसने सुव्रता आर्यिका के पास संयम धारण कर लिया था । महापुराण 75.314-319 
(12) तीर्थंकर पार्श्वनाथ की शासनदेवी । पूर्वभव की सर्पिणी पर्याय में अपने पति सर्प के साथ यह जिस काष्ठ-खंड में बैठी थी उस काष्ठखंड को कमठ की आठवीं उत्तर पर्याय के जीव राजा महीपाल ने अपनी तापस अवस्था में तपस्या के लिए कुल्हाड़ी से फाड़ना आरंभ किया । उस समय महीपाल के दौहित्र कुमार पार्श्वनाथ भी वही खड़े थे । उन्होंने महीपाल को लकड़ी फाड़ने को रोका । वह नहीं माना और उसने कुल्हाड़ी से उस काष्ठखंड को फाड़कर देखा । उसने उसमें क्षत-विक्षत सर्प-युगल को पाया । पार्श्वनाथ ने मरते हुए इस युगल को नमस्कार मंत्र सुनाकर धर्मोपदेश दिया जिससे अगली पर्याय में यह युगल भवनवासी देव और देवी हुए । सर्पिणी पद्मावती हुई और सर्प धरणेंद्र । जब पार्श्वनाथ तपश्चर्या में लीन थे उस समय कमठ-महीपाल के जीव शंबर देव के द्वारा उन पर किये गये घोर उपसर्ग का निवारण इन दोनों ने ही किया था । तब से यह देवी मातृदेवी के रूप में पूजी जाने लगी । महापुराण 73. 101-119, 139-141 देखें [[ कमठ ]]
(13) कुशाग्र नगर के राजा सुमित्र की रानी । यह तीर्थंकर मुनिसुव्रत की जननी थी । हरिवंशपुराण 15.61-62, 16.2, 20. 56 
(14) अरिष्टपुर नगर के राजा प्रियवत की द्वितीय महादेवी । यह रत्नरथ और विचित्ररथ की जननी थी । पद्मपुराण 39.148-150 
(15) सुग्रीव की बारहवीं पुत्री । पद्मपुराण 47.136-144 
(16) रुचकगिरि के पश्चिम दिशावर्ती पद्मकूट में रहने वाली एक देवी । हरिवंशपुराण 5.713 
(17) वसुदेव की रानी । हरिवंशपुराण 1. 83, 24-30 
(18) आठ दिक्कुमारियों में एक दिक्कुमारी । हरिवंशपुराण 8.110 
(19) राजगृही के सागरदत्त सेठ की स्त्री । महापुराण 76.46 
(20) राजा भोजकवृष्णि की रानी । इसके तीन पुत्र थे― उग्रसेन, महासेन और देवसेन । हरिवंशपुराण 18.16 
</div>

<noinclude>
[[ पद्मावत | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मावती कल्प | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मावती

2022-09-14T08:18:34Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol> <div class="HindiText"> (1)
<li>पूर्व विदेहस्थ रम्यका क्षेत्र की मुख्य नगरी - देखें [[ लोक#5.2 | लोक - 5.2]]; </li>
<li> महापुराण/73/ श्लोक अपने पूर्वभव सर्पिणी की पर्याय में कमठ के आँठवें उत्तर भव महीपाल द्वारा लक्कड़ के जलाने पर मारी गयी (101-103)। परंतु पार्श्वनाथ भगवान् के उपदेश से शांतभावपूर्वक मरण करने से पद्मावती बनी (118-119)। इसी ने भगवान् पार्श्वनाथ का उपसर्ग निवारण किया था (139-141)। अतः यह पार्श्वनाथ भगवान् की शासक यक्षिणी है - देखें [[ यक्ष ]]। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ पद्मावत | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मावती कल्प | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) पूर्व विदेहस्थ रम्यका देश की राजधानी । महापुराण 63. 208-214, हरिवंशपुराण 5.260 
(2) एक आर्या । गंदर्वपुर के राजा वासव की रानी प्रभावती ने इससे दीक्षा ली थी । भद्रिलपुर के राजा मेघनाद की रानी विमलश्री ने भी इसी आर्या से दीक्षा ली थी । महापुराण 7.31 हरिवंशपुराण 60.119 
(3) इंद्रपुर नगर के स्वामी उपेंद्रसेन की पुत्री । यह पुंडरीक नारायण से विवाही गयी थी । महापुराण 65.119 
(4) हरिवंशी राजा नरवृष्टि की रागी । उग्रसेन, देवसेन और महासेन इसके पुत्र तथा गांधारी इसकी पुत्री थी । महापुराण 70.100-101 
(5) हस्तिनापुर के राजा मेघरथ की रानी । यह विष्णु और पद्म राजकुमारों की जननी थी । महापुराण 70. 274 
(6) अरिष्टपुर के राजा हिरण्यवर्मा की रानी । रोहिणी इसी की पुत्री थी । महापुराण 70. 307, पांडवपुराण 11. 31 
(7) मथुरा नगरी के राजा उग्रसेन की रानी । यह कंस की जननी थी । महापुराण 70. 331-332, 341-344 
(8) चंपा नगर के सेठ सागरदत्त की पत्नी, पद्मश्री की जननी । महापुराण 76.45-50 
(9) कृष्ण की आठवीं पटरानी । यह अरिष्टपुर नगर के राजा हिरण्यवर्मा और उसकी रानी श्रीमती की पुत्री थी । पूर्वभवों में यह उज्जयिनी में विजयदेव की विनयश्री नामा पुत्री, चंद्रमा की रोहिणी नामा देवी, शाल्मलि ग्राम के विजयदेव की पुत्री, स्वर्ग में स्वयंप्रभा नामा देवी, जयंतपुर नगर में श्रीधर राजा की पुत्री और तत्पश्चात् स्वर्ग में देवी हुई थी । महापुराण 71.126-127, 443-458-, हरिवंशपुराण 44.38, 42-43 
(10) वीतशोकपुर के राजा चक्रध्वज और उसकी रानी विद्युन्मती की पुत्री । महापुराण 62.366 
(11) राजपुर के वृषभदत्त सेठ की भार्या । इसने सुव्रता आर्यिका के पास संयम धारण कर लिया था । महापुराण 75.314-319 
(12) तीर्थंकर पार्श्वनाथ की शासनदेवी । पूर्वभव की सर्पिणी पर्याय में अपने पति सर्प के साथ यह जिस काष्ठ-खंड में बैठी थी उस काष्ठखंड को कमठ की आठवीं उत्तर पर्याय के जीव राजा महीपाल ने अपनी तापस अवस्था में तपस्या के लिए कुल्हाड़ी से फाड़ना आरंभ किया । उस समय महीपाल के दौहित्र कुमार पार्श्वनाथ भी वही खड़े थे । उन्होंने महीपाल को लकड़ी फाड़ने को रोका । वह नहीं माना और उसने कुल्हाड़ी से उस काष्ठखंड को फाड़कर देखा । उसने उसमें क्षत-विक्षत सर्प-युगल को पाया । पार्श्वनाथ ने मरते हुए इस युगल को नमस्कार मंत्र सुनाकर धर्मोपदेश दिया जिससे अगली पर्याय में यह युगल भवनवासी देव और देवी हुए । सर्पिणी पद्मावती हुई और सर्प धरणेंद्र । जब पार्श्वनाथ तपश्चर्या में लीन थे उस समय कमठ-महीपाल के जीव शंबर देव के द्वारा उन पर किये गये घोर उपसर्ग का निवारण इन दोनों ने ही किया था । तब से यह देवी मातृदेवी के रूप में पूजी जाने लगी । महापुराण 73. 101-119, 139-141 देखें [[ कमठ ]]
(13) कुशाग्र नगर के राजा सुमित्र की रानी । यह तीर्थंकर मुनिसुव्रत की जननी थी । हरिवंशपुराण 15.61-62, 16.2, 20. 56 
(14) अरिष्टपुर नगर के राजा प्रियवत की द्वितीय महादेवी । यह रत्नरथ और विचित्ररथ की जननी थी । पद्मपुराण 39.148-150 
(15) सुग्रीव की बारहवीं पुत्री । पद्मपुराण 47.136-144 
(16) रुचकगिरि के पश्चिम दिशावर्ती पद्मकूट में रहने वाली एक देवी । हरिवंशपुराण 5.713 
(17) वसुदेव की रानी । हरिवंशपुराण 1. 83, 24-30 
(18) आठ दिक्कुमारियों में एक दिक्कुमारी । हरिवंशपुराण 8.110 
(19) राजगृही के सागरदत्त सेठ की स्त्री । महापुराण 76.46 
(20) राजा भोजकवृष्णि की रानी । इसके तीन पुत्र थे― उग्रसेन, महासेन और देवसेन । हरिवंशपुराण 18.16 
</div>

<noinclude>
[[ पद्मावत | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मावती कल्प | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्माल

2022-09-14T08:16:25Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> विजयार्ध की उत्तर श्रेणी का नगर - देखें [[ विद्याधर ]]। 

<noinclude>
[[ पद्मांग | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मावत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> विजयार्ध की उत्तरश्रेणी के साठ नगरों में एक नगर । हरिवंशपुराण 22.86 
</div>

<noinclude>
[[ पद्मांग | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मावत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मावत

2022-09-14T08:16:15Z

Saumya07:

<div class="HindiText"> विद्युत्प्रभ गजदंतस्थ एक कूट - देखें [[ लोक#5.4 | लोक - 5.4]]। 

<noinclude>
[[ पद्माल | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मावती | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मा

2022-09-14T08:13:28Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) रुचक पर्वत निवासिनी दिक्कुमारी देवी - देखें [[ लोक#5.13 | लोक - 5.13]]। 

<noinclude>
[[ पद्मह्रद | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मांग | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) लंका के राजा धनप्रभ की रानी और कीर्तिधवल की जननी । पद्मपुराण 5.403-404 
(2) रत्नपुर के राजा विद्याधर पुष्पोत्तर की पुत्री । यह पद्मोत्तर की बहिन थी । इसका विवाह मेघपुर के राजा अतींद्र के पुत्र श्रीकंठ से हुआ था । पद्मपुराण 6.2-8, 53 
(3) रावण की रानी । पद्मपुराण 77.9-14 
(4) त्रिशृंग नगर के राजा प्रचंडवाहन और उसकी रानी विमलप्रभा की पुत्री । इसने अपनी बहिनों के साथ यह निश्चय किया हुआ था कि ये युधिष्ठिर से ही विवाह करेंगी । हरिवंशपुराण 45.95-98, 104 
(5) समवसरण के चंपक वन की एक वापी । हरिवंशपुराण 57.34 
(6) विदेह क्षेत्र का एक देश । यह सीतोदा नदी और निषध पर्वत के मध्य स्थित है । महापुराण 63. 208-215 हरिवंशपुराण 5.249-250 
(7) लक्ष्मी । महापुराण 52.1 
</div>

<noinclude>
[[ पद्मह्रद | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मांग | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मांग

2022-09-14T08:11:20Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> काल का एक प्रमाण विशेष - देखें [[ गणित#I.1.4 | गणित - I.1.4]]। 

<noinclude>
[[ पद्मा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्माल | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> चौरासी लाख कुमुद वर्ष का समय । हरिवंशपुराण 7.27 
</div>

<noinclude>
[[ पद्मा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्माल | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: करणानुयोग]]

पद्मांग

2022-09-14T08:10:03Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
काल का एक प्रमाण विशेष - देखें [[ गणित#I.1.4 | गणित - I.1.4]]।

<noinclude>
[[ पद्मा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्माल | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> चौरासी लाख कुमुद वर्ष का समय । हरिवंशपुराण 7.27 
</div>

<noinclude>
[[ पद्मा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्माल | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: करणानुयोग]]

पद्मह्रद

2022-09-14T08:06:54Z

Saumya07:

हिमवान् पर्वतस्थ एक ह्रद। जिसमें से गंगा, सिंधु व रोहितास्या ये तीन नदियाँ निकलती हैं। श्रीदेवी इसमें निवास करती हैं - देखें [[ लोक#3.9 | लोक - 3.9]]।

<noinclude>
[[ पद्मसेन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मसेन

2022-09-14T08:05:59Z

Saumya07:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li> महापुराण/59/ श्लोक पश्चिम धातकीखंड में रम्यकावती देश के महानगर का राजा था (2-3)। दीक्षित होकर 11 अंगों का पारगामी हो गया। तथा तीथकर प्रकृति का बंध कर अंत में समाधिपूर्वक सहस्रार स्वर्ग में इंद्रपद प्राप्त किया (8-10)। यह विमलनाथ भगवान् का पूर्व का दूसरा भव है - देखें [[ विमलनाथ ]]। </li>
<li>पचस्तूपसंघ की गुर्वावली के अनुसार (देखें [[ इतिहास#5.17 | इतिहास - 5.17]]) आप धवलाकार वीरसेन स्वामी के शिष्य थे। ( महापुराण/ प्र./31/पं.)। </li>
<li>पुन्नाटसंघ की गुर्वावली के अनुसार आप वीरवित के शिष्य तथा व्याघ्रहस्त के गुरु थे। - देखें [[ इतिहास#5.18 | इतिहास - 5.18]]। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ पद्मसिंह | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पद्मह्रद | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) पश्चिम धातकीखंड में स्थित रम्यकावती देश के महानगर के प्रजा हितैषी एक राजा । सर्वगुप्त केवली से धर्मतत्त्व को जानकर तथा यह भी जानकर कि उनके मुक्त होने में केवल दो आगामी भव शेष रह गये हैं― उन्होंने अपने पुत्र पद्मनाभ को राज्य दे दिया । इन्होंने ग्यारह अंगों का अध्ययन किया और उत्कृष्ट तप से तीर्थंकर प्रकृति का बंध किया । मृत्यु होने पर ये सहस्रार स्वर्ग के विमान में इंद्र हुए और यहाँ से च्युत होकर तेरहवें तीर्थंकर विमल नाथ हुए । महापुराण 59.2-3, 7-10, 21-22 
(2) अयोध्या का राजा । इसने पूर्व विदेहक्षेत्र के मंगलावती देश में रत्नसंचय नगर के राजा विश्वसेन को मारा था । हरिवंशपुराण 60. 57-59 
(3) भगवान् महावीर के निर्वाण के पश्चात् हुए आचार्यों में एक आचार्य । हरिवंशपुराण 66.27 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मसिंह

2022-09-14T08:03:17Z

Saumya07:

ध्यानविषयक ज्ञानसार ग्रंथ के रचयिता एक मुनि। समय - वि. 1086 (ई. 1029) ( तत्त्वानुशासन/106 का भावार्थ पं. युगलकिशोर) (ती./3/288)।

<noinclude>
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[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मवान्

2022-09-14T08:01:48Z

Saumya07:

<ol>
<li>अपर विदेहस्य एक क्षेत्र - देखें [[ लोक#7 | लोक - 7]]। </li>
<li>विकृतवान् वक्षार का एक कूट - देखें [[ लोक#7 | लोक - 7]]।</li>
<li>पद्मवान् कूट का रक्षक देव। देखें [[ लोक#7 | लोक - 7]]। </li>
</ol>

<noinclude>
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[[Category: प]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

पद्मलेश्या

2022-09-14T08:01:08Z

Saumya07:

देखें [[ लेश्या ]]।

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[[Category: प]]
[[Category: करणानुयोग]]

निक्षेप 7

2022-09-14T07:59:26Z

Saumya07:

<ol start="7">
<li> भावनिक्षेप निर्देश व शंका आदि 

<ol>
<li> भावनिक्षेप सामान्य का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/5/17/6 वर्तमानतत्पर्यायोपलक्षितं द्रव्यं भाव:। =वर्तमानपर्याय से युक्त द्रव्य को भाव कहते हैं। ( राजवार्तिक/1/5/8/29/12 ); ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.67/276); ( धवला 1/1,1,1/14/3 व 29/7); ( धवला 9/4,1,48/242/7 ); ( तत्त्वसार/1/13 )। 
 धवला 5/1,7,1/187/9 दव्वपरिणामो पुव्वारकोडिवदिरित्तवट्टमाणपरिणामुवलक्खियदव्वं वा। =द्रव्य के परिणाम को अथवा पूर्वा पर कोटि से व्यतिरिक्त वर्तमान पर्याय से उपलक्षित द्रव्य को भाव कहते हैं। 
देखें [[ नय#I.5.3 | नय - I.5.3 ]](भाव निक्षेप से आत्मा पुरुष के समान प्रवर्तती स्त्री की भाँति पर्यायोल्लासी है)। 
</li>
<li> भावनिक्षेप के भेद 
 सर्वार्थसिद्धि/1/5/18/7 भावजीवो द्विविध:–आगमभावजीवो नोआगमभावजीवश्चेति। =भाव जीव के दो भेद हैं–आगम-भावजीव और नोआगम-भावजीव। ( राजवार्तिक/1/5/9/29/15 ); ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.67); ( धवला 1/1,1,1/29/7;83/6 ); ( धवला 4/1,3,1/7/9 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/64/59 ); ( नयचक्र बृहद्/276 )। 
 धवला 1/1,1,1/29/9 णो-आगमदो भावमंगलं दुविहं, उपयुक्तस्तत्परिणत इति। =नोआगम भाव मंगल, उपयुक्त और तत्परिणत के भेद से दो प्रकार का है। 
</li>
<li> आगम व नोआगम भाव के भेद व उदाहरण 
 षट्खंडागम 13/5,5/ सू.139-140/390-391 जा सा आगमदो भावपयढ़ी णाम तिस्से इमो णिद्देसो-ठिदं जिदं परिजिदं वायणोवगदं सुत्तसमं अत्थसमं गंथसमं णामसमं घोससमं। जा तत्थ वायणा वा पुच्छणा वा पडिच्छणा वा परियट्टणा वा अणुपेहणा वा थय-थुदि-धम्मकहा वा जेचामण्णे एवमादिया उवजोगा भावे त्ति कट्टुजावदिया उवजुत्ता भावा सा सव्वा आगमदो भावपयडी णाम।139। जा सा णोआगमदो भावपयडी णाम सा अणेयविहा। तं जहा-सुर-असुर-णाग-सुवण्ण-किण्णर-किंपुरिस-गरुड-गंधव्व-जक्खारक्ख-मणुअ-महोरग-मिय-पसु-पक्खि-दुवय-चउप्पय-जलचर-थलचर-खगचर-देव-मणुस्स-तिरिक्ख-णेरइय-णियगुणा पयडी सा सव्वा णोआगमदो भावपयडी णाम।140। =जो आगम-भावप्रकृति है, उसका यह निर्देश है–स्थित, जित, परिचित, वाचनोपगत, सूत्रसम, अर्थसम, ग्रंथसम, नामसम, और घोषसम। तथा इनमें जो वाचना, पृच्छना, प्रतीच्छना, परिवर्तना, अनुप्रेक्षणा, स्तव, स्तुति, धर्मकथा तथा इनको आदि लेकर और जो उपयोग हैं वे सब भाव हैं; ऐसा समझकर जितने उपयुक्त भाव हैं वह सब आगम भाव कृति है।139। 
जो नोआगम भावप्रकृति है वह अनेक प्रकार की है। यथा–सुर असुर, नाग, सुपर्ण, किंनर, किंपुरुष, गरुड़, गंधर्व, यक्ष, राक्षस, मनुज, महोरग, मृग, पशु, पक्षी, द्विपद, चतुष्पद, जलचर, स्थलचर, खगचर, देव, मनुष्य, तिर्यंच और नारकी; इन जीवों की जो अपनी-अपनी प्रकृति है वह सब नोआगमप्रकृति है। (यहाँ ‘कर्मप्रकृति’ विषयक प्रकरण है।) 
</li>
<li> आगम व नोआगम भाव के लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/5/18/8 तत्र जीवप्राभृतविषयोपयोगविष्टो मनुष्यजीवप्राभृतविषयोपयोगयुक्तो वा आत्मा आगमभावजीव:। जीवनपर्यायेण मनुष्य जीवत्वपर्यायेण वा समाविष्ट आत्मा नोआगमभावजीव:। =जो आत्मा जीव विषयक शास्त्र को जानता है और उसके उपयोग से युक्त है वह आगम-भाव-जीव कहलाता है। तथा जीवनपर्याय या मनुष्य जीवनपर्याय से युक्त आत्मा नोआगम भाव जीव कहलाता है। (यहाँ ‘जीव’ विषयक प्रकरण है) ( राजवार्तिक/1/5/10-11/16 ); ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.67-68/276); ( धवला 1/1,1,1/83/6 ); ( धवला 5/1,6,1/3/5 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/65-66/59 )। 
 धवला 1/1,1,1/29/8 आगमदो मंगलपाहुड़जाणओ उवजुत्तो। णोआगमदो भावमंगलं दुविहं, उपयुक्तस्तत्परिणत इति। आगममंतरेण अर्थोपयुक्त उपयुक्त:। मंगलपर्यायपरिणतस्तत्परिणत इति। =जो मंगलविषयक शास्त्र का ज्ञाता होते हुए वर्तमान में उसमें उपयुक्त है उसे आगमभाव मंगल कहते हैं। नोआगम-भाव-मंगल उपयुक्त और तत्परिणत के भेद से दो प्रकार का है। जो आगम के बिना ही मंगल के अर्थ में उपयुक्त है, उसे उपयुक्त नोआगम भाव मंगल कहते हैं, और मंगलरूप अर्थात् जिनेंद्रदेव आदि की वंदना भावस्तुति आदि में परिणत जीव को तत्परिणत नोआगमभाव मंगल कहते हैं। ( धवला 4/1,3,1/7/8 )। 
 नयचक्र बृहद्/276-277 अरहतसत्थजाणो आगमभावो हु अरहंतो।276। तग्गुणए य परिणदो णोआगमभाव होइ अरहंतो। तग्गुणएई झादा केवलणाणी हु परिणदो भणिओ।277। =अर्हंत विषयक शास्त्र का ज्ञायक (और उसके उपयोग युक्त आत्मा) आगमभाव अर्हंत है।276। उसके गुणों से परिणत अर्थात् केवलज्ञानादि अनंतचतुष्टयरूप परिणत आत्मा नोआगम-भाव अर्हंत है। अथवा उनके गुणों को ध्याने वाला आत्मा नोआगमभाव अर्हंत है।277। </li>
<li> भावनिक्षेप के लक्षण की सिद्धि श्लोकवार्तिक 2/1/5/69/278/10 नन्वेवमतीतस्यानागतस्य च पर्यायस्य भावरूपताविरोधाद्वर्तमानस्यापि सा न स्यात्तस्य पूर्वापेक्षयानागतत्वात् उत्तरापेक्षयातीतत्वादतो भावलक्षणस्याव्याप्तिरसंभवो वा स्यादिति चेन्न। अतीतस्यानागतस्य च पर्यायस्य स्वकालापेक्षया सांप्रतिकत्वाद्भावरूपतोपपत्तेरननुयायिन: परिणामस्य सांप्रतिकत्वोपगमादुक्तदोषाभावात् । =प्रश्न–भूत और भविष्य पर्यायों को, इस लक्षण के अनुसार, भाव निक्षेपपने का विरोध हो जाने के कारण वर्तमानकाल की पर्याय को भी वह भावरूपपना न हो सकेगा। क्योंकि वर्तमानकाल की पर्याय भूतकाल की पर्याय की अपेक्षा से भविष्यत्काल में है और उत्तरकाल की अपेक्षा वही पर्याय भूतकाल की है। अत: भावनिक्षेप के कथित लक्षण में अव्याप्ति या असंभव दोष आता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, भूत व भविष्यत् काल की पर्यायें भी अपने अपने काल की अपेक्षा वर्तमान की ही हैं; अत: भावरूपता बन जाती है। जो पर्याय आगे पीछे की पर्यायों में अनुगम नहीं करती हुई केवल वर्तमान काल में ही रहती है, वह वर्तमान काल की पर्याय भावनिक्षेप का विषय मानी गयी है। अत: पूर्वोक्त लक्षण में कोई दोष नहीं है।</li>
<li> आगमभावनिक्षेप में भावनिक्षेपपने की सिद्धि श्लोकवार्तिक 2/1/5/69/278/16 कथं पुनरागमो जीवादिभाव इति चेत्, प्रत्ययजीवादिवस्तुन: सांप्रतिकपर्यायत्वात् । प्रत्ययात्मका हि जीवादय: प्रसिद्धा: एवार्थाभिधानात्मकजीवादिवत् । =प्रश्न–ज्ञानरूप आगम को जीवादिभाव निक्षेपपना कैसे है ? उत्तर–ज्ञानस्वरूप जीवादि वस्तुओं को वर्तमानकाल की पर्यायपना है, जिस कारण से कि जीवादिपदार्थ ज्ञानस्वरूप होते हुए प्रसिद्ध हो ही रहे हैं, जैसे कि अर्थ और शब्द रूप जीव आदि हैं (देखें [[ नय#I.4.1 | नय - I.4.1]])।</li>
<li> आगम व नोआगमभाव में अंतर श्लोकवार्तिक 2/1/5/69/278/17 तत्र जीवादिविषयोपयोगाख्येन तत्प्रत्ययेनाविष्ट: पुमानेव तदागम इति न विरोध:, ततोऽन्यस्य जीवादिपर्यायाविष्टस्यार्थादेर्नोआगमभावजीवत्वेन व्यवस्थापनात् ।=जीवादि विषयों के उपयोग नामक ज्ञानों से सहित आत्मा तो उस उस जीवादि आगमभावरूप कहा जाता है; और उससे भिन्न नोआगम भाव है जो कि जीव आदि पर्यायों से आविष्ट सहकारी पदार्थ आदि स्वरूप व्यवस्थित हो रहा है।</li>
<li> द्रव्य व भावनिक्षेप में अंतर राजवार्तिक/1/5/13/29/25 द्रव्यभावयोरेकत्वम् अव्यतिरेकादिति चेत्; न; कथंचित् संज्ञास्वालक्षण्यादिभेदात् तद्भेदसिद्धे:। राजवार्तिक/1/5/23/31/1 तथा द्रव्यं स्याद्भाव: भावद्रव्यार्थादेशात् न भाव पर्यायार्थादेशाद् द्रव्यम् । भावस्तु द्रव्यं स्यान्न वा, उभयथा दर्शनात् । =प्रश्न–द्रव्य व भावनिक्षेप में अभेद है, क्योंकि इनकी पृथक् सत्ता नहीं पायी जाती ? उत्तर–नहीं, संज्ञा लक्षण आदि की दृष्टि से इनमें भेद है। अथवा–द्रव्य तो भाव अवश्य होगा क्योंकि उसकी उस योग्यता का विकास अवश्य होगा, परंतु भावद्रव्य हो भी और न भी हो, क्योंकि उस पर्याय में आगे अमुक योग्यता रहे भी न भी रहे। श्लोकवार्तिक 2/1/5/69/279/9 नापि द्रव्यादनर्थांतरमेव तस्याबाधितभेदप्रत्ययविषयत्वात्, अन्यथान्वयविषयत्वानुषंगाद् द्रव्यवत् । =वर्तमान की विशेष पर्याय को ही विषय करने वाला वह भावनिक्षेप निर्बाध भेदज्ञान का विषय हो रहा है, अन्यथा द्रव्यनिक्षेप के समान भावनिक्षेप को भी तीनों काल के पदार्थों का ज्ञान करने वाले अन्वयज्ञान की विषयता का प्रसंग होवेगा। भावार्थ–अन्वयज्ञान का विषय द्रव्यनिक्षेप है और विशेषरूप भेद के ज्ञान का विषय भावनिक्षेप है। भूतभविष्यत् पर्यायों का संकलन द्रव्यनिक्षेप से होता है, और केवल वर्तमान पर्यायों का भावनिक्षेप से आकलन होता है।</li></ol></li>
</ol>
 

<noinclude>
[[ निक्षेप 6 | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: न]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

निक्षेप 6

2022-09-14T07:54:53Z

Saumya07:

<ol>
<li class="HindiText">[[ #6.1 | द्रव्य निक्षेप के लक्षण संबंधी शंका]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.2 | आगम द्रव्य निक्षेप विषयक शंका]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #6.2.1 | आगम-द्रव्य-निक्षेप में द्रव्यनिक्षेपपने की सिद्धि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.2.2 | उपयोगरहित की भी आगम संज्ञा कैसे है]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #6.3 | नोआगम द्रव्यनिक्षेप विषयक शंका]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #6.3.1 | नोआगम में द्रव्य निक्षेपपने की सिद्धि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.3.2 | भावी नोआगम में द्रव्यनिक्षेपपने की सिद्धि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.3.3 | कर्म तद्वयतिरिक्त नोआगम में द्रव्यनिक्षेपपना]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.3.4 | नोकर्मतद्वयतिरिक्त नोआगम में द्रव्यनिक्षेपपना]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #6.4 | ज्ञायकशरीर विषयक शंकाएँ]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #6.4.1 | त्रिकाल ज्ञायकशरीरों में द्रव्यनिक्षेपपने की सिद्धि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.4.2 | ज्ञायक शरीरों को नोआगम संज्ञा क्यों ?]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.4.3 | भूत व भावी शरीरों को नोआगमपना कैसे है]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #6.5 | द्रव्यनिक्षेप के भेदों में परस्पर अंतर]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #6.5.1 | आगम व नोआगम में अंतर]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.5.2 | भावी ज्ञायकशरीर व भावी नोआगम में अंतर]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.5.3 | ज्ञायक शरीर और तद्वयतिरिक्त में अंतर]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.5.4 | भाविनोआगम व तद्वयतिरिक्त में अंतर]]</li>
</ol>
</ol>

<ol start="6">
<li> द्रव्यनिक्षेप निर्देश व शंकाएँ 

<ol>
<li> द्रव्य निक्षेप के लक्षण संबंधी शंका 
देखें [[ द्रव्य#2.2 | द्रव्य - 2.2 ]](भविष्य पर्याय के प्रति अभिमुखपने रूप लक्षण ‘गुणपर्ययवान द्रव्य’ इस लक्षण के साथ विरोध को प्राप्त नहीं होता)। राजवार्तिक/1/5/4/28/25 युक्तं तावत् सम्यग्दर्शनप्राप्तिं प्रति गृहीताभिमुख्यमिति, अतत्परिणामस्य जीवस्य संभवात; इदं त्वयुक्तम्–जीवनपर्यायप्राप्तिं प्रति गृहीताभिमुख्यमिति। कुत:। सदा तत्परिणामात् । यदि न स्यात्, प्रागजीव: प्राप्नोतीति। नैष दोष:, मनुष्यजीवादिविशेषापेक्षया सव्यपदेशो वेदितव्य:। =प्रश्न–सम्यग्दर्शन की प्राप्ति के प्रति अभिमुख कहना तो युक्त है; क्योंकि, पहले जो पर्याय नहीं है, उसका आगे होना संभव है; परंतु जीवनपर्याय के प्रति अभिमुख कहना तो युक्त नहीं है, क्योंकि, उस पर्यायरूप तो वह सदा ही रहता है। यदि न रहता तो उससे पहले उसे अजीवपने का प्रसंग प्राप्त होता ? उत्तर–यह कोई दोष नहीं है; क्योंकि, यहाँ जीवन सामान्य की अपेक्षा उपरोक्त बात नहीं कही गयी है, बल्कि मनुष्यादिपने रूप जीवत्व विशेष की अपेक्षा बात कही है।
 
नोट–यह लक्षण नोआगम तथा भावी नोआगम द्रव्य निक्षेप में घटित होता है–(देखें [[ निक्षेप#6.3.1 | निक्षेप - 6.3.1]],2)। </li>
<li> आगम द्रव्य निक्षेप विषयक शंका 

<ol>
<li>आगम-द्रव्य-निक्षेप में द्रव्यनिक्षेपपने की सिद्धि श्लोकवार्तिक 2/1/5/66/270/9 तदेवेदमित्येकत्वप्रत्यभिज्ञानमन्वयप्रत्यय:। स तावज्जीवादिप्राभृतज्ञायिन्यात्मन्यनुपयुक्ते जीवाद्यागमद्रव्येऽस्ति। स एवाहं जीवादिप्राभृतज्ञाने स्वयमुपयुक्त: प्रागासम् स एवेदानीं तत्रानुपयुक्तो वर्ते पुनरुपयुक्तो भविष्यामीति संप्रत्ययात् । =’यह वही है’ इस प्रकार का एकत्व प्रत्यभिज्ञान अन्वयज्ञान कहलाता है। जीवादि विषयक शास्त्र को जानने वाले वर्तमान अनुपयुक्त आत्मा में वह अवश्य विद्यमान है। क्योंकि, ‘जो ही मैं जीवादि शास्त्रों को जानने में पहले उपयोग सहित था, वही मैं इस समय उस शास्त्रज्ञान में उपयोग रहित होकर वर्त रहा हूँ और पीछे फिर शास्त्रज्ञान में उपयुक्त हो जाऊँगा। इस प्रकार द्रव्यपने की लड़ी को लिये हुए भले प्रकार ज्ञान हो रहा है। </li>
<li> उपयोगरहित की भी आगम संज्ञा कैसे है धवला 4/1,3,1/5/2 कधमेदस्स जीवदवियस्स सुदणाणावरणीयक्खओवसमविसिट्ठस्स दव्वभावखेत्तागमवदिरित्तस्स आगमदव्वखेत्तववएसो। ण एसदोसो, आधारे आधेयोवयारेण कारणे कज्जुवयारेणलद्धागमववएसखओवसमविसिट्ठजीवदव्वावलंबणेण वा तस्स तदविरोहा। =प्रश्न– श्रुतज्ञानावरणीय कर्म के क्षयोपशम से विशिष्ट, तथा द्रव्य और भावरूप क्षेत्रागम से रहित इस जीवद्रव्य के आगमद्रव्यक्षेत्ररूप संज्ञा कैसे प्राप्त हो सकती है (यहाँ ‘क्षेत्र’ विषयक प्रकरण है)? उत्तर– यह कोई दोष नहीं है; क्योंकि, आधाररूप आत्मा में आधेयभूतक्षयोपशम-स्वरूप आगम के उपचार से; अथवा कारणरूप आत्मा में कार्यरूप क्षयोपशम के उपचार से, अथवा प्राप्त हुई है आगमसंज्ञा जिसको ऐसे क्षयोपशम से युक्त जीवद्रव्य के अवलंबन से जीव के आगमद्रव्यक्षेत्ररूप संज्ञा के होने में कोई विरोध नहीं है। 
 धवला 7/2,1,1/4/2 कधमागमेण विप्पमुक्कस्स जीवदव्वस्स आगमववएसो। ण एस दोसो, आगमाभावे वि आगमसंस्कारसहियस्स पुव्वं लद्धागमववएसस्स जीवदव्वस्स आगमववएसुवलंभा। एदेण भट्टसंसकारजीवदव्वस्स वि गहणं कायव्वं, तत्थ वि आगमववएसुवलंभा। =प्रश्न–जो आगम के उपयोग से रहित है, उस जीवद्रव्य को ‘आगम’ कैसे कहा जा सकता है ? उत्तर–यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, आगम के अभाव होने पर भी आगम के संस्कार सहित एवं पूर्वकाल में आगम संज्ञा को प्राप्त जीवद्रव्य को आगम कहना पाया जाता है। इसी प्रकार जिस जीव का आगमसंस्कार भ्रष्ट हो गया है उसका भी ग्रहण कर लेना चाहिए, क्योंकि, उसके भी (भूतपूर्व प्रज्ञापननय की अपेक्षा– कषायपाहुड़ ) आगमसंज्ञा पायी जाती है। ( कषायपाहुड़ 1/1,13-14/217/269/8 )।</li>
</ol>
</li>
<li> नोआगम द्रव्यनिक्षेप विषयक शंका

<ol>
<li> नोआगम में द्रव्य निक्षेपपने की सिद्धि श्लोकवार्तिक 2/1/5/66/274/1 एतेन जीवादिनोआगमद्रव्यसिद्धिरुक्ता। य एवाहं मनुष्यजीव: प्रागासं स एवाधुना वर्ते पुनर्मनुष्यो भविष्यामीत्यन्वयप्रत्ययस्य सर्वथाप्यबाध्यमानस्य सद्भावात् ।...ननु च जीवादिनोआगमद्रव्यमसंभाव्यं जीवादित्वस्य सार्वकालिकत्वेनानागतत्वासिद्धेस्तदभिमुख्यस्य कस्यचिदभावादिति चेत्, सत्यमेतत् । तत एव जीवादिविशेषापेक्षयोदाहृतो जीवादिद्रव्यनिक्षेपो। =इस कथन से, जीव, सम्यग्दर्शन आदि के नोआगम द्रव्य की सिद्धि भी कह दी गयी है। क्योंकि ‘जो ही मैं पहले मनुष्य जीव था, सो ही मैं इस समय देव होकर वर्त रहा हूँ तथा भविष्य में फिर मैं मनुष्य हो जाऊँगा’, ऐसा सर्वत: अबाधित अन्वयज्ञान विद्यमान है। प्रश्न–जीव, पुद्गल आदि सामान्य द्रव्यों का नोआगमद्रव्य तो असंभव है; क्योंकि, जीवपना पुद्गलपना आदि धर्म तो उन द्रव्यों में सर्वकाल रहते हैं। अत: भविष्यत् में उन धर्मों की प्राप्ति असिद्ध होने के कारण उनके प्रति अभिमुख होने वाले पदार्थों का अभाव है ? उत्तर–आपकी बात सत्य है, सामान्यरूप से जीव पुद्गल आदि का नोआगम द्रव्यपना नहीं बनता। परंतु जीवादि विशेष की अपेक्षा बन जाता है, इसीलिए मनुष्य देव आदि रूप जीव विशेषों के ही यहाँ उदाहरण दिये गये हैं। (और भी देखें [[ निक्षेप#6.1 | निक्षेप - 6.1 ]]तथा निक्षेप/6/3/2)। </li>
<li> भावी नोआगम में द्रव्यनिक्षेपपने की सिद्धि सर्वार्थसिद्धि/1/5/18/5 सामान्यापेक्षया नोआगमभाविजीवो नास्ति, जीवनसामान्यसदापि विद्यमानत्वात् । विशेषापेक्षया त्वस्ति। गत्यंतरे जीवो व्यवस्थितो मनुष्यभवप्राप्तिं प्रत्यभिमुखो मनुष्यभाविजीव:। =जीवसामान्य की अपेक्षा ‘नोआगमभावी जीव’ यह भेद नहीं बनता; क्योंकि, जीव में जीवत्व सदा पाया जाता है। यहाँ पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा ‘नोआगमभावी जीव’ यह भेद बन जाता है; क्योंकि, जो जीव दूसरी गति में विद्यमान है, वह जब मनुष्यभव को प्राप्त करने के लिए सन्मुख होता है तब वह मनुष्यभावी जीव कहलाता है। (यहाँ ‘जीव’ विषयक प्रकरण है। (और भी देखें [[ निक्षेप#6.1 | निक्षेप - 6.1]];6/3/1) ( कषायपाहुड़ 1/1,13-14/217/270/6 )। धवला 4/1,3,1/6/6 भवियं खेत्तपाहुडजाणगभावो जीवो णिद्दिस्सदे। कधं जीवस्स खेत्तागमखओवसमरहिदत्तादो। अणागमस्स खेतववएसो। न, क्षेष्यत्यस्मिन् भावक्षेत्रागम इति जीवद्रव्यस्य पुरैव क्षेत्रत्वसिद्धे:। =नोआगमद्रव्य के तीन भेदों में से जो आगामी काल में क्षेत्रविषयक शास्त्र को जानेगा ऐसे जीव को भावी-नोआगम-द्रव्य कहते हैं। (क्षेत्र विषयक प्रकरण है)। प्रश्न–जो जीव क्षेत्रागमरूप क्षयोपशम से रहित होने के कारण अनागम है, उस जीव के क्षेत्र संज्ञा कैसे बन सकती हे। उत्तर–नहीं, क्योंकि, ‘भावक्षेत्ररूप आगम जिसमें निवास करेगा’ इस प्रकार की निरुक्ति के बल से जीवद्रव्य के क्षेत्रागमरूप क्षयोपशम होने के पूर्व ही क्षेत्रपना सिद्ध है।</li>
<li>कर्म तद्वयतिरिक्त नोआगम में द्रव्यनिक्षेपपना धवला 4/1,3,1/6/1 तत्थ कम्मदव्वक्खेत्तं णाणावरणादिअट्ठविहकम्मदव्वं। कधं कम्मस्स खेत्तववएसो। न, क्षियंति निवसंत्यस्मिं जीवा इति कर्मणां क्षेत्रत्वसिद्धे:। =ज्ञानावरणादि आठ प्रकार के कर्मद्रव्य को कर्म (तद्वयतिरिक्त नोआगम) द्रव्यक्षेत्र कहते हैं। प्रश्न–कर्मद्रव्य को क्षेत्रसंज्ञा कैसे प्राप्त हुई ? उत्तर–नहीं; क्योंकि, जिसमें जीव ‘क्षियंति’ अर्थात् निवास करते हैं, इस प्रकार की निरुक्ति के बल से कर्मों के क्षेत्रपना सिद्ध है। </li>
<li>नोकर्मतद्वयतिरिक्त नोआगम में द्रव्यनिक्षेपपना धवला 9/4,1,67/322/3 जा सा तव्वदिरित्तदव्वगंथकदी सा गंथिम-वाइम-वेदिम-पूरिमादिभेएण अणेयविहा। कधमेदेसिं गंथसण्णा। ण, एदे जीवो बुद्धीए अप्पाणम्मि गुंथदित्ति तेसिं गंथत्तसिद्धी। =जो तद्वयतिरिक्त द्रव्यग्रंथकृति है वह गँथना, बुनना, वेष्टित करना और पूरना आदि के भेद से अनेक प्रकार की है। =प्रश्न–इनकी ग्रंथ संज्ञा कैसे संभव है? उत्तर–नहीं; क्योंकि, जीव इन्हें बुद्धि से आत्मा में गूँथता है। अत: उनके ग्रंथपना सिद्ध है। </li>
</ol>
</li>
<li> ज्ञायकशरीर विषयक शंकाएँ

<ol>
<li> त्रिकाल ज्ञायकशरीरों में द्रव्यनिक्षेपपने की सिद्धि श्लोकवार्तिक 2/1/5/66/274/27 नन्वेवमागमद्रव्यं वा बाधितात्तदन्वयप्रत्ययान्मुख्यं सिद्धयतु ज्ञायकशरीरं तु त्रिकालगोचरं तद्वयतिरिक्तं च कर्मनोकर्मविकल्पमनेकविधं कथं तथा सिद्धयेत् प्रतीत्यभावादिति चेन्न, तत्रापि तथाविधान्वयप्रत्ययस्य धान्वयप्रत्ययस्य सद्भावात् । यदेव मे शरीर ज्ञातुमारभमाणस्य तत्त्वं तदेवेदानीं परिसमाप्ततत्त्वज्ञानस्य वर्तते इति वर्तमानज्ञायकशरीरे तावदन्वयप्रत्यय:। यदेवोपयुक्ततत्त्वज्ञानस्य मे शरीरमासीत्तदेवाधुनानुपयुक्ततत्त्वज्ञानस्येत्यतीतज्ञायकशरीरे प्रत्यवमर्श:। यदेवाधुनानुपयुक्ततत्त्वज्ञानस्य शरीरं तदेवोपयुक्ततत्त्वज्ञानस्यभविष्यतीत्यनागतज्ञायकशरीरेप्रत्यय:। =प्रश्न–अन्वयज्ञान से मुख्य आगमद्रव्य तो भले ही निर्बाधरूप से सिद्ध हो जाओ परंतु त्रिकालवर्ती ज्ञायक शरीर और कर्म नोकर्म के भेदों से अनेक प्रकार का तद्वयतिरिक्त भला कैसे मुख्य सिद्ध हो सकता है; क्योंकि, उसकी प्रतीति नहीं होती है? उत्तर–नहीं; वहाँ भी तिस प्रकार अनेक भेदों को लिये हुए अन्वयज्ञान विद्यमान है। वह इस प्रकार कि तत्त्वों को जानने के लिए आरंभ करने वाले मेरा जो ही शरीर पहले था, वही तो इस समय तत्त्वज्ञान की भली भाँति समाप्त कर लेने वाले मेरा यह शरीर वर्त रहा है, इस प्रकार वर्तमान के ज्ञायकशरीर में अन्वय प्रत्यय विद्यमान है। तत्त्वज्ञान में उपयोग लगाये हुए मेरा जो ही शरीर पहले था वही इस भोजन करते समय तत्त्वज्ञान में नहीं उपयोग लगाये हुए मेंरा यहा शरीर है, इस प्रकार भूतकाल के ज्ञायकशरीर में प्रत्यभिज्ञान हो रहा है। तथा इस वाणिज्य करते समय तत्त्वज्ञान में नहीं उपयोग लगा रहे मेरा जो भी शरीर है, पीछे तत्त्वज्ञान में उपयुक्त हो जाने पर वही शरीर रहा आवेगा, इस प्रकार भविष्यत् के ज्ञायक शरीर में अन्वयज्ञान हो रहा है। </li>
<li> ज्ञायक शरीरों को नोआगम संज्ञा क्यों ? धवला 9/4,1,1/7/1 कधमेदेसिं तिण्णं सरीराणं णिच्चेयणाणं जिणव्ववएसो। ण, धणुहसहचारपज्जाएण तीदाणागयवट्टमाणमणुआण धणुहववएसो व्व जिणाहारपज्जाएण तीदाणागय-वट्टमाणसरीराणं दव्वजिणत्तं पडि विरोहाभावादो। =प्रश्न–इन अचेतन तीन शरीरों के (नोआगम) ‘जिन’ संज्ञा कैसे संभव है (यहाँ ‘जिन’ विषयक प्रकरण है) ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, जिस प्रकार धनुष-सहचार रूप पर्याय से अतीत, अनागत और वर्तमान मनुष्यों की ‘धनुष’ संज्ञा होती है, उसी प्रकार (आधार आधेय का आरोप करके) जिनाधार रूप पर्याय से अतीत, अनागत और वर्तमान शरीरों के द्रव्य जिनत्व के प्रति कोई विरोध नहीं है। धवला 9/4,1,63/270/1 कधं सरीराणां णोआगमदव्वकदिव्ववएसो। आधारे आधेओवयारादो। =प्रश्न–शरीरों को नोआगम-द्रव्यप्रकृति संज्ञा कैसे संभव है (यहाँ ‘कृति’ विषयक प्रकरण है)? उत्तर–चूँकि शरीर नोआगम द्रव्यकृति के आधार है, अत: आधार में आधेय का उपचार करने से उक्त संज्ञा संभव है। ( धवला 4/1,3,1/6/6 )। </li>
<li> भूत व भावी शरीरों को नोआगमपना कैसे है कषायपाहुड़ 1/1,13-14/270/3 होदु णाम वट्टमाणसरीरस्स पेज्जागमववएसो; पेज्जागमेण सह एयत्तुवलंभादो, ण भविय-समुज्झादाणमेसा सण्णा; पेज्जपाहुडेण संबंधाभावादो त्ति; ण एस दोसो; दव्वट्ठियप्पणाए सरीरम्मि तिसरीरभावेण एयत्तमुवगयम्मि तदविरोहादो। =प्रश्न–वर्तमान शरीर की नोआगम द्रव्यपेज्ज संज्ञा होओ, क्योंकि वर्तमान शरीर का पेज्जविषयक शास्त्र को जानने वाले जीव के साथ एकत्व पाया जाता है। परंतु भाविशरीर और अतीत शरीर को नोआगम-द्रव्य-पेज्ज संज्ञा नहीं दी जा सकती है, क्योंकि इन दोनों शरीरों का पेज्ज के साथ संबंध नहीं पाया जाता है। (यहाँ ‘पेज्ज’ विषयक प्रकरण है) ? उत्तर–यह दोष उचित नहीं है, क्योंकि द्रव्यार्थिकनय की दृष्टि से भूत, भविष्यत् और वर्तमान ये तीनों शरीर शरीरत्व की अपेक्षा एकरूप हैं, अत: एकत्व को प्राप्त हुए शरीर में नोआगम द्रव्यपेज्ज संज्ञा के मान लेने में कोई विरोध नहीं आता है। धवला 1/1,1,1/21/5 आहारस्साहेयोवयारादो भवदुधरिदमंगलपज्जाय-परिणद-जीवसरीरस्स मंगलववएसो ण अण्णेसिं, तेसु ट्ठिदमंगलपज्जायाभावा। ण रायपज्जायाहारत्तणेण अणागदादीदजीवे वि रायववहारोलंभा। = प्रश्न–आधारभूत शरीर में आधेयभूत आत्मा के उपचार से धारण की हुई मंगल पर्याय से परिणत जीव के शरीर को नोआगम-ज्ञायकशरीर-द्रव्यमंगल कहना तो उचित भी है, परंतु भावी और भूतकाल के शरीर की अवस्था को मंगल संज्ञा देना किसी प्रकार भी उचित नहीं है; क्योंकि, उनमें मंगलरूप पर्याय का अभाव है। (यहाँ ‘मंगल’ विषयक प्रकरण है)? उत्तर–ऐसा नहीं है, क्योंकि, राजपर्याय का आधार होने से अनागत और अतीत जीव में भी जिस प्रकार राजारूप व्यवहार की उपलब्धि होती है, उसी प्रकार मंगल पर्याय से परिणत जीव का आधार होने से अतीत और अनागत शरीर में भी मंगलरूप व्यवहार हो सकता है। ( धवला 5/1,6,1/2/6 )। धवला 4/1,3,1/6/3 भवदु पव्विल्लस्स दव्वखेत्तागमत्तादो खेत्तववाएसो, एदस्स पुण सरीरस्स अणागमस्स खेत्तववएसो ण घडदि त्ति। एत्थ परिहारो वुच्चदे। तं जधा–क्षियत्यक्षैषीत्क्षेष्यस्मिन् द्रव्यागमो भावागमो वेति त्रिविधमपि शरीरं क्षेत्रम्, आधारे आधेयोपचाराद्वा। =प्रश्न–द्रव्य क्षेत्रागम के निमित्त से पूर्व के (भूत) शरीर को क्षेत्र संज्ञा घटित नहीं होती। (यहाँ ‘क्षेत्र’ विषयक प्रकरण है)? उत्तर–उक्त शंका का यहाँ परिहार करते हैं। वह इस प्रकार है–जिसमें द्रव्यरूप आगम अथवा भावरूप आगम वर्तमान काल में निवास करता है, भूतकाल में निवास करता था और आगामी काल में निवास करेगा; इस अपेक्षा तीनों ही प्रकार के शरीर क्षेत्र कहलाते हैं। अथवा, आधाररूप शरीर में आधेयरूप क्षेत्रागम का उपचार करने से भी क्षेत्र संज्ञा बन जाती है। </li>
</ol>
</li>
<li> द्रव्यनिक्षेप के भेदों में परस्पर अंतर 

<ol>
<li>आगम व नोआगम में अंतर श्लोकवार्तिक 2/1/5/275/18 तस्यागमद्रव्यादन्यत्वं सुप्रतीतमेवानात्मत्वात् । = वह ज्ञायक शरीर नोआगमद्रव्य आगमद्रव्य से तो भिन्न भले प्रकार जाना ही जा रहा था, क्योंकि आगमज्ञान के उपयोग रहित आत्मा को आगमद्रव्य माना है, और जीव के जड़ शरीर को नोआगम माना है। धवला 9/4,1,63/270/2 जदि एवं तो सरीराणमागमत्तमुवयारेण किण्ण वुच्चदे। आगमणोआगमाणं भेदपदुप्पायणट्ठं ण वुच्चदे पओजणाभावादो च। =प्रश्न–यदि ऐसा है अर्थात् आधार में आधेय का उपचार करके शरीर को नोआगम कहते हों तो शरीरों को उपचार से आगम क्यों नहीं करते? उत्तर–आगम और नोआगम का भेद बतलाने के लिए; अथवा कोई प्रयोजन न होने से भी शरीरों को आगम नहीं कहते। धवला 9/4,1,1/7/3 आगमसण्णा अणुवजुत्तजीवदव्वस्से एत्थ किण्ण कदा, उवजोगाभावं पडि विसेसाभावादो। ण, एत्थ आगमसंस्काराभावेण तदभावादो...भविस्सकाले जिणपाहुड़जाणयस्स भूदकाले णादूण विस्सरिदस्स य णोआगमभवियदव्वजिणत्तं किण्ण इच्छज्जदे। ण, आगमदव्वस्स आगमसंस्कारपज्जायस्स आहारत्तणेण तीदाणागदवट्टमाण णोआगमदव्वत्तविरोहादो। =प्रश्न–अनुपयुक्त जीवद्रव्य के समान यहाँ (त्रिकाल गोचर ज्ञायक शरीरों की भी) आगम संज्ञा क्यों नहीं की, क्योंकि दोनों में उपयोगाभाव की अपेक्षा कोई भेद नहीं है? उत्तर–नहीं की, क्योंकि, यहाँ आगम संस्कार का अभाव होने से उक्त संज्ञा का अभाव है। प्रश्न–भविष्यकाल में जिनप्राभृत को जानने वाले व भूतकाल में जानकर विस्मरण को प्राप्त हुए जीवद्रव्य के नोआगम-भावी-जिनत्व क्यों नहीं स्वीकार करते (यहाँ ‘जिन’ विषयक प्रकरण है)? उत्तर–नहीं क्योंकि आगम संस्कार पर्याय का आधार होने से अतीत, अनागत व वर्तमान आगमद्रव्य के नोआगम द्रव्यत्व का विरोध है। (भावार्थ–आगमद्रव्य में जीवद्रव्य का ग्रहण होता है और नोआगम में उसके आधारभूत शरीर का। जीव में आगमसंस्कार होना संभव है, पर शरीर में वह संभव नहीं है। इसीलिए ज्ञायक के शरीर को आगम अथवा जीवद्रव्य को नोआगम नहीं कह सकते हैं।) </li>
<li> भावी ज्ञायकशरीर व भावी नोआगम में अंतर श्लोकवार्तिक 2/1/5/66/275/17 तर्हि ज्ञायकशरीरं भाविनोआगमद्रव्यादनन्यदेवेति चेन्न, ज्ञायकविशिष्टस्य ततोऽन्यत्वात् ।=प्रश्न–तब तो (भावी) ज्ञायकशरीर भाविनोआगम से अभिन्न ही हुआ ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, उस ज्ञायकशरीर से ज्ञायकआत्मा करके विशिष्ट भावी नोआगमद्रव्य भिन्न है। कषायपाहुड़ 1/1,13-14/217/270/24- भाषाकार–जिस प्रकार भावी और भूत शरीर में शरीरसामान्य की अपेक्षा वर्तमान शरीरों से एकत्व मानकर (उन भूत व भावी शरीर में) नोआगम द्रव्यपेज्ज संज्ञा का व्यवहार किया है (देखें [[ निक्षेप#6.4.3 | निक्षेप - 6.4.3]]), उसी प्रकार वर्तमान जीव ही भविष्यत् में पेज्जविषयक शास्त्र का ज्ञाता होगा; अत: जीव सामान्य की अपेक्षा एकत्व मानकर वर्तमान जीव (के शरीर को) भाविनोआगम द्रव्यपेज्ज कहा है। ( धवला 1/1,1,1/26/21 पर विशेषार्थ)। सर्वार्थसिद्धि/ पं.जगरूप सहाय/1/5/पृ.49 भावी ज्ञायकशरीर में जीव के (जीव विषयक) शास्त्र को जानने वाला शरीर है। परंतु भावी नोआगमद्रव्य में जो शरीर आगे जाकर मनुष्यादि जीवन प्राप्त करेगा। उन्हें उनके (मनुष्यादि विषयों के) शास्त्र जानने की आवश्यकता नहीं। अज्ञायक होकर ही (शरीर) प्राप्त कर सकेगा। ऐसा ज्ञायकपना और अज्ञायकपना का दोनों में भेद व अंतर है। </li>
<li> ज्ञायक शरीर और तद्वयतिरिक्त में अंतर श्लोकवार्तिक 2/1/5/66/275/25 कर्म नोकर्म वान्वयप्रत्ययपरिच्छिन्नं ज्ञायकशरीरादनन्यदिति चेत् न, कार्मणस्य शरीरस्य तैजसस्य च शरीरस्य शरीरभावमापन्नस्याहारादिपुद्गलस्य वा ज्ञायकशरीरत्वासिद्ध:, औदारिकवैक्रियकाहारकशरीरत्रयस्यैव ज्ञायकशरीरत्वोपत्तेरन्यथा विग्रहगतावपि जीवस्योपयुक्तज्ञानत्वप्रसंगात् तैजसकार्मण शरीरयो: सद्भावात् । =प्रश्न–तद्वयतिरिक्त के कर्म नोकर्म भेद भो अन्वय ज्ञान से जाने जाते हैं, अत: ये दोनों ज्ञायकशरीर नोआगम से भिन्न हो जावेंगे ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, कार्माण वर्गणावों से बने हुए कार्मणशरीर और तैजस वर्गणाओं से बने हुए तैजसशरीर इन दोनों शरीररूप से शरीरपने को प्राप्त हो गये पुद्गलस्कंधों को ज्ञायक शरीरपना सिद्ध नहीं है। अथवा आहार आदि वर्गणाओं को भी ज्ञायकशरीरपना असिद्ध है। वस्तुत: बन चुके औदारिक, वैक्रियक और आहारक शरीरों को ही ज्ञायकशरीरपना कहना युक्त है। अन्यथा विग्रहगति में भी जीव के उपयोगात्मक ज्ञान हो जाने का प्रसंग आवेगा, क्योंकि कार्मण और तैजस दोनों ही शरीर वहाँ विद्यमान हैं। </li>
<li> भाविनोआगम व तद्वयतिरिक्त में अंतर श्लोकवार्तिक 2/1/5/66/276/9 कर्मनोकर्म नोआगमद्रव्यं भाविनोआगमद्रव्यादनर्थांतरमिति चेन्न, जीवादिप्राभृतज्ञायिपुरुषकर्मनोकर्मभावमापन्नस्यैव तथाभिधानात्, ततोऽन्यस्य भाविनोआगमद्रव्यत्वोपगमात् । =प्रश्न–कर्म और नोकर्मरूप नोआगम द्रव्य भावि-नोआगम-द्रव्य से अभिन्न हो जावेगा ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, जीवादि विषयक शास्त्र को जानने वाले ज्ञायक पुरुष के ही कर्म व नोकर्मों को तैसा अर्थात् तद्वयतिरिक्त नोआगम कहा गया है। परंतु उससे भिन्न पड़े हुए और आगे जाकर उस उस पर्यायरूप परिणत होने वाले ऐसे कर्म व नोकर्मों से युक्त जीव को भाविनोआगम माना गया है।</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
</ol>
 

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[[Category: न]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

निक्षेप 5

2022-09-14T07:54:42Z

Saumya07:

<ol start='5'>
<li class="HindiText">द्रव्य निक्षेप के भेद व लक्षण</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.1 | द्रव्य निक्षेप सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.2 | द्रव्य निक्षेप के भेद-प्रभेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.3 | आगम द्रव्य निक्षेप का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.4 | नोआगम द्रव्यनिक्षेप का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5 | ज्ञायक शरीर सामान्य व विशेष के लक्षण]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.5.1 | ज्ञायक शरीर सामान्य]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5.2 | च्युत च्यावित व त्यक्त अतीत ज्ञायक शरीर]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5.3 | भूत वर्तमान व भावी ज्ञायक शरीर]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #5.6 | भावी नोआगम का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7 | तद्वयतिरिक्त सामान्य व विशेष के लक्षण]]</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.7.1 | तद्वयतिरिक्त नोआगम द्रव्य सामान्य]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7.2 | कर्म तद्वयतिरिक्त नोआगम द्रव्य]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7.3 | नोकर्म तद्वयतिरिक्त नोआगम द्रव्य सामान्य]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7.4 | लौकिक व लोकोत्तर सामान्य नोकर्म तद्वयतिरिक्त]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7.5 | सचित्त अचित्त मिश्र सामान्य नोकर्म तद्व्यतिरिक्त]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7.6 | लौकिक व लोकोत्तर सचित्तादि नोकर्म तद्यतिरिक्त]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">[[ #5.8 | स्थित जित आदि भेदों के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.9 | ग्रंथिम आदि भेदों के लक्षण]]</li>
</ol>
</ol>
<ol start="5">
<li> द्रव्य निक्षेप के भेद व लक्षण 

<ol>
<li>द्रव्य निक्षेप सामान्य का लक्षण 
 राजवार्तिक 1/5/3-4/28/21 यद् भाविपरिणामप्राप्ति प्रति योग्यतामादधानं तद् द्रव्यमित्युच्यते। ...अथवा अतद्भाव वा द्रव्यमित्युच्यते। यथेंद्रमानीतं काष्ठमिंद्रप्रतिमापर्यायप्राप्ति प्रत्यभिमुखम् इंद्र: इत्युच्यते। =आगामी पर्याय की योग्यतावाले उस पदार्थ को द्रव्य कहते हैं, जो उस समय उस पर्याय के अभिमुख हो, अथवा अतद्भाव को द्रव्य कहते हैं। जैसे–इंद्रप्रतिमा के लिए लाये गये काष्ठ को भी इंद्र कहना। (क्योंकि, जो अपने गुणों व पर्यायों को प्राप्त होता है, हुआ था और होगा उसको ही द्रव्य कहते हैं देखें [[ द्रव्य#1.1 | द्रव्य - 1.1]]) ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.60/266); ( धवला 1/1,11,1/20/6 ); ( तत्त्वसार/1/12 )। 
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/743 ऋजुसूत्रनिरपेक्षतया, सापेक्ष भाविनैगमादिनयै:। छद्मस्थो जिनजीवो जिन इव मान्यो यथात्र तद्द्रव्यम् । =ऋजुसूत्रनय की अपेक्षा न करके और भाविनैगमादिक नयों की अपेक्षा से जो कहा जाता है, वह द्रव्य निक्षेप है। जैसे कि छद्मस्थ अवस्था में वर्तमान जिन भगवान् के जीव को जिन कहना। 
नय/I/5/3 जैसे–आगे सेठ बनने वाले बालक को अभी से सेठ कहना अथवा जो राजा दीक्षित होकर श्रमण अवस्था में विद्यमान है उसे भी राजा कहना)। 
</li>
<li> द्रव्य निक्षेप के भेद-प्रभेद 

<ol>
<li class="HindiText"> द्रव्य निक्षेप के दो भेद हैं—आगम व नोआगम ( षट्खंडागम/9/4,1/ सू.53/250); ( षट्खंडागम ,14/5,6/ सू.11/7); ( सर्वार्थसिद्धि/1/5/18/1 ); ( राजवार्तिक/1/5/5/29/3 ); ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.60/266); ( धवला 1/1,1,1/20/7 ); ( धवला 3/1,2,2/12/3 ); ( धवला 4/1,3,1/5/1 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/54/53 ); ( नयचक्र बृहद्/274 )। 
</li>
<li class="HindiText"> नो आगम द्रव्यनिक्षेप तीन प्रकार का है—ज्ञायक शरीर, भावी व तद्वयतिरिक्त। ( षट्खंडागम/9/4,1/ सू.61/267); ( सर्वार्थसिद्धि/1/5/18/3 ); ( राजवार्तिक/1/5/7/29/8 ); ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.62/267); ( धवला 1/1,1,1/21/2 ); ( धवला 3/1,2,2/13/2 ); ( धवला 4/1,3,1/6/1 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/55/54 ); ( नयचक्र बृहद्/275 )। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञायक शरीर तीन प्रकार का है—भूत, वर्तमान, व भावी।–( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.62/267); ( धवला 1/1,1,1/21/3 ( धवला 4/1,3,1/6/2 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/55/54 )। 
</li>
<li class="HindiText">भूत ज्ञायक शरीर तीन प्रकार का है—च्युत, च्यावित व त्यक्त।–( षट्खंडागम/9/4,1/ सू.63/269); ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.62/267); ( धवला 1/1,1,1/22/3 ); ( धवला 4/1,3,1/6/3 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/56/54 );। 
</li>
<li class="HindiText"> त्यक्त ज्ञायक शरीर तीन प्रकार का है—भक्तप्रत्याख्यान, इंगिनी व प्रायोपगमन।–( धवला 1/1,1,1/23/3 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/59/56 )। 
</li>
<li class="HindiText"> तद्वयतिरिक्त नो आगम द्रव्यनिक्षेप दो प्रकार है—कर्म व नोकर्म।–( सर्वार्थसिद्धि/1/5/18/7 ); ( राजवार्तिक/1/5/7/29/11 ); ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.63/268); ( धवला 1/1,1,1/26/4 ); ( धवला 3/1,2,2/15/1 ); ( धवला 4/1,3,1/6/9 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/63/54 )। 
</li>
<li class="HindiText"> नोकर्म तद्वयतिरिक्त दो प्रकार का है—लौकिक व लोकोत्तर।–( धवला 1/1,1,1/26/6 ); ( धवला 4/1,3,1/7/1 )। 
</li>
<li class="HindiText"> लौकिक व लोकोत्तर दोनों ही तद्वयतिरिक्त तीन तीन प्रकार के हैं—सचित्त, अचित्त व मिश्र।–( धवला 1/1,1,1/27/1 व 28/1), ( धवला 5/1,7,1/184/7 )। 
</li>
<li class="HindiText"> आगम द्रव्य निक्षेप के 9 भेद हैं—स्थित, जित, परिचित, वाचनोपगत, सूत्रसम, अर्थसम, ग्रंथसम, नामसम और घोषसम।–( षट्खंडागम/9/4,1/ सू.54/251); ( षट्खंडागम ,14/5,6/ सू.25/27)। 
</li>
<li class="HindiText"> ज्ञायक शरीर के भी उपरोक्त प्रकार स्थित जित आदि 9 भेद हैं–( षट्खंडागम/9/4,1/ सू.62/268)। 
</li>
<li> तद्वयतिरिक्त नो आगम के अनेक भेद हैं—

<ol>
<li class="HindiText"> ग्रंथिम, </li>
<li class="HindiText"> वाइम, </li>
<li class="HindiText"> वेदिम, </li>
<li class="HindiText"> पूरिम, </li>
<li class="HindiText"> संघातिम, </li>
<li class="HindiText"> अहोदिम, </li>
<li class="HindiText"> णिक्खेदिम, </li>
<li class="HindiText"> ओव्वेलिम, </li>
<li class="HindiText"> उद्वेलिम, </li>
<li class="HindiText"> वर्ण, </li>
<li class="HindiText"> चूर्ण, </li>
<li class="HindiText"> गंध, </li>
<li class="HindiText"> विलेपन, इत्यादि। ( षट्खंडागम/9/4,1/ सू.65/272)। 
नोट—इन सब भेद प्रभेदों की तालिका देखें [[ निक्षेप#1.2 | निक्षेप - 1.2]])। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li> आगम द्रव्य निक्षेप का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/5/18/2 जीवप्राभृतज्ञायी मनुष्यजीवप्राभृतज्ञायी वा अनुपयुक्त आत्मा आगमद्रव्यजीव:। =जो जीवविषयक या मनुष्य जीव विषयक शास्त्र को जानता है, किंतु वर्तमान में उसके उपयोग से रहित है वह आगम द्रव्यजीव है। (इसी प्रकार अन्य भी जिस जिस विषय संबंधी शास्त्र को जानता हुआ उसके उपयोग से रहित रहने वाला आत्मा उस उस नामवाला ही आगम द्रव्य है। जैसे मंगल विषयक शास्त्र को जानने वाला आत्मा आगम द्रव्य मंगल है।) ( राजवार्तिक/1/5/5/29/3 ); ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.61/267); ( धवला 3/1,2,2/12/11 ); ( धवला 4/1,3,1/5/2 ); ( धवला 1/1,1,1/83/3 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/54/53 ); ( नयचक्र बृहद्/274 )। 
 धवला 1/1,1,1/21/1 तत्थ आगमदो दव्वमंगलं णाम मंगलपाहुड़जाणओ अणुवजुत्तो, मंगल-पाहुड़-सद्द-रयणा वा, तस्सत्थ-ट्ठवणक्खर-रयणा वा। =मंगल प्राभृत अर्थात् मंगल विषय का प्रतिपादन करने वाले शास्त्र को जानने वाला, किंतु वर्तमान में उसके उपयोग से रहित जीव को आगम द्रव्यमंगल कहते हैं। अथवा मंगलविषय के प्रतिपादक शास्त्र की शब्द रचना को आगम द्रव्यमंगल कहते हैं। अथवा मंगलविषय के प्रतिपादक शास्त्र की स्थापनारूप अक्षरों की रचना को भी आगम द्रव्य मंगल कहते हैं।( धवला 5/1,6,1/2/3 )। 
</li>
<li class="HindiText"> नोआगम द्रव्यनिक्षेप का लक्षण 
(पूर्वोक्त आगमद्रव्य की आत्मा का आरोप उसके शरीर में करके उस जीव के शरीर को ही नोआगम द्रव्य जीव या नोआगम द्रव्य मंगल आदि कह दिया जाता है। और वह शरीर ही तीन प्रकार का है भूत, भावि व वर्तमान। अथवा उसके शरीर के संबंध रखने वाले अन्य जो कर्म या नोकर्म रूप पदार्थ हैं उनको भी नोआगम द्रव्य कह दिया जाता है। इसी का नाम तद्वयतिरिक्त है। इनके पृथक्-पृथक् लक्षण आगे दिये जाते हैं।) 
</li>
<li>ज्ञायक शरीर सामान्य व विशेष के लक्षण 

<ol>
<li> ज्ञायक शरीर सामान्य 
 सर्वार्थसिद्धि/1/5/18/4 तत्र ज्ञातुर्यच्छशरीरं त्रिकालगोचरं तज्ज्ञायकशरीरम् । =ज्ञाता का जो त्रिकाल गोचर शरीर है वह ज्ञायकशरीर नोआगम द्रव्य जीव है।( राजवार्तिक/1/5/7/29/9 ), ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.62/267), ( धवला 1/1,1,1/21/3 ), ( गोम्मटसार कर्मकांड/55/54 )।</li>
<li> च्युत च्यावित व त्यक्त अतीत ज्ञायक शरीर 
 धवला 1/1,1,1/22/3 तत्थ चुदं णाम कयलीघादेण विणा पक्कं पि फलं व कम्मोदएण ज्झीयमाणायुक्खयपदिदं। चइदं णाम कयलीघादेण छिण्णायुक्खयपदिसरीरं। चत्तसरीरं तिविहं, पावोगमण-विहाणेण, इंगिणीविहाणेण, भत्तपच्चक्खाणविहाणेण चत्तमिदि। =कदलीघात मरण के बिना कर्म के उदय से झड़ने वाले आयुकर्म के क्षय से, पके हुए फल के समान, अपने आप पतित शरीर को च्युतशरीर कहते हैं। कदलीघात के द्वारा आयु के छिन्न हो जाने से छूटे हुए शरीर को च्यावित शरीर कहते हैं। (कदलीघात का लक्षण देखें [[ मरण#4 | मरण - 4]])। त्यक्त शरीर तीन प्रकार का है–प्रायोपगमन विधान से छोड़ा गया, इंगिनी विधान से छोड़ा गया और भक्त प्रत्याख्यान विधान से छोड़ा गया। (इन तीनों का स्वरूप देखें [[ सल्लेखना#3 | सल्लेखना - 3]]), ( गोम्मटसार कर्मकांड/56,58/54 )। 
 धवला 1/1,1,1/25/6 कयलीघादेण मरणकंखाए जीवियासाए जीवियमरणासाहि विणा पदिदं सरीरं चइदं। जीवियासाए मरणासाए जीवियमरणासाहि विणा वा कयलीघादेण अचत्तभावेण पदिदं सरीरं चुदं णाम। जीविदमरणासाहि विणा सरूवोवलद्धि णिमित्तं व चत्त बज्झंतरंगपरिग्गहस्स कयलीघादेणियरेण वा पदिदसरीरं चत्तदेहमिदि। =मरण की आशा से या जीवन की आशा से अथवा जीवन और मरण इन दोनों की आशा के बिना ही कदलीघात से छूटे हुए शरीर को च्यावित कहते हैं। जीवन की आशा से, मरण की आशा से अथवा जीवन और मरण इन दोनों की आशा के बिना ही कदलीघात व समाधिमरण से रहित होकर छूटे हुए शरीर को च्युत कहते हैं। आत्मस्वरूप की प्राप्ति के निमित्त, जिसने बहिरंग और अंतरंग परिग्रह का त्याग कर दिया है, ऐसे साधु के जीवन और मरण की आशा के बिना ही, कदलीघात से अथवा इतर कारणों से छूटे हुए शरीर को त्यक्त शरीर कहते हैं। 
</li>
<li class="HindiText" name="5.5.3" id="5.5.3"> भूत वर्तमान व भावी ज्ञायक शरीर 
(वर्तमान प्राभृत का ज्ञाता पर अनुपयुक्त आत्मा का वर्तमान वाला शरीर; उस ही आत्मा का भूतकालीन च्युत, च्यावित या त्यक्त शरीर; तथा उस ही आत्मा का आगामी भव में होने वाला शरीर, क्रम से वर्तमान, भूत व भावी ज्ञायकशरीर नोआगमद्रव्य जीव या मंगल आदि कहे जाते हैं।) 
</li>
</ol>
</li>
<li> भावी नोआगम का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/1/5/18/5 सामान्यापेक्षया नोआगम-भाविजीवो नास्ति, जीवनसामान्यसदापि विद्यमानत्वात् । विशेषापेक्षया त्वस्ति। गत्यंतरे जीवो व्यवस्थितो मनुष्यभवप्राप्तिं प्रत्यभिमुखो मनुष्यभाविजीव:। =जीव सामान्य की अपेक्षा ‘नोआगम भावी जीव’ यह भेद नहीं बनता है; क्योंकि जीव में जीवत्व सदा पाया जाता है। हाँ, पर्यायार्थिकनय की अपेक्षा ‘नोआगम भावी जीव’ यह भेद बन जाता है; क्योंकि जो जीव अभी दूसरी गति में विद्यमान है, वह (अज्ञायक जीव) जब मनुष्य भव को प्राप्त करने के प्रति अभिमुख होता है, तब वह मनुष्य भावी जीव कहलाता है। 
 राजवार्तिक/1/5/7/29/9 जीवन-सम्यग्दर्शनपरिणामप्राप्तिं प्रत्यभिमुखं द्रव्यं भावीत्युच्यते। =जीवन या सम्यग्दर्शन आदि पर्यायों की प्राप्ति के अभिमुख अज्ञायक जीव को जीवन या सम्यग्दर्शन आदि कहना भावी नोआगम द्रव्य जीव या भावी नोआगम सम्यग्दर्शन है। 
 श्लोकवार्तिक/2/1/5/ श्लो.63/268 भाविनोआगमद्रव्यमेष्यत् पर्यायमेव तत् । =जो आत्मा भविष्यत् में आने वाली पर्यायों के अभिमुख है, उन पर्यायों से आक्रांत हो रहा वह आत्मा भावीनोआगम द्रव्य है। 
 धवला 1/1,1,1/26/3 भव्यनोआगमद्रव्यं भविष्यत्काले मंगलप्राभृतज्ञायको जीव: मंगलपर्यायं परिणंस्यतीति वा। =जो जीव भविष्यकाल में मंगल शास्त्र का जानने वाला होगा, अथवा मंगल पर्याय से परिणत होगा उसे भव्य नोआगम द्रव्यमंगल कहते हैं। ( धवला 4/1,3,1/6/6 ), ( गोम्मटसार कर्मकांड/62/58 )। 
</li>
<li> तद्वयतिरिक्त सामान्य व विशेष के लक्षण 

<ol>
<li> तद्वयतिरिक्त नोआगम द्रव्य सामान्य 
 सर्वार्थसिद्धि/1/18/7 तद्वयतिरिक्त: कर्मनोकर्मविकल्प:। =तद्वयतिरिक्त के दो भेद हैं–कर्म व नोकर्म। ( राजवार्तिक/1/5/7/29/11 ), ( श्लोकवार्तिक/2/1/5/ श्लो.63/268)। 
 धवला 1/1,1,1/83/5 तव्वदिरित्तं जीवट्ठाणाहार-भूदागास-दव्वं। =जीवस्थानों के अथवा जीवस्थान विषयक शास्त्र के आधारभूत आकाशद्रव्य को तद्वयतिरिक्त नोआगम द्रव्य जीवस्थान कहते हैं। (अथवा उस-उस पर्याय के या शास्त्रज्ञान से परिणत जीव के निमित्तभूत कर्म वर्गणाओं या अन्य बाह्य द्रव्यों को उस-उस नाम से कहना तद्वयतिरिक्त नोआगम द्रव्यनिक्षेप है)। 
</li>
<li> कर्म तद्वयतिरिक्त नोआगम द्रव्य 
 श्लोकवार्तिक/2/1/5/ श्लो.64/268 ज्ञानावृत्त्यादिभेदेन कर्मानेकविधंमतम् । =ज्ञानावरण आदि भेद से कर्म अनेक प्रकार माने गये हैं। ( धवला 4/1,3,1/6/10 )। 
 धवला 1/1,1,1/26/4 तत्र कर्ममंगलं दर्शनविशुद्धयादिषोडशधाप्रविभक्ततीर्थंकर-नामकर्म-कारणैर्जीव-प्रदेश-निबद्ध-तीर्थंकरनामकर्म-मांगल्य-निबंधनत्वांमंगलम् । =दर्शन विशुद्धि आदि सोलह प्रकार के तीर्थंकर-नामकर्म के कारणों से जीवप्रदेशों के साथ बँधे हुए तीर्थंकर नामकर्म को, कर्म तद्वयतिरिक्त नोआगमद्रव्य मंगल कहते हैं; क्योंकि वह भी मंगलपने का सहकारी कारण है। 
 गोम्मटसार कर्मकांड/63/58 कम्मसरूवेणागयकम्मं दव्वं हवे णियमा। =ज्ञानावरणादि प्रकृतिरूप से परिणमे पुद्गलद्रव्य कर्म तद्वयतिरिक्त नोआगम द्रव्य कर्म जानना। (यहाँ कर्म का प्रकरण होने से कर्म पर लागू करके दिखाया है)। 
</li>
<li> नोकर्म तद्वयतिरिक्त नोआगम द्रव्य सामान्य 
 श्लोकवार्तिक/2/1/5/ श्लो.64-65 नोकर्म च शरीरत्वपरिणामनिरुत्सुकम् ।64। पुद्गलद्रव्यमाहारप्रभृत्युपचयात्मकम् ।65। =वर्तमान में शरीरपनारूप परिणति के लिए उत्साहरहित जो आहारवर्गणा, भाषावर्गणा आदि रूप एकत्रित हुआ पुद्गलद्रव्य है वह नोकर्म समझ लेना चाहिए। 
 धवला 3/1,2,2/15/3 आगममधिगम्य विस्मृत: क्वांतर्भवतीति चेत्तद्व्यतिरिक्तद्रव्यानंते। =प्रश्न–जो आगम का अध्ययन करके भूल गया है उसका द्रव्यनिक्षेप के किस भेद में अंतर्भाव होता है? उत्तर–ऐसे जीव का नोकर्म तद्वयतिरिक्त द्रव्यानंत में अंतर्भाव होता है (यहाँ ‘अनंत’ का प्रकरण है)। 
 गोम्मटसार कर्मकांड/64,67/59,61 कम्मद्दव्वादण्णं णोकम्मदव्वमिदि होदि।65। पडपडिहारसिमज्जा आहारं देह उच्चणीचंगम् । भंडारी मूलाणं णोकम्मं दवियकम्मं तु।69। =कर्मस्वरूप से अन्य जो कार्य होते हैं उनके बाह्यकारणभूत वस्तु को नोकर्म तद्व्यतिरिक्त नोआगम द्रव्यकर्म जानना (यहाँ ‘कर्म का प्रकरण है)।64। जैसे–ज्ञानावरण का नोकर्म सपीठ वस्त्र है, दर्शनावरण का नोकर्म द्वारविषै तिष्ठता द्वारपाल है। वेदनीय नोकर्म मधुलिप्त मधुलिप्त खड्ग है। मोहनीय का नोकर्म, मदिरा, आयु का नोकर्म चार प्रकार आहार, नामकर्म का नोकर्म औदारिकादि शरीर और गोत्रकर्म का नोकर्म ऊँचा-नीचा शरीर है। </li>
<li> लौकिक व लोकोत्तर सामान्य नोकर्म तद्वयतिरिक्त 
 धवला 4/1,3,1/7/1 णोकम्मदव्वखेत्तं तं दुविहं ओवयारियं परमत्थियं चेदि। तत्थ ओवयारियं णोकम्मदव्वखेत्तं लोगपसिद्धं सालिखेत्तं वीहिखेत्तमेवमादि। पारमत्थियं णोकम्मदव्वखेत्तं आगासदव्वं। =नोकर्म द्रव्यक्षेत्र (यहाँ क्षेत्र का प्रकरण है) औपचारिक और पारमार्थिक के भेद से दो प्रकार का है। उनमें से लोक में प्रसिद्ध शालिक्षेत्र, व्रीहिक्षेत्र, इत्यादि औपचारिक नोकर्मतद्व्यतिरिक्त नोआगम द्रव्यक्षेत्र कहलाता है। आकाश द्रव्य पारमार्थिक नोकर्म तद्व्यतिरिक्त नोआगम द्रव्यक्षेत्र है। 
नोट–(अन्य भी देखो वह-वह विषय)। 
</li>
<li> सचित्त अचित्त मिश्र सामान्य नोकर्म तद्व्यतिरिक्त 
 धवला 5/1,7,1/184/7 तव्वदिरित्तणोआगमदव्वभावो तिविहो सचित्ताचित्तमिस्सभेएण। तत्थ सचित्तो जीवदव्वं। अचित्तो पोग्गल-धम्मा-धम्म-कालागासदव्वाणि। पोग्गलजीवदव्वाणं संजोगोकधंचिज्जच्चंतरत्तमावण्णो णोआगममिस्सदव्वभावो णाम।=तद्वयतिरिक्त नोआगमद्रव्यभावनिक्षेप (यहाँ भाव का प्रकरण है) सचित्त अचित्त और मिश्र के भेद से तीन प्रकार का है। उनमें जीव द्रव्य सचित्त भाव है, पुद्गल धर्मास्तिकाय अधर्मास्तिकाय काल और आकाशद्रव्य अचित्तभाव हैं। कथंचित् जात्यंतर भाव को प्राप्त पुद्गल और जीव द्रव्यों का संयोग अर्थात् शरीरधारी जीव नोआगम मिश्रद्रव्य भावनिक्षेप है। ( धवला 5/1,6,1/3/1 –यहाँ ‘अंतर’ के प्रकरण में तीनों भेद दर्शाये हैं। नोट–(अन्य भी देखो वह वह विषय)। 
</li>
<li> लौकिक व लोकोत्तर सचित्तादि नोकर्म तद्यतिरिक्त 
 धवला 1/1,1,1/27/1 तत्र लौकिकं त्रिविधम्, सचित्तमचित्तं मिश्रमिति। तत्राचित्तमंगलम्-सिद्धत्थ–पुण्ण-कुंभो वंदणमाला य मंगलं छत्तं। सेदो वण्णो आदंसणो य कण्णा य जच्चस्यो।13। सचित्तमंगलम् । मिश्रमंगलं सालंकारकन्यादि:। लोकोत्तरमंगलमपि त्रिविधम्, सचित्तमचित्तं मिश्रमिति। सचित्तमर्हदादीनामनाद्यनिधनजीवद्रव्यम् । न केवलज्ञानादिमंगलपर्यायविशिष्टार्हंदादीनाम् जीवद्रव्यस्यैव ग्रहणं तस्य वर्तमानपर्यायोपलक्षितं द्रव्यं भावइति भाविनिक्षेपांतर्भावात् । न केवलज्ञानादिपर्यायाणां ग्रहणं तेषामपि भावरूपत्वात् । अचित्तमंगलं कृत्रिमाकृत्रिमचैत्यालयादि:, तत्स्थप्रतिमास्तु संस्थापनांतर्भावात् । अकृत्रिमाणां कथं स्थापनाव्यपदेश:। इति चेन्न, तत्रापि बुद्धया प्रतिनिधौ स्थापयितमुख्योपलंभात् । यथा अग्निरिव माणवकोऽग्नि: तथा स्थापनेव स्थापनेति तासां तद्वयपदेशोपपत्तेर्वा। तदुभयमपि मिश्रमंगलम् । =लौकिक मंगल (यहाँ मंगल का प्रकरण है) सचित्त-अचित्त और मिश्र के भेद से तीन प्रकार का है। इनमें सिद्धार्थ अर्थात् श्वेत सरसों, जल से भरा हुआ कलश, वंदनमाला, छत्र, श्वेतवर्ण और दर्पण आदि अचित्त मंगल हैं। और बालकन्या तथा उत्तम जातिका घोड़ा आदि सचित्त मंगल हैं।13। अलंकार सहित कन्या आदि मिश्रमंगल समझना चाहिए। (देखें [[ मंगल#1.4 | मंगल - 1.4]])। लोकोत्तर मंगल भी सचित्त अचित्त और मिश्र के भेद से तीन प्रकार का है। अर्हंतादि का अनादि अनिधन जीवद्रव्य सचित्त लोकोत्तर नोआगम तद्व्यतिरिक्तद्रव्य मंगल है। यहाँ पर केवलज्ञानादि मंगलपर्याययुक्त अर्हंत आदि का ग्रहण नहीं करना चाहिए, किंतु उनके सामान्य जीव द्रव्य का ही ग्रहण करना चाहिए, क्योंकि वर्तमानपर्याय सहित द्रव्य का भाव निक्षेप में अंतर्भाव होता है। उसी प्रकार केवलज्ञानादि पर्यायों का भी इसमें ग्रहण नहीं होता, क्योंकि वे सब पर्यायें भावस्वरूप होने के कारण उनका भी भाव निक्षेप में ही अंतर्भाव होगा। कृत्रिम और अकृत्रिम चैत्यालयादि अचित्त लोकोत्तर नोआगम तद्व्यतिरिक्त द्रव्यमंगल हैं। उनमें स्थित प्रतिमाओं का इस निक्षेप में ग्रहण नहीं करना चाहिए; क्योंकि उनका स्थापना निक्षेप में अंतर्भाव होता है। प्रश्न–अकृत्रिम प्रतिमाओं में स्थापना का व्यवहार कैसे संभव है ? उत्तर–इस प्रकार की शंका उचित नहीं हैं; क्योंकि, अकृत्रिम प्रतिमाओं में भी बुद्धि के द्वारा प्रतिनिधित्व मान लेने पर ‘ये जिनेंद्रदेव हैं’ इस प्रकार के मुख्य व्यवहार की उपलब्धि होती है। अथवा अग्नि तुल्य तेजस्वी बालक को भी जिस प्रकार अग्नि कहा जाता है उसी प्रकार अकृत्रिम प्रतिमाओं में की गयी स्थापना के समान यह भी स्थापना है। इसलिए अकृत्रिम जिन प्रतिमाओं में स्थापना का व्यवहार हो सकता है। उन दोनों प्रकार के सचित्त और अचित्त मंगल को मिश्रमंगल कहते हैं (जैसे–साधु संघ सहित चैत्यालय)। 
</li>
</ol>
</li>
<li> स्थित जित आदि भेदों के लक्षण 
 धवला 9/4,1,54/251/10 अवधृतमात्रं स्थितम्, जो पुरिसो भावागमम्मि वुड्ढओ गिलाणो व्व सणिं सणिं संचरदि सो तारिससंसकारजुत्तो पुरिसो तब्भावागमो च स्थित्वा वृत्ते: ट्ठिदं णाम। नैसंग्यवृत्तिर्जितम्, जेण संस्कारेण पुरिसो भावागमम्मि अक्खलिओ संचरइ तेण संजुत्तो पुरिसो तब्भावागमो च जिदमिदि भण्णदे। यत्र यत्र प्रश्न: क्रियते तत्र तत्र आशुतमवृत्ति: परिचितम्, क्रमेणोत्क्रमेणानुभयेन च भावागमांभोधौ मत्स्यवच्चटुलतमवृत्तिर्जीवो भावागमश्च परिचितम् । शिष्याध्यापनं वाचना। सा चतुर्विधा नंदा भद्रा जया सौम्या चेति। ...एतासां वाचनानामुपगतं वाचनोपगतं परप्रत्यायनसमर्थम् इति यावत् । 
 धवला 9/4,1,54/259/7 तित्थयरवयणविणिग्गयबीजपदं सुत्तं। तेण सुत्तेण समं वट्टदि उप्पज्जदि त्ति गणहरदेवम्मिट्ठिदसुदणाणं सुत्तसमं। अर्यते परिच्छिद्यते गम्यते इत्यर्थो द्वादशांगविषय:, तेण अत्थेण समं सह वट्टदि त्ति अत्थसमं। दव्वसुदाइरिए अणवेक्खिय संजमजणिदसुदणाणावरणक्खओवसमसमुप्पण्णबारहंगसुदं सयंबुद्धाधारमत्थसममिदि वुत्तं होदि। गणहरदेवविरइददव्वसुदं गंथो, तेण सह वट्टदि उप्पज्जदि त्ति बोहियबुद्धाइरिएसु ट्ठिदबारहंगसुदणाणं गंथसमं। नाना मिनोतीति नाम। अणेणेहि, पयारेहि अत्थपरिच्छित्तिं णामभेदेण कुणदि त्ति एगादिअक्खराण बारसंगाणिओगाणं मज्झट्ठिददव्वसुदणाणवियप्पा णाममिदि वुत्तं होदि। तेण नामेण दव्वसुदेणं समं सट्टवट्टदि उप्पज्जदि त्ति सेसाइरिएसु ट्ठिदसुदणाणं णामसमं। ...सुई मुद्दा...पंचैते... अणिओगस्स घोससण्णो णामेगदेसेण अणिओगो वुच्चदे। सच्चभामापदेण अवगम्ममाणत्थस्स तदेगदेसभामासद्दादो वि अवगमादो।...घोसेण दव्वाणिओगद्दारेण समं सह वट्टदि उप्पज्जदि त्ति घोससमं णाम अणियोगसुदणाणं। 
<ol>
<li class="HindiText"> अवधारण किये हुए मात्र का नाम स्थितआगम है। अर्थात् जो पुरुष भावआगम में वृद्ध व व्याधिपीड़ित मनुष्य के समान धीरे-धीरे संचार करता है वह उस प्रकार के संस्कार से युक्त पुरुष और वह भावागम भी स्थित होकर प्रवृत्ति करने से अर्थात् रुक-रुककर चलने से स्थित कहलाता है। </li>
<li class="HindiText"> नैसर्ग्यवृत्ति का नाम जित है। अर्थात् जिस संस्कार से पुरुष भावागम में अस्खलितरूप से संचार करता है, उससे युक्त पुरुष और भावागम भी ‘जित’ इस प्रकार का कहा जाता है। </li>
<li class="HindiText"> जिस जिस विषय में प्रश्न किया जाता है, उस-उसमें शीघ्रतापूर्ण प्रवृत्ति का नाम परिचित है। अर्थात् क्रम से, अक्रम से और अनुभयरूप से भावागमरूपी समुद्र में मछली के समान अत्यंत चंचलतापूर्ण प्रवृत्ति करने वाला जीव और वह भावागम भी परिचित कहा जाता है। </li>
<li class="HindiText"> शिष्यों केा पढ़ाने का नाम वाचना है। वह चार प्रकार है–नंदा, भद्रा, जया और सौम्या। (विशेष देखें [[ वाचना ]])। इन चार प्रकार की वाचनाओं को प्राप्त वाचनोपगत कहलाता है। अर्थात् जो दूसरों को ज्ञान कराने में समर्थ है वह वाचनोपगत है। </li>
<li class="HindiText"> तीर्थंकर के मुख से निकला बीजपद सूत्र कहलाता है। (विशेष देखो आगम 7) उस सूत्र के साथ चूँकि रहता अर्थात् उत्पन्न होता है, अत: गणधरदेव में स्थित श्रुतज्ञान सूत्रसम कहा गया है। </li>
<li class="HindiText"> जो ‘अर्यते’ अर्थात् जाना जाता है वह द्वादशांग का विषयभूत अर्थ है, उस अर्थ के साथ रहने के कारण अर्थसम कहलाता है। द्रव्यश्रुत आचार्यों की अपेक्षा न करके संयम से उत्पन्न हुए श्रुतज्ञानावरण के क्षयोपशम से जन्य स्वयंबुद्धों में रहने वाला द्वादशांगश्रुत अर्थसम है यह अभिप्राय है। </li>
<li class="HindiText"> गणधरदेव से रचा गया द्रव्यश्रुत ग्रंथ कहा जाता है। उसके साथ रहने अर्थात् उत्पन्न होने के कारण बोधितबुद्ध आचार्यों में स्थित द्वादशांग श्रुतज्ञान ग्रंथसम कहलाता है।</li>
<li class="HindiText"> ‘नाना मिनोति’ अर्थात् नानारूप से जो जानता है उसे नाम कहते हैं। अर्थात् अनेक प्रकारों से अर्थज्ञान को नामभेद द्वारा भेद करने के कारण एक आदि अक्षरों स्वरूप बारह अंगों के अनुयोगों के मध्य में स्थित द्रव्यश्रुत ज्ञान के भेद नाम है, यह अभिप्राय है। उस नाम के अर्थात् द्रव्यश्रुत के साथ रहने अर्थात् उत्पन्न होने के कारण शेष आचार्यों में स्थित श्रुतज्ञान नामसम कहलाता है। </li>
<li class="HindiText"> सूची; मुद्रा आदि पाँच दृष्टांतों के वचन से (देखें [[ अनुयोग#2.1 | अनुयोग - 2.1]])...घोष संज्ञावाला अनुयोग का अनुयोग (घोषानुयोग) नाम का एकदेश होने से अनुयोग कहा जाता है; क्योंकि, सत्यभामा पद से अवगम्यमान अर्थ उक्तपद के एकदेशभूत भामा शब्द से भी जाना ही जाता है।...घोष अर्थात् द्रव्यानुयोगद्वार के समं अर्थात् साथ रहता है, अर्थात् उत्पन्न होता है, इस कारण अनुयोग श्रुतज्ञान घोषसम कहलाता है। 
नोट–ये उपरोक्त नौ के नौ भेदों के लक्षण यहाँ भी दिये हैं–( धवला 9/4,1,62/62/268/5 ) ( धवला 14/5,6,12/7-9 )। </li>
</ol>
</li>
<li> ग्रंथिम आदि भेदों के लक्षण धवला 9/4,1,65/272/13 तत्थ गंथणकिरियाणिप्फण्णं फुल्लमादिदव्वं गंथिमं णाम। वायणकिरियाणिप्फण्णं सुप्प-पच्छियाचं गेरि-किदय-चालणि-कंबल-वत्थादिदव्वं वाइमं णाम। सुत्तिधुवकोसपल्लादिदव्वं वेदणकिरियाणिप्फण्णं वेदिमं णाम। तलावलि-जिणहराहिट्ठाणादिदव्वं पूरणकिरियाणिप्फण्णं पूरिमं णाम। कट्टिमजिणभवण घर-पायार-थूहादिदव्वं कट्टिट्ठय पत्थरादिसंघादणकिरियाणिप्पणं संघादिमं णाम। णिंबंबजंबुजंबीरादिदव्वं अहोदिमकिरियाणिप्फण्णमहोदिमं णाम। अहोदिमकिरियासचित्त-अचित्तदव्वाणं रोवणकिरिएत्ति वुत्तं होदि। पोक्खरिणी-वावी-कूव-तलाय-लेण-सुरुंगादिदव्वं णिक्खोदणकिरियाणिप्फण्णं णिक्खोदिमं णाम। णिक्खोदणं-खणणमिदिवुत्तं होदि। एक्क-दु-तिउणसुत्त-डोरावेट्ठादिदव्वमोवेल्लणकिरियाणिप्पण्णमोवेल्लिमं णाम। गंथिम-वाइमादिदव्वाणमुव्वेल्लणेण जाददव्वमुव्वेल्लिमं णाम। चित्तारयाणमण्णेसिं च वण्णुप्पायणकुसलाणं किरियाणिप्पण्णदव्वं णर-तुरयादिबहुसंठाणंवण्णंणामपिट्ठपिट्ठियाकणिकादिदव्वं चुण्णणकिरियाणिप्फण्णं चुण्णं णाम। बहूणं दव्वाणं संजोगेणुप्पाइदगंधपहाणं दव्वं गंधं णाम। घुट्ठ-पिट्ठ-चंदण-कुंकु-मादिदव्वं विलेवणं णाम।=
<ol>
<li class="HindiText"> गूंथनेरूप क्रिया से सिद्ध हुए फूल आदि द्रव्य को ग्रंथिम कहते हैं। </li>
<li class="HindiText"> बुनना क्रिया से सिद्ध हुए सूप, पिटारी, चंगेर, कृतक, चालनी, कंबल और वस्त्र आदि द्रव्य वाइम कहलाते हैं। </li>
<li class="HindiText"> वेधन क्रिया से सिद्ध हुए सूति (सोम निकालने का स्थान) इंधुव (भट्ठी) कोश और पल्य आदि द्रव्य वेधिम कहे जाते हैं। </li>
<li class="HindiText"> पूरण क्रिया से सिद्ध हुए तालाब का बाँध व जिनग्रह का चबूतरा आदि द्रव्य का नाम पूरिम है।</li>
<li class="HindiText"> काष्ठ, ईंट और पत्थर आदि की संघातन क्रिया से सिद्ध हुए कृत्रिम जिनभवन, गृह, प्राकार और स्तूप आदि द्रव्य संघातिम कहलाते हैं।</li>
<li class="HindiText"> नीम, आम, जामुन और जंबीर आदि अधोधिम क्रिया से सिद्ध हुए द्रव्य को अधोधिन कहते हैं। अधोधिम क्रिया का अर्थ सचित्त और अचित्त द्रव्यों की रोपन क्रिया है। यह तात्पर्य है।</li>
<li class="HindiText"> पुष्कारिणी, वापी, कूप, तड़ाग, लयन और सुरंग आदि निष्खनन क्रिया से सिद्ध हुए द्रव्य णिक्खोदिम कहलाते हैं। णिक्खोदिम से अभिप्राय खोदना क्रिया से है। </li>
<li class="HindiText"> उपवेल्लन क्रिया से सिद्ध हुए एकगुणे, दुगुणे एवं तिगुणे सूत्र, डोरा, व वेष्ट आदि द्रव्य उपवेल्लन कहलाते हैं। </li>
<li class="HindiText"> ग्रंथिम व वाइम आदि द्रव्यों के उद्वेल्लन से उत्पन्न हुए द्रव्य उद्वेल्लिम कहलाते हैं। </li>
<li class="HindiText"> चित्रकार एवं वर्णों के उत्पादन में निपुण दूसरों की क्रिया से सिद्ध मनुष्य, तुरग आदि अनेक आकाररूप द्रव्य वर्ण कहे जाते हैं। </li>
<li class="HindiText"> चूर्णन क्रिया से सिद्ध हुए पिष्ट, पिष्टिका, और कणिका आदि द्रव्य को चूर्ण कहते हैं। </li>
<li class="HindiText"> बहुत द्रव्यों के संयोग से उत्पादित गंध की प्रधानता रखने वाले द्रव्य का नाम गंध है। </li>
<li class="HindiText"> घिसे व पीसे गये चंदन और कंकुम आदि द्रव्य विलेपन कहे जाते हैं।</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
</ol>

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निक्षेप 4

2022-09-14T07:52:54Z

Saumya07:

<ol start="4">
<li> स्थापना निक्षेप निर्देश 

<ol>
<li> स्थापना निक्षेप सामान्य का लक्षण सर्वार्थसिद्धि/1/5/17/4 काष्ठपुस्तचित्रकर्माक्षनिक्षेपादिषु सोऽयं इति स्थाप्यमाना स्थापना। = काष्ठकर्म, पुस्तकर्म, चित्रकर्म और अक्षनिक्षेप आदि में ‘यह वह है’ इस प्रकार स्थापित करने की स्थापना कहते हैं। ( राजवार्तिक/1/5/2/28/18 )। राजवार्तिक/1/5/2/28/18 सोऽयनित्यभिसंबंधत्वेन अन्यस्य व्यवस्थापनामात्रं स्थापना। = ‘यह वही है’ इस प्रकार अन्य वस्तु में बुद्धि के द्वारा अन्य का आरोपण करना स्थापना है। ( धवला 4/1,5,1/314/1 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड 53/53 ); ( तत्त्वसार/1/11 ); ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/742 )। श्लोकवार्तिक/2/1/5/ श्लो.54/263 वस्तुन: कृतसंज्ञस्य प्रतिष्ठा स्थापना मता। =कर लिया गया है नाम निक्षेप या संज्ञाकारण जिसका ऐसी वस्तु की उन वास्तविक धर्मों के अध्यारोप से ‘यह वही है’ ऐसी प्रतिष्ठा करना स्थापनानिक्षेप माना गया है। </li>
<li>स्थापना निक्षेप के भेद

<ol>
<li>सद्भाव व असद्भाव स्थापना रूप दो भेद श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.54/263 सद्भावेतरभेदेन द्विधा तत्त्वाधिरोपत:। =वह सद्भावस्थापना और असद्भावस्थापना के भेद से दो प्रकार का है। ( धवला 1/1,1,1/20/1 )। नयचक्र बृहद्/273 सायार इयर ठवणा। =साकार व अनाकार के भेद से स्थापना दो प्रकार है। </li>
<li> काष्ठ कर्म आदि रूप अनेक भेद षट्खंडागम 9/4,1/ सूत्र52/248 जा सा ठवणकदी णाम सा कट्ठकम्मेसु वा चित्तकम्मेसु वा पोत्तकम्मेसु वा लेप्पकम्मेसु वा लेण्णकम्मेसु वा सेलकम्मेसु वा गिहकम्मेसु वा भित्तिकम्मेसु वा दंतकम्मेसु वा भेंडकम्मेसु वा अक्खो वा वराडओ वा जे चामण्णे एवमादिया ठवणाए ठविज्जंति कदि त्ति सा सव्वा ठवण कदी णाम।52।=जो वह स्थापनाकृति है वह काष्ठकर्मों में, अथवा चित्रकर्मों में, अथवा पोतकर्मों में, अथवा लेप्यकर्मों में, अथवा लयनकर्मों में, अथवा शैलकर्मों में, अथवा गृहकर्मों में, अथवा भित्तिकर्मों में, अथवा दंतकर्मों में, अथवा भेंडकर्मों में, अथवा अक्ष या वराटक (कौड़ी व शतरंज का पासा); तथा इनको आदि लेकर अन्य भी जो ‘कृति’ इस प्रकार स्थापना में स्थापित किये जाते हैं, वह सब स्थापना कृति कही जाती है। नोट–(धवला में सर्वत्र प्रत्येक विषय में इसी प्रकार निक्षेप किये गये हैं।) ( षट्खंडागम 13/5,3/ सूत्र10/9), ( षट्खंडागम ,14/5,6/ सू.9/5)</li>
</ol>
</li>
<li> सद्भाव असद्भाव स्थापना के लक्षण श्लोकवार्तिक 2/1/5/54/263/17 तत्राध्यारोप्यमाणेन भावेंद्रादिना समाना प्रतिमा सद्भावस्थापना मुख्यदर्शिन: स्वयं तस्यास्तद्बुद्धिसंभवात् । कथंचित् सादृश्यसद्भावात् । मुख्याकारशून्या वस्तुमात्रा पुनरसद्भावस्थापना परोपदेशादेव तत्र सोऽयमिति सप्रत्ययात् । = भाव निक्षेप के द्वारा कहे गये अर्थात् वास्तविक पर्याय से परिणत इंद्र आदि के समान बनी हुई काष्ठ आदि की प्रतिमा में आरोपे हुए उन इंद्रादि की स्थापना करना सद्भावस्थापना है; क्योंकि, किसी अपेक्षा से इंद्र आदि का सादृश्य यहाँ विद्यमान है, तभी तो मुख्य पदार्थ को जीव की तिस प्रतिमा के अनुसार सादृश्य से स्वयं ‘यह वही है’ ऐसी बुद्धि हो जाती है। मुख्य आकारों से शून्य केवल वस्तु में ‘यह वही है’ ऐसी स्थापना कर लेना असद्भाव स्थापना है; क्योंकि मुख्य पदार्थ को देखने वाले भी जीव को दूसरों के उपदेश से ही ‘यह वही है’ ऐसा समीचीन ज्ञान होता है, परोपदेश के बिना नहीं। ( धवला 1/1,1,1/20/1 ), ( नयचक्र बृहद्/273 )</li>
<li> सद्भाव असद्भाव स्थापना के भेद धवला 13/5,4,12/42/1 कट्ठकम्मप्पहुडि जाव भेंडकम्मे त्ति ताव एदेहि सब्भावट्ठवणा परूविदा। उवरिमेहि असब्भावट्ठवणा समुद्दिट्ठा। =(स्थापना के उपरोक्त काष्ठकर्म आदि भेदों में से) काष्ठकर्म से लेकर भेंडकर्म तक जितने कर्म निर्दिष्ट हैं उनके द्वारा सद्भाव स्थापना कही गयी है, और आगे जितने अक्ष वराटक आदि कहे गए हैं, उनके द्वारा असद्भावस्थापना निर्दिष्ट की गयी है। ( धवला 9/4,1,52/250/3 ) 
 धवला 9/4,1,52/250/3 एदे सब्भावट्ठणा। एदे देसामासया दस परूविदा। संपहि असब्भावट्ठवणाविसयस्सुवलक्खणट्ठं भणदि–...जे च अण्णे एवमादिया त्ति वयणं दोण्णं अवहारणपडिसेहणफलं। तेण तंभतुला-हल-मूसलकम्मादीणं गहणं। =ये (काष्ठ कर्म आदि) सद्भाव स्थापना के उदाहरण हैं। ये दस भेद देशामर्षक कहे गये हैं, अर्थात् इनके अतिरिक्त भी अनेकों हो सकते हैं। अब असद्भावस्थापना संबंधी विषय के उपलक्षणार्थ कहते हैं–इस प्रकार ‘इन (अक्ष व वराटक) को आदि लेकर और भी जो अन्य हैं’ इस वचन का प्रयोजन दोनों भेदों के अवधारण का निषेध करना है, अर्थात् ‘दो ही है’ ऐसे ग्रहण का निषेध करना है। इसलिए स्तंभकर्म, तुलाकर्म, हलकर्म, मूसलकर्म आदिकों का भी ग्रहण हो जाता है। </li>
<li> काष्ठकर्म आदि भेदों के लक्षण धवला 9/4,1,52/249/3 देव-णेरइय-तिरिक्ख-मणुस्साण णच्चण-हसण-गायण-तूर-वीणादिवायणकिरियावावदाणं कट्ठघडिदपडिमाओ कट्ठकम्मं त्ति भणंति। पड-कुड्ड-फलहिसादीसु णच्चणादिकिरिया-वावददेव-णेरइय-तिरिक्खमणुस्साणं पडिमाओ चित्तकम्म, चित्रेण क्रियंते इति व्युत्पत्ते:। पोत्तं वस्त्रम्, तेण कदाओ पडिमाओ पोत्तकम्मं। कड-सक्खर-मट्टियादीणं लेवो लेप्पं, तेण घडिदपडिमाओ लेप्पकम्मं। लेणं पव्वओ, तम्हि घडिदपडिमाओ लेणकम्मं। सेलो पत्थरो, तम्हि घडिदपडिमाओ सेलकम्मं। गिहाणि जिणघरादीणि, तेसु कदपडिमाओ गिहकम्म, हय-हत्थि-णर-वराहादिसरूवेण घडिदघराणि गिहकम्ममिदि वुत्तं होदि। घरकुड्डेसु तदो अभेदेण चिदपडिमाओ भित्तिकम्मं। हत्थिदंतेसु किण्णपडिमाओ दंतकम्मं। भेंडो सुप्पसिद्धो, तेण घडिदपडिमाओ भेडकम्मं। ...अक्खे त्ति वत्ते जूवक्खो सयडक्खो वा घेत्तव्वो। वराडओ त्ति वुत्ते कवडि्डया घेत्तव्वा। =नाचना, हँसना, गाना तथा तुरई एवं वीणा आदि वाद्यों के बजानेरूप क्रियाओं में प्रवृत्त हुए देव, नारकी, तिर्यंच और मनुष्यों की काष्ठ से निर्मित प्रतिमाओं को काष्ठकर्म कहते हैं। पट, कुडय (भित्ति) एवं फलहिका (काष्ठ आदि का तख्ता) आदि में नाचने आदि क्रिया में प्रवृत्त देव, नारकी, तिर्यंच और मनुष्यों की प्रतिमाओं को चित्रकर्म कहते हैं; क्योंकि, ‘चित्र से जो किये जाते हैं वे चित्रकर्म हैं’ ऐसी व्युत्पत्ति है। पोत्त का अर्थ वस्त्र है, उससे की गयी प्रतिमाओं का नाम पोत्तकर्म है। कूट (तृण), शर्करा (बालू) व मृत्तिका, आदि के लेप का नाम लेप्य हैं। उससे निर्मित प्रतिमायें लेप्यकर्म कही जाती हैं। लयन का अर्थ पर्वत है, उसमें निर्मित प्रतिमाओं का नाम लयनकर्म है। शैल का अर्थ पत्थर है, उसमें निर्मित प्रतिमाओं का नाम शैलकर्म है। गृहों से अभिप्राय जिनगृह आदिकों से है, उनमें की गयीं प्रतिमाओं का नाम गृहकर्म है। घोड़ा, हाथी, मनुष्य एवं वराह (शूकर) आदि के स्वरूप से निर्मित घर गृहकर्म कहलाते हैं, यह अभिप्राय है। घर की दीवालों में उनसे अभिन्न रची गयी प्रतिमाओं का नाम भित्तिकर्म है। हाथी दाँतों पर खोदी हुई प्रतिमाओं का नाम दंतकर्म है। भेंड सुप्रसिद्ध है। उस पर खोदी गई प्रतिमाओं का नाम भेंडकर्म है। अक्ष ऐसा कहने पर द्यूताक्ष अथवा शकटाक्ष का ग्रहण करना चाहिए (अर्थात् हार जीते के अभिप्राय से ग्रहण किये गये जूआ खेलने के अथवा शतरंज व चौसर आदि के पासे अक्ष हैं) वराटक ऐसा कहने पर कपर्दिका (कौड़ियों) का ग्रहण करना चाहिए। ( धवला 13/5,3,10/9/8 ); ( धवला 14/5,6,9/5/10 ) </li>
<li> नाम व स्थापना में अंतर राजवार्तिक/1/5/13/29/25 नामस्थापनयोरेकत्वं संज्ञाकर्माविशेषादिति चेत्; न; आदरानुग्रहाकांक्षित्वात् स्थापनायाम् । ...यथा अर्हदिंद्रस्कंदेश्वरादिप्रतिमासु आदरानुग्रहाकांक्षित्वं जनस्य, न तथा परिभाषते वर्तते। ततोऽन्यत्वमनयो:। राजवार्तिक/1/5/23/30/31 यथा ब्राह्मण: स्यान्मनुषयो ब्राह्मणस्य मनुष्यजात्यात्मकत्वात् । मनुष्यस्तु ब्राह्मण: स्यान्न वा, मनुष्यस्य ब्राह्मणजात्यादिपर्यायात्मकत्वादर्शनात् । तथा स्थापना स्यान्नाम, अकृतनाम्न: स्थापनानुपपत्ते:। नाम तु स्थापना स्यान्न वा, उभयथा दर्शनात् ।=
<ol>
<li class="HindiText"> यद्यपि नाम और स्थापना दोनों निक्षेपों में संज्ञा रखी जाती है, बिना नाम रखे स्थापना हो ही नहीं सकती; तो भी स्थापित अर्हंत, इंद्र, स्कंद्व और ईश्वर आदि की प्रतिमाओं में मनुष्य को जिस प्रकार की पूजा, आदर और अनुग्रह की अभिलाषा होती है, उस प्रकार केवल नाम में नहीं होती, अत: इन दोनों में अंतर है। ( धवला 5/1,7,1/ गा.1/186), ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.55/264) </li>
<li> जैसे ब्राह्मण मनुष्य अवश्य होता है; क्योंकि, ब्राह्मण में मनुष्य जातिरूप सामान्य अवश्य पाया जाता है; पर मनुष्य ब्राह्मण हो न भी हो, क्योंकि मनुष्य के ब्राह्मण जाति आदि पर्यायात्मकपना नहीं देखा जाता। इसी प्रकार स्थापना तो नाम अवश्य होगी, क्योंकि बिना नामकरण के स्थापना नहीं होती; परंतु जिसका नाम रखा है उसकी स्थापना हो भी न भी हो, क्योंकि नामवाले पदार्थों में स्थापनायुक्तपना व स्थापनारहितपना दोनों देखे जाते हैं। 
 धवला 5/1,7,1/ गा.2/186 णामिणि धम्मुवयारो णामंट्ठवणा य जस्स तं थविदं। तद्धम्मे ण वि जादो सुणाम ठवणाणमविसेसं। =नाम में धर्म का उपचार करना नामनिक्षेप है, और जहाँ उस धर्म की स्थापना की जाती है, वह स्थापना निक्षेप है। इस प्रकार धर्म के विषय में भी नाम और स्थापना की अविशेषता अर्थात् एकता सिद्ध नहीं होती। </li>
</ol>
</li>
<li> सद्भाव व असद्भाव स्थापना में अंतर देखें [[ निक्षेप#4.3 | निक्षेप - 4.3 ]](सद्भाव स्थापना में बिना किसी के उपदेश के ‘यह वही है’ ऐसी बुद्धि हो जाती है, पर असद्भाव स्थापना में बिना अन्य के उपदेश के ऐसी बुद्धि होनी संभव नहीं।) धवला 13/5,4,12/42/2 सब्भावासब्भावट्ठवणाणं को विसेसो। बुद्धीए ठविज्जमाणं वण्णाकारादीहि जमणुहरइ दव्वं तस्स सब्भावसण्णा। दव्व-खेत्त-वेयणावेयणादिभेदेहि भिण्णाणं पडिणिभि-पडिणिभेयाणं कधं सरिसत्तमिदि चेण, पाएण सरित्तुवलंभादो। जमसरिसं दव्वं तमसब्भावट्ठवणा। सव्वदव्वाणं सत्त-पमेयत्तादीहि सरिसत्तमुवलब्भदि त्ति चे–होदु णाम एदेहि सरिसत्तं, किंतु अप्पिदेहि वण्ण-कर-चरणादीहि सरिसत्ताभावं पेक्खिय असरिसत्तं उच्चदे। =प्रश्न–सद्भावस्थापना और असद्भावस्थापना में क्या भेद है ? उत्तर–बुद्धि द्वारा स्थापित किया जाने वाला जो पदार्थ वर्ण और आकार आदि के द्वारा अन्य पदार्थ का अनुकरण करता है उसकी सद्भावस्थापना संज्ञा है। प्रश्न–द्रव्य, क्षेत्र, वेदना और अवेदना आदि के भेद से भेद को प्राप्त हुए प्रतिनिभ और ग्रतिनिभेय अर्थात् सदृश और सादृश्य के मूलभूत पदार्थों में सादृश्ता कैसे संभव है ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, प्राय: कुछ बातों में इनमें सदृशता देखी जाती है। जो असदृश द्रव्य है वह असद्भावस्थापना है। प्रश्न–सब द्रव्यों में सत्त्व और प्रमेयत्व आदि के द्वारा समानता पायी जाती है ? उत्तर–द्रव्यों में इन धर्मों की अपेक्षा समानता भले ही रहे, किंतु विवक्षित वर्ण हाथ और पैर आदि की अपेक्षा समानता न देखकर असमानता कही जाती है। धवला 13/5,3,10/10/12 कथमत्र स्पृश्यस्पर्शकभाव:। ण, बुद्धीए एयत्तमावण्णेसु तदविरोहादो सत्त-पमेयत्तादीहि सव्वस्ससव्वविसयफोसणुवलंभादो वा। =प्रश्न–यहाँ (असद्भाव स्थापना में) स्पर्श्य-स्पर्शक भाव कैसे हो सकता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, बुद्धि से एकत्व को प्राप्त हुए उनमें स्पर्श्य-स्पर्शक भाव के होने में कोई विरोध नहीं आता। अथवा सत्त्व और प्रमेयत्व आदि की अपेक्षा सर्व का सर्वविषयक स्पर्शन पाया जाता है।</li></ol></li>
</ol>

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[[Category: न]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

निक्षेप 3

2022-09-14T07:52:41Z

Saumya07:

<ol start="3">
<li class="HindiText">निक्षेपों का नैगमादि नयों में अंतर्भाव</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | नयों के विषयरूप से निक्षेपों का निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | तीनों द्रव्यार्थिक नयों के सभी निक्षेप विषय कैसे]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | ऋजुसूत्र का विषय नाम निक्षेप कैसे]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | ऋजुसूत्र का विषय द्रव्यनिक्षेप कैसे]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | ऋजुसूत्र में स्थापना निक्षेप क्यों नहीं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.6 | शब्दनयों का विषय नामनिक्षेप कैसे]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.7 | शब्दनयों में द्रव्य निक्षेप क्यों नहीं]]</li>
</ol>
</ol>
<ol start="3">
<li> निक्षेपों का नैगमादि नयों में अंतर्भाव 

<ol>
<li> नयों के विषयरूप से निक्षेपों का निर्देश 
 षट्खंडागम/13/5,4/ सूत्र 6/39 णेगम-ववहार-संगहा सव्वाणि।6। =नैगम, व्यवहार और संग्रहनय सब कर्मों को (नाम, स्थापना, द्रव्य, भाव आदि कर्मों को) स्वीकार करते हैं। ( षट्खंडागम/10/4,2,2/ सूत्र 2/10); ( षट्खंडागम/13/5,5/ सू.6/198); ( षट्खंडागम/14/5,6,6/ सूत्र4/3); ( षट्खंडागम/14/5,6/ सूत्र72/52); ( कषायपाहुड़/1/1,13-14/211/ चूर्णसूत्र/259); ( धवला 1/1,1,1/14/1 )। 
 षट्खंडागम/13/5,4/ सू.7/39 उजुसुदो ट्ठवणकम्मं णेच्छदि।7। =ऋजुसूत्र नय स्थापना कर्म को स्वीकार नहीं करता। अर्थात् अन्य तीन निक्षेपों को स्वीकार करता है। ( षट्खंडागम/10/4,2,2/ सूत्र 3/11); ( षट्खंडागम/13/5,5/ सू.7/199); ( षट्खंडागम/14/5,6/ सूत्र5/3); ( षट्खंडागम/14/5,6/ सूत्र 73/53); ( कषायपाहुड़ 1/1,13-14/212/ चूर्णसूत्र/262); ( धवला 1/1,1,1/16/1 )। 
 षट्खंडागम/13/5,4/ सू.8/40 सद्दणओ णामकम्मं भावकम्मं च इच्छदि। =शब्दनय नामकर्म और भावकर्म को स्वीकार करता है।( षट्खंडागम/10/4,2,2/ सूत्र 4/11); ( षट्खंडागम/13/5,5/ सूत्र8/200); ( षट्खंडागम/14/5,6/ सूत्र6/3); ( षट्खंडागम/14/5,6/ सूत्र 74/53); ( कषायपाहुड़ 1/1,13-14/214/ चूर्ण सूत्र/264)। 
 धवला 1/1,1,1/16/5 सद्द-समभिरूढ-एवंभूद-णएसु वि णाम-भाव-णिक्खेवा हवंति तेसिं चेय तत्थ संभवादो। =शब्द, समभिरूढ और एवंभूतनय में भी नाम और भाव ये दो निक्षेप होते हैं, क्योंकि ये दो ही निक्षेप वहाँ पर संभव हैं, अन्य नहीं। ( कषायपाहुड़ 1/1,13-14/240/ चूर्ण सूत्र/285)। 
</li>
<li> तीनों द्रव्यार्थिक नयों के सभी निक्षेप विषय कैसे ? 
 धवला 1/1,1,1/14/1 तत्थ णेगम-संगह-ववहारणएसु सव्वे एदे णिक्खेवा हवंति तव्विसयम्मि तब्भव-सारिच्छ-सामण्णम्हि सव्वणिक्खेवसंभवादो। =नैगम, संग्रह और व्यवहार इन तीनों नयों में सभी निक्षेप होते हैं; क्योंकि इन नयों के विषयभूत तद्भवसामान्य और सादृशसामान्य में सभी निक्षेप संभव हैं। ( कषायपाहुड़ 1/1,13-14/211/259/8 )। 
 कषायपाहुड़ 1/1,13-14/236/283/6 णेगमो सव्वे कसाए इच्छदि। कुदो। संगहासंगहसरूवणेगम्मि विसयीकयसयललोगववहारम्मि सव्वकसायसंभवादो। =नैगमनय सभी (नाम, स्थापना, द्रव्य व भाव) कषायों को स्वीकार करता है; क्योंकि वह भेदाभेदरूप है और समस्त लोकव्यवहार को विषय करता है। 
देखें [[ निक्षेप#2.3 | निक्षेप - 2.3]]-7 (इन द्रव्यार्थिक नयों में भावनिक्षेप सहित चारों निक्षेपों के अंतर्भाव में हेतु) 
</li>
<li> ऋजुसूत्र का विषय नाम निक्षेप कैसे 
 धवला 1/1,1,1/16/4 ण तत्थ णामणिक्खेवाभावो वि सद्दोवलद्धि काले णियत्तवाचयत्तुवलंभादो। =(जिस प्रकार ऋजुसूत्र में द्रव्य निक्षेप घटित होता है) उसी प्रकार वहाँ नामनिक्षेप का भी अभाव नहीं है; क्योंकि जिस समय शब्द का ग्रहण होता है, उसी समय उसकी नियत वाच्यता अर्थात् उसके विषयभूत अर्थ का भी ग्रहण हो जाता है। 
 धवला 9/4,1,49/243/10 उजुसुदणओणामपज्जवट्ठियो, कधं तस्स णाम-दव्व—गणणगंथकदी होंति त्ति, विरोहादो। ...एत्थ परिहारो वुच्चदे-उजुसुदो दुविहो सुद्धो असुद्धो चेदि। तत्थ सुद्धो विसईकय अत्थपज्जाओ...। एदस्स भावं मोत्तूण अण्ण कदीओ ण संभवंति, विरोहादो। तत्थ जो सो असुद्धो उजुसुदणओ सो चक्खुपासियवेंजणपज्जयविसओ। ...तम्हा उजुसुदे ठवणं मोत्तूण सव्वणिक्खेवा संभवंति त्ति वुत्तं। =प्रश्न–ऋजुसूत्रनय पर्यायार्थिक है, अत: वह नामकृति, द्रव्यकृति, गणनकृति और ग्रंथकृति को कैसे विषय कर सकता है, क्योंकि इसमें विरोध है ? उत्तर–यहाँ इस शंका का परिहार करते हैं–ऋजुसूत्रनय शुद्ध और अशुद्ध के भेद से दो प्रकार का है। उनमें अर्थपर्याय को विषय करने वाले शुद्ध ऋजुसूत्र में तो भावकृति को छोड़कर अन्य कृतियाँ विषय होनी संभव नहीं हैं; क्योंकि इसमें विरोध है। परंतु अशुद्ध ऋजुसूत्रनय चक्षु इंद्रिय की विषयभूत व्यंजन पर्यायों को विषय करने वाला है। इस कारण उसमें स्थापना को छोड़कर सब निक्षेप संभव है ऐसा कहा गया है। (विशेष देखें [[ नय#III.5.6 | नय - III.5.6]])। 
 कषायपाहुड़/1/1,13-14/228/278/3 दव्वट्ठियणयमस्सिदूण ट्ठिदणामं कथमुजुसुदे पज्जवट्ठिए संभवइ। ण; अत्थणएसु सद्दस्स अत्थाणुसारित्ताभावादो। सद्दववहारेचप्पलए संते लोगववहारो सयलो वि उच्छिज्जदि त्ति चे; होदि तदुच्छेदो, किंतु णयस्स विसओ अम्मेहि परूविदो। =प्रश्न–नामनिक्षेप द्रव्यार्थिकनय का आश्रय लेकर होता है और ऋजुसूत्र पर्यायार्थिक है, इसलिए उसमें नामनिक्षेप कैसे संभव है ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, अर्थनय में शब्द अपने अर्थ का अनुसरण नहीं करता है (अर्थ शब्दादि नयों की भाँति ऋजुसूत्रनय शब्दभेद से अर्थभेद नहीं करता है, केवल उस शब्द के संकेत से प्रयोजन रखता है) और नाम निक्षेप में भी यही बात है। अत: ऋजुसूत्रनय में नामनिक्षेप संभव है। प्रश्न–यदि अर्थनयों में शब्द अर्थ का अनुसरण नहीं करते हैं तो शब्द व्यवहार को असत्य मानना पड़ेगा, और इस प्रकार समस्त लोकव्यवहार का व्युच्छेद हो जायेगा? उत्तर–यदि इससे लोक व्यवहार का उच्छेद होता है तो होओ, किंतु यहाँ हमने नय के विषय का प्रतिपादन किया है। 
और भी देखें [[ निक्षेप#3.6 | निक्षेप - 3.6 ]](नाम के बिना इच्छित पदार्थ का कथन न हो सकने से इस नय में नामनिक्षेप संभव है।) 
</li>
<li>ऋजुसूत्र का विषय द्रव्यनिक्षेप कैसे 
 धवला 1/1,1,1/16/3 कधमुज्जुसुदे पज्जवट्ठिए दव्वणिक्खेवो त्ति। ण, तत्थ वट्टमाणसमयाणंतगुणण्णिद-एगदव्व-संभवादो। =प्रश्न–ऋजुसूत्र तो पर्यायार्थिकनय है, उसमें द्रव्यनिक्षेप कैसे घटित हो सकता है ? उत्तर–ऐसी शंका ठीक नहीं है; क्योंकि ऋजुसूत्र नय में वर्तमान समयवर्ती पर्याय से अनंतगुणित एक द्रव्य ही तो विषय रूप से संभव है। (अर्थात् वर्तमान पर्याय से युक्त द्रव्य ही तो विषय होता है, न कि द्रव्य-विहीन केवल पर्याय।) 
 धवला 13/5,5,7/199/8 कधं उजुसुदे पज्जवट्ठिए दव्वणिक्खेवसंभवो। ण असुद्धपज्जवट्ठिए वंजणपरजायपरतंते सुहुमपज्जायभेदेहि णाणत्तमुवगए तदविरोहादो। =प्रश्न–ऋजुसूत्रनय पर्यायार्थिक है, उसका विषय द्रव्य निक्षेप होना कैसे संभव है ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, जो व्यंजन पर्यायों के आधीन है और जो सूक्ष्मपर्यायों के भेदों के आलंबन से नानात्व को प्राप्त है, ऐसे अशुद्ध पर्यायार्थिकनय का विषय द्रव्यनिक्षेप है, ऐसा मानने में कोई विरोध नहीं आता है। ( धवला 13/5,4,7/40/2 )। 
 कषायपाहुड़/1/1,13-14/213/263/4 ण च उजुसुदो (सुदे) [पज्जवट्ठिए] णए दव्वणिक्खेवो ण संभवइ; [वंजणपज्जायरूवेण] अवट्ठियस्स वत्थुस्स अणेगेसु अत्थविंजणपज्जाएसु संचरंतस्स दव्वभावुवलंभादो। ...सव्वे (सुद्धे) पुण उजुसुदे णत्थि दव्वं य पज्जायप्पणाये तदसंभवादो। =यदि कहा जाय कि ऋजुसूत्रनय तो पर्यायार्थिक है, इसलिए उसमें द्रव्य निक्षेप संभव नहीं है, सो भी कहना ठीक नहीं है, क्योंकि जो पदार्थ अर्पित (विवक्षित) व्यंजन पर्याय की अपेक्षा अवस्थित है और अनेक अर्थपर्याय तथा अवांतर व्यंजनपर्यायों में संचार करता है (जैसे मनुष्य रूप व्यंजनपर्याय बाल, युवा, वृद्धादि अवांतर पर्यायों में) उसमें द्रव्यपने की उपलब्धि होती ही है, अत: ऋजुसूत्र में द्रव्य निक्षेप बन जाता है। परंतु शुद्ध ऋजुसूत्रनय में द्रव्य निक्षेप नहीं पाया जाता है, क्योंकि उसमें अर्थपर्याय की प्रधानता रहती है। ( कषायपाहुड़/1/1,13-14/228/279/3 )। (और भी देखें [[ निक्षेप#3.3 | निक्षेप - 3.3 ]]तथा नय/III/5/6)। 
</li>
<li> ऋजुसूत्र में स्थापना निक्षेप क्यों नहीं 
 धवला 9/4,1,49/245/2 कधं ट्ठवणणिक्खेवो णत्थि। संकप्पवसेण अण्णस्स दव्वस्स अण्णसरूवेण परिणामाणुवलंभादो सरिसत्तणेण दव्वाणमेगत्ताणुवलंभादो। सारिच्छेण एगत्ताणब्भुवगमे कधं णाम-गणण-गंधक-दीणं संभवो। ण तब्भाव-सारिच्छसामण्णेहि विणा वि वट्टमाणकालविसेसप्पणाए वि तासिमत्थित्तं पडि विरोहाभावादो। =प्रश्न–स्थापना निक्षेप ऋजुसूत्रनय का विषय कैसे नहीं ? उत्तर–क्योंकि एक तो संकल्प के वश से अर्थात् कल्पनामात्र से एक द्रव्य का अन्यस्वरूप से परिणमन नहीं पाया जाता (इसलिए तद्भव सामान्य रूप एकता का अभाव है); दूसरे सादृश्य रूप से भी द्रव्यों के यहाँ एकता नहीं पायी जाती, अत: स्थापना निक्षेप यहाँ संभव नहीं है। ( धवला 13/5,5,7/199/6 )। प्रश्न–सादृश्य सामान्य से एकता के स्वीकार न करने पर इस नय में नामकृति गणनाकृति और ग्रंथकृति की संभावना कैसे हो सकती है ? उत्तर–नहीं; क्योंकि, तद्भावसामान्य और सादृश्य सामान्य के बिना भी वर्तमानकाल विशेष की विवक्षा से भी उनके अस्तित्व के प्रति कोई विरोध नहीं है। 
 कषायपाहुड़/1/1,13-14/212/262/2 उजुसुदविसए किमिद ठवणा च चत्थि (णत्थि)। तत्थ सारिच्छलक्खणसामण्णाभावादो। ण च दोण्हं लक्खणसंताणम्मि वट्टमाणाणं सारिच्छविरहिएण एगत्तं संभवइ; विरोहादो। असुद्धेसु उजुसुदेसु बहुएसु घडादिअत्थेसु एगसण्णिमिच्छंतेसु सारिच्छलक्खणसामण्णमत्थि त्ति ठवणाए संभवो किण्ण जायदे। होदु णाम सारित्तं; तेण पुण [णियत्तं]; दव्व-खेत्त-कालभावेहि भिण्णाणमेयत्तविरोहादो। ण च बुद्धीए भिण्णत्थाणमेयत्तं सक्किज्जदे [काउं तहा] अणुवलंभादो। ण च एयत्तेण विणा ठवणा संभवदि, विरोहादो। =प्रश्न–ऋजुसूत्र के विषय में स्थापना निक्षेप क्यों नहीं पाया जाता है ? उत्तर–क्योंकि, ऋजुसूत्रनय के विषय में सादृश्य सामान्य नहीं पाया जाता है। प्रश्न–क्षणसंतान में विद्यमान दो क्षणों में सादृश्य के बिना भी स्थापना का प्रयोजक एकत्व बन जायेगा ? उत्तर–नहीं; क्योंकि, सादृश्य के बिना एकत्व के मानने में विरोध आता है। प्रश्न–‘घट’ इत्याकारक एक संज्ञा के विषयभूत व्यंजनपर्यायरूप अनेक घटादि पदार्थों में सादृश्यसामान्य पाया जाता है, इसलिए अशुद्ध ऋजुसूत्र नयों में स्थापना निक्षेप क्यों संभव नहीं ? उत्तर–नहीं; क्योंकि, इस प्रकार उनमें सादृश्यता भले ही रही आओ, पर इससे उनमें एकत्व नहीं स्थापित किया जा सकता है; क्योंकि, जो पदार्थ (इस नय की दृष्टि में) द्रव्य क्षेत्र काल और भाव की अपेक्षा भिन्न हैं (देखें [[ नय#IV.3 | नय - IV.3]]) उनमें एकत्व मानने में विरोध आता है। प्रश्न–भिन्न पदार्थों को बुद्धि अर्थात् कल्पना से एक मान लेंगे ? उत्तर–यह कहना भी ठीक नहीं है; क्योंकि, भिन्न पदार्थों में एकत्व नहीं पाया जाता है, और एकत्व के बिना स्थापना की संभावना नहीं है; क्योंकि, ऐसा मानने में विरोध आता है। ( कषायपाहुड़/1/1,13-14/228/278/1 ); ( धवला 13/5,5,7/199/6 )।</li>
<li> शब्दनयों का विषय नामनिक्षेप कैसे धवला 9/4,1,50/245/9 होदुं भावकदो सद्दणयाणं विसओ, तेसिं विसए दव्वादीणमभावादो। किंतु ण तेसिं णामकदी जुज्जदे, दव्वट्ठियणयं मोत्तूण अण्णत्थ सण्णासण्णिसंबंधाणुववत्तीदो ? खणक्खइभावमिच्छंताणं सण्णासंबंधा माघडंतु णाम। किंतु जेण सद्दणया सद्दजणिदभेदपहाणा तेण सण्णासण्णिसंबंधाणमघडणाए अणत्थिणो। सगब्भुवगमम्हि सण्णासण्णिसंबंधो अत्थि चेवे त्ति अज्झवसायं काऊण ववहरणसहावा सद्दणया, तेसिमण्णहा सद्दण्यात्ताणुववत्तीदो। तेण तिसु सद्दणएसु णामकदी वि जुज्जदे। =प्रश्न–भावकृति शब्दनयों की विषय भले ही हो; क्योंकि, उनके विषय में द्रव्यादिक कृतियों का अभाव है। परंतु नामकृति उनकी विषय नहीं हो सकती; क्योंकि, द्रव्यार्थिक नय को छोड़कर अन्य (शब्दादि पर्यायार्थिक) नयों में संज्ञा-संज्ञी संबंध बन नहीं सकता। (विशेष देखें [[ नय#IV.3 | नय - IV.3]]/8/5) उत्तर–पदार्थ को क्षणक्षयी स्वीकार करने वालों के यहाँ (अर्थात् पर्यायार्थिक नयों में) संज्ञा-संज्ञी भले ही घटित न हो; किंतु चूँकि शब्द नयें शब्द जनित भेद की प्रधानता स्वीकार करते हैं (देखें [[ नय#I.4.5 | नय - I.4.5]]) अत: वे संज्ञा-संज्ञी संबंधों के (सर्वथा) अघटन को स्वीकार नहीं कर सकते। इसलिए (उनके) स्वमत संज्ञा-संज्ञीसंबंध है ही, ऐसा निश्चय करके शब्दनय भेद करने रूप स्वभाव वाले हैं; क्योंकि, इसके बिना उनके शब्दनयत्व ही नहीं बन सकता। अतएव तीनों शब्दनयों में नामकृति भी उचित है। धवला 14/5,6,7/4/1 कधं णामबंधस्स तत्थ संभवो। ण, णामेण विणा इच्छिदत्थपरूवणाए अणुववत्तीदो। =प्रश्न–इन दोनों (ऋजुसूत्र व शब्द) नयों में नामबंध कैसे संभव है ? उत्तर–नहीं; क्योंकि, नाम के बिना इच्छित पदार्थ का कथन नहीं किया जा सकता; इस अपेक्षा नामबंध को इन दोनों (पर्यायार्थिक) नयों का विषय स्वीकार किया है। ( धवला 13/5,4,8/40/5 )। कषायपाहुड़/1/1,13-14/229/279/7 अणेगेसु घडत्थेसु दव्व-खेत्त-काल-भावेहि पुधभूदेसु एक्को घडसद्दो वट्टमाणो उवलब्भदे, एवमुवलब्भमाणे कधं सद्दणए पज्जवट्ठिए णामणिक्खेवस्स संभवो त्ति। ण; एदम्मि णए तेसिं घडसद्दाणं दव्व-खेत्त-काल-भाववाचियभावेण भिण्णाणमण्णयाभावादो। तत्थ संकेयग्गहणं दुग्घडं त्ति चे। होदु णाम, किंतु णयस्स विसओ परूविज्जदे, ण च सुणएसु किं पि दुग्धडमत्थि। प्रश्न–द्रव्य क्षेत्र काल और भाव की अपेक्षा भिन्न-भिन्न अनेक घटरूप पदार्थों में (सादृश्य सामान्य रूप) एक घट शब्द प्रवृत्त होता हुआ पाया जाता है। जब कि ‘घट’ शब्द इस प्रकार उपलब्ध होता है तब पर्यायार्थिक शब्दनय में नाम निक्षेप कैसे संभव हैं; (क्योंकि पर्यायार्थिक नयों में सामान्य का ग्रहण नहीं होता देखें [[ नय#IV.3 | नय - IV.3]])। उत्तर–नहीं; क्योंकि, इस नय में द्रव्य-क्षेत्र-काल और भावरूप वाच्य से भेद को प्राप्त हुए उन अनेक घट शब्दों का परस्पर अन्वय नहीं पाया जाता है, अर्थात् वह नय द्रव्य क्षेत्रादि के भेद से प्रवृत्त होने वाले घट शब्दों को भिन्न मानता है और इसलिए उसमें नामनिक्षेप बन जाता है। प्रश्न–यदि ऐसा है तो शब्दनय में संकेत का ग्रहण करना कठिन हो जायेगा ? उत्तर–ऐसा होता है तो होओ, किंतु यहाँ तो शब्दनय के विषय का कथन किया है। दूसरे सुनयों की प्रवृत्ति, क्योंकि, सापेक्ष होती है, इसलिए उनमें कुछ भी कठिनाई नहीं है। (विशेष देखें [[ आगम#4.4 | आगम - 4.4]])। </li>
<li> शब्दनयों में द्रव्य निक्षेप क्यों नहीं धवला 10/4,2,2,4/12/1 किमिदि दव्वं णेच्छदि। पज्जायंतरसंकंतिविरोहादो सद्दभेएण अत्थपढणवावदम्मि वत्थुविसेसाणं णाम-भावंमोत्तूण पहाणत्ताभावादो।=प्रश्न–शब्दनय द्रव्य निक्षेप को स्वीकार क्यों नहीं करता ? उत्तर–एक तो शब्दनय की अपेक्षा दूसरी पर्याय का संक्रमण मानने में विरोध आता है। दूसरे, वह शब्दभेद से अर्थ के कथन करने में व्यापृत रहता है (देखें [[ नय#I.4.5 | नय - I.4.5]]), अत: उसमें नाम और भाव की ही प्रधानता रहती है, पदार्थों के भेदों की प्रधानता नहीं रहती; इसलिए शब्दनय द्रव्य निक्षेप को स्वीकार नहीं करता। धवला 13/5,5,8/200/3 णामे दव्वाविणभावे संते वितत्थ दव्वम्हि तस्स सद्दणयस्स अत्थित्ताभावादो। सद्ददुवारेण पज्जयदुवारेण च अत्थभेदमिच्छंतए सद्दणए दो चेव णिक्खेवा संभवंति त्ति भणिदं होदि। =यद्यपि नाम द्रव्य का अविनाभावी है (और वह शब्दनय का विषय भी है) तो भी द्रव्य में शब्दनय का अस्तित्व नहीं स्वीकार किया गया है। अत: शब्द द्वारा और पर्याय द्वारा अर्थभेद को स्वीकार करने वाले (शब्दभेद से अर्थभेद और अर्थभेद से शब्दभेद को स्वीकार करने वाले) शब्द नय में दो ही निक्षेप संभव हैं। 
 कषायपाहुड़/1/1,13-14/214/264/4 दव्वणिक्खेवो णत्थि, कुदो। लिंगादे (?) सद्दवाचियाणमेयत्ताभावे दव्वाभावादो। वंजणपज्जाए पडुच्च सुद्धे वि उजुसुदे अत्थि दव्वं, लिंगसंखाकालकारयपुरिसोवग्गहाणं पादेक्कमेयत्तब्भुवगमादो। =शब्द नय में द्रव्यनिक्षेप भी संभव नहीं हैं; क्योंकि, इस नय की दृष्टि में लिंगादि की अपेक्षा शब्दों के वाच्यभूत पदार्थों में एकत्व नहीं पाया जाता है। किंतु व्यंजनपर्याय की अपेक्षा शुद्धसूत्रनय में भी द्रव्यनिक्षेप पाया जाता है; क्योंकि, ऋजुसूत्रनय लिंग, संख्या, काल, कारक, पुरुष और उपग्रह में से प्रत्येक का अभेद स्वीकार करता है। (अर्थात् ऋजुसूत्र में द्रव्य निक्षेप बन जाता है परंतु शब्द नय में नहीं)।</li></ol>
</li>
</ol>

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[[Category: न]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

निक्षेप 2

2022-09-14T07:46:24Z

Saumya07:

<ol start="2
">
<li> निक्षेपों का द्रव्यार्थिक व पर्यायार्थिक नयों में अंतर्भाव― 

<ol>
<li> भाव पर्यायार्थिक है और शेष तीन द्रव्यार्थिक 
 सर्वार्थसिद्धि/1/6/20/9 नयो द्विविधो द्रव्यार्थिक: पर्यायार्थिकश्च। पर्यायार्थिकनयेन भावतत्त्वमधिगंतव्यम् । इतरेषां त्रयाणां द्रव्यार्थिकनयेन, सामान्यात्मकत्वात् । =नय दो हैं–द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक। पर्यायार्थिकनय का विषय भाव निक्षेप है, और शेष तीन को द्रव्यार्थिकनय ग्रहण करता है, क्योंकि वह सामान्यरूप है। ( धवला 1/1,1,1/ गा.9 सन्मतितर्क से उद्धृत/15) ( धवला 4/1,3,1/ गा.2/3) ( धवला 9/4,1,45/ गा.69/185) ( कषायपाहुड़ 1/1,13-14/211/ गा.119/260) ( राजवार्तिक 1/5/31/32/6 ) ( सिद्धि विनिश्चय/ मू./13/3/741) ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.69/279)। 
</li>
<li class="HindiText"> भाव में कथंचित् द्रव्यार्थिकपना तथा नाम व द्रव्य में पर्यायार्थिकपना 
देखें [[ निक्षेप#3.1 | निक्षेप - 3.1 ]](नैगम संग्रह और व्यवहार इन तीन द्रव्यार्थिक नयों में चारों निक्षेप संभव हैं, तथा ऋजुसूत्र नय में स्थापना से अतिरिक्त तीन निक्षेप संभव हैं। तीनों शब्दनयों में नाम व भाव ये दो ही निक्षेप होते हैं।) 
</li>
<li>नाम को द्रव्यार्थिक कहने में हेतु 
 श्लोकवार्तिक 2/1/5/69/279/24 नन्वस्तु द्रव्यं शुद्धमशुद्धं च द्रव्यार्थिकनयादेशात्, नाम-स्थापने तु कथं तयो: प्रवृत्तिमारभ्य प्रागुपरमादन्वयित्वादिति ब्रूम:। न च तदसिद्धं देवदत्तं इत्यादि नाम्न: क्वचिद्बालाद्यवस्थाभेदाद्भिन्नेऽपि विच्छेदानुपपत्तेरन्वयित्वसिद्धे:। क्षेत्रपालादिस्थापनायाश्च कालभेदेऽपि तथात्वाविच्छेद: इत्यन्वयित्वमन्वयप्रत्ययविषयत्वात् । यदि पुनरनाद्यनंतांवयासत्त्वांनामस्थापनयोरनंवयित्वं तदा घटादेरपि न स्यात् । तथा च कुतो द्रव्यत्वम् । व्यवहारनयात्तस्यावांतरद्रव्यत्वे तत एव नामस्थापनयोस्तदस्तु विशेषाभावात् ।=प्रश्न–शुद्ध व अशुद्ध द्रव्य तो भले ही द्रव्यार्थिक नय की प्रधानता से मिल जायें, किंतु नाम स्थापना द्रव्यार्थिकनय के विषय कैसे हो सकते हैं ? उत्तर–तहाँ भी प्रवृत्ति के समय से लेकर विराम या विसर्जन करने के समय तक, अन्वयपना विद्यमान है। और वह असिद्ध भी नहीं है; क्योंकि देवदत्त नाम के व्यक्ति में बालक कुमार युवा आदि अवस्था भेद होते हुए भी उस नाम का विच्छेद नहीं बनता है। ( धवला 4/1,3,1/3/6 )। इसी प्रकार क्षेत्रपाल आदि की स्थापना में काल भेद होते हुए भी, तिस प्रकार की स्थापनापने का अंतराल नहीं पड़ता है। ‘यह वह है’ इस प्रकार के अन्वय ज्ञान का विषय होते रहने से तहाँ भी अन्वयीपना बहुत काल तक बना रहता है। प्रश्न–परंतु नाम व स्थापना में अनादि से अनंत काल तक तो अन्वय नहीं पाया जाता ? उत्तर–इस प्रकार तो घट, मनुष्यादि को भी अन्वयपना न हो सकने से उनमें भी द्रव्यपना न बन सकेगा। प्रश्न–तहाँ तो व्यवहार नय की अपेक्षा करके अवांतर द्रव्य स्वीकार कर लेने से द्रव्यपना बन जाता है ? उत्तर–तब तो नाम व स्थापना में भी उसी व्यवहारनय की प्रधानता से द्रव्यपना हो जाओ, क्योंकि इस अपेक्षा इन दोनों में कोई भेद नहीं है। 
 धवला 4/1,3,1/3/7 वाच्यवाचकशक्तिद्वयात्मकैकशब्दस्य पर्यायार्थिकनये असंभवाद्वा दव्वट्ठियणयस्सेत्ति वुच्चदे। =वाच्यवाचक दो शक्तियों वाला एक शब्द पर्यायार्थिक नय में असंभव है, इसलिए नाम द्रव्यार्थिक नय का विषय है, ऐसा कहा जाता है। ( धवला 9/4,1,45/186/6 ) (विशेष देखें [[ नय#IV.3.8.5 | नय - IV.3.8.5]])। 
 धवला 10/4,2,2,2/10/2 णामणिक्खेवो दव्वट्ठियणए कुदो संभवदि। एक्कम्हि चेव दव्वम्हि वट्टमाणाणं णामाणं तब्भवसामाणम्मि तीदाणागय-वट्टमाणपज्जाएसु संचरणं पडुच्च अत्तदव्वववएसम्मि अप्पहाणीकयपज्जायम्मि पउत्तिदंसणादो, जाइ-गुण-कम्मेसु वट्टमाणाणं सारिच्छसामण्णम्मि वत्तिविसेसाणुवुत्तीदो लद्धदव्वववएसम्मि अप्पहाणीकयवत्तिभावम्मि पउतिदंसणादो, सारिच्छसामण्णप्पयणामेण विणा सद्दव्ववहाराणुववत्तीदो च। =प्रश्न–नाम निक्षेप द्रव्यार्थिकनय में कैसे संभव है? उत्तर–चूँकि एक ही द्रव्य में रहने वाले द्रव्यवाची शब्दों की, जिसने अतीत, अनागत व वर्तमान पर्यायों में संचार करने की अपेक्षा ‘द्रव्य’ व्यपदेश को प्राप्त किया है और जो पर्याय की प्रधानता से रहित है ऐसे तद्भावसामान्य में, प्रवृत्ति देखी जाती है (अर्थात् द्रव्य से रहित केवल पर्याय में द्रव्यवाची शब्द की प्रवृत्ति नहीं होती है)। 
(इसी प्रकार) जाति, गुण व क्रियावाची शब्दों की, जिसने व्यक्ति विशेषों में अनुवृत्ति होने से ‘द्रव्य’ व्यपदेश को प्राप्त किया है, और जो व्यक्ति भाव की प्रधानता से रहित है, ऐसे सादृश्यसामान्य में, प्रवृत्ति देखी जाती है। तथा सादृश्यसामान्यात्मक नाम के बिना शब्द व्यवहार भी घटित नहीं होता है, अत: नाम निक्षेप द्रव्यार्थिक नय में संभव है। ( धवला 4/1,3,1/3/6 )। 
और भी देखें [[ निक्षेप#3 | निक्षेप - 3 ]](नाम निक्षेप को नैगम संग्रह व व्यवहार नयों का विषय बताने में हेतु। तथा द्रव्यार्थिक होते हुए भी शब्दनयों का विषय बनने में हेतु। 
</li>
<li>स्थापना को द्रव्यार्थिक कहने में हेतु 
देखें [[ पहला शीर्षक नं#3 | पहला शीर्षक नं - 3 ]](‘यह वही है’ इस प्रकार अन्वयज्ञान का विषय होने से स्थापना निक्षेप द्रव्यार्थिक है)। 
 धवला 4/1,3,1/4/2 सब्भावासब्भावसरूवेण सव्वदव्वावि त्ति वा, पधाणापधाणदव्वाणमेगत्तणिबंधणेत्ति वा ट्ठवणणिक्खेवो दव्वट्ठियणयवुल्लीणो। =स्थापना निक्षेप तदाकार और अतदाकार रूप से सर्व द्रव्यों में व्याप्य होने के कारण; अथवा प्रधान और अप्रधान द्रव्यों को एकता का कारण होने से द्रव्यार्थिकनय के अंतर्गत है। 
 धवला 10/4,2,2,2/10/8 कधं दव्वट्ठियणए ट्ठवणणामसंभवो। पडिणिहिज्जमाणस्स पडिणिहिणा सह एयत्तवज्झवसायादो सब्भावासब्भावट्ठवणभेएण सव्वत्थेसु अण्णयदंसणादो च। =प्रश्न–द्रव्यार्थिकनय में स्थापना निक्षेप कैसे संभव है ? उत्तर–एक तो स्थापना में प्रतिनिधीयमान की प्रतिनिधि के साथ एकता का निश्चय होता है, और दूसरे सद्भावस्थापना व असद्भावस्थापना के भेद रूप से सब पदार्थों में अन्वय देखा जाता है, इसलिए द्रव्यार्थिक नय में स्थापना निक्षेप संभव है। 
 धवला 9/4,1,45/186/9 कधं ट्ठवणा दव्वट्ठियविसओ। ण, अतम्हि तग्गहे संते ठवणुववत्तीदो। नहीं; क्योंकि जो वस्तु अतद्रूप है उसका तद्रूप से ग्रहण होने पर स्थापना बन सकता है। 
और भी देखें [[ निक्षेप#3 | निक्षेप - 3 ]](स्थापना निक्षेप को नैगम, संग्रह व व्यवहार नयों का विषय बताने में हेतु।) 
</li>
<li> द्रव्यनिक्षेप को द्रव्यार्थिक कहने में हेतु 
 धवला 9/4,1,45/187/1 दव्वसुदणाणं पि दव्वट्ठियणयविसओ, आहाराहेयाणमेयत्तकप्पणाए दव्वसुदग्गहणादो। =द्रव्य श्रुतज्ञान (श्रुतज्ञान के प्रकरण में) भी द्रव्यार्थिकनय का विषय है; क्योंकि आधार और आधेय के एकत्व की कल्पना से द्रव्यश्रुत का ग्रहण किया गया है। (विशेष देखें [[ निक्षेप#3 | निक्षेप - 3 ]]में नैगम, संग्रह व व्यवहारनय के हेतु।) 
</li>
<li> भावनिक्षेप को पर्यायार्थिक कहने में हेतु 
 धवला 9/4,1,45/187/2 भावणिक्खेवो पज्जट्ठियणयविसओ, वट्टमाणपज्जाएणुवलक्खियदव्वग्गहणादो। =भाव निक्षेप पर्यायार्थिकनय का विषय है; क्योंकि वर्तमान पर्याय से उपलक्षित द्रव्य का यहाँ भाव रूप से ग्रहण किया गया है। (विशेष देखें [[ निक्षेप#3 | निक्षेप - 3 ]]में ऋजुसूत्र नय में हेतु।) 
</li>
<li> भाव निक्षेप को द्रव्यार्थिक कहने में हेतु 
 कषायपाहुड़/1/1,13-14/260/1 णाम-ट्ठवणा-दव्व–णिक्खेवाणं तिण्हं पि तिण्णि वि दव्वट्ठियणया सामिया होंतु णाम ण भावणिक्खेवस्स; तस्स पज्जवट्ठियणयमवलंबिय (पवट्टमाणत्तादो)...ण एस दोसो; वट्टमाणपज्जाएण उवलक्खियं दव्वं भावो णाम। अप्पट्टाणीकयपरिणामेसु सुद्धदव्वट्ठिएसु णएसु णादीदाणगयवट्टमाणकालविभागो अत्थि; तस्स पट्टाणीकयपरिणामपरिणम (णय) त्तादो। ण तदो एदेसु ताव अत्थि भावणिक्खेवो; वट्टमाणकालेण विणा अण्णकालाभावादो। वंजणपज्जाएण पादिदव्वेसु सुट्ठु असुद्धदव्वट्ठिएसु वि अत्थि भावणिक्खेवो, तत्थ वि तिकालसंभवादो। अथवा, सव्वदव्वट्ठियणएसु तिण्णि काल संभवंति; सुणएसु तदविरोहादो। ण च दुण्णएहिं ववहारो; तेसिं विसयाभावादो। ण च सम्मइसुत्तेण सह विरोहो; उज्जुसुदणयविसयभावणिक्खेवमस्सिदूण तप्पउत्तीदो। तम्हा णेगम-संग्गह-ववहारणएसु सव्वणिक्खेवा संभवंति त्ति सिद्धं। =प्रश्न–(तद्भावसामान्य व सादृश्यसामान्य को अवलंबन करके प्रवृत्त होने के कारण) नाम, स्थापना व द्रव्य इन तीनों निक्षेपों के नैगमादि तीनों ही द्रव्यार्थिकनय स्वामी होओ, परंतु भावनिक्षेप के वे स्वामी नहीं हो सकते हैं; क्योंकि, भावनिक्षेप पर्यायार्थिक नय के आश्रय से होता है (देखें [[ निक्षेप#2.1 | निक्षेप - 2.1]])। उत्तर–

<ol>
<li class="HindiText"> यह दोषयुक्त नहीं है; क्योंकि वर्तमानपर्याय से उपलक्षित द्रव्य को भाव कहते हैं। शुद्ध द्रव्यार्थिकनय में तो क्योंकि, भूत भविष्यत् और वर्तमानरूप से काल का विभाग नहीं पाया जाता है, कारण कि वह पर्यायों की प्रधानता से होता है; इसलिए शुद्ध द्रव्यार्थिक नयों में तो भावनिक्षेप नहीं बन सकता है, क्योंकि भावनिक्षेप में वर्तमानकाल को छोड़कर अन्य काल नहीं पाये जाते हैं। परंतु व्यंजनपर्यायों की अपेक्षा भाव में द्रव्य का सद्भाव स्वीकार कर दिया जाता है, तब अशुद्ध द्रव्यार्थिक नयों में भाव निक्षेप बन जाता है; क्योंकि, व्यंजनपर्याय की अपेक्षा भाव में तीनों काल संभव हैं। ( धवला 9/4,1,48/242/8 ), ( धवला 10/4,2,2,3/11/1 ), ( धवला 14/5,6,4/3/7 )। </li>
<li class="HindiText"> अथवा सभी समीचीन नयों में भी क्योंकि तीनों ही कालों को स्वीकार करने में कोई विरोध नहीं है; इसलिए सभी द्रव्यार्थिक नयों मे भावनिक्षेप बन जाता है। और व्यवहार मिथ्या नयों के द्वारा किया नहीं जाता है; क्योंकि, उनका कोई विषय नहीं है। </li>
<li> यदि कहा जाय कि भाव निक्षेप का स्वामी द्रव्यार्थिक नयों को भी मान लेने पर सन्मति तर्क के ‘णामं ठवणा’ इत्यादि (देखें [[ निक्षेप#2.1 | निक्षेप - 2.1]]) सूत्र के साथ विरोध आता है, सो यह कहना भी ठीक नहीं है; क्योंकि, जो भावनिक्षेप ऋजुसूत्र नय का विषय है, उसकी अपेक्षा से सन्मति के उक्त सूत्र की प्रवृत्ति हुई है। ( धवला 1/1,1,1/15/6 ), ( धवला 9/4,1,49/244/10 )। अतएव नैगम संग्रह और व्यवहारनयों में सभी निक्षेप संभव हैं, यह सिद्ध होता है। 
 धवला 1/1,1,1/14/2 कधं दव्वट्ठिय-णये भाव-णिक्खेवस्स संभवो। ण, वट्टमाण-पज्जायोवलक्खियं दव्वं भावो इदि दव्वट्ठिय-णयस्स वट्टमाणमवि आरंभप्पहुडि आ उवरमादो। संगहे सुद्धदव्वट्ठिए वि भावणिक्खेवस्स अत्थित्तं ण विरुज्झदे सुकुक्खि-णिक्खित्तासेस-विसेस-सत्ताए सव्व-कालमवट्ठिदाए भावब्भुवगमादो त्ति। =प्रश्न–द्रव्यार्थिक नय में भावनिक्षेप कैसे संभव है ? उत्तर–</li>
</ol><ol start="1"><li> नहीं; क्योंकि वर्तमान पर्याय से युक्त द्रव्य को ही भाव कहते हैं, और वह वर्तमान पर्याय भी द्रव्य की आरंभ से लेकर अंत तक की पर्यायों में आ ही जाती है। ( धवला 10/5,5,6/39/7 )। </li>
<li> इसी प्रकार शुद्ध-द्रव्यार्थिक रूप संग्रहनय में भी भाव निक्षेप का सद्भाव विरोध को प्राप्त नहीं होता है; क्योंकि अपनी कुक्षि में समस्त विशेष सत्ताओं को समाविष्ट करने वाली और सदा काल एक रूप से अवस्थित रहने वाली महासत्ता में ही ‘भाव’ अर्थात् पर्याय का सद्भाव माना गया है। </li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
</ol>

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[[Category: न]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

निक्षेप 1

2022-09-14T07:46:11Z

Saumya07:

उत्कर्षण अपकर्षण विधान में जघन्य उत्कृष्ट निक्षेप।–देखें [[ वह वह नाम ]]।
जिसके द्वारा वस्तु का ज्ञान में क्षेपण किया जाय या उपचार से वस्तु का जिन प्रकारों से आक्षेप किया जाय उसे निक्षेप कहते हैं। सो चार प्रकार से किया जाना संभव है–किसी वस्तु के नाम में उस वस्तु का उपचार वा ज्ञान, उस वस्तु की मूर्ति या प्रतिमा में उस वस्तु का उपचार या ज्ञान वस्तु की पूर्वापर पर्यायों में से किसी भी एक पर्याय में संपूर्ण वस्तु का उपचार या ज्ञान, तथा वस्तु के वर्तमान रूप में संपूर्ण वस्तु का उपचार या ज्ञान। इनके भी यथासंभव उत्तरभेद करके वस्तु को जानने व जनाने का व्यवहार प्रचलित है। वास्तव में ये सभी भेद वक्ता का अभिप्राय विशेष होने के कारण किसी न किसी नय में गर्भित हैं। निक्षेप विषय है और नय विषयी यही दोनों में अंतर है। 
<ol>
<li> निक्षेप सामान्य निर्देश

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | निक्षेप सामान्य का लक्षण। ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | निक्षेप के 4, 6 या अनेक भेद। <]]/li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> चारों निक्षेपों के लक्षण व भेद आदि।–देखें [[ निक्षेप#4 | निक्षेप - 4]]-7। </li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #1.3 | प्रमाण नय और निक्षेप में अंतर।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | निक्षेप निर्देश का कारण व प्रयोजन। ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | नयों से पृथक् निक्षेपों का निर्देश क्यों।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | चारों निक्षेपों का सार्थक्य व विरोध निरास। ]]</li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> वस्तु सिद्धि में निक्षेप का स्थान।–देखें [[ नय#I.3.7 | नय - I.3.7]]।</li>
</ul>
<li> निक्षेपों का द्रव्यार्थिक पर्यायार्थिक में अंतर्भाव

<ol>
<li class="HindiText">भाव निक्षेप पर्यायार्थिक है और शेष तीन द्रव्यार्थिक। </li>
<li class="HindiText">भाव में कथंचित् द्रव्यार्थिक और नाम व द्रव्य में कथंचित् पर्यायार्थिकपना।</li>
<li class="HindiText">3-5. नामादि तीन को द्रव्यार्थिक कहने में हेतु।
</li>
</ol> <ol start="6">
<li class="HindiText">6-7. भाव को पर्यायार्थिक व द्रव्यार्थिक कहने में हेतु। </li>
</ol>
</li>
<li> निक्षेपों का नैगमादि नयों में अंतर्भाव

<ol>
<li class="HindiText"> नयों के विषयरूप से निक्षेपों का नाम निर्देश।</li>
<li class="HindiText"> तीनों द्रव्यार्थिक नयों के सभी निक्षेप विषय कैसे ? </li>
<li class="HindiText">3-4. ऋजुसूत्र के विषय नाम व द्रव्य कैसे ? </li>
</ol> <ol start="5"> <li class="HindiText"> ऋजुसूत्र में स्थापना निक्षेप क्यों नहीं ? </li>
<li class="HindiText"> शब्दनयों का विषय नाम निक्षेप कैसे ? </li>
<li class="HindiText"> शब्दनयों में द्रव्यनिक्षेप क्यों नहीं ? </li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> नाम निक्षेप निर्देश।–देखें [[ नाम निक्षेप ]]। </li>
</ul>
<li> स्थापनानिक्षेप निर्देश 

<ol>
<li class="HindiText"> स्थापना निक्षेप सामान्य का लक्षण। </li>
<li class="HindiText"> स्थापना निक्षेप के भेद। </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> स्थापना का विषय मूर्तीक द्रव्य है।–देखें [[ नय#5.3 | नय - 5.3]]। </li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText"> सद्भाव व असद्भाव स्थापना के लक्षण।</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> अकृत्रिम प्रतिमाओं में स्थापना व्यवहार कैसे?–देखें [[ निक्षेप#5.7.6 | निक्षेप - 5.7.6]]। </li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText"> सद्भाव व असद्भाव स्थापना के भेद। </li>
<li class="HindiText"> काष्ठकर्म आदि भेदों के लक्षण। </li>
<li class="HindiText"> नाम व स्थापना में अंतर। </li>
<li class="HindiText"> सद्भाव व असद्भाव स्थापना में अंतर। </li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> स्थापना व नोकर्म द्रव्य निक्षेप में अंतर।</li>
</ul>
<li> द्रव्यनिक्षेप के भेद व लक्षण

<ol>
<li class="HindiText"> द्रव्यनिक्षेप सामान्य का लक्षण।</li>
<li class="HindiText"> द्रव्यनिक्षेप के भेद-प्रभेद। </li>
<li class="HindiText"> आगम द्रव्यनिक्षेप का लक्षण।</li>
<li class="HindiText"> नो आगम द्रव्यनिक्षेप का लक्षण। </li>
<li class="HindiText"> ज्ञायक शरीर सामान्य व विशेष के लक्षण।</li>
<li class="HindiText"> भावि-नोआगम का लक्षण। </li>
<li class="HindiText"> तद्वयतिरिक्त सामान्य व विशेष के लक्षण। (1. सामान्य, 2. कर्म, 3. नोकर्म, 4-5. लौकिक लोकोत्तर नोकर्म, 6. सचित्तादि नोकर्म तद्वयतिरिक्त) </li>
<li class="HindiText"> स्थित जित आदि भेदों के लक्षण।</li>
<li class="HindiText"> ग्रंथिम आदि भेदों के लक्षण। </li>
</ol>
</li>
<li> द्रव्यनिक्षेप निर्देश व शंकाएँ

<ol>
<li class="HindiText"> द्रव्यनिक्षेप के लक्षण संबंधी शंका। </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">* द्रव्यनिक्षेप व द्रव्य के लक्षणों का समन्वय।–देखें [[ द्रव्य#2.2 | द्रव्य - 2.2 ]]</li>
</ul>
<ol start="2">
<li> आगम द्रव्य निक्षेप विषयक शंकाएँ।

<ol>
<li class="HindiText"> आगमद्रव्यनिक्षेप में द्रव्य निक्षेपपने की सिद्धि। </li>
<li class="HindiText"> उपयोग रहित की भी आगमसंज्ञा कैसे? </li>
</ol>
</li>
<li> नोआगमद्रव्य निक्षेप विषयक शंकाएँ।

<ol>
<li class="HindiText"> नोआगम में द्रव्यनिक्षेपपने की सिद्धि। </li>
<li class="HindiText"> भावी नोआगम में द्रव्य निक्षेपपने की सिद्धि।</li>
<li class="HindiText">3-4. कर्म व नोकर्म में द्रव्य निक्षेपपने की सिद्धि। </li>
</ol>
</li>
<li> ज्ञायक शरीर विषयक शंकाएँ।

<ol>
<li class="HindiText"> त्रिकाल ज्ञायकशरीर में द्रव्यनिक्षेपपने की सिद्धि। </li>
<li class="HindiText"> ज्ञायक शरीरों को नोआगम संज्ञा क्यों ? </li>
<li class="HindiText"> भूत व भावी शरीरों को नोआगमपना कैसे ? </li>
</ol>
</li>
<li> द्रव्य निक्षेप के भेदों में परस्पर अंतर।

<ol>
<li class="HindiText"> आगम व नोआगम में अंतर। </li>
<li class="HindiText"> भावी ज्ञायकशरीर व भावी नोआगम में अंतर। </li>
<li class="HindiText"> ज्ञायकशरीर और तद्वयतिरिक्त में अंतर। </li>
<li class="HindiText"> भाविनोआगम व तद्वयतिरिक्त में अंतर।</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li> भाव निक्षेप निर्देश व शंका आदि

<ol>
<li class="HindiText"> भावनिक्षेप सामान्य का लक्षण।</li>
<li class="HindiText"> भावनिक्षेप के भेद। </li>
<li class="HindiText"> आगम व नोआगम भाव के भेद व उदाहरण।</li>
<li class="HindiText"> आगम व नोआगम भाव के लक्षण। </li>
<li class="HindiText"> भावनिक्षेप के लक्षण की सिद्धि।</li>
<li class="HindiText"> आगमभाव में भावनिक्षेपपने की सिद्धि। </li>
<li class="HindiText"> आगम व नोआगम भाव में अंतर।</li>
<li class="HindiText"> द्रव्य व भाव निक्षेप में अंतर। </li>
</ol>
</li>
</ol>
 
<ol>
<li> निक्षेप सामान्य निर्देश

<ol>
<li> निक्षेप सामान्य का लक्षण राजवार्तिक 1/5/ –/28/12 न्यसनं न्यस्यत इति वा न्यासो निक्षेप इत्यर्थ:। सौंपना या धरोहर रखना निक्षेप कहलाता है। अर्थात् नामादिकों में वस्तु को रखने का नाम निक्षेप है। धवला 1/1,1,1/ गा.11/17 उपायो न्यास उच्यते।11। =नामादि के द्वारा वस्तु में भेद करने के उपाय को न्यास या निक्षेप कहते हैं। ( तिलोयपण्णत्ति/1/83 ) धवला 4/1,3,1/2/6 संशये विपर्यये अनध्यवसाये वा स्थित तेभ्योऽपसार्य निश्चये क्षिपतीति निक्षेप:। अथवा बाह्यार्थ विकल्पो निक्षेप:। अप्रकृतनिराकरणद्वारेण प्रकृतप्ररूपको वा। =
<ol>
<li class="HindiText"> संशय, विपर्यय और अनध्यवसाय में अवस्थित वस्तु को उनसे निकालकर जो निश्चय में क्षेपण करता है उसे निक्षेप कहते हैं। अर्थात् जो अनिर्णीत वस्तु का नामादिक द्वारा निर्णय करावे, उसे निक्षेप कहते हैं। ( कषायपाहुड़ 2/1 2/475/425/7 ); ( धवला 1/1,1,1/10/4 ); ( धवला 13/5,3,5/3/11 ); ( धवला 13/5,5,3/198/4 ), (और भी देखें [[ निक्षेप#1.3 | निक्षेप - 1.3]])। </li>
<li class="HindiText"> अथवा बाहरी पदार्थ के विकल्प को निक्षेप कहते हैं। ( धवला 13/5,5,3/198/4 )। </li>
<li> अथवा अप्रकृत का निराकरण करके प्रकृत का निरूपण करने वाला निक्षेप है। (और भी देखें [[ निक्षेप#1.4 | निक्षेप - 1.4]]); ( धवला 9/4,1,45/141/1 ); ( धवला 13/5,5,3/198/4 )। 
 आलापपद्धति/9 प्रमाणनययोर्निक्षेप आरोपणं स नामस्थापनादिभेदचतुर्विधं इति निक्षेपस्य व्युत्पत्ति:। =प्रमाण या नय का आरोपण या निक्षेप नाम स्थापना आदिरूप चार प्रकारों से होता है। यही निक्षेप की व्युत्पत्ति है। 
 नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/48 वस्तु नामादिषु क्षिपतीति निक्षेप:। =वस्तु का नामादिक में क्षेप करने या धरोहर रखने को निक्षेप कहते हैं। 
 नयचक्र बृहद्/269 जुत्तीसुजुत्तमग्गे जं चउभेयेण होइ खलु ठवणं। वज्जे सदि णामादिसु तं णिक्खेवं हवे समये।269। =युक्तिमार्ग से प्रयोजनवश जो वस्तु को नाम आदि चार भेदों में क्षेपण करे उसे आगम में निक्षेप कहा जाता है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> निक्षेप के भेद 

<ol>
<li>चार भेद 
 तत्त्वार्थसूत्र/1/5 नामस्थापनाद्रव्यभावतस्तंत्र्यास:। =नाम, स्थापना, द्रव्य और भावरूप से उनका अर्थात् सम्यग्दर्शनादि का और जीव आदि का न्यास अर्थात् निक्षेप होता है। ( षट्खंडागम 13/5,5/ सु.4/198); ( धवला 1/1,1,1/83/1 ); ( धवला 4/1,3,1/ गा.2/3); ( आलापपद्धति/9 ); ( नयचक्र बृहद्/271 ); ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/48 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड 52/52 ); ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/741 )। 
</li>
<li> छह भेद 
 षट्खंडागम 14/5,6/ सूत्र 71/51 वग्गण्णणिक्खेवे त्ति छव्विहे वग्गणणिक्खेवेणामवग्गणा ठंवणवग्गणा दव्वग्गणा खेत्तवग्गणा कालवग्गणा भाववगगणा चेदि। =वर्गणानिक्षेप का प्रकरण है। वर्गणा निक्षेप छह प्रकार का है–नामवर्गणा, स्थापनावर्गणा, द्रव्यवर्गणा, क्षेत्रवर्गणा, कालवर्गणा और भाववर्गणा। ( धवला 1/1,1,1/10/4 )। 
नोट―षट्खंडागम व धवला में सर्वत्र प्राय: इन छह निक्षेपों के आश्रय से ही प्रत्येक प्रकरण की व्याख्या की गयी है। 
</li>
<li>अनंत भेद 
 श्लोकवार्तिक/2/1/5/ श्लो.71/282 नंवनंत: पदार्थानां निक्षेपो वाच्य इत्यसन् । नामादिष्वेव तस्यांतर्भावात्संक्षेपरूपत:।71। =प्रश्न–पदार्थों के निक्षेप अनंत कहने चाहिए ? उत्तर–उन अनंत निक्षेपों का संक्षेपरूप से चार में ही अंतर्भाव हो जाता है। अर्थात् संक्षेप से निक्षेप चार हैं और विस्तार से अनंत। ( धवला 14/5,6,71/51/14 ) 
</li>
<li class="HindiText"> निक्षेप भेद प्रभेदों की तालिका 
चार्ट 
</li>
</ol>
</li>
<li> प्रमाण नय व निक्षेप में अंतर 
 तिलोयपण्णत्ति/1/83 णाणं होदि पमाणं णओ वि णादुस्स हिदियभावत्थो। णिक्खेओ वि उवाओ जुत्तीए अत्थपडिगहणं।83। =सम्यग्ज्ञान को प्रमाण और ज्ञाता के हृदय के अभिप्राय को नय कहते हैं। निक्षेप उपायस्वरूप है। अर्थात् नामादि के द्वारा वस्तु के भेद करने के उपाय को निक्षेप कहते हैं। युक्ति से अर्थात् नय व निक्षेप से अर्थ का प्रतिग्रहण करना चाहिए।83। ( धवला 1/1,1,1/ गा.11/17); 
 नयचक्र बृहद्/172 वत्थू पमाणविसयं णयविसयं हवइ वत्थुएयंसं। जं दोहि णिण्णयट्ठं तं णिक्खेवे हवे विसयं।=संपूर्ण वस्तु प्रमाण का विषय है और उसका एक अंश नय का विषय है। इन दोनों से निर्णय किया गया पदार्थ निक्षेप में विषय होता है। 
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/739-740 ननु निक्षेपो न नयो न च प्रमाणं न चांशकं तस्य। पृथगुद्देश्यत्वादपि पृथगिव लक्ष्यं स्वलक्षणादिति चेत् ।739। सत्यं गुणसापेक्षो सविपक्ष: स च नय: स्वयं क्षिपति। य इह गुणाक्षेप: स्यादुपचरित: केवलं स निक्षेप:।740। =प्रश्न–निक्षेप न तो नय है और न प्रमाण है तथा न प्रमाण व नय का अंश है, किंतु अपने लक्षण से वह पृथक् ही लक्षित होता है, क्योंकि उसका उद्देश पृथक् है ? उत्तर–ठीक है, किंतु गुणों की अपेक्षा से उत्पन्न होने वाला और विपक्ष की अपेक्षा रखने वाला जो नय है, वह स्वयं जिसका आक्षेप करता है, ऐसा केवल उपचरित गुणाक्षेप ही निक्षेप कहलाता है। (नय और निक्षेप में विषय-विषयी भाव है। नाम, स्थापना, द्रव्य और भावरूप से जो नयों के द्वारा पदार्थों में एक प्रकार का आरोप किया जाता है, उसे निक्षेप कहते हैं। जैसे–शब्द नय से ‘घट’ शब्द ही मानो घट पदार्थ है।) 
</li>
<li>निक्षेप निर्देश का कारण व प्रयोजन 
 तिलोयपण्णत्ति/1/82 जो ण पमाणणयेहिं णिक्खेवेणं णिरक्खदे अत्थं। तस्साजुत्तं जुत्तं जुत्तमजुत्तं च पडिहादि।82। =जो प्रमाण तथा निक्षेप से अर्थ का निरीक्षण नहीं करता है उसको अयुक्त पदार्थ युक्त और युक्त पदार्थ अयुक्त ही प्रतीत होता है।82। ( धवला 1/1,1,1/ गा.10/16) ( धवला 3/1,2,15/ गा.61/126)। 
 धवला 1/1,1,1/ गा.15/31 अवगयणिवारणट्ठं पयदस्स परूवणा णिमित्तं च। संसयविणासणट्ठं तच्चत्त्थवधारणट्ठं च।15। 
 धवला 1/1,1,1/ गा.30-31 त्रिविधा: श्रोतार:, अब्युत्पन्न: अवगताशेषविवक्षितपदार्थ: एकदेशतोऽवगतविवक्षितपदार्थ इति। ...तत्र यद्यव्युत्पन्न: पर्यायार्थिको भवेन्निक्षेप: क्रियते अव्युत्पादनमुखेन अप्रकृतनिराकरणाय। अथ द्रव्यार्थिक: तद्द्वारेण प्रकृतप्ररूपणायाशेषनिक्षेप। उच्यंते। ...द्वितीयतृतीययो: संशयितयो: संशयविनाशायाशेषनिक्षेपकथनम् । तयोरेव विपर्यस्यतो: प्रकृतार्थावधारणार्थ निक्षेप: क्रियते। =अप्रकृत विषय के निवारण करने के लिए प्रकृत विषय के प्ररूपण के लिए संशय का विनाश करने के लिए और तत्त्वार्थ का निश्चय करने के लिए निक्षेपों का कथन करना चाहिए। ( धवला 3/1,2,2/ गा.12/17); ( धवला 4/1,3,1/ गा.1/2); ( धवला 14/5,6,71/ गा.1/51) ( सर्वार्थसिद्धि/1/5/8/11 ) (इसका खुलासा इस प्रकार है कि–) श्रोता तीन प्रकार के होते हैं–अव्युत्पन्न श्रोता, संपूर्ण विवक्षित पदार्थ को जानने वाला श्रोता, एकदेश विवक्षित पदार्थ को जानने वाला श्रोता (विशेष देखें [[ श्रोता ]])। तहाँ अव्युत्पन्न श्रोता यदि पर्याय (विशेष) का अर्थी है तो उसे प्रकृत विषय की व्युत्पत्ति के द्वारा अप्रकृत विषय के निराकरण करने के लिए निक्षेप का कथन करना चाहिए। यदि वह श्रोता द्रव्य(सामान्य) का अर्थी है तो भी प्रकृत पदार्थ के प्ररूपण के लिए संपूर्ण निक्षेप कहे जाते हैं। दूसरी व तीसरी जाति के श्रोताओं को यदि संदेह हो तो उनके संदेह को दूर करने के लिए अथवा यदि उन्हें विपर्यय ज्ञान हो तो प्रकृत वस्तु के निर्णय के लिए संपूर्ण निक्षेपों का कथन किया जाता है। (और भी देखें [[ आगे निक्षेप#1.5 | आगे निक्षेप - 1.5]])। 
 सर्वार्थसिद्धि/1/5/19/1 निक्षेपविधिना शब्दार्थ: प्रस्तीर्यते। =किस शब्द का क्या अर्थ है, यह निक्षेपविधि के द्वारा विस्तार से बताया जाता है। 
 राजवार्तिक/1/5/20/30/21 लोके हि सर्वैर्नामादिभिर्दृष्ट: संव्यवहार:।=एक ही वस्तु में लोक व्यवहार में नामादि चारों व्यवहार देखे जाते हैं। (जैसे–‘इंद्र’ शब्द को भी इंद्र कहते हैं; इंद्र की मूर्ति को भी इंद्र कहते हैं, इंद्रपद से च्युत होकर मनुष्य होने वाले को भी इंद्र कहते हैं और शचीपति को भी इंद्र कहते हैं) (विशेष देखें [[ आगे शीर्षक नं#6 | आगे शीर्षक नं - 6]]) 
 धवला 1/1,1,1/31/9 निक्षेपविस्पृष्ट: सिद्धांतो वर्ण्यमानो वक्तु: श्रोतुश्चोत्त्थानं कुर्यादिति वा।=अथवा निक्षेपों को छोड़कर वर्णन किया गया सिद्धांत संभव है, कि वक्ता और श्रोता दोनों को कुमार्ग में ले जावे, इसलिए भी निक्षेपों का कथन करना चाहिए। ( धवला 3/1,2,15/126/6 )। 
 नयचक्र बृहद्/270,281,282 दव्वं विविहसहावं जेण सहावेण होइ तं ज्झेयं। तस्स णिमित्तं कीरइ एक्कं पिय दव्वं चउभेयं।270। णिक्खेवणयपमाणं णादूणं भावयंत्ति जे तच्चं। ते तत्थतच्चमग्गे लहंति लग्गा हु तत्थयं तच्च।281। गुणपंजयाण लक्खण सहाव णिक्खेवणयपमाणं वा। जाणदि जदि सवियप्पं दव्वसहावं खु बुज्झेदि।282। =द्रव्य विविध स्वभाववाला है। उनमें से जिस जिस स्वभावरूप से वह ध्येय होता है, उस उसके निमित्त ही एक द्रव्य को नामादि चार भेद रूप कर दिया जाता है।270। जो निक्षेप नय व प्रमाण को जानकर तत्त्व को भाते हैं वे तथ्यतत्त्वमार्ग में संलग्न होकर तथ्य तत्त्व को प्राप्त करते हैं।281। जो व्यक्ति गुण व पर्यायों के लक्षण, उनके स्वभाव, निक्षेप, नय व प्रमाण को जानता है वही सर्व विशेषों से युक्त द्रव्यस्वभाव को जानता है।282। 
</li>
<li>नयों से पृथक् निक्षेपों का निर्देश क्यों 
 राजवार्तिक/1/5/32-33/32/10 द्रव्यार्थिकपर्यायार्थिकांतर्भावांनामादीनां तयोश्च नयशब्दाभिधेयत्वात् पौनुरुक्त्यप्रसंग:।32। न वा एष दोष:। ...ये सुमेधसो विनेयास्तेषां द्वाभ्यामेव द्रव्यार्थिकपर्यायार्थिकाभ्यां सर्वनयवक्तव्यार्थ प्रतिपत्ति: तदंतर्भावात् । ये त्वतो मंदमेधस: तेषां व्यादिनयविकल्पनिरूपणम् । अतो विशेषोपपत्तेर्नामादीनामपुनरुक्तत्वम् ।=प्रश्न–द्रव्यार्थिक व पर्यायार्थिक नयों में अंतर्भाव हो जाने के कारण–देखें [[ निक्षेप#2 | निक्षेप - 2]], और उन नयों को पृथक् से कथन किया जाने के कारण, इन नामादि निक्षेपों का पृथक् कथन करने से पुनरुक्ति होती है। उत्तर–यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, जो विद्वान् शिष्य हैं वे दो नयों के द्वारा ही सभी नयों के वक्तव्य प्रतिपाद्य अर्थों को जान लेते हैं, पर जो मंदबुद्धि शिष्य हैं, उनके लिए पृथक् नय और निक्षेप का कथन करना ही चाहिए। अत: विशेष ज्ञान कराने के कारण नामादि निक्षेपों का कथन पुनरुक्त नहीं है। 
</li>
<li> चारों निक्षेपों का सार्थक्य व विरोध का निरास 
 राजवार्तिक/1/5/19-30/30/16 अत्राह नामादिचतुष्टयस्याभाव:। कुत:। विरोधात् । एकस्य शबदार्थस्य नामादिचतुष्टयं विरुध्यते। यथा नामैकं नामैव न स्थापना। अथ नाम स्थापना इष्यते न नामेदं नाम। स्थापना तर्हि; न चेयं स्थापना, नामेदम् । अतो नामार्थ एको विरोधान्न स्थापना। तथैकस्य जीवादेरर्थस्य सम्यग्दर्शनादेर्वा विरोधान्नामाद्यभाव इति।19। न वैष दोष:। किं कारणम् । सर्वेषां संव्यवहारं प्रत्यविरोधान् । लोके हि सर्वैर्नामादिभिर्दृष्ट: संव्यवहार:। इंद्रो देवदत्त: इति नाम। प्रतिमादिषु चेंद्र इति स्थापना। इंद्रार्थे च काष्ठे द्रव्ये इंद्रसंव्यवहार: ‘इंद्र आनीत:’ इति वचनात् । अनागतपरिणामे चार्थे द्रव्यसंव्यवहारो लोके दृष्ट:–द्रव्यमयं माणवक:, आचार्य: श्रेष्ठी वैयाकरणो राजा वा भविष्यतीति व्यवहारदर्शनात् । शचीपतौ च भावे इंद्र इति। न च विरोध:। किंच।20। यथा नामैकं नामैवेष्यते न स्थापना इत्याचक्षाणेन त्वया अभिहितानवबोध: प्रकटीक्रियते। यतो नैवमाचक्ष्महे–‘नामैव स्थापना’ इति, किंतु एकस्यार्थस्य नामस्थापनाद्रव्यभावैर्न्यांस: इत्याचक्ष्महे।21। नैतदेकांतेन प्रतिजानीमहेनामैव स्थापना भवतीति न वा, स्थापना वा नाम भवति नेति च।22। ...यत एव नामादिचतुष्टयस्य विरोधं भवानाचष्टे अतएव नाभाव:। कथम् । इह योऽयं सहानवस्थानलक्षणो विरोधो बध्यघातकवत्, स सतामर्थानां भवति नासतां काकोलूकछायातपवत्, न काकदंतखरविषाणयोर्विरोधोऽसत्त्वात् । किंच।24।...अथ अर्थांतरभावैऽपि विरोधकत्वमिष्यते; सर्वेषां पदार्थानां परस्परतो नित्यं विरोध: स्यात् । न चासावस्तीति। अतो विरोधाभाव:।25। स्यादेतत् ताद्गुण्याद् भाव एव प्रमाणं न नामादि:।...तन्न; किं कारणम् ।...एवं हि सति नामाद्याश्रयो व्यवहारो निवर्तेत। स चास्तीति। अतो न भावस्यैव प्रामाण्यम् ।26। ...यद्यपि भावस्यैव प्रामाण्यं तथापि नामादिव्यवहारो न निवर्तते। कुत:। उपचारात् ।...तत्र, किं कारणम् । तद्गुणाभावात् । युज्यते माणवके सिंहशब्दव्यवहार: क्रौर्यशौर्यादिगुणैकदेशयोगात्, इह तु नामादिषु जीवनादिगुणैकदेशो न कश्चिदप्यस्तीत्युपचाराभावाद् व्यवहारनिवृत्ति: स्यादेव।27। ...यद्युपचारान्नामादिव्यवहार: स्यात् ‘गौणमुख्ययोर्मुख्ये संप्रत्यय:’ इति मुख्यस्यैव संप्रत्यय: स्यान्न नामादीनाम् । यतस्त्वर्थप्रकरणादिविशेषलिंगाभावे सर्वत्र संप्रत्यय: अविशिष्ट: कृतसंगतेर्भवति, अतो न नामादिषूपचाराद् व्यवहार:।28। ...स्यादेतत्–कृत्रिमाकृत्रिमयो: कृत्रिमे संप्रत्ययो भवतीति लोके। तन्न; किं कारणम् । उभयगतिदर्शनात् । लोके ह्यर्थात् प्रकरणाद्वा कृत्रिमे संप्रत्यय: स्यात् अर्थो वास्यैवंसंज्ञकेन भवति।29। ...नामसामान्यापेक्षया स्यादकृत्रिमं विशेषापेक्षया कृत्रिमम् । एवं स्थापनादयश्चेति।30। =प्रश्न–विरोध होने के कारण एक जीवादि अर्थ के नामादि चार निक्षेप नही हो सकते। जैसे–नाम नाम ही है, स्थापना नहीं। यदि उसे स्थापना माना जाता है तो उसे नाम नही कह सकते; यदि नाम कहते हैं तो स्थापना नहीं कह सकते, क्योंकि उनमें विरोध है?।19। उत्तर–

<ol>
<li class="HindiText">एक ही वस्तु के लोकव्यवहार में नामादि चारों व्यवहार देखे जाते हैं, अत: उनमें कोई विरोध नहीं है। उदाहरणार्थ इंद्र नाम का व्यक्ति है (नाम निक्षेप) मूर्ति में इंद्र की स्थापना होती है। इंद्र के लिए लाये गये काष्ठ को भी लोग इंद्र कह देते हैं (सद्भाव व असद्भाव स्थापना)। आगे की पर्याय की योग्यता से भी इंद्र, राजा, सेठ आदि व्यवहार होते हैं (द्रव्य निक्षेप)। तथा शचीपति को इंद्र कहना प्रसिद्ध ही है (भाव निक्षेप)।20। ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/ श्लो.79-82/288) </li>
<li class="HindiText"> ‘नाम नाम ही है स्थापना नहीं’ यह कहना भी ठीक नहीं है; क्योंकि, यहाँ यह नहीं कहा जा रहा है कि नाम स्थापना है, किंतु नाम स्थापना द्रव्य और भाव से एक वस्तु में चार प्रकार से व्यवहार करने की बात है।21। </li>
<li class="HindiText"> (पदार्थ व उसके नामादि में सर्वथा अभेद या भेद हो ऐसा भी नहीं है क्योंकि अनेकांतवादियों के हाँ संज्ञा लक्षण प्रयोजन आदि तथा पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा कथंचित् भेद और द्रव्यार्थिकनय की अपेक्षा कथंचित् अभेद स्वीकार किया जाता है। ( श्लोकवार्तिक 2/1/5/73-87/284-313 ); </li>
<li class="HindiText"> ‘नाम स्थापना ही है या स्थापना नहीं है’ ऐसा एकांत नहीं है; क्योंकि स्थापना में नाम अवश्य होता है पर नाम में स्थापना हो या न भी हो (देखें [[ निक्षेप#4 | निक्षेप - 4]]/6) इसी प्रकार द्रव्य में भाव अवश्य होता है, पर भाव निक्षेप में द्रव्य विवक्षित हो अथवा न भी हों। (देखें [[ निक्षेप#7.8 | निक्षेप - 7.8]])।22। </li>
<li class="HindiText"> छाया और प्रकाश तथा कौआ और उल्लू में पाया जाने वाला सहानवस्थान और बध्यघातक विरोध विद्यमान ही पदार्थों में होता है, अविद्यमान खरविषाण आदि में नहीं। अत: विरोध की संभावना से ही नामादि चतुष्टय का अस्तित्व सिद्ध हो जाता है।24। </li>
<li class="HindiText"> यदि अर्थांतररूप होने के कारण इनमें विरोध मानते हो, तब तो सभी पदार्थ परस्पर एक दूसरे के विरोधक हो जायेंगे।25। </li>
<li class="HindiText">प्रश्न–भावनिक्षेप में वे गुण आदि पाये जाते हैं अत: इसे ही सत्य कहा जा सकता है नामादिक को नहीं? उत्तर–ऐसा मानने पर तो नाम स्थापना और द्रव्य से होने वाले यावत् लोक व्यवहारों का लोप हो जायेगा। लोक व्यवहार में बहुभाग तो नामादि तीन का ही है।26। </li>
<li class="HindiText"> यदि कहो कि व्यवहार तो उपचार से हैं, अत: उनका लोप नहीं होता है, तो यह भी ठीक नहीं है; क्योंकि बच्चे में क्रूरता शूरता आदि गुणों का एकदेश देखकर, उपचार से सिंह-व्यवहार तो उचित है, पर नामादि में तो उन गुणों का एकदेश भी नहीं पाया जाता अत: नामाद्याश्रित व्यवहार औपचारिक भी नहीं कहे जा सकते।27। यदि फिर भी उसे औपचारिक ही मानते हो तो ‘गौण और मुख्य में मुख्य का ही ज्ञान होता है इस नियम के अनुसार मुख्यरूप ‘भाव’ का ही संप्रत्यय होगा नामादिका मुख्य प्रत्यय भी देखा जाता है।28। </li>
<li class="HindiText"> ‘कृत्रिम और अकृत्रिम पदार्थों में कृत्रिम का ही बोध होता है’ यह नियम भी सर्वथा एक रूप नहीं है। क्योंकि इस नियम की उभयरूप से प्रवृत्ति देखी जाती है। लोक में अर्थ और प्रकरण से कृत्रिम में प्रत्यय होता है, परंतु अर्थ व प्रकरण से अनभिज्ञ व्यक्ति में तो कृत्रिम व अकृत्रिम दोनों का ज्ञान हो जाता है जैसे किसी गँवार व्यक्ति को ‘गोपाल को लाओ’ कहने पर वह गोपाल नामक व्यक्ति तथा ग्वाला दोनों को ला सकता है।29। फिर सामान्य दृष्टि से नामादि भी तो अकृत्रिम ही हैं। अत: इनमें कृत्रिमत्व और अकृत्रिमत्व का अनेकांत है।30। श्लोकवार्तिक 2/1/5/87/312/24 कांचिदप्यर्थंक्रियां न नामादय: कुर्वंतीत्ययुक्तं तेषामवस्तुत्वप्रसंगात् । न चैतदुपपन्नं भाववन्नामादीनामबाधितप्रतीत्या वस्तुत्वसिद्धे:। </li>
<li class="HindiText"> ये चारों कोई भी अर्थक्रिया नहीं करते, यह कहना भी ठीक नहीं है; क्योंकि, ऐसा मानने से उनमें अवस्तुपने का प्रसंग आता है। परंतु भाववत् नाम आदिक में भी वस्तुत्व सिद्ध है। जैसे–नाम निक्षेप संज्ञा-संज्ञेय व्यवहार को कराता है, इत्यादि।</li>
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[[Category: न]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

व्यवहारनय निर्देश

2022-09-14T07:40:19Z

Saumya07:

<li> व्यवहारनय सामान्य निर्देश 

<ol>
<li> व्यवहारनय सामान्य के लक्षण 

<ol>
<li>संग्रहनय ग्रहीत अर्थ में विधिपूर्वक भेद 
धवला 1/1,1,1/ गा.6/12 पडिरूवं पुण वयणत्थणिच्छयो तस्स ववहारो। =वस्तु के प्रत्येक भेद के प्रति शब्द का निश्चय करना (संग्रहनय का) व्यवहार है। ( कषायपाहुड़/1/13-14/182/89/220 )। 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/142/2 संग्रहनयाक्षिप्तानामर्थानां विधिपूर्वकमवहरणं व्यवहार:। =संग्रहनय के द्वारा ग्रहण किये गये पदार्थों का विधिपूर्वक अवहरण अर्थात् भेद करना व्यवहारनय है। ( राजवार्तिक 1/33/6/96/20 ), ( श्लोकवार्तिक/4/1/33/ श्लो.58/244), ( हरिवंशपुराण/58/45 ), ( धवला 1/1,1,1/84/4 ), ( तत्त्वसार/1/46 ), ( स्याद्वादमंजरी/28/317/14 तथा 316 पृ.उद्धृत श्लो.नं.3)। 
आलापपद्धति/9 संग्रहेण गृहीतार्थस्य भेदरूपतया वस्तु येन व्यवह्नियतेति व्यवहार:। =संग्रहनय द्वारा गृहीत पदार्थ के भेदरूप से जो वस्तु में भेद करता है, वह व्यवहारनय है। ( नयचक्र बृहद्/210 ), ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/273 )। 
</li>
<li> अभेद वस्तु में गुण-गुणी आदि रूप भेदोपचार 
नयचक्र बृहद्/262 जो सियभेदुवयारं धम्माणं कुणइ एगवत्थुस्स। =सो ववहारो भणियो ...।262।=एक अभेद वस्तु में जो धर्मों का अर्थात् गुण पर्यायों का भेदरूप उपचार करता है वह व्यवहारनय कहा जाता है। (विशेष देखें आगे [[ नय#V.5.1 | नय - V.5.1-3]]), ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/614 ), ( आलापपद्धति/9 )। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/522 व्यवहरणं व्यवहार: स्यादिति शब्दार्थतो न परमार्थ:। स यथा गुणगुणिनोरिह सदभेदे भेदकरणं स्यात् ।=विधिपूर्वक भेद करने का नाम व्यवहार है। यह इस निरुक्ति द्वारा किया गया शब्दार्थ है, परमार्थ नहीं। जैसा कि यहाँ पर गुण और गुणी में सत् रूप से अभेद होने पर भी जो भेद करना है वह व्यवहार नय कहलाता है। 
</li>
<li> भिन्न पदार्थों में कारकादि रूप से अभेदोपचार 
समयसार / आत्मख्याति/272 पराश्रितो व्यवहार:।=परपदार्थ के आश्रित कथन करना व्यवहार है। (विशेष देखो आगे असद्भूत व्यवहारनय – [[नय#V.5.4 | नय - V.5.4-6 ]])। 
तत्त्वानुशासन/29 व्यवहारनयो भिन्नकर्तृकर्मादिगोचर:। =व्यवहारनय भिन्न कर्ता कर्मादि विषयक है। ( अनगारधर्मामृत/1/102/108 )। 
</li>
<li> लोकव्यवहारगत-वस्तुविषयक 
धवला 13/5,5,7/199/1 लोकव्यवहारनिबंधनं द्रव्यमिच्छन् व्यवहारनय:।=लोकव्यवहार के कारणभूत द्रव्य को स्वीकार करने वाला पुरुष व्यवहारनय है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> व्यवहारनय सामान्य के उदाहरण 

<ol>
<li> संग्रह ग्रहीत अर्थ में भेद करने संबंधी 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/142/2 को विधि:। य: संगृहीतोऽर्थस्तदानुपूर्व्येणैव व्यवहार: प्रवर्तत इत्ययं विधि:। तद्यथा–सर्वसंग्रहेण यत्सत्त्वं गृहीतं तच्चानपेक्षितविशेषं नालं संव्यवहारायेति व्यवहारनय आश्रीयते। यत्सत्तद् द्रव्यं गुणो वेति। द्रव्येणापि संग्रहाक्षिप्तेन जीवाजीवविशेषानपेक्षेण न शक्य: संव्यवहार इति जीवद्रव्यमजीवद्रव्यमिति वा व्यवहार आश्रीयते। जीवाजीवावपि च संग्रहाक्षिप्तौ नालं संव्यवहारायेति प्रत्येकं देवनारकादिर्घटादिश्च व्यवहारेणाश्रीयते।=प्रश्न–भेद करने की विधि क्या है? उत्तर–जो संग्रहनय के द्वारा गृहीत अर्थ है उसी के आनुपूर्वीक्रम से व्यवहार प्रवृत्त होता है, यह विधि है। यथा–सर्व संग्रहनय के द्वारा जो वस्तु ग्रहण की गयी है, वह अपने उत्तरभेदों के बिना व्यवहार कराने में असमर्थ है, इसलिए व्यवहारनय का आश्रय लिया जाता है। यथा–जो सत् है वह या तो द्रव्य है या गुण। इसी प्रकार संग्रहनय का विषय जो द्रव्य है वह भी जीव अजीव की अपेक्षा किये बिना व्यवहार कराने में असमर्थ है, इसलिए जीव द्रव्य है और अजीव द्रव्य है, इस प्रकार के व्यवहार का आश्रय लिया जाता है। जीव द्रव्य और अजीव द्रव्य भी जब तक संग्रहनय के विषय रहते हैं, तब तक वे व्यवहार कराने में असमर्थ हैं, इसलिए जीवद्रव्य के देव नारकी आदि रूप और अजीव द्रव्य के घटादि रूप भेदों का आश्रय लिया जाता है। ( राजवार्तिक/1/33/6/6/96/23 ), ( श्लोकवार्तिक/4/1/33/60/244/25 ), ( स्याद्वादमंजरी/28/317/15 )। 
श्लोकवार्तिक/4/1/33/60/245/1 व्यवहारस्तद्विभज्यते यद्द्रव्यं तज्जीवादिषड्विधं, य: पर्याय: स द्विविध: क्रमभावी सहभावी चेति। पुनरपि संग्रह: सर्वानजीवादीन् संगृह्णाति।...व्यवहारस्तु तद्विभागमभिप्रैति यो जीव: स मुक्त: संसारी च,...यदाकाशं तल्लोकाकाशमलोकाकाशं ...य: क्रमभावी पर्याय: स क्रियारूपोऽक्रियारूपश्च विशेष:, य: सहभावी पर्याय: स गुण: सदृशपरिणामश्च सामान्यमिति अपरापरसंग्रहव्यवहारप्रपंच:।=(उपरोक्त से आगे)–व्यवहारनय उसका विभाग करते हुए कहता है कि जो द्रव्य है वह जीवादि के भेद से छ: प्रकार का है, और जो पर्याय है वह क्रमभावी व सहभावी के भेद से दो प्रकार की है। पुन: संग्रहनय इन उपरोक्त जीवादिकों का संग्रह कर लेता है, तब व्यवहारनय पुन: इनका विभाग करता है कि जीव मुक्त व संसारी के भेद से दो प्रकार का है, आकाश लोक व अलोक के भेद से दो प्रकार का है। (इसी प्रकार पुद्गल व काल आदि का भी विभाग करता है)। जो क्रमभावी पर्याय है वह क्रिया रूप व अक्रिया (भाव) रूप है, सो विशेष है। और जो सहभावी पर्याय हैं वह गुण तथा सदृशपरिणामरूप होती हुई सामान्यरूप् हैं। इसी प्रकार अपर व पर संग्रह तथा व्यवहारनय का प्रपंच समझ लेना चाहिए। 
</li>
<li> अभेद वस्तु में गुणगुणीरूप भेदोपचार संबंधी 
समयसार/7 ववहारेणुवदिस्सदि णाणिस्स चरित्त दंसणं णाणं।=ज्ञानी के चारित्र दर्शन व ज्ञान ये तीन भाव व्यवहार से कहे गये हैं। ( द्रव्यसंग्रह/6/17 ), ( समयसार / आत्मख्याति/16/ क.17)। 
का./ता.वृ./111/175/13 अनलानिलकायिका: तेषु पंचस्थावरेषु मध्ये चलनक्रियां दृष्ट्वा व्यवहारेण त्रसा: भण्यंते। =पाँच स्थावरों में से तेज वायुकायिक जीवों में चलनक्रिया देखकर व्यवहार से उन्हें त्रस कहा जाता है। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/599 व्यवहार: स यथा स्यात्सद्द्रव्यं ज्ञानावांश्च जीवो वा। =जैसे ‘सत् द्रव्य है’ अथवा ‘ज्ञानवान् जीव है’ इस प्रकार का जो कथन है, वह व्यवहारनय है। और भी देखो– [[नय#IV.2.6.6 | नय - IV.2.6.6 ]], [[नय#V.5.1 | नय - V.5.1-3]]। 
</li>
<li>भिन्न पदार्थों में कारकरूप से अभेदोपचार संबंधी 
समयसार/59-60 तह जीवे कम्माणं णोकम्माणं च पस्सिदुं वण्णं। जीवस्स एस वण्णो जिणेहिं ववहारदो उत्तो।59। गंधरसफासरूवा देहो संठाणमाइया जे य। सव्वे ववहारस्स य णिच्छयदण्हू ववदिसंति।60।=जीव में कर्मों व नोकर्मों का वर्ण देखकर, जीव का यह वर्ण है, ऐसा जिनदेव ने व्यवहार से कहा है।59। इसी प्रकार गंध, रस और स्पर्शरूप देह संस्थान आदिक, सभी व्यवहार से हैं, ऐसा निश्चयनय के देखने वाले कहते हैं।60। ( द्रव्यसंग्रह/7 ), (विशेष देखें [[ नय#V.5.5 | नय - V.5.5]])। 
द्रव्यसंग्रह/3,9 तिक्काले चदुपाणा इंदियबलमाउआणपाणो य। ववहारा सो जीवो णिच्छयणयदो दु चेदणा जस्स।3। पुग्गलकम्मादीणं कत्ता ववहारदो।8। ववहारा सुहदुक्खं पुग्गलकम्मफलं पभुंजेदि।9। =भूत भविष्यत् व वर्तमान तीनों कालों में जो इंद्रिय बल, आयु व श्वासोच्छ्वासरूप द्रव्यप्राणों से जीता है, उसे व्यवहार से जीव कहते हैं।3। व्यवहार से जीव पुद्गलकर्मों का कर्ता है।6। और व्यवहार से पुद्गलकर्मों के फल का भोक्ता है।9। (विशेष देखो [[नय#V.5.5 | नय - V.5.5]])। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/ परि/नय नं.44 व्यवहारनयेन बंधकमोचकपरमाण्वंतरसंयुज्यमानवियुज्यमानपरमाणुवद्बंधमोक्षयोर्द्वैतानुवर्ती।44। =आत्मद्रव्य व्यवहारनय से बंध और मोक्ष में द्वैत का अनुसरण करने वाला है। बंधक और मोचक अन्य परमाणु के साथ संयुक्त होने वाले और उससे वियुक्त होने वाले परमाणु की भाँति। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/189 यस्तु पुद्गलपरिणाम आत्मन: कर्म स एव पुण्यपापद्वैतं पुद्गलपरिणामस्यात्मा कर्ता तस्योपदाता हाता चेति सोऽशुद्धद्रव्यार्थिकनिरूपणात्मको व्यवहारनय:।=जो ‘पुद्गल परिणाम आत्मा का कर्म है वही पुण्य पापरूप द्वैत है; आत्मा पुद्गल परिणाम का कर्ता है, उसका ग्रहण करने वाला और छोड़ने वाला है, यह अशुद्धद्रव्य का निरूपणस्वरूप व्यवहारनय है। 
परमात्मप्रकाश/1/55/54/4 य एव ज्ञानापेक्षया व्यवहानयेन लोकालोकव्यापको भणित:।=व्यवहारनय से ज्ञान की अपेक्षा आत्मा लोकालोकव्यापी है। 
मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/17/369/8 व्यवहारनय स्वद्रव्य परद्रव्यकौ वा तिनिके भावनिकौं वा कारणकार्यादिकौं काहूको काहूविषै मिलाय निरूपण करै है। 
और भी देखें - [[नय#III.2.3 | नय - III.2.3]], [[नय#V.5.4 | नय - V.5.4-6]] । 
</li>
<li> लोक व्यवहारगत वस्तु संबंधी 
स्याद्वादमंजरी/28/311/23 व्यवहारस्त्वेवमाह। यथा लोकग्राहकमेव वस्तु, अस्तु, किमनया अदृष्टाव्यवह्नियमाणवस्तुपरिकल्पनकष्टपिष्टिकया। यदेव च लोकव्यवहारपथमवतरति तस्यैवानुग्राहकं प्रमाणमुपलभ्यते नेतरस्य। न हि सामान्यमनादिनिधनमेकं संग्रहाभिमतं प्रमाणभूमि:, तथानुभवाभावात् । सर्वस्य सर्वदर्शित्वप्रसंगाच्च। नापि विशेषा: परमाणुलक्षणा: क्षणक्षयिण: प्रमाणगोचरा:, तथा प्रवृत्तेरभावात् । तस्माद् इदमेव निखिललोकाबाधितं प्रमाणसिद्धं कियत्कालभाविस्थूलतामाबिभ्राणमुदकाद्याहरणाद्यर्थक्रियानिर्वर्तनक्षमं घटादिकं वस्तुरूपं पारमार्थिकम् । पूर्वोत्तरकालभावितत्पर्यायपर्यालोचना पुनरज्यायसी तत्र प्रमाणप्रसाराभावात् । प्रमाणमंतरेण विचारस्य कर्तुमशक्यत्वात् । अवस्तुत्वाच्च तेषां किं तद्गोचरपर्यायालोचनेन। तथाहि। पूर्वोत्तरकालभाविनो द्रव्यविवर्ता: क्षणक्षयिपरमाणुलक्षणा वा विशेषा न कथंचन लोकव्यवहारमुपरचयंति। तन्न ते वस्तुरूपा:। लोकव्यवहारोपयोगिनामेव वस्तुत्वात् । अत एव पंथा गच्छति, कुंडिका स्रवति, गिरिर्दह्यते, मंचा: क्रोशंति इत्यादि व्यवहाराणां प्रामाण्यम् । तथा च वाचकमुख्य: ‘लौकिकसम उपचारप्रायो विस्तृतार्थो व्यवहार:। =व्यवहारनय ऐसा कहता है कि–लोकव्यवहार में आने वाली वस्तु ही मान्य है। अदृष्ट तथा अव्यवहार्य वस्तुओं की कल्पना करने से क्या लाभ ? लोकव्यवहार पथपर चलने वाली वस्तु ही अनुग्राहक है और प्रमाणता को प्राप्त होती है, अन्य नहीं। संग्रहनय द्वारा मान्य अनादि निधनरूप सामान्य प्रमाणभूमि को स्पर्श नहीं करता, क्योंकि सर्वसाधारण को उसका अनुभव नहीं होता। तथा उसे मानने पर सबको ही सर्वदर्शीपने का प्रसंग आता है। इसी प्रकार ऋजुसूत्रनय द्वारा मान्य क्षणक्षयी परमाणुरूप विशेष भी प्रमाण बाह्य होने से हमारी व्यवहार प्रवृत्ति के विषय नहीं हो सकते। इसलिए लोक अबाधित, कियतकाल स्थायी व जलधारण आदि अर्थक्रिया करने में समर्थ ऐसी घट आदि वस्तुएँ ही पारमार्थिक व प्रमाण सिद्ध हैं। इसी प्रकार घट ज्ञान करते समय, नैगमनय मान्य उसकी पूर्वोत्तर अवस्थाओं का भी विचार करना व्यर्थ है, क्योंकि प्रमाणगोचर न होने से वे अवस्तु हैं। और प्रमाणभूत हुए बिना विचार करना अशक्य है। पूर्वोत्तरकालवर्ती द्रव्य की पर्याय अथवा क्षणक्षयी परमाणुरूप विशेष दोनों ही लोकव्यवहार में उपयोगी न होने से अवस्तु हैं, क्योंकि लोक व्यवहार में उपयोगी ही वस्तु है। अतएव ‘रास्ता जाता है, कुंड बहाता है, पहाड़ जलता है, मंच रोते हैं’ आदि व्यवहार भी लोकोपयोगी होने से प्रमाण हैं। वाचक मुख्य श्री उमास्वामी ने भी तत्त्वार्थाधिगम भाष्य/1/35 में कहा है कि ‘लोक व्यवहार के अनुसार उपचरित अर्थ (देखें [[ उपचार ]] व आगे [[नय#V.5.4 | असद्भूत व्यवहार ]]) को बताने वाले विस्तृत अर्थ को व्यवहार कहते हैं। 
</li>
</ol>
</li>
<li> व्यवहारनय की भेद-प्रवृत्ति की सीमा 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/142/8 एवमयं नयस्तावद्वर्तते यावत्पुनर्नास्ति विभाग:। =संग्रह गृहीत अर्थ को विधिपूर्वक भेद करते हुए (देखें [[ नय#V.4.2.1 | पीछे शीर्षक नं - 2.1]]) इस नय की प्रवृत्ति वहाँ तक होती है, जहाँ तक कि वस्तु में अन्य कोई विभाग करना संभव नहीं रहता। ( राजवार्तिक/1/33/6/96/29 )। 
श्लोकवार्तिक 4/1/33/60/245/15 इति अपरापरसंग्रहव्यवहारप्रवंच: प्रागृजुसूत्रात्परसंग्रहादुत्तर: प्रतिपत्तव्य:, सर्वस्य वस्तुन: कथंचित्सामान्यविशेषात्मकत्वात् । =इस प्रकार उत्तरोत्तर हो रहा संग्रह और व्यवहारनय का प्रपंच ऋजुसूत्रनय से पहले-पहले और परसंग्रहनय से उत्तर उत्तर अंशों की विवक्षा करने पर समझ लेना चाहिए; क्योंकि, जगत् की सब वस्तुएँ कथंचित् सामान्यविशेषात्मक हैं। ( श्लोकवार्तिक 4/1,33 श्लो.59/244) 
कार्तिकेयानुप्रेक्षा/273 जं संगहेण गहिदं विसेसरहिदं पि भेददे सददं। परमाणूपज्जंतं ववहारणओ हवे सो हु।273। =जो नय संग्रहनय के द्वारा अभेद रूप से गृहीत वस्तुओं का परमाणुपर्यंत भेद करता है वह व्यवहार नय है। 
धवला 1/1,1,1/13/11 (विशेषार्थ) वर्तमान पर्याय को विषय करना ऋजु-सूत्र है। इसलिए जब तक द्रव्यगत (देखें [[ नय#III.1.2 | नय - III.1.2]]) भेदों की ही मुख्यता रहती है, तब तक व्यवहारनय चलता है और जब कालकृत भेद प्रारंभ हो जाता है तभी से ऋजुसूत्र नय का प्रारंभ होता है। 
</li>
<li>व्यवहारनय के भेद व लक्षणादि 

<ol>
<li>पृथक्त्व व एकत्व व्यवहार 
पंचास्तिकाय व भाषा/47 णाणं धणं च कुव्वदि धणिणं जह णाण्णं च दुविधेहिं। भण्णंति तह पुधत्तं एयत्तं चावि तच्चण्हू। =धन पुरुष को धनवान् करता है, और ज्ञान आत्मा को ज्ञानी करता है। तैसे ही तत्त्वज्ञ पुरुष पृथक्त्व व एकत्व के भेद से संबंध दो प्रकार का कहते हैं। व्यवहार दो प्रकार का है–एक पृथक्त्व और एक एकत्व। जहाँ पर भिन्न द्रव्यों में एकता का संबंध दिखाया जाता है उसका नाम पृथक्त्व व्यवहार कहा जाता है। और एक वस्तु में भेद दिखाया जाय उसका नाम एकत्व व्यवहार कहा जाता है। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.29 प्रमाणनयनिक्षेपात्मक: भेदोपचाराभ्यां वस्तु व्यवहरतीति व्यवहार:। =प्रमाण नय व निक्षेपात्मक वस्तु को जो भेद द्वारा या उपचार द्वारा भेद या अभेदरूप करता है, वह व्यवहार है। (विशेष देखें [[ उपचार#1.2 | उपचार - 1.2]])। 
</li>
<li>सद्भूत व असद्भूत व्यवहार 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.25 व्यवहारो द्विविध:–सद्भूतव्यवहारो असद्भूतव्यवहारश्च। तत्रैकवस्तुविषय: सद्भूतव्यवहार:। भिन्नवस्तुविषयोऽसद्भूतव्यवहार:। =व्यवहार दो प्रकार का है–सद्भूत व्यवहार और असद्भूत व्यवहार। तहाँ सद्भूतव्यवहार एक वस्तुविषयक होता है और असद्भूत व्यवहार भिन्न वस्तु विषयक। (अर्थात् एक वस्तु में गुण-गुणी भेद करना सद्भूत या एकत्व व्यवहार है और भिन्न वस्तुओं में परस्पर कर्ता कर्म व स्वामित्व आदि संबंधी द्वारा अभेद करना असद्भूत या पृथक्त्व व्यवहार है।) ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/525 ) (विशेष देखें आगे [[ नय#V.5 | नय - V.5]]) 
</li>
<li> सामान्य व विशेष संग्रह भेदक व्यवहार 
नयचक्र बृहद्/210 जो संगहेण गहियं भेयइ अत्थं असुद्ध सुद्धं वा। सो ववहारो दुविहो असुद्धसुद्धत्थभेदकरो।210। =जो संग्रह नय के द्वारा ग्रहण किये गये शुद्ध या अशुद्ध पदार्थ का भेद करता है वह व्यवहार नय दो प्रकार का है–शुद्धार्थ भेदक और अशुद्धार्थभेदक। (शुद्धसंग्रह के विषय का भेद करने वाला शुद्धार्थ भेदक व्यवहार है और अशुद्धसंग्रह के विषय का भेद करने वाला अशुद्धार्थभेदक व्यवहार है।) 
आलापपद्धति/5 व्यवहारोऽपि द्वेधा। सामान्यसंग्रहभेदको व्यवहारो यथा––द्रव्याणि जीवाजीवा:। विशेषसंग्रहभेदको व्यवहारो यथा––जीवा: संसारिणो मुक्ताश्च। =व्यवहार भी दो प्रकार का है–सामान्यसंग्रहभेदक और विशेष संग्रहभेदक। तहाँ सामान्य संग्रहभेदक तो ऐसा है जैसे कि ‘द्रव्य जीव व अजीव के भेद से दो प्रकार का है’। और विशेषसंग्रहभेदक ऐसा है जैसे कि ‘जीव संसारी व मुक्त के भेद से दो प्रकार का है’। (सामान्य संग्रहनय के विषय का भेद करने वाला सामान्य संग्रह भेदक और विशेष संग्रहनय का भेद करने वाला विशेषसंग्रहभेदक व्यवहार है।) 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/14 अनेन सामान्यसंग्रहनयेन स्वीकृतसत्तासामान्यरूपार्थ भित्त्वा जीवपुद्गलादिकथनं, सेनाशब्देन स्वीकृतार्थं भित्त्वा हस्त्यश्वरथपदातिकथनं ...इति सामान्यसंग्रहभेदकव्यवहारनयो भवति। विशेषसंग्रहनयेन स्वीकृतार्थान् जीवपुद्गलनिचयान् भित्त्वा देवनारकादिकथनं, घटपटादिकथनम् । हस्त्यश्वरथपदातीन् भित्वा भद्रगज-जात्यश्व-महारथ-शतभटसहस्रभटादिकथनं ...इत्याद्यनेकविषयान् भित्त्वा कथनं विशेषसंग्रहभेदकव्यवहारनयो भवति। =सामान्य संग्रहनय के द्वारा स्वीकृत सत्ता सामान्यरूप अर्थ का भेद करके जीव पुद्गलादि कहना अथवा सेना शब्द का भेद करके हाथी, घोड़ा, रथ, पियादे कहना, ऐसा सामान्य संग्रहभेदक व्यवहार होता है। और विशेषसंग्रहनय द्वारा स्वीकृत जीव व पुद्गलसमूह का भेद करके देवनारकादि तथा घट पट आदि कहना, अथवा हाथी, घोड़ा, पदातिका भेद करके भद्र हाथी, जातिवाला घोड़ा, महारथ, शतभट, सहस्रभट आदि कहना, इत्यादि अनेक विषयों को भेद करके कहना विशेषसंग्रहभेदक व्यवहारनय है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> व्यवहार-नयाभास का लक्षण 
श्लोकवार्तिक 4/1/33/ श्लो./60/244 कल्पनारोपितद्रव्यपर्यायप्रविभागभाक् । प्रमाणबाधितोऽन्यस्तु तदाभासोऽवसीयताम् ।60। =द्रव्य और पर्यायों के आरोपित किये गये कल्पित विभागों को जो वास्तविक मान लेता है वह प्रमाणबाधित होने से व्यवहारनयाभास है। ( स्याद्वादमंजरी के अनुसार जैसे चार्वाक दर्शन)। ( स्याद्वादमंजरी/28/317/15 में प्रमाणतत्त्वालोकालंकार/7/1-53 से उद्धृत) 
</li>
<li> व्यवहार नय अशुद्ध द्रव्यार्थिक नय है 
श्लोकवार्तिक 2/1/7/28/585/1 व्यवहारनयोऽशुद्धद्रव्यार्थिक:। =व्यवहारनय अशुद्धद्रव्यार्थिकनय है। 
धवला 9/4,1,45/171/3 पर्यायकलंकितया अशुद्धद्रव्यार्थिक: व्यवहारनय:।=व्यवहारनय पर्याय (भेद) रूप कलंक से युक्त होने से अशुद्ध द्रव्यार्थिक नय है। ( कषायपाहुड़ 1/13-14/182/219/2 ); ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/189 )। 
(और भी देखें [[नय#IV.2.4 | नय - IV.2.4 ]]। 
</li>
<li> पर्यायार्थिक नय भी कथंचित् व्यवहार है 
गोम्मटसार जीवकांड/272/1016 ववहारो य वियप्पो भेदो तह पज्जओत्तिएयट्ठो।=व्यवहार, विकल्प, भेद व पर्याय ये एकार्थवाची शब्द हैं। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/521 पर्यायार्थिकनय इति यदि वा व्यवहार एव नामेति। एकार्थो यस्मादिह सर्वोऽप्युपचारमात्र: स्यात् ।=पर्यायार्थिक और व्यवहार ये दोनों एकार्थवाची हैं, क्योंकि सब ही व्यवहार केवल उपचाररूप होता है। 
समयसार/ पं.जयचंद/6 परसंयोगजनित भेद सब भेदरूप अशुद्धद्रव्यार्थिक नय के विषय हैं। शुद्ध (अभेद) द्रव्य की दृष्टि में यह भी पर्यायार्थिक ही है। इसलिए व्यवहार नय ही है ऐसा आशय जानना। ( समयसार/ पं.जयचंद/12/क.4) 
देखें [[ नय#V.2.4 | अशुद्धनिश्चय भी वास्तव में व्यवहार है ]]। 
</li>
<li>उपनय निर्देश 

<ol>
<li> उपनय का लक्षण व इसके भेद 
आलापपद्धति/5 नयानां समीपा: उपनया:। सद्भूतव्यवहार: असद्भूतव्यवहार उपचरितासद्भूतव्यवहारश्चेत्युपनयस्त्रेधा। =जो नयों के समीप हों अर्थात् नय की भाँति ही ज्ञाता के अभिप्राय स्वरूप हों उन्हें उपनय कहते हैं, और वह उपनय, सद्भूत, असद्भूत व उपचरित असद्भूत के भेद से तीन प्रकार का है। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/187-188 उवणयभेया वि पभणामो।187। सब्भूदमसब्भूदं उपचरियं चेव दुविहं सब्भूवं। तिविहं पि असब्भूवं उवयरियं जाण तिविहं पि।188।=उपनय के भेद कहते हैं। वह सद्भूत, असद्भूत और उपचरित असद्भूत के भेद से तीन प्रकार का है। उनमें भी सद्भूत दो प्रकार का है–शुद्ध व अशुद्ध–देखें आगे [[ नय#V.5 | नय - V.5]]); असद्भूत व उपचरित असद्भूत दोनों ही तीन-तीन प्रकार के है–(स्वजाति, विजाति और स्वजाति-विजाति।–देखें [[ उपचार#1.2 | उपचार - 1.2]]), ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.22)। 
</li>
<li>उपनय भी व्यवहार नय है 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/29/17 उपनयोपजनितो व्यवहार:। प्रमाणनयनिक्षेपात्मक: भेदोपचाराभ्यां वस्तु व्यवहरतीति व्यवहार:। कथमुपनयस्तस्य जनक इति चेत्, सद्भूतो भेदोत्पादकत्वात् असद्भूतस्तूपचारोत्पादकत्वात् । =उपनय से व्यवहारनय उत्पन्न होता है। और प्रमाणनय व निक्षेपात्मक वस्तु का भेद व उपचार द्वारा भेद व अभेद करने को व्यवहार कहते हैं। प्रश्न–व्यवहार नय उपनय से कैसे उत्पन्न होता है? उत्तर–क्योंकि सद्भूतरूप उपनय तो अभेदरूप वस्तु में भेद उत्पन्न करता है और असद्भूत रूप उपनय भिन्न वस्तुओं में अभेद का उपचार करता है। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li>सद्भूत असद्भूत व्यवहारनय निर्देश 

<ol>
<li> सद्भूत व्यवहारनय सामान्य निर्देश 

<ol>
<li> लक्षण व उदाहरण 
आलापपद्धति/10 एकवस्तुविषयसद्भूतव्यवहार:। =एक वस्तु को विषय करने वाला सद्भूतव्यवहार है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/25 )। 
नयचक्र बृहद्/220 गुणगुणिपज्जायदव्वे कारकसब्भावदो य दव्वेसु। तो णाऊणं भेयं कुणयं सब्भूयसद्धियरो।220।=गुण व गुणी में अथवा पर्याय व द्रव्य में कर्ता कर्म करण व संबंध आदि कारकों का कथंचित् सद्भाव होता है। उसे जानकर जो द्रव्यों में भेद करता है वह सद्भूत व्यवहारनय है।( नयचक्र बृहद्/46 )। 
नयचक्र बृहद्/221 दव्वाणां खु पएसा बहुआ ववहारदो य एक्केण। णण्णं य णिच्छयदो भणिया कायत्थ खलु हवे जुत्ती।=व्यवहार अर्थात् सद्भूत व्यवहारनय से द्रव्यों के बहुत प्रदेश हैं। और निश्चयनय से वही द्रव्य अनन्य है। ( नयचक्र बृहद्/222 )। 
और भी देखें [[ नय#V.4.1 | गुणगुणी भेदकारी व्यवहार नय सामान्य के लक्षण ]] व [[ नय#V.4.2 | उदाहरण ]]। 
</li>
<li> कारण व प्रयोजन 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/525-528 सद्भूतस्तद्गुण इति व्यवहारस्तत्प्रवृत्तिमात्रत्वात् ।525। अस्यावगमे फलमिति तदितरवस्तुनि निषेधबुद्धि: स्यात् । इतरविभिन्नो नय इति भेदाभिव्यंजको न नय:।527। अस्तमितसर्वसंकरदोषं क्षतसर्वशून्यदोषं वा। अणुरिव वस्तुसमस्तं ज्ञानं भवतीत्यनन्यशरणमिदम् ।528। =विवक्षित उस वस्तु के गुणों का नाम सद्भूत है और उन गुणों की उस वस्तु में भेदरूप प्रवृत्तिमात्र का नाम व्यवहार है।525। इस नय का प्रयोजन यह है कि इसके अनुसार ज्ञान होने पर इतर वस्तुओं में निषेध बुद्धि हो जाती है, क्योंकि विकल्पवश दूसरे से भिन्न होना नय है। नय कुछ भेद का अभिव्यंजक नहीं है।527। संपूर्ण संकर व शून्य दोषों से रहित यह वस्तु इस नय के कारण ही अनन्य शरण सिद्ध होती है। क्योंकि इससे ऐसा ही ज्ञान होता है।528। 
</li>
<li>व्यवहार सामान्य व सद्भूत व्यवहार में अंतर 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/523/526 साधारणगुण इति वा यदि वासाधारण: सतस्तस्य। भवति विवक्ष्यो हि यदा व्यवहारनयस्तदा श्रेयान् ।523। अत्र निदानं च यथा सदसाधारणगुणो विवक्ष्य: स्यात् । अविवक्षितोऽथवापि च सत्साधारणगुणो न चान्यतरात् ।526।=सत् के साधारण व असाधारण इन दोनों प्रकार के गुणों में से किसी की भी विवक्षा होने पर व्यवहारनय श्रेय होता है।523। और सद्भूत व्यवहारनय में सत् के साधारण व असाधारण गुणों में परस्पर मुख्य गौण विवक्षा होती है। मुख्य गौण विवक्षा को छोड़कर इस नय की प्रवृत्ति नहीं होती।526। 
</li>
<li> सद्भूत व्यवहानय के भेद 
आलापपद्धति/10 तत्र सद्भूतव्यवहारो द्विविध:–उपचरितानुपचरितभेदात् ।=सद्भूत व्यवहारनय दो प्रकार का है–सद्भूत व्यवहारनय दो प्रकार का है–उपचरित व अनुपचरित। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.25); ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/534 )। 
आलापपद्धति/5 सद्भूतव्यवहारो द्विधा–शुद्धसद्भूतव्यवहारो...अशुद्धसद्भूतव्यवहारो। =सद्भूत व्यवहारनय दो प्रकार की है–शुद्ध सद्भूत और अशुद्ध सद्भूत। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/21 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> अनुपचरित या शुद्धसद्भूत निर्देश 

<ol>
<li> क्षायिक शुद्ध की अपेक्षा लक्षण व उदाहरण 
आलापपद्धति/10 निरुपाधिगुणगुणिनोर्भेदविषयोऽनुपचरितसद्भूतव्यवहारो यथा–जीवस्य केवलज्ञानादयो गुणा:। =निरुपाधि गुण व गुणी में भेद को विषय करने वाला अनुपचरित असद्भूत व्यवहार नय है। जैसे–केवलज्ञानादि जीव के गुण है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/25 )। 
आलापपद्धति/5 शुद्धसद्भूतव्यवहारो यथा–शुद्धगुणशुद्धगुणिनो, शुद्धपर्यायशुद्धपर्यायिणोर्भेदकथनम् ।=शुद्धगुण व शुद्धगुणी में अथवा शुद्धपर्याय व शुद्धपर्यायी में भेद का कथन करना शुद्ध सद्भूत व्यवहारनय है ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/21 )। 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/13,43 अन्या कार्यदृष्टि:...क्षायिकजीवस्य सकलविमलकेवलावबोधबुद्धभुवनत्रयस्य ... साद्यनिधनामूर्तातींद्रियस्वभावशुद्धसद्भूतव्यवहारनयात्मकस्य ...तीर्थंकरपरमदेवस्य केवलज्ञानादियमपि युगपल्लोकालोकव्यापिनी। =दूसरी कार्य शुद्धदृष्टि...क्षायिक जीव को जिसने कि सकल विमल केवलज्ञान द्वारा तीनभुवन को जाना है, जो सादि अनिधन अमूर्त अतींद्रिय स्वभाववाले शुद्धसद्भूत व्यवहार नयात्मक है, ऐसे तीर्थंकर परमदेव को केवलज्ञान की भाँति यह भी युगपत् लोकालोक में व्याप्त होने वाली है। 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/9 शुद्धसद्भूतव्यवहारेण केवलज्ञानादि शुद्धगुणानामाधारभूतत्वात्कार्यशुद्धजीव:। ==शुद्धसद्भूत व्यवहार से केवलज्ञानादि शुद्ध गुणों का आधार होने के कारण ‘कार्यशुद्ध जीव’ है। ( प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/ परि/368/14)। 
</li>
<li> पारिणामिक शुद्ध की अपेक्षा लक्षण व उदाहरण 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/28 परमाणुपर्याय: पुद्गलस्य शुद्धपर्याय: परमपारिणामिकभावलक्षण: वस्तुगतषट्प्रकारहानिवृद्धिरूप: अतिसूक्ष्म: अर्थपर्यायात्मक: सादिसनिधनोऽपि परद्रव्यनिरपेक्षत्वाच्छुद्धसद्भूतव्यवहारनयात्मक:। =परमाणुपर्याय पुद्गल की शुद्ध पर्याय है। जो कि परमपारिणामिकभाव स्वरूप है, वस्तु में होने वाली छह प्रकार की हानिवृद्धि रूप है, अति सूक्ष्म है, अर्थ पर्यायात्मक है, और सादि सांत होने पर भी परद्रव्य से निरपेक्ष होने के कारण शुद्धसद्भूत व्यवहारनयात्मक है। 
पंचाध्यायी x`/535-536 स्यादादिमो यथांतर्लीना या शक्तिरस्ति यस्य सत:। तत्तत्सामान्यतया निरूप्यते चेद्विशेषनिरपेक्षम् ।535। इदमत्रोदाहरणं ज्ञानं जीवोपजीवि जीवगुण:। ज्ञेयालंबनकाले न तथा ज्ञेयोपजीवि स्यात् ।536।=जिस पदार्थ की जो अंतर्लीन (त्रिकाली) शक्ति है, उसके सामान्यपने से यदि उस पदार्थ विशेष की अपेक्षा न करके निरूपण किया जाता है तो वह अनुपचरित–सद्भूत व्यवहारनय कहलाता है।535। जैसे कि ज्ञान जीव का जीवोपजीवी गुण है। घट पट आदि ज्ञेयों के अवलंबन काल में भी वह ज्ञेयोपजीवी नहीं हो जाता। (अर्थात् ज्ञान को ज्ञान कहना ही इस नय को स्वीकार है, घटज्ञान कहना नहीं।536। 
</li>
<li> अनुपचरित व शुद्ध सद्भूत की एकार्थता 
द्रव्यसंग्रह टीका/6/18/5 केवलज्ञानदर्शनं प्रति शुद्धसद्भूतशब्दवाच्योऽनुपचरितसद्भूतव्यवहार:। =यहाँ जीव का लक्षण कहते समय केवलज्ञान व केवलदर्शन के प्रति शुद्धसद्भूत शब्द से वाच्य अनुपचरित सद्भूत व्यवहार है। 
</li>
<li> इस नय के कारण व प्रयोजन 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/539 फलमास्तिक्यनिदानं सद्द्रव्ये वास्तवप्रतीति: स्यात् । भवति क्षणिकादिमते परमोपेक्षा यतो विनायासात् ।=सत्रूप द्रव्य में आस्तिक्य पूर्वक यथार्थ प्रतीति का होना ही इस नय का फल है, क्योंकि इस नय के द्वारा, बिना किसी परिश्रम के क्षणिकादि मतों में उपेक्षा हो जाती है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> उपचरित या अशुद्ध सद्भूत निर्देश 

<ol>
<li>क्षायोपशमिक भाव की अपेक्षा लक्षण व उदाहरण 
आलापपद्धति/5 अशुद्धसद्भूतव्यवहारो यथाशुद्धगुणाशुद्धगुणिनोरशुद्धपर्यायाशुद्धपर्यायिणोर्भेदकथनम् । =अशुद्धगुण व अशुद्धगुणी में अथवा अशुद्धपर्याय व अशुद्धपर्यायी में भेद का कथन करना अशुद्धसद्भूत व्यवहार नय है ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/21 )। 
आलापपद्धति/10 सोपाधिगुणगुणिनोर्भेदविषय उपचरितसद्भूतव्यवहारो यथा–जीवस्य मतिज्ञानादयो गुणा:। =उपाधिसहित गुण व गुणी में भेद को विषय करने वाला उपचरित सद्भूत व्यवहारनय है। जैसे–मतिज्ञानादि जीव के गुण है।( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/25 )। 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/9 अशुद्धसद्भूतव्यवहारेण मतिज्ञानादिविभावगुणानामाधारभूतत्वादशुद्धजीव:। =अशुद्धसद्भूत व्यवहार से मतिज्ञानादि विभावगुणों का आधार होने के कारण ‘अशुद्ध जीव’ है। ( प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/ परि./369/1) 
</li>
<li> पारिणामिक भाव में उपचार करने की अपेक्षा लक्षण व उदाहरण 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/540/541 उपचरितो सद्भूतो व्यवहार: स्यान्नयो यथा नाम। अविरुद्धं हेतुवशात्परतोऽप्युपचर्यते यत: स्व गुण:।540। अर्थविकल्पो ज्ञानं प्रमाणमिति लक्ष्यतेऽधुनापि यथा। अर्थ: स्वपरनिकायो भवति विकल्पस्तु चित्तदाकारम् ।541।=किसी हेतु के वश से अपने गुण का भी अविरोधपूर्वक दूसरे में उपचार किया जाये, तहाँ उपचरित सद्भूत व्यवहारनय होता है।540। जैसे–अर्थविकल्पात्मक ज्ञान को प्रमाण कहना। यहाँ पर स्व व पर के समुदाय को अर्थ तथा ज्ञान के उस स्व व पर में व्यवसाय को विकल्प कहते हैं। (अर्थात् ज्ञान गुण तो वास्तव में निर्विकल्प तेजमात्र है, फिर भी यहाँ बाह्य अर्थों का अवलंबन लेकर उसे अर्थ विकल्पात्मक कहना उपचार है, परमार्थ नहीं।541। 
</li>
<li> उपचरित व अशुद्ध सद्भूत की एकार्थता 
द्रव्यसंग्रह टीका/6/18/6 छद्मस्थज्ञानदर्शनापरिपूर्णापेक्षया पुनरशुद्धसद्भूतशब्दवाच्य उपचरितासद्भूतव्यवहार:। =छद्मस्थ जीव के ज्ञानदर्शन की अपेक्षा से अशुद्धसद्भूत शब्द से वाच्य उपचरित सद्भूत व्यवहार है। 
</li>
<li> इस नय के कारण व प्रयोजन 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/544-545 हेतु: स्वरूपसिद्धिं विना न परसिद्धिरप्रमाणत्वात् । तदपि च शक्तिविशेषाद्द्रव्यविशेषे यथा प्रमाणं स्यात् ।544। अर्थो ज्ञेयज्ञायकसंकरदोषभ्रमक्षयो यदि वा। अविनाभावात् साध्यं सामान्यं साधको विशेष: स्यात् ।545।=स्वरूप सिद्धि के बिना पर की सिद्धि नहीं हो सकती, क्योंकि वह स्व निरपेक्ष पर अप्रमाणभूत है। तथा प्रमाण स्वयं भी स्वपर व्यवसायात्मक शक्तिविशेष के कारण द्रव्य विशेष के विषय में प्रवृत्त होता है, यही इस नय की प्रवृत्ति में हेतु है।544। ज्ञेय ज्ञायक भाव द्वारा संभव संकरदोष के भ्रम को दूर करना, तथा अविनाभावरूप से स्थित वस्तु के सामान्य व विशेष अंशों में परस्पर साध्य साधकपने की सिद्धि करना इसका प्रयोजन है।545। </li>
</ol>
</li>
<li>असद्भूत व्यवहार सामान्य निर्देश 

<ol>
<li> लक्षण व उदाहरण 
आलापपद्धति/10 भिन्नवस्तुविषयोऽसद्भूतव्यवहार:। =भिन्न वस्तु को विषय करने वाला असद्भूत व्यवहारनय है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/25 ); (और भी देखें [[ नय#V.4.1 | नय - V.4.1]] व [[ नय#V.4.2 | नय - V.4.2]] ) 
नयचक्र बृहद्/223-225 अण्णेसिं अण्णगुणो भणइ असब्भूद तिविह ते दोवि। सज्जाइ इयर मिस्सो णायव्वो तिविहभेयजुदो।223।=अन्य द्रव्य के अन्य गुण कहना असद्भूत व्यवहारनय है। वह तीन प्रकार का है–स्वजाति, विजाति, और मिश्र। ये तीनों भी द्रव्य गुण व पर्याय में परस्पर उपचार होने से तीन तीन प्रकार के हो जाते हैं। (विशेष देखें [[ उपचार#5 | उपचार - 5]])। 
नयचक्र बृहद्/113,320 मण वयण काय इंदिय आणप्पाणउगं च जं जीवे। तमसब्भूओ भणदि हु ववहारो लोयमज्झम्मि।113। णेयं खु जत्थ णाणं सद्धेयं जं दंसणं भणियं। चरियं खलु चारित्तं णायव्वं तं असब्भूवं।320।=मन, वचन, काय, इंद्रिय, आनप्राण और आयु ये जो दश प्रकार के प्राण जीव के हैं, ऐसा असद्भूत व्यवहारनय कहता है।113। ज्ञेय को ज्ञान कहना जैसे घटज्ञान, श्रद्धेय को दर्शन कहना, जैसे देव गुरु शास्त्र की श्रद्धा सम्यग्दर्शन है, आचरण करने योग्य को चारित्र कहते हैं जैसे हिंसा आदि का त्याग चारित्र है; यह सब कथन असद्भूतव्यवहार जानना चाहिए।320। 
आलापपद्धति/8 असद्भूतव्यवहारेण कर्मनोकर्मणोरपि चेतनस्वभाव:।...जीवस्याप्यसद्भूतव्यवहारेण मूर्त्तस्वभाव: ...असद्भूतव्यवहारेणाप्युपचारेणामूर्तत्वं। ...असद्भूतव्यवहारेण उपचरितस्वभाव:। =असद्भूत व्यवहार से कर्म व नोकर्म भी चेतनस्वभावी है, जीव का भी मूर्त स्वभाव है, और पुद्गल का स्वभाव अमूर्त व उपचरित है। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/1/4/21 नमो जिनेभ्य: इति वचनात्मकद्रव्यनमस्कारोऽप्यसद्भूतव्यवहारनयेन।= ‘जिनेंद्रभगवां को नमस्कार हो ऐसा वचनात्मक द्रव्य नमस्कार भी असद्भूतव्यवहारनय से होता है। 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/189/253/11 द्रव्यकर्माण्यात्मा करोति भुंक्ते चेत्यशुद्धद्रव्यनिरूपणात्मकासद्भूतव्यवहारनयो भण्यते।=आत्मा द्रव्यकर्म को करता है और उनको भोगता है, ऐसा जो अशुद्ध द्रव्य का निरूपण, उस रूप असद्भूत व्यवहारनय कहा जाता है। (विशेष देखें आगे [[ नय#V.5.5 | उपचरित ]] व [[ नय#V.5.6 | अनुपचरित असद्भूत व्यवहार नय के उदाहरण ]]) 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/529-530 अपि चासद्भूतादिव्यवहारांतो नयश्च भवति यथा। अन्यद्रव्यस्य गुणा: संजायंते बलात्तदन्यत्र।529। स यथा वर्णादिमतो मूर्तद्रव्यस्य कर्म किल मूर्तम् । सत्संयोगत्वादिह मूर्ता: क्रोधादयोऽपि जीवभवा:।530।=जिसके कारण अन्य द्रव्य के गुण बलपूर्वक अर्थात् उपचार से अन्य द्रव्य के कहे जाते हैं, वह असद्भूत व्यवहारनय है।529। जैसे कि वर्णादिमान मूर्तद्रव्य के जो मूर्तकर्म हैं, उनके संयोग को देखकर, जीव में उत्पन्न होने वाले क्रोधादि भाव भी मूर्त कह दिये जाते हैं।530। 
</li>
<li> इस नय के कारण व प्रयोजन 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/531-532 कारणमंतर्लीना द्रव्यस्य विभावभावशक्ति: स्यात् । सा भवति सहज-सिद्धा केवलमिह जीवपुद्गलयो:।531। फलमागंतुकभावादुपाधिमात्रं विहाय यावदिह। शेषस्तच्छुद्धगुण: स्यादिति मत्वा सुदृष्टिरिह कश्चित् ।532।=इस नय में कारण वह वैभाविकी शक्ति है, जो जीव पुद्गलद्रव्य में अंतर्लीन रहती है (और जिसके कारण वे परस्पर में बंध को प्राप्त होते हुए संयोगी द्रव्यों का निर्माण करते हैं।)।531। और इस नय को मानने का फल यह है कि क्रोधादि विकारी भावों को पर का जानकर, उपाधि मात्र को छोड़कर, शेष जीव के शुद्धगुणों को स्वीकार करता हुआ कोई जीव सम्यग्दृष्टि हो सकता है।532। (और भी देखें [[ उपचार#4.6 | उपचार - 4.6]]) 
</li>
<li>असद्भूत व्यवहारनय के भेद 
आलापपद्धति/10 असद्भूतव्यवहारो द्विविध: उपचरितानुपचरितभेदात् ।=असद्भूत व्यवहारनय दो प्रकार है–उपचरित असद्भूत और अनुपचरित असद्भूत। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/25 ); ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/534 )। 
देखें [[ उपचार ]]–(असद्भूत नाम के उपनय के स्वजाति, विजाति आदि 27 भेद) 
</li>
</ol>
</li>
<li> अनुपचरित असद्भूत निर्देश 

<ol>
<li>भिन्न द्रव्यों में अभेद की अपेक्षा लक्षण व उदाहरण 
आलापपद्धति/10 संश्लेषसहितवस्तुसंबंधविषयोऽनुपचरितासद्भूतव्यवहारो यथा जीवस्य शरीरमिति।=संश्लेष सहित वस्तुओं के संबंध को विषय करने वाला अनुपचरित असद्भूत व्यवहार नय है। जैसे–‘जीव का शरीर है’ ऐसा कहना। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.26) 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/18 आसन्नगतानुपचरितासद्भूतव्यवहारनयाद् द्रव्यकर्मणां कर्ता तत्फलरूपाणां सुखदु:खानां भोक्ता च...अनुपचरितासद्भूतव्यवहारेण नोकर्मणां कर्ता।=आत्मा निकटवर्ती अनुपचरित असद्भूत व्यवहारनय से द्रव्यकर्मों का कर्ता और उसके फलरूप सुखदु:ख का भोक्ता है तथा नोकम अर्थात् शरीर का भी कर्ता है। ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/22 की प्रक्षेपक गाथा की टीका/49/21); ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/60/21 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/8/21/4; 9/23/4 )। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/60/15 अनुपचरितासद्भूतव्यवहारेण द्रव्यप्राणैश्च यथासंभवं जीवति जीविष्यति जीवितपूर्वश्चेति जीवो।=अनुपचरित असद्भूत व्यवहारनय से यथा संभव द्रव्यप्राणों के द्वारा जीता है, जीवेगा, और पहले जीता था, इसलिए आत्मा जीव कहलाता है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/3/11/5 ); ( नयचक्र बृहद्/113 ) 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/58/109/14 जीवस्यौदयिकादिभावचतुष्टयमनुपचरितासद्भूतव्यवहारेण द्रव्यकर्मकृतमिति। =जीव के औदयिक आदि चार भाव अनुपचरित असद्भूत व्यवहारनय से कर्मकृत हैं। 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/ परि./369/11 अनुपचरितासद्भूतव्यवहारनयेन द्वयगुणकादिस्कंधसंश्लेषसंबंधस्थितपरमाणुवदौदारिकशरीरे वीतरागसर्वज्ञवद्वा विविक्षितैकदेहस्थितम् । =अनुपचरित असद्भूत व्यवहारनय से, द्वि अणुक आदि स्कंधों में संश्लेषसंबंधरूप से स्थित परमाणु की भाँति अथवा वीतराग सर्वज्ञ की भाँति, यह आत्मा औदारिक आदि शरीरों में से किसी एक विवक्षित शरीर में स्थित है। ( परमात्मप्रकाश टीका/1/29/33/1 )। 
द्रव्यसंग्रह टीका/7/20/1 अनुपचरितासद्भूतव्यवहारान्मूर्त्तो।=अनुपचरित असद्भूत व्यवहारनय से यह जीव मूर्त है। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/57/3 )। 
पं.प्र./टी./7/13/2 अनुपचरितासद्भूतव्यवहारसंबंध: द्रव्यकर्मनोकर्मरहितम् ।
पं.प्र./टी./1/1/6/8 द्रव्यकर्मदहनमनुपचरितासद्भूतव्यवहारनयेन।
पं.प्र./टी./1/14/21/17 अनुपचरितासद्भूतव्यवहारनयेन देहादभिन्नं। =अनुपचरित असद्भूत व्यवहारनय से जीव द्रव्यकर्म व नोकर्म से रहित है, द्रव्यकर्मों का दहन करने वाला है, देह से अभिन्न है। 
और भी देखो [[नय#V.4.2.3 | व्यवहार सामान्य के उदाहरण ]]। 
</li>
<li> विभाव भाव की अपेक्षा लक्षण व उदाहरण 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/546 अपि वासद्भूतो योऽनुपचरिताख्यो नय: स भवति यथा। क्रोधाद्या जीवस्य हि विवक्षिताश्चेदबुद्धिभवा:। =अनुपचरित असद्भूत व्यवहारनय, अबुद्धिपूर्वक होने वाले क्रोधादिक विभावभावों को जीव कहता है। 
</li>
<li> इस नय का कारण व प्रयोजन 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/547-548 कारणमिह यस्य सतो या शक्ति: स्याद्विभावभावमयी। उपयोगदशाविष्टा सा शक्ति: स्यात्तदाप्यनन्यमयी।547। फलमागंतुकभावा: स्वपरनिमित्ता भवंति यावंत:। क्षणिकत्वान्नादेया इति बुद्धि: स्यादनात्मधर्मत्वात् ।548।=इस नय की प्रवृत्ति में कारण यह है कि उपयोगात्मक दशा में जीव की वैभाविक शक्ति उसके साथ अनन्यमयरूप से प्रतीत होती है।547। और इसका फल यह है कि क्षणिक होने के कारण स्व-परनिमित्तक सर्व ही आगंतुक भावों में जीव की हेय बुद्धि हो जाती है।548। 
</li>
</ol>
</li>
<li>उपचरित असद्भूत व्यवहार निर्देश 

<ol>
<li> भिन्न द्रव्यों में अभेद की अपेक्षा लक्षण व उदाहरण 
आलापपद्धति/10 संश्लेषरहितवस्तुसंबंधविषय उपचरितासद्भूतव्यवहारो यथा–देवदत्तस्य धनमिति। =संश्लेष रहित वस्तुओं के संबंध को विषय करने वाला उपचरित असद्भूत व्यवहारनय है। जैसे–देवदत्त का धन ऐसा कहना। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/25 )। 
आलापपद्धति/5 असद्भूतव्यवहार एवोपचार:। उपचारादप्युपचारं य: करोति स उपचरितासद्भूतव्यवहार:। =असद्भूत व्यवहार ही उपचार है। उपचार का भी जो उपचार करता है वह उपचरित असद्भूत व्यवहारनय है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/29 ) (विशेष देखें [[ उपचार ]])। 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/18/ उपचरितासद्भूतव्यवहारेण घटपटशकटादीनां कर्ता।=उपचरित असद्भूत व्यवहारनय से आत्मा घट, पट, रथ आदि का कर्ता है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/8/21/5 )। 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/ परि./369/13 उपचरितासद्भूतव्यवहारनयेन काष्ठासनाद्युपविष्टदेवदत्तवत्समवशरणस्थितवीतरागसर्वज्ञवद्वा विवक्षितैकग्रामगृहादिस्थिम् ।=उपचरित असद्भूत व्यवहारनय से यह आत्मा, काष्ठ, आसन आदि पर बैठे हुए देवदत्त की भाँति, अथवा समवशरण में स्थित वीतराग सर्वज्ञ की भाँति, विवक्षित किसी एक ग्राम या घर आदि में स्थित है। 
द्रव्यसंग्रह टीका/19/57/10 उपचरितासद्भूतव्यवहारेण मोक्षशिलायां तिष्ठंतीति भण्यते।
द्रव्यसंग्रह टीका/9/23/3 उपचरितासद्भूतव्यवहारेणेष्टानिष्टपंचेंद्रियविषयजनितसुखदु:ख भुंक्ते।
द्रव्यसंग्रह टीका/45/196/11 योऽसौ बहिर्विषये पंचेंद्रियविषयादिपरित्याग: स उपचरितासद्भूतव्यवहारेण। =उपचरित असद्भूत व्यवहारनय से सिद्ध जीव मोक्षशिला पर तिष्ठते हैं। जीव इष्टानिष्ट पंचेंद्रियों के विषयों से उत्पन्न सुखदुख को भोगता है। बाह्यविषयों–पंचेंद्रिय के विषयों का त्याग कहना भी उपचरित असद्भूत व्यवहारनय से है। 
</li>
<li> विभाव भावों की अपेक्षा लक्षण व उदाहरण 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/549 उपचरितोऽसद्भूतो व्यवहाराख्यो नय: स भवति यथा। क्रोधाद्या: औदयिकाश्चेदबुद्धिजा विवक्ष्या: स्यु:।549।=उपचरित असद्भूत व्यवहारनय से बुद्धिपूर्वक होने वाले क्रोधादि विभावभाव भी जीव के कहे जाते हैं। 
</li>
<li> इस नय का कारण व प्रयोजन 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/550-551 बीजं विभावभावा: स्वपरोभयहेतवस्तथा नियमात् । सत्यपि शक्तिविशेषे न परनिमित्ताद्विना भवंति यत:।550। तत्फलभविनाभावात्साध्यं तदबुद्धिपूर्वका भावा:। तत्सत्तामात्रं प्रति साधनमिह बुद्धिपूर्वका भावा:।551।=उपचरित असद्भूत व्यवहारनय की प्रवृत्ति में कारण यह है कि उक्त क्रोधादिकरूप विभावभाव नियम से स्व व पर दोनों के निमित्त से होते हैं; क्योंकि शक्तिविशेष के रहने पर भी वे बिना निमित्त के नहीं हो सकते।550। और इस नय का फल यह है कि बुद्धिपूर्वक के क्रोधादि भावों के साधन से अबुद्धिपूर्वक के क्रोधादिभावों की सत्ता भी साध्य हो जाती है, अर्थात् सिद्ध हो जाती है। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li>व्यवहार नय की कथंचित् गौणता 

<ol>
<li> व्यवहारनय असत्यार्थ है तथा इसका हेतु 
समयसार/11 ववहारोऽभूयत्थो।=व्यवहारनय अभूतार्थ है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/30 )। 
आप्तमीमांसा/49 संवृत्तिश्चेन्मृषैवैषा परमार्थविपर्ययात् ।49। =संवृत्ति अर्थात् व्यवहार प्रवृत्तिरूप उपचार मिथ्या है। क्योंकि यह परमार्थ से विपरीत है। 
धवला 1/1,1,37/263/8 अथवा नेदं व्याख्यानं समीचीनं। =(द्रव्येंद्रियों के सद्भाव की अपेक्षा केवली को पंचेंद्रिय कहने रूप व्यवहारनय के) उक्त व्याख्यान को ठीक नहीं समझना। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/29-30 योऽसौ भेदोपचारलक्षणोऽर्थ: सोऽपरमार्थ:। अभेदानुपचारस्यार्थस्यापरमार्थत्वात् । व्यवहारोऽपरमार्थप्रतिपादकत्वादभूतार्थ:।=जो यह भेद और उपचार लक्षण वाला पदार्थ है, सो अपरमार्थ है; क्योंकि, अभेद व अनुपचाररूप पदार्थ को ही परमार्थपना है। व्यवहार नय उस अपरमार्थ पदार्थ का प्रतिपादक होने से अभूतार्थ है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/522 )। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/631,635 ननु च व्यवहारनयो भवति स सर्वोऽपि कथमभूतार्थ:। गुणपर्ययवद्द्रव्यं यथोपदेशात्तथानुभूतेश्च।631। तदसत् गुणोऽस्ति यतो न द्रव्यं नोभयं न तद्योग:। केवलमद्वैतं सद् भवतु गुणो वा तदेव सद्द्रव्यम् ।635। =प्रश्न–सब ही व्यवहारनय को अभूतार्थ क्यों कहते हो, क्योंकि द्रव्य जैसे व्यवहारोपदेश से गुणपर्याय वाला कहा जाता है, वैसा ही अनुभव से ही गुणपर्याय वाला प्रतीत होता है?।631। उत्तर–निश्चय करके वह ‘सत्’ न गुण, न द्रव्य है, न उभय है और न उन दोनों का योग है किंतु केवल अद्वैत सत् है। उसी सत् को चाहे गुण मान लो अथवा द्रव्य मान लो, परंतु वह भिन्न नहीं है।635। 
पंचास्तिकाय/ पं.हेमराज/45 लोक व्यवहार से कुछ वस्तु का स्वरूप सधता नहीं। 
मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/369/8 व्यवहारनय स्वद्रव्य परद्रव्यकौं वा तिनके भावनिकौं वा कारणकार्यादिककौं काहूकौ काहूविषै मिलाय निरूपण करै है। सो ऐसे श्रद्धानतै मिथ्यात्व है। तातै याका त्याग करना। 
मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/407/2 करणानुयोगविषै भी कहीं उपदेश की मुख्यता लिये उपदेश हो है, ताकौ सर्वथा तैसै ही न मानना। 
</li>
<li> व्यवहारनय उपचार मात्र है 
समयसार/15 जीवम्हि हेदुभूदबंधस्स दु पस्सिदूण परिणायं। जीवेण कदं कम्मं भण्णदि उवयारमत्तेण। =जीव को निमित्तरूप होने से कर्मबंध का परिणाम होता है। उसे देखकर, ‘जीव ने कर्म किये हैं’ वह उपचार मात्र से कहा जाता है। ( समयसार / आत्मख्याति/107 )। 
स्याद्वादमंजरी/28/312/8 पर उद्धृत–‘‘तथा च वाचकमुख्य:’’ लौकिक समउपचारप्रायो विस्तृतार्थो व्यवहार:। =वाचकमुख श्री उमास्वामी ने (तत्त्वार्थाधिगमभाष्य/1/3,5 में) कहा है, कि लोक व्यवहार के अनुसार तथा उपचारप्राय विस्तृत व्याख्यान को उपचार कहते हैं। 
न.दी./1/14/12 चक्षुषा प्रमीयत इत्यादिव्यवहारे पुनरुपचार: शरणम् ।=‘आँखों से जानते हैं’ इत्यादि व्यवहार तो उपचार से प्रवृत्त होता है। 
पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/521 पर्यायार्थिक नय इति वा व्यवहार एव नामेति। एकार्थो यस्मादिह सर्वोऽप्युपचारमात्र: स्यात् ।521। =पर्यायार्थिक नय और व्यवहारनय दोनों ही एकार्थवाची हैं, क्योंकि सकल व्यवहार उपचार मात्र होता है। 
पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/113 तत्राद्वैतेऽपि यद्द्वैतं तद्द्विधाप्यौपचारिकम् । तत्राद्यं स्वांशसंकल्पश्चेत्सोपाधि द्वितीयकम् ।=अद्वैत में दो प्रकार से द्वैत किया जाता है–पहिला तो अभेद द्रव्य में गुण गुणी रूप अंश या भेद कल्पना के द्वारा तथा दूसरा सोपाधिक अर्थात् भिन्न द्रव्यों में अभेदरूप। ये दोनों ही द्वैत औपचारिक हैं। 
और भी देखो [[उपचार#5 |उपचार कोई पृथक् नय नहीं है। व्यवहार का नाम ही उपचार है ]]। 
मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/366/3 उपचार निरूपण सो व्यवहार। ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/366/11 ); 
</li>
<li class="HindiText">व्यवहारनय व्यभिचारी है 
समयसार/ पं.जयचंद/12/क.6 व्यवहारनय जहाँ आत्मा को अनेक भेदरूप कहकर सम्यग्दर्शन को अनेक भेदरूप कहता है, वहाँ व्यभिचार दोष आता है, नियम नहीं रहता। 
और भी देखो [[नय#V.8.2 | व्यभिचारी होने के कारण व्यवहारनय निषिद्ध है ]]। 
</li>
<li> व्यवहारनय लौकिक रूढ़ि है 
समयसार / आत्मख्याति/84 कुलाल: कलशं करोत्यनुभवति चेति लोकानामनादिरूढोऽस्ति तावद्व्यवहार:।=कुम्हार कलश को बनाता है तथा भोगता है ऐसा लोगों का अनादि से प्रसिद्ध व्यवहार है। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/567 अस्ति व्यवहार: किल लोकानामयमलब्धबुद्धित्वात् । योऽयं मनुजादिवपुर्भवति सजीवस्ततोऽप्यनन्यत्वात् । =अलब्धबुद्धि होने के कारण लोगों का यह व्यवहार होता है, कि जो ये मनुष्यादि का शरीर है, वह जीव है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/593 )। 
और भी देखो [[नय#V.4.2.7 | व्यवहार लोकानुसार प्रवर्तता है ]](स.म)। 
</li>
<li> व्यवहारनय अध्यवसान है 
समयसार / आत्मख्याति/272 निश्चयनयेन पराश्रितं समस्तमध्यवसानं बंधहेतुत्वे मुमुक्षो: प्रतिषेधयता व्यवहानय एव किल प्रतिषिद्ध:, तस्यापि पराश्रितत्वाविशेषात् ।=बंध का हेतु होने के कारण, मुमुक्षु जनों को जो निश्चयनय के द्वारा पराश्रित समस्त अध्यवसान का त्याग करने को कहा गया है, सो उससे वास्तव में व्यवहारनय का ही निषेध कराया है; क्योंकि, (अध्यवसान की भाँति) व्यवहारनय के भी पराश्रितता समान ही है। 
</li>
<li> व्यवहारनय कथन मात्र है 
समयसार/ गा. ववहारेणुवदिस्सइ णाणिस्स चरितदंसणं णाणं। णवि णाणं ण चरित्तं ण दंसणं जाणगो सुद्धो।7। पंथे मुस्संतं पस्सिदूण लोगा भणंति ववहारी। मुस्सदि एसो पंथो ण य पंथो मुस्सदे कोई।58। तह...जीवस्स एस वण्णो जिणेहि ववहारदो उत्तो।59। =ज्ञानी के चारित्र है, दर्शन है, ज्ञान है, ऐसा व्यवहार से कहा जाता है। निश्चय से तो न ज्ञान है, न दर्शन है और न चारित्र है।7। मार्ग में जाते हुए पथिक को लुटता देखकर ही व्यवहारी जन ऐसा कहते हैं कि यह मार्ग लुटता है। वास्तव में तो कोई लुटता नहीं है।58। (इसी प्रकार जीव में कर्म नोकर्मों के वर्णादि का संयोग देखकर) जिनेंद्र भगवान् ने व्यवहारनय से ऐसा कह दिया है कि यह वर्ण (तथा देह के संस्थान आदि) जीव के हैं।59। 
समयसार / आत्मख्याति/414 द्विविधं द्रव्यलिंगं भवति मोक्षमार्ग इति प्ररूपणप्रकार:, स केवलं व्यवहार एव न परमार्थ:। =श्रावक व श्रमण के लिंग के भेद से दो प्रकार का मोक्षमार्ग होता है, यह केवल प्ररूपण करने का प्रकार या विधि है। वह केवल व्यवहार ही है, परमार्थ नहीं। 
</li>
<li>व्यवहारनय साधकतम नहीं है 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/189 निश्चयनय एव साधकतमो न पुनरशुद्धद्योतको व्यवहारनय:।=निश्चयनय ही साधकतम है, अशुद्ध का द्योतन करने वाला व्यवहारनय नहीं। 
देखो [[नय#V.6.1 | व्यवहारनय से परमार्थवस्तु की सिद्धि नहीं होती ]]। 
</li>
<li> व्यवहारनय सिद्धांत विरुद्ध है तथा नयाभास है 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/ श्लोक नं. ननु चासद्भूतादिर्भवति स यत्रेत्यतद्गुणारोप:। दृष्टांतादपि च यथा जीवो वर्णादिमानिहास्त्विति चेत् ।552। तन्न यतो न नयास्ते किंतु नयाभाससंज्ञका: संति। स्वयमप्यतद्गुणत्वादव्यवहाराविशेषतो न्यायात् ।553। सोऽयं व्यवहार: स्यादव्यवहारो यथापसिद्धांतात् । अप्यपसिद्धांतत्वं नासिद्धं स्यादनेकधर्मित्वात् ।568। अथ चेद्धटकर्तासौ घटकारो जनपदोक्तिलेशोऽयम् । दुर्वारो भवतु तदा का नो हानिर्यदा नयाभास:।579।=प्रश्न–दूसरी वस्तु के गुणों को दूसरी वस्तु में आरोपित करने को असद्भूत व्यवहारनय कहते हैं (देखें [[ नय#V.5.4 | नय - V.5.4-6]])। जैसे कि जीव को वर्णादिकमान कहना?।552। उत्तर–यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि स्वयं अतद्गुण होने से, न्यायानुसार अव्यवहार के साथ कोई भी विशेषता न रखने के कारण, वे नय नहीं हैं, किंतु नयाभास संज्ञक हैं।553। ऐसा व्यवहार क्योंकि सिद्धांत विरुद्ध है, इसलिए अव्यवहार है। इसका अपसिद्धांतपना भी असिद्ध नहीं है, क्योंकि यहाँ उपरोक्त दृष्टांत में जीव व शरीर ये दो भिन्न-भिन्न धर्मी हैं पर इन्हें एक कहा जा रहा है।568। प्रश्न–कुंभकार घड़े का कर्ता है, ऐसा जो लोकव्यवहार है वह दुर्निवार हो जायेगा अर्थात् उसका लोप हो जायेगा ?।579। उत्तर–दुर्निवार होता है तो होओ, इसमें हमारी क्या हानि है; क्योंकि वह लोकव्यवहार तो नयाभास है।(579)। 
</li>
<li> व्यवहारनय का विषय सदा गौण होता है 
सर्वार्थसिद्धि/5/22/292/4 अध्यारोप्यमाण: कालव्यपदेशस्तद्व्यपदेशनिमित्तस्य कालस्यास्तित्वं गमयति। कुत:; गौणस्य मुख्यापेक्षत्वात् ।=(ओदनपाक काल इत्यादि रूप से) जो काल संज्ञा का अध्यारोप होता है, वह उस संज्ञा के निमित्तभूत मुख्यकाल के अस्तित्व का ज्ञान कराता है; क्योंकि गौण व्यवहार मुख्य की अपेक्षा रखता है। 
धवला 4/1,5,145/403/3 के वि आइरिया...कज्जे कारणोवयारमवलंविय बादरट्ठिदीए चेय कम्मट्ठिदिसण्णमिच्छंति, तन्न घटते, ‘गौणमुख्ययोर्मुख्ये संप्रत्यय’ इति न्यायात् । =कितने ही आचार्य कार्य में कारण का उपचार का अवलंबन करके बादरस्थिति की ही ‘कर्मस्थिति’ यह संज्ञा मानते हैं; किंतु यह कथन घटित नहीं होता है; क्योंकि, ‘गौण और मुख्य में विवाद होने पर मुख्य में ही संप्रत्यय होता है’ ऐसा न्याय है। 
न.दी./2/12/34 इदं चामुख्यप्रत्यक्षम् उपचारसिद्धत्वात् । वस्तुतस्तु परोक्षमेव मतिज्ञानत्वात् ।=यह सांव्यवहारिक प्रत्यक्ष अमुख्य अर्थात् गौण प्रत्यक्ष है; क्योंकि उपचार से ही इसके प्रत्यक्षपने की सिद्धि है। वस्तुत: तो यह परोक्ष ही है; क्योंकि यह मतिज्ञानरूप है। (जिसे इंद्रिय व बाह्यपदार्थ सापेक्ष होने के कारण परोक्ष कहा गया है।) 
न.दी./3/30/75 परोपदेशवाक्यमेव परार्थानुमानमिति केचित्; त एवं प्रष्टव्या:; तत्किं मुख्यानुमानम् । अथ गौणानुमानम् । इति, न तावन्मुख्यानुमानम् वाक्यस्याज्ञानरूपत्वात् । गौणानुमानं तद्वाक्यमिति त्वनुमन्यामहे, तत्कारणे तद्वयपदेशोपपत्तेरायुर्घृतमित्यादिवत् ।=‘(पंचावयव समवेत) परोपदेश वाक्य ही परार्थानुमान है’, ऐसा किन्हीं (नैयायिकों) का कहना है। पर उनका यह कहना ठीक नहीं है। हम उनसे पूछते हैं वह वाक्य मुख्य अनुमान है या कि गौण अनुमान है? मुख्य तो वह हो नहीं सकता; क्योंकि वाक्य अज्ञानरूप है। यदि उसे गौण कहते हो तो, हमें स्वीकार है; क्योंकि ज्ञानरूप मुख्य अनुमान के कारण ही उसमें (उपचार या व्यवहार से) यह व्यपदेश हो सकता है। जैसे ‘घी आयु है’ ऐसा व्यपदेश होता है। प्रमाणमीमांसा (सिंघी ग्रंथमाला कलकत्ता/2/1/2)। 
और भी देखें [[ नय#V.9.2.3 | निश्चय मुख्य है और व्यवहार गौण ]]। 
</li>
<li> शुद्ध दृष्टि में व्यवहार को स्थान नहीं 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/47/ क 71 प्रागेव शुद्धता येषां सुधियां कुधियामपि। नयेन केनाचित्तेषां भिदां कामपि वेद्म्यहम् ।71।=सुबुद्धि हो या कुबुद्धि अर्थात् सम्यग्दृष्टि हो या मिथ्यादृष्टि, सबमें ही जब शुद्धता पहले ही से विद्यमान है, तब उनमें कुछ भी भेद मैं किस नय से करूँ। 
</li>
<li>व्यवहारनय का विषय निष्फल है 
समयसार / आत्मख्याति/266 यदेतदध्यवसानं तत्सर्वमपि परभावस्य परस्मिन्नव्याप्रियमाणत्वेन स्वार्थक्रियाकारित्वाभावात् खकुसुमं लुनामीत्यध्यवसानवन्मिथ्यारूपं केवलमात्मनोऽनर्थायैव। =(मैं पर जीवों को सुखी दुखी करता हूँ) इत्यादि जो यह अध्यवसान है वह सभी मिथ्या है, क्योंकि परभाव का पर में व्यापार न होने से स्वार्थक्रियाकारीपन नहीं है, परभाव पर में प्रवेश नहीं करता। जिस प्रकार कि ‘मैं आकश के फूल तोड़ता हूँ’ ऐसा कहना मिथ्या है तथा अपने अनर्थ के लिए है, पर का कुछ भी करने वाला नहीं। 
पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/993-594 तद्यथा लौकिकी रूढिरस्ति नानाविकल्पसात् । नि:सारैराश्रिता पुंभिरथानिष्टफलप्रदा।593। अफलानिष्टफला हेतुशून्या योगापहारिणी। दुस्त्याज्या लौकिकी रूढि: कैश्चिद्दुष्कर्मपाकत:।594।=अनेक विकल्पों वाली यह लौकिक रूढि है और वह निस्सार पुरुषों द्वारा आश्रित है तथा अनिष्ट फल को देने वाली है।593। यह लौकिकी रूढि निष्फल है, दुष्फल है, युक्तिरहित है, अन्वर्थ अर्थ से असंबद्ध है, मिथ्याकर्म के उदय से होती है तथा किन्हीं के द्वारा दुस्त्याज्य है।594। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/563 )। 
</li>
<li> व्यवहारनय का आश्रय मिथ्यात्व है 
समयसार / आत्मख्याति/414 ये व्यवहारमेव परमार्थबुद्धया चेतयंते ते समयसारमेव न संचेतयंते। =जो व्यवहार को ही परमार्थ बुद्धि से अनुभव करते हैं, वे समयसार का ही अनुभव नहीं करते। ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/6 )। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/94 ते खलूच्छलितनिरर्गलैकांतदृष्टयो मनुष्य एवाहमेष ...मनुष्यव्यवहारमाश्रित्य रज्यंतो द्विषंतश्च परद्रव्येण कर्मणा संगतत्वात्परसमया जायंते। =वे जिनकी निरर्गल एकांत दृष्टि उछलती है, ऐसे, ‘यह मैं मनुष्य ही हूँ’, ऐसे मनुष्य–व्यवहार का आश्रय करके रागी द्वेषी होते हुए परद्रव्यरूप कर्म के साथ संगतता के कारण वास्तव में परसमय होते हैं। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/190 यो हि नाम शुद्धद्रव्यनिरूपणात्मकनिश्चयनयनिरपेक्षोऽशुद्धद्रव्यनिरूपणात्मकव्यवहारनयोपजनितमोह: सन् ...परद्रव्ये ममत्वं न जहाति स खलु...उन्मार्गमेव प्रतिपद्यते।=जो आत्मा शुद्ध द्रव्य के निरूपण स्वरूप निश्चयनय से निरपेक्ष रहकर अशुद्ध द्रव्य के निरूपणस्वरूप व्यवहारनय से जिसे मोह उत्पन्न हुआ है, ऐसा वर्तता हुआ, परद्रव्य में ममत्व नहीं छोड़ता है वह आत्मा वास्तव में उन्मार्ग का ही आश्रय लेता है। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/628 व्यवहार: किल मिथ्या स्वयमपि मिथ्योपदेशकश्च यत:। प्रतिषेध्यस्तस्मादिह मिथ्यादृष्टिस्तदर्थदृष्टिश्च। =स्वयमेव मिथ्या अर्थ का उपदेश करने वाला होने के कारण व्यवहारनय निश्चय करके मिथ्या है। तथा इसके अर्थ पर दृष्टि रखने वाला मिथ्यादृष्टि है। इसलिए यह नय हेय है। 
देखें [[ कर्ता#3 | एक द्रव्य को दूसरे का कर्ता कहना मिथ्या है ]]। 
[[ कारक#4 | एक द्रव्य को दूसरे का बताना मिथ्या है ]]। 
[[कारण#III.2.12 | कार्य को सर्वथा निमित्ताधीन कहना मिथ्या है ]]। 
देखें [[ नय#V.3.3 | निश्चयनय का आश्रय करने वाले ही सम्यग्दृष्टि होते हैं, व्यवहार का आश्रय करने वाले नहीं ]]। 
</li>
<li> व्यवहारनय हेय है 
मोक्षपाहुड़/32 इय जाणिऊण जोई ववहारं चयइ सव्वहा सव्वं।=(जो व्यवहार में जागता है सो आत्मा के कार्य में सोता है। गा.31) ऐसा जानकर योगी व्यवहार को सर्व प्रकार छोड़ता है।32। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/145 प्राणचतुष्काभिसंबंधत्वं व्यवहारजीवत्वहेतुर्विभक्तव्योऽस्ति।=इस व्यवहार जीवत्व की कारणरूप जो चार प्राणी की संयुक्तता है, उससे जीव को भिन्न करना चाहिए। 
समयसार / आत्मख्याति/11 अत: प्रत्यगात्मदर्शिभिर्व्यवहारनयो नानुसर्तव्य: ।=अत: कर्मों से भिन्न शुद्धात्मा को देखने वालों को व्यवहारनय अनुसरण करने योग्य नहीं है। 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/189/253/12 इदं नयद्वयं तावदस्ति। किंत्वत्र निश्चयनय उपादेय; न चासद्भूतव्यवहार:।=यद्यपि नय दो है, किंतु यहाँ निश्चयनय उपादेय है, असद्भूत व्यवहारनय नहीं। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/630 )। 
और भी देखें आगे [[ नय#V.9.2 | दोनों नयों के समन्वय में इस नय का कथंचित् हेयपना ]]। 
और भी देखें आगे [[ नय#V.8 | इस नय को हेय कहने का कारण व प्रयोजन ]] 
</li>
</ol>
</li>
<li> व्यवहारनय की कथंचित् प्रधानता 

<ol>
<li> व्यवहारनय सर्वथा निषिद्ध नहीं है 
धवला 1/1,1,30/230/4 प्रमाणाभावे वचनाभावात: सकलव्यवहारोच्छित्तिप्रसंगात् । अस्तु चेन्न, वस्तुविषयविधिप्रतिषेधयोरप्यभावप्रसंगात् । अस्तु चेन्न, तथानुपलंभात् । =प्रमाण का अभाव होने पर वचन की प्रवृत्ति नहीं हो सकती, और उसके बिना संपूर्ण लोकव्यवहार के विनाश का प्रसंग आता है। प्रश्न–यदि लोकव्यवहार का विनाश होता हो तो हो जाओ? उत्तर–नहीं, क्योंकि ऐसा मानने पर वस्तु विषयक विधिप्रतिषेध का भी अभाव हो जाता है। प्रश्न–वह भी हो जाओ ? उत्तर–नहीं, क्योंकि वस्तु का विधि प्रतिषेध रूप व्यवहार देखा जाता है। (और भी देखें [[ नय#V.9.3 | नय - V.9.3]]) 
समयसार / तात्पर्यवृत्ति/356-365/447/15 ननु सौगतोऽपि ब्रूते व्यवहारेण सर्वज्ञ:; तस्य किमिति दूषणं दीयते भवद्भिरिति। तत्र परिहारमाह-सौगतादिमते यथा निश्चयापेक्षया व्यवहारो मृषा, तथा व्यवहाररूपेणापि व्यवहारो न सत्य इति, जैनमते पुनर्व्यवहारनयो यद्यपि निश्चयापेक्षया मृषा तथापि व्यवहाररूपेण सत्य इति। यदि पुनर्लोकव्यवहाररूपेणापि सत्यो न भवति तर्हि सर्वोऽपि लोकव्यवहारो मिथ्या भवति, तथा सत्यतिप्रसंग:। एवमात्मा व्यवहारेण परद्रव्यं जानाति पश्यति निश्चयेन पुन: स्वद्रव्यमेवेति। =प्रश्न–सौगत मतवाले (बौद्ध जन) भी सर्वज्ञपना व्यवहार से मानते हैं, तब आप उनको दूषण क्यों देते हैं (क्योंकि, जैन मत में भी परपदार्थों का जानना व्यवहारनय से कहा जाता है)? उत्तर–इसका परिहार करते हैं–सौगत आदि मतों में, जिस प्रकार निश्चय की अपेक्षा व्यवहार झूठ है, उसी प्रकार व्यवहाररूप से भी वह सत्य नहीं है। परंतु जैन मत में व्यवहारनय यद्यपि निश्चय की अपेक्षा मृषा (झूठ) है, तथापि व्यवहार रूप से वह सत्य है। यदि लोकव्यवहाररूप से भी उसे सत्य न माना जाये तो सभी लोकव्यवहार मिथ्या हो जायेगा; और ऐसा होने पर अतिप्रसंग दोष आयेगा। इसलिए आत्मा व्यवहार से परद्रव्य को जानता देखता है, पर निश्चयनय से केवल आत्मा को ही। (विशेष देखें –[[केवलज्ञान#6 | केवलज्ञान - 6]]; [[ज्ञान.I.3.4 | ज्ञान - I.3.4 ]]; [[ दर्शन#2.4 | दर्शन -2.4 ]]) 
समयसार/ पं.जयचंद/6 शुद्धता अशुद्धता दोनों वस्तु के धर्म हैं। अशुद्धनय को सर्वथा असत्यार्थ ही न मानना।...अशुद्धनय को असत्यार्थ कहने से ऐसा तो न समझना कि यह वस्तुधर्म सर्वथा ही नहीं; आकाश के फूल की तरह असत् है। ऐसे सर्वथा एकांत मानने से मिथ्यात्व आता है। (सं.सा./पं.जयचंद/14) 
सं.सा./पं.जयचंद/12 व्यवहारनय को कथंचित् असत्यार्थ कहा है; यदि कोई उसे सर्वथा असत्यार्थ जानकर छोड़ दे तो शुभोपयोगरूप व्यवहार छोड़ दे; और चूँकि शुद्धोपयोग की साक्षात् प्राप्ति नहीं हुई, इसलिए उलटा अशुभोपयोग में ही आकर भ्रष्ट हुआ। यथा कथंचित् स्वेच्छारूप प्रवृत्ति करेगा तब नारकादिगति तथा परंपरा से निगोद को प्राप्त होकर संसार में ही भ्रमण करेगा। 
</li>
<li> निचली भूमिका में व्यवहार प्रयोजनीय है 
समयसार/12 सुद्धो सुद्धादेसो णायव्वो परमभावदरसीहिं। ववहारदेसिदा पुण जे दु अपरमे ट्ठिदा भावे। =परमभावदर्शियों को (अर्थात् शुद्धात्मध्यानरत पुरुषों को) शुद्धतत्त्व का उपदेश करने वाला शुद्धनय जानना योग्य है। और जो जीव अपरमभाव में स्थित हैं (अर्थात् बाह्य क्रियाओं का अवलंबन लेने वाले हैं) वे व्यवहारनय द्वारा उपदेश करने योग्य हैं। 
समयसार / तात्पर्यवृत्ति/12/26/6 व्यवहारदेशितो व्यवहारनय: पुन: अधस्तनवार्णिकसुवर्णलाभवत्प्रयोजनवान् भवति। केषां। ये पुरुषा: पुन: अशुद्धेअसंयतसम्यग्दृष्ट्यपेक्षया श्रावकापेक्षया वा सरागसम्यग्दृष्टिलक्षणे शुभोपयोगे प्रमत्ताप्रमत्तसंयतापेक्षया च भेदरत्नत्रयलक्षणे वा स्थिता:, कस्मिन् स्थिता:। जीवपदार्थे तेषामिति भावार्थ:। =व्यवहार का उपदेश करने पर व्यवहारनय प्रथम द्वितीयादि बार पके हुए सुवर्ण की भाँति जो पुरुष अशुद्ध अवस्था में स्थित अर्थात् भेदरत्नत्रय लक्षणवाले 1-7 गुणस्थानों में स्थित हैं, उनको व्यवहारनय प्रयोजनवान् है। ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/17/372/8 ) 
</li>
<li>मंदबुद्धियों के लिए उपकारी है 
धवला 1/1,1,37/263/7 सर्वत्र निश्चयनयमाश्रित्य प्रतिपाद्य अत्र व्यवहारनय: किमित्यवलंब्यते इति चेन्नैष दोष:, मंदमेधसामनुग्रहार्थत्वात् ।=प्रश्न–सब जगह निश्चयनय का आश्रय लेकर वस्तुस्वरूप का प्रतिपादन करने के पश्चात् फिर यहाँ पर व्यवहारनय का आलंबन क्यों लिया जा रहा है? उत्तर–यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि मंदबुद्धि शिष्यों के अनुग्रह के लिए उक्त प्रकार से वस्तुस्वरूप का विचार किया है। ( धवला 4/1,3,55/120/1 ) (पं.वि./11/8) 
धवला 12/4,2,8,3/281/2 एवंविहवहारो किमट्ठं कीरदे। सुहेण णाणावरणीयपच्चयपडिबोहणट्ठं कज्जपडिसेहदुवारेण कारणपडिसेहट्ठं च। प्रश्न–इस प्रकार का व्यवहार किसलिए किया जाता है ? उत्तर–सुखपूर्वक ज्ञानावरणीय के प्रत्ययों का प्रतिबोध कराने के लिए तथा कार्य के प्रतिषेध द्वारा कारण का प्रतिषेध करने के लिए भी उपर्युक्त व्यवहार किया जाता है। 
समयसार / आत्मख्याति/7 यतोऽनंतधर्मण्येकस्मिं ह्यधर्मिण्यनिष्णातस्यांतेवासिजनस्य तदवबोधविधायिभि: कैश्चिद्धर्मैस्तमनुशासतां सूरिणां धर्मधर्मिणो: स्वभावतोऽभेदेऽपि व्यपदेशतो भेदमुत्पाद्य व्यवहारमात्रेणैव ज्ञानिनो दर्शनं, ज्ञानं चारित्रमित्युपदेश:। =क्योंकि अनंत धर्मों वाले एक धर्मी में जो निष्णात नहीं हैं, ऐसे निकटवर्ती शिष्यों को, धर्मी को बतलाने वाले कितने ही धर्मों के द्वारा उपदेश करते हुए आचार्यों का–यद्यपि धर्म और धर्मी का स्वभाव से अभेद है, तथापि नाम से भेद करके, व्यवहार मात्र से ही ऐसा उपदेश है कि ज्ञानी के दर्शन है, ज्ञान है, चारित्र है। ( पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/6 ), (पं.वि./11/8) ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/372/15 ) 
</li>
<li> व्यवहार पूर्वक ही निश्चय तत्त्व का ज्ञान संभव है 
पं.वि./11/11 मुख्योपचारविवृतिं व्यवहारोपायतो यत: संत:। ज्ञात्वा श्रयंति शुद्धं तत्त्वमिति: व्यवहृति: पूज्या। चूँकि सज्जन पुरुष व्यवहारनय के आश्रय से ही मुख्य और उपचारभूत कथन को जानकर शुद्धस्वरूप का आश्रय लेते हैं, अतएव व्यवहारनय पूज्य है। 
समयसार / तात्पर्यवृत्ति/9/20/14 व्यवहारेण परमार्थो ज्ञायते।=व्यवहारनय से परमार्थ जाना जाता है। 
</li>
<li>व्यवहार के बिना निश्चय का प्रतिपादन शक्य नहीं 
समयसार/8 तहिं परमार्थ एवैको वक्तव्य इति चेत् । (उत्थानिका)–जह णवि सक्कमणज्जो अणज्जं-भासं विणा उ गाहेउं। तह ववहारेण विणा परमत्थुवएसणमसक्कं।8। =प्रश्न–तब तो एक परमार्थ का ही उपदेश देना चाहिए था, व्यवहार का उपदेश किसलिए दिया जाता है? उत्तर–जैसे अनार्यजन को अनार्य भाषा के बिना किसी भी वस्तु का स्वरूप ग्रहण कराने के लिए कोई समर्थ नहीं है, उसी प्रकार व्यवहार के बिना परमार्थ का उपदेश देना अशक्य है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/641 ); ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/370/4 ) 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/142/3 सर्वसंग्रहेण यत्सत्त्वं गृहीतं तच्चानपेक्षितविशेषं नालं संव्यवहारायेति व्यवहारनय आश्रीयते।=सर्व संग्रहनय के द्वारा जो वस्तु ग्रहण की गयी है, वह अपने उत्तरभेदों के बिना व्यवहार कराने में असमर्थ है, इसलिए व्यवहारनय का आश्रय लिया जाता है। ( राजवार्तिक/1/33/6/96/22 ) 
</li>
<li> वस्तु में आस्तिक्य बुद्धि कराना इसका प्रयोजन है 
स्याद्वादमंजरी/28/315/28 पर उद्धृत श्लोक नं.3 व्यवहारस्तु तामेव प्रतिवस्तु व्यवस्थिताम् । तथैव दृश्यमानत्वाद् व्यापारयति देहिन:। =संग्रहनय से जानी हुई सत्ता को प्रत्येक पदार्थ में भिन्न रूप से मानकर व्यवहार करने को व्यवहार नय कहते हैं। यह नय जीवों का उन भिन्न-भिन्न पदार्थों में व्यापार कराता है, क्योंकि जगत् में वैसे भिन्न-भिन्न पदार्थ दृष्टिगोचर हो रहे हैं। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/524 फलमास्तिक्यमति: स्यादनंतधर्मैकधर्मिणस्तस्य। गुणसद्भावे यस्माद्द्रव्यास्तित्वस्य सुप्रतीतत्वात् ।=अनंतधर्म वाले धर्मों के विषय में आस्तिक्य बुद्धि का होना ही उसका फल है, क्योंकि गुणों का अस्तित्व मानने पर ही नियम से द्रव्य का अस्तित्व प्रतीत होता है। 
</li>
<li> वस्तु की निश्चित प्रतिपत्ति के अर्थ यही प्रधान है 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/637-639 ननु चैवं चेन्नियमादादरणीयो नयो हि परमार्थ:। किमकिंचत्कारित्वाद्व्यवहारेण तथाविधेन यत:।637। नैवं यतो बलादिह विप्रतिपत्तौ च संशयापत्तौ। वस्तुविचारे यदि वा प्रमाणमुभयावलंबितज्ज्ञानं ।638। तस्मादाश्रयणीय: केषांचित् स नय: प्रसंगत्वात् ।...।639। =प्रश्न–जब निश्चयनय ही वास्तव में आदरणीय है तब फिर अकिंचित्कारी और अपरमार्थभूत व्यवहारनय से क्या प्रयोजन है ?।637। उत्तर–ऐसा कहना ठीक नहीं है; क्योंकि तत्त्व के संबंध में विप्रतिपत्ति (विपर्यय) होने पर अथवा संशय आ पड़ने पर, वस्तु का विचार करने में वह व्यवहारनय बलपूर्वक प्रवृत्त होता है। अथवा जो ज्ञान निश्चय व व्यवहार दोनों नयों का अवलंबन करने वाला है वही प्रमाण कहलाता है।638। इसलिए प्रसंगवश वह किन्हीं के लिए आश्रय करने योग्य है।639। 
</li>
<li>व्यवहार शून्य निश्चयनय कल्पनामात्र है 
अनगारधर्मामृत/1/100/107 व्यवहारपराचीनो निश्चयं यश्चिकीर्षति। बीजादिना बिना मूढ: स सस्यानि सिसृक्षति।100।=जो मनुष्य व्यवहार से पराङ्मुख होकर केवल निश्चयनय से ही कार्य सिद्ध करना चाहता है, वह बीज, खेत, जल, खाद आदि के बिना ही धान्य उत्पन्न करना चाहता है । 
</li>
</ol>
</li>
<li>व्यवहार व निश्चय की हेयोपादेयता का समन्वय 

<ol>
<li> निश्चयनय की उपादेयता का कारण व प्रयोजन 
समयसार/272 णिच्छयणयासिदा मुणिणो पावंति णिव्वाणं। =निश्चयनय के आश्रित मुनि निर्वाण को प्राप्त होते हैं। 
[[नय#V.3.3 | निश्चयनय के आश्रय से ही सम्यग्दर्शन होता है]]। 
परमात्मप्रकाश/1/71 देहहँ पेक्खिवि जरमरणु मा भउ जीव करेहि। जो अजरामरु बंभपरु सो अप्पाणु मुणेउ।71।=हे जीव ! तू इस देह के बुढ़ापे व मरण को देखकर भय मत कर। जो वह अजर व अमर परमब्रह्म तत्त्व है उस ही को आत्मा मान। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/32 निश्चयनयस्त्वेकत्वे समुपनीय ज्ञानचेतन्ये संस्थाप्य परमानंदं समुत्पाद्य वीतरागं कृत्वा स्वयं निवर्तमानो नयपक्षातिक्रांतं करोति तमिति पूज्यतम:। =निश्चयनय एकत्व को प्राप्त कराके ज्ञानरूपी चैतन्य में स्थापित करता है। परमानंद को उत्पन्न कर वीतराग बनाता है। इतना काम करके वह स्वत: निवृत्त हो जाता है। इस प्रकार वह जीव को नयपक्ष से अतीत कर देता है। इस कारण वह पूज्यतम है। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/69-70 यथा सम्वग्व्यवहारेण मिथ्याव्यवहारो निवर्तते तथा निश्चयेन व्यवहारविकल्पोऽपि निवर्त्तते। यथा निश्चयनयेन व्यवहारविकल्पोऽपि निवर्तते तथा स्वपर्यवसितभावेनैकविकल्पोऽपि निवर्तते। एवं हि जीवस्य योऽसौ स्वपर्यवसितस्वभाव स एव नयपक्षातीत:। =जिस प्रकार सम्यक्व्यवहार से मिथ्या व्यवहार की निवृत्ति हो जाती है। उसी प्रकार निश्चयनय से व्यवहार के विकल्पों की निवृत्ति होती है उसी प्रकार स्व में स्थित स्वभाव से निश्चयनय की एकता का विकल्प भी निवृत्त हो जाता है। इसलिए स्व-स्थित स्वभाव ही नयपक्षातीत है। ( सूत्रपाहुड़/ टी./6/59/9)। 
समयसार / आत्मख्याति/180/ क.122 इदमेवात्र तात्पर्यं हेय: शुद्धनयो न हि। नास्ति बंधस्तदत्यागात्तत्त्यागाद्वंध एव हि। =यहाँ यही तात्पर्य है कि शुद्धनय त्यागने योग्य नहीं है; क्योंकि, उसके अत्याग से बंध नहीं होता है और उसके त्याग से बंध होता है। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/191 निश्चयनयापहस्तितमोह:...आत्मानमेवात्मत्वेनोपादाय परद्रव्यव्यावृत्तत्वादात्मन्येकस्मिन्नग्रे चिंतां निरुणाद्धि खलु...निरोधसमये शुद्धात्मा स्यात् । अतोऽवधार्यते शुद्धनयादेव शुद्धात्मलाभ:। =निश्चयनय के द्वारा जिसने मोह को दूर किया है, वह पुरुष आत्मा को ही आत्मरूप से ग्रहण करता है, और परद्रव्य से भिन्नत्व के कारण आत्मारूप एक अग्र में ही चिंता को रोकता है (अर्थात् निर्विकल्प समाधि को प्राप्त होता है)। उस एकाग्रचिंतानिरोध के समय वास्तव में वह शुद्धात्मा होता है। इससे निश्चित होता है कि शुद्धनय से ही शुद्धात्मा की प्राप्ति होती है। ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/49/89/16 ), ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/663 )। 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/189/253/13 ननु रागादीनात्मा करोति भुंक्ते चेत्येवं लक्षणो निश्चयनयो व्याख्यात:, स कथमुपादेयो भवति। परिहारमाह–रागादीनेवात्मा करोति न च द्रव्यकर्म, रागादय एव बंधकारणमिति यदा जानाति जीवस्तदा रागद्वेषादिविकल्पजालत्यागेन रागादिविनाशार्थं निजशुद्धात्मानं भावयति। ततश्च रागादिविनाशो भवति। रागादिविनाशे च आत्मा शुद्धो भवति।...तथैवोपादेयो भण्यते इत्यभिप्राय:। = प्रश्न–रागादिक को आत्मा करता है और भोगता है ऐसा (अशुद्ध) निश्चय का लक्षण कहा गया है। वह कैसे उपादेय हो सकता है? उत्तर–इस शंका का परिहार करते हैं–रागादिक को ही आत्मा करता (व भोगता है) द्रव्यकर्मों को नहीं। इसलिए रागादिक ही बंध के कारण हैं (द्रव्यकर्म नहीं)। ऐसा यह जीव जब जान जाता है तब रागादि विकल्पजाल का त्याग करके रागादिक के विनाशार्थ शुद्धात्मा की भावना भाता है। उससे रागादिक का विनाश होता है। और रागादिक का विनाश होने पर आत्मा शुद्ध हो जाती है। इसलिए इस (अशुद्ध निश्चयनय को भी) उपादेय कहा जाता है। 
</li>
<li> व्यवहारनय के निषेध का कारण 

<ol>
<li> अभूतार्थ प्रतिपादक होने के कारण निषिद्ध है 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/627-28 न यतो विकल्पमर्थाकृतिपरिणतं यथा वस्तु। प्रतिषेधस्य न हेतुश्चेदयथार्थस्तु हेतुरिह तस्य।627। व्यवहार: किल मिथ्या स्वयमपि मिथ्योपदेशकश्च यत:। प्रतिषेध्यस्तस्मादिह मिथ्यादृष्टिस्तदर्थदृष्टिश्च।628। =वस्तु के अनुसार केवल विकल्परूप अर्थाकार परिणत होना प्रतिषेध्य का कारण नहीं है, किंतु वास्तविक न होने के कारण इसका प्रतिषेध होता है।627। निश्चय करके व्यवहारनय स्वयं ही मिथ्या अर्थ का उपदेश करने वाला है, अत: मिथ्या है। इसलिए यहाँ पर प्रतिषेध्य है। और इसके अर्थ पर दृष्टि रखनेवाला मिथ्यादृष्टि है।628। (विशेष देखें [[ नय#V.6.1 | नय - V.6.1]])। 
</li>
<li> अनिष्ट फलप्रदायी होने के कारण निषिद्ध है 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/98 अतोऽवधार्यते अशुद्धनयादशुद्धात्मलाभ एव। =इससे जाना जाता है कि अशुद्धनय से अशुद्धआत्मा का लाभ होता है। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/563 तस्मादनुपादेयो व्यवहारोऽतद्गुणे तदारोप:। इष्टफलाभावादिह न नयो वर्णादिमान् यथा जीव:। =इसी कारण, अतद्गुण में तदारोप करने वाला व्यवहारनय इष्ट फल के अभाव से उपादेय नहीं है। जैसे कि यहाँ पर जीव को वर्णादिमान् कहना नय नहीं है (नयाभास है), (विशेष देखें [[ नय#V.6.11 | नय - V.6.11]])। 
</li>
<li> व्यभिचारी होने के कारण निषिद्ध है 
समयसार / आत्मख्याति/277 तत्राचारादीनां ज्ञानाद्याश्रयत्वस्यानैकांतिकत्वाद्वयवहारनय: प्रतिषेध्य:। निश्चयनयस्तु शुद्धस्यात्मनो ज्ञानाद्याश्रयत्वस्यैकांतिकत्वात्तत्प्रतिषेधक:। =व्यवहारनय प्रतिषेध्य है; क्योंकि (इसके विषयभूत परद्रव्यस्वरूप) आचारांगादि (द्वादशांग श्रुतज्ञान, व्यवहारसम्यग्दर्शन व व्यवहारसम्यग्चारित्र) का आश्रयत्व अनैकांतिक है, व्यभिचारी है (अर्थात् व्यवहारावलंबी को निश्चय रत्नत्रय हो अथवा न भी हो) और निश्चयनय व्यवहार का निषेधक है; क्योंकि (उसके विषयभूत) शुद्धात्मा के ज्ञानादि (निश्चयरत्नत्रय का) आश्रय एकांतिक है अर्थात् निश्चित है, [[नय#V.6.3 | और व्यवहार के प्रतिषेधक हैं ]]। 
</li>
</ol>
</li>
<li> व्यवहारनय निषेध का प्रयोजन 
पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/6,7 अबुधस्य बोधनार्थं मुनीश्वरा देशयंत्यभूतार्थम् । व्यवहारमेव केवलमवैति यस्तस्य देशना नास्ति।6। माणवक एव सिंहो यथा भवत्यनवगीतसिंहस्य। व्यवहार एव हि तथा निश्चयतां यात्यनिश्चयज्ञस्य।7। =अज्ञानी को समझाने के लिए ही मुनिजन अभूतार्थ जो व्यवहारनय, उसका उपदेश देते हैं। जो केवल व्यवहार ही को सत्य मानते हैं, उनके लिए उपदेश नहीं है।6। जो सच्चे सिंह को नहीं जानते हैं उनको यदि ‘विलाव जैसा सिंह होता है’ यह कहा जाये तो बिलाव को ही सिंह मान बैठेंगे। इसी प्रकार जो निश्चय को नहीं जानते उनको यदि व्यवहार का उपदेश दिया जाये तो वे उसी को निश्चय मान लेंगे।7। ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/372/8 )। 
समयसार / आत्मख्याति/11 प्रत्यगात्मदर्शिभिर्व्यवहारनया नानुसर्तव्य:। =अन्य पदार्थों से भिन्न आत्मा को देखने वालों को व्यवहारनय का अनुसरण नहीं करना चाहिए। 
पं.वि./11/8 व्यवहृतिरबोधजनबोधनाय कर्मक्षयाय शुद्धनय:।=अबोधजनों को समझाने के लिए ही व्यवहारनय है, परंतु शुद्धनय कर्मों के क्षय का कारण है। 
समयसार / तात्पर्यवृत्ति/324-327/414/9 ज्ञानी भूत्वा व्यवहारेण परद्रव्यमात्मीयं वदन् सन् कथमज्ञानी भवतीति चेत् । व्यवहारो हि म्लेच्छानां म्लेच्छभाषेव प्राथमिकजनसंबोधनार्थं काल एवानुसर्तव्य:। प्राथमिकजनप्रतिबोधनकालं विहाय कतकफलवदात्मशुद्धि कारकात् शुद्धनयाच्च्युतो भूत्वा यदि परद्रव्यमात्मीयं करोतीति तदा मिथ्यादृष्टिर्भवति। =प्रश्न–ज्ञानी होकर व्यवहारनय से परद्रव्य को अपना कहने से वह अज्ञानी कैसे हो जाता है? उत्तर–म्लेच्छों को समझाने के लिए म्लेच्छ भाषा की भाँति प्राथमिक जनों को समझाने के समय ही व्यवहारनय अनुसरण करने योग्य है। प्राथमिकजनों के संबोधनकाल को छोड़कर अन्य समयों में नहीं। अर्थात् कतकफल की भाँति जो आत्मा की शुद्धि करने वाला है, ऐसे शुद्धनय से च्युत होकर यदि परद्रव्य को अपना करता है तो वह मिथ्यादृष्टि हो जाता है। (अर्थात् निश्चयनय निरपेक्ष व्यवहार दृष्टिवाला मिथ्यादृष्टि हो सर्वदा सर्वप्रकार व्यवहार का अनुसरण करता है, सम्यग्दृष्टि नहीं। 
</li>
<li>व्यवहार नय की उपादेयता का कारण व प्रयोजन 
[[ नय#V.7 | निचली भूमिकावालों के लिए तथा मंदबुद्धिजनों के लिए यह नय उपकारी है। ]] व्यवहार से ही निश्चय तत्त्वज्ञान की सिद्धि होती है तथा व्यवहार के बिना निश्चय का प्रतिपादन भी शक्य नहीं है। इसके अतिरिक्त इस नय द्वारा वस्तु में आस्तिक्य बुद्धि उत्पन्न हो जाती है। 
श्लोकवार्तिक 4/1/33/60/246/28 तदुक्तं–व्यवहारानुकूल्येन प्रमाणानां प्रमाणता। सान्यथा बाध्यमानानां, तेषां च तत्प्रसंगत:। =लौकिक व्यवहारों की अनुकूलता करके ही प्रमाणों का प्रमाणपना व्यवस्थित हो रहा है, दूसरे प्रकारों से नहीं। क्योंकि, वैसा मानने पर तो साध्यमान जो स्वप्न, भ्रांति व संशय ज्ञान हैं, उन्हें भी प्रमाणता प्राप्त हो जायेगी। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/31 किमर्थं व्यवहारोऽसत्कल्पनानिवृत्त्यर्थं सद्रत्नत्रयसिद्धयर्थं च। =प्रश्न–अर्थ का व्यवहार किसलिए किया जाता है ? उत्तर–असत् कल्पना की निवृत्ति के अर्थ तथा सम्यक् रत्नत्रय की प्राप्ति के अर्थ। 
समयसार / आत्मख्याति/12 अथ च केषांचित्कदाचित्सोऽपि प्रयोजनवान् । (उत्थानिका)। ...ये तु...अपरमं भावमनुभवंति तेषां ...व्यवहारनयो...परिज्ञायमानस्तदात्वे प्रयोजनवान्, तीर्थतीर्थफलयोरित्थमेव व्यवस्थितत्वात् । उक्तं च–‘जइ जिणमयं पवज्जह ता मा ववहार णिच्छए मुयह। एकेण विणा छिज्जइ तित्थं अण्णेण उण तच्चं।
समयसार / आत्मख्याति/46 व्यवहारो हि व्यवहारिणां म्लेच्छभाषेव म्तेच्छानां परमार्थप्रतिपादकत्वादपरमार्थोऽपि तीर्थप्रवृत्तिनिमित्तं दर्शयितुं न्याय्य एव। तमंतरेण तु शरीराज्जीवस्य परमार्थ तो भेददर्शनात्त्रसस्थावराणां भस्मन इव नि:शंकमुपमर्दनेन हिंसाभावाद्भवत्येव बंधस्याभाव:। तथा रक्तद्विष्टविमूढो जीवो बध्यमानो मोचनीय इति रागद्वेषविमोहेभ्यो जीवस्य परमार्थतो भेददर्शनेन मोक्षोपायपरिग्रहणाभावात् भवत्येव मोक्षस्याभाव:।=
<ol>
<li> व्यवहारनय भी किसी किसी को किसी काल प्रयोजनवान् है।–जो पुरुष अपरमभाव में स्थित है [अर्थात् अनुत्कृष्ट या मध्यम भूमिका अनुभव करते हैं अर्थात् 4-7 गुणस्थान तक के जीवों को (देखें [[ नय#V.7.2 | नय - V.7.2]]) उनको व्यवहारनय जानने में आता हुआ उस समय प्रयोजनवान् है, क्योंकि तीर्थ व तीर्थ के फल की ऐसी ही व्यवस्थिति है। अन्यत्र भी कहा है–हे भव्य जीवों! यदि तुम जिनमत का प्रवर्ताना कराना चाहते हो तो व्यवहार और निश्चय दोनों नयों को मत छोड़ो; क्योंकि व्यवहारनय के बिना तो तीर्थ का नाश हो जायेगा और निश्चय के बिना तत्त्व का नाश हो जायेगा। </li>
<li> जैसे म्लेच्छों को म्लेच्छभाषा वस्तु का स्वरूप बतलाती है उसी प्रकार [[नय#V.7.5 | व्यवहारनय व्यवहारी जीवों को परमार्थ का कहने वाला है]], इसलिए अपरमार्थभूत होने पर भी, धर्मतीर्थ की प्रवृत्ति करने के लिए वह (व्यवहारनय) बतलाना न्यायसंगत ही है। यदि व्यवहारनय न बतलाया जाय तो, क्योंकि परमार्थ से जीव को शरीर से भिन्न बताया गया है, इसलिए जैसे भस्म को मसल देने से हिंसा का अभाव है, उसी प्रकार त्रस-स्थावर जीवों को नि:शंकतया मसल देने में भी हिंसा का अभाव ठहरेगा और इस कारण बंध का ही अभाव सिद्ध होगा। तथा परमार्थ से जीव क्योंकि रागद्वेष मोह से भिन्न बताया गया है, इसलिए ‘रागी द्वेषी मोही जीव कर्म से बंधता है, उसे छुड़ाना’–इस प्रकार मोक्ष के उपाय के ग्रहण का अभाव हो जायेगा। इस प्रकार मोक्ष के उपाय का अभाव होने से मोक्ष का अभाव हो जायेगा। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li> निश्चय व्यवहार के विषयों का समन्वय 

<ol>
<li>दोनों नयों के विषय विरोध निर्देश 
श्लोकवार्तिक 4/1/7/28/585/2 निश्चयनयादनादिपारिणामिकचैतन्यलक्षणजीवत्वपरिणतो जीव: व्यवहारादौपशमिकादिभावचतुष्टयस्वभाव:; निश्चयत: स्वपरिणामस्य, व्यवहारत: सर्वेषां; निश्चयनयो जीवत्वसाधन:, व्यवहारादौपशमिकादिभावसाधनश्च; निश्चयत: स्वप्रदेशाधिकरणो, व्यवहारत: शरीराद्यधिकरण:; निश्चयतो जीवनसमयस्थिति व्यवहारतो द्विसमयादिस्थितिरनाद्यवसानस्थितिर्वा; निश्चयतोऽनंतविधान एव व्यवहारतो नारकादिसंख्येयासंख्येयानंतविधानश्च। =निश्चयनय से तो अनादि पारिणामिक चैतन्यलक्षण जो जीवत्व भाव, उससे परिणत जीव है, तथा व्यवहारनय से औदयिक औपशमिक आदि जो चार भाव उन स्वभाव वाला जीव है ([[नय#V.1.3 | नय - V.1.3]], [[नय#V.1.5 | V.1.5]], [[नय#V.1.8 | V.1.8]])। निश्चय से स्वपरिणामों का स्वामी व कर्ता भोक्ता है, तथा व्यवहारनय से सब पदार्थों का स्वामी व कर्ता भोक्ता है ([[नय#V.1.3 | नय - V.1.3]], [[नय#V.1.5 |V.1.5]], [[नय#V.1.8 |V.1.8]] तथा [[नय#V.5 |V.5]],) निश्चय से पारिणामिक भावरूप जीवत्व का साधन है तथा व्यवहारनय से औदयिक औपशमिकादि भावों का साधन है ([[नय#V.1.5 | नय - V.1.5]], [[नय#V.1.8 |V.1.8]]) | निश्चय से जीव स्वप्रदेशों में अधिष्ठित है]] और व्यवहार से शरीरादि में अधिष्ठित है ([[ नय#V.1.3 | नय - V.1.3]] , [[नय#V.5.5 | V.5.5 ]])। निश्चय से जीवन की स्थिति एक समयमात्र है और व्यवहार नय से दो समय आदि अथवा अनादि अनंत स्थिति है। ([[ नय#III.5.7 | नय - III.5.7]] , [[नय#IV.3 | IV.3 ]]) । निश्चयनय से जितने जीव हैं उतने ही अनंत उसके प्रकार हैं, और व्यवहारनय से नरक तिर्यंच आदि संख्यात, असंख्यात और अनंत प्रकार का है। (इसी प्रकार अन्य भी इन नयों के अनेकों उदाहरण यथायोग्य समझ लेना)। (विशेष देखो पृथक्-पृथक् उस उस नय के उदाहरण) ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/56-60 )। 
देखें [[ अनेकांत#5.4 | वस्तु एक अपेक्षा से जैसी है, दूसरी अपेक्षा से वैसी नहीं है। ]] 
</li>
<li> दोनों नयों में स्वरूप विरोध निर्देश 

<ol>
<li class="HindiText"> इस प्रकार दोनों नय परस्पर विरोधी हैं 
मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/366/6 निश्चय व्यवहार का स्वरूप तौ परस्पर विरोध लिये हैं। जातै समयसार विषै ऐसा कहा है–[[नय#V.6.1 |व्यवहार अभूतार्थ है]]–और [[नय#V.3.1 | निश्चय है सो भूतार्थ है ]] । 
नोट––(इसी प्रकार निश्चयनय साधकतम है, व्यवहारनय साधकतम नहीं है। निश्चयनय सम्यक्त्व का कारण है तथा व्यवहारनय के विषय का आश्रय करना मिथ्यात्व है। [[नय#V.3 | निश्चयनय उपादेय है]] और [[नय#V.6 | व्यवहारनय हेय है ]]। [[नय#V.1.2 | निश्चयनय अभेद विषयक है ]] और [[नय#V.4.1 | व्यवहारनय भेद विषयक ]]; निश्चयनय स्वाश्रित है और व्यवहारनय पराश्रित; [[नय#V.2.2 | निश्चयनय निर्विकल्प, एक वचनातीत, व उदाहरण रहित है ]] तथा [[नय#V.2.5 | व्यवहारनय सविकल्प, अनेकों, वचनगोचर व उदाहरण सहित है ]] । 
</li>
<li>निश्चय मुख्य है और व्यवहार गौण 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/32 तर्ह्येवं द्वावपि सामान्येन पूज्यतां गतौ। नह्येवं, व्यवहारस्य पूज्यतरत्वान्निश्चयस्य तु पूज्यतमत्वात् ।=प्रश्न–(यदि दोनों ही नयों के अवलंबन से परोक्षानुभूति तथा नयातिक्रांत होने पर प्रत्यक्षानुभूति होती है) तो दोनों नय समानरूप से पूज्यता को प्राप्त हो जायेंगे ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, वास्तव में व्यवहारनय पूज्यतर हैं और निश्चयनय पूज्यतम। 
पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/809 तद् द्विधाय च वात्सल्यं भेदात्स्वपरगोचरात् । प्रधानं स्वात्मसंबंधि गुणो यावत् परात्मनि।809। =वह वात्सल्य अंग भी स्व और पर के विषय के भेद से दो प्रकार का है। उनमें से जो स्वात्मा संबंधी अर्थात् निश्चय वात्सल्य है वह प्रधान है और जो परमात्मा संबंधी अर्थात् व्यवहार वात्सल्य है वह गौण है।809। 
</li>
<li> निश्चयनय साध्य है और व्यवहारनय साधक 
द्रव्यसंग्रह टीका/13/33/9 निजपरमात्मद्रव्यमुपादेयम् ...परद्रव्यं हि हेयमित्यर्हत्सर्वज्ञप्रणीतनिश्चयव्यवहारनयसाध्यसाधकभावेन मन्यते। =परमात्मद्रव्य उपादेय है और परद्रव्य त्याज्य है, इस तरह सर्वज्ञदेव प्रणीत निश्चय व्यवहारनय को साध्यसाधक भाव से मानता है। (देखें [[ नय#V.7.4 | नय - V.7.4]])। 
</li>
<li> व्यवहार प्रतिषेध्य है और निश्चय प्रतिषेधक 
समयसार/272 एवं ववहारणओ पडिसिद्धो जाण णिच्छयणयेण। =इस प्रकार व्यवहारनय को निश्चयनय के द्वारा प्रतिषिद्ध जान। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/598,625,643 )। 
देखें [[ समयसार ]]आत्मख्याति/142/ क.70-89 का सारार्थ (एक नय की अपेक्षा जीवबद्ध है तो दूसरे की अपेक्षा वह अबद्ध है, इत्यादि 20 उदाहरणों द्वारा दोनों नयों का परस्पर विरोध दर्शाया गया है)। 
</li>
</ol>
</li>
<li> दोनों में मुख्य गौण व्यवस्था का प्रयोजन 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/191 यो हि नाम स्वविषयमात्रप्रवृत्ताशुद्धद्रव्यनिरूपणात्मकव्यवहारनयाविरोधमध्यस्थ: शुद्धद्रव्यनिरूपणात्मकनिश्चयापहस्तितमोह: सन् ...स खलु...शुद्धात्मा स्यात् ।=जो आत्मा मात्र अपने विषय में प्रवर्तमान ऐसे अशुद्धद्रव्य के निरूपणस्वरूप व्यवहारनय में अविरोधरूप से मध्यस्थ रहकर, शुद्धद्रव्य के निरूपणस्वरूप निश्चयनय के द्वारा, जिसने मोह को दूर किया है, ऐसा होता हुआ (एकमात्र आत्मा में चित्त को एकाग्र करता है) वह वास्तव में शुद्धात्मा होता है। 
देखें [[ नय#V.8.3 | निश्चय निरपेक्ष व्यवहार का अनुसरण मिथ्यात्व है। ]] 
मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/ पृष्ठ/पंक्ति जिनमार्गविषै कहीं तौ निश्चय की मुख्यता लिये व्याख्यान है, ताकौं तौ ‘सत्यार्थ ऐसे ही है’ ऐसा जानना। बहुरि कहीं व्यवहार नय की मुख्यता लिये व्याख्यान है, ताकौ, ‘ऐसे है नाहीं, निमित्तादि अपेक्षा उपचार किया है’ ऐसा जानना। इस प्रकार जानने का नाम ही दोनों नयों का ग्रहण है। बहुरि दोऊ नयनि के व्याख्यान को सत्यार्थ जानि ‘ऐसै भी है और ऐसे भी है’ ऐसा भ्रमरूप प्रवर्तनेकरि तौ दोऊ नयनि का ग्रहण करना कह्या नाहीं। (पृ.369/14)। ...नोवली दशाविषैं आपकौ भी व्यवहारनय कार्यकारी है; परंतु व्यवहार को उपचारमात्र मानि वाकै द्वारै वस्तु का श्रद्धान ठीक करै तौं कार्यकारी होय। बहुरि जो निश्चयवत् व्यवहार भी सत्यभूत मानि ‘वस्तु ऐसे ही है’ ऐसा श्रद्धान करे तौ उलटा अकार्यकारी हो जाय। (पृ.372/9) तथा (और भी देखें [[ नय#V.8.3 | नय - V.8.3]])। 
कार्तिकेयानुप्रेक्षा/ पं.जयचंद/464 निश्चय के लिए तो व्यवहार भी सत्यार्थ है और बिना निश्चय के व्यवहार सारहीन है। ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/ पं.जयचंद/467)। 
देखें [[ ज्ञान#IV.3.1 | निश्चय व व्यवहार ज्ञान द्वारा हेयोपादेय का निर्णय करके, शुद्धात्मस्वभाव की ओर झुकना ही प्रयोजनीय है। ]]( 
(और भी देखें [[ जीव]], अजीव, आस्रव आदि तत्त्व व विषय) (सर्वत्र यही कहा गया है कि व्यवहारनय द्वारा बताये गये भेदों या संयोगों को हेय करके मात्र शुद्धात्मतत्त्व में स्थित होना ही उस तत्त्व को जानने का भावार्थ है।) 
</li>
<li> दोनों में साध्य-साधनभाव का प्रयोजन दोनों की परस्पर सापेक्षता 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/53 वस्तुत: स्याद्भेद: कस्मान्न कृत इति नाशंकनीयम् । यतो न तेन साध्यसाधकयोरविनाभावित्वं। तद्यथा–निश्चयाविरोधेन व्यवहारस्य सम्यग्व्यवहारेण सिद्धस्य निश्चयस्य च परमार्थत्वादिति। परमार्थमुग्धानां व्यवहारिणां व्यवहारमुग्धानां निश्चयवादिनां उभयमुग्धानामुभयवादिनामनुभयमुग्धानामनुभयवादिनां मोहनिरासार्थं निश्चयव्यवहाराभ्यामालिंगितं कृत्वा वस्तु निर्णेयं। एवं हि कथंचिद्भेदपरस्पराविनाभावित्वेन निश्चयव्यवहारयोरनाकुला सिद्धि:। अन्यथाभास एव स्यात् । तस्माद्व्यवहारप्रसिद्धयैव निश्चयप्रसिद्धिर्नान्यथेति, सम्यग्द्रव्यागमप्रसाधिततत्त्वसेवया व्यवहाररत्नत्रयस्य सम्यग्रूपेण सिद्धत्वात् ।=प्रश्न–वस्तुत: ही इन दोनों नयों का कथंचित् भेद क्यों नहीं किया गया ? उत्तर–ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिए। क्योंकि वैसा करने से उनमें परस्पर साध्यसाधक भाव नहीं रहता। वह ऐसे कि–निश्चय से अविरोधी व्यवहार को तथा समीचीन व्यवहार द्वारा सिद्ध किये गये निश्चय को ही परमार्थपना है। इस प्रकार परमार्थ से मूढ़ केवल व्यवहारावलंबियों के, अथवा व्यवहार से मूढ केवल निश्चयावलंबियों के, अथवा दोनों की परस्पर सापेक्षतारूप उभय से मूढ़ निश्चयव्यवहारावलंबियों के, अथवा दोनों नयों का सर्वथा निषेध करनेरूप अनुभयमूढ़ अनुभयावलंबियों के मोह को दूर करने के लिए, निश्चय व व्यवहार दोनों नयों से आलिंगित करके ही वस्तु का निर्णय करना चाहिए। 
इस प्रकार कथंचित् भेद रहते हुए भी परस्पर अविनाभावरूप से निश्चय और व्यवहार की अनाकुल सिद्धि होती है। अन्यथा अर्थात् एक दूसरे से निरपेक्ष वे दोनों ही नयाभास होकर रह जायेंगे । इसलिए व्यवहार की प्रसिद्धि से ही निश्चय की प्रसिद्धि है, अन्यथा नहीं। क्योंकि समीचीन द्रव्यागम के द्वारा तत्त्व का सेवन करके ही समीचीन रत्नत्रय की सिद्धि होती है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/662 )। 
नयचक्र बृहद्/285-292 णो ववहारो मग्गो मोहो हवदि सुहासुहमिदि वयणं। उक्तं चान्यत्र, णियदव्वजाणट्ठं इयरं कहियं जिणेहि छद्दव्वं। तम्हा परछद्दव्वे जाणगभावो ण होइ सण्णाणं।–ण हु ऐसा सुंदरा जुत्ती। णियसमयं पि य मिच्छा अह जदु सुण्णो य तस्स सो चेदा जाणगभावो मिच्छा उवयरिओ तेण सो भणई।285। जं चिय जीवसहायं उवयारं भणिय तं पि ववहारो। तम्हा णहु तं मिच्छा विसेसदो भणइ सब्भावं।286। ज्झेओ जीवसहाओ सो इह सपरावभासगो भणिओ। तस्स य साहणहेऊ उवयारो भणिय अत्थेसु।287। जह सब्भूओ भणिदो साहणहेऊ अभेदपरमट्ठो। तह उवयारो जाणह साहणहेऊ अणवयारे।288। जो इह सुदेण भणिओ जाणदि अप्पाणमिणं तु केवलं सुद्धं। तं सुयकेवलिरिसिणो भणंति लोयप्पदीपयरा।289। उवयारेण विजाणइ सम्मगुरूवेण जेण परदव्वं। सम्मगणिच्छय तेण वि सइय सहावं तु जाणंतो।290। ण दु णय पक्खो मिच्छा तं पिय णेयंतदव्वसिद्धियरा। सियसद्दसमारूढं जिणवयणविविग्गयं सुद्धं।292। =प्रश्न–व्यवहारमार्ग कोई मार्ग नहीं है, क्योंकि शुभाशुभरूप वह व्यवहार वास्तव में मोह है, ऐसा आगम का वचन है। अन्य ग्रंथों में कहा भी है कि ‘निज द्रव्य के जानने के लिए ही जिनेंद्र भगवान् ने छह द्रव्यों का कथन किया है, इसलिए केवल पररूप उन छह द्रव्यों का जानना सम्यग्ज्ञान नहीं है। (देखें [[ द्रव्य#2.4 | द्रव्य - 2.4]])। उत्तर–आपकी युक्ति सुंदर नहीं है, क्योंकि परद्रव्यों को जाने बिना उसका स्वसमयपना मिथ्या है, उसकी चेतना शून्य है, और उसका ज्ञायकभाव भी मिथ्या है। इसीलिए अर्थात् पर को जानने के कारण ही उस जीवस्वभाव को उपचरित भी कहा गया है (देखें [[ स्वभाव ]])।285। क्योंकि कहा गया वह जीव का उपचरित स्वभाव व्यवहार है, इसीलिए वह मिथ्या नहीं है, बल्कि उसी स्वभाव की विशेषता को दर्शाने वाला है (देखें [[ नय#V.7.1 | नय - V.7.1]])।286। जीव का शुद्ध स्वभाव ध्येय है और वह स्व-पर प्रकाशक कहा गया है। (देखें [[ केवलज्ञान#6 | केवलज्ञान - 6]]; ज्ञान/I/3; दर्शन/2)। उसका कारण व हेतु भी वास्तव में परपदार्थों में किया गया ज्ञेयज्ञायक रूप उपचार ही है।287। जिस प्रकार अभेद व परमार्थ पदार्थ में गुण गुणी का भेद करना सद्भूत है, उसी प्रकार अनुपचार अर्थात् अबद्ध व अस्पृष्ट तत्त्व में परपदार्थों को जानने का उपचार करना भी सद्भूत है।288। आगम में भी ऐसा कहा गया है कि जो श्रुत के द्वारा केवल शुद्ध आत्मा को जानते हैं वे श्रुतकेवली हैं, ऐसा लोक को प्रकाशित करने वाले ऋषि अर्थात् जिनेंद्र भगवान् कहते हैं। (देखें [[ श्रुतकेवली#2 | श्रुतकेवली - 2]])।289। सम्यक् निश्चय के द्वारा स्वकीय स्वभाव को जानता हुआ वह आत्मा सम्यक् रूप उपचार से परद्रव्यों को भी जानता है।290। इसलिए अनेकांत पक्ष को सिद्ध करने वाला नय पक्ष मिथ्या नहीं है, क्योंकि जिनवचन से उत्पन्न ‘स्यात्’ शब्द से आलिंगित होकर वह शुद्ध हो जाता है। (देखें [[ नय#II | नय - II]])।292। </li>
<li> दोनों की सापेक्षता का कारण व प्रयोजन 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/52 यद्यपि मोक्षकार्ये भूतार्थेन परिच्छिन्न आत्माद्युपादानकारणं भवति तथापि सहकारिकारणेन विना न सेत्स्यतीति सहकारिकारणप्रसिद्धयर्थं निश्चयव्यवहारयोरविनाभावित्वमाह। =यद्यपि मोक्षरूप कार्य में भूतार्थ निश्चय नय से जाना हुआ आत्मा आदि उपादान कारण तो सबके पास हैं, तो भी वह आत्मा सहकारी कारण के बिना मुक्त नहीं होता है। अत: सहकारी कारण की प्रसिद्धि के लिए, निश्चय व व्यवहार का अविनाभाव संबंध बतलाते हैं। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/114 सर्वस्य हि वस्तुन: सामान्यविशेषात्मकत्वात्तत्स्वरूपमुत्पश्यतां यथाक्रमं सामान्यविशेषौ परिच्छंदती द्वे किल चक्षुषी, द्रव्यार्थिकं पर्यायार्थिकं चेति। तत्र पर्यायार्थिकमेकांतनिमीलितं ...द्रव्यार्थिकेन यदावलोक्यते तदा...तत्सर्वं जीवद्रव्यमिति प्रतिभाति। यदा तु द्रव्यार्थिकमेकांतनिमीलितं। ...पर्यायार्थिकेनावलोक्यते तदा..अन्यदन्यत्प्रतिभाति...यदा तु ते उभे अपि...तुल्यकालोन्मीलिते विधाय तत इतश्चावलोक्यते तदा...जीवसामान्यं जीवसामान्ये च व्यवस्थिता:...विशेषाश्च तुल्यकालमेवालोक्यंते। तत्र एकचक्षुरवलोकनमेकदेशावलोकनं, द्विचक्षुरवलोकनं सर्वावलोकनं। तत: सर्वावलोकने द्रव्यस्यान्यत्वानन्यत्वं च न विप्रतिषिध्यते।=वस्तुत: सभी वस्तु सामान्य विशेषात्मक होने से, वस्तु का स्वरूप देखने वालों के क्रमश: सामान्य और विशेष को जानने वाली दो आँखें हैं—द्रव्यार्थिक और पर्यायार्थिक (या निश्चय व व्यवहार)। इनमें से पर्यायार्थिक चक्षु को सर्वथा बंद करके, जब केवल द्रव्यार्थिक (निश्चय) चक्षु के द्वारा देखा जाता है, तब ‘वह सब जीव द्रव्य है’ ऐसा भासित होता है। और जब द्रव्यार्थिक चक्षु को सर्वथा बंद करके, केवल पर्यायार्थिक (व्यवहार) चक्षु के द्वारा देखा जाता है तब वह जीव द्रव्य (नारक तिर्यक् आदि रूप) अन्य अन्य प्रतिभासित होता है। और जब उन दोनों आँखों को एक ही साथ खोलकर देखा जाता है तब जीव सामान्य तथा उसमें व्यवस्थित (नारक तिर्यक् आदि) विशेष भी तुल्यकाल में ही दिखाई देते हैं। वहाँ एक आँख से देखना एकदेशावलोकन है और दोनों आँखों से देखना सर्वावलोकन है। इसलिए सर्वावलोकन में द्रव्य के अन्यत्व व अनन्यत्व विरोध को प्राप्त नहीं होते। (विशेष देखें [[ नय#I.2 | नय - I.2]]) ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/114/174/11 )। 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/187 ये खलु निश्चयव्यवहारनययोरविरोधेन जानंति ते खलु महांत: समस्तशास्त्रहृदयवेदिन: परमानंदवीतरागसुखाभिलाषिण:...शाश्वतसुखस्य भोक्तारो भवंतीति। =इस भागवत शास्त्र को जो निश्चय और व्यवहार नय के अविरोध से जानते हैं वे महापुरुष, समस्त अध्यात्म शास्त्रों के हृदय को जानने वाले और परमानंदरूप वीतराग सुख के अभिलाषी, शाश्वत सुख के भोक्ता होते हैं। और भी देखो - [[नय#II.4 | अन्य नय का निषेध करने वाले सभी नय मिथ्या हैं ]]! 
</li>
<li class="HindiText"> दोनों की सापेक्षता के उदाहरण 
देखें - [[ उपयोग#II.3 | उपयोग - II.3 ]]व [[अनुभव#5.8 | अनुभव - 5.8 ]] - सम्यग्दृष्टि जीवों को अल्पभूमिकाओं में शुभोपयोग (व्यवहार रूप शुभोपयोग) के साथ-साथ शुद्धोपयोग का अंश विद्यमान रहता है। 
देखें - [[ संवर#2 | साधक दशा में जीव की प्रवृत्ति के साथ निवृत्ति का अंश भी विद्यमान रहता है, इसलिए उसे आस्रव व संवर दोनों एक साथ होते हैं। ]] 
देखें [[ छेदोपस्थापना#2 | संयम यद्यपि एक ही प्रकार का है, पर समता व व्रतादिरूप अंतरंग व बाह्य चारित्र की युगपतता के कारण सामायिक व छेदोपस्थापना ऐसे दो भेदरूप कहा जाता है। ]] 
देखें - [[ मोक्षमार्ग#3.1 | आत्मा यद्यपि एक शुद्ध-बुद्ध ज्ञायकभाव मात्र है, पर वही आत्मा व्यवहार की विवक्षा से दर्शन, ज्ञान, चारित्ररूप कहा जाता है। ]] 
देखें [[ मोक्षमार्ग#4 | मोक्षमार्ग यद्यपि एक व अभेद ही है, फिर भी विवक्षावश उसे निश्चय व व्यवहार ऐसे दो भेदरूप कहा जाता है। ]] 
नोट–(इसी प्रकार अन्य भी अनेक विषयों में जहाँ-जहाँ निश्चय व्यवहार का विकल्प संभव है वहाँ-वहाँ यही समाधान है।) </li>
<li class="HindiText"> इसलिए दोनों ही नय उपादेय हैं 
देखें - [[ नय#V.8.4 | दोनों ही नय प्रयोजनीय हैं, क्योंकि व्यवहार नय के बिना तीर्थ का नाश हो जाता है और निश्चय के बिना तत्त्व के स्वरूप का नाश हो जाता है।]] देखें - [[ नय#V.8.1 | जिस प्रकार सम्यक् व्यवहार से मिथ्या व्यवहार की निवृत्ति होती है, उसी प्रकार सम्यक् निश्चय से उस व्यवहार की भी निवृत्ति हो जाती है। ]] 
देखें - [[ मोक्षमार्ग#4.6 | साधक पहले सविकल्प दशा में व्यवहार मार्गी होता है और पीछे निर्विकल्प दशा में निश्चयमार्गी हो जाता है। ]] 
देखें - [[ धर्म#6.4 | अशुभ प्रवृत्ति को रोकने के लिए पहले व्यवहार धर्म का ग्रहण होता है। पीछे निश्चय धर्म में स्थित होकर मोक्षलाभ करता है। ]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>

<noinclude>
[[ व्यवहारनय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ व्यवहारपल्य | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: व]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

निश्चयनय निर्देश

2022-09-14T07:40:00Z

Saumya07:

<ol>
<li> निश्चयनय निर्देश

<ol>
<li>निश्चय का लक्षण निश्चित व सत्यार्थ ग्रहण 
नियमसार/159 केवलणाणी जाणदि पस्सदि णियमेण अप्पाणं। =निश्चय से केवलज्ञानी आत्मा को देखता है। 
श्लोकवार्तिक/1/7/28/585/1 निश्चनय एवंभूत:। =निश्चय नय एवंभूत है। 
समयसार / तात्पर्यवृत्ति/34/66/20 ज्ञानमेव प्रत्याख्यानं नियमान्निश्चयान् मंतव्यं। =नियम से, निश्चय से ज्ञान को ही प्रत्याख्यान मानना चाहिए। 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/93/ से पहिले प्रक्षेपक गाथा नं.1/118/30 परमार्थस्य विशेषेण संशयादिरहितत्वेन निश्चय:। =परमार्थ के विशेषण से संशयादि रहित निश्चय अर्थ का ग्रहण किया गया है। 
द्रव्यसंग्रह टीका/41/164/11 श्रद्धानरुचिर्निश्चय इदमेवेत्थमेवेति निश्चयबुद्धि: सम्यग्दर्शनम् । =श्रद्धान यानी रुचि या निश्चय अर्थात् ‘तत्त्व का स्वरूप यह ही है, ऐसे ही है’ ऐसी निश्चयबुद्धि सो सम्यग्दर्शन है। 
समयसार/ पं.जयचंद/241 जहाँ निर्बाध हेतु से सिद्धि होय वही निश्चय है। 
मोक्षमार्ग प्रकाशक/7/366/2 साँचा निरूपण सो निश्चय। 
मोक्षमार्ग प्रकाशक/9/489/19 सत्यार्थ का नाम निश्चय है। 
</li>
<li> निश्चय नय का लक्षण अभेद व अनुपचार ग्रहण 

<ol>
<li>लक्षण 
आलापपद्धति/10 निश्चयनयोऽभेदविषयो। =निश्चय नय का विषय अभेद द्रव्य है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/25 )। 
आलापपद्धति/9 अभेदानुपचारतया वस्तु निश्चीयत इति निश्चय:।=जो अभेद व अनुपचार से वस्तु का निश्चय करता है वह निश्चय नय है। ( नयचक्र बृहद्/262 ) ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.31) ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/614 )। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/663 अपि निश्चयस्य नियतं हेतु: सामान्यमिह वस्तु।=सामान्य वस्तु ही निश्चयनय का नियत हेतु है। 
और भी देखें [[ नय#IV.1.2 | नय - IV.1.2-5]]; [[ नय#IV.2.3 | नय - IV.2.3]] 
</li>
<li> उदाहरण 
देखें [[ मोक्षमार्ग#3.1 | मोक्षमार्ग - 3.1 ]]दर्शन ज्ञान चारित्र ये तीन भेद व्यवहार से ही कहे जाते हैं निश्चय से तीनों एक आत्मा ही है। 
समयसार / आत्मख्याति/16/ क.18 परमार्थेन तु व्यक्तज्ञातृत्वज्योतिषैकक:। सर्वभावांतरध्वंसिस्वभावत्वादमेचक:।18। =परमार्थ से देखने पर ज्ञायक ज्योति मात्र आत्मा एकस्वरूप है, क्योंकि शुद्ध द्रव्यार्थिकनय से सभी अन्य द्रव्य के स्वभाव तथा अन्य के निमित्त से हुए विभावों को दूर करने रूप स्वभाव है। अत: यह अमेचक है अर्थात् एकाकार है। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/599 व्यवहार: स यथा स्यात्सद् द्रव्यं ज्ञानवांश्च जीवो वा। नेत्येतावन्मात्रो भवति स निश्चयनयो नयाधिपति:। =‘सत् द्रव्य है’ या ‘ज्ञानवान् जीव है’ ऐसा व्यवहारनय का पक्ष है। और ‘द्रव्य या जीव सत् या ज्ञान मात्र ही नहीं है’ ऐसा निश्चयनय का पक्ष है। 
और भी देखें [[ नय#IV.1.3 | द्रव्य ]], [[ नय#IV.1.4 | क्षेत्र ]], [[ नय#IV.1.5 | काल ]] व [[ नय#IV.1.5 | भाव ]] - चारों अपेक्षा से अभेद। 
</li>
</ol>
</li>
<li> निश्चयनय का लक्षण स्वाश्रय कथन 

<ol>
<li>लक्षण 
समयसार / आत्मख्याति/272 आत्माश्रितो निश्चयनय:। =निश्चय नय आत्मा के आश्रित है। ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/159 )। 
तत्त्वानुशासन/59 अभिन्नकर्तृकर्मादिविषयो निश्चयो नय:। =निश्चयनय में कर्ता कर्म आदि भाव एक दूसरे से भिन्न नहीं होते। ( अनगारधर्मामृत/1/102/108 )। 
</li>
<li> उदाहरण 
राजवार्तिक/1/7/38/22 पारिणामिकभावसाधनो निश्चयत:। =निश्चय से जीव की सिद्धि पारिणामिकभाव से होती है। 
समयसार / आत्मख्याति/56 निश्चयनयस्तु द्रव्याश्रितत्वात्केवलस्य जीवस्य स्वाभाविकं भावमवलंब्योत्प्लवमान: परभावं परस्य सर्वमेव प्रतिषेधयति। =निश्चयनय द्रव्य के आश्रित होने से केवल एक जीव के स्वाभाविक भाव को अवलंबन कर प्रवृत्त होता है, वह सब परभावों को पर का बताकर उनका निषेध करता है। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/189 रागादिपरिणामस्यैवात्मा कर्ता तस्यैवोपदाता हाता चेत्येष शुद्धद्रव्यनिरूपणात्मको निश्चयनय:। =शुद्धद्रव्य का निरूपण करने वाले निश्चयनय की अपेक्षा आत्मा अपने रागादि परिणामों का ही कर्ता उपदाता या हाता (ग्रहण व त्याग करने वाला) है। ( द्रव्यसंग्रह व टी./8)। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/ परि./नय नं.45 निश्चयनयेन केवलबध्यमानमुच्यमानबंधमोक्षोचितस्निग्धरूक्षत्वगुणपरिणतपरमाणुवद्बंधमोक्षयोरद्वैतानुवर्ति। =आत्मद्रव्य निश्चयनय से बंध व मोक्ष में अद्वैत का अनुसरण करने वाला है। अकेले बध्यमान और मुच्यमान ऐसे बंधमोक्षोचित स्निग्धत्व रूक्षत्व गुण रूप परिणत परमाणु की भाँति। 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/9 निश्चयेन भावप्राणधारणाज्जीव:। =निश्चयनय से भावप्राण धारण करने के कारण जीव है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/3/11/8 )। 
द्रव्यसंग्रह टीका/19/57/9 स्वकीयशुद्धप्रदेशेषु यद्यपि निश्चयनयेन सिद्धास्तिष्ठंति। =निश्चयनय से सिद्ध भगवान् स्वकीय शुद्ध प्रदेशों में ही रहते हैं। 
द्रव्यसंग्रह टीका/8/22/2 किंतु शुद्धाशुद्धभावानां परिणममानानामेव कर्तृत्वं ज्ञातव्यम्, न च हस्तादिव्यापाररूपाणामिति।=निश्चयनय से जीव को अपने शुद्ध या अशुद्ध भावरूप परिणामों का ही कर्तापना जानना चाहिए, हस्तादि व्यापाररूप कार्यों का नहीं। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/1/4/21 शुद्धनिश्चयेन स्वस्मिन्नेवाराध्याराधकभाव इति। =शुद्ध निश्चयनय से अपने में ही आराध्य आराधक भाव है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> निश्चयनय के भेद—शुद्ध व अशुद्ध 
आलापपद्धति/10 तत्र निश्चयो द्विविध: शुद्धनिश्चयोऽशुद्धनिश्चयश्च। =निश्चयनय दो प्रकार का है–शुद्धनिश्चय और अशुद्धनिश्चय। 
</li>
<li> शुद्धनिश्चयनय के लक्षण व उदाहरण 

<ol>
<li> परमभावग्राही की अपेक्षा 
नोट–(परमभावग्राहक शुद्धद्रव्यार्थिकनय ही परमशुद्ध निश्चयनय है। अत: देखें [[ नय#IV.2.6.10 | नय - IV.2.6.10]]) 
नियमसार/42 चउगइभवसंभमणं जाइजरामरणरोयसोका य। कुलजोणिजीवमग्गणठाणा जीवस्स णो संति।42।=(शुद्ध निश्चयनय से ता.वृ.टीका) जीव को चार गति के भवों में परिभ्रमण, जाति, जरा, मरण, रोग, शोक, कुल, योनि, जीवस्थान और मार्गणा स्थान नहीं है। ( समयसार/50-55 ), ( बारस अणुवेक्खा/37 ) ( परमात्मप्रकाश/ मू./1/19-21,68) 
समयसार/56 ववहारेण दु एदे जीवस्स हवंति वण्णमादीया। गुण ठाणंता भावा ण दु केइ णिच्छयणयस्स।56। =ये जो (पहिले गाथा नं.50-55में) वर्ण को आदि लेकर गुणस्थान पर्यंत भाव कहे गये हैं वे व्यवहार नय से ही जीव के होते हैं परंतु (शुद्ध) निश्चयनय से तो इनमें से कोई भी जीव के नहीं है। 
समयसार/68 मोहणकम्मसुदया दु वण्णिया जे इमे गुणट्ठाणा। ते कह हवंति जीवा जे णिच्चमचेदणा उत्ता।68।
समयसार / आत्मख्याति/68 एवं रागद्वेषमोहप्रत्ययकर्मनोकर्म ...संयमलब्धिस्थानान्यपि पुद्गलकर्मपूर्वकत्वे सति नित्यमचेतनत्वात्पुद्गल एव न तु जीव इति स्वयमायातं। =जो मोह कर्म के उदय से उत्पन्न होने से अचेतन कहे गये हैं, ऐसे गुणस्थान जीव कैसे हो सकते हैं। और इसी प्रकार राग, द्वेष, मोह, प्रत्यय, कर्म, नोकर्म आदि तथा संयमलब्धि स्थान ये सब 19 बातें पुद्गलकर्म जनित होने से नित्य अचेतन स्वरूप हैं और इसलिए पुद्गल हैं जीव नहीं, यह बात स्वत: प्राप्त होती है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/16/53/3 ) 
वा.अनु./82 णिच्छयणयेण जीवो सागारणगारधम्मदो भिण्णो। =निश्चयनय से जीव सागार व अनगार दोनों धर्मों से भिन्न है। 
परमात्मप्रकाश/ मू./1/65 बंधु वि मोक्खु वि सयलु जिय जीवहँ कम्मु जणेइ। अप्पा किं पि वि कुणइ णवि णिच्छउ एउँ भणेइ।65।=बंध को या मोक्ष को करने वाला तो कर्म है। निश्चय से आत्मा तो कुछ भी नहीं करता। ( पंचाध्यायी x`/ पु./456) 
नयचक्र बृहद्/115 सुद्धो जीवसहावो जो रहिओ दव्वभावकम्मेहिं। सो सुद्धणिच्छयादो समासिओ सुद्धणाणीहिं।115।=शुद्धनिश्चय नय से जीवस्वभाव द्रव्य व भावकर्मों से रहित कहा गया है। 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/159 शुद्धनिश्चयत:...स भगवान् त्रिकालनिरूपाधिनिरवधिनित्यशुद्धसहजज्ञानसहजदर्शनाभ्यां निजकारणपरमात्मानं स्वयं कार्यपरमात्मादि जानाति पश्यति च। =शुद्ध निश्चयनय से भगवान् त्रिकाल निरुपाधि निरवधि नित्यशुद्ध ऐसे सहजज्ञान और सहज दर्शन द्वारा निज कारणपरमात्मा को स्वयं कार्यपरमात्मा होने पर भी जानते और देखते हैं। 
द्रव्यसंग्रह टीका/48/206/4 साक्षाच्छुद्धनिश्चयनयेन स्त्रीपुरुषसंयोगरहितपुत्रस्येव सुधाहरिद्रासंयोगरहितरंगविशेषस्येव तेषामुत्पत्तिरेव नास्ति कथमुत्तरं पृच्छाम इति।=साक्षात् शुद्ध निश्चयनय से तो, जैसे स्त्री व पुरुषसंयोग के बिना पुत्र की तथा चूना व हल्दी के संयोग बिना लालरंग की उत्पत्ति नहीं होती, उसी प्रकार रागद्वेष की उत्पत्ति ही नहीं होती, फिर इस प्रश्न का उत्तर ही क्या? ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/111/171/23 ) 
द्रव्यसंग्रह टीका/57/235/7 में उद्धृत मुक्तश्चेत् प्राक्भवेद्बंधो नो बंधो मोचनं कथम् । अबंधे मोचनं नैव मुंचेरर्थो निरर्थक:। बंधश्च शुद्धनिश्चयनयेन नास्ति, तथा बंधपूर्वकमोक्षोऽपि। =जिसके बंध होता है उसको ही मोक्ष होता है। शुद्ध निश्चयनय से जीव को बंध ही नहीं है, फिर उसको मोक्ष कैसा। अत: इस नय में मुंच धातु का प्रयोग ही निरर्थक है। शुद्ध निश्चय नय से जीव के बंध ही नहीं है, तथा बंधपूर्वक होने से मोक्ष भी नहीं है। ( परमात्मप्रकाश टीका/1/68/69/1 ) 
द्रव्यसंग्रह टीका/57/236/8 यस्तु शुद्धद्रव्यशक्तिरूप: शुद्धपारिणामिकपरमभावलक्षणपरमनिश्चयमोक्ष: स च पूर्वमेव जीवे तिष्ठतीदानीं भविष्यतीत्येवं न।=जो शुद्धद्रव्य की शक्तिरूप शुद्धपारिणामिक भावरूप परम निश्चय मोक्ष है, वह तो जीव में पहिले ही विद्यमान है, अब प्रगट होगी, ऐसा नहीं है। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/60/13 आत्मा हि शुद्धनिश्चयेन सत्ताचैतन्यबोधादिशुद्धप्राणैर्जीवति...शुद्धज्ञानचेतनया ...युक्तत्वाच्चेतयिता...।=शुद्ध निश्चयनय से आत्मा सत्ता, चैतन्य व ज्ञानादि शुद्ध प्राणों से जीता है और शुद्ध ज्ञानचेतना से युक्त होने के कारण चेतयिता है ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/9 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/3/11 ) 
और भी देखें [[ नय#IV.2.3 | नय - IV.2.3 ]](शुद्धद्रव्यार्थिकनय द्रव्यक्षेत्रादि चारों अपेक्षा से तत्त्व को ग्रहण करता है। 
</li>
<li> क्षायिकभावग्राही की अपेक्षा 
आलापपद्धति/10 निरुपाधिकगुणगुण्यभेदविषयक: शुद्धनिश्चयो यथा केवलज्ञानादयो जीव इति। (स्फटिकवत्) =निरुपाधिक गुण व गुणी में अभेद दर्शानेवाला शुद्ध निश्चयनय है, जैसे केवलज्ञानादि ही जीव है अर्थात् जीव का स्वभावभूत लक्षण है। 
( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/25 ); ( प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/ परि./368/12); ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/61/113/12 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/6/18/8 ) 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/60/17 (शुद्ध) निश्चयेन केवलज्ञानदर्शनरूपशुद्धोपयोगेन...युक्तत्वादुपयोगविशेषता, ...मोक्षमोक्षकारणरूपशुद्धपरिणामपरिणमनसमर्थत्वात्...प्रभुर्भवति; शुद्धनिश्चयनयेन शुद्धभावानां परिणामानां...कर्तृत्वात्कर्ता भवति;...शुद्धात्मोत्थवीतरागपरमानंदरूपसुखस्य भोर्क्तृत्वात् भोक्ता भवति। =यह आत्मा शुद्ध निश्चय नय से केवलज्ञान व केवलदर्शनरूप शुद्धोपयोग से युक्त होने के कारण उपयोग विशेषता वाला है; मोक्ष व मोक्ष के कारणरूप शुद्ध परिणामों द्वारा परिणमन करने में समर्थ होने से प्रभु है; शुद्ध भावों का या शुद्ध भावों को करता होने से कर्ता है और शुद्धात्मा से उत्पन्न वीतराग परम आनंद को भोगता होने से भोक्ता है। 
द्रव्यसंग्रह टीका/9/23/6 शुद्धनिश्चयनयेन परमात्मस्वभावसम्यक्श्रद्धानज्ञानानुष्ठानोत्पंनसदानंदैकलक्षणं सुखामृत भुक्त इति। =शुद्ध निश्चयनय से परमात्मस्वभाव के सम्यक्श्रद्धान, ज्ञान और आचरण से उत्पन्न अविनाशी आनंदरूप लक्षण का धारक जो सुखामृत है, उसको (आत्मा) भोगता है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> एकदेश शुद्धनिश्चय नय का लक्षण व उदाहरण 
नोट–(एकदेश शुद्धभाव को जीव का स्वरूप कहना एकदेश शुद्ध निश्चयनय है। यथा–) 
द्रव्यसंग्रह टीका/48/205 अत्राह शिष्य:–रागद्वेषादय: किं कर्मजनिता किं जीवजनिता इति। तत्रोत्तरं स्त्रीपुरुषसंयोगोत्पन्नपुत्र इव सुधाहरिद्रासंयोगोत्पन्नवर्णविशेष इवोभयसंयोगजनिता इति। पश्चान्नयविवक्षावशेन विवक्षितैकदेशशुद्धनिश्चयेन कर्मजनिता भण्यंते। =प्रश्न–रागद्वेषादि भाव कर्मों से उत्पन्न होते हैं या जीव से? उत्तर–स्त्री व पुरुष इन दोनों के संयोग से उत्पन्न हुए पुत्र के समान और चूना तथा हल्दी इन दोनों के मेल से उत्पन्न हुए लालरंग के समान ये रागद्वेषादि कषाय जीव और कर्म इन दोनों के संयोग से उत्पन्न होते हैं। जब नय की विवक्षा होती है तो विवक्षित एकदेश शुद्धनिश्चयनय से ये कषाय कर्म से उत्पन्न हुए कहे जाते हैं। (अशुद्धनिश्चय से जीवजनित कहे जाते हैं और साक्षात् शुद्धनिश्चय नय से ये हैं ही नहीं, तब किसके कहे? (देखें [[ नय#V.1.5.1 | शीर्षक नं - 5.1 ]]में द्रव्यसंग्रह )। 
द्रव्यसंग्रह टीका/57/236/7 विवक्षितैकदेशशुद्धनिश्चयनयेन पूर्वं मोक्षमार्गो व्याख्यातस्तथा पर्यायरूपो मोक्षोऽपि। न च शुद्धनिश्चयेनेति। =पहिले जो मोक्षमार्ग या पर्यायमोक्ष कहा गया है, वह विवक्षित एकदेश शुद्ध निश्चयनय से कहा गया है, शुद्ध निश्चयनय से नहीं (क्योंकि उसमें तो मोक्ष या मोक्षमार्ग का विकल्प ही नहीं है) 
</li>
<li>शुद्ध, एकदेश शुद्ध, व निश्चय सामान्य में अंतर व इनकी प्रयोग विधि 
परमात्मप्रकाश टीका/64/65/1 सांसारिकं सुखदु:खं यद्यप्यशुद्धनिश्चयनयेन जीवजनितं तथापि शुद्धनिश्चयेन कर्मजनितं भवति।=सांसारिक सुख दुख यद्यपि अशुद्ध निश्चयनय से जीव जनित हैं, फिर भी शुद्ध निश्चयनय से वे कर्मजनित हैं। (यहाँ एकदेश शुद्ध को भी शुद्धनिश्चयनय ही कह दिया है| ऐसा ही सर्वत्र यथा योग्य जानना चाहिए) 
द्रव्यसंग्रह टीका/8/21/11 शुभाशुभयोगत्रयव्यापाररहितेन शुद्धबुद्धैकस्वभावेन यदा परिणमति तदानंतज्ञानसुखादिशुद्धभावानां छद्मस्थावस्थायां भावनारूपेण विवक्षितैकदेशशुद्धनिश्चयेन कर्ता, मुक्तावस्थायां तु शुद्धनयेनेति।=शुभाशुभ मन वचन काय के व्यापार से रहित जब शुद्धबुद्ध एकस्वभाव से परिणमन करता है, तब अनंतज्ञान अनंतसुख आदि शुद्धभावों को छद्मस्थ अवस्था में ही भावना रूप से, एकदेशशुद्धनिश्चयनय की अपेक्षा कर्ता होता है, परंतु मुक्तावस्था में उन्हीं भावों का कर्ता शुद्ध निश्चयनय से होता है। (इस पर से एकदेश शुद्ध व शुद्ध इन दोनों निश्चय नयों में क्या अंतर है यह जाना जा सकता है।) 
द्रव्यसंग्रह टीका/55/224/6 निश्चयशब्देन तु प्राथमिकापेक्षया व्यवहाररत्नत्रयानुकूलनिश्चयो ग्राह्य:। निष्पन्नयोगनिश्चलपुरुषापेक्षया व्यवहाररत्नत्रयानुकूलनिश्चयो ग्राह्य:। निष्पन्नयोगपुरुषापेक्षया तु शुद्धोपयोगलक्षणविवक्षितैकदेशशुद्धनिश्चयो ग्राह्य:। विशेषनिश्चय: पुनरग्रेवक्ष्यमाणस्तिष्ठतीति सूत्रार्थ:। ...‘मा चिट्ठह मा जंपह...।=निश्चय शब्द से–अभ्यास करने वाले प्राथमिक, जघन्य पुरुष की अपेक्षा तो व्यवहार रत्नत्रय के अनुकूल निश्चय ग्रहण करना चाहिए। निष्पन्न योग में निश्चल पुरुष की अपेक्षा अर्थात् मध्यम धर्मध्यान की अपेक्षा व्यवहाररत्नत्रय के अनुकूल निश्चय करना चाहिए। निष्पन्नयोग अर्थात् उत्कृष्ट धर्मध्यानी पुरुष की अपेक्षा शुद्धोपयोगरूप विवक्षित एकदेश शुद्धनिश्चयनय ग्रहण करना चाहिए। विशेष अर्थात् शुद्ध निश्चय आगे कहते हैं।–मन वचन काय से कुछ भी व्यापार न करो केवल आत्मा में रत हो जाओ। (यह कथन शुक्लध्यानी की अपेक्षा समझना)। 
</li>
<li>अशुद्ध निश्चयनय का लक्षण व उदाहरण 
आलापपद्धति/10 सोपाधिकविषयोऽशुद्धनिश्चयो यथा मतिज्ञानादिजीव इति। =सोपाधिक गुण व गुणी में अभेद दर्शाने वाला अशुद्धनिश्चयनय है। जैसे–मतिज्ञानादि ही जीव अर्थात् उसके स्वभावभूत लक्षण हैं। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.25) ( परमात्मप्रकाश टीका/7/13/3 )। 
नयचक्र बृहद्/114 ते चेव भावरूवा जीवे भूदा खओवसमदो य। ते हंति भावपाणा अशुद्धणिच्छयणयेण णायव्वा।114।=जीव में कर्मों के क्षयोपशम से उत्पन्न होने वाले जितने भाव हैं, वे जीव के भावप्राण होते हैं, ऐसा अशुद्धनिश्चयनय से जानना चाहिए। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/60/14 ) ( द्रव्यसंग्रह टीका/3/11/7 ); 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/18 अशुद्धनिश्चयनयेन सकलमोहरागद्वेषादिभावकर्मणां कर्ता भोक्ता च। =अशुद्ध निश्चयनय से जीव सकल मोह, राग, द्वेषादि रूप भावकर्मों का कर्ता है तथा उनके फलस्वरूप उत्पन्न हर्ष विषादादिरूप सुख दु:ख का भोक्ता है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/8/21/9; तथा 9/23/5)। 
परमात्मप्रकाश टीका/64/65/1 सांसारिकसुखदु:खं यद्यप्यशुद्धनिश्चयनयेन जीवजनितं। =अशुद्ध निश्चयनय से सांसारिक सुख दुख जीव जनित हैं। 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/ परि./368/13 अशुद्धनिश्चयनयेन सोपाधिस्फटिकवत्समस्तरागादिविकल्पोपाधिसहितम् । =अशुद्ध निश्चयनय से सोपाधिक स्फटिक की भाँति समस्त रागादि विकल्पों की उपाधि से सहित है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/16/53/3 ); ( अनगारधर्मामृत/1/103/108 ) 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/8/10/13 अशुद्धात्मा तु रागादिना अशुद्धनिश्चयेनाशुद्धोपादानकारणं भवति। =अशुद्ध निश्चय नय से अशुद्ध आत्मा रागादिक का अशुद्ध उपादान कारण होता है। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/61/113/13 कर्मकर्तृत्वप्रस्तावादशुद्धनिश्चयेन रागादयोऽपि स्वभावा भण्यंते।=कर्मों का कर्तापना होने के कारण अशुद्ध निश्चयनय से रागादिक भी जीव के स्वभाव कहे जाते हैं। 
द्रव्यसंग्रह टीका/8/21/9 अशुद्धनिश्चयस्यार्थ: कथ्यते–कर्मोपाधिसमुत्पन्नत्वादशुद्ध:, तत्काले तप्ताय: पिंडवत्तन्मयत्वाच्च निश्चय:। इत्युभयमेलापकेनाशुद्धनिश्चयो भण्यते। = ‘अशुद्ध निश्चय’ इसका अर्थ कहते हैं–कर्मोपाधि से उत्पन्न होने से अशुद्ध कहलाता है और अपने काल में (अर्थात् रागादि के काल में जीव उनके साथ) अग्नि में तपे हुए लोहे के गोले के समान तन्मय होने से निश्चय कहा जाता है। इस रीति से अशुद्ध और निश्चय इन दोनों को मिलाकर अशुद्ध निश्चय कहा जाता है। 
द्रव्यसंग्रह टीका/45/197/1 यच्चाभ्यंतरे रागादिपरिहार: स पुनरशुद्धनिश्चयेनेति। =जो अंतरंग में रागादि का त्याग करना कहा जाता है, वह अशुद्ध निश्चयनय से चारित्र है। 
परमात्मप्रकाश टीका/1/1/6/9 भावकर्मदहनं पुनरशुद्धनिश्चयेन। =भावकर्मों का दहन करना अशुद्ध निश्चय नय से कहा जाता है। 
परमात्मप्रकाश टीका/1/1/6/10/5 केवलज्ञानाद्यनंतगुणस्मरणरूपो भावनमस्कार: पुनरशुद्धनिश्चयेनेति।=भगवान् के केवलज्ञानादि अनंतगुणों का स्मरण करना रूप जो भाव नमस्कार है वह भी अशुद्ध निश्चयनय से कही जाती है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> निश्चयनय की निर्विकल्पता 

<ol>
<li> शुद्ध व अशुद्ध निश्चय द्रव्यार्थिक के भेद है 
आलापपद्धति/9 शुद्धाशुद्धनिश्चयौ द्रव्यार्थिकस्य भेदौ। =शुद्ध और अशुद्ध ये दोनों निश्चयनय द्रव्यार्थिकनय के भेद हैं। (प. धवला/ पू./660) 
</li>
<li> निश्चयनय एक निर्विकल्प व वचनातीत है 
पं.विं./1/157 शुद्धं वागतिवर्तितत्वमितरद्वाच्यं च तद्वाचकं शुद्धादेश इति प्रभेदजनकं शुद्धेतरं कल्पितम् । =शुद्धतत्त्व वचन के अगोचर है, इसके विपरीत अशुद्ध तत्त्व वचन के गोचर है। शुद्धतत्त्व को प्रगट करने वाला शुद्धादेश अर्थात् शुद्धनिश्चयनय है और अशुद्ध व भेद को प्रगट करने वाला अशुद्ध निश्चय नय है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/747 ) ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/134 ) 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/629 स्वयमपि भूतार्थत्वाद्भवति स निश्चयनयो हि सम्यक्त्वम् । अविकल्पवदतिवागिव स्यादनुभवैकगम्यवाच्यार्थ:।629।=स्वयं ही यथार्थ अर्थ को विषय करने वाला होने से निश्चय करके वह निश्चयनय सम्यक्त्व है, और निर्विकल्प व वचनगोचर होने से उसका वाच्यार्थ एक अनुभवगम्य ही होता है। 
पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/134 एक: शुद्धनय: सर्वो निर्द्वंद्वो निर्विकल्पक:। व्यवहारनयोऽनेक: सद्वंद्व: सविकल्पक:।134। =संपूर्ण शुद्ध अर्थात् निश्चय नय एक निर्द्वंद्व और निर्विकल्प है, तथा व्यवहारनय अनेक सद्वंद्व और सविकल्प है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/657 ) 
और भी देखो [[नय#IV.1.7 | नय - IV.1.7 ]] (द्रव्यार्थिक नय अवक्तव्य व निर्विकल्प है।) 
</li>
<li>निश्चयनय के भेद नहीं हो सकते 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/661 इत्यादिकाश्च बहवो भेदा निश्चयनयस्य यस्य मते। स हि मिथ्यादृष्टित्वात् सर्वज्ञाज्ञावमानितो नियमात् ।661।=(शुद्ध और अशुद्ध को) आदि लेकर निश्चयनय के भी बहुत से भेद हैं, ऐसा जिसका मत है, वह निश्चय करके मिथ्यादृष्टि होने से नियम से सर्वज्ञ की आज्ञा का उल्लंघन करने वाला है। 
</li>
<li> शुद्धनिश्चय ही वास्तव में निश्चयनय है, अशुद्ध निश्चय तो व्यवहार है 
समयसार / तात्पर्यवृत्ति/57/97/13 द्रव्यकर्मबंधापेक्षया योऽसौ असद्भूतव्यवहारस्तदपेक्षया तारतम्यज्ञापनार्थं रागादीनामशुद्धनिश्चयो भण्यते। वस्तुतस्तु शुद्धनिश्चयापेक्षया पुनरशुद्धनिश्चयोऽपि व्यवहार एवेति भावार्थ:।57।
समयसार / तात्पर्यवृत्ति/68/108/11 अशुद्धनिश्चयस्तु वस्तुतो यद्यपि द्रव्य कर्मापेक्षयाभ्यंतररागादयश्चेतना इति मत्वा निश्चयसंज्ञां लभते तथापि शुद्धनिश्चयापेक्षया व्यवहार एव। इति व्याख्यानं निश्चयव्यवहारनयविचारकाले सर्वत्र ज्ञातव्यं। =द्रव्यकर्म-बंध की अपेक्षा से जो यह असद्भूत व्यवहार कहा जाता है उसकी अपेक्षा तारतम्यता दर्शाने के लिए ही रागादिकों को अशुद्धनिश्चयनय का विषय बनाया गया है। वस्तुत: तो शुद्धनिश्चयनय की अपेक्षा अशुद्ध निश्चयनय भी व्यवहार ही है। अथवा द्रव्य कर्मों की अपेक्षा रागादिक अभ्यंतर हैं और इसलिए चेतनात्मक हैं, ऐसा मानकर भले उन्हें निश्चय संज्ञा दे दी गयी हो परंतु शुद्धनिश्चयनय की अपेक्षा तो वह व्यवहार ही है। निश्चय व व्यवहारनय का विचार करते समय सर्वत्र यह व्याख्यान जानना चाहिए। ( समयसार / तात्पर्यवृत्ति/115/174/21 ), ( द्रव्यसंग्रह टीका/48/206/3 ) 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/189/254/11 परंपरया शुद्धात्मसाधकत्वादयमशुद्धनयोऽप्युपचारेण शुद्धनयो भण्यते निश्चयनयो न।=परंपरा से शुद्धात्मा का साधक होने के कारण (दे./V/8/1 में प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/189 ) यह अशुद्धनय उपचार से शुद्धनय कहा गया है परंतु निश्चय नय नहीं कहा गया है। 
देखें [[ नय#V.4.6 | नय - V.4.6]],[[ नय#V.4.8 | नय - V.4.8]] अशुद्ध द्रव्यार्थिकनय वास्तव में पर्यायार्थिक होने के कारण व्यवहार नय है। 
</li>
<li>उदाहरण सहित व सविकल्प सभी नयें व्यवहार हैं 
पंचाध्यायी x`/596,615-621,647 सोदाहरणो यावान्नयो विशेषणविशेष्यरूप: स्यात् । व्यवहारापरनामा पर्यायार्थो नयो न द्रव्यार्थ:।596। अथ चेत्सदेकमिति वा चिदेव जीवोऽथ निश्चयो वदति। व्यवहारांतर्भावो भवति सदेकस्य तद्द्विधापत्ते:।615। एवं सदुदाहरणे सल्लक्ष्यं लक्षणं तदेकमिति। लक्षणलक्ष्यविभागो भवति व्यवहारत: स नान्यत्र।616। अथवा चिदेव जीवो यदुदाह्रियतेऽप्यभेदबुद्धिमता। उक्तवदत्रापि तथा व्यवहारनयो न परमार्थ:।617। ननु केवलं सदेव हि यदि वा जीवो विशेषनिरपेक्ष:। भवति च तदुदाहरणं भेदाभावत्तदा हि को दोष:।619। अपि चैवं प्रतिनियतं व्यवहारस्यावकाश एव यथा। सदनेकं च सदेकं जीवाश्चिद्द्रव्यमात्मवानिति चेत् ।620। न यत: सदिति विकल्पो जीव: काल्पनिक इति विकल्पश्च। तत्तद्धर्मविशिष्टस्तदानुपचर्यते स यथा।621। इत्युक्तसूत्रादपि सविकल्पत्वात्तथानुभूतेश्च। सर्वोऽपि नयो यावान् परसमय: स च नयावलंबी च।647। =उदाहरण सहित विशेषण विशेष्यरूप जितना भी नय है वह सब ‘व्यवहार’ नामवाला पर्यायार्थिक नय है। परंतु द्रव्यार्थिक नहीं।596। प्रश्न–‘सत् एक है’ अथवा ‘चित् ही जीव है’ ऐसा कहने वाले नय निश्चयनय कहे गये हैं और एक सत् को ही दो आदि भेदों में विभाग करने वाला व्यवहार नय कहा गया है।615। उत्तर–नहीं, क्योंकि, इस उदाहरण में ‘सत् एक’ ऐसा कहने से ‘सत्’ लक्ष्य है और ‘एक’ उसका लक्षण है। और यह लक्ष्यलक्षण विभाग व्यवहारनय में होता है, निश्चय में नहीं।616। और दूसरा जो ‘चित् ही जीव है’ ऐसा कहने में भी उपरोक्तवत् लक्ष्य-लक्षण भाव से व्यवहारनय सिद्ध होता है, निश्चयनय नहीं।617। प्रश्न–विशेष निरपेक्ष केवल ‘सत् ही’ अथवा ‘जीव ही’ ऐसा कहना तो अभेद होने के कारण निश्चय नय के उदाहरण बन जायेंगे?।619। और ऐसा कहने से कोई दोष भी नहीं है, क्योंकि यहाँ ‘सत् एक है’ या ‘जीव चित् द्रव्य है’ ऐसा कहने का अवकाश होने से व्यवहारनय को भी अवकाश रह जाता है।620। उत्तर–यह कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि ‘सत्’ और ‘जीव’ यह दो शब्द करनेरूप दोनों विकल्प भी काल्पनिक हैं। कारण कि जो उस उस धर्म से युक्त होता है वह उस उस धर्मवाला उपचार से कहा जाता है।621। और आगम प्रमाण (देखें [[ नय#I.3.3 | नय - I.3.3]]) से भी यही सिद्ध होता है कि सविकल्प होने के कारण जितने भी नय हैं वे सब तथा उनका अवलंबन करने वाले पर-समय हैं।647। 
</li>
<li>निर्विकल्प होने से निश्चयनय में नयपना कैसे संभव है ? 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/600-610 ननु चोक्तं लक्षणमिह नयोऽस्ति सर्वोऽपि किल विकल्पात्मा। तदिह विकल्पाभावात् कथमस्य नयत्वमिदमिति चेत् ।600। तत्र यतोऽस्ति नयत्वं नेति यथा लक्षितस्य पक्षत्वात् । पक्षग्राही च नय: पक्षस्य विकल्पमात्रत्वात् ।601। प्रतिषेध्यो विधिरूपो भवति विकल्प: स्वयं विकल्पत्वात् । प्रतिषेधको विकल्पो भवति तथा स: स्वयं निषेधात्मा।602। एकांगत्वमसिद्धं न नेति निश्चयनयस्य तस्य पुन:। वस्तुनि शक्तिविशेषो यथा तथा तदविशेषशक्तित्वात् ।610। =प्रश्न–जब नय का लक्षण ही यह है कि ‘सब नय विकल्पात्मक होती है (देखें [[ नय#I.1.1.5 | नय - I.1.1.5]]; तथा नय/I/2) तो फिर यहाँ पर विकल्प का अभाव होने से इस निश्चयनय को नयपना कैसे प्राप्त होगा?।600। उत्तर–यह कहना ठीक नहीं है; क्योंकि निश्चयनय में भी निषेधसूचक ‘न’ इस शब्द के द्वारा लक्षित अर्थ को भी पक्षपना प्राप्त है और वही इस नय का नयपना है; कारण कि, पक्ष भी विकल्पात्मक होने से नय के द्वारा ग्राह्य है।601। जिस प्रकार प्रतिषेध्य होने के कारण ‘विधि’ एक विकल्प है; उसी प्रकार प्रतिषेधक होने के कारण निषेधात्मक ‘न’ भी एक विकल्प है।600। ‘न’ इत्याकार को विषय करने वाले उस निश्चयनय में एकांगपना (विकलादेशीपना) असिद्ध नहीं है; क्योंकि, जैसे वस्तु में ‘विशेष’ यह शक्ति एक अंग है, वैसे ही ‘सामान्य’ यह शक्ति भी उसका एक अंग है।610। 
</li>
</ol>
</li>
<li> निश्चयनय की प्रधानता

<ol>
<li> निश्चयनय ही सत्यार्थ है 
समयसार/11 भूयत्थो देसिदो दु सुद्धणयो। =शुद्धनय भूतार्थ है। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/32 निश्चयनय: परमार्थप्रतिपादकत्वाद्भूतार्थो।=परमार्थ का प्रतिपादक होने के कारण निश्चयनय भूतार्थ है। ( समयसार / आत्मख्याति/11 )। 
और भी देखें [[ नय#V.1.1 | नय - V.1.1 ]](एवंभूत या सत्यार्थ ग्रहण ही निश्चयनय का लक्षण है।) 
समयसार/ पं.जयचंद/6 द्रव्यदृष्टि शुद्ध है, अभेद है, निश्चय है, भूतार्थ है, सत्यार्थ है, परमार्थ है। 
</li>
<li> निश्चयनय साधकतम व नयाधिपति है 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/32 निश्चयनय:...पूज्यतम:। =निश्चयनय पूज्यतम है। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/189 साध्यस्य हि शद्धत्वेन द्रव्यत्व शुद्धत्वद्योतकत्वान्निश्चयनय एव साधकतमो। =साध्य वस्तु क्योंकि शुद्ध है अर्थात् पर संपर्क से रहित तथा अभेद है, इसलिए निश्चयनय ही द्रव्य के शुद्धत्व का द्योतक होने से साधक है। (देखें [[ नय#V.1.2 | नय - V.1.2]])। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/599 निश्चयनयो नयाधिपति:। =निश्चयनय नयाधिपति है। 
</li>
<li> निश्चयनय ही सम्यक्त्व का कारण है 
समयसार/ भूयत्थमस्सिदो खलु सम्माइट्ठी हवइ जीवो। =जो जीव भूतार्थ का आश्रय लेता है वह निश्चयनय से सम्यग्दृष्टि होता है। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/32 अत्रैवाविश्रांतांतर्दृष्टिर्भवत्यात्मा। =इस नय का सहारा लेने से ही आत्मा अंतर्दृष्टि होता है। 
समयसार / आत्मख्याति/11,414 ये भूतार्थमाश्रयंति त एव सम्यक् पश्यत: सम्यग्दृष्टयो भवंति न पुनरन्ये, कतकस्थानीयत्वात् शुद्धनयस्य।11। य एव परमार्थं परमार्थबुद्धया चेतयंते त एव समयसारं चेतयंते। =यहाँ शुद्धनय कतक फल के स्थान पर है (अर्थात् परसंयोग को दूर करने वाला है), इसलिए जो शुद्धनय का आश्रय लेते हैं, वे ही सम्यक् अवलोकन करने से सम्यग्दृष्टि हैं, अन्य नहीं।11। जो परमार्थ को परमार्थबुद्धि से अनुभव करते हैं वे ही समयसार का अनुभव करते हैं।414। 
पं.वि./1/80 निरूप्य तत्त्वं स्थिरतामुपागता, मति: सतां शुद्धनयावलंबिनी। अखंडमेकं विशदं चिदात्मकं, निरंतरं पश्यति तत्परं मह:।80।=शुद्धनय का आश्रय लेने वाली साधुजनों की बुद्धितत्त्व का निरूपण करके स्थिरता को प्राप्त होती हुई निरंतर, अखंड, एक, निर्मल एवं चेतनस्वरूप उस उत्कृष्ट ज्योति का ही अवलोकन करती है। 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/191/256/18 ततो ज्ञायते शुद्धनयाच्छुद्धात्मलाभएव। =इससे जाना जाता है कि शुद्धनय के अवलंबन से आत्मलाभ अवश्य होता है। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/629 स्वयमपि भूतार्थत्वाद्भवति स निश्चयनयो हि सम्यक्त्वम् । =स्वयं ही भूतार्थ को विषय करने वाला होने से निश्चय करके, यह निश्चयनय सम्यक्त्व है। 
मोक्षमार्ग प्रकाशक/17/369/10 निश्चयनय तिनि ही कौं यथावत् निरूपै है, काहुकौं काहूविषैं न मिलावै है। ऐसे ही श्रद्धानतैं सम्यक्त्व हो है। 
</li>
<li>निश्चयनय ही उपादेय है 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/67 तस्माद्द्वावपि नाराध्यावाराध्य: पारमार्थिक:।=इसलिए व्यवहार व निश्चय दोनों ही नयें आराध्य नहीं है, केवल एक पारमार्थिक नय ही आराध्य है। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/189 निश्चयनय: साधकतमत्वादुपात्त:। =निश्चयनय साधकतम होने के कारण उपात्त है अर्थात् ग्रहण किया गया है। 
समयसार / आत्मख्याति/414/ क.244 अलमलमतिजल्पैर्दुविकल्पैरयमिह परमार्थश्चेत्यतां नित्यमेक:। स्वरसविसरपूर्णज्ञानविस्फूर्तिमात्रान्न खलु समयसारादुत्तरं किंचिदस्ति। =बहुत कथन से और बहुत दुर्विकल्पों से बस होओ, बस होओ। यहाँ मात्र इतना ही कहना है, कि इस एकमात्र परमार्थ का ही नित्य अनुभव करो, क्योंकि निज रस के प्रसार से पूर्ण जो ज्ञान, उससे स्फुरायमान होने मात्र जो समयसार; उससे उच्च वास्तव में दूसरा कुछ भी नहीं है। 
पं.वि./1/157 तत्राद्य श्रयणीयमेव सुदृशा शेषद्वयोपायत:। =सम्यग्दृष्टि को शेष दो उपायों से प्रथम शुद्ध तत्त्व (जो कि निश्चयनय का वाच्य बताया गया है) का आश्रय लेना चाहिए। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/54/104/18 अत्र यद्यपि पर्यायार्थिकनयेन सादि सनिधनं जीवद्रव्यं व्याख्यातं तथापि शुद्धनिश्चयेन यदेवानादिनिधनं टंकोत्कीर्णज्ञायकैकस्वभावं निर्विकारसदानंदैकस्वरूपं च तदेवोपादेयमित्यभिप्राय:। =यहाँ यद्यपि पर्यायार्थिकनय से सादिसनिधन जीव द्रव्य का व्याख्यान किया गया है, परंतु शुद्ध निश्चयनय से जो अनादि निधन टंकोत्कीर्ण ज्ञायक एकस्वभावी निर्विकार सदानंद एकस्वरूप परमात्म तत्त्व है, वही उपादेय है, ऐसा अभिप्राय है। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/61/16 )। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/630 यदि वा सम्यग्दृष्टिस्तद्दृष्टि: कार्यकारी स्यात् । तस्मात् स उपादेयो नोपादेयस्तदन्यनयवाद:।630।=क्योंकि निश्चयनय पर दृष्टि रखने वाला ही सम्यग्दृष्टि व कार्यकारी है, इसलिए वह निश्चय ही ग्रहण करने योग्य है व्यवहार नहीं। 
विशेष देखें [[ नय#V.8.1 | नय - V.8.1 ]](निश्चयनय की उपादेयता के कारण व प्रयोजन। यह जीव को नयपक्षातीत बना देता है।) 
</li>
</ol>

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[[Category: न]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

पर्यायार्थिक नय निर्देश

2022-09-14T05:14:41Z

Saumya07:

<li> पर्यायार्थिक नय सामान्य निर्देश 

<ol>
<li> पर्यायार्थिक नय का लक्षण 

<ol>
<li> पर्याय ही है प्रयोजन जिसका 
सर्वार्थसिद्धि/1/6/21/1 पर्यायोऽर्थ: प्रयोजनमस्येत्यसौ पर्यायार्थिक:। =पर्याय ही है अर्थ या प्रयोजन जिसका सो पर्यायार्थिक नय। ( राजवार्तिक/1/33/1/95/9 ); ( धवला 1/1,1,1/84/1 ); ( धवला 9/4,1,45/170/3 ); ( कषायपाहुड़/1/13-14/181/217/1 ) ( आलापपद्धति/9 ) ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/19 ); ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/519 )। 
</li>
<li> द्रव्य को गौण करके पर्याय का ग्रहण 
नयचक्र बृहद्/190 पज्जय गउणं किज्जा दव्वं पि य जो हु गिहणए लोए। सो दव्वत्थिय भणिओ विवरीओ पज्जयत्थिओ। =पर्याय को गौण करके जो द्रव्य को ग्रहण करता है, वह द्रव्यार्थिकनय है। और उससे विपरीत पर्यायार्थिक नय है। अर्थात् द्रव्य को गौण करके जो पर्याय को ग्रहण करता है सो पर्यायार्थिकनय है। 
समयसार / आत्मख्याति/13 द्रव्यपर्यायात्मके वस्तुनि...पर्यायं मुख्यतयानुभवतीति पर्यायार्थिक:। =द्रव्यपर्यायात्मक वस्तु में पर्याय को ही मुख्यरूप से जो अनुभव करता है, सो पर्यायार्थिक नय है। 
न्यायदीपिका/3/82/126 द्रव्यार्थिकनयमुपसर्जनीकृत्य प्रवर्तमानपर्यायार्थिकनयमवलंब्य कुंडलमानयेत्युक्ते न कटकादौ प्रवर्त्तते, कटकादिपर्यायात् कुंडलपर्यायस्य भिन्नत्वात् । =जब पर्यायार्थिक नय की विवक्षा होती है तब द्रव्यार्थिकनय को गौण करके प्रवृत्त होने वाले पर्यायार्थिकनय की अपेक्षा से ‘कुंडल लाओ’ यह कहने पर लाने वाला कड़ा आदि के लाने में प्रवृत्त नहीं होता, क्योंकि कड़ा आदि पर्याय से कुंडलपर्याय भिन्न है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> पर्यायार्थिक नय वस्तु के विशेष अंश को एकत्व रूप से विषय करता है 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/141/1 पर्यायो विशेषोऽपवादो व्यावृत्तिरित्यर्थ:। तद्विषय: पर्यायार्थिक:। =पर्याय का अर्थ विशेष, अपवाद और व्यावृत्ति (भेद) है, और इसको विषय करने वाला नय पर्यायार्थिकनय है ( तत्त्वसार/1/40 )। 
श्लोकवार्तिक 4/1/33/3/215/10 पर्यायविषय: पर्यायार्थ:। =पर्याय को विषय करने वाला पर्यायार्थ नय है। ( नयचक्र बृहद्/189 ) 
हरिवंशपुराण/58/42 स्यु: पर्यायार्थिकस्यान्मे विशेषविषया: नया:।42। =ऋजुसूत्रादि चार नय पर्यायार्थिक नय के भेद हैं। वे सब वस्तु के विशेष अंश को विषय करते हैं। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/114 द्रव्यार्थिकमेकांतनिमीलितं केवलोन्मीलितेन पर्यायार्थिकेनावलोक्यते तदा जीवद्रव्ये व्यवस्थितान्नारकतिर्यङ्मनुष्यदेवसिद्धत्वपर्यायात्मकान् विशेषाननेकानवलोकयतामनलोकितसामान्यानामन्यत्प्रतिभाति। द्रव्यस्य तत्तद्विशेषकाले तत्तद्विशेषभ्यस्तन्मयत्वेनानन्यत्वात् गणतृणपर्णदारुमयहव्यवाहवत् ।=जब द्रव्यार्थिक चक्षु को सर्वथा बंद करके मात्र खुली हुईं पर्यायार्थिक चक्षु के द्वारा देखा जाता है तब जीवद्रव्य में रहने वाले नारकत्व, तिर्यंचत्व, मनुष्यत्व, देवत्व और सिद्धत्व पर्याय स्वरूप अनेक विशेषों को देखने वाले और सामान्य को न देखने वाले जीवों को (वह जीवद्रव्य) अन्य–अन्य भासित होता है क्योंकि द्रव्य उन-उन विशेषों के समय तन्मय होने से उन-उन विशेषों से अनन्य है–कंडे, घास, पत्ते और काष्ठमय अग्नि की भाँति। 
कार्तिकेयानुप्रेक्षा/270 जो साहेदि विसेसे बहुविहसामण्णसंजुदे सव्वे। साहणलिंग-वसादो पज्जयविसओ णओ होदि।=जो अनेक प्रकार के सामान्य सहित सब विशेषों को साधक लिंग के बल से साधता है, वह पर्यायार्थिक नय है। 
</li>
<li> द्रव्य की अपेक्षा विषय की एकत्वता 

<ol>
<li> पर्याय से पृथक् द्रव्य कुछ नहीं है 
राजवार्तिक/1/33/1/95/3 पर्याय एवार्थोऽस्य रूपाद्युत्क्षेपणादिलक्षणो, न ततोऽन्यद् द्रव्यमिति पर्यायार्थिक:। =रूपादि गुण तथा उत्क्षेपण अवक्षेपण आदि कर्म या क्रिया लक्षणवाली ही पर्याय होती है। ये पर्याय ही जिसका अर्थ हैं, उससे अतिरिक्त द्रव्य कुछ नहीं है, ऐसा पर्यायार्थिक नय है। ( धवला 12/4,2,8,15/292/12 )। 
श्लोकवार्तिक/2/2/2/4/15/6 अभिधेयस्य शब्दनयोपकल्पितत्वाद्विशेषस्य ऋजुसूत्रोपकल्पितत्वादभावस्य। =शब्द का वाच्यभूत अभिधेय तो शब्दनय के द्वारा और सामान्य द्रव्य से रहित माना गया कोरा विशेष ऋजुसूत्रनय से कल्पित कर लिया जाता है। 
कषायपाहुड़/1/13-14/278/314/4 ण च सामण्णमत्थि; विसेसेसु अणुगमअतुट्टसरूवसामण्णाणुवलंभादो। =इस (ऋजुसूत्र) नय की दृष्टि में सामान्य है भी नहीं, क्योंकि विशेषों में अनुगत और जिसकी संतान नहीं टूटी है, ऐसा सामान्य नहीं पाया जाता। ( धवला 13/5,5,7/199/6 ) 
कषायपाहुड़/1/13-14/279/316/6 तस्स विसए दव्वाभावादो। =शब्दनय के विषय में द्रव्य नहीं पाया जाता। ( कषायपाहुड़/1/13-14/285/320/4 ) 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/ परि./नय नं.2 तत् तु...पर्यायनयेन तंतुमात्रवद्दर्शनज्ञानादिमात्रम् ।=इस आत्मा को यदि पर्यायार्थिक नय से देखें तो तंतुमात्र की भाँति ज्ञान दर्शन मात्र है। अर्थात् जैसे तंतुओं से भिन्न वस्त्र नाम की कोई वस्तु नहीं हैं, वैसे ही ज्ञानदर्शन से पृथक् आत्मा नाम की कोई वस्तु नहीं है। 
</li>
<li> गुण गुणी में सामानाधिकरण्य नहीं है 
राजवार्तिक/1/33/7/97/20 न सामानाधिकरण्यम् – एकस्य पर्यायेभ्योऽनन्यत्वात् पर्याया एव विविक्तशक्तयो द्रव्य नाम न किंचिदस्तीति। =(ऋजुसूत्र नय में गुण व गुणी में) सामानाधिकरण्य नहीं बन सकता क्योंकि भिन्न शक्तिवाली पर्यायें ही यहाँ अपना अस्तित्व रखती हैं, द्रव्य नाम की कोई वस्तु नहीं है। ( धवला 9/4,1,45/174/7 ); ( कषायपाहुड़/1/13-14/89/226/5 ) 
देखें [[ नय#IV.3.8 | आगे शीर्षक नं - 8 ]]ऋजुसूत्र नय की दृष्टि में विशेष्य-विशेषण, ज्ञेय-ज्ञायक; वाच्य-वाचक, बंध्य-बंधक आदि किसी प्रकार का भी संबंध संभव नहीं है। 
</li>
<li> काक कृष्ण नहीं हो सकता 
राजवार्तिक/1/33/7/97/17 न कृष्ण: काक: उभयोरपि स्वात्मकत्वात् – कृष्ण: कृष्णात्मको न काकात्मक:। यदि काकात्मक: स्यात्; भ्रमरादीनामपि काकत्वप्रसंग:। काकश्च काकात्मको न कृष्णात्मक:; यदि कृष्णात्मक:, शुक्लकाकाभाव: स्यात् । पंचवर्णत्वाच्च, पित्तास्थिरुधिरादीनां पीतशुक्लादिवर्णत्वात्, तद्व्यतिरेकेण काकाभावाच्च। =इसकी दृष्टि में काक कृष्ण नहीं होता, दोनों अपने-अपने स्वभावरूप हैं। जो कृष्ण है वह कृष्णात्मक ही है काकात्मक नहीं; क्योंकि, ऐसा मानने पर भ्रमर आदिकों के भी काक होने का प्रसंग आता है। इसी प्रकार काक भी काकात्मक ही है कृष्णात्मक नहीं, क्योंकि ऐसा मानने पर सफेद काक के अभाव का प्रसंग आता है। तथा उसके पित्त अस्थि व रुधिर आदि को भी कृष्णता का प्रसंग आता है, परंतु वे तो पीत शुक्ल व रक्त वर्ण वाले हैं और उनसे अतिरिक्त काक नहीं। ( धवला 9/4,1,45/174/3 ); ( कषायपाहुड़/1/13-14/188/226/2 ) 
</li>
<li> सभी पदार्थ एक संख्या से युक्त हैं 
ष.ख.12/4,2,9/सू. 14/300 सद्दुजुसुदाणं णाणावरणीयवेयणा जीवस्स।14। 
धवला 12/4,2,9,14/300/10 किमट्ठं जीव-वेयणाणं सद्दुजुसुदा वहुवयणं णेच्छंति। ण एस दोसो, बहुत्ताभावादो। तं जहासव्वं पि वत्थु एगसंखाविसिट्ठं, अण्णहा तस्साभावप्पसंगादो। ण च एगत्तपडिग्गहिए वत्थुम्हि दुब्भावादीणं संभवो अत्थि, सीदुण्हाणं व तेसु सहाणवट्ठाणलक्खणविरोहदंसणादो। =शब्द और ऋजुसूत्र नय की अपेक्षा ज्ञानावरणीय की वेदना जीव के होती है।14। प्रश्न–ये नय बहुवचन को क्यों नहीं स्वीकार करते ? उत्तर–यह कोई दोष नहीं; क्योंकि, यहाँ बहुत्व की संभावना नहीं है। वह इस प्रकार कि–सभी वस्तु एक संख्या से संयुक्त हैं; क्योंकि, इसके बिना उसके अभाव का प्रसंग आता है। एकत्व को स्वीकार करने वाली वस्तु में द्वित्वादि की संभावना भी नहीं है, क्योंकि उनमें शीत व उष्ण के समान सहानवस्थानरूप विरोध देखा जाता है। (और भी देखो आगे [[नय#IV.3.4.2 | शीर्षक नं.4/2 ]] तथा [[नय#IV.3.6 | शीर्षक नं.6 ]] । 
धवला 9/4,1,59/266/1 उजुसुदेकिमिदि अणेयसंखा णत्थि। एयसद्दस्स एयपमाणस्य य एगत्थं मोत्तूण अणेगत्थेसु एक्ककाले पवुत्तिविरोहादो। ण च सद्द-पमाणाणि बहुसत्तिजुत्ताणि अत्थि, एक्कम्हि विरुद्धाणेयसत्तीणं संभवविरोहादो एयसंखं मोत्तूण अणेयसंखाभावादो वा। =प्रश्न–ऋजुसूत्रनय में अनेक संख्या क्यों संभव नहीं ? उत्तर–चूँकि इस नय की अपेक्षा एक शब्द और एक प्रमाणकी एक अर्थ को छोड़कर अनेक अर्थों में एक काल में प्रवृत्ति का विरोध है, अत: उसमें एक संख्या संभव नहीं है। और शब्द व प्रमाण बहुत शक्तियों से युक्त हैं नहीं; क्योंकि, एक में विरुद्ध अनेक शक्तियों के होने का विरोध है। अथवा एक संख्या को छोड़कर अनेक संख्याओं का वहाँ (इन नयों में) अभाव है। ( कषायपाहुड़/1/13-14/277/313/5;315/1 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> क्षेत्र की अपेक्षा विषय की एकत्वता 

<ol>
<li> प्रत्येक पदार्थ का अवस्थान अपने में ही है 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/144/9 अथवा यो यत्राभिरूढ़: स तत्र समेत्याभिमुख्येनारोहणात्समभिरूढ:। यथा क्व भवानास्ते। आत्मनीति। कुत:। वस्त्वंतरे वृत्त्यभावात् । यद्यन्यस्यान्यत्र वृत्ति: स्यात्, ज्ञानादीनां रूपादीनां चाकाशे वृत्ति: स्यात् । =अथवा जो जहाँ अभिरूढ है वह वहाँ सम् अर्थात् प्राप्त होकर प्रमुखता से रूढ़ होने के कारण समभिरूढनय कहलाता है ? यथा–आप कहाँ रहते हैं ? अपने में, क्योंकि अन्य वस्तु की अन्य वस्तु में वृत्ति नहीं हो सकती। यदि अन्य की अन्य में वृत्ति मानी जाये तो ज्ञानादि व रूपादि की भी आकाश में वृत्ति होने लगे। ( राजवार्तिक/1/33/10/99/2 )। 
राजवार्तिक/1/33/7/97/16 यमेवाकाशदेशमवगाढुं समर्थ आत्मपरिणामं वा तत्रैवास्य वसति:। =जितने आकाश प्रदेशों में कोई ठहरा है, उतने ही प्रदेशों में उसका निवास है अथवा स्वात्मा में; अत: ग्रामनिवास गृहनिवास आदि व्यवहार नहीं हो सकते। ( धवला 9/4,1,45/174/2 ); ( कषायपाहुड़/1/13-14/187/226/1 )। 
</li>
<li> वस्तु अखंड व निरवयव होती है 
धवला 12/4,2,9,15/301/1 ण च एगत्तविसिट्ठ वत्थु अत्थि जेण अणेगत्तस्स तदाहारो होज्ज। एक्कम्मि खंभम्मि मूलग्गमज्झभेएण अणेयत्तं दिस्सदि त्ति भणिदे ण तत्थ एयत्तं मोत्तूण अणेयत्तस्स अणुवलंभादो। ण ताव थंभगयमणेयत्तं, तत्थ एयत्तुवलंभादो। ण मूलगयमग्गगयं मज्झगयं वा, तत्थ वि एयत्तं मोत्तूण अणेयत्ताणुवलंभादो। ण तिण्णिमेगेगवत्थूणं समूहो अणेयत्तस्स आहारो, तव्वदिरेगेण तस्समूहाणूवलंभादो। तम्हा णत्थि बहुत्तं। =एकत्व से अतिरिक्त वस्तु है भी नहीं, जिससे कि वह अनेकत्व का आधार हो सके। प्रश्न–एक खंभे में मूल अग्र व मध्य के भेद से अनेकता देखी जाती है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, उसमें एकत्व को छोड़कर अनेकत्व पाया नहीं जाता। कारण कि स्तंभ में तो अनेकत्व की संभावना है नहीं, क्योंकि उसमें एकता पायी जाती है। मूलगत, अग्रगत अथवा मध्यगत अनेकता भी संभव नहीं है, क्योंकि उनमें भी एकत्व को छोड़कर अनेकता नहीं पायी जाती। यदि कहा जाय कि तीन एक-एक वस्तुओं का समूह अनेकता का आधार है, सो यह कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि उससे भिन्न उनका समूह पाया नहीं जाता। इस कारण इन नयों की अपेक्षा बहुत्व संभव नहीं है। (स्तंभादि स्कंधों का ज्ञान भ्रांत है। वास्तव में शुद्ध परमाणु ही सत् है (देखें [[ नय#IV.3.8.2 | आगे शीर्षक नं - 8.2]])। 
कषायपाहुड़/1/13-14/193/230/4 ते च परमाणवो निरवयवा: ऊर्ध्वाधोमध्यभागाद्यवयवेषु सत्सु अनवस्थापत्ते:, परमाणोर्वापरमाणुत्वप्रसंगाच्च। =(इस ऋजुसूत्र नय की दृष्टि में सजातीय और विजातीय उपाधियों से रहित) वे परमाणु निरवयव हैं, क्योंकि उनके ऊर्ध्वभाग, अधोभाग और मध्यभाग आदि अवयवों के मानने पर अनवस्था दोष की आपत्ति प्राप्त होती है, और परमाणु को अपरमाणुपने का प्रसंग प्राप्त होता है। (और भी देखें [[ नय#IV.3.7 | नय - IV.3.7 ]]में स.म.)। 
</li>
<li> पलालदाह संभव नहीं 
राजवार्तिक/1/33/7/97/26 न पलालादिदाहाभाव:...यत्पलालं तद्दहतीति चेत्; न; सावशेषात् । ...अवयवानेकत्वे यद्यवयवदाहात् सर्वत्र दाहोऽवयवांतरादाहात् ननु सर्वदाहाभाव:। अथ दाह: सर्वत्र कस्मान्नादाह:। अतो न दाह:। एवं पानभोजनादिव्यवहाराभाव:।=इस ऋजुसूत्र नय की दृष्टि में पलाल का दाह नहीं हो सकता। जो पलाल है वह जलता है यह भी नहीं कह सकते; क्योंकि, बहुत पलाल बिना जला भी शेष है। यदि अनेक अवयव होने से कुछ अवयवों में दाह की अपेक्षा लेकर सर्वत्र दाह माना जाता है, तो कुछ अवयवों में अदाह की अपेक्षा लेकर सर्वत्र अदाह क्यों नहीं माना जायेगा ? अत: पान-भोजनादि व्यवहार का अभाव है। 
धवला 9/4,1,45/175/9 न पलालावयवी दह्यते, तस्यासत्त्वात् । नावयवा दह्यंते, निरवयवत्वतस्तेषामप्यसत्त्वात् । =पलाल अवयवी का दाह नहीं होता, क्योंकि, अवयवी की (इस नय में) सत्ता ही नहीं है। न अवयव जलते हैं, क्योंकि स्वयं निरवयव होने से उनका भी असत्त्व है। 
</li>
<li> कुंभकार संज्ञा नहीं हो सकती 
कषायपाहुड़ 1/13-14/186/225/1 न कुंभकारोऽस्ति। तद्यथा–न शिवकादिकरणेन तस्य स व्यपदेश:, शिवकादिषु कुंभभावानुपलंभात् । न कुंभं करोति; स्वावयवेभ्य एव तन्निष्पत्त्युपलंभात् । न बहुभ्य एक: घट: उत्पद्यते; तत्र यौगपद्येन भूयो धर्माणां सत्त्वविरोधात् । अविरोधे वा न तदेकं कार्यम्; विरुद्धधर्माध्यासत: प्राप्तानेकरूपत्वात् । न चैकेन कृतकार्य एव शेषसहकारिकारणानि व्याप्रियंते; तद्व्यापारवैफल्यप्रसंगात् । न चान्यत्र व्याप्रियंते; कार्यंबहुत्वप्रसंगात् । न चैतदपि एकस्य घटस्य बहुत्वाभावात् । =इस ऋजुसूत्र नय की दृष्टि में कुंभकार संज्ञा भी नहीं बन सकती है। वह इस प्रकार कि–शिवकादि पर्यायों को करने से उसे कुंभकार कह नहीं सकते, क्योंकि शिवकादि में कुंभपना पाया नहीं जाता और कुंभ को वह बनाता नहीं है; क्योंकि, अपने शिवकादि अवयवों से ही उसकी उत्पत्ति होती है। अनेक कारणों से उसकी उत्पत्ति माननी भी ठीक नहीं है; क्योंकि घट में युगपत् अनेक धर्मों का अस्तित्व मानने में विरोध आता है। उसमें अनेक धर्मों का यदि अविरोध माना जायेगा तो वह घट एक कार्य नहीं रह जायेगा, बल्कि विरुद्ध अनेक धर्मों का आधार होने से अनेक रूप हो जायेगा। यदि कहा जाय कि एक उपादान कारण से उत्पन्न होने वाले उस घट में अन्य अनेकों सहकारी कारण भी सहायता करते हैं, तो उनके व्यापार की विफलता प्राप्त होती है। यदि कहा जाये कि उसी घट में वे सहकारीकारण उपादान के कार्य से भिन्न ही किसी अन्य कार्य को करते हैं, तो एक घट में कार्य बहुत्व का प्रसंग आता है, और ऐसा माना नहीं जा सकता, क्योंकि एक घट अनेक कार्यरूप नहीं हो सकता। ( राजवार्तिक/1/33/7/97/12 ); ( धवला 9/4,1,45/173/7 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> काल की अपेक्षा विषय की एकत्वता 

<ol>
<li> केवल वर्तमान क्षणमात्र ही वस्तु है 
कषायपाहुड़ 1/13-14/181/217/1 परि भेदं ऋजुसूत्रवचनविच्छेदं एति गच्छतीति पर्याय:, स पर्याय: अर्थ: प्रयोजनमस्येति पर्यायार्थिक:। सादृश्यलक्षणसामान्येन भिन्नमभिन्नं च द्रव्यार्थिकाशेषविषयं ऋजुसूत्रवचनविच्छेदेन पाटयन् पर्यायार्थिक इत्यवगंतव्य:। अत्रोपयोगिन्यौ गाथे–‘मूलणिमेणं पज्जवणयस्स उजुसुद्दवयणिविच्छेदो। तस्स उ सद्दादीया साहपसाहा सुहुमभेया।88।=’परि’ का अर्थ भेद है। ऋजुसूत्र के वचन के विच्छेदरूप वर्तमान समयमात्र (देखें [[ नय#III.1.2 | नय - III.1.2]]) काल को जो प्राप्त होती है, वह पर्याय है। वह पर्याय ही जिस नय का प्रयोजन है सो पर्यायार्थिकनय है। सादृश्यलक्षण सामान्य से भिन्न और अभिन्न जो द्रव्यार्थिकनय का समस्त विषय है (देखें [[ नय#IV.1.2 | नय - IV.1.2]]) ऋजुसूत्रवचन के विच्छेदरूप काल के द्वारा उसका विभाग करने वाला पर्यायार्थिकनय है, ऐसा उक्त कथन का तात्पर्य है। इस विषय में यह उपयोगी गाथा है–ऋजुसूत्र वचन अर्थात् वचन का विच्छेद जिस काल में होता है वह काल पर्यायार्थिकनय का मूल आधार है, और उत्तरोत्तर सूक्ष्म भेदरूप शब्दादि नय उसी ऋजुसूत्र की शाखा उपशाखा है।88। 
देखें [[ नय#III.5.1.2 | नय - III.5.1.2 ]](अतीत व अनागत काल को छोड़कर जो केवल वर्तमान को ग्रहण करे सो ऋजुसूत्र अर्थात् पर्यायार्थिक नय है।) 
देखें [[ नय#III.5.7 | नय - III.5.7 ]](सूक्ष्म व स्थूल ऋजुसूत्र की अपेक्षा वह काल भी दो प्रकार का है। सूक्ष्म एक समय मात्र है और स्थूल अंतर्मुहूर्त या संख्यात वर्ष।) 
राजवार्तिक/1/33/1/95/6 पर्याय एवार्थं: कार्यमस्य न द्रव्यम् अतीतानागतयोर्विनष्टानुत्पन्नत्वेन व्यवहाराभावात् ।...पर्यायोऽर्थ: प्रयोजनमस्य वाग्विज्ञानव्यावृत्तिनिबंधनव्यवहारप्रसिद्धेरिति।=वर्तमान पर्याय ही अर्थ या कार्य है, द्रव्य नहीं, क्योंकि अतीत विनष्ट हो जाने के कारण और अनागत अभी उत्पन्न न होने के कारण (खरविषाण की तरह (स.म.) उनमें किसी प्रकार का भी व्यवहार संभव नहीं। [तथा अर्थ क्रियाशून्य होने के कारण वे अवस्तुरूप हैं (स.म.)] वचन व ज्ञान के व्यवहार की प्रसिद्धि के अर्थ वह पर्याय ही नय का प्रयोजन है। 
</li>
<li> क्षणस्थायी अर्थ ही उत्पन्न होकर नष्ट हो जाता है 
धवला 1/1,1,1/ गा.8/13 उप्पज्जंति वियेति य भावा णियतेण पज्जवणयस्स।8। =पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा पदार्थ नियम से उत्पन्न होते हैं और नाश को प्राप्त होते हैं। धवला 4/1,5,4/ गा.29/337), ( धवला 9/4,1,49/ गा.94/244), ( कषायपाहुड़ 1/13-14/ गा.95/204/248), ( पंचास्तिकाय/11 ), ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/247 )। 
देखें आगे [[नय#IV.3.7 | नय - IV.3.7]]–(पदार्थ का जन्म ही उसके नाश में हेतु है।) 
कषायपाहुड़ 1/13-14/190/ गा.91/228 प्रत्येकं जायते चित्तं जातं जातं प्रणश्यति। नष्टं नावर्तते भूयो जायते च नवं नवम् ।91। =प्रत्येक चित्त (ज्ञान) उत्पन्न होता है और उत्पन्न होकर नाश को प्राप्त हो जाता है। तथा जो नष्ट हो जाता है, वह पुन: उत्पन्न नहीं होता, किंतु प्रति समय नया नया चित्त ही उत्पन्न होता है। ( धवला 6/1,9-9,5/420/5 )। 
राजवार्तिक/1/33/1/95/1 पर्याय एवास्ति इति मतिरस्य जन्मादिभावविकारमात्रमेव भवनं, न ततोऽन्यद् द्रव्यमस्ति तद्वयतिरेकेणानुपलब्धिरिति पर्यायास्तिक:। =जन्म आदि भावविकार मात्र का होना ही पर्याय है। उस पर्याय का ही अस्तित्व है, उससे अतिरिक्त द्रव्य कुछ नहीं है, क्योंकि उस पर्याय से पृथक् उसकी उपलब्धि नहीं होती है। ऐसी जिनकी मान्यता है, सो पर्यायास्तिक नय है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> काल एकत्व विषयक उदाहरण 
राजवार्तिक/1/33/7/ पंक्ति–कषायो भैषज्यम् इत्यत्र च संजातरस: कषायो भैषज्यं न प्राथमिककषायोऽल्पोऽनभिव्यक्तरसत्वादस्य विषय:। (1)। ‘‘....’’ तथा प्रतिष्ठंतेऽस्मिंनिति प्रस्थ:, यदैव मिमीते, अतीतानागतधान्यमानासंभवात् । (11) ‘‘....’’ स्थितप्रश्ने च ‘कुतोऽद्यागच्छसि इति। ‘न कुतश्चित्’ इत्यर्थं मन्यते, तत्कालक्रियापरिणामाभावात् ।(14)।=
<ol>
<li class="HindiText"> ‘कषायो भैषज्यम्’ में वर्तमानकालीन वह कषाय भैषज हो सकती है जिसमें रस का परिपाक हुआ है, न कि प्राथमिक अल्प रस वाला कच्चा कषाय। </li>
<li class="HindiText"> जिस समय प्रस्थ से धान्य आदि मापा जाता है उसी समय उसे प्रस्थ कह सकते हैं, क्योंकि वर्तमान में अतीत और अनागत वाले धान्य का माप नहीं होता है। ( धवला 9/4,1,45/173/5 ); ( कषायपाहुड़ 1/13-14/186/224/8 ) </li>
<li> जिस समय जो बैठा है उससे यदि पूछा जाय कि आप अब कहाँ से आ रहे हैं, तो वह यही कहेगा कि ‘कहीं से भी नहीं आ रहा हूँ’ क्योंकि, उस समय आगमन क्रिया नहीं हो रही है। ( धवला 9/4,1,45/174/1 ), ( कषायपाहुड़ 1/13-14/187/225/7 ) 
राजवार्तिक/1/33/7/98/7 न शुक्ल: कृष्णीभवति; उभयोर्भिन्नकालावस्थत्वात्, प्रत्युत्पन्नविषये निवृत्तपर्यायानभिसंबंधात् ।=</li>
<li> ऋजुसूत्र नय की दृष्टि से सफेद चीज काली नहीं बन सकती, क्योंकि दोनों का समय भिन्न-भिन्न है। वर्तमान के साथ अतीत का कोई संबंध नहीं है। ( धवला 9/4,1,45/176/3 ), ( कषायपाहुड़ 1/13-14/194/230/6 ) 
कषायपाहुड़ 1/13-14/279/316/5 सद्दणयस्स कोहोदओ कोहकसाओ, तस्स विसए दव्वाभावादो। =</li>
<li class="HindiText"> शब्दनय की अपेक्षा क्रोध का उदय ही क्रोध कषाय है; क्योंकि, इस नय के विषय में द्रव्य नहीं पाया जाता। 
</li>
<li> पलाल दाह संभव नहीं 
राजवार्तिक/1/33/7/97/26 अत: पलालादिदाहाभाव: प्रतिविशिष्टकालपरिग्रहात् । अस्य हि नयस्याविभागो वर्तमानसमयो विषय:। अग्निसंबंधनदीपनज्वलनदहनानि असंख्येयसमयांतरालानि यतोऽस्य दहनाभाव:। किंच यस्मिन्समये दाह: न तस्मिन्पलालम्, भस्मताभिनिवृत्ते: यस्मिंश्च पलालं न तस्मिन् दाह इति। एवं क्रियमाणकृत-भुज्यमानभुक्त-बध्यमानबद्ध-सिध्यत्सिद्धादयो योज्या:। =इस ऋजुसूत्र नय की दृष्टि में पलाल का दाह नहीं हो सकता; क्योंकि इस नय का विषय अविभागी वर्तमान समयमात्र है। अग्नि सुलगाना धौंकना और जलाना आदि असंख्य समय की क्रियाएँ वर्तमान क्षण में नहीं हो सकतीं। तथा जिस समय दाह है, उस समय पलाल नहीं है, और जिस समय पलाल है उस समय दाह नहीं है, फिर पलाल दाह कैसा? इसी प्रकार क्रियमाण-कृत, भुज्यमान-भुक्त, बध्यमान-बद्ध, सिद्धयत्-सिद्ध आदि विषयों में लागू करना चाहिए। ( धवला 9/4,1,45/175/8 ) 
</li>
<li> पच्यमान ही पक्व है 
राजवार्तिक/1/33/7/97/3 पच्यमान: पक्व:। पक्वस्तु स्यात्पच्यमान: स्यादुपरतपाक इति। असदेतत्; विरोधात् । ‘पच्यमान:’ इति वर्तमान: ‘पक्व:’ इत्यतीत: तयोरेकस्मिन्नवरोधो विरोधीति; नैष दोष:; पचनस्यादावविभागसमये कश्चिदंशो निर्वृत्तो वा, न वा। यदि न निर्वृत्त:; तद्द्वितीयादिष्वप्यनिर्वृत्त: पाकाभाव: स्यात् । ततोऽभिनिर्वृत्त: तदपेक्षया ‘पच्यमान: पक्व:’ इतरथा हि समयस्य त्रैविध्यप्रसंग:। स एवौदन: पच्यमान: पक्व:, स्यात्पच्यमान इत्युच्यते, पक्तुरभिप्रायस्यानिर्वृत्ते:, पक्तुर्हि सुविशदसुस्विन्नौदने पक्वाभिप्राय:, स्यादुपरतपाक इति चोच्यते कस्यचित् पक्तुस्तावतैव कृतार्थत्वात् ।=इस ऋजुसूत्र नय का विषय पच्यमान पक्व है और ‘कथंचित् पकने वाला’ और ‘कथंचित् पका हुआ’ हुआ। प्रश्न–पच्यमान (पक रहा) वर्तमानकाल को, और पक्व (पक चुका) भूतकाल को सूचित करता है, अत: दोनों का एक में रहना विरुद्ध है ? उत्तर–यह कोई दोष नहीं है। पाचन क्रिया के प्रारंभ होने के प्रथम समय में कुछ अंश पका या नहीं? यदि नहीं तो द्वितीयादि समयों में भी इसी प्रकार न पका। इस प्रकार पाक के अभाव का प्रसंग आता है। यदि कुछ अंश पक गया है तो उस अंश की अपेक्षा तो वह पच्यमान भी ओदन पक्व क्यों न कहलायेगा। अन्यथा समय के तीन खंड होने का प्रसंग प्राप्त होगा। (और पुन: उस समय खंड में भी उपरोक्त ही शंका समाधान होने से अनवस्था आयेगी) वही पका हुआ ओदन कथंचित् ‘पच्यमान’ ऐसा कहा जाता है; क्योंकि, विशदरूप से पूर्णतया पके हुए ओदन में पाचक का पक्व से अभिप्राय है। कुछ अंशों में पचनक्रिया के फल की उत्पत्ति के विराम होने की अपेक्षा वही ओदन ‘उपरत पाक’ अर्थात् कथंचित् पका हुआ कहा जाता है। इसी प्रकार क्रियमाण-कृत; भुज्यमान-भुक्त; बध्यमान-बद्ध; और सिद्धयत्-सिद्ध इत्यादि ऋजुसूत्र नय के विषय जानने चाहिए। ( धवला 9/4,1,45/172 .3), ( कषायपाहुड़ 1/13-14/185/223/3 ) 
</li>
</ol>
</li>
<li> भाव की अपेक्षा विषय की एकत्वता 
राजवार्तिक/1/33/1/95/7 स एव एक: कार्यकारणव्यपदेशभागिति पर्यायार्थिक:। = वह पर्याय ही अकेली कार्य व कारण दोनों नामों को प्राप्त होती हैं, ऐसा पर्यायार्थिक नय है। 
कषायपाहुड़ 1/13-14/190/ गा.90/227 जातिरेव हि भावानां निरोधे हेतुरिष्यते। =जन्म ही पदार्थ के विनाश में हेतु है। 
धवला 9/4,1,45/176/2 य: पलालो न स दह्यते, तत्राग्निसंबंधजनितातिशयांतराभावात्, भावो वा न स पलालप्राप्तोऽन्यस्वरूपत्वात् ।=अग्नि जनित अतिशयांतर का अभाव होने से पलाल नहीं जलता। उस स्वरूप न होने से वह अतिशयांतर पलाल को प्राप्त नहीं है। 
कषायपाहुड़ 1/13-14/278/315/1 उजुसुदेसु बहुअग्गहो णत्थि त्ति एयसत्तिसहियएयमणब्भुवगमादो। =एक क्षण में एक शक्ति से युक्त एक ही मन पाया जाता है, इसलिए ऋजुसूत्रनय में बहुअवग्रह नहीं होता। 
स्याद्वादमंजरी/28/313/1 तदपि च निरंशमभ्युपगंतव्यम् । अंशव्याप्तेर्युक्तिरिक्तत्वात् । एकस्य अनेकस्वभावतामंतरेण अनेकस्यावयवव्यापनायोगात् । अनेकस्वभावता एवास्तु इति चेत् । न, विरोधव्याघ्रातत्वात् । तथाहि–यदि एकस्वभाव: कथमनेक: अनेकश्चेत्कथमेक:। अनेकानेकयो: परस्परपरिहारेणावस्थानात् । तस्मात् स्वरूपनिमग्ना: परमाणव एव परस्परापसर्णद्वारेण न स्थूलतां धारयत् पारमार्थिकमिति। =वस्तु का स्वरूप निरंश मानना चाहिए, क्योंकि वस्तु को अंश सहित मानना युक्ति से सिद्ध नहीं होता। प्रश्न–एक वस्तु के अनेकस्वभाव माने बिना वह अनेक अवयवों में नहीं रह सकती, इसलिए वस्तु में अनेकस्वभाव मानना चाहिए? उत्तर–यह ठीक नहीं है; क्योंकि, ऐसा मानने में विरोध होने से एक स्वभाव वाली वस्तु में अनेक स्वभाव और अनेक स्वभाव वाली वस्तु में एकस्वभाव नहीं बन सकते। अतएव अपने स्वरूप में स्थित परमाणु ही परस्पर के संयोग से कथंचित् समूह रूप होकर संपूर्ण कार्यों में प्रवृत्त होते हैं। इसलिए ऋजुसूत्र नय की अपेक्षा स्थूलरूप को न धारण करने वाले स्वरूप में स्थित परमाणु ही यथार्थ में सत् कहे जा सकते हैं। 
</li>
<li> किसी भी प्रकार का संबंध संभव नहीं 

<ol>
<li> विशेष्य विशेषण भाव संभव नहीं 
कषायपाहुड़ 1/13-14/193/229/6 नास्य विशेषणविशेष्यभावोऽपि। तद्यथा–न तावद्भिन्नयो:; अव्यवस्थापत्ते:। नाभिन्नयो: एकस्मिंस्तद्विरोधात् । =इस (ऋजुसूत्र) नय की दृष्टि से विशेष्य विशेषण भाव भी नहीं बनता। वह ऐसे कि–दो भिन्न पदार्थों में तो वह बन नहीं सकता; क्योंकि, ऐसा मानने से अव्यवस्था की आपत्ति आती है। और अभिन्न दो पदार्थों में अर्थात् गुण गुणी में भी वह बन नहीं सकता क्योंकि जो एक है उसमें इस प्रकार का द्वैत करने से विरोध आता है। ( कषायपाहुड़ 1/13-14/200/240/6 ), ( धवला 9/4,1,45/174/7, तथा पृ.179/6)। 
</li>
<li> संयोग व समवाय संबंध संभव नहीं 
कषायपाहुड़ 1/13-14/193/229/7 न भिन्नाभिन्नयोरस्य नयस्य संयोग: समवायो वास्ति; सर्वथैकत्वमापन्नयो: परित्यक्तस्वरूपयोस्तद्विरोधात् । नैकत्वमापन्नयोस्तौ; अव्यवस्थापत्ते:। तत: सजातीयविजातीयविनिर्मुक्ता: केवला: परमाणव एव संतीति भ्रांत: स्तंभादिस्कंधप्रत्यय:। =इस (ऋजुसूत्र) नय की दृष्टि से सर्वथा अभिन्न दो पदार्थों में संयोग व समवाय संबंध नहीं बन सकता; क्योंकि, सर्वथा एकत्व को प्राप्त हो गये हैं और जिन्होंने अपने स्वरूप को छोड़ दिया है ऐसे दो पदार्थों में संबंध मानने में विरोध आता है। इसी प्रकार सर्वथा भिन्न दो पदार्थों में भी संयोग या समवाय संबंध मानने में विरोध आता है, तथा अव्यवस्था की आपत्ति भी आती है अर्थात् किसी का भी किसी के साथ संबंध हो जायेगा। इसलिए सजातीय और विजातीय दोनों प्रकार की उपाधियों से रहित शुद्ध परमाणु ही सत् है। अत: जो स्तंभादिरूप स्कंधों का प्रत्यय होता है, वह ऋजुसूत्र नय की दृष्टि में भ्रांत है। (और भी देखें [[ नय#IV.3.4.2 | पीछे शीर्षक नं - 4.2]]), ( स्याद्वादमंजरी/28/313/5 )। 
</li>
<li> कोई किसी के समान नहीं है 
कषायपाहुड़ 1/13-14/193/230/3 नास्य नयस्य समानमस्ति; सर्वथा द्वयो: समानत्वे एकत्वापत्ते:। न कथंचित्समानतापि; विरोधात् । =इस ऋजुसूत्र नय की दृष्टि में कोई किसी के समान नहीं है, क्योंकि दो को सर्वथा समान मान लेने पर, उन दोनों में एकत्व की आपत्ति प्राप्त होती है। कथंचित् समानता भी नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने में विरोध आता है। 
</li>
<li> ग्राह्यग्राहकभाव संभव नहीं 
कषायपाहुड़ 1/13-14/195/230/8 नास्य नयस्य ग्राह्यग्राहकभावोऽप्यस्ति। तद्यथा–नासंबद्धोऽर्थो गृह्यते; अव्यवस्थापत्ते:। न संबद्ध:; तस्यातीतत्वात्, चक्षुषा व्यभिचाराच्च। न समानो गृह्यते; तस्यासत्त्वात् मनस्कारेण व्यभिचारात् । =इस ऋजुसूत्र नय की दृष्टि में ग्राह्यग्राहक भाव भी नहीं बनता। वह ऐसे कि–असंबद्ध अर्थ के ग्रहण मानने में अव्यवस्था की आपत्ति और संबद्ध का ग्रहण मानने में विरोध आता है, क्योंकि वह पदार्थ ग्रहणकाल में रहता ही नहीं है, तथा चक्षु इंद्रिय के साथ व्यभिचार भी आता है, क्योंकि चक्षु इंद्रिय अपने को नहीं जान सकती। समान अर्थ का भी ग्रहण नहीं होता है, क्योंकि एक तो समान पदार्थ है ही नहीं (देखें [[ नय#IV.3.8.3 | ऊपर ]]) और दूसरे ऐसा मानने से मनस्कार के साथ व्यभिचार आता है अर्थात् समान होते हुए भी पूर्वज्ञान उत्तर ज्ञान के द्वारा गृहीत नहीं होता है। 
</li>
<li> वाच्यवाचकभाव संभव नहीं 
कषायपाहुड़ 1/13-14/196/231/3 नास्य शुद्धस्य (नयस्य) वाच्यवाचकभावोऽस्ति। तद्यथा–न संबद्धार्थ: शब्दवाच्य:; तस्यातीतत्वात् । नासंबद्ध: अव्यवस्थापत्ते:। नार्थेन शब्द उत्पाद्यते; ताल्वादिभ्यस्तदुत्पत्त्युपलंभात् । न शब्दादर्थ उत्पद्यते, शब्दोत्पत्ते: प्रागपि अर्थसत्त्वोपलंभात् । न शब्दार्थयोस्तादात्म्यलक्षण: प्रतिबंध: करणाधिकरणभेदेन प्रतिपन्नभेदयोरेकत्वविरोधात्, क्षुरमोदकशब्दोच्चारणे मुखस्य पाटनपूरणप्रसंगात् । ततो न वाच्यवाचकभाव इति। =
<ol>
<li class="HindiText"> इस ऋजुसूत्र नय की दृष्टि में वाच्यवाचक भाव भी नहीं होता। वह ऐसे कि–शब्दप्रयोग काल में उसके वाच्यभूत अर्थ का अभाव हो जाने से संबद्ध अर्थ उसका वाच्य नहीं हो सकता। असंबद्ध अर्थ भी वाच्य नहीं हो सकता, क्योंकि ऐसा मानने से अव्यवस्थादोष की आपत्ति आती है। </li>
<li class="HindiText"> अर्थ से शब्द की उत्पत्ति मानना भी ठीक नहीं है, क्योंकि तालु आदि से उसकी उत्पत्ति नहीं मानी जा सकती क्योंकि शब्दोत्पत्ति से पहिले भी अर्थ का सद्भाव पाया जाता है। </li>
<li class="HindiText"> शब्द व अर्थ में तादात्म्य लक्षण संबंध भी नहीं है, क्योंकि दोनों को ग्रहण करने वाली इंद्रियाँ तथा दोनों का आधारभूत प्रदेश या क्षेत्र भिन्न-भिन्न हैं। अथवा ऐसा मानने पर ‘छुरा’ और ‘मोदक’ शब्दों को उच्चारण करने से मुख कटने का तथा पूर्ण होने का प्रसंग आता है। </li>
<li class="HindiText"> अर्थ की भाँति विकल्प अर्थात् ज्ञान भी शब्द का वाच्य नहीं है, क्योंकि यहाँ भी ऊपर दिये गये सर्व दोषों का प्रसंग आता है। अत: वाच्यवाचक भाव नहीं है। 
देखें [[ नय#III.8.4 | नय - III.8.4-6]] (वाक्य, पदसमास व वर्णसमास तक संभव नहीं)। 
देखें [[ नय#I.4.5 | नय - I.4.5 ]](वाच्यवाचक भाव का अभाव है तो यहाँ शब्दव्यवहार कैसे संभव है)। 
आगम/4/4 उपरोक्त सभी तर्कों को पूर्व पक्ष की कोटि में रखकर उत्तर पक्ष में कथंचित् वाच्यवाचक भाव स्वीकार किया गया है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> बंध्यबंधक आदि अन्य भी कोई संबंध संभव नहीं 
कषायपाहुड़ 1/13-14/191/228/3 ततोऽस्य नयस्य न बंध्यबंधक-बध्यघातक-दाह्यदाहक-संसारादय: संति। =इसलिए इस ऋजुसूत्रनय की दृष्टि में बंध्यबंधकभाव, बध्यघातकभाव, दाह्यदाहकभाव और संसारादि कुछ भी नहीं बन सकते हैं। </li>
</ol>
</li>
<li> कारण कार्यभाव संभव नहीं

<ol>
<li> कारण के बिना ही कार्य की उत्पत्ति होती है 
राजवार्तिक/1/1/24/8/32 नेमौ ज्ञानदर्शनशब्दौ करणसाधनौ। किं तर्हि। कर्तृसाधनौ। तथा चारित्रशब्दोऽपि न कर्मसाधन:। किं तर्हि। कर्तृसाधन:। कथम् । एवंभूतनयवशात् । =एवंभूतनय की दृष्टि से ज्ञान, दर्शन व चारित्र ये तीनों (तथा उपलक्षण से अन्य सभी) शब्द कर्म साधन नहीं होते, कर्तासाधन ही होते हैं। कषायपाहुड़ 1/13-14/284/319/3 कर्तृसाधन: कषाय:। एदं णेगमसंगहववहारउजुसुदाणं; तत्थ कज्जकरणभावसंभवादो। तिण्हं सद्दणयाणं ण केण वि कसाओ; तत्थ कारणेण बिणा कज्जुप्पत्तीदो। =’कषाय शब्द कर्तृसाधन है’, ऐसी बात नैगम (अशुद्ध) संग्रह, व्यवहार व (स्थूल) ऋजुसूत्र नय की अपेक्षा समझनी चाहिए; क्योंकि, इन नयों में कार्य कारणभाव संभव है। परंतु (सूक्ष्म ऋजुसूत्र) शब्द, समभिरूढ व एवंभूत इन तीनों शब्द नयों की अपेक्षा कषाय किसी भी साधन से उत्पन्न नहीं होती है; क्योंकि इन नयों की दृष्टि में कारण के बिना ही कार्य की उत्पत्ति होती है। 
धवला 12/4,2,8,15/292/9 तिण्णं संद्दणयाणं णाणावरणीयपोग्गलक्खंदोदयजणिदण्णाणं वेयणा। ण सा जोगकसाएहिंतो उप्पज्जदे णिस्सत्तीदो सत्तिविसेसस्स उप्पत्तिविरोहादो। णोदयगदकम्मदव्वक्खंधादो, पज्जयवदिरित्तदव्वाभावादो। =तीनों शब्दनयों की अपेक्षा ज्ञानावरणीय संबंधी पौद्गलिक स्कंधों के उदय से उत्पन्न अज्ञान को ज्ञानावरणीय वेदना कहा जाता है। परंतु वह (ज्ञानावरणीय वेदना) योग व कषाय से उत्पन्न नहीं हो सकती, क्योंकि जिसमें जो शक्ति नहीं है, उससे उस शक्ति विशेष की उत्पत्ति मानने में विरोध आता है। तथा वह उदयगत कर्मस्कंध से भी उत्पन्न नहीं हो सकती; क्योंकि, (इन नयों में) पर्यायों से भिन्न द्रव्य का अभाव है। </li>
<li> विनाश निर्हेतुक होता है 
कषायपाहुड़ 1/13-14/190/226/8 अस्य नयस्य निर्हेतुको विनाश:। तद्यथा–न तावत्प्रसज्यरूप: परत उत्पद्यते; कारकप्रतिषेधे व्यापृतात्परस्माद् घटाभावविरोधात् । न पर्युदासो व्यतिरिक्त उत्पद्यते; ततो व्यतिरिक्तघटोत्पत्तावर्पितघटस्य विनाशविरोधात् । नाव्यतिरिक्त:; उत्पन्नस्योत्पत्तिविरोधात् । ततो निर्हेतुको विनाश इति सिद्धम् । = इस ऋजुसूत्रनय की दृष्टि में विनाश निर्हेतुक है। वह इस प्रकार कि–प्रसज्यरूप अभाव तो पर से उत्पन्न हो नहीं सकता; क्योंकि, तहाँ क्रिया के साथ निषेध वाचक ‘नञ्’ का संबंध होता है। अत: क्रिया का निषेध करने वाले उसके द्वारा घट का अभाव मानने में विरोध आता है। अर्थात् जब वह क्रिया का ही निषेध करता रहेगा तो विनाशरूप अभाव का भी कर्ता न हो सकेगा। पर्युदासरूप अभाव भी पर से उत्पन्न नहीं होता है। पर्युदास से व्यतिरिक्त घट की उत्पत्ति मानने पर विवक्षित घट के विनाश के साथ विरोध आता है। घट से अभिन्न पर्युदास की उत्पत्ति मानने पर दोनों की उत्पत्ति एकरूप हो जाती है, तब उसकी घट से उत्पत्ति हुई नहीं कही जा सकती। और घट तो उस अभाव से पहिले ही उत्पन्न हो चुका है, अत: उत्पन्न की उत्पत्ति मानने में विरोध आता है। इसलिए विनाश निर्हेतुक है यह सिद्ध होता है। ( धवला 9/4,1,45/175/2 )। </li>
<li> उत्पाद भी निर्हेतुक है 
कषायपाहुड़ 1/13-14/192/228/5 उत्पादोऽपि निर्हेतुक:। तद्यथा–नोत्पद्यमान उत्पादयति; द्वितीयक्षणे त्रिभुवनाभावप्रसंगात् । नोत्पन्न उत्पादयति; क्षणिकपक्षक्षते:। न विनष्ट उत्पादयति; अभावाद्भावोत्पत्तिविरोधात् । न पूर्वविनाशोत्तरोत्पादयो: समानकालतापि कार्यकारणभावसमर्थिका। तद्यथा–नातीतार्थाभावत उत्पद्यते; भावाभावयो: कार्यकारणभावविरोधात् । न तद्भावात्; स्वकाल एव तस्योत्पत्तिप्रसंगात् । किंच, पूर्वक्षणसत्ता यत: समानसंतानोत्तरार्थक्षणसत्त्वविरोधिनी ततो न सा तदुत्पादिका; विरुद्धयोस्सत्तयोरुत्पाद्योत्पादकभावविरोधात् । ततो निर्हेतुक उत्पाद इति सिद्धम् । =इस ऋजुसूत्रनय की दृष्टि में उत्पाद भी निर्हेतुक होता है। वह इस प्रकार कि–जो अभी स्वयं उत्पन्न हो रहा, उससे उत्पत्ति मानने में दूसरे ही क्षण तीन लोकों के अभाव का प्रसंग प्राप्त होता है। जो उत्पन्न हो चुका है, उससे उत्पत्ति मानने में क्षणिक पक्ष का विनाश प्राप्त होता है। जो नष्ट हो चुका है, उससे उत्पत्ति मानें तो अभाव से भाव की उत्पत्ति होने रूप विरोध प्राप्त होता है। 
पूर्वक्षण का विनाश और उत्तरक्षण का उत्पाद इन दोनों में परस्पर कार्यकारण भाव की समर्थन करने वाली समानकालता भी नहीं पायी जाती है। वह इस प्रकार कि–अतीत पदार्थ के अभाव से नवीन पदार्थ की उत्पत्ति मानें तो भाव और अभाव में कार्यकारण भाव माननेरूप विरोध प्राप्त होता है। अतीत अर्थ के सद्भाव से नवीन पदार्थ का उत्पाद मानें तो अतीत के सद्भाव में ही नवीन पदार्थ की उत्पत्ति का प्रसंग आता है। दूसरे, चूँकि पूर्व क्षण की सत्ता अपनी संतान में होने वाले उत्तर अर्थक्षण की सत्ता की विरोधिनी है, इसलिए पूर्व क्षण की सत्ता उत्तर क्षण की उत्पादक नहीं हो सकती है; क्योंकि विरुद्ध दो सत्ताओं में परस्पर उत्पाद्य-उत्पादकभाव के मानने में विरोध आता है। अतएव ऋजुसूत्रनय की दृष्टि से उत्पाद भी निर्हेतुक होता है, यह सिद्ध होता है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> सकल व्यवहार का उच्छेद करता है 
राजवार्तिक/1/33/7/98/8 सर्वव्यवहारलोप इति चेत्; न; विषयमात्रप्रदर्शनात्, पूर्वनयवक्तव्यात् संव्यवहारसिद्धिरिति।=शंका–इस प्रकार इस नय को मानने से तो सर्व व्यवहार का लोप हो जायेगा? उत्तर–नहीं; क्योंकि यहाँ केवल उस नय का विषय दर्शाया गया है। व्यवहार की सिद्धि इससे पहले कहे गये व्यवहारनय के द्वारा हो जाती है (देखें [[ नय#V.4 | नय - V.4]])। ( कषायपाहुड़/1/13-14/196/232/2 ), ( कषायपाहुड़ 1/13-14/228/278/4 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> शुद्ध व अशुद्ध पर्यायार्थिकनय निर्देश 

<ol>
<li> शुद्ध व अशुद्ध पर्यायार्थिकनय के लक्षण 
आलापपद्धति/9 शुद्धपर्याय एवार्थ: प्रयोजनमस्येति शुद्धपर्यायार्थिक:। अशुद्धपर्याय एवार्थ: प्रयोजनमस्येत्यशुद्धपर्यायार्थिक:। =शुद्ध पर्याय अर्थात् समयमात्र स्थायी, षड्गुण हानिवृद्धि द्वारा उत्पन्न, सूक्ष्म अर्थपर्याय ही है प्रयोजन जिसका वह शुद्ध पर्यायार्थिक नय है। और अशुद्ध पर्याय अर्थात् चिरकाल स्थायी, संयोगी व स्थूल व्यंजन पर्याय ही है प्रयोजन जिसका वह अशुद्ध पर्यायार्थिक नय है। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.44 शुद्धपर्यायार्थेन चरतीति शुद्धपर्यायार्थिक:। अशुद्धपर्यायार्थेन चरतीति अशुद्धपर्यायार्थिक:। =शुद्ध पर्याय के अर्थ रूप से आचरण करने वाला शुद्धपर्यायार्थिक नय है, और अशुद्ध पर्याय के अर्थरूप आचरण करने वाला अशुद्ध पर्यायार्थिक नय है। 
नोट–[सूक्ष्म ऋजुसूत्रनय शुद्धपर्यायार्थिक नय है और स्थूल ऋजुसूत्र अशुद्ध पर्यायार्थिकनय है। (देखें [[ नय#III.5.3 | नय - III.5.3]],4,7) तथा व्यवहार नय भी कथंचित् अशुद्ध पर्यायार्थिकनय माना गया है–(देखें [[ नय#V.4.7 | नय - V.4.7]])]</li>

<li> पर्यायार्थिक नय के छ: भेदों का निर्देश 
आलापपद्धति/5 पर्यायार्थिकस्य षड्भेदा उच्यंते—अनादिनित्यपर्यायार्थिको, सादिनित्यपर्यायार्थिको, .... स्वभावो नित्याशुद्धपर्यायार्थिको, ...भावोऽनित्याशुद्धपर्यायार्थिको, ...कर्मोपाधिनिरपेक्षस्वभावोऽनित्यशुद्धपर्यायार्थिको, ...कर्मोपाधिसापेक्षस्वभावोऽनित्याशुद्धपर्यायार्थिको। = पर्यायार्थिक नय के छ: भेद कहते हैं–1. अनादि नित्य पर्यायार्थिकनय; 2. सादिनित्य पर्यायार्थिकनय; 3. स्वभाव नित्य अशुद्धपर्यायार्थिकनय; 4. स्वभाव अनित्य अशुद्धपर्यायार्थिकनय; 5. कर्मोपाधिनिरपेक्षस्वभाव अनित्य शुद्धपर्यायार्थिक नय; 6. कर्मोपाधि सापेक्षस्वभाव अनित्य अशुद्धपर्यायार्थिकनय। </li>

<li> पर्यायार्थिक नयषट्क के लक्षण 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.6 भरतादिक्षेत्राणि हिमवदादिपर्वता: पद्मादिसरोवराणि, सुदर्शनादिमेरुनगा: लवणकालोदकादिसमुद्रा: एतानि मध्यस्थितानि कृत्वा परिणतसंख्यातद्वीपसमुद्रा: श्वभ्रपटलानि भवनवासिबाणव्यंतरविमानानि चंद्रार्कमंडलादिज्योतिर्विमानानि सौधर्मकल्पादिस्वर्गपटलानि यथायोग्यस्थाने परिणताकृत्रिमचैत्यचैत्यालया: मोक्षशिलाश्च बृहद्वातवलयाश्च इत्येवमाद्यनेकाश्चर्यरूपेण परिणतपुद्गलपर्यायाद्यनेकद्रव्यपर्यायै: सह परिणतलोकमहास्कंधपर्याया: त्रिकालस्थिता: संतोऽनादिनिधना इति अनादिनित्यपर्यायार्थिकनय:।1। शुद्धनिश्चयनयविवक्षामकृत्वा सकलकर्मक्षयोद्भूतचरमशरीराकारपर्यायपरिणतिरूपशुद्धसिद्धपर्याय: सादिनित्यपर्यायार्थिकनय:।2। अगुरुलघुकादिगुणा: स्वभावेन षट्हानिषड्वृद्धिरूपक्षणभंगपर्यायपरिणतोऽपरिणतसद्द्रव्यानंतगुणपर्यायासंक्रमणदोषपरिहारेण द्रव्यं नित्यस्वरूपेऽवतिष्ठमानमिति सत्तासापेक्षस्वभाव-नित्यशुद्ध-पर्यायार्थिकनय:।3। सद्गुणविवक्षाभावेन ध्रौव्योत्पत्तिव्ययाधीनतया द्रव्यं विनाशोत्पत्तिस्वरूपमिति सत्तानिरपेक्षोत्पादव्ययग्राहकस्वभावानित्याशुद्धपर्यायार्थिकनय:।4। चराचरपर्यायपरिणतसमस्तसंसारिजीवनिकायेषु शुद्धसिद्धपर्यायविवक्षाभावेन कर्मोपाधिनिरपेक्ष विभावनित्यशुद्धपर्यायार्थिकनय:।5। शुद्धपर्यायविवक्षाभावेन कर्मोपाधिसंजनितनारकादिविभावपर्याया: जीवस्वरूपमिति कर्मोपाधिसापेक्ष–विभावानित्याशुद्धपर्यायार्थिकनय:।6। =
<ol>
<li class="HindiText"> भरत आदि क्षेत्र, हिमवान आदि पर्वत, पद्म आदि सरोवर, सुदर्शन आदि मेरु, लवण व कालोद आदि समुद्र, इनको मध्यरूप या केंद्ररूप करके स्थित असंख्यात द्वीप समुद्र, नरक पटल, भवनवासी व व्यंतर देवों के विमान, चंद्र व सूर्य मंडल आदि ज्योतिषी देवों के विमान, सौधर्मकल्प आदि स्वर्गों के पटल, यथायोग्य स्थानों में परिणत अकृत्रिम चैत्यचैत्यालय, मोक्षशिला, बृहद् वातवलय तथा इन सबको आदि लेकर अन्य भी आश्चर्यरूप परिणत जो पुद्गल पर्याय तथा उनके साथ परिणत लोकरूप महास्कंध पर्याय जो कि त्रिकाल स्थित रहते हुए अनादिनिधन हैं, इनको विषय करने वाला अर्थात् इनकी सत्ता को स्वीकार करने वाला अनादिनित्य पर्यायार्थिक नय है।</li>
<li class="HindiText"> (परमभाव ग्राहक) शुद्ध निश्चयनय को गौण करके, संपूर्ण कर्मों के क्षय से उत्पन्न तथा चरमशरीर के आकाररूप पर्याय से परिणत जो शुद्ध सिद्धपर्याय है, उसको विषय करने वाला अर्थात् उसको सत् समझने वाला सादिनित्य पर्यायार्थिकनय है।</li>
<li class="HindiText"> (व्याख्या की अपेक्षा यह नं.4 है) पदार्थ में विद्यमान गुणों की अपेक्षा को मुख्य न करके उत्पाद व्यय ध्रौव्य के आधीनपने रूप से द्रव्य को विनाश व उत्पत्ति स्वरूप मानने वाला सत्तानिरपेक्ष या सत्तागौण उत्पादव्ययग्राहक स्वभाव अनित्य शुद्ध पर्यायार्थिक नय है।</li>
<li class="HindiText"> (व्याख्या की अपेक्षा यह नं.3)–अगुरुलघु आदि गुण स्वभाव से ही षट्गुण हानि वृद्धिरूप क्षणभंग अर्थात् एकसमयवर्ती पर्याय से परिणत हो रहे हैं। तो भी सत् द्रव्य के अनंतों गुण और पर्यायें परस्पर संक्रमण न करके अपरिणत अर्थात् अपने-अपने स्वरूप में स्थित रहते हैं। द्रव्य को इस प्रकार का ग्रहण करने वाला नय सत्तासापेक्ष स्वभावनित्य शुद्धपर्यायार्थिकनय है। </li>
<li class="HindiText"> चराचर पर्याय परिणत संसारी जीवधारियों के समूह में शुद्ध सिद्धपर्याय की विवक्षा से कर्मोपाधि से निरपेक्ष विभावनित्य शुद्धपर्यायार्थिक नय है। (यहाँ पर संसाररूप विभाव में यह नय नित्य शुद्ध सिद्धपर्याय को जानने की विवक्षा रखते हुए संसारी जीवों को भी सिद्ध सदृश बताता है। इसी को आलापपद्धति में कर्मोपाधि निरपेक्षस्वभाव अनित्य अशुद्ध पर्यायार्थिकनय कहा गया है। </li>
<li class="HindiText"> जो शुद्ध पर्याय की विवक्षा न करके कर्मोपाधि से उत्पन्न हुई नारकादि विभावपर्यायों को जीवस्वरूप बताता है वह कर्मोपाधिसापेक्ष विभाव अनित्य अशुद्ध पर्यायार्थिकनय है। (इसी को आलापपद्धति में कर्मोपाधिसापेक्षस्वभाव अनित्य अशुद्ध पर्यायार्थिकनय कहा गया है।) ( आलापपद्धति/5 ); ( नयचक्र बृहद्/200-205 ) ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.9 पर उद्धृत श्लोक नं.1-6 तथा पृ.41/श्लोक 7-12)।</li>
</ol>
</li>
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</li>
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[[Category: प]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

द्रव्यार्थिक नय निर्देश

2022-09-14T05:14:08Z

Saumya07:

<ol>
<li> द्रव्यार्थिकनय सामान्य निर्देश 

<ol>
<li> द्रव्यार्थिकनय का लक्षण 

<ol>
<li> द्रव्य ही प्रयोजन जिसका 
सर्वार्थसिद्धि/1/6/21/1 द्रव्यमर्थ: प्रयोजनमस्येत्यसौ द्रव्यार्थिक:। =द्रव्य जिसका प्रयोजन है, सो द्रव्यार्थिक है। ( राजवार्तिक/1/33/1/95/8 ); ( धवला 1/1,1,1/83/11 ) ( धवला 9/4,1,45/170/1 ) ( कषायपाहुड़/1/13-14/180/216/6 ) ( आलापपद्धति/9 ) ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/19 )। 
</li>
<li> पर्याय को गौण करके द्रव्य का ग्रहण 
श्लोकवार्तिक 2/1/6/ श्लो.19/361 तत्रांशिन्यपि नि:शेषधर्माणां गुणतागतौ। द्रव्यार्थिकनयस्यैव व्यापारान्मुख्यरूपत:।19। =जब सब अंशों को गौणरूप से तथा अंशी को मुख्यरूप से जानना इष्ट हो, तब द्रव्यार्थिकनय का व्यापार होता है। 
नयचक्र बृहद्/190 पज्जयगउणं किच्चा दव्वंपि य जो हु गिहणए लोए। सो दव्वत्थिय भणिओ...।190।=पर्याय को गौण करके जो इस लोक में द्रव्य को ग्रहण करता है, उसे द्रव्यार्थिकनय कहते हैं। 
समयसार / आत्मख्याति/13 द्रव्यपर्यायात्मके वस्तुनि द्रव्यं मुख्यतयानुभावयतीति द्रव्यार्थिक:। =द्रव्य पर्यायात्मक वस्तु में जो द्रव्य को मुख्यरूप से अनुभव करावे सो द्रव्यार्थिकनय है। 
न.दी./3/82/125 तत्र द्रव्यार्थिकनय: द्रव्यपर्यायरूपमेकानेकात्मकमनेकांतं प्रमाणप्रतिपन्नमर्थं विभज्य पर्यायार्थिकनयविषयस्य भेदस्योपसर्जनभावेनावस्थानमात्रमभ्यनुजानन् स्वविषयं द्रव्यमभेदमेव व्यवहारयति, नयांतरविषयसापेक्ष: सन्नय: इत्यभिधानात् । यथा सुवर्णमानयेति। अत्र द्रव्यार्थिकनयाभिप्रायेण सुवर्णद्रव्यानयनचोदनायां कटकं कुंडलं केयूरं चोपनयन्नुपनेता कृती भवति, सुवर्णरूपेण कटकादीनां भेदाभावात् ।=द्रव्यार्थिकनय प्रमाण के विषयभूत द्रव्यपर्यायात्मक तथा एकानेकात्मक अनेकांतस्वरूप अर्थ का विभाग करके पर्यायार्थिकनय के विषयभूत भेद को गौण करता हुआ, उसकी स्थितिमात्र को स्वीकार कर अपने विषयभूत द्रव्य को अभेदरूप व्यवहार कराता है, अन्य नय के विषय का निषेध नहीं करता। इसलिए दूसरे नय के विषय की अपेक्षा रखने वाले नय को सद्नय कहा है। जैसे‒यह कहना कि ‘सोना लाओ’। यहाँ द्रव्यार्थिकनय के अभिप्राय से ‘सोना लाओ’ के कहने पर लाने वाला कड़ा, कुंडल, केयूर (या सोने की डली) इनमें से किसी को भी ले आने से कृतार्थ हो जाता है, क्योंकि सोनारूप से कड़ा आदि में कोई भेद नहीं है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> द्रव्यार्थिकनय वस्तु के सामान्यांश को अद्वैतरूप विषय करता है 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/140/9 द्रव्यं सामान्यमुत्सर्ग: अनुवृत्तिरियर्त्थ:। तद्विषयो द्रव्यार्थिक:। =द्रव्य का अर्थ सामान्य, उत्सर्ग और अनुवृत्ति है। और इसको विषय करने वाला नय द्रव्यार्थिकनय है। ( तत्त्वसार/1/39 )। 
कषायपाहुड़/1/13-14/ गा.107/205/252 पज्जवणयवाक्कंतं वत्थू [त्थं] द्रव्वट्ठियस्स वयणिज्जं। जाव दवियोपजोगो अपच्छिमवियप्पणिव्वयणो।107। =जिस के पश्चात् विकल्पज्ञान व वचन व्यवहार नहीं है ऐसा द्रव्योपयोग अर्थात् सामान्यज्ञान जहाँ तक होता है, वहाँ तक वह वस्तु द्रव्यार्थिकनय का विषय है। तथा वह पर्यायार्थिकनय से आक्रांत है। अथवा जो वस्तु पर्यायार्थिकनय के द्वारा ग्रहण करके छोड़ दी गयी है, वह द्रव्यार्थिकनय का विषय है। ( सर्वार्थसिद्धि/1/6/20/10 ); ( हरिवंशपुराण/58/42 )। 
श्लोकवार्तिक 4/1/33/3/215/10 द्रव्यविषयो द्रव्यार्थ:। =द्रव्य को विषय करने वाला द्रव्यार्थ है। ( नयचक्र बृहद्/189 )। 
कषायपाहुड़/1/13-14/180/216/7 तद्भावलक्षणसामान्येनाभिन्नं सादृश्यलक्षणसामान्येन भिन्नमभिन्नं च वस्त्वभ्युपगच्छन् द्रव्यार्थिक इति यावत् ।=तद्भावलक्षण वाले सामान्य से अर्थात् पूर्वोत्तर पर्यायों में रहने वाले ऊर्ध्वता सामान्य से जो अभिन्न हैं, और सादृश्य लक्षण सामान्य से अर्थात् अनेक समान जातीय पदार्थों में पाये जाने वाले तिर्यग्सामान्य से जो कथंचित् अभिन्न है, ऐसी वस्तु को स्वीकार करने वाला द्रव्यार्थिकनय है। ( धवला 9/4,1,45/169/11 )। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/114 पर्यायार्थिकमेकांतनिमीलितं विधाय केवलोन्मीलितेन द्रव्यार्थिकेन यदावलोक्यते तदा नारकतिर्यंङ्मनुष्यदेवसिद्धत्वपर्यायात्मकेषु व्यवस्थितं जीवसामान्यमेकमवलोकयतामनवलोकितविशेषाणां तत्सर्वजीवद्रव्यमिति प्रतिभाति। =पर्यायार्थिक चक्षु को सर्वथा बंद करके जब मात्र खुली हुई द्रव्यार्थिक चक्षु के द्वारा देखा जाता है तब नारकत्व, तिर्यंक्त्व, मनुष्यत्व, देवत्व और सिद्धत्व पर्यायस्वरूप विशेषों में रहने वाले एक जीव सामान्य को देखने वाले और विशेषों को न देखने वाले जीवों को ‘यह सब जीव द्रव्य है’ ऐसा भासित होता है। 
कार्तिकेयानुप्रेक्षा/269 जो साहदि सामण्णं अविणाभूदं विसेसरूवेहिं। णाणाजुत्तिबलादो दव्वत्थो सो णओ होदि।=जो नय वस्तु के विशेषरूपों से अविनाभूत सामान्यरूप को नाना युक्तियों के बल से साधता है, वह द्रव्यार्थिकनय है। 
</li>
<li> द्रव्य की अपेक्षा विषय की अद्वैतता 

<ol>
<li> द्रव्य से भिन्न पर्याय नाम की कोई वस्तु नहीं 
राजवार्तिक/1/33/1/94/25 द्रव्यमस्तीति मतिरस्य द्रव्यभवनमेव नातोऽन्ये भावविकारा:, नाप्यभाव: तद्वयतिरेकेणानुपलब्धेरिति द्रव्यास्तिक:। ...अथवा, द्रव्यमेवार्थोऽस्य न गुणकर्मणी तदवस्थारूपत्वादिति द्रव्यार्थिक:।...।=द्रव्य का होना ही द्रव्य का अस्तित्व है उससे अन्य भावविकार या पर्याय नहीं है, ऐसी जिसकी मान्यता है वह द्रव्यास्तिकनय है। अथवा द्रव्य ही जिसका अर्थ या विषय है, गुण व कर्म (क्रिया या पर्याय) नहीं, क्योंकि वे भी तदवस्थारूप अर्थात् द्रव्यरूप ही हैं, ऐसी जिसकी मान्यता है वह द्रव्यार्थिक नय है। 
कषायपाहुड़/1/13-14/180/216/1 द्रव्यात् पृथग्भूतपर्यायाणामसत्त्वात् । न पर्यायस्तेभ्य: पृथगुत्पद्यते; सत्तादिव्यतिरिक्तपर्यायानुपलंभात् । न चोत्पत्तिरप्यस्ति; असत: खरविषाणस्योत्पत्तिविरोधात् ।... एतद्द्रव्यमर्थ: प्रयोजनमस्येति द्रव्यार्थिक:। =द्रव्य से सर्वथा पृथग्भूत पर्यायों की सत्ता नहीं पायी जाती है। पर्याय द्रव्य से पृथक् उत्पन्न होती है, ऐसा मानना भी ठीक नहीं है, क्योंकि सत्तादिरूप द्रव्य से पृथक् पर्यायें नहीं पायी जाती हैं। तथा सत्तादिरूप द्रव्य से उनको पृथक् मानने पर वे असत्रूप हो जाती हैं, अत: उनकी उत्पत्ति भी नहीं बन सकती है, क्योंकि खरविषाण की तरह असत् की उत्पत्ति मानने में विरोध आता है। ऐसा द्रव्य जिस नय का प्रयोजन है वह द्रव्यार्थिकनय है। 
</li>
<li class="HindiText" name="IV.1.3.2" id="IV.1.3.2"> वस्तु के सब धर्म अभिन्न व एकरस हैं 
देखें [[ सप्तभंगी#5.8 | सप्तभंगी - 5.8 ]](द्रव्यार्थिक नय से काल, आत्मस्वरूप आदि 8 अपेक्षाओं से द्रव्य के सर्व धर्मों में अभेद वृत्ति है)। और भी देखो‒ [[नय#IV.2.3.1 | नय - IV.2.3.1 ]], [[नय#IV.2.6.3 | नय - IV.2.6.3 ]]। 
</li>
</ol>
</li>
<li> क्षेत्र की अपेक्षा विषय की अद्वैतता है। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/57/6 द्रव्यार्थिकनयेन धर्माधर्माकाशद्रव्याण्येकानि भवंति, जीवपुद्गलकालद्रव्याणि पुनरनेकानि। =द्रव्यार्थिकनय से धर्म, अधर्म और आकाश ये तीन द्रव्य एक एक हैं और जीव पुद्गल व काल ये तीन द्रव्य अनेक अनेक हैं। (देखें [[ द्रव्य#3.4 | द्रव्य - 3.4]])। 
और भी देखो [[नय#IV.2.6.3 | नय - IV.2.6.3 ]] भेद निरपेक्ष शुद्धद्रव्यार्थिकनय से धर्म, अधर्म, आकाश व जीव इन चारों में एक प्रदेशीपना है। 
देखें [[ नय#IV.2.3.2 | नय - IV.2.3.2 ]]प्रत्येक द्रव्य अपने अपने में स्थित है। 
</li>
<li> काल की अपेक्षा विषय की अद्वैतता 
धवला 1/1,1,1/ गा.8/13 दव्वट्ठियस्स सव्वं सदा अणुप्पणमविणट्ठं।8। =द्रव्यार्थिकनय की अपेक्षा पदार्थ सदा अनुत्पन्न और अविनष्ट स्वभाववाले हैं। ( धवला 4/1,5,4/ गा.29/337) ( धवला 9/4,1,49/ गा.94/244) ( कषायपाहुड़ 1/13-14/ गा.95/204/248) ( पंचास्तिकाय/11 ) ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध 247 )। 
कषायपाहुड़ 1/13-14/180/216/1 अयं सर्वोऽपि द्रव्यप्रस्तार: सदादि परमाणुपर्यंतो नित्य:; द्रव्यात् पृथग्भूतपर्यायाणामसत्त्वात् ।...सत: आविर्भाव एव उत्पाद: तस्यैव तिरोभाव एव विनाश:, इति द्रव्यार्थिकस्य सर्वस्य वस्तुनित्यत्वान्नोत्पद्यते न विनश्यति चेत् स्थितम् । एतद्द्रव्यमर्थ: प्रयोजनमस्येति द्रव्यार्थिक:। =सत् से लेकर परमाणु पर्यंत ये सब द्रव्यप्रस्तार नित्य हैं, क्योंकि द्रव्य से सर्वथा पृथग्भूत पर्यायों की सत्ता नहीं पायी जाती है। सत् का आविर्भाव ही उत्पाद है और उसका तिरोभाव ही विनाश है ऐसा समझना चाहिए। इसलिए द्रव्यार्थिकनय से समस्त वस्तुएँ नित्य हैं। इसलिए न तो कोई वस्तु उत्पन्न होती है और न नष्ट होती है। यह निश्चय हो जाता है। इस प्रकार का द्रव्य जिस नय का प्रयोजन या विषय है, वह द्रव्यार्थिकनय है। ( धवला 1/1,1,1/84/7 )। 
और भी देखो‒[[नय#IV.2.3.3 | नय - IV.2.3.3 ]], [[नय#IV.2.6.2 | नय - IV.2.6.2 ]] । 
</li>
<li> भाव की अपेक्षा विषय की अद्वैतता 
राजवार्तिक/1/33/1/95/4 अथवा अर्यते गम्यते निष्पाद्यत इत्यर्थ: कार्यम् । द्रवति गच्छतीति द्रव्यं कारणम् । द्रव्यमेवार्थोऽस्य कारणमेव कार्यं नार्थांतरत्वम्, न कार्यकारणयो: कश्चिद्रूपभेद: तदुभयमेकाकारमेव पर्वांगुलिद्रव्यवदिति द्रव्यार्थिक:।...अथवा अर्थनमर्थ: प्रयोजनम्, द्रव्यमेवार्थोऽस्य प्रत्ययाभिधानानुप्रवृत्तिलिंगदर्शनस्य निह्नोतुमशक्यत्वादिति द्रव्यार्थिक:। =अथवा जो प्राप्त होता है या निष्पन्न होता है, ऐसा कार्य ही अर्थ है। और परिणमन करता है या प्राप्त करता है ऐसा द्रव्य कारण है। द्रव्य ही उस कारण का अर्थ या कार्य है। अर्थात् कारण ही कार्य है, जो कार्य से भिन्न नहीं है। कारण व कार्य में किसी प्रकार का भेद नहीं है। उंगली व उसकी पोरी की भाँति दोनों एकाकार हैं। ऐसा द्रव्यार्थिकनय कहता है। अथवा अर्थन या अर्थ का अर्थ प्रयोजन है। द्रव्य ही जिसका अर्थ या प्रयोजन है सो द्रव्यार्थिक नय है। इसके विचार में अन्वय विज्ञान, अनुगताकार वचन और अनुगत धर्मों का अर्थात् ज्ञान, शब्द व अर्थ तीनों का लोप नहीं किया जा सकता। तीनों एकरूप हैं। 
कषायपाहुड़ 1/13-14/180/216/2 न पर्यायस्तेभ्य: पृथगुत्पद्यते ...असदकरणात् उपादानग्रहणात् सर्वसंभवाभावात् शक्तस्य शक्यकरणात् कारणाभावाच्च।...एतद्द्रव्यमर्थं प्रयोजनमस्येति द्रव्यार्थिक:। =द्रव्य से पृथग्भूत पर्यायों की उत्पत्ति नहीं बन सकती, क्योंकि असत् पदार्थ किया नहीं जा सकता; कार्य को उत्पन्न करने के लिए उपादानकारण का ग्रहण किया जाता है; सबसे सबकी उत्पत्ति नहीं पायी जाती; समर्थ कारण भी शक्य कार्य को ही करते हैं; तथा पदार्थों में कार्यकारणभाव पाया जाता है। ऐसा द्रव्य जिसका प्रयोजन है वह द्रव्यार्थिकनय है। 
और भी दे.‒[[नय#IV.2.3.4 | नय - IV.2.3.4 ]]; [[ नय#IV.2.6.7 | नय - IV.2.6.7]], [[नय#IV.2.6.10 | 10 ]]। 
</li>
<li> इसी से यह नय वास्तव में एक, अवक्तव्य व निर्विकल्प है 
कषायपाहुड़ 1/13-14/ गा.107/205 जाव दविओपजोगो अपच्छिमवियप्पणिव्वयणो।107। =जिसके पीछे विकल्पज्ञान व वचन व्यवहार नहीं है ऐसे अंतिमविशेष तक द्रव्योपयोग की प्रवृत्ति होती है। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/518 भवति द्रव्यार्थिक इति नय: स्वधात्वर्थसंज्ञकश्चैक: =वह अपने धात्वर्थ के अनुसार संज्ञावाला द्रव्यार्थिक नय एक है। 
और भी देखो‒[[नय#V.2 | नय - V.2]] 
</li>
</ol>
</li>
<li> शुद्ध व अशुद्ध द्रव्यार्थिक नय निर्देश 
धवला 9/4,1,45/170/5 शुद्धद्रव्यार्थिक: स संग्रह:...अशुद्धद्रव्यार्थिक: व्यवहारनय:। =संग्रहनय शुद्धद्रव्यार्थिक है और व्यवहारनय अशुद्धद्रव्यार्थिक। ( कषायपाहुड़ 1/13-14/182/219/1 ) ( तत्त्वसार/1/41 )। 
आलापपद्धति/9 शुद्धाशुद्धनिश्चयौ द्रव्यार्थिकस्य भेदो। =शुद्ध निश्चय व अशुद्ध निश्चय दोनों द्रव्यार्थिकनय के भेद हैं। 

<ol start="2">
<li> शुद्ध द्रव्यार्थिक नय का लक्षण 

<ol>
<li> शुद्ध, एक व वचनातीत तत्त्व का प्रयोजक 
आलापपद्धति/9 शुद्धद्रव्यमेवार्थ: प्रयोजनमस्येति शुद्धद्रव्यार्थिक:। =शुद्ध द्रव्य ही है अर्थ और प्रयोजन जिसका सो शुद्ध द्रव्यार्थिक नय है। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.43 शुद्धद्रव्यार्थेन चरतीति शुद्धद्रव्यार्थिक:। =जो शुद्धद्रव्य के अर्थरूप से आचरण करता है वह शुद्ध द्रव्यार्थिकनय है। 
पं.विं./1/157 शुद्धं वागतिवर्तितत्त्वमितरद्वाच्यं च तद्वाचकं शुद्धादेश इति...। =शुद्ध तत्त्व वचन के अगोचर है, ऐसे शुद्ध तत्त्व को ग्रहण करने वाला नय शुद्धादेश है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/747 )। 
पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/33,133 अथ शुद्धनयादेशाच्छुद्धश्चैकविधोऽपि य:। =शुद्ध नय की अपेक्षा से जीव एक तथा शुद्ध है। 
और भी देखें [[ नय#III.4 | नय - III.4]]‒(सत्मात्र है अन्य कुछ नहीं)। 
</li>
</ol>
</li>
<li> शुद्धद्रव्यार्थिक नय का विषय 

<ol>
<li> द्रव्य की अपेक्षा भेद उपचार रहित द्रव्य 
समयसार/14 जो पस्सदि अप्पाणं अबद्धपुट्ठं अणण्णयं णियदं। अविसेसमसंजुत्तं तं सुद्धणयं वियाणीहि।14। =जो नय आत्मा को बंध रहित और पर के स्पर्श से रहित, अन्यत्वरहित, चलाचलता रहित, विशेष रहित, अन्य के संयोग से रहित ऐसे पाँच भावरूप से देखता है, उसे हे शिष्य ! तू शुद्धनय जान।14। (पं.वि./11/17)। 
धवला 9/4,1,45/170/5 सत्तादिना य: सर्वस्य पर्यायकलंकाभावेन अद्वैतत्वमध्यवस्येति शुद्धद्रव्यार्थिक: स संग्रह:। =जो सत्ता आदि की अपेक्षा से पर्यायरूप कलंक का अभाव होने के कारण सबकी अद्वैतता को विषय करता है वह शुद्ध द्रव्यार्थिक संग्रह है। (विशेष देखें [[ नय#III.4 | नय - III.4]]) ( कषायपाहुड़/1/13-14/182/219/1 ) ( न्यायदीपिका/3/84/128 )। 
प्र.स./त.प्र./125 शुद्धद्रव्यनिरूपणायां परद्रव्यसंपर्कासंभवात्पर्यायाणां द्रव्यांत:प्रलयाच्च शुद्धद्रव्य एवात्मावतिष्ठते। =शुद्धद्रव्य के निरूपण में परद्रव्य के संपर्क का असंभव होने से और पर्यायें द्रव्य के भीतर लीन हो जाने से आत्मा शुद्धद्रव्य ही रहता है। 
और भी देखो [[नय#V.1.2 | नय - V.1.2]] (निश्चय से न ज्ञान है, न दर्शन है और न चारित्र है (आत्मा तो एक ज्ञायक मात्र है)। 
और भी देखो [[नय#IV.1.3 | नय - IV.1.3 ]] (द्रव्यार्थिक नय सामान्य में द्रव्य का अद्वैत)। 
और भी देखो [[नय#IV.2.6.3 | नय - IV.2.6.3 ]] (भेद निरपेक्ष शुद्ध द्रव्यार्थिक नय)। 
</li>
<li> क्षेत्र की अपेक्षा स्व में स्थिति 
परमात्मप्रकाश/ मू./1/29/32 देहादेहिं जो वसइ भेयाभेयणएण। सो अप्पा मुणि जीव तुहुं किं अण्णें बहुएण।29। 
परमात्मप्रकाश टीका/2 शुद्धनिश्चयनयेन तु अभेदनयेन स्वदेहाद्भिन्ने स्वात्मनि वसति य: तमात्मानं मन्यस्व। =जो व्यवहार नय से देह में तथा निश्चयनय से आत्मा में बसता है उसे ही हे जीव तू आत्मा जान।29। शुद्धनिश्चयनय अर्थात् अभेदनय से अपनी देह से भिन्न रहता हुआ वह निजात्मा में बसता है। 
द्रव्यसंग्रह टीका/19/58/2 सर्वद्रव्याणि निश्चयनयेन स्वकीयप्रदेशेषु तिष्ठंति। =सभी द्रव्य निश्चयनय से निज निज प्रदेशों में रहते हैं। और भी देखो‒[[नय#IV.1.4 | नय - IV.1.4 ]]; [[नय#IV.2.6.3 | नय - IV.2.6.3 ]]। 
</li>
<li> काल की अपेक्षा उत्पादव्यय रहित है 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/11/27/19 शुद्धद्रव्यार्थिकनयेन नरनारकादिविभावपरिणामोत्पत्तिविनाशरहितम् । =शुद्ध द्रव्यार्थिकनय से नर नारकादि विभाव परिणामों की उत्पत्ति तथा विनाश से रहित है। 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/216 यदि वा शुद्धत्वनयान्नाप्युप्पादो व्ययोऽपि न ध्रौव्यम् । ...केवलं सदिति।216। =शुद्धनय की अपेक्षा न उत्पाद है, न व्यय है और न ध्रौव्य है, केवल सत् है। 
और भी देखो‒[[नय#IV.1.5 | नय - IV.1.5 ]]; [[नय#IV.2.6.2 | नय - IV.2.6.2 ]]। 
</li>
<li> भाव की अपेक्षा एक व शुद्ध स्वभावी है 
आलापपद्धति/8 शुद्धद्रव्यार्थिकेन शुद्धस्वभाव:। =(पुद्गल का भी) शुद्ध द्रव्यार्थिकनय से शुद्धस्वभाव है। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/ परि./नय नं.47 शुद्धनयेन केवलमृण्मात्रवन्निरूपाधिस्वभावम् । =शुद्धनय से आत्मा केवल मिट्टीमात्र की भाँति शुद्धस्वभाव वाला है। (घट, रामपात्र आदि की भाँति पर्यायगत स्वभाव वाला नहीं)। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति 1/4/21 शुद्धनिश्चयेन स्वस्मिन्नेवाराध्याराधकभाव इति। =शुद्ध निश्चयनय से अपने में ही आराध्य आराधक भाव होता है। 
और भी देखें [[ नय#V.1.5.1 | नय - V.1.5.1 ]](जीव तो बंध व मोक्ष से अतीत है)। 
और भी देखो आगे [[नय#IV.2.6.10 | नय - IV.2.6.10 ]]। 
</li>
</ol>
</li>
<li> अशुद्ध द्रव्यार्थिक नय का लक्षण 
धवला 9/4,1,45/171/3 पर्यायकलंकिततया अशुद्धद्रव्यार्थिक: व्यवहारनय:। =(अनेक भेदों रूप) पर्यायकलंक से युक्त होने के कारण व्यवहारनय अशुद्धद्रव्यार्थिक है। (विशेष देखें [[ नय#V.4 | नय - V.4]]) ( कषायपाहुड़ 1/13-14/182/219/2 )। 
आलापपद्धति/8 अशुद्धद्रव्यार्थिकेन अशुद्धस्वभाव:। =अशुद्ध द्रव्यार्थिकनय से (पुद्गल द्रव्य का) अशुद्ध स्वभाव है। 
आलापपद्धति/9 अशुद्धद्रव्यमेवार्थ: प्रयोजनमस्येत्यशुद्धद्रव्यार्थिक:। =अशुद्ध द्रव्य ही है अर्थ या प्रयोजन जिसका सो अशुद्ध द्रव्यार्थिकनय है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.43)। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/ परि./नय.नं.46 अशुद्धनयेन घटशराबविशिष्टमृण्मात्रवत्सोपाधि स्वभावम् । =अशुद्ध नय से आत्मा घट शराब आदि विशिष्ट (अर्थात् पर्यायकृत भेदों से विशिष्ट) मिट्टी मात्र की भाँति सोपाधिस्वभाव वाला है। 
पं.वि./1/17,27...इतरद्वाच्यं च तद्वाचकं।...प्रभेदजनकं शुद्धेतरत्कल्पितम् ।=शुद्ध तत्त्व वचनगोचर है। उसका वाचक तथा भेद को प्रगट करने वाला अशुद्ध नय है। 
समयसार/ पं.जयचंद/6 अन्य परसंयोगजनित भेद हैं वे सब भेदरूप अशुद्ध द्रव्यार्थिकनय के विषय हैं। 
और भी देखो [[नय#V.4 | नय - V.4 ]] (व्यवहार नय अशुद्ध द्रव्यार्थिक नय होने से, उसके ही सर्व विकल्प अशुद्धद्रव्यार्थिकनय के विकल्प हैं। 
और भी देखो [[नय#IV.2.6 | नय - IV.2.6 ]] (अशुद्ध द्रव्यार्थिकनय पाँच विकल्पों द्वारा लक्षण किया गया है)। 
और भी देखो [[नय#V.1 | नय - V.1 ]]–(अशुद्ध निश्चय नय का लक्षण)। 
</li>
<li> द्रव्यार्थिक के दश भेदों का निर्देश 
आलापपद्धति/5 द्रव्यार्थिकस्य दश भेदा:। कर्मोपाधिनिरपेक्ष: शुद्धद्रव्यार्थिको, ...उत्पादव्ययगौणत्वेन सत्ताग्राहक: शुद्धद्रव्यार्थिक:, ...भेदकल्पनानिरपेक्ष: शुद्धो द्रव्यार्थिक:, ...कर्मोपाधिसापेक्षोऽशुद्धो द्रव्यार्थिको,...उत्पादव्ययसापेक्षोऽशुद्धो द्रव्यार्थिको, ...भेदकल्पनासापेक्षोऽशुद्धो द्रव्यार्थिको, ...अन्वयसापेक्षो द्रव्यार्थिको,...स्वद्रव्यादिग्राहकद्रव्यार्थिको, ...परद्रव्यादिग्राहकद्रव्यार्थिको, ...परमभावग्राहकद्रव्यार्थिको। =द्रव्यार्थिकनय के 10 भेद हैं––1. कर्मोपाधि निरपेक्ष शुद्धद्रव्यार्थिक; 2. उत्पादव्यय गौण सत्ताग्राहक शुद्धद्रव्यार्थिक; 3. भेदकल्पना निरपेक्ष शुद्धद्रव्यार्थिक; 4. कर्मोपाधि सापेक्ष अशुद्धद्रव्यार्थिक; 5. उत्पादव्यय सापेक्ष अशुद्धद्रव्यार्थिक; 6. भेदकल्पना सापेक्ष अशुद्ध द्रव्यार्थिक; 7. अन्वय द्रव्यार्थिक; 8. स्वद्रव्यादिग्राहक द्रव्यार्थिक; 9. परद्रव्यादिग्राहक द्रव्यार्थिक; 10. परमभावग्राहक द्रव्यार्थिक। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.36-37) 
</li>
<li> द्रव्यार्थिक नयदशक के लक्षण 

<ol>
<li> कर्मोपाधि निरपेक्ष शुद्ध द्रव्यार्थिक 
आलापपद्धति/5 कर्मोपाधिनिरपेक्ष: शुद्धद्रव्यार्थिको यथा संसारी जीवो सिद्धसदृक् शुद्धात्मा।=’संसारी जीव सिद्ध के समान शुद्धात्मा है’ ऐसा कहना कर्मोपाधिनिरपेक्ष शुद्धद्रव्यार्थिक नय है। 
नयचक्र बृहद्/191 कम्माणं मज्झगदं जीवं जो गहइ सिद्धसंकासं। भण्णइ सो सुद्धणओ खलु कम्मोवाहिणिरवेक्खो। =कर्मों से बँधे हुए जीव को जो सिद्धों के सदृश शुद्ध बताता है, वह कर्मोपाधिनिरपेक्ष शुद्धद्रव्यार्थिकनय है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.40/श्लो.3) 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.3 मिथ्यात्वादिगुणस्थाने सिद्धत्वं वदति स्फुटं। कर्मभिर्निरपेक्षो य: शुद्धद्रव्यार्थिको हि स:।1। =मिथ्यात्वादि गुणस्थानों में अर्थात् अशुद्ध भावों में स्थित जीव का जो सिद्धत्व कहता है वह कर्मनिरपेक्ष शुद्धद्रव्यार्थिक नय है। 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/107 कर्मोपाधिनिरपेक्षसत्ताग्राहकशुद्धनिश्चयद्रव्यार्थिकनयापेक्षया हि एभिर्नोकर्मभिर्द्रव्यकर्मभिश्च निर्मुक्तम् ।=कर्मोपाधि निरपेक्ष सत्ताग्राहक शुद्धनिश्चयरूप द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा आत्मा इन द्रव्य व भाव कर्मों से निर्मुक्त है। 
</li>
<li> सत्ताग्राहक शुद्ध द्रव्यार्थिक 
आलापपद्धति/5 उत्पादव्ययगौणत्वेन सत्ताग्राहक: शुद्धद्रव्यार्थिको यथा, द्रव्यं नित्यम् ।=उत्पादव्ययगौण सत्ताग्राहक शुद्धद्रव्यार्थिक नय से द्रव्य नित्य या नित्यस्वभावी है। ( आलापपद्धति/8 ), ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.4/श्लो.2) 
नयचक्र बृहद्/192 उप्पादवयं गउणं किच्चा जो गहइ केवला सत्ता। भण्णइ सो सुद्धणओ इह सत्तागाहिओ समये।192। =उत्पाद और व्यय को गौण करके मुख्य रूप से जो केवल सत्ता को ग्रहण करता है, वह सत्ताग्राहक शुद्ध द्रव्यार्थिक नय कहा गया है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/40/ श्लो.4) 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/19 सत्ताग्राहकशुद्धद्रव्यार्थिकनयबलेन पूर्वोक्तव्यंजनपर्यायेभ्य: सकाशान्मुक्तामुक्तसमस्तजीवराशय: सर्वथा व्यतिरिक्ता एव। =सत्ताग्राहक शुद्ध द्रव्यार्थिकनय के बल से, मुक्त तथा अमुक्त सभी जीव पूर्वोक्त (नर नारक आदि) व्यंजन पर्यायों से सर्वथा व्यतिरिक्त ही हैं। 
</li>
<li> भेदकल्पनानिरपेक्ष शुद्ध द्रव्यार्थिक 
आलापपद्धति/5 भेदकल्पनानिरपेक्ष: शुद्धो द्रव्यार्थिको यथा निजगुणपर्यायस्वभावाद् द्रव्यमभिन्नम् । 
आलापपद्धति/8 भेदकल्पनानिरपेक्षेणैकस्वभाव:। =भेदकल्पनानिरपेक्ष शुद्धद्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा द्रव्य निज गुणपर्यायों के स्वभाव से अभिन्न है तथा एक स्वभावी है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.4/श्लो.3) 
नयचक्र बृहद्/193 गुणगुणिआइचउक्के अत्थे जो णो करइ खलु भेयं। सुद्धो सो दव्वत्थो भेयवियप्पेण णिरवेक्खो।193।=गुण-गुणी और पर्याय-पर्यायी रूप ऐसे चार प्रकार के अर्थ में जो भेद नहीं करता है अर्थात् उन्हें एकरूप ही कहता है, वह भेदविकल्पों से निरपेक्ष शुद्धद्रव्यार्थिक नय है। (और भी देखें [[ नय#V.1.2 | नय - V.1.2]]) ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/41/ श्लो.5) 
आलापपद्धति/8 भेदकल्पनानिरपेक्षेणेतरेषां धर्माधर्माकाशजीवानां चाखंडत्वादेकप्रदेशत्वम् ।=भेदकल्पना निरपेक्ष शुद्ध द्रव्यार्थिकनय से धर्म, अधर्म, आकाश और जीव इन चारों बहुप्रदेशी द्रव्यों के अखंडता होने के कारण एकप्रदेशपना है। 
</li>
<li> कर्मोपाधिसापेक्ष अशुद्ध द्रव्यार्थिक 
आलापपद्धति/5 कर्मोपाधिसापेक्षोऽशुद्धद्रव्यार्थिको यथा क्रोधादिकर्मजभाव आत्मा। =कर्मजनित क्रोधादि भाव ही आत्मा है ऐसा कहना कर्मोपाधि सापेक्ष अशुद्ध द्रव्यार्थिक नय है। 
नयचक्र बृहद्/194 भावे सरायमादी सव्वे जीवम्मि जो दु जंपदि। सो हु असुद्धो उत्तो कम्माणोवाहिसावेक्खो।194। =जो सर्व रागादि भावों को जीव में कहता है अर्थात् जीव को रागादिस्वरूप कहता है वह कर्मोपाधि सापेक्ष अशुद्ध द्रव्यार्थिक नय है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/41/ श्लो.1) 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.4/श्लो.4 औदयिकादित्रिभावान् यो ब्रूते सर्वात्मसत्तया। कर्मोपाधिविशिष्टात्मा स्यादशुद्धस्तु निश्चय:।4। =जो नय औदयिक, औपशमिक व क्षायोपशमिक इन तीन भावों को आत्मसत्ता से युक्त बतलाता है वह कर्मोपाधि सापेक्ष अशुद्ध द्रव्यार्थिक नय है। 
</li>
<li> उत्पादव्यय सापेक्ष अशुद्ध द्रव्यार्थिक 
आलापपद्धति/5 उत्पादव्ययसापेक्षोऽशुद्धद्रव्यार्थिको यथैकस्मिन्समये द्रव्यमुत्पादव्ययध्रौव्यात्मकम् ।=उत्पादव्यय सापेक्ष अशुद्ध द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा द्रव्य एक समय में ही उत्पाद व्यय व ध्रौव्य रूप इस प्रकार त्रयात्मक है। ( नयचक्र बृहद्/195 ), ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.4/श्लो.5) ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/41/ श्लो.2) 
</li>
<li> भेद कल्पना सापेक्ष अशुद्ध द्रव्यार्थिक 
आलापपद्धति/5 भेदकल्पनासापेक्षोऽशुद्धद्रव्यार्थिको यथात्मनो ज्ञानदर्शनज्ञानादयो गुणा:। 
आलापपद्धति/8 भेदकल्पनासापेक्षेण चतुर्णामपि नानाप्रदेशस्वभावत्वम् । =भेद कल्पनासापेक्ष अशुद्ध द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा ज्ञान दर्शन आदि आत्मा के गुण हैं, (ऐसा गुण गुणी भेद होता है)–तथा धर्म, अधर्म, आकाश व जीव ये चारों द्रव्य अनेक प्रदेश स्वभाव वाले हैं। 
नयचक्र बृहद्/196 भेए सदि सबंधं गुणगुणियाईहि कुणदि जो दव्वे। सो वि अशुद्धो दिट्टी सहिओ सो भेदकप्पेण।=जो द्रव्य में गुण-गुणी भेद करके उनमें संबंध स्थापित करता है (जैसे द्रव्य गुण व पर्याय वाला है अथवा जीव ज्ञानवान् है) वह भेदकल्पना सापेक्ष अशुद्ध द्रव्यार्थिकनय है। ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/5/ श्लो.6 तथा/41/ख.3) (विशेष देखें [[ नय#V.4 | नय - V.4]]) 
</li>
<li> अन्वय द्रव्यार्थिक 
आलापपद्धति/5 अन्वयसापेक्षो द्रव्यार्थिको यथा, गुणपर्यायस्वभावं द्रव्यम् । 
आलापपद्धति/8 अन्वयद्रव्यार्थिकत्वेनैकस्याप्यनेकस्वभावत्वम् । =अन्वय सापेक्ष द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा गुणपर्याय स्वरूप ही द्रव्य है और इसीलिए इस नय की अपेक्षा एक द्रव्य के भी अनेक स्वभावीपना है। (जैसे–जीव ज्ञानस्वरूप है, जीव दर्शनस्वरूप है इत्यादि) 
नयचक्र बृहद्/197 निस्सेससहावाणं अण्णयरूवेण सव्वदव्वेहिं। विवहावणाहि जो सो अण्णयदव्वत्थिओ भणिदो।197। =नि:शेष स्वभावों को जो सर्व द्रव्यों के साथ अन्वय या अनुस्यूत रूप से कहता है वह अन्वय द्रव्यार्थिकनय है ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/41/ श्लो.4) 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.5/श्लो.7 नि:शेषगुणपर्यायान् प्रत्येकं द्रव्यमब्रबीत् । सोऽन्वयो निश्चयो हेम यथा सत्कटकादिषु।7। =जो संपूर्ण गुणों और पर्यायों में से प्रत्येक को द्रव्य बतलाता है, वह विद्यमान कड़े वगैरह में अनुबद्ध रहने वाले स्वर्ण की भाँति अन्वयद्रव्यार्थिक नय है। 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/101/140/11 पूर्वोक्तोत्पादादित्रयस्य तथैव स्वसंवेदनज्ञानादिपर्यायत्रयस्य चानुगताकारेणान्वयरूपेण यदाधारभूतं तदन्वयद्रव्यं भण्यते, तद्विषयो यस्य स भवत्यन्वयद्रव्यार्थिकनय:। = जो पूर्वोक्त उत्पाद आदि तीन का तथा स्वसंवेदन ज्ञान दर्शन चारित्र इन तीन गुणों का (उपलक्षण से संपूर्ण गुण व पर्यायों का) आधार है वह अन्वय द्रव्य कहलाता है। वह जिसका विषय है वह अन्वय द्रव्यार्थिक नय है। 
</li>
<li> स्वद्रव्यादि ग्राहक 
आलापपद्धति/5 स्वद्रव्यादिग्राहकद्रव्यार्थिको यथा स्वद्रव्यादिचतुष्टयापेक्षया द्रव्यमस्ति। =स्वद्रव्यादि ग्राहक द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा स्वद्रव्य, स्वक्षेत्र, स्वकाल व स्वभाव इस स्वचतुष्टय से ही द्रव्य का अस्तित्व है या इन चारों रूप ही द्रव्य का अस्तित्व स्वभाव है। ( आलापपद्धति/8 ); ( नयचक्र बृहद्/198 ); ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.3 व पृ.41/श्लो.5); ([[नय#I.5.2 | नय - I.5.2 ]]) 
</li>
<li> परद्रव्यादि ग्राहक द्रव्यार्थिक 
आलापपद्धति/5 परद्रव्यादिग्राहकद्रव्यार्थिको यथा–परद्रव्यादिचतुष्टयापेक्षया द्रव्यं नास्ति।=परद्रव्यादि ग्राहक द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा परद्रव्य, परक्षेत्र, परकाल व परभाव इस परचतुष्टय से द्रव्य का नास्तित्व है। अर्थात् परचतुष्टय की अपेक्षा द्रव्य का नास्तित्व स्वभाव है। ( आलापपद्धति/8 ); ( नयचक्र बृहद्/198 ); ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.3 तथा 41/श्लो.6); ([[नय#I.5.2 | नय - I.5.2 ]]) 
</li>
<li> परमभावग्राहक द्रव्यार्थिक 
आलापपद्धति/5 परमभावग्राहकद्रव्यार्थिको यथा–ज्ञानस्वरूप आत्मा। =परमभावग्राहक द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा आत्मा ज्ञानस्वभाव में स्थित है। 
आलापपद्धति/8 परमभावग्राहकेण भव्याभव्यपारिणामिकस्वभाव:। ...कर्मनोकर्मणोरचेतनस्वभाव:। ... कर्मनोकर्मणोर्मूर्तस्वभाव:।...पुद्गलं विहाय इतरेषाममूर्त्तस्वभाव:। ...कालपरमाणूनामेकप्रदेशस्वभावम् । =परमभावग्राहक नय से भव्य व अभव्य पारिणामिक स्वभावी हैं; कर्म व नोकर्म अचेतनस्वभावी हैं; कर्म व नोकर्म मूर्तस्वभावी हैं, पुद्गल के अतिरिक्त शेष द्रव्य अमूर्तस्वभावी हैं; काल व परमाणु एकप्रदेशस्वभावी है। 
नयचक्र बृहद्/199 गेह्णइ दव्वसहावं असुद्धसुद्धोवयारपरिचत्तं। सो परमभावगाही णायव्वो सिद्धिकामेण।199। =जो औदयिकादि अशुद्धभावों से तथा शुद्ध क्षायिकभाव के उपचार से रहित केवल द्रव्य के त्रिकाली परिणामाभावरूप स्वभाव को ग्रहण करता है उसे परमभावग्राही नय जानना चाहिए। ( नयचक्र बृहद्/116 ) 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.3 संसारमुक्तपर्यायाणामाधारं भूत्वाप्यात्मद्रव्यकर्मबंधमोक्षाणां कारणं न भवतीति परमभावग्राहकद्रव्यार्थिकनय:। =परमभाव ग्राहकनय की अपेक्षा आत्मा संसार व मुक्त पर्यायों का आधार होकर भी कर्मों के बंध व मोक्ष का कारण नहीं होता है। 
समयसार / तात्पर्यवृत्ति/320/408/5 सर्वविशुद्धपारिणामिकपरमभावग्राहकेण शुद्धोपादानभूतेन शुद्धद्रव्यार्थिकनयेन कर्तृत्व-भोक्तृत्वमोक्षादिकारणपरिणामशून्यो जीव इति सूचित:। =सर्वविशुद्ध पारिणामिक परमभाव ग्राहक, शुद्ध उपादानभूत शुद्ध द्रव्यार्थिकनय से, जीव कर्ता, भोक्ता व मोक्ष आदि के कारणरूप परिणमों से शून्य है। 
द्रव्यसंग्रह टीका/57/236 यस्तु शुद्धशक्तिरूप: शुद्धपारिणामिकपरमभावलक्षणपरमनिश्चयमोक्ष: स च पूर्वमेव जीवे तिष्ठतीदानीं भविष्यतीत्येवं न। =जो शुद्धद्रव्य की शक्तिरूप शुद्ध-पारिणामिक परमभावरूप परम निश्चय मोक्ष है वह तो जीव में पहिले ही विद्यमान है। वह अब प्रकट होगी, ऐसा नहीं है। 
और भी देखें [[नय#V.1.5 | नय - V.1.5]](शुद्धनिश्चय नय बंध मोक्ष से अतीत शुद्ध जीव को विषय करता है)। 
</li>
</ol>
</li>

<noinclude>
[[ द्रव्यानुयोग | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ द्रव्यार्थिकनय | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: द]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

एवंभूतनय निर्देश

2022-09-14T05:10:33Z

Saumya07:

<li> एवंभूतनय निर्देश 

<ol>
<li> तत्क्रियापरिणत द्रव्य ही शब्द का वाच्य है 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/145/3 येनात्मना भूतस्तेनैवाध्यवसायतीति एवंभूत:। स्वाभिप्रेतक्रियापरिणतिक्षणे एव स शब्दो युक्तो नान्यथेति। यदैवेंदति तदैवेंद्रो नाभिषेचको न पूजक इति। यदैव गच्छति तदैव गौर्न स्थितो न शयित इति। =जो वस्तु जिस पर्याय को प्राप्त हुई है उसी रूप निश्चय करने वाले (नाम देने वाले) नय को एवंभूत नय कहते हैं। आशय यह है कि जिस शब्द का जो वाच्य है उस रूप क्रिया के परिणमन के समय ही उस शब्द का प्रयोग करना युक्त है, अन्य समयों में नहीं। जैसे‒जिस समय आज्ञा व ऐश्वर्यवान् हो उस समय ही इंद्र है, अभिषेक या पूजा करने वाला नहीं। जब गमन करती हो तभी गाय है, बैठी या सोती हुई नहीं। ( राजवार्तिक/1/33/11/99/5 ); ( श्लोकवार्तिक 4/1/33/ श्लो.78-79/262); ( हरिवंशपुराण/58/49 ); ( आलापपद्धति/5 व9); ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.19 पर उद्धत श्लोक); ( तत्त्वसार/1/50 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/277 ); ( स्याद्वादमंजरी/28/315/3 )। 
धवला 1/1,1,1/90/3 एवं भेदे भवनादेवंभूत:। =एवंभेद अर्थात् जिस शब्द का जो वाच्य है वह तद्रूप क्रिया से परिणत समय में ही पाया जाता है। उसे जो विषय करता है उसे एवंभूतनय कहते हैं। ( कषायपाहुड़ 1/13-14/201/242/1 )। 
नयचक्र बृहद्/216 जं जं करेइ कम्मं देही मणवयणकायचेवादो। तं तं खु णामजुत्तो एवंभूदो हवे स णओ।216। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.19 य: कश्चित्पुरुष: रागपरिणतो परिणमनकाले रागीति भवति। द्वेषपरिणतो परिणमनकाले द्वेषीति कथ्यते।...शेषकाले तथा न कथ्यते। इति तप्ताय: पिंडवत् तत्काले यदाकृतिस्तद्विशेषे वस्तुपरिणमनं तदा काले ‘तक्काले तम्मपत्तादो’ इति वचनमस्तीति क्रियाविशेषाभिदानं स्वीकरोति अथवा अभिदानं न स्वीकरोतीति व्यवहरणमेवंभूतनयो भवति।=1. यह जीव मन वचन काय से जब जो-जो चेष्टा करता है, तब उस-उस नाम से युक्त हो जाता है, ऐसा एवंभूत नय कहता है। 2. जैसे राग से परिणत जीव रागपरिणति के काल में ही रागी होता है और द्वेष परिणत जीव द्वेष परिणति के काल में ही द्वेष्टा कहलाता है। अन्य समयों में वह वैसा नहीं कहा जाता। इस प्रकार अग्नि से तपे हुए लोहे के गोलेवत्, उस-उस काल में जिस-जिस आकृति विशेष में वस्तु का परिणमन होता है, उस काल में उस रूप से तन्मय होता है। इस प्रकार आगम का वचन है। अत: क्रियाविशेष के नामकथन को स्वीकार करता है, अन्यथा नामकथन को ग्रहण नहीं करता। इस प्रकार से व्यवहार करना एवंभूत होता है। </li>
<li> तज्ज्ञानपरिणत आत्मा उस शब्द का वाच्य है 

<ol>
<li> निर्देश सर्वार्थसिद्धि/1/33/145/5 अथवा येनात्मना येन ज्ञानेन भूत: परिणतस्तेनैवाध्यवसाययति। यथेंद्राग्निज्ञानपरिणत आत्मैवेंद्रोऽग्निश्चेति। =अथवा जिस रूप से अर्थात् जिस ज्ञान से आत्मा परिणत हो उसी रूप से उसका निश्चय कराने वाला नय एवंभूतनय है। यथा‒इंद्ररूप ज्ञान से परिणत आत्मा इंद्र है और अग्निरूप ज्ञान से परिणत आत्मा अग्नि है। ( राजवार्तिक 1/33/11/99/10 )। 
राजवार्तिक/1/1/5/5/1 यथा...आत्मा तत्परिणामादग्निव्यपदेशभाग् भवति, स एवंभूतनयवक्तव्यतया उष्णपर्यायादनन्य:, तथा एवंभूतनयवक्तव्यवशाज् ज्ञानदर्शनपर्यायपरिणत आत्मैव ज्ञानं दर्शनं च तत्स्वभाव्यात् ।=एवंभूतनय की दृष्टि से ज्ञान क्रिया में परिणत आत्मा ही ज्ञान है और दर्शनक्रिया में परिणत आत्मा दर्शन है; जैसे कि उष्णपर्याय में परिणत आत्मा अग्नि है। राजवार्तिक/1/33/12/99/13 स्यादेतत्-अग्न्यादिव्यपदेशो यद्यात्मनि क्रियते दाहकत्वाद्यतिप्रसज्यते इति; उच्यते-तदव्यतिरेकादप्रसंग:। तानि नामादीनि येन रूपेण व्यपदिश्यंते ततस्तेषामव्यतिरेक: प्रतिनियतार्थवृत्तित्वाद्धर्माणाम् । ततो नो आगमभावाग्नौ वर्तमानं दाहकत्वं कथमागमभावाग्नौ वर्तेत। =प्रश्न‒ज्ञान या आत्मा में अग्नि व्यपदेश यदि किया जायेगा तो उसमें दाहकत्व आदि का अतिप्रसंग प्राप्त होगा ? उत्तर‒नहीं; क्योंकि, नाम स्थापना आदि निक्षेपों में पदार्थ के जो-जो धर्म वाच्य होते हैं, वे ही उनमें रहेंगे, नोआगमभाव (भौतिक) अग्नि में ही दाहकत्व आदि धर्म होते हैं उनका प्रसंग आगमभाव (ज्ञानात्मक) अग्नि में देना उचित नहीं है। </li>
</ol>
</li>
<li> अर्थभेद से शब्दभेद और शब्दभेद से अर्थभेद करता है राजवार्तिक 1/4/42/17/261/13 एवंभूतेषु प्रवृत्तिनिमित्तस्य भिन्नस्यैकस्यैवार्थस्याभिधानात् भेदेनाभिधानम् । ...एवंभूवर्तमाननिमित्तशब्द एकवाच्य एक:। =एवंभूतनय में प्रवृत्तिनिमित्त से भिन्न एक ही अर्थ का निरूपण होता है, इसलिए यहाँ सब शब्दों में अर्थभेद है। एवंभूतनय वर्तमान निमित्त को पकड़ता है, अत: उसके मत से एक शब्द का वाच्य एक ही है। 
धवला 1/1,1,1/90/5 तत: पदमेकमेकार्थस्य वाचकमित्यध्यवसाय: इत्येवंभूतनय:। एतस्मिन्नये एको गोशब्दो नानार्थे न वर्तते एकस्यैकस्वभावस्य बहुषु वृत्तिविरोधात् ।=एक पद एक ही अर्थ का वाचक होता है, इस प्रकार के विषय करने वाले नय को एवंभूतनय कहते हैं। इस नय की दृष्टि में एक ‘गो’ शब्द नाना अर्थों में नहीं रहता, क्योंकि एक स्वभाववाले एक पद का अनेक अर्थों में रहना विरुद्ध है। धवला 9/4,1,45/180/7 गवाद्यर्थभेदेन गवादिशब्दस्य च भेदक: एवंभूत:। क्रियाभेदे न अर्थभेदक: एवंभूत:, ‘शब्दनयांतर्भूतस्य एवंभूतस्य अर्थनयत्वविरोधात् ।=गौ आदि शब्द का भेदक है, वह एवंभूतनय है। क्रिया का भेद होने पर एवंभूतनय अर्थ का भेदक नहीं है; क्योंकि शब्द नयों के अंतर्गत आने वाले एवंभूतनय के अर्थनय होने का विरोध है। 
स्याद्वादमंजरी/28/316/ उद्धृत श्लो.नं.7 एकस्यापि ध्वनेर्वाच्यं सदा तन्नोत्पद्यते। क्रियाभेदेन भिन्नत्वाद् एवंभूतोऽभिमन्यते । =वस्तु अमुक क्रिया करने के समय ही अमुक नाम से कही जा सकती है, वह सदा एक शब्द का वाच्य नहीं हो सकती, इसे एवंभूतनय कहते हैं। </li>
<li> इस नय की दृष्टि में वाक्य संभव नहीं है। 
धवला 1/1,1,1/90/3 न पदानां...परस्परव्यपेक्षाप्यस्ति वर्णार्थसंख्याकालादिभिर्भिन्नानां पदानां भिन्नपदापेक्षायोगात् । ततो न वाक्यमप्यस्तीति सिद्धम् । =शब्दों में परस्पर सापेक्षता भी नहीं है, क्योंकि वर्ण अर्थ संख्या और काल आदि के भेद से भेद को प्राप्त हुए पदों के दूसरे पदों की अपेक्षा नहीं बन सकती। जब कि एक पद दूसरे पद की अपेक्षा नहीं रखता है, तो इस नय की दृष्टि में वाक्य भी नहीं बन सकता है यह बात सिद्ध हो जाती है। </li>
<li> इस नय में पदसमास संभव नहीं 
कषायपाहुड़/1/13-14/201/242/1 अस्मिन्नये न पदानां समासोऽस्ति; स्वरूपत: कालभेदेन च भिन्नानामेकत्वविरोधात् । न पदानामेककालवृत्तिसमास: क्रमोत्पन्नानां क्षणक्षयिणां तदनुपपत्ते:। नैकार्थे वृत्ति: समास: भिन्नपदानामेकार्थे वृत्त्यनुपपत्ते:। =इस नय में पदों का समास नहीं होता है; क्योंकि, जो पद काल व स्वरूप की अपेक्षा भिन्न हैं, उन्हें एक मानने में विरोध आता है। एककालवृत्तिसमास कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि पद क्रम से उत्पन्न होते हैं और क्षणध्वंसी हैं। एकार्थवृत्तिसमास कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि भिन्न पदों का एक अर्थ में रहना बन नहीं सकता। ( धवला 1/1,1,1/90/3 ) </li>
<li> इस नय में वर्णसमास तक भी संभव नहीं

 
 धवला 1/4,1,45/190/7 वाचकगतवर्णभेदेनार्थस्य...भेदक: एवंभूत:। =जो शब्दगत ‘घ’ ‘ट’ आदि वर्णों के भेद से अर्थ का भेदक है, वह एवंभूतनय है। कषायपाहुड़/1/13-14/201/242/4 न वर्णसमासोऽप्यस्ति तत्रापि पदसमासोक्तदोषप्रसंगात् । तत एक एव वर्ण एकार्थवाचक इति पदगतवर्णमात्रार्थ: एकार्थ इत्येवंभूताभिप्रायवान् एवंभूतनय:। =इस नय में जिस प्रकार पदों का समास नहीं बन सकता, उसी प्रकार ‘घ’ ‘ट’ आदि अनेक वर्णों का भी समास नहीं बन सकता है, क्योंकि ऊपर पदसमास मानने में जो दोष कह आये हैं, वे सब दोष यहाँ भी प्राप्त होते हैं। इसलिए एवंभूतनय की दृष्टि में एक ही वर्ण एक अर्थ का वाचक है। अत: ‘घट’ आदि पदों में रहने वाला घ्, अ, ट्, अ आदि वर्णमात्र अर्थ ही एकार्थ हैं, इस प्रकार के अभिप्राय वाला एवंभूतनय समझना चाहिए। (विशेष तथा समन्वय देखें [[ आगम#4.4 | आगम - 4.4]]) 
</li>
<li> समभिरूढ व एवंभूत में अंतर 
श्लोकवार्तिक/4/1/33/78/266/7 समभिरूढो हि शकनक्रियायां सत्यामसत्यां च देवराजार्थस्य शक्रव्यपदेशमभिप्रैति, पशोर्गमनक्रियायां सत्यामसत्यां च गोव्यपदेशवत्तथारूढे: सद्भावात् । एवंभूतस्तु शकनक्रियापरिणतमेवार्थं तत्क्रियाकाले शक्रमभिप्रैति नान्यदा। =समभिरूढनय तो सामर्थ्य धारनरूप क्रिया के होने पर अथवा नहीं होने पर भी देवों के राजा इंद्र को ‘शक्र’ कहने का, तथा गमन क्रिया के होने पर अथवा न होने पर भी अर्थात् बैठी या सोती हुई अवस्था में भी पशुविशेष को ‘गो’ कहने का अभिप्राय रखता है, क्योंकि तिस प्रकार रूढि का सद्भाव पाया जाता है। किंतु एवंभूतनय तो सामर्थ्य धारनरूप क्रिया से परिणत ही देवराज को ‘शक्र’ और गमन क्रिया से परिणत ही पशुविशेष को ‘गौ’ कहने का अभिप्राय रखता है, अन्य अवस्थाओं में नहीं। 
नोट‒(यद्यपि दोनों ही नयें व्युत्पत्ति भेद से शब्द के अर्थ में भेद मानती हैं, परंतु समभिरूढनय तो उस व्युत्पत्ति को सामान्य रूप से अंगीकार करके वस्तु की हर अवस्था में उसे स्वीकार कर लेता है। परंतु एवंभूत तो उस व्युत्पत्ति का अर्थ तभी ग्रहण करता है, जब कि वस्तु तत्क्रिया परिणत होकर साक्षात् रूप से उस व्युत्पत्ति की विषय बन रही हो ( स्याद्वादमंजरी/28/315 .3) </li>
<li> एवंभूतनयाभास का लक्षण 
स्याद्वादमंजरी/28/319/3 क्रियानाविष्टं वस्तु शब्दवाच्यतया प्रतिक्षिपंस्तु तदाभास:। यथा विशिष्टचेष्टाशून्यं घटाख्यं वस्तु न घटशब्दवाच्यम्, घटशब्दप्रवृत्तिनिमित्तक्रियाशून्यत्वात् पटवद् इत्यादि:। =क्रियापरिणति के समय से अतिरिक्त अन्य समय में पदार्थ को उस शब्द का वाच्य सर्वथा न समझना एवंभूतनयाभास है। जैसे‒जल लाने आदि की क्रियारहित खाली रखा हुआ घड़ा बिलकुल भी ‘घट’ नहीं कहा जा सकता, क्योंकि पट की भाँति वह भी घटन क्रिया से शून्य है।</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>

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[[Category: ए]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

समभिरूढनय निर्देश

2022-09-14T05:10:21Z

Saumya07:

<li> समभिरूढ नय निर्देश 

<ol>
<li> समभिरूढ नय के लक्षण 

<ol>
<li> अर्थ भेद से शब्द भेद (रूढ शब्द प्रयोग) 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/144/4 नानार्थ समभिरोहणात्समभिरूढ:। यतो नानार्थान्समतीत्यैकमर्थमाभिमुख्येन रूढ: समभिरूढ:। गौरित्ययं शब्दो वागादिष्वर्द्येषु वर्तमान: पशावभिरूढ:। =नाना अर्थों का समभिरोहण करने वाला होने से समभिरूढ नय कहलाता है। चूँकि जो नाना अर्थों को ‘सम’ अर्थात् छोड़कर प्रधानता से एक अर्थ में रूढ होता है वह समभिरूढ नय है। उदाहरणार्थ—‘गो’ इस शब्द की वचन, पृथिवी आदि 11 अर्थों में प्रवृत्ति मानी जाती है, तो भी इस नय की अपेक्षा वह एक पशु विशेष के अर्थ में रूढ है। ( राजवार्तिक/1/33/10/98/26 ); ( आलापपद्धति/5 ); ( नयचक्र बृहद्/215 )? ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.18); ( तत्त्वसार/1/49 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/276 )। 
राजवार्तिक/4/42/17/261/12 समभिरूढे वा प्रवृत्तिनिमित्तस्य च घटस्याभिन्नस्य सामान्येनाभिधानात् (अभेद:)। =समभिरूढ नय में घटनक्रिया से परिणत या अपरिणत, अभिन्न ही घट का निरूपण होता है। अर्थात् जो शब्द जिस पदार्थ के लिए रूढ कर दिया गया है, वह शब्द हर अवस्था में उस पदार्थ का वाचक होता है। 
नयचक्र / श्रुतभवन दीपक/ पृ.18 एकबारमष्टोपवासं कृत्वा मुक्तेऽपि तपोधनं रूढिप्रधानतया यावज्जीवमष्टोपवासीति व्यवहरंति स तु समभिरूढनय:। =एक बार आठ उपवास करके मुक्त हो जाने पर भी तपोधन को रूढि की प्रधानता से यावज्जीव अष्टोपवासी कहना समभिरूढ नय है। 
</li>
<li> शब्दभेद अर्थभेद 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/144/5 अथवा अर्थगत्यर्थ: शब्दप्रयोग:। तत्रैकस्यार्थस्यैकेन गतार्थत्वात्पर्यायशब्दप्रयोगोऽनर्थक:। शब्दभेदश्चेदस्ति अर्थभेदेनाप्यवश्यं भवितव्यमिति। नानार्थसमभिरोहणात्समभिरूढ:। इंदनादिंद्र:, शकनाच्छक्र:, पूर्दारणात् पुरंदर इत्येवं सर्वत्र।=अथवा अर्थ का ज्ञान कराने के लिए शब्दों का प्रयोग किया जाता है। ऐसी हालत में एक अर्थ का एक शब्द से ज्ञान हो जाता है। इसलिए पर्यायवाची शब्दों का प्रयोग करना निष्फल है। यदि शब्दों में भेद है तो अर्थभेद अवश्य होना चाहिए। इस प्रकार नाना अर्थों का समभिरोहण करने वाला होने समभिरूढ नय कहलाता है। जैसे इंद्र, शक्र और पुरंदर ये तीन शब्द होने से इनके अर्थ भी तीन हैं। क्योंकि व्युत्पत्ति की अपेक्षा ऐश्वर्यवान् होने से इंद्र, समर्थ होने से शक्र और नगरों का दारण करने से पुरंदर होता है। इसी प्रकार सर्वत्र समझना चाहिए। ( राजवार्तिक/1/33/10/98/30 ), ( श्लोकवार्तिक 4/1/33 श्लो.76-77/263); ( हरिवंशपुराण/58/48 ); ( धवला 1/1,1,1/9/4 ); ( धवला 9/4,1,45/179/1 ); ( कषायपाहुड़ 1/13-14/200/239/6 ); ( नयचक्र बृहद्/215 ); ( नयचक्र / श्रुतभवन दीपक ./पृ.18); ( स्याद्वादमंजरी/28/314/15;316/3;318/28 )। 
राजवार्तिक/4/42/17/261/16 समभिरूढे वा नैमित्तिकत्वात् शब्दस्यैकशब्दवाच्य एक:। =समभिरूढ नय चूँकि शब्दनैमित्तिक है अत: एक शब्द का वाच्य एक ही होता है। 
</li>
<li> वस्तु का निजस्वरूप में रूढ रहना 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/144/8 अथवा यो यत्राभिरूढ: स तत्र समेत्याभिसुख्येनारोहणात्समभिरूढ:। यथा क्व भवानास्ते। आत्मनीति। कुत:। वस्त्वंतरे वृत्त्यभावात् । यद्यन्यस्यान्यत्रवृत्ति: स्यात्, ज्ञानादीनां रूपादीनां चाकाशे वृत्ति: स्यात् ।=अथवा जो जहाँ अभिरूढ है वह वहाँ ‘सम्’ अर्थात् प्राप्त होकर प्रमुखता से रूढ होने के कारण समभिरूढ़ नय कहलाता है? यथा‒आप कहाँ रहते हैं? अपने में, क्योंकि अन्य वस्तु की अन्य वस्तु में वृत्ति नहीं हो सकती। यदि अन्य की अन्य में वृत्ति होती है, ऐसा माना जाये तो ज्ञानादिक की और रूपदिक की आकाश में वृत्ति होने लगे। ( राजवार्तिक/1/33/10/99/2 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> यद्यपि रूढिगत अनेक शब्द एकार्थवाची हो जाते हैं 
आलापपद्धति/9 परस्परेणाभिरूढा: समभिरूढा:। शब्दभेदेऽत्यर्थभेदो नास्ति। शक्र इंद्र: पुरंदर इत्यादय: समभिरूढा:। =जो शब्द परस्पर में अभिरूढ या प्रसिद्ध हैं वे समभिरूढ हैं। उन शब्दों में भेद होते हुए भी अर्थभेद नहीं होता। जैसे‒शक्र, इंद्र व पुरंदर ये तीनों शब्द एक देवराज के लिए अभिरूढ या प्रसिद्ध हैं। (विशेष देखें [[ मतिज्ञान#3.4 | मतिज्ञान - 3.4]])। 
</li>
<li> परंतु यहाँ पर्यायवाची शब्द नहीं हो सकते 
सर्वार्थसिद्धि/1/33/144/6 तत्रैकस्यार्थस्येकेन गतार्थत्वात्पर्यायशब्दप्रयोगोऽनर्थक:। शब्दभेदश्चेदस्ति अर्थभेदेनाप्यवश्यं भवितव्यमिति। =जब एक अर्थ का एक शब्द से ज्ञान हो जाता है तो पर्यायवाची शब्दों का प्रयोग करना निष्फल है। यदि शब्दों में भेद है तो अर्थभेद अवश्य होना चाहिए। ( राजवार्तिक/1/33/10/98/30 )। 
कषायपाहुड़ 1/13-14/200/240/1 अस्मिन्नये न संति पर्यायशब्दा: प्रतिपदमर्थभेदाभ्युपगमात् । न च द्वौ शब्दावेकस्मिन्नर्थे वर्तेते; भिन्नयोरकार्थवृत्तिविरोधात् । न च समानशक्तित्वात्तत्र वर्तेते; समानशक्त्यो: शब्दयोरेकत्वापत्ते:। ततो वाचकभेदादवश्यं वाच्यभेदेन भाव्यमिति।=इस नय में पर्यायवाची शब्द नहीं पाये जाते हैं, क्योंकि यह नय प्रत्येक पद का भिन्न अर्थ स्वीकार करता है। दो शब्द एक अर्थ में रहते हैं, ऐसा मानना भी ठीक नहीं है, क्योंकि भिन्न दो शब्दों का एक अर्थ में सद्भाव मानने में विरोध आता है। यदि कहा जाये कि उन दोनों शब्दों में समान शक्ति पायी जाती है, इसलिए वे एक अर्थ में रहते हैं, सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि दो शब्दों में सर्वथा समान शक्ति मानने से वे वास्तव में दो न रहकर एक हो जायेंगे। इसलिए जब वाचक शब्दों में भेद पाया जाता है तो उनके वाच्यभूत अर्थ में भी भेद होना ही चाहिए। ( धवला 1/1,1,1/89/5 )। 
धवला 9/4,1,45/180/1 न स्वतो व्यतिरिक्ताशेषार्थव्यवच्छेदक: शब्द: अयोग्यत्वात् । योग्य: शब्दो योग्यार्थस्य व्यवच्छेदक इति...न च शब्दद्वयोर्द्वैविध्ये तत्सामर्थ्ययोरेकत्वं न्यायम्, भिन्नकालोत्पन्नद्रव्योपादानभिन्नाधारयोरेकत्वविरोधात् । न च सादृश्यमपि तयोरेकत्वापत्ते:। ततो वाचकभेदादवश्यं वाच्यभेदेनापि भवितव्यमिति। =शब्द अपने से भिन्न समस्त पदार्थों का व्यवच्छेदक नहीं हो सकता, क्योंकि उसमें वैसी योग्यता नहीं है, किंतु योग्य शब्द योग्य अर्थ का व्यवच्छेदक होता है। दूसरे, शब्दों के दो प्रकार होने पर उनकी शक्तियों को एक मानना भी उचित नहीं है, क्योंकि भिन्न काल में उत्पन्न व उपादान एवं भिन्न आधारवाली शब्दशक्तियों के अभिन्न होने का विरोध है। इनमें सादृश्य भी नहीं हो सकता, क्योंकि ऐसा होने पर एकता की आपत्ति आती है। इस कारण वाचक के भेद से वाच्य भेद अवश्य होना चाहिए। 
नोट‒शब्द व अर्थ में वाच्य-वाचक संबंध व उसकी सिद्धि के लिए देखें [[ आगम#4 | आगम - 4]]। 
</li>
<li> शब्द व समभिरूढ नय में अंतर 
श्लोकवार्तिक 4/1/33/76/263/21 विश्वदृश्वा सर्वदृश्वेति पर्यायभेदेऽपि शब्दोऽभिन्नार्थमभिप्रैति भविता भविष्यतीति च कालभेदाभिमननात् । क्रियते विधीयते करोति विदधाति पुष्यस्तिष्य: तारकोडु: आपो वा: अंभ: सलिलमित्यादिपर्यायभेदेऽपि चाभिन्नमर्थं शब्दो मन्यते कारकादिभेदादेवार्थभेदाभिमननात् । समभिरूढ: पुन: पर्यायभेदेऽपि भिन्नार्थानामभिप्रैति। कथं-इंद्र: पुरंदर: शक्र इत्याद्याभिन्नगोचर:। यद्वा विभिन्नशब्दत्वाद्वाजिवारणशब्दवत् ।77। =जो विश्व को देख चुका है या जो सबको देख चुका है इन शब्दों में पर्यायभेद होने पर भी शब्द नय इनके अर्थ को अभिन्न मानता है। भविता (लुट्) और भविष्यति (लृट्) इस प्रकार पर्यायभेद होने पर भी, कालभेद न होने के कारण शब्दनय दोनों का एक अर्थ मानता है। तथा किया जाता है, विधान किया जाता है इन शब्दों का तथा इसी प्रकार; पुष्य व तिष्य इन दोनों पुंल्लिंगी शब्दों का; तारका व उडुका इन दोनों स्त्रीलिंगी शब्दों का; स्त्रीलिंगी ‘अप’ व वार् शब्दों का नपुंसकलिंगी अंभस् और सलिल शब्दों का; इत्यादि समानकाल कारक लिंग आदि वाले पर्यायवाची शब्दों का वह एक ही अर्थ मानता है। वह केवल कारक आदि का भेद हो जाने से ही पर्यायवाची शब्दों में अर्थभेद मानता है, परंतु कारकादिका भेद न होने पर अर्थात् समान कारकादि वाले पर्यायवाची शब्दों में अभिन्न अर्थ स्वीकार करता है। किंतु समभिरूढ नय तो पर्यायभेद होने पर भी उन शब्दों में अर्थभेद मानता है। जैसे‒कि इंद्र, पुरंदर व शक्र इत्यादि पर्यायवाची शब्द उसी प्रकार भिन्नार्थ गोचर हैं, जैसे कि बाजी (घोड़ा) व वारण (हाथी) ये शब्द। 
</li>
<li> समभिरूढ नयाभास का लक्षण 
स्याद्वादमंजरी/28/318/30 पर्यायध्वनीनामभिधेयनानात्वमेव कुक्षीकुर्वाणस्तदाभास:। यथेंद्र: शक्र: पुरंदर इत्यादय: शब्दा: भिन्नाभिधेया एव भिन्नशब्दत्वात् करिकुरंगतुरंगशब्दवद् इत्यादि:। =पर्यायवाची शब्दों के वाच्य में सर्वथा नानापना मानना समभिरूढाभास है। जैसे कि इंद्र, शक्र, पुरंदर इत्यादि शब्दों का अर्थ, भिन्न शब्द होने के कारण उसी प्रकार से भिन्न मानना जैसे कि हाथी, हिरण, घोड़ा इन शब्दों का अर्थ। 
</li>
</ol>
</li>

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[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]