जैनकोष - User contributions [en]

चित्रांगद

2022-11-20T07:05:54Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
—( पांडवपुराण/17/श्लोक नं.) अर्जुन का प्रधान शिष्य था (65); वनवास के समय सहाय वन में नारद द्वारा, पांडवों पर दुर्योधन की चढ़ाई का समाचार जानकर (86) उसे वहाँ जाकर बाँध लिया।

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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) जरासंध का पुत्र । हरिवंशपुराण 52.33 
(2) घातकीखंड द्वीप के पूर्व भरतक्षेत्र में स्थित विजयार्ध की दक्षिणश्रेणी के नित्यालोक नगर के नृप विद्याधर चित्रचूल और उसकी स्त्री मनोहरी का पुत्र । यह सुभानु का जीव था । युगल रूप से उत्पन्न गरुड़कांत-सेनकांत, गरुड़ध्वज-गरुड़वाहन, मणिचूल-हिमचूल इसके अनुज थे । ये सातों भाई अति सुंदर और विद्यावान थे । हरिवंशपुराण 33 131-133 महापुराण में राजा का नाम चंद्रचूल मिलता है । इसके छोटे भाइयों के नाम भी बदले हुए हैं । महापुराण 71. 241-252
(3) ऐशान स्वर्ग का एक मनोहर विमान । महापुराण 9.189
(4) चित्रांगद विमान का निवासी एक देव । यहाँ से च्युत होकर यह राजा विभीषण और उसकी रानी प्रियदत्ता का वरदत्त नाम का पुत्र हुआ । महापुराण 9.189, 10. 149
(5) वानर का जीव । पूर्वभव में यह मनोहर नामक देव था । स्वर्ग से च्युत होकर यह राजा रतिषेण और रानी चंद्रमती का पुत्र हुआ । महापुराण 10. 151
(6) वाराणसी का राजा । महापुराण 47.331
(7) सौधर्म स्वर्ग का देव, वीरदत्त का जीव । महापुराण 70.65-72, 138
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

चित्रवती

2022-11-20T07:02:31Z

ShrutiJain:

पूर्व आर्य खंड की एक नदी–देखें [[ मनुष्य#4.6 | मनुष्य - 4.6]]।

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[[Category: च]]
[[Category: इतिहास]]

चित्रकारपुर

2022-11-20T06:54:40Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
भरतक्षेत्र का एक नगर–देखें [[ मनुष्य#4.7 | मनुष्य - 4.7]]।

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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> भरतक्षेत्र का एक नगर । यहाँ का राजा प्रीतिभद्र था । हरिवंशपुराण 27.97 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

चित्रकूट

2022-11-20T06:43:16Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li> पूर्व विदेह का एक वक्षार पर्वत तथा उसका स्वामी देव–देखें [[ लोक#5.3 | लोक - 5.3]]। </li>
<li> विजयार्ध की दक्षिण श्रेणी का एक नगर–देखें [[ विद्याधर ]]।</li>
<li> वर्तमान का ‘चित्तौड़गढ़ नगर’ (पंचसंग्रह/प्र.41/A.N. Up तथा H.L.Jain.) </li>
</ol>

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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) विजयार्ध की दक्षिणश्रेणी के पचास नगरों में एक नगर । महापुराण 19.51, 53, 63.202 
(2) पूर्व विदेह का एक वक्षारगिरि । यह नील पर्वत और सीता नदी के मध्य में स्थित है । महापुराण 63. 202, हरिवंशपुराण 5.228 
(3) वाराणसी का एक सुंदर उद्यान-पर्वत । राम-लक्ष्मण और सीता यहाँ चार मास पंद्रह दिन रहे थे । महापुराण 68.126, पद्मपुराण 33.40 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

चित्रकूट

2022-11-20T06:41:19Z

ShrutiJain: /* सिद्धांतकोष से */

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li> पूर्व विदेह का एक वक्षार पर्वत तथा उसका स्वामी देव–देखें [[ लोक#5.3 | लोक - 5.3]]। </li>
<li> विजयार्ध की दक्षिण श्रेणी का एक नगर–देखें [[ विद्याधर ]]।</li>
<li> वर्तमान का ‘चित्तौड़गढ़ नगर’ (पं.सं./प्र.41/A.N. Up तथा H.L.Jain.) </li>
</ol>

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[[Category: च]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) विजयार्ध की दक्षिणश्रेणी के पचास नगरों में एक नगर । महापुराण 19.51, 53, 63.202 
(2) पूर्व विदेह का एक वक्षारगिरि । यह नील पर्वत और सीता नदी के मध्य में स्थित है । महापुराण 63. 202, हरिवंशपुराण 5.228 
(3) वाराणसी का एक सुंदर उद्यान-पर्वत । राम-लक्ष्मण और सीता यहाँ चार मास पंद्रह दिन रहे थे । महापुराण 68.126, पद्मपुराण 33.40 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: च]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: इतिहास]]

चिति

2022-11-20T06:30:36Z

ShrutiJain:

समयसार/ आत्संमख्याति/परिशिष्ट/शक्ति नं.2 अजड़त्वात्मिका चितिशक्ति:। =अजड़त्व अर्थात् चेतनत्व स्वरूप चितिशक्ति है। 

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[[ चिकित्सा | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ चित् | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: च]] [[Category: द्रव्यानुयोग]]

अन्योन्यगुणकार शलाका

2022-11-19T14:22:46Z

ShrutiJain:

(ज.प्र./प्र.105) Mutual multiple log.

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[[ अन्यरामारति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अन्योन्याभाव | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: अ]]

अन्यदृष्टिप्रशंसा

2022-11-19T13:52:57Z

ShrutiJain:

सर्वार्थसिद्धि अध्याय 7/23/364 प्रशंसासंस्तवयोः को विशेषः। मनसा मिथ्यादृष्टेर्ज्ञानचारित्रगुणोद्भावनं प्रशंसा, भूताभूतगुणोद्भाववचनं संस्तव इत्ययमनयोर्भेदः।
= '''प्रश्न'''-प्रशंसा और संस्तव में क्या अंतर है? '''उत्तर'''-मिथ्यादृष्टि के ज्ञान और चारित्र गुणों को मन से उद्भावन करना प्रशंसा है; और मिथ्यादृष्टि में जो गुण है या जो गुण नहीं है इन दोनों का सद्भाव बतलाते हुए कथन करना संस्तव है, इस प्रकार इन दोनों में अंतर है।
(राजवार्तिक अध्याय 7/23,1/552) ( चारित्रसार पृष्ठ 7/2)।

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[[ अन्यथायुक्ति खंडन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अन्ययोगव्यवच्छेद | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

अन्यत्व

2022-11-19T13:43:02Z

ShrutiJain:

राजवार्तिक अध्याय 2/7,13/112/1 अन्यत्वमपि साधारणं सर्वद्रव्याणां परस्परतोऽन्यत्वात्। कर्मोदयाद्यपेक्षाभावात् तदपि पारिणामिकम्।
= एक द्रव्य दूसरे से भिन्न होता है, अतः अन्यत्व भी सर्वसाधारण है। कर्मोदय आदि की अपेक्षा का अभाव होने के कारण, यह पारिणामिक भाव है, अर्थात् स्वभाव से ही सब में पाया जाता है।
समयसार / आत्मख्याति गाथा 355/क.213 वस्तु चैकमिह नान्यवस्तुनः, येन तेन खलु वस्तु वस्तु तत्। निश्चयोऽयमपरोऽपरस्य कः, किं करोति हि बहिर्लुठन्नपि ॥213॥
= इस लोक में एक वस्तु अन्य वस्तु की नहीं है, इसलिए वास्तव में वस्तु वस्तु ही है। ऐसा होने से कोई अन्य वस्तु अन्य वस्तु के बाहर लोटती हुई भी उसका क्या कर सकती है।
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 106 अतद्भावो ह्यन्यत्वस्य लक्षणं तत्तु सत्ताद्रव्ययोर्विद्यत एव गुणगुणिनोस्तद्भावस्याभावात् शुक्लोत्तरीयवदेव।
= अतद्भाव अन्यत्वका लक्षण है, वह तो सत्ता और द्रव्य के है ही, क्योंकि गुण और गुणी के तद्भाव का अभाव होता है-शुक्ल व वस्त्र की भाँति।
• दो पदार्थों के मध्य अन्यत्व का विशेष रूप-देखें [[ कारक ]], कारण।

<noinclude>
[[ अन्य द्वीप सागर निर्देश | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अन्यत्वानुप्रेक्षा | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अन्न

2022-11-19T13:22:32Z

ShrutiJain:

1. अन्नंमुद्गादि ( लांटी संहिता अधिकार 2/16) मूंग, मीठ, चना, गेहूँ आदि अन्न कहलाता है। 2. बीधा व संदिग्ध अन्न अभक्ष्य है-देखें [[ भक्ष्याभक्ष्य#2 | भक्ष्याभक्ष्य - 2]]।

<noinclude>
[[ अनोजीविका | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अन्नदान | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

अनेकांत

2022-11-18T16:24:49Z

ShrutiJain:

वस्तु में एक ही समय अनेकों क्रमवर्ती व अक्रमवर्ती विरोधी धर्मों, गुणों, स्वभावों व पर्यायों के रूप में-भली प्रकार प्रतीति के विषय बन रहे हैं। जो वस्तु किसी एक दृष्टि से नित्य प्रतीत होती है वही किसी अन्य दृष्टि से अनित्य प्रतीत होती है, जैसे व्यक्ति वह का वह रहते हुए भी बालक से बूढ़ा और गँवार से साहब बन जाता है। यद्यपि विरोधी धर्मों का एक ही आधार में रहना साधारण जनों को स्वीकार नहीं हो सकता पर विशेष विचारक जन दृष्टि भेद की अपेक्षाओं को मुख्य गौण करके विरोध में भी अविरोध का विचित्र दर्शन कर सकते हैं। इसी विषय का इस अधिकार में कथन किया गया है।
<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | अनेकांत सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | अनेकांत के दो भेद (सम्यक् व मिथ्या)।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | सम्यक् व मिथ्या अनेकांत के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | क्रम व अक्रम अनेकांत के लक्षण।]]</li>
</ol>
<li class="HindiText"> अनेकांत निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | अनेकांत छल नहीं है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | अनेकांत संशयवाद नहीं है।]]</li>
• अनेकांत प्रमाणस्वरूप है। - देखें [[ नय#I.2 | नय - I.2]]।
<li class="HindiText">[[ #2.3 | अनेकांत के बिना वस्तु की सिद्धि नहीं होती।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | किसी न किसी रूप में सब अनेकांत मानते हैं।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | अनेकांत भी अनेकांतात्मक है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | अनेकांत में सर्व एकांत रहते हैं पर एकांत में अनेकांत नहीं रहता।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | निरपेक्ष नयों का समूह अनेकांत नहीं है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.8 | अनेकांत व एकांत का समन्वय।]]</li>
• सर्व दर्शन मिलकर एक जैनदर्शन बन जाता है। - देखें [[ अनेकांत#2.6 | अनेकांत - 2.6]]।
• एवकार का प्रयोग व कारण आदि। - देखें [[ एकांत#2 | एकांत - 2]]।
• स्यात्कार का प्रयोग व कारण आदि। - देखें [[ स्याद्वाद ]]
<li class="HindiText">[[ #2.9 | सर्व एकांतवादियों के मत किसी न किसी नय में गर्भित हैं।]]</li>
</ol>
<li class="HindiText"> अनेकांत का कारण व प्रयोजन</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | अनेकांत के उपदेश का कारण।]]</li>
• शब्द अल्प है और अर्थ अनंत।
<li class="HindiText">[[ #3.2 | अनेकांत के उपदेश का प्रयोजन।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | अनेकांतवादियों को कुछ भी कहना अनिष्ट नहीं।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | अनेकांत की प्रधानता व महत्ता।]]</li>
</ol>
<li class="HindiText"> वस्तुमें विरोधी धर्मों का निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | वस्तु अनेकों विरोधी धर्मों से गुंफित है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | वस्तु भेदाभेदात्मक है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | सत् सदा अपने प्रतिपक्षी की अपेक्षा रखता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.4 | स्व सदा पर की अपेक्षा रखता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | विधि सदा निषेध की अपेक्षा रखती है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.6 | वस्तु में कुछ विरोधी धर्मों का निर्देश।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | वस्तु में कथंचित् स्व-पर भाव निर्देश।]]</li>
</ol>
<li class="HindiText"> विरोध में अविरोध</li>
• वस्तुके विरोधी धर्मों में कथंचित् विधि निषेध व भेदाभेद। - देखें [[ सप्तभंगी#5 | सप्तभंगी - 5]]।
• अनेकांत के स्वरूप में कथंचित् विधि निषेध। - देखें [[ सप्तभंगी#3 | सप्तभंगी - 3]]।
<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.1 | विरोधी धर्म रहने पर भी वस्तु में कोई विरोध नहीं पड़ता।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.2 | सभी धर्मों में नहीं बल्कि यथायोग्य धर्मों में ही अविरोध है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.3 | अपेक्षाभेद से विरोध सिद्ध है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.4 | वस्तु एक अपेक्षा से एकरूप है और अन्य अपेक्षा से अन्यरूप है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5 | नयों को एकत्र मिलाने पर भी उनका विरोध कैसे दूर होता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.6 | विरोधी धर्मों में अपेक्षा लगाने की विधि।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7 | विरोधी धर्म बताने का प्रयोजन।]]</li>
</ol>
</ol>
• अपेक्षा व विवक्षा प्रयोग विधि। - देखें [[ स्याद्वाद ]]।
• नित्यानित्य पक्ष में विधि निषेध व समन्वय। - देखें [[ उत्पाद ]], व्यय ध्रौव्य 2।
• द्वैत व अद्वैत अथवा भेद व अभेद अथवा एकत्व व पृथक्त्व पक्ष में विधि निषेध व समन्वय। - देखें [[ द्रव्य#4 | द्रव्य - 4]]।
1. भेद व लक्षण
1. अनेकांत सामान्यका लक्षण
धवला पुस्तक 15/25/1 को अणेयंतो णाम। जच्चंतरत्तं।
= अनेकांत किसको कहते हैं? जात्यंतरभाव को अनेकांत कहते हैं (अर्थात् अनेक धर्मों या स्वादों के एकरसात्मक मिश्रण से जो जात्यंतरपना या स्वाद उत्पन्न होता है, वही अनेकांत शब्द का वाच्य है)।
समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट यदेव तत्तदेवातत्, यदेवैकं तदेवानेकं, यदेव सत्तदेवासत्, यदेव नित्यं तदेवानित्यसित्येकवस्तुनि वस्तुत्वनिष्पादकपरस्परविरुद्धशक्तिद्वयप्रकाशनमनेकांतः।
= जो तत् है वही अतत् है, जो एक है वही अनेक है, जो सत् है वही असत् है, जो नित्य है वही अनित्य है, इस प्रकार एक वस्तुमें वस्तुत्वकी उपजानेवाली परस्पर विरुद्ध दो शक्तियों का प्रकाशित होना अनेकांत है।
(और भी देखो आगे सम्यगनेकांतका लक्षण)।
न्यायदीपिका अधिकार 3/$76 अनेके अंता धर्माः सामान्यविशेषपर्याया गुणा यस्येति सिद्धोऽनेकांतः।
= जिसके सामान्य विशेष पर्याय व गुणरूप अनेक अंत या धर्म हैं, वह अनेकांत रूप सिद्ध होता है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 30/2)।
2. अनेकांत के दो भेद-सम्यक् व मिथ्या
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/23 अनेकांतोऽपि द्विविधः-सम्यगनेकांतो मिथ्याऽनेकांत इति। 
= अनेकांत भी दो प्रकार का है - सम्यगनेकांत व मिथ्या अनेकांत। 
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 73/10)।
3. सम्यक् व मिथ्या अनेकांत के लक्षण
1. सम्यगनेकांत का लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/36 एकत्र सप्रतिपक्षानेकधर्मस्वरूपनिरूपणो युक्त्यागमाभ्यामविरुद्धः सम्यगनेकांतः।
= युक्ति व आगम से अविरुद्ध एक ही स्थान पर प्रतिपक्षी अनेक धर्मों के स्वरूप का निरूपण करना सम्यगनेकांत है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 74/2)।
2. मिथ्या अनेकांतका लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/27 तदतत्स्वभाववस्तुशून्यं परिकल्पितानेकात्मकं केवलं वाग्विज्ञानं मिथ्यानेकांतः।
= तत् व अतत् स्वभाववस्तु से शून्य केवल वचन विलास रूप परिकल्पित अनेक धर्मात्मक मिथ्या अनेकांत है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 74/3)।
4. क्रम व अक्रम अनेकांत के लक्षण
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति टीका / गाथा 141/200/9 तिर्यक्प्रचयाः तिर्यक्सामान्यमिति विस्तारसामान्यमिति अक्रमानेकांत इति च भण्यते। .....ऊर्ध्वप्रचय इत्यूद्र्ध्वसामान्यमित्यायतसामान्यमिति क्रमानेकांत इति च भण्यते।
= तिर्यक्प्रचय, तिर्यक् सामान्य, विस्तार सामान्य और अक्रमानेकांत यह सब शब्द तिर्यक् प्रचय के नाम हैं और इसी प्रकार ऊर्ध्व प्रचय, ऊर्ध्व सामान्य, आयतसामान्य तथा क्रमानेकांत ये सब शब्द ऊर्ध्व प्रचय के वाचक हैं। (अर्थात् वस्तु का गुण समूह अक्रमानेकांत है, क्योंकि गुणों की वस्तु में युगपत् वृत्ति है और पर्यायों का समूह क्रमानेकांत है, क्योंकि पर्यायों की वस्तु में क्रम से वृत्ति है।
2. अनेकांत निर्देश
1. अनेकांत छल नहीं है
राजवार्तिक अध्याय 1/6,8/36/1 स्यान्मतम्-`तदेवास्ति तदेव नास्ति तदेव नित्यं तदेवानित्यम्' इति चानेकांतप्ररूपणं छलमात्रमिति, तन्नः, कुतः। छललक्षणाभावात्। छलस्य हि लक्षणमुक्तम्-"वचनाविधातोऽर्थविकल्पोपपत्त्या छलम् यथा नवकंबलोऽयं इत्यविशेषाभिहितेऽर्थे वक्तुरभिप्रायादर्थांतरकल्पनम् नवास्य कंबला न चत्वारः इति, नवो वास्य कंबलो न पुराणः" इति नवकंबलः। न तथानेकांतवादः। यत उभयनयगुणप्रधानभावापादितार्पितानर्पितव्यवहारसिद्धिविशेषबललाभप्रापितयुक्तिपुष्कलार्थः अनेकांतवादः।
= प्रश्न - `वही वस्तु है और वही वस्तु नहीं है, वही वस्तु नित्य है और वही वस्तु अनित्य है, इस प्रकार अनेकांत का प्ररूपण छल मात्र है? = उत्तर-अनेकांत छल रूप नहीं है, क्योंकि, जहाँ वक्ता के अभिप्राय से भिन्न अर्थ की कल्पना करके वचन विघात किया जाता है, वहाँ छल होता है। जैसे `नवकंबलो देवदत्तः' यहाँ `नव' शब्द के दो अर्थ होते हैं। एक 9 संख्या और दूसरा नया। तो `नूतन' विवक्षा कहे गये `नव' शब्द का 9 संख्या रूप अर्थ विकल्प करके वक्ता के अभिप्राय से भिन्न अर्थ की कल्पना छल कही जाती है। किंतु सुनिश्चित मुख्य गौण विवक्षा से संभव अनेक धर्मों का सुनिर्णीत रूप से प्रतिपादन करने वाला अनेकांतवाद छल नहीं हो सकता, क्योंकि इसमें वचन विघात नहीं किया गया है, अपितु यथावस्थित वस्तु तत्त्व का निरूपण किया गया है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 79/10)।
2. अनेकांत संशयवाद नहीं है 
राजवार्तिक अध्याय 1/6,9-12/36/8 स्यान्मतम्-संशयहेतुरनेकांतवादः। कथम्। एकत्राधारे विरोधिनोऽनेकस्यासंभवात्। ....तच्च न; कस्मात्। विशेषलक्षणोपलब्धेः। इह सामान्यप्रत्यक्षाद्विशेषस्मृतेश्च संशयः। ....न च तद्वदनेकांतवादे विशेषानुलब्धिः, यतः स्वरूपाद्यादेशवशीकृता विशेषा उक्ता वक्तव्याः प्रत्यक्षमुपलभ्यंते। ततो विशेषोपलब्धेर्न संशयहेतुः ॥9॥ विरोधाभावात् संशयाभावः ॥10॥ ....उक्तादर्पआभेदाद् एकत्राविरोधेनावरोधो धर्माणां पितापुत्रादिसंबंधवत् ॥11॥ सपक्षासपक्षापेक्षोपलक्षितसत्त्वासत्त्वादिभेदोपचितैकधर्मवद्वा ॥12॥
= '''प्रश्न''' - अनेकांतसंशय का हेतु है, क्योंकि एक आधारमें अनेक विरोधी धर्मों का रहना असंभव है? '''उत्तर''' - नहीं, क्योंकि यहाँ विशेष लक्षण की उपलब्धि होती है। ....सामान्य धर्म का प्रत्यक्ष होने से विशेष धर्मों का प्रत्यक्ष न होनेपर किंतु उभय विशेषों का स्मरण होने पर संशय होता है। जैसे धुँधली रात्रिमें स्थाणु और पुरुषगत ऊँचाई आदि सामान्य धर्म की प्रत्यक्षता होने पर, स्थाणुगत पक्षी-निवास व कोटर तथा पुरुषगत सिर खुजाना, कपड़ा, हिलना आदि विशेष धर्मों के न दिखने पर किंतु उन विशेषों का स्मरण रहने पर ज्ञान दो कोटि में दोलित हो जाता है, कि यह स्थाणु है या पुरुष। इसे संशय कहते हैं। किंतु इस भाँति अनेकांतवाद में विशेषों की अनुपलब्धि नहीं है। क्योंकि स्वरूपादि की अपेक्षा करके कहे गये और कहे जाने योग्य सर्व विशेषों की प्रत्यक्ष उपलब्धि होती है। इसलिए अनेकांत संशय का हेतु नहीं है ॥9॥ इन धर्मों में परस्पर विरोध नहीं है, इसलिए भी संशय का अभाव है ॥10॥ पिता-पुत्रादि संबंधवत् मुख्यगौण विवक्षा से अविरोध सिद्ध है (देखो आगे अनेकांत 5) ॥11॥ तथा जिस प्रकार वादी या प्रतिवादीके द्वारा प्रयुक्त प्रत्येक हेतु स्वपक्षकी अपेक्षा साधक और परपक्षकी अपेक्षा दूषक होता है, उसी प्रकार एक ही वस्तुमें विविध अपेक्षाओंसे सत्त्व-असत्त्वादि विविध धर्म रह सकते हैं, इसलिए भी विरोध नहीं है ॥12॥
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 81-93। आठ दोषोंका निराकरण)।
3. अनेकांतके बिना वस्तुकी सिद्धि नहीं होती
व.स्ती./22,24,25 अनेकमेकं च तदेव तत्त्वं, भेदान्वयज्ञानमिदं हि सत्यम्। मृषोपचारोऽन्यतरस्य लोपे, तच्छेषलोपोऽपि ततोऽनुपाख्यम् ॥22॥ न सर्वथा नित्यमुदेत्यपैति, न च क्रियाकारकमत्र युक्तम्। नैवासतो जन्म सतो न नाशो, दीपस्तमः पुद्गलभावतोऽस्ति ॥24॥ विधिर्निषेधश्चकथंचिदिष्टौ, विवक्षया मुख्यगुणव्यवस्था ॥25॥
= वह सुयुक्तिनीतवस्तुतत्त्व भेद-अभेद ज्ञान का विषय है और अनेक तथा एक रूप है। भेद ज्ञान से अनेक और अभेद ज्ञान से एक है। ऐसा भेदाभेद ग्राहक ज्ञान ही सत्य है। जो लोग इनमें-से एक को ही सत्य मानकर दूसरे में उपचार का व्यवहार करते हैं वह मिथ्या है, क्योंकि दोनों धर्मों में-से एक का अभाव मानने पर दूसरे का ही अभाव हो जाता है। दोनों का अभाव हो जाने पर वस्तु तत्त्व अनुपाख्य अर्थात् निःस्वभाव हो जाता है ॥22॥ यदि वस्तु सर्वथा नित्य हो तो वह उदय अस्त को प्राप्त नहीं हो सकती और न उसमें क्रियाकारक की ही योजना बन सकती है। जो सर्वथा असत है उसका कभी जन्म नहीं होता और जो सत् है उसका कभी नाश नहीं होता। दीपक भी बुझने पर सर्वथा नाश को प्राप्त नहीं होता किंतु अंधकार रूप पर्याय को धारण किये हुए अपना अस्तित्व रखता है ॥24॥ वास्तव में विधि और निषेध दोनों कथंचित् इष्ट हैं। विवक्षावश उनमें मुख्यगौण की व्यवस्था होती है ॥25॥
( स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 42-44; 62/65), ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 418-433)।
धवला पुस्तक 1/1,1,11/167/2 नात्मनोऽडनेकांतत्वमसिद्धमनेकांतमंतरेण तस्यार्थकारित्वानुपपत्तेः।
= आत्मा का अनेकांतपना असिद्ध नहीं है, क्योंकि अनेकांत के बिना उसके अर्थक्रियाकारीपना नहीं बन सकता।
( श्लोकवार्तिक पुस्तक 1/1,1,127/597)।
4. किसी न किसी रूपमें सब अनेकांत मानते हैं
राजवार्तिक अध्याय 1/6,14/37 नात्र प्रतिवादिनो विसंवदंते एकमनेकात्मकमिति। केचित्तावदाहुः-`सत्त्वरजस्तमसां साम्यावस्था प्रधानम्' इति। तेषां प्रसादलाघवशोषतापावरणसादनादिभिन्नस्वभावानां प्रधानात्मना मिथेश्च न विरोधः। अथ मन्येथाः `न प्रधानं नामैकं गुणेभ्योऽर्थांतरभूतमस्ति, किंतु त एव गुणाः साम्यापन्नाः प्रधानाख्यं लभंते' इति। यद्येवं भूमा प्रधानस्य स्यात्। स्यादेतत्-तेषां समुदयः प्रधानमेकमितिः अतएवाविरोधः सिद्धः गुणानामवयवानां समुदायस्य च। अपरे मंयंते-`अनुवृत्तिविनिवृत्तिबुद्ध्यभिधानलक्षणः सामान्यविशेषः' इति। तेषां च सामान्यमेव विशेषः सामान्यविशेषः इत्येकस्यात्मन उभयात्मकं न विरुध्यते। अपरे आहुः-`वर्णादिपरमाणुसमुदयो रूपपरमाणुः' इति। तेषां कक्खडत्वादिभिन्नलक्षणानां रूपात्मना मिथश्चं न विरोधः। अथ मतम् `न परमाणुर्नामैकोऽस्ति बाह्यः, किंतु विज्ञानमेव तदाकारपरिणतं परमाणुव्यपदेशार्हम् इत्युच्यते; अत्रापि ग्राहकविषयाभाससंवित्तिशक्तित्रयाकाराधिकरणस्यैकस्याभ्युपगमान्न विरोधः। किं सर्वेषामेव तेषां पूर्वोत्तरकालभावावस्था विशेषार्पणाभेदादेवस्य कार्यकारणशक्तिसमन्वयो न विरोधस्यास्पदमित्यविरोधसिद्धिः।
= `एक वस्तु अनेक धर्मात्मक है' इसमें किसी वादी को विवाद भी नहीं है। यथा सांख्य लोग सत्त्व रज और तम इन भिन्नस्वभाव वाले धर्मों का आधार एक प्रधान मानते हैं। उनके मत में प्रसाद, लाघव, शोषण, अपवरण, सादन आदि भिन्न-भिन्न गुणों का प्रधान से अथवा परस्पर में विरोध नहीं है। वह प्रधान नामक वस्तु उन गुणों से पृथक् ही कुछ हो सो भी नहीं है, किंतु वे ही गुण साम्यावस्था को प्राप्त करके `प्रधान' संज्ञा को प्राप्त होते हैं और यदि ऐसे हों तो प्रधान भूमा (व्यापक) सिद्ध होता है। यदि यहाँ यह कहो कि उनका समुदाय प्रधान एक है तो स्वयं ही गुणरूप अवयवों के समुदायमें अविरोध सिद्ध हो जाता है। वैशेषिक पृथिवीत्व आदि सामान्य विशेष स्वीकार करते हैं। एक ही पृथिवी स्वव्यक्तियों में अनुगत होने से सामान्यत्मक होकर भी जलादि से व्यावृत्ति कराने के कारण विशेष कहा जाता है। उनके यहाँ `सामान्य ही विशेष है' इस प्रकार पृथिवीत्व आदि को सामान्य विशेष मान गया है। अतः उनके यहाँ भी एक आत्मा के उभयात्मकपन विरोध को प्राप्त नहीं होता। बौद्ध जन कर्कश आदि विभिन्न लक्षण वाले परमाणुओं के समुदाय को एकरूप स्वलक्षण मानते हैं। इनके मत में भी विभिन्न परमाणुओं में रूप की दृष्टि से कोई विरोध नहीं है। विज्ञानाद्वैतवादी योगाचार बौद्ध एक ही विज्ञान को ग्राह्याकार, ग्राहकाकार और संवेदनाकार इस प्रकार त्रयाकार स्वीकार करते ही हैं। सभी वादी पूर्वावस्था को कारण और उत्तरावस्था को कार्य मानते हैं, अतः एक ही पदार्थ में अपनी पूर्व और उत्तर पर्यायों की दृष्टि से कारण-कार्य व्यवहार निर्विरोध रूप से होता है। उसी तरह सभी जीवादि पदार्थ विभिन्न अपेक्षाओं से अनेक धर्मों के आधार सिद्ध होते हैं। 
(गीता/13/14-16) (ईशोपनिषद्/8)।
5. अनेकांत भी अनेकांतात्मक है
स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 103 ननुभगवन्मते येन रूपेण जीवादि वस्तु नित्यादिस्वभावं तेन किं कथं चित्तथा सर्वथा वा। यदि सर्वथा तदेकांतप्रसंगादनेकांतक्षतिः, अथ कथंचित्तदानवस्थेत्याशंक्याह-अनेकांतोऽप्यनेकांतः प्रमाणनयसाधनः अनेकांतः प्रमाणात्ते तदेकांतोऽर्पितात्रयात्।
= '''प्रश्न'''-भगवान के मत में जीवादि वस्तु का जिस रूप से नित्यादि स्वभाव बताया है, वह कथंचित् रूप से है या सर्वथा रूप से। यदि सर्वथा रूपसे है तब तो एकांत का प्रसंग आने के कारण अनेकांत की क्षति होती है और यदि कथंचित् रूप से है तो अनवस्था दोष आता है। इसी आशंका के उत्तर में आचार्यदेव कहते हैं। '''उत्तर'''-आपके मत में अनेकांत भी प्रमाण और नय साधनों को लिये हुए अनेकांत स्वरूप है। प्रमाण की दृष्टि से अनेकांतरूप सिद्ध होता है और विवक्षित नय की अपेक्षा से अनेकांत में एकांतरूप सिद्ध होता है।
राजवार्तिक अध्याय 1,6/7/35/28 नयार्पणादेकांतो भवति एकनिश्चयप्रवणत्वात्; प्रमाणार्पणादनेकांतो भवति अनेकनिश्चयाधिकरणत्वात्।
= एक अंग का निश्चय कराने वाला होने के कारण नय की मुख्यता से एकांत होता है और अनेक अंगों का निश्चय करानेवाला होने के कारण प्रमाण की विवक्षा से अनेकांत होता है।
श्लोकवार्तिक पुस्तक 2/1,6,56/474 न चैवमेकांतोपगमे कश्चिद्दोषः सुनयार्पितस्यैकांतस्य समीचीनतया स्थितत्वात् प्रमाणार्पितस्यास्तित्वानेकांतस्य प्रसिद्धेः। येनात्मनानेकांतस्तेनात्मनानेकांत एवेत्येकांतानुषंगोऽपि नानिष्टः। प्रमाणसाधनस्यैवानेकांतत्वसिद्धेः नयसाधनस्यैकांतव्यवस्थितरेकांतोऽप्यनेकांत इति प्रतिज्ञानात्। तदुक्तम्-"अनेकांतोऽप्यनेकांतः.....(देखो ऊपर नं. 1)"
= इस प्रकार एकांत को स्वीकार करने पर भी हमारे यहाँ कोई दोष नहीं है, क्योंकि श्रेष्ठ नय से विवक्षित किये गये एकांत की समीचीन रूप से सिद्धि हो चुकी है और प्रमाण से विवक्षित किये गये अस्तित्व के अनेकांत की प्रसिद्धि हो रही है। `जिस विवक्षित प्रमाण स्वरूप से अनेकांत है, उस स्वरूप से अनेकांत ही है', ऐसा एकांत होने का प्रसंग भी अनिष्ट नहीं है, क्योंकि प्रमाण करके साधे गये विषय को ही अनेकांतपना सिद्ध है, और नय के द्वारा साधन किये गये विषय को एकांतपना व्यवस्थित हो रहा है। हम तो सबको अनेकांत होने की प्रतिज्ञा करते हैं, इसलिए अनेकांत भी अनेक धर्मवाला होकर अनेकांत है। श्री 108 समंतभद्राचार्यने कहा भी है, कि अनेकांत भी अनेकांतस्वरूप है...इत्यादि
(देखो ऊपर नं.1 स्व.स्त./103)।
न.च.वृ/181 एयंतो एयणयो होइ अणेयंतमस्स सम्मूहो।
= एकांत एक नयरूप होता है और अनेकांत नयों का समूह होता है।
कार्तिकेयानुप्रेक्षा / मूल या टीका गाथा 261 जं वत्थु अणेयंतं एयंतं तं पि होदि सविपेक्खं। सुयणाणेण णएहि य णिरवेक्खं दीसदे णेव ॥261॥
= जो वस्तु अनेकांतरूप है वही सापेक्ष दृष्टि से एकांतरूप भी है। श्रुतज्ञान की अपेक्षा अनेकांतरूप है और नयों की अपेक्षा एकांतरूप है ॥261॥
6. अनेकांत में सर्व एकांत रहते हैं पर एकांत में अनेकांत नहीं रहता
नयचक्रवृहद् गाथा 57 में उद्धृत "नित्यैकांतमतं यस्य तस्यानेकांतता कथम्। अनेकांतमतं यस्य तस्यैकांतमतं स्फुटम्।
= जिसका मत नित्य एकांत स्वरूप है उसके अनेकांतता कैसे हो सकती है। जिसका मत अनेकांत स्वरूप है उसके स्पष्ट रूप से एकांतता होती है।
नयचक्रवृहद् गाथा 176 जह सद्धाणमाई सम्मत्तं जह तवाइगुणणिलए। धाओ वा एयरसो तह णयमूलं अणेयंतो ॥176॥
= जिस प्रकार तप ध्यान आदि गुणों में, श्रद्धान, सम्यक्त्व, ध्येय आदि एक रसरूप से रहते हैं, उसी प्रकार नयमूलक अनेकांत होता है। अर्थात् अनेकांत में सर्व नय एक रसरूप से रहते हैं।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 30/336/11 सर्वनयात्मकत्वादनेकांतवादस्य। यथा विशकलितानां मुक्तामणीनामेकसूत्रानुस्यूताना हारव्यपदेशः, एव पृथगभिसंबंधिनां नयनां स्याद्वादलक्षणैकसूत्रप्रीतानां श्रुताख्यप्रमाणव्यपदेश इति।
= अनेकांतवाद सर्वनयात्मक है। जिस प्रकार बिखरे हुए मोतियों को एक सूत्र में पिरो देने से मोतियों का सुंदर हार बन जाता है उसी प्रकार भिन्न-भिन्न नयों को स्याद्वादरूपी सूत में पिरो देने से संपूर्ण नय `श्रुत प्रमाण' कहे जाते हैं।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 30/336/29 न च वाच्यं तर्हि भगवत्समयस्तेषु कथं नोपलभ्यते इति। समुद्रस्य सर्वसरिन्मयत्वेऽपि विभक्तासु तासु अनुपलंभात्। तथा च वक्तृवचनयोरैक्यमध्यवस्य श्रीसिद्धसेनदिवाकरपादा (ई. 550) उदधाविव सर्वसिंधवः समुदीर्णास्त्वयि नाथ दृष्टयः। न च तासु भवान् प्रदृश्यते प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः।
= '''प्रश्न'''-यदि भगवान का शासन सर्वदर्शन स्वरूप है, तो यह शासन सर्वदर्शनों में क्यों नहीं पाया जाता? '''उत्तर'''-जिस प्रकार समुद्र के अनेक नदी रूप होने पर भी भिन्न-भिन्न नदियों में समुद्र नहीं पाया जाता उसी प्रकार भिन्न-भिन्न दर्शनों में जैन दर्शन नहीं पाया जाता। वक्ता और उसके वचनों से अभेद मानकर श्री सिद्धसेन दिवाकर (ई. 550) ने कहा है, `हे नाथ' जिस प्रकार नदियाँ समुद्र में जाकर मिलती हैं वैसे ही संपूर्ण दृष्टियों का आप में समावेश होता है। जिस प्रकार भिन्न-भिन्न नदियों में सागर नहीं रहता उसी प्रकार भिन्न-भिन्न दर्शनो में आप नहीं रहते।
7. निरपेक्ष नयों का समूह अनेकांत नहीं है
आप्तमीमांसा श्लोक 108 मिथ्यासमूहो मिथ्या चेन्न मिथ्यैकांततास्ति नः। निरपेक्षा नया मिथ्याः सापेक्षा वस्तुतोऽर्थकृत ॥108॥
= मिथ्या नयों का समूह भी मिथ्या ही है, परंतु हमारे यहाँ नयों का समूह मिथ्या नहीं है, क्योंकि परस्पर निरपेक्ष नय मिथ्या हैं, परंतु जो अपेक्षा सहित नय हैं वे वस्तुस्वरूप हैं।
प.सु./6/61-62 विषयाभासं सामान्यं विशेषो द्वयं वा स्वतंत्रम् ॥61॥ तथा प्रतिभासनात् कार्याकरणाच्च ॥62॥
= वस्तु के सामान्य व विशेष दोनों अंशों को स्वतंत्र विषय मानना विषयाभास है ॥61॥ क्योंकि न तो ऐसे पृथक् सामान्य या विशेषों की प्रतीति है और न ही पृथक्-पृथक् इन दोनों से कोई अर्थक्रिया संभव है।
न्यायदीपिका अधिकार 3/$86 ननु प्रतिनियताभिप्रायगोचरतया पृथगात्मनां परस्पर साहचर्यानपेक्षायां मिथ्याभूतानामेकत्वादीनां धर्माणां साहचर्यलक्षणसमुदायोऽपि मिथ्यैवेति चेत्तदंगीकुर्महे, परस्परोपकार्योपकारकभावं विना स्वतंत्रतया नैरपेक्ष्यापेक्षायां परस्वभावविमुक्तस्य तंतु समूहस्य शीतनिवारणाद्यर्थक्रियावदेकत्वानेकत्वानामर्थक्रियायां सामर्थ्याभावात्कथंचिन्मिथ्यात्वस्यापिसंभवात्।
= '''प्रश्न''' - एक-एक अभिप्राय के विषयरूप से भिन्न-भिन्न सिद्ध होने वाले और परस्पर में साहचर्य की अपेक्षा न रखने पर मिथ्याभूत हुए एकत्व अनेकत्व आदि धर्मोंका साहचर्य रूप समूह भी जो कि अनेकांत माना जाता है, मिथ्या ही है। तात्पर्य यह कि परस्पर निरपेक्ष एकत्वादि एकांत जब मिथ्या हैं तो उनका समूहरूप अनेकांत भी मिथ्या ही कहलायेगा? '''उत्तर'''-वह हमें दृष्ट है। जिस प्रकार परस्पर के उपकार्य-उपकारक भाव के बिना स्वतंत्र होने से एक दूसरे की अपेक्षा न करनेपर वस्त्ररूप अवस्थासे रहित तंतुओंका समूह शीत निवारण आदि कार्य नहीं कर सकता है, उसी प्रकार एक दूसरेकी अपेक्षा न करनेपर एकत्वादिक धर्म भी यथार्थ ज्ञान कराने आदि अर्थक्रिया में समर्थ नहीं है। इसलिए उन परस्पर निरपेक्ष धर्मों में कथंचित् मिथ्यापन भी संभव है।
8. अनेकांत व एकांत का समन्वय
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/29 यद्यनेकांतोऽनेकांत एव स्यांनैकांतो भवेत्; एकांताभावात् तत्समूहात्मकस्य तस्याप्यभावः स्यात्, शाखाद्यभावे वृक्षाद्यभाववत्। यदि चैकांत एव स्यात्; तदविनाभाविशेषनिराकरणादात्मलोपे सर्वलोपः स्यात्। एवम् उत्तरे च भंगा योजयितव्याः।
= यदि अनेकांत को अनेकांत ही माना जाये और एकांत का सर्वथा लोप किया जाये तो सम्यगेकांत के अभाव में, शाखादि के अभाव में वृक्ष के अभाव की तरह तत्समुदायरूप अनेकांत का भी अभाव हो जायेगा। यदि एकांत ही माना जाये तो अविनाभावी इतर धर्मों का लोप होने पर प्रकृत शेष का भी लोप होने से सर्व लोप का प्रसंग प्राप्त होता है। इसी प्रकार (अस्ति नास्ति भंगवत्) अनेकांत व एकांत में शेष भंग ही लागू कर लेने चाहिए।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 75/4)।
9. सर्व एकांतवादियों के मत किसी न किसी नय में गर्भित हैं
स्याद्वादमंजरी श्लोक 28/316/7 एत एव च परामर्शा अभिप्रेतधर्मावधारणात्मकतयाशेषधर्मतिरस्कारेण प्रवर्तमाना दुर्नयसंज्ञामश्नुवते। तद्बलप्रभावितसत्ताका हि खल्वेते परप्रवादाः। तथाहि-नैगमनयदर्शनानुसारिणौ नैयायिक-वैशेषिकौ। संग्रहाभिप्रायवृत्ताः सर्वेऽप्यद्वैतवादा सांख्यदर्शनं च। व्यवहारनयानुपातिप्रायश्चार्वाकदर्शनम्। ऋजुसूत्राकूतप्रवृत्तबुद्धयस्तथागताः। शब्दादिनयावलंबिनो वैयाकरणादयः।
= जिस समय ये नय अन्य धर्मों का निषेध करके केवल अपने एक अभीष्ट धर्म का ही प्रतिपादन करते हैं, उस समय दुर्नय कहे जाते हैं। एकांतवादी लोग वस्तु के एक धर्म को सत्य मानकर अन्य धर्मों का निषेध करते हैं, इसलिए वे लोग दुर्नयवादी कहे जाते हैं। वह ऐसे कि-न्याय-वैशेषिक लोग नैगमनय का अनुसरण करते हैं, वेदांती अथवा सभी अद्वैतवादी तथा सांख्य दर्शन संग्रहनय को मानते हैं। चार्वाक लोग व्यवहारनयवादी हैं, बौद्ध लोग केवल ऋजुसूत्रनय को मानते हैं तथा वैयाकरण शब्दादि तीनों नय का अनुकरण करते हैं। नोट - [इन नयाभासों के लक्षण 
(देखें [[ नय#III | नय - III]])]।
3. अनेकांत का कारण व प्रयोजन
1. अनेकांत के उपदेश कारण
समयसार / परिशिष्ट "ननु यदि ज्ञानमात्रत्वेऽपि आत्मवस्तृनः स्वयमेवानेकांतः प्रकाशते तर्हि किमर्थमर्हद्भिस्तत्साधनत्वेनानुशास्यतेऽनेकांतः। अज्ञानिनां ज्ञानमात्रात्मवस्तुप्रसिद्ध्यर्थमिति ब्रूमः। न खल्वनेकांतमंतरेण ज्ञानमात्रमात्ममवस्त्वेव प्रसिध्यति। तथा हि-इह स्वभावत एव बहुभावनिर्भरविश्वेसर्वभावानां स्वभावेनाद्वैतेऽपि द्वैतस्य निषेद्धुमशक्यत्वात् समस्तमेव वस्तु स्वपररूपप्रवृत्तिव्यावृत्तिभ्यामुभयभावाध्यासितमेव।
= '''प्रश्न'''-यदि आत्मवस्तु को ज्ञानमात्रता होने पर भी, स्वयमेव अनेकांत प्रकाशता है, तब फिर अर्हंत भगवान् उसके साधन के रूप में अनेकांत का उपदेश क्यों देते हैं? '''उत्तर'''-अज्ञानियों के ज्ञानमात्र आत्मवस्तु की प्रसिद्धि करने के लिए उपदेश देते हैं, ऐसा हम कहते हैं। वास्तव में अनेकांत के बिना ज्ञानमात्र आत्म वस्तु ही प्रसिद्ध नहीं हो सकती। इसी को इस प्रकार समझाते हैं। स्वभाव से ही बहुत से भावों से भरे हुए इस विश्व में सर्व भावों का स्वभाव से अद्वैत होनेपर भी, द्वैत का निषेध करना अशक्य होने से समस्त वस्तु स्वरूप में प्रवृत्ति और पररूप से व्यावृत्ति के द्वारा दोनों भावों से अध्यासित है। (अर्थात् समस्त वस्तु स्वरूप में प्रवर्तमान होने से और पर रूप से भिन्न रहने से प्रत्येक वस्तु में दोनों भाव रह रहे हैं)।
पंचास्तिकाय संग्रह / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 10 अविशेषाद्द्रव्यस्य सत्स्वरूपमेव लक्षणम्, न चानेकांतात्मकस्य द्रव्यस्य सन्मात्रमेव स्वरूपम्।
= सत्ता से द्रव्य अभिन्न होने के कारण सत् स्वरूप ही द्रव्य का लक्षण है, परंतु अनेकांतात्मक द्रव्यका सन्मात्र ही स्वरूप नहीं है।
और भी दे नय I/2/5-(अनेक धर्मों को युगपत् जानने वाला ज्ञान ही प्रमाण है।)
और भी दे नय I/2/8 (वस्तु में सर्व धर्म युगपत् पाये जाते हैं।)
2. अनेकांत के उपदेश का प्रयोजन
नयचक्रवृहद् गाथा 260-261 तच्चं पि हेयमियरं हेयं खलु भणिय ताण परदव्वं। णिय दव्वं पि य जाणसु हेयाहेयं च णयजोगे ॥260॥ मिच्छासरागभूयो हेयो आदा हवेई णियमेण। तव्विवरीओ झेआ णायव्वो सिद्धिकामेन ॥261॥
= तत्त्व भी हेय और उपादेय रूप से दो प्रकार का है। तहाँ परद्रव्य रूप तत्त्व तो हेय है और निजद्रव्य रूप तत्त्व उपादेय है। ऐसा नय योग से जाना जाता है ॥260॥ नियम से मिथ्यात्व व राग सहित आत्मा हेय है और उससे विपरीत ध्येय है ॥261॥
कार्तिकेयानुप्रेक्षा / मूल या टीका गाथा 311-312 जो तच्चमणेयंतं णियमा सद्दहदि सत्तभंगेहिं। लोयाण पण्हवसदो ववहारपवत्तणट्ठ च ॥311॥ जो यायरेण मण्णदि जीवाजीवादि णवविहं अत्थं। सुदणाणेण णएहि य सो सद्दिट्ठी हवे सुद्धो ॥312॥
= जो लोगों के प्रश्नों के वश से तथा व्यवहार चलाने के लिए सप्तभंगी के द्वारा नियम से अनेकांत तत्त्व का श्रद्धान करता है वह सम्यग्दृष्टि होता है ॥311॥ जो श्रुतज्ञान तथा नयों के द्वारा जीव-अजीव आदि नव प्रकार के पदार्थों को आदर पूर्वक मानता है, वह शुद्ध सम्यक्दृष्टि है ॥312॥
3. अनेकांतवादियों को कुछ भी कहना अनिष्ट नहीं
लो.वा.2/5,2-14/180 व्यक्तिरपि तथा नित्या स्यादिति चेत् न किंचिदनिष्टं, पर्यायार्थादेशावदेवविशेषपर्यायस्य सामान्यपर्यायस्यवानित्यत्वोपगमात्।
= '''प्रश्न'''-यदि कोई कहे कि इस प्रकार तो द्रव्यकी व्यक्तियें अर्थात् घट पट आदि पर्यायें भी नित्य हो जायेंगी? '''उत्तर'''-हो जाने दो। हम स्याद्वादियों को कुछ भी अनिष्ट नहीं है। हमने पर्यायार्थिक नय से ही सामान्य व विशेष पर्यायों को अनित्य स्वीकार किया है, द्रव्यार्थिक नय से तो संपूर्ण पदार्थ नित्य हैं ही।
4. अनेकांत की प्रधानता व महत्ता
स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 98 अनेकांतात्मदृष्टिस्ते सती शून्यो विपर्ययः। ततः सर्वं मृषोक्तं स्यात्तदयुक्तं स्वघाततः ॥98॥
= आपकी अनेकांत दृष्टि सच्ची है। विपरीत इसके जो एकांत मत है वह शून्यरूप असत् है, अतः जो कथन अनेकांत दृष्टि से रहित है, वह सब मिथ्या है।
धवला पुस्तक 1/1,1,27/222/2 उत्सुत्तं लिहंता आइरियां कतं वज्जभीरुणो। इदि चे ण एस दोसो, दोण्हं मज्झे एकस्सेव संगहे कीरमाणे वज्जभीरुत्तं णिवट्टति। दोण्हं पि संगहं करेंताणमाइरियाणं वज्जभीरुत्ताविणासादो।
= '''प्रश्न'''-उत्सूत्र लिखने वाले आचार्य पापभीरु कैसे माने जा सकते हैं? '''उत्तर'''-यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि दोनों प्रकार के वचनों से किसी एक ही वचन के संग्रह करने पर पापभीरुता निकल जाती है अर्थात् उच्छृंखलता आ जाती है। अतएव दोनों प्रकार के वचनों का संग्रह करने वाले आचार्यों के पापभीरुता नष्ट नहीं होती है।
 गोम्मट्टसार कर्मकांड / मूल गाथा 895/1074 एकांतवादियों का सर्व कथन मिथ्या और अनेकांतवादियों का सर्व कथन सम्यक् है।
(देखें [[ स्याद्वाद ]] 5।)
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 27 अनेकांतोऽत्र बलवान्।
= यहाँ अनेकांत बलवान् है।
पंचास्तिकाय/तत्त्वप्रदीपिका/21 स खल्वयं प्रसादोऽनेकांतवादस्य यदीदृशोऽपि विरोधी न विरुध्यते।
= यह प्रसाद वास्तव में अनेकांतवाद का है कि ऐसा विरोध भी विरोध नहीं है।
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 227 तत्र यतोऽनेकांतो बलवानिह खलु न सर्वथेकांतः। सर्व स्यादविरुद्धं तत्पूर्वं तद्विना विरुद्धं स्यात् ॥227॥
= जैन सिद्धांत में निश्चय से अनेकांत बलवान् है, सर्वथा एकांत बलवान् नहीं है। इसलिए अनेकांत पूर्वक सब ही कथन अविरुद्ध पड़ता है और अनेकांत के बिना सर्व ही कथन विरुद्ध हो जाता है।
4. वस्तु में विरोधी धर्मों का निर्देश
1. वस्तु अनेकों विरोधी धर्मों से गुंफित है
समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट "अत्र यदेव तत्तदेवातत्, यदेवैकं तदेवानेकं, यदेव सत्तदेवासत्, यदेव नित्यं तदेवानित्यमित्येकवस्तु वस्तुत्वनिष्पादकपरस्परविरुद्धशक्तिद्वयप्रकाशनमेकांतः।
= अनेकांत। 1/1
( समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट )।
न्यायदीपिका अधिकार 3/$57 सर्वस्मिन्नपि जीवादिवस्तुनि भावाभावरूपत्वमेकानेकरूपत्वं नित्यानित्यरूपत्वमित्येवमादिकमनेकांतात्मकत्वम्।
= सर्व ही जीवादि वस्तुओं में भावपना-अभावपना, एकरूपपना-अनेकरूपपना, नित्यपना-अनित्यपना, इस प्रकार अनेकांतत्मकपना है।
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 262-263 स्यादस्ति च नास्तीति च नित्यमनित्यं त्वनेकमेकं च। तदतच्चेति चतुष्ट्ययुग्मैरिव गुंफितं वस्तु ॥262॥ अथ तद्यथा यदस्ति हि तदेव नास्तीति तच्चतुष्कं च। द्रव्येण क्षेत्रेण च कालेन तथाथवापि भावेन ॥263॥ 
= कथंचित् है और नहीं है यह तथा नित्य-अनित्य और एक-अनेक, तत्-अतत् इस प्रकार इन चारयुगलों के द्वारा वस्तु गूंथी हुई की तरह है ॥262॥ इसका खुलासा इस प्रकार है कि निश्चय से स्व द्रव्य, क्षेत्र, काल व भाव इन चारों के द्वारा जो सत् है वही पर द्रव्यादि से असत् है। इस प्रकार से द्रव्यादि रूप से अस्ति-नास्ति का चतुष्टय हो जाता है ॥263॥
2. वस्तु भेदाभेदात्मक है।
युक्त्यनुशासन श्लोक 7 अभेदभेदात्मकमर्थतत्त्वं, तव स्वतंत्रांयतरत्खपुष्पम्॥
= हे प्रभु! आपका अर्थ तत्त्व अभेदभेदात्मक है। अभेदात्मक और भेदात्मक दोनों को स्वतंत्र स्वीकार करने पर प्रत्येक आकाश पुष्प के समान हो जाता है।
3. सत् सदा अपने प्रतिपक्षी की अपेक्षा रखता है
पंचास्तिकाय / / मूल या टीका गाथा 8 सत्तासव्वपयत्थासव्विस्सरूवा अणंतपज्जाया। भंगुप्पादधुवत्ता सप्पडिवक्खा हवदि एक्का ॥8॥
= सत्ता उत्पाद-व्यय-ध्रौव्यात्मक, एक, सर्वपदार्थस्थित, सविश्वरूप, अनंतपर्यायमय और सप्रतिपक्ष
( कषायपाहुड़ पुस्तक 1/1/1-1/6/53) ( धवला पुस्तक 14/5-6-128 18/234)।
पंचास्तिकाय संग्रह / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 8 एवंभूतापि सा न खलु निरंकुशा किंतु सप्रतिपक्षा। प्रतिपक्षो ह्यसत्ता सत्तायाः, अत्रिलक्षणत्वं त्रिलक्षणायाः अनेकत्वमेकस्याः, एकपदार्थस्थितत्वं सर्वपदार्थस्थितायाः, एकरूपत्वं सविश्वरूपायाः, एकपर्यायत्वमनंतपर्याया इति।
= ऐसी होनेपर भी वह (सत्ता) वास्तव में निरंकुश नहीं है, किंतु सप्रतिपक्ष है। 1. सत्ता को असत्ता प्रतिपक्ष है; 2. त्रिलक्षण को अत्रिलक्षणपना प्रतिपक्ष है; 3. एक को अनेकपना प्रतिपक्ष है; 4. सर्वपदार्थस्थित को एकपदार्थ स्थितपना प्रतिपक्ष है; 5. सविश्वरूप को एकरूपपना प्रतिपक्ष है, 6. अनंतपर्यायमय को एकपर्यायमयपना प्रतिपक्ष है।
( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 15) (न.च./श्रु/53)।
नियमसार / तात्पर्यवृत्तिगाथा 34 अस्तित्व नाम सत्ता। सा किंविशिष्टा। सप्रतिपक्षा, अवांतरसत्ता महासत्तेति।
= अस्तित्व नाम सत्ता का है। वह कैसी है? महासत्ता और अवांतरसत्ता-ऐसी सप्रतिपक्ष है।
सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 51/3 सत्ता सप्रतिपक्ष का इति वचनात्।
= संपूर्ण द्रव्य, क्षेत्र, कालादि रूप जो एक महासत्ता है वही विकल द्रव्य, क्षेत्र आदिसे प्रतिपक्ष सहित है। ऐसा अन्यत्र आचार्य का वचन है।
4. स्व सदा पर की अपेक्षा रखता है
स्याद्वादमंजरी श्लोक 16/218/11 कथमन्यथा स्वशब्दस्य प्रयोगः। प्रतियोगीशब्दो ह्ययं परमपेक्षमाण एव प्रवर्तते।
= `स्व' शब्दका प्रयोग अन्यथा क्यों किया है? स्व-शब्द प्रतियोगी शब्द है। अतएव स्वशब्द से पर शब्द का भी ज्ञान होता है।
5. विधि सदा निषेध की अपेक्षा रखती है।
नयचक्रवृहद् गाथा 257,304 एक्कणिरुद्धे इयरी पडिवक्खो अणवरेइ सब्भावो। सव्वेसिं च सहावे कायव्वा होइ तह भंगी ॥257॥ अत्थित्तं णो णत्थिसहावस्स जो हु सावेक्खं। णत्थी विय तह दव्वे मूढो मूढो दु सव्वत्थ ॥304॥
= एक स्वभाव का निषेध होने पर दूसरा प्रतिपक्षी स्वभाव अनुवृत्ति करता है, इस प्रकार सभी स्वभावों में सप्तभंगी करनी चाहिए ॥257॥ जो अस्तित्व को नास्तित्व सापेक्ष और नास्तित्व को अस्तित्व सापेक्ष नहीं मानता है, वह द्रव्य में मूढ़ और इसलिए सर्वत्र मूढ़ है।
राजवार्तिक अध्याय 1/6,13/37/9 यो हेतुरुपदिश्यते स साधको दूषकश्च स्वपक्षं साधयति परपक्षं दूषयति।
= जो हेतु कहा जाता है वह साधक भी होता है और दूषक भी, क्योंकि स्वपक्ष को सिद्ध करता है पर पक्ष में दोष निकालता है
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 90/3)।
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 665 विधिपूर्वः प्रतिषेधः प्रतिषेधपुरस्सरो विधिस्त्वनयोः। मैत्री प्रमाणमिति वा स्वपराकारावगाहि यज्ज्ञानम्।
= विधिपूर्वक प्रतिषेध और प्रतिषेध पूर्वक विधि होती है, परंतु इन दोनों की मैत्री स्वपराकारग्राही ज्ञान रूप है। वही प्रमाण है।
6. वस्तु में कुछ विरोधी धर्मों का निर्देश
देखें [[ अनेकांत ]]शीर्षक "संख्या सत्-असत्; एक-अनेक; नित्य-अनित्य; तत्-अतत्। (4/1); भेद-अभेद (4/2)। सत्ता-असत्ता; त्रिलक्षणत्वअत्रिलक्षणत्व; एकत्व-अनेकत्व; सर्वपदार्थस्थित-एकपदार्थस्थित; सविश्वरूप-एकरूप; अनंतपर्यायमयत्व-एकपर्यायमयत्व; महासत्ताअवांतरसत्ता; स्व-पर; (4/3)।"
 नयचक्रवृहद् गाथा 70/टीका "सद्रूप-असद्रूप; नित्य-अनित्य; एक-अनेक; भेद-अभेद; भव्य-अभव्य; स्वभाव-विभाव; चैतन्य-अचैतन्य; मूर्त-अमूर्त; एकप्रदेशत्व-अनेकप्रदेशत्व; शुद्ध-अशुद्ध; उपचरित-अनुपचरित; एकांत-अनेकांत.....इत्यादि स्वभाव है।
 स्याद्वादमंजरी श्लोक 25 अनित्य-नित्य; सदृश-विसदृश; वाच्य-अवाच्य; सत्-असत्।
 धवला/ पू./श्लो.नं. "देश-देशांश ॥74॥; स्व द्रव्य=महासत्ता-अवांतरसत्ता ॥264॥; स्वक्षेत्र=सामान्य-विशेष; अर्थात् अखंड द्रव्य तथा उसके प्रदेश; स्व काल=सामान्य-विशेष अर्थात् अखंड द्रव्यकी एक पर्याय तथा पृथक्-पृथक् गुणों को पर्याय; स्वभाव=सामान्य व विशेष अर्थात् द्रव्य तथा गुण व पर्याय ॥270-280॥ 
(और भी देखें [[ जीव#3.4 | जीव - 3.4]])
7. वस्तुमें कथंचित् स्वपर भाव निर्देश
राजवार्तिक अध्याय 1/6,5/34/39 चैतन्यशक्तेर्द्वाकारौ ज्ञानाकारो ज्ञेयाकारश्च.....तत्रज्ञेयाकारः स्वात्मातन्मूलत्वाद् घटव्यवहारस्य। ज्ञानाकारः परात्मा सर्वसाधारणत्वात्।
= चैतन्य शक्ति में दो आकार रहते हैं - ज्ञानाकार व ज्ञेयाकार। तहाँ ज्ञानाकार तो घटव्यवहारका मूल होनेके कारण स्वात्मा है तथा सर्वसाधारण होनेके कारण ज्ञेयाकार परमात्मा है।
राजवार्तिक अध्याय 1/6,5/33/39,40,41,43 घटत्व नामक धर्म `घट' का स्वरूप है और पटत्वादि पररूप है।....नाम, स्थापना, द्रव्य, भावादिकोंमें जो विवक्षित है, वह स्वरूप है और जो अविवक्षित है, वह पररूप है। घट विशेषके अपने स्थौल्यादि धर्मोंसे विशिष्ट घटत्व तो उसका स्वरूप है और अन्य घटोंका घटत्व उसका पररूप है। और उस ही घट विशेषमें पूर्वोत्तरकालवर्ती पिंड कुशूलादि उसका पररूप है और उन पिंड कुशूलादिमें अनुस्यूत एक घटत्व उसका स्वरूप है। ऋजुसूत्र नयकी अपेक्षा वर्तमान घटपर्याय स्वरूप है और पूर्वोत्तर कालवर्ती घटपर्याय पररूप है। उस क्षणमें भी तत्क्षणवर्ती रूपादि समुदायात्मक घटमें रहनेवाले पृथुबुध्नोदरादि आकार तो उसके स्वरूप हैं और इसके अतिरिक्त अन्य आकार उसके पररूप हैं। तत्क्षणवर्ती रूपादिकोंमें भी रूप उसका स्वरूप है और अन्य जो रसादि वे उसके पर रूप हैं, क्योंकि चक्षु इंद्रिय द्वारा रूपमुखेन ही घटका ग्रहण होता है। समभिरूढ़ नयसे घटनक्रिया विषयक कर्तृत्व ही घटका स्वरूप है और अन्य कौटिल्यादि धर्म उसके पररूप हैं। मृत द्रव्य उसका स्व-द्रव्य है और अन्य स्वर्णादि द्रव्य उसके परद्रव्य हैं। घटका स्वक्षेत्र भूतल आदि है और परक्षेत्र भीत आदि हैं। घटका स्वकाल वर्तमानकाल है और परकाल अतीतादि है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 39-45)।
 सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 49-51 प्रमेयका प्रमेयत्व उसका स्वरूप है घटत्वादिक ज्ञेय उसका पररूप है। अथवा प्रमेयका स्वरूप तो प्रमेयत्व है और पररूप अप्रमेयत्व है ॥49-50॥ छहों द्रव्योंका शुद्ध अस्तित्व तो उनका स्वरूप है और उनका प्रतिपक्षी अशुद्ध अस्तित्व उनका पररूप है। शुद्ध द्रव्यमें भी उसका सकल द्रव्य क्षेत्र काल भावकी उपेक्षा सत्त्व है और विकल्प द्रव्य क्षेत्रादिकी अपेक्षा असत्त्व है ॥51॥
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध श्लोक 398 ज्ञानात्मक आत्माका एक ज्ञान गुण स्वार्थ है और शेष सुख आदि गुण परार्थ है।
राजवार्तिक अध्याय 1/6,5/35/11 एवमियं सप्तभंगी जीवादिषु सम्यग्दर्शनादिषु च द्रव्यार्थिकपर्यायार्थिकनयार्पणाभेदाद्योजयितव्या।
= इस प्रकार यह सप्तभंगी जीवादिक व सम्यग्दर्शनादिक सर्व विषयोंमें द्रव्यार्थिक व पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा भेद करके लागू कर लेनी चाहिए।
5. विरोध में अविरोध
1. विरोधी धर्म रहनेपर भी वस्तु में कोई विरोध नहीं पड़ता
धवला पुस्तक 1/1,1,11/166/9 अक्रमेण सम्यग्गिथ्यारुच्यात्मको जीवः सम्यग्मिथ्यादृष्टिरिति प्रतिजानीमहे। न विरोधोऽप्यनेकांते आत्मनि भूयसां धर्माणां सहानवस्थालक्षणविरोधासिद्धेः।
= युगपत् समीचीन और असमीचीन श्रद्धावाला जीव सम्यग्मिथ्यादृष्टि है, ऐसा मानते हैं और ऐसा मानने में विरोध भी नहीं आता, क्योंकि आत्मा अनेकधर्मात्मक है, इसलिए उसमें अनेक धर्मोंका सहानवस्थालक्षण विरोध असिद्ध है।
 पद्मनंदि पंचविंशतिका अधिकार 8/13/151 यत्सूक्ष्मं च महच्च शून्यमपि यन्नो शूंयमुत्पद्यंते, नश्यत्येव च नित्यमेव च तथा नास्त्येव चास्त्येव च। एकं यद्यदनेकमेव तदपि प्राप्ते प्रतीतिं दृढां, सिद्धज्योतिरमूर्ति चित्सुखमयं केनापि तल्लक्ष्यते ॥13॥
पद्मनंदि पंचविंशतिका अधिकार 10/14/172 निर्विनराशमपि नाशमाश्रितं शून्यमत्यतिशयेन संभृतम्। एकमेव गतमप्यनेकतां तत्त्वमीदृगपि नो विरुध्यते ॥14॥
= जो सिद्धज्योति सूक्ष्म भी है और स्थूल भी है, शून्य भी है और परिपूर्ण भी है, उत्पाद-विनाशशाली भी है और नित्य भी है, सद्भावरूप भी है और अभावरूप भी है तथा एक भी है और अनेक भी है, ऐसा वह दृढ़ प्रतीति को प्राप्त हुई अमूर्तिक चेतन एव सुखस्वरूप सिद्ध ज्योति किसी बिरले ही योगी पुरुष के द्वारा देखी जाती है ॥13॥ वह आत्मतत्त्व विनाश से रहित होकर भी नाश को प्राप्त है, शून्य होकर भी अतिशय से परिपूर्ण है तथा एक होकर भी अनेकता को प्राप्त है। इस प्रकार नय विवक्षा से ऐसा मानने में कुछ भी विरोध नहीं आता है
(गोता/13/14-16) (ईशोपनिषद्/8) (और भी देखें [[ अनेकांत ]]2/5)।
2. सभी धर्मों में नहीं बल्कि यथायोग्य धर्मों में ही अविरोध हैं
धवला पुस्तक 1/1/1,1,11/167/3 अस्त्वेकस्मिन्नात्मनि भूयसां सहावस्थानां प्रत्यविरुद्धानां संभवो नाशेषाणामिति चेत्क एवमाह समस्तानाप्यवस्थितिरिति चैतन्याचैतन्यभव्याभव्यादिधर्माणामप्यक्रमणैकात्मन्यवस्थितिप्रसंगात्। किंतु येषां धर्माणां नात्यंताभावो यस्मिन्नात्मनि तत्र कदाचित्कवचिदक्रमेण तेषामस्तित्वं प्रतिजानीमहे।
= '''प्रश्न'''-जिन धर्मों का एक आत्मा में एक साथ रहने में विरोध नहीं है, वे रहें, परंतु संपूर्ण धर्म तो एक साथ एक आत्मा में रह नहीं सकते हैं? '''उत्तर'''-कौन ऐसा कहता है कि परस्पर विरोधी और अविरोधी समस्त धर्मों का एक साथ आत्मा में रहना संभव है? यदि संपूर्ण धर्मों का एक साथ रहना मान लिया जावे तो परस्पर विरुद्ध चैतन्य-अचैतन्य, भव्यत्व-अभव्यत्व आदि धर्मों का एक साथ एक आत्मा में रहने का प्रसंग आ जायेगा। इसलिए संपूर्ण परस्पर विरोधी धर्म एक आत्मा में रहे हैं, अनेकांत का यह अर्थ नहीं समझना चाहिए। किंतु जिन धर्मों का जिस आत्मा में अत्यंत अभाव नहीं (यहाँ सम्यग्मिथ्यात्व भाव का प्रकरण है) वे धर्म उस आत्मा में किसी काल और किसी क्षेत्र की अपेक्षा युगपत् भी पाये जा सकते हैं, ऐसा हम मानते हैं।
3. अपेक्षा भेद से अविरोध सिद्ध है
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 5/32/303 ताभ्यां सिद्धेरर्पितानर्पितासिद्धेर्नास्ति विरोधः। तद्यथा-एकस्य देवदत्तस्य पिता पुत्रो भ्राता भागिनेय इत्येवमादयः संबंधा जनकत्वजन्यत्वादिनिमित्ता न विरुध्यंते; अर्पणभेदात्॥ पुत्रापेक्षया पिता, पित्रपेक्षया पुत्र इत्येवमादिः। तथा द्रव्यमपि सामान्यार्पणया नित्यम्, विशेषार्पणयानित्यमिति नास्ति विरोधः।
= इन दोनों की अपेक्षा एक वस्तु में परस्पर विरोधी वो धर्मों की सिद्धि होती है, इसलिए कोई विरोध नहीं है। -जैसे देवदत्त के पिता, पुत्र, भाई और भानजे, इसी प्रकार और भी जनकत्व और जन्यत्वादि के निमित्त से होनेवाले संबंध विरोध को प्राप्त नहीं होते। जब जिस धर्म की प्रधानता होती है उस समय उसमें वही धर्म माना जाता है। उदाहरणार्थ-पुत्रकी अपेक्षा वह पिता है और पिताकी अपेक्षा वह पुत्र है आदि। उसी प्रकार द्रव्य भी सामान्य की अपेक्षा नित्य है और विशेष की अपेक्षा अनित्य है, इसलिए कोई विरोध नहीं है।
(राजवार्तिक अध्याय 1/6,11/36/22)।
राजवार्तिक अध्याय 5/31, 2/497/4 वियदेव न व्येति, उत्पद्यमान एव नोत्पद्यते इति विरोधः, ततो न युक्तमिति; तन्नः किं कारणम्। धर्मांतराश्रयणात्। यदि येन रूपेण व्ययोदयकल्पना तेनैव रूपेण नित्यता प्रतिज्ञायेत स्याद्विरोधः जनकत्वापेक्षयैव पितापुत्रव्यपदेशवत्, नंतु धर्मांतरसंश्रयणात्।
= '''प्रश्न'''-`जो नष्ट होता है वही नष्ट नहीं होता और जो उत्पन्न होता है वही उत्पन्न नहीं होता,' यह बात परस्पर विरोधी मालूम होती है? '''उत्तर'''-वस्तुत विरोध नहीं है, क्योंकि जिस दृष्टि से नित्य कहते हैं यदि उसी दृष्टि से अनित्य कहते तो विरोध होता जैसे कि एक जनकत्व की ही अपेक्षा किसी को पिता और पुत्र कहने में। पर यहाँ द्रव्य दृष्टि से नित्य और पर्याय दृष्टि से अनित्य कहा जाता है, अतः विरोध नहीं है। दोनों नयों की दृष्टि से दोनों धर्म बन जाते हैं।
नय चक्र/श्रु./पृ.65 यथा स्वस्वरूपेणास्तित्वं तथा पररूपेणाप्यस्तित्वं माभूदिति स्याच्छब्द।....यथा द्रव्यरूपेण नित्यत्वं तथा पर्यायरूपेण (अपि) नित्यत्वं माभूदिति स्याच्छब्दः।
= जिस प्रकार वस्तु का स्वरूप से अस्तित्व है, उसी प्रकार पररूप से भी अस्तित्व न हो जाये, इसलिए स्यात् शब्द या अपेक्षा का प्रयोग किया जाता है। जिस प्रकार द्रव्यरूप से वस्तु नित्य है, उसी प्रकार पर्यायरूप से भी वह नित्य न हो जाये इसलिए स्यात् शब्द का प्रयोग किया जाता है।
( स्याद्वादमंजरी श्लोक 23/279/7)।
पंचास्तिकाय संग्रह / तात्पर्यवृत्ति / गाथा 18/38 ननु यद्युत्पादविनाशौ तर्हि तस्यैव पदार्थस्य नित्यत्वं कथम्। नित्यं तर्हि तस्यैवोत्पादव्ययद्वयं च कथम्। परस्परविरुद्धमिदं शीतोष्णवदिति पूर्वपक्षे परिहारमाहुः। येषां मते सर्वथैकांतेन नित्यं वस्तु क्षणिकं वा तेषां दूषणमिदम्। कथमिति चेत्। येनैव रूपेण नित्यत्वं तेनैवानित्यत्वं न घटते, येन च रूपेणानित्यत्वं तेनैव न नित्यत्वं घटते। कस्मात्। एकस्वभावत्वाद्वस्तुनस्तन्मते। जैनमते पुनरनेकस्वभावं वस्तु तेन कारणेन द्रव्यार्थिकनयेन द्रव्यरूपेण नित्यत्वं घटते पर्यायार्थिकनयेन पर्यायरूपेणानित्यत्वं च घटते। तौ च द्रव्यपर्यायौपरस्परं सापेक्षौ-तेन कारणेन....एकवेदत्तस्य जन्यजनकादिभाववत् एकस्यापि द्रव्यस्य नित्यानित्यत्वं घटते नास्ति विरोधः।
= '''प्रश्न'''-यदि उत्पाद और विनाश है तो उसी पदार्थ में नित्यत्व कैसे हो सकता है? और यदि नित्य है तो उत्पाद-व्यय कैसे हो सकते हैं? शीत व उष्ण की भाँति ये परस्पर विरुद्ध हैं? '''उत्तर'''-जिनके मत में वस्तु सर्वथा एकांत नित्य या क्षणिक है उनको यह दूषण दिया जा सकता है। कैसे? वह ऐसे कि जिस रूप से नित्यत्व है, उसी रूप से अनित्यत्व घटित नहीं होता और जिस रूप मे अनित्यत्व है, उसी रूप से नित्यत्व घटित नहीं होता। क्योंकि उनके मत में वस्तु एक स्वभावी है। जैन मत में वस्तु अनेकस्वभावी है। इसलिए द्रव्यार्थिकनय से नित्यत्व और पर्यायार्थिकनय से अनित्यत्व घटित हो जाता है और क्योंकि ये द्रव्य व पर्याय परस्पर सापेक्ष है, इसलिए एक देवदत्त के जन्य-जनकत्वादि भाववत् एक ही द्रव्य के नित्यामित्यत्व घटित होने में कोई विरोध नहीं है।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 24/290/8 तदा हि विरोधः स्याद्वयद्येकोपाधिकं सत्त्वमसत्त्वं च स्यात्। न चैवम्। यतो न हि येनैवांशेन सत्त्वं तेनैवासत्त्वमपि। किंत्वन्योपाधिकं सत्त्वम्, अन्योपाधिकं पुनरसत्त्वम्। स्वरूपेण सत्त्वं पररूपेण चासत्त्वम्।
= सत्त्व असत्त्व धर्मों में तब तो विरोध हुआ होता जब दोनों को एक ही अपेक्षा से माना गया होता। परंतु ऐसा तो है नहीं, क्योंकि जिस अंश से सत्त्व है उसी अंश से असत्त्व नहीं है। किंतु अन्य अपेक्षा से सत्त्व है और किसी अन्य ही अपेक्षा से असत्त्व है। स्वरूप से सत्त्व है और पररूप से असत्त्व है।
4. वस्तु एक अपेक्षा से एकरूप है और अन्य अपेक्षा से अन्यरूप
राजवार्तिक अध्याय 1/6/12/37/1 सपक्षासपक्षापेक्षयोपलक्षितानां सत्त्वासत्त्वादीनां भेदानामाधारेण पक्षधर्मेणैकेन तुल्यं सर्वद्रव्यम्।
= जैसे एक ही हेतु सपक्ष में सत् और विपक्ष में असत् होता है उसी तरह विभिन्न अपेक्षाओं से अस्तित्व आदि धर्मों के रहनेमें भी कोई विरोध नहीं है। (तथा इसी प्रकार अन्य अपेक्षाओं से भी कथन किया है)।
नयचक्रवृहद् गाथा 58 भावा णेयसहावा पमाणगहणेण होंति णिप्वत्ता। एक्कसहावा वि पूणो ते चिय णयभेयगहणेण ॥58॥
= प्रमाण की अपेक्षा करने पर भाव अनेकस्वभावों से निष्पन्न भी हैं और नय भेद की अपेक्षा करनेपर वे एक स्वभावी भी हैं।
समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट "अत्र स्वात्मवस्तुज्ञानमात्रतया अनुशात्यमानेऽपि न तत्परिकोपः, ज्ञानमात्रस्यात्मवस्तुनः स्वमेवानेकांतत्वात्।....अंतश्वकचकायमानज्ञानस्वरूपेण तत्त्वाद् बहिरुंमिषदनंतज्ञेयतापंनस्वरूपातिरिक्तपररूपेणातत्त्वात्। सहक्रमप्रवृत्तानंतचिदंशसमुदयरूपाविभागद्रव्येणैकत्वात्। अविभागैकद्रव्यप्राप्तसहक्रमप्रवृत्तानंतचिदंशरूपपर्यायैरनेकत्वात्, स्वद्रव्यक्षेत्रकालभावभवनशक्तिस्वभाववत्त्वेन सत्त्वात्, परद्रव्यक्षेत्रकालभावाभवनशक्तिस्वभाववत्वेनासत्त्वात्, अनादिनिधनाविभागैकवृत्तिपरिणत्वेन नित्यत्वात्, क्रमप्रवृत्तैकसमयावच्छिन्नानेकवृत्त्यंशपरिणतत्वेनानित्यत्वात्तदत्त्वमेक्कानेकत्वं सदसत्त्वं नित्यानित्यत्वं च प्रकाशत एव।....
= इसलिए आत्मवस्तु को ज्ञानमात्रता होने पर भी, तत्त्व-अतत्त्व, एकत्व-अनेकत्व, सत्त्व-असत्त्व और नित्यत्वपना प्रकाशता ही है, क्योंकि उसके अंतरंग में चकचकित ज्ञानस्वरूप के द्वारा तत्पना है; और बाहर प्रगट होते, अनंत ज्ञेयत्व को प्राप्त, स्वरूप से भिन्न ऐसे पररूप के द्वारा अतत् पना है। सहभूत प्रवर्तमान और क्रमशः प्रवर्तमान अनंत चैतन्य अंशों के समूदायरूप अविभाग द्रव्य के द्वारा एकत्व है और अविभाग एक द्रव्य में व्याप्त, सहभूत प्रवर्तमान तथा क्रमशः प्रवर्तमान अनंत चैतन्य अंशरूप पर्यायों के द्वारा अनेकत्व है। अपने द्रव्य, क्षेत्र, काल, भावरूप में होने की शक्तिरूप जो स्वभाव है उस स्वभाववानपने के द्वारा सत्त्व है और पर के द्रव्य, क्षेत्र, काल भावरूप न होने की शक्तिरूप जो स्वभाव है, उस स्वभाववानपने के द्वारा असत्त्व है, अनादि निधन अविभाग एक वृत्तिरूप से परिणतपने के द्वारा नित्यत्व है; और क्रमशः प्रवर्त्तमान एक समय की मर्यादा वाले अनेक वृत्ति अंशीरूप से परिणतपने के द्वारा अनित्यत्व है। - देखें [[ नय ]]X/9/5।
5. नयों को एकत्र मिलाने पर भी उनका विरोध कैसे दूर होता है
स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 61 य एव नित्यक्षणिकादयो नया मिथोऽनपेक्षाः स्वपरप्रणाशिनः। त एव तत्त्वं विमलस्य ते मुनेः, परस्परेक्षाः स्वपरोपकारि।
= जो ही ये नित्य क्षणिकादि नय परस्पर में अनपेक्ष होनेसे स्व-पर प्रणाशी हैं, वे ही नय हैं प्रत्यक्षज्ञानी विमल जिन! आपके मत में परस्पर सापेक्ष होनेसे स्व-पर उपकारी है।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 60/336/13 ननु प्रत्येकं नयानां विरुद्धत्वं कथं समुदितानां निर्विरोधिता। उच्यते। यता हि समीचीनं मध्यस्थं न्यायनिर्णीतारमासाद्य परस्परं विवदमाना अपि वादिनो दिवादाद् विरमंति, एवं नया अन्योऽन्यं वैरायमाणा अपि सर्वज्ञशासनमुपेत्य स्याच्छब्दप्रयोगोपशमितविप्रतिपत्तयः संतः परस्परमत्यंतं सुहृद्भूयावतिष्ठंते।
= '''प्रश्न'''-यदि प्रत्येक नय परस्पर विरुद्ध हैं तो उन नयों के एकत्र मिलाने से उनका विरोध किस प्रकार नष्ट होता है? '''उत्तर'''-परस्पर वाद करते हुए वादी लोग किसी मध्यस्थ न्यायी के द्वारा न्याय किये जाने पर विवाद करना बंद करके आपस में मिल जाते हैं, वैसे ही परस्पर विरुद्ध नय सर्वज्ञ भगवान के शासन की शरण लेकर `स्याद्' शब्द से विरोध के शांत हो जानेपर मैत्री भाव से एकत्र रहने लगते है। 
(स्याद्वाद/5 में देखो स्यात् पद प्रयोगका महत्त्व)।
6. विरोधी धर्मों में अपेक्षा लगाने की विधि
1. सत् असत् धर्मों की योजना विधि- 
- (देखें [[ सप्तभंगी#4 | सप्तभंगी - 4]])।
2. एक अनेक धर्मों की योजना विधि- 
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक सं./केवल भावार्थ-"द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव के द्वारा वह सत् अखंड या एक कैसे सिद्ध होता है, इसका निरूपण करते हैं ॥437॥ 1. द्रव्य की अपेक्षा-गुणपर्यायवान् द्रव्य कहने से यह अर्थ ग्रहण नहीं करना चाहिए कि उस सत के कुछ अंश गुण रूप हैं और कुछ अंश पर्याय रूप हैं, बल्कि उन गुणपर्यायों का शरीर वह एक सत् है ॥438॥ तथा वही सत् द्रव्यादि चतुष्टय के द्वारा अखंडित होते हुए भी अनेक है, क्योंकि व्यतिरेक के बिना अन्वय भी अपने पक्ष की रक्षा नहीं कर सकता है ॥494॥ द्रव्य, गुण व पर्याय इन तीनों में संज्ञा लक्षण प्रयोजन की अपेक्षाभेद सिद्ध होने पर वह सत् अनेक रूप क्यों न होगा ॥495॥ 2. क्षेत्र की अपेक्षा-क्षेत्र के द्वारा भी अखंडित होने के कारण सत् एक है ॥495॥ 2. क्षेत्र की अपेक्षा-क्षेत्र के द्वारा भी अखंडित होनेके कारण सत् एक है ॥454॥ अखंड भी उस द्रव्य के प्रदेशों को देखनेपर-जो सत् एक प्रदेश में है वह उसी में है उससे भिन्न दूसरे प्रदेश में नहीं। अर्थात् प्रत्येक प्रदेश की सत्ता जुदा-जुदा दिखाई देती है। इसलिए कौन क्षेत्रसे भी सत को अनेक नहीं मानेगा ॥496॥ 3. काल की अपेक्षा-वह सत् बार बार परिणमन करता हुआ भी अपने प्रमाण के बराबर रहने से अथवा खंडित नहीं होनेसे काल की अपेक्षा से भी एक है ॥478॥ क्योंकि सत की पर्यायमाला को स्थापित करके देखें तो एक समय की पर्याय में रहनेवाला जो जितना व जिस प्रकार का सत् है, वही उतना तथा उसी प्रकार का संपूर्ण सत् समुदित सब समयों में भी है। कहीं काल की वृद्धि-हानि होने से शरीर की भाँति उसमें वृद्धि-हानि नहीं हो जाती ॥472-474॥ पृथक्-पृथक् पर्यायों को देखनेपर जो सत् एक काल में है, वह सत् अर्थात् विवक्षित पर्याय विशिष्ट द्रव्य उससे भिन्न काल में नहीं है। इसलिए काल से वह सत् अनेक हैं ॥497॥ 4. भाव की अपेक्षा-(यदि संपूर्ण सत को गुणों की पंक्तिरूप से स्थापित करके केवल भावसुखेन देखो तो इन गुणों में सब सत् ही है और यहाँ पर कुछ भी नहीं है। इसलिए वह सत् एक है ॥481॥ जिस-जिस भावमुख से जिस-जिस समय सत की विवक्षा की जायेगी, उस-उस समय वह सत् उस-उस भावभय ही कहा जायेगा या प्रतीति में आयेगा अन्य भावरूप नहीं। इस प्रकार भाव की अपेक्षा वह सत् अनेक भी है ॥498॥
3. अनित्य व नित्य धर्मों की योजना विधि
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक सं. "जिस समय केवल वस्तु दृष्टिगत होती है और परिणाम दृष्टिगत नहीं होता उस समय द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा सर्व वस्तु नित्य है ॥339॥ जिस समय यहाँ केवल परिणाम दृष्टिगत होता है और वस्तु दृष्टिगत नहीं होती, उस समय पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा से, नवीन पर्याय रूप से उत्पन्न और पूर्व पर्यायरूप से विनष्ट होने से सब वस्तु अनित्य है।
4. तत् व अतत् धर्मों की योजना विधि
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लो.सं. "परिणमन करते हुए भी अपने संपूर्ण परिणमनों में तज्जातीयपना उल्लंघन न करने के कारण वह सत् तत् रूप है ॥312॥ परंतु सत् असत की तरह पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा देखने पर प्रत्येक पर्याय में वह सत् अन्य अन्य दिखने के कारण असत् रूप भी है ॥333॥
7. विरोधी धर्म बताने का प्रयोजन
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 332,442 अयमर्थः सदसद्वत्तदतदपि च विधिनिषेधरूपं स्यात्। न पुनर्निरपेक्षतया तद्द्वयमपि तत्त्वमुभयतया ॥332॥ स्यादेकत्वं प्रति प्रयोजक स्यादखंडवस्तुत्वम्। प्रकृतं यथासदेकं द्रव्येणाखंडितं मतं तावत्॥
= सत्-असत की तरह तत्-अतत् भी विधि निषेध रूप होते हैं, किंतु निरपेक्षपने नहीं क्योंकि परस्पर सापेक्षपने से वे दोनों तत्-अतत् भी तत्त्व हैं ॥332॥ कथंचित् एकत्व बताना वस्तु की अखंडता का प्रयोजक है।
न.च./श्रु./पृ.65-67/ भावार्थ "स्यात् नित्य का फल चिरकाल तक स्थायीपना है। स्यादनित्य का फल निज हेतुओं के द्वारा अनित्य स्वभावी कर्म के ग्रहण व परित्यागादि होते हैं।"

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[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अनेकांत

2022-11-18T15:10:32Z

ShrutiJain:

वस्तु में एक ही समय अनेकों क्रमवर्ती व अक्रमवर्ती विरोधी धर्मों, गुणों, स्वभावों व पर्यायों के रूप में-भली प्रकार प्रतीति के विषय बन रहे हैं। जो वस्तु किसी एक दृष्टि से नित्य प्रतीत होती है वही किसी अन्य दृष्टि से अनित्य प्रतीत होती है, जैसे व्यक्ति वह का वह रहते हुए भी बालक से बूढ़ा और गँवार से साहब बन जाता है। यद्यपि विरोधी धर्मों का एक ही आधार में रहना साधारण जनों को स्वीकार नहीं हो सकता पर विशेष विचारक जन दृष्टि भेद की अपेक्षाओं को मुख्य गौण करके विरोध में भी अविरोध का विचित्र दर्शन कर सकते हैं। इसी विषय का इस अधिकार में कथन किया गया है।
<ol>
<li class="HindiText">भेद व लक्षण</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | अनेकांत सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | अनेकांत के दो भेद (सम्यक् व मिथ्या)।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | सम्यक् व मिथ्या अनेकांत के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | क्रम व अक्रम अनेकांत के लक्षण।]]</li>
</ol>
<li class="HindiText"> अनेकांत निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | अनेकांत छल नहीं है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | अनेकांत संशयवाद नहीं है।]]</li>
• अनेकांत प्रमाणस्वरूप है। - देखें [[ नय#I.2 | नय - I.2]]।
<li class="HindiText">[[ #2.3 | अनेकांत के बिना वस्तु की सिद्धि नहीं होती।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | किसी न किसी रूप में सब अनेकांत मानते हैं।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | अनेकांत भी अनेकांतात्मक है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | अनेकांत में सर्व एकांत रहते हैं पर एकांत में अनेकांत नहीं रहता।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | निरपेक्ष नयों का समूह अनेकांत नहीं है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.8 | अनेकांत व एकांत का समन्वय।]]</li>
• सर्व दर्शन मिलकर एक जैनदर्शन बन जाता है। - देखें [[ अनेकांत#2.6 | अनेकांत - 2.6]]।
• एवकार का प्रयोग व कारण आदि। - देखें [[ एकांत#2 | एकांत - 2]]।
• स्यात्कार का प्रयोग व कारण आदि। - देखें [[ स्याद्वाद ]]
<li class="HindiText">[[ #2.9 | सर्व एकांतवादियों के मत किसी न किसी नय में गर्भित हैं।]]</li>
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<li class="HindiText"> अनेकांत का कारण व प्रयोजन</li>
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<li class="HindiText">[[ #3.1 | अनेकांत के उपदेश का कारण।]]</li>
• शब्द अल्प है और अर्थ अनंत।
<li class="HindiText">[[ #3.2 | अनेकांत के उपदेश का प्रयोजन।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | अनेकांतवादियों को कुछ भी कहना अनिष्ट नहीं।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | अनेकांत की प्रधानता व महत्ता।]]</li>
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<li class="HindiText"> वस्तुमें विरोधी धर्मों का निर्देश</li>
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<li class="HindiText">[[ #4.1 | वस्तु अनेकों विरोधी धर्मों से गुंफित है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | वस्तु भेदाभेदात्मक है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | सत् सदा अपने प्रतिपक्षी की अपेक्षा रखता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.4 | स्व सदा पर की अपेक्षा रखता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | विधि सदा निषेध की अपेक्षा रखती है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.6 | वस्तु में कुछ विरोधी धर्मों का निर्देश।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | वस्तु में कथंचित् स्व-पर भाव निर्देश।]]</li>
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<li class="HindiText"> विरोध में अविरोध</li>
• वस्तुके विरोधी धर्मों में कथंचित् विधि निषेध व भेदाभेद। - देखें [[ सप्तभंगी#5 | सप्तभंगी - 5]]।
• अनेकांत के स्वरूप में कथंचित् विधि निषेध। - देखें [[ सप्तभंगी#3 | सप्तभंगी - 3]]।
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<li class="HindiText">[[ #5.1 | विरोधी धर्म रहने पर भी वस्तु में कोई विरोध नहीं पड़ता।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.2 | सभी धर्मों में नहीं बल्कि यथायोग्य धर्मों में ही अविरोध है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.3 | अपेक्षाभेद से विरोध सिद्ध है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.4 | वस्तु एक अपेक्षा से एकरूप है और अन्य अपेक्षा से अन्यरूप है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5 | नयों को एकत्र मिलाने पर भी उनका विरोध कैसे दूर होता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.6 | विरोधी धर्मों में अपेक्षा लगाने की विधि।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7 | विरोधी धर्म बताने का प्रयोजन।]]</li>
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• अपेक्षा व विवक्षा प्रयोग विधि। - देखें [[ स्याद्वाद ]]।
• नित्यानित्य पक्ष में विधि निषेध व समन्वय। - देखें [[ उत्पाद ]], व्यय ध्रौव्य 2।
• द्वैत व अद्वैत अथवा भेद व अभेद अथवा एकत्व व पृथक्त्व पक्ष में विधि निषेध व समन्वय। - देखें [[ द्रव्य#4 | द्रव्य - 4]]।
1. भेद व लक्षण
1. अनेकांत सामान्यका लक्षण
धवला पुस्तक 15/25/1 को अणेयंतो णाम। जच्चंतरत्तं।
= अनेकांत किसको कहते हैं? जात्यंतरभाव को अनेकांत कहते हैं (अर्थात् अनेक धर्मों या स्वादों के एकरसात्मक मिश्रण से जो जात्यंतरपना या स्वाद उत्पन्न होता है, वही अनेकांत शब्द का वाच्य है)।
समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट यदेव तत्तदेवातत्, यदेवैकं तदेवानेकं, यदेव सत्तदेवासत्, यदेव नित्यं तदेवानित्यसित्येकवस्तुनि वस्तुत्वनिष्पादकपरस्परविरुद्धशक्तिद्वयप्रकाशनमनेकांतः।
= जो तत् है वही अतत् है, जो एक है वही अनेक है, जो सत् है वही असत् है, जो नित्य है वही अनित्य है, इस प्रकार एक वस्तुमें वस्तुत्वकी उपजानेवाली परस्पर विरुद्ध दो शक्तियों का प्रकाशित होना अनेकांत है।
(और भी देखो आगे सम्यगनेकांतका लक्षण)।
न्यायदीपिका अधिकार 3/$76 अनेके अंता धर्माः सामान्यविशेषपर्याया गुणा यस्येति सिद्धोऽनेकांतः।
= जिसके सामान्य विशेष पर्याय व गुणरूप अनेक अंत या धर्म हैं, वह अनेकांत रूप सिद्ध होता है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 30/2)।
2. अनेकांत के दो भेद-सम्यक् व मिथ्या
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/23 अनेकांतोऽपि द्विविधः-सम्यगनेकांतो मिथ्याऽनेकांत इति। 
= अनेकांत भी दो प्रकार का है - सम्यगनेकांत व मिथ्या अनेकांत। 
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 73/10)।
3. सम्यक् व मिथ्या अनेकांत के लक्षण
1. सम्यगनेकांत का लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/36 एकत्र सप्रतिपक्षानेकधर्मस्वरूपनिरूपणो युक्त्यागमाभ्यामविरुद्धः सम्यगनेकांतः।
= युक्ति व आगम से अविरुद्ध एक ही स्थान पर प्रतिपक्षी अनेक धर्मों के स्वरूप का निरूपण करना सम्यगनेकांत है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 74/2)।
2. मिथ्या अनेकांतका लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/27 तदतत्स्वभाववस्तुशून्यं परिकल्पितानेकात्मकं केवलं वाग्विज्ञानं मिथ्यानेकांतः।
= तत् व अतत् स्वभाववस्तु से शून्य केवल वचन विलास रूप परिकल्पित अनेक धर्मात्मक मिथ्या अनेकांत है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 74/3)।
4. क्रम व अक्रम अनेकांत के लक्षण
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति टीका / गाथा 141/200/9 तिर्यक्प्रचयाः तिर्यक्सामान्यमिति विस्तारसामान्यमिति अक्रमानेकांत इति च भण्यते। .....ऊर्ध्वप्रचय इत्यूद्र्ध्वसामान्यमित्यायतसामान्यमिति क्रमानेकांत इति च भण्यते।
= तिर्यक्प्रचय, तिर्यक् सामान्य, विस्तार सामान्य और अक्रमानेकांत यह सब शब्द तिर्यक् प्रचय के नाम हैं और इसी प्रकार ऊर्ध्व प्रचय, ऊर्ध्व सामान्य, आयतसामान्य तथा क्रमानेकांत ये सब शब्द ऊर्ध्व प्रचय के वाचक हैं। (अर्थात् वस्तु का गुण समूह अक्रमानेकांत है, क्योंकि गुणों की वस्तु में युगपत् वृत्ति है और पर्यायों का समूह क्रमानेकांत है, क्योंकि पर्यायों की वस्तु में क्रम से वृत्ति है।
2. अनेकांत निर्देश
1. अनेकांत छल नहीं है
राजवार्तिक अध्याय 1/6,8/36/1 स्यान्मतम्-`तदेवास्ति तदेव नास्ति तदेव नित्यं तदेवानित्यम्' इति चानेकांतप्ररूपणं छलमात्रमिति, तन्नः, कुतः। छललक्षणाभावात्। छलस्य हि लक्षणमुक्तम्-"वचनाविधातोऽर्थविकल्पोपपत्त्या छलम् यथा नवकंबलोऽयं इत्यविशेषाभिहितेऽर्थे वक्तुरभिप्रायादर्थांतरकल्पनम् नवास्य कंबला न चत्वारः इति, नवो वास्य कंबलो न पुराणः" इति नवकंबलः। न तथानेकांतवादः। यत उभयनयगुणप्रधानभावापादितार्पितानर्पितव्यवहारसिद्धिविशेषबललाभप्रापितयुक्तिपुष्कलार्थः अनेकांतवादः।
= प्रश्न - `वही वस्तु है और वही वस्तु नहीं है, वही वस्तु नित्य है और वही वस्तु अनित्य है, इस प्रकार अनेकांत का प्ररूपण छल मात्र है? = उत्तर-अनेकांत छल रूप नहीं है, क्योंकि, जहाँ वक्ता के अभिप्राय से भिन्न अर्थ की कल्पना करके वचन विघात किया जाता है, वहाँ छल होता है। जैसे `नवकंबलो देवदत्तः' यहाँ `नव' शब्द के दो अर्थ होते हैं। एक 9 संख्या और दूसरा नया। तो `नूतन' विवक्षा कहे गये `नव' शब्द का 9 संख्या रूप अर्थ विकल्प करके वक्ता के अभिप्राय से भिन्न अर्थ की कल्पना छल कही जाती है। किंतु सुनिश्चित मुख्य गौण विवक्षा से संभव अनेक धर्मों का सुनिर्णीत रूप से प्रतिपादन करने वाला अनेकांतवाद छल नहीं हो सकता, क्योंकि इसमें वचन विघात नहीं किया गया है, अपितु यथावस्थित वस्तुतत्त्व का निरूपण किया गया है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 79/10)।
2. अनेकांत संशयवाद नहीं है 
राजवार्तिक अध्याय 1/6,9-12/36/8 स्यान्मतम्-संशयहेतुरनेकांतवादः। कथम्। एकत्राधारे विरोधिनोऽनेकस्यासंभवात्। ....तच्च न; कस्मात्। विशेषलक्षणोपलब्धेः। इह सामान्यप्रत्यक्षाद्विशेषस्मृतेश्च संशयः। ....न च तद्वदनेकांतवादे विशेषानुलब्धिः, यतः स्वरूपाद्यादेशवशीकृता विशेषा उक्ता वक्तव्याः प्रत्यक्षमुपलभ्यंते। ततो विशेषोपलब्धेर्न संशयहेतुः ॥9॥ विरोधाभावात् संशयाभावः ॥10॥ ....उक्तादर्पआभेदाद् एकत्राविरोधेनावरोधो धर्माणां पितापुत्रादिसंबंधवत् ॥11॥ सपक्षासपक्षापेक्षोपलक्षितसत्त्वासत्त्वादिभेदोपचितैकधर्मवद्वा ॥12॥
= प्रश्न - अनेकांतसंशयका हेतु है, क्योंकि एक आधारमें अनेक विरोधी धर्मोंका रहना असंभव है? उत्तर - नहीं, क्योंकि यहाँ विशेष लक्षणकी उपलब्धि होती है। ....सामान्य धर्मका प्रत्यक्ष होनेसे विशेष धर्मोंका प्रत्यक्ष न होनेपर किंतु उभय विशेषोंका स्मरण होनेपर संशय होता है। जैसे धुँधली रात्रिमें स्थाणु और पुरुषगत ऊँचाई आदि सामान्य धर्मकी प्रत्यक्षता होनेपर, स्थाणुगत पक्षी-निवास व कोटर तथा पुरुषगत सिर खुजाना, कपड़ा, हिलना आदि विशेष धर्मोंके न दिखनेपर किंतु उन विशेषोंका स्मरण रहनेपर ज्ञान दो कोटिमें दोलित हो जाता है, कि यह स्थाणु है या पुरुष। इसे संशय कहते हैं। किंतु इस भाँति अनेकांतवादमें विशेषोंकी अनुपलब्धि नहीं है। क्योंकि स्वरूपादिकी अपेक्षा करके कहे गये और कहे जाने योग्य सर्व विशेषोंकी प्रत्यक्ष उपलब्धि होती है। इसलिए अनेकांत संशयका हेतु नहीं है ॥9॥ इन धर्मोंमें परस्पर विरोध नहीं है, इसलिए भी संशयका अभाव है ॥10॥ पिता-पुत्रादि संबंधवत् मुख्यगौण विवक्षासे अविरोध सिद्ध है (देखो आगे अनेकांत 5) ॥11॥ तथा जिस प्रकार वादी या प्रतिवादीके द्वारा प्रयुक्त प्रत्येक हेतु स्वपक्षकी अपेक्षा साधक और परपक्षकी अपेक्षा दूषक होता है, उसी प्रकार एक ही वस्तुमें विविध अपेक्षाओंसे सत्त्व-असत्त्वादि विविध धर्म रह सकते हैं, इसलिए भी विरोध नहीं है ॥12॥
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 81-93। आठ दोषोंका निराकरण)।
3. अनेकांतके बिना वस्तुकी सिद्धि नहीं होती
व.स्ती./22,24,25 अनेकमेकं च तदेव तत्त्वं, भेदान्वयज्ञानमिदं हि सत्यम्। मृषोपचारोऽन्यतरस्य लोपे, तच्छेषलोपोऽपि ततोऽनुपाख्यम् ॥22॥ न सर्वथा नित्यमुदेत्यपैति, न च क्रियाकारकमत्र युक्तम्। नैवासतो जन्म सतो न नाशो, दीपस्तमः पुद्गलभावतोऽस्ति ॥24॥ विधिर्निषेधश्चकथंचिदिष्टौ, विवक्षया मुख्यगुणव्यवस्था ॥25॥
= वह सुयुक्तिनीतवस्तुतत्त्व भेद-अभेद ज्ञानका विषय है और अनेक तथा एक रूप है। भेद ज्ञानसे अनेक और अभेद ज्ञानसे एक है। ऐसा भेदाभेद ग्राहक ज्ञान ही सत्य है। जो लोग इनमें-से एकको ही सत्य मानकर दूसरेमें उपचारका व्यवहार करते हैं वह मिथ्या है, क्योंकि दोनों धर्मोंमें-से एकका अभाव माननेपर दूसरेका ही अभाव हो जाता है। दोनोंका अभाव हो जानेपर वस्तुतत्त्व अनुपाख्य अर्थात् निःस्वभाव हो जाता है ॥22॥ यदि वस्तु सर्वथा नित्य हो तो वह उदय अस्तको प्राप्त नहीं हो सकती और न उसमें क्रियाकारककी ही योजना बन सकती है। जो सर्वथा असत है उसका कभी जन्म नहीं होता और जो सत् है उसका कभी नाश नहीं होता। दीपक भी बुझनेपर सर्वथा नाशको प्राप्त नहीं होता किंतु अंधकार रूप पर्यायको धारण किये हुए अपना अस्तित्व रखता है ॥24॥ वास्तवमें विधि और निषेध दोनों कथंचित् इष्ट हैं। विवक्षावश उनमें मुख्यगौणकी व्यवस्था होती है ॥25॥
( स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 42-44; 62/65), ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 418-433)।
धवला पुस्तक 1/1,1,11/167/2 नात्मनोऽडनेकांतत्वमसिद्धमनेकांतमंतरेण तस्यार्थकारित्वानुपपत्तेः।
= आत्माका अनेकांतपना असिद्ध नहीं है, क्योंकि अनेकांतके बिना उसके अर्थक्रियाकारीपना नहीं बन सकता।
( श्लोकवार्तिक पुस्तक 1/1,1,127/597)।
4. किसी न किसी रूपमें सब अनेकांत मानते हैं
राजवार्तिक अध्याय 1/6,14/37 नात्र प्रतिवादिनो विसंवदंते एकमनेकात्मकमिति। केचित्तावदाहुः-`सत्त्वरजस्तमसां साम्यावस्था प्रधानम्' इति। तेषां प्रसादलाघवशोषतापावरणसादनादिभिन्नस्वभावानां प्रधानात्मना मिथेश्च न विरोधः। अथ मन्येथाः `न प्रधानं नामैकं गुणेभ्योऽर्थांतरभूतमस्ति, किंतु त एव गुणाः साम्यापन्नाः प्रधानाख्यं लभंते' इति। यद्येवं भूमा प्रधानस्य स्यात्। स्यादेतत्-तेषां समुदयः प्रधानमेकमितिः अतएवाविरोधः सिद्धः गुणानामवयवानां समुदायस्य च। अपरे मंयंते-`अनुवृत्तिविनिवृत्तिबुद्ध्यभिधानलक्षणः सामान्यविशेषः' इति। तेषां च सामान्यमेव विशेषः सामान्यविशेषः इत्येकस्यात्मन उभयात्मकं न विरुध्यते। अपरे आहुः-`वर्णादिपरमाणुसमुदयो रूपपरमाणुः' इति। तेषां कक्खडत्वादिभिन्नलक्षणानां रूपात्मना मिथश्चं न विरोधः। अथ मतम् `न परमाणुर्नामैकोऽस्ति बाह्यः, किंतु विज्ञानमेव तदाकारपरिणतं परमाणुव्यपदेशार्हम् इत्युच्यते; अत्रापि ग्राहकविषयाभाससंवित्तिशक्तित्रयाकाराधिकरणस्यैकस्याभ्युपगमान्न विरोधः। किं सर्वेषामेव तेषां पूर्वोत्तरकालभावावस्था विशेषार्पणाभेदादेवस्य कार्यकारणशक्तिसमन्वयो न विरोधस्यास्पदमित्यविरोधसिद्धिः।
= `एक वस्तु अनेक धर्मात्मक है' इसमें किसी वादीको विवाद भी नहीं है। यथा सांख्य लोग सत्त्व रज और तम इन भिन्नस्वभाववाले धर्मोंका आधार एक प्रधान मानते हैं। उनके मतमें प्रसाद, लाघव, शोषण, अपवरण, सादन आदि भिन्न-भिन्न गुणोंका प्रधानसे अथवा परस्परमें विरोध नहीं है। वह प्रधान नामक वस्तु उन गुणोंसे पृथक् ही कुछ हो सो भी नहीं है, किंतु वे ही गुण साम्यावस्थाको प्राप्त करके `प्रधान' संज्ञाको प्राप्त होते हैं औऐर यदि ऐसे हों तो प्रधान भूमा (व्यापक) सिद्ध होता है। यदि यहाँ यह कहो कि उनका समुदाय प्रधान एक है तो स्वयं ही गुणरूप अवयवों के समुदायमें अविरोध सिद्ध हो जाता है। वैशेषिक पृथिवीत्व आदि सामान्य विशेष स्वीकार करते हैं। एक ही पृथिवी स्वव्यक्तियों में अनुगत होनेसे सामान्यत्मक होकर भी जलादिसे व्यावृत्ति करानेके कारण विशेष कहा जाता है। उनके यहाँ `सामान्य ही विशेष है' इस प्रकार पृथिवीत्व आदिको सामान्यविशेष मान गया है। अतः उनके यहाँ भी एक आत्माके उभयात्मकपन विरोधको प्राप्त नहीं होता। बौद्ध जन कर्कश आदि विभिन्न लक्षणवाले परमाणुओंके समुदायको एकरूप स्वलक्षण मानते हैं। इनके मतमें भी विभिन्न परमाणुओंमें रूपकी दृष्टिसे कोई विरोध नहीं है। विज्ञानाद्वैतवादी योगाचार बौद्ध एक ही विज्ञानको ग्राह्याकार, ग्राहकाकार और संवेदनाकार इस प्रकार त्रयाकार स्वीकार करते ही हैं। सभी वादी पूर्वावस्थाको कारण और उत्तरावस्थाको कार्य मानते हैं, अतः एक ही पदार्थमें अपनी पूर्व और उत्तर पर्यायोंकी दृष्टिसे कारण-कार्य व्यवहार निर्विरोध रूपसे होता है। उसी तरह सभी जीवादि पदार्थ विभिन्न अपेक्षाओंसे अनेक धर्मोंके आधार सिद्ध होते हैं। 
(गीता/13/14-16) (ईशोपनिषद्/8)।
5. अनेकांत भी अनेकांतात्मक है
स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 103 ननुभगवन्मते येन रूपेण जीवादि वस्तु नित्यादिस्वभावं तेन किं कथं चित्तथा सर्वथा वा। यदि सर्वथा तदेकांतप्रसंगादनेकांतक्षतिः, अथ कथंचित्तदानवस्थेत्याशंक्याह-अनेकांतोऽप्यनेकांतः प्रमाणनयसाधनः अनेकांतः प्रमाणात्ते तदेकांतोऽर्पितात्रयात्।
= प्रश्न-भगवान्के मतमें जीवादि वस्तुका जिस रूपसे नित्यादि स्वभाव बताया है, वह कथंचित् रूपसे है या सर्वथा रूपसे। यदि सर्वथा रूपसे है तब तो एकांतका प्रसंग आनेके कारण अनेकांतकी क्षति होती है और यदि कथंचित् रूपसे है तो अनवस्था दोष आता है। इसी आशंकाके उत्तरमें आचार्यदेव कहते हैं। उत्तर-आपके मतमें अनेकांत भी प्रमाण और नय साधनोंको लिये हुए अनेकांतस्वरूप है। प्रमाणकी दृष्टिसे अनेकांतरूप सिद्ध होता है और विवक्षित नयकी अपेक्षासे अनेकांतमें एकांतरूप सिद्ध होता है।
राजवार्तिक अध्याय 1,6/7/35/28 नयार्पणादेकांतो भवति एकनिश्चयप्रवणत्वात्; प्रमाणार्पणादनेकांतो भवति अनेकनिश्चयाधिकरणत्वात्।
= एक अंगका निश्चय करानेवाला होनेके कारण नयकी मुख्यतासे एकांत होता है और अनेक अंगोंका निश्चय करानेवाला होनेके कारण प्रमाण की विवक्षासे अनेकांत होता है।
श्लोकवार्तिक पुस्तक 2/1,6,56/474 न चैवमेकांतोपगमे कश्चिद्दोषः सुनयार्पितस्यैकांतस्य समीचीनतया स्थितत्वात् प्रमाणार्पितस्यास्तित्वानेकांतस्य प्रसिद्धेः। येनात्मनानेकांतस्तेनात्मनानेकांत एवेत्येकांतानुषंगोऽपि नानिष्टः। प्रमाणसाधनस्यैवानेकांतत्वसिद्धेः नयसाधनस्यैकांतव्यवस्थितरेकांतोऽप्यनेकांत इति प्रतिज्ञानात्। तदुक्तम्-"अनेकांतोऽप्यनेकांतः.....(देखो ऊपर नं. 1)"
= इस प्रकार एकांतको स्वीकार करने पर भी हमारे यहाँ कोई दोष नहीं है, क्योंकि श्रेष्ठ नयसे विवक्षित किये गये एकांतकी समीचीन रूपसे सिद्धि हो चुकी है और प्रमाणसे विवक्षित किये गये अस्तित्वके अनेकांतकी प्रसिद्धि हो रही है। `जिस विवक्षित प्रमाणस्वरूपसे अनेकांत है, उस स्वरूपसे अनेकांत ही है', ऐसा एकांत होनेका प्रसंग भी अनिष्ट नहीं है, क्योंकि, प्रमाण करके साधे गये विषयको ही अनेकांतपना सिद्ध है, और नयके द्वारा साधन किये गये विषयको एकांतपना व्यवस्थित हो रहा है। हम तो सबको अनेकांत होनेकी प्रतिज्ञा करते हैं, इसलिए अनेकांत भी अनेक धर्मवाला होकर अनेकांत है। श्री 108 समंतभद्राचार्यने कहा भी है, कि अनेकांत भी अनेकांतस्वरूप है...इत्यादि
(देखो ऊपर नं.1 स्व.स्त./103)।
न.च.वृ/181 एयंतो एयणयो होइ अणेयंतमस्स सम्मूहो।
= एकांत एक नयरूप होता है और अनेकांत नयोंका समूह होता है।
कार्तिकेयानुप्रेक्षा / मूल या टीका गाथा 261 जं वत्थु अणेयंतं एयंतं तं पि होदि सविपेक्खं। सुयणाणेण णएहि य णिरवेक्खं दीसदे णेव ॥261॥
= जो वस्तु अनेकांतरूप है वही सापेक्ष दृष्टिसे एकांतरूप भी है। श्रुतज्ञानकी अपेक्षा अनेकांतरूप है और नयोंकी अपेक्षा एकांतरूप है ॥261॥
6. अनेकांतमें सर्व एकांत रहते हैं पर एकांतमें अनेकांत नहीं रहता
नयचक्रवृहद् गाथा 57 में उद्धृत "नित्यैकांतमतं यस्य तस्यानेकांतता कथम्। अनेकांतमतं यस्य तस्यैकांतमतं स्फुटम्।
= जिसका मत नित्य एकांतस्वरूप है उसके अनेकांतता कैसे हो सकती है। जिसका मत अनेकांत स्वरूप है उसके स्पष्ट रूपसे एकांतता होती है।
नयचक्रवृहद् गाथा 176 जह सद्धाणमाई सम्मत्तं जह तवाइगुणणिलए। धाओ वा एयरसो तह णयमूलं अणेयंतो ॥176॥
= जिस प्रकार तप ध्यान आदि गुणोंमें, श्रद्धान, सम्यक्त्व, ध्येय आदि एक रसरूपसे रहते हैं, उसी प्रकार नयमूलक अनेकांत होता है। अर्थात् अनेकांतमें सर्व नय एक रसरूपसे रहते हैं।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 30/336/11 सर्वनयात्मकत्वादनेकांतवादस्य। यथा विशकलितानां मुक्तामणीनामेकसूत्रानुस्यूताना हारव्यपदेशः, एव पृथगभिसंबंधिनां नयनां स्याद्वादलक्षणैकसूत्रप्रीतानां श्रुताख्यप्रमाणव्यपदेश इति।
= अनेकांतवाद सर्वनयात्मक है। जिस प्रकार बिखरे हुए मोतियोंको एक सूत्रमें पिरो देनेसे मोतियोंका सुंदर हार बन जाता है उसी प्रकार भिन्न-भिन्न नयोंको स्याद्वादरूपी सूतमें पिरो देनेसे संपूर्ण नय `श्रुत प्रमाण' कहे जाते हैं।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 30/336/29 न च वाच्यं तर्हि भगवत्समयस्तेषु कथं नोपलभ्यते इति। समुद्रस्य सर्वसरिन्मयत्वेऽपि विभक्तासु तासु अनुपलंभात्। तथा च वक्तृवचनयोरैक्यमध्यवस्य श्रीसिद्धसेनदिवाकरपादा (ई. 550) उदधाविव सर्वसिंधवः समुदीर्णास्त्वयि नाथ दृष्टयः। न च तासु भवान् प्रदृश्यते प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः।
= प्रश्न-यदि भगवान्का शासन सर्वदर्शन स्वरूप है, तो यह शासन सर्वदर्शनोंमें क्यों नहीं पाया जाता? उत्तर-जिस प्रकार समुद्रके अनेक नदी रूप होनेपर भी भिन्न-भिन्न नदियोंमें समुद्र नहीं पाया जाता उसी प्रकार भिन्न-भिन्न दर्शनोंमें जैन दर्शन नहीं पाया जाता। वक्ता और उसके वचनोंसे अभेद मानकर श्री सिद्धसेन दिवाकर (ई. 550) ने कहा है, `हे नाथ' जिस प्रकार नदियाँ समुद्रमें जाकर मिलती हैं वैसे ही संपूर्ण दृष्टियोंका आपमें समावेश होता है। जिस प्रकार भिन्न-भिन्न नदियों में सागर नहीं रहता उसी प्रकार भिन्न-भिन्न दर्शनोमें आप नहीं रहते।
7. निरपेक्ष नयोंका समूह अनेकांत नहीं है
आप्तमीमांसा श्लोक 108 मिथ्यासमूहो मिथ्या चेन्न मिथ्यैकांततास्ति नः। निरपेक्षा नया मिथ्याः सापेक्षा वस्तुतोऽर्थकृत ॥108॥
= मिथ्या नयोंका समूह भी मिथ्या ही है, परंतु हमारे यहाँ नयोंका समूह मिथ्या नहीं है, क्योंकि, परस्पर निरपेक्ष नय मिथ्या हैं, परंतु जो अपेक्षा सहित नय हैं वे वस्तुस्वरूप हैं।
प.सु./6/61-62 विषयाभासं सामान्यं विशेषो द्वयं वा स्वतंत्रम् ॥61॥ तथा प्रतिभासनात् कार्याकरणाच्च ॥62॥
= वस्तुके सामान्य व विशेष दोनों अंशोंको स्वतंत्र विषय मानना विषयाभास है ॥61॥ क्योंकि न तो ऐसे पृथक् सामान्य या विशेषोंकी प्रतीति है और न ही पृथक्-पृथक् इन दोनोंसे कोई अर्थक्रिया संभव है।
न्यायदीपिका अधिकार 3/$86 ननु प्रतिनियताभिप्रायगोचरतया पृथगात्मनां परस्पर साहचर्यानपेक्षायां मिथ्याभूतानामेकत्वादीनां धर्माणां साहचर्यलक्षणसमुदायोऽपि मिथ्यैवेति चेत्तदंगीकुर्महे, परस्परोपकार्योपकारकभावं विना स्वतंत्रतया नैरपेक्ष्यापेक्षायां परस्वभावविमुक्तस्य तंतु समूहस्य शीतनिवारणाद्यर्थक्रियावदेकत्वानेकत्वानामर्थक्रियायां सामर्थ्याभावात्कथंचिन्मिथ्यात्वस्यापिसंभवात्।
= प्रश्न - एक-एक अभिप्रायके विषयरूपसे भिन्न-भिन्न सिद्ध होनेवाले और परस्परमें साहचर्यकी अपेक्षा न रखनेपर मिथ्याभूत हुए एकत्व अनेकत्व आदि धर्मोंका साहचर्य रूप समूह भी जो कि अनेकांत माना जाता है, मिथ्या ही है। तात्पर्य यह कि परस्पर निरपेक्ष एकत्वादि एकांत जब मिथ्या हैं तो उनका समूहरूप अनेकांत भी मिथ्या ही कहलायेगा? उत्तर-वह हमें दृष्ट है। जिस प्रकार परस्परके उपकार्य-उपकारक भावके बिना स्वतंत्र होनेसे एक दूसरेकी अपेक्षा न करनेपर वस्त्ररूप अवस्थासे रहित तंतुओंका समूह शीत निवारण आदि कार्य नहीं कर सकता है, उसी प्रकार एक दूसरेकी अपेक्षा न करनेपर एकत्वादिक धर्म भी यथार्थ ज्ञान कराने आदि अर्थक्रियामें समर्थ नहीं है। इसलिए उन परस्पर निरपेक्ष धर्मोंमें कथंचित् मिथ्यापन भी संभव है।
8. अनेकांत व एकांतका समन्वय
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/29 यद्यनेकांतोऽनेकांत एव स्यांनैकांतो भवेत्; एकांताभावात् तत्समूहात्मकस्य तस्याप्यभावः स्यात्, शाखाद्यभावे वृक्षाद्यभाववत्। यदि चैकांत एव स्यात्; तदविनाभाविशेषनिराकरणादात्मलोपे सर्वलोपः स्यात्। एवम् उत्तरे च भंगा योजयितव्याः।
= यदि अनेकांतको अनेकांत ही माना जाये और एकांतका सर्वथा लोप किया जाये तो सम्यगेकांतके अभावमें, शाखादिके अभावमें वृक्षके अभावकी तरह तत्समुदायरूप अनेकांतका भी अभाव हो जायेगा। यदि एकांत ही माना जाये तो अविनाभावी इतर धर्मोंका लोप होनेपर प्रकृत शेषका भी लोप होनेसे सर्व लोपका प्रसंग प्राप्त होता है। इसी प्रकार (अस्ति नास्ति भंगवत्) अनेकांत व एकांतमें शेष भंग ही लागू कर लेने चाहिए।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 75/4)।
9. सर्व एकांतवादियोंके मत किसी न किसी नयमें गर्भित हैं
स्याद्वादमंजरी श्लोक 28/316/7 एत एव च परामर्शा अभिप्रेतधर्मावधारणात्मकतयाशेषधर्मतिरस्कारेण प्रवर्तमाना दुर्नयसंज्ञामश्नुवते। तद्बलप्रभावितसत्ताका हि खल्वेते परप्रवादाः। तथाहि-नैगमनयदर्शनानुसारिणौ नैयायिक-वैशेषिकौ। संग्रहाभिप्रायवृत्ताः सर्वेऽप्यद्वैतवादा सांख्यदर्शनं च। व्यवहारनयानुपातिप्रायश्चार्वाकदर्शनम्। ऋजुसूत्राकूतप्रवृत्तबुद्धयस्तथागताः। शब्दादिनयावलंबिनो वैयाकरणादयः।
= जिस समय ये नय अन्य धर्मोंका निषेध करके केवल अपने एक अभीष्ट धर्मका ही प्रतिपादन करते हैं, उस समय दुर्नय कहे जाते हैं। एकांतवादी लोग वस्तुके एक धर्मको सत्य मानकर अन्य धर्मोंका निषेध करते हैं, इसलिए वे लोग दुर्नयवादी कहे जाते हैं। वह ऐसे कि-न्याय-वैशेषिक लोग नैगमनयका अनुसरण करते हैं, वेदांती अथवा सभी अद्वेतवादी तथा सांख्य दर्शन संग्रहनयको मानते हैं। चार्वाक लोग व्यवहारनयवादी हैं, बौद्ध लोग केवल ऋजुसूत्रनयको मानते हैं तथा वैयाकरण शब्दादि तीनों नयका अनुकरण करते हैं। नोट - [इन नयाभासोंके लक्षण 
(देखें [[ नय#III | नय - III]])]।
3. अनेकांतका कारण व प्रयोजन
1. अनेकांतके उपदेश कारण
समयसार / परिशिष्ट "ननु यदि ज्ञानमात्रत्वेऽपि आत्मवस्तृनः स्वयमेवानेकांतः प्रकाशते तर्हि किमर्थमर्हद्भिस्तत्साधनत्वेनानुशास्यतेऽनेकांतः। अज्ञानिनां ज्ञानमात्रात्मवस्तुप्रसिद्ध्यर्थमिति ब्रूमः। न खल्वनेकांतमंतरेण ज्ञानमात्रमात्ममवस्त्वेव प्रसिध्यति। तथा हि-इह स्वभावत एव बहुभावनिर्भरविश्वेसर्वभावानां स्वभावेनाद्वैतेऽपि द्वैतस्य निषेद्धुमशक्यत्वात् समस्तमेव वस्तु स्वपररूपप्रवृत्तिव्यावृत्तिभ्यामुभयभावाध्यासितमेव।
= प्रश्न-यदि आत्मवस्तुको ज्ञानमात्रता होनेपर भी, स्वयमेव अनेकांत प्रकाशता है, तब फिर अर्हंत भगवान् उसके साधनके रूपमें अनेकांतका उपदेश क्यों देते हैं? उत्तर-अज्ञानियोंके ज्ञानमात्र आत्मवस्तुकी प्रसिद्धि करनेके लिए उपदेश देते हैं, ऐसा हम कहते हैं। वास्तवमें अनेकांतके बिना ज्ञानमात्र आत्म वस्तु ही प्रसिद्ध नहीं हो सकती। इसीको इस प्रकार समझाते हैं। स्वभावसे ही बहुत से भावोंसे भरे हुए इस विश्वमें सर्व भावोंका स्वभावसे अद्वैत होनेपर भी, द्वैतका निषेध करना अशक्य होनेसे समस्त वस्तु स्वरूपमें प्रवृत्ति और पररूपसे व्यावृत्तिके द्वारा दोनों भावोंसे अध्यासित है। (अर्थात् समस्त वस्तु स्वरूपमें प्रवर्तमान होनेसे और पर रूपसे भिन्न रहनेसे प्रत्येक वस्तुमें दोनों भाव रह रहे हैं)।
पंचास्तिकाय संग्रह / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 10 अविशेषाद्द्रव्यस्य सत्स्वरूपमेव लक्षणम्, न चानेकांतात्मकस्य द्रव्यस्य सन्मात्रमेव स्वरूपम्।
= सत्तासे द्रव्य अभिन्न होनेके कारण सत् स्वरूप ही द्रव्यका लक्षण है, परंतु अनेकांतात्मक द्रव्यका सन्मात्र ही स्वरूप नहीं है।
और भी दे नय I/2/5-(अनेक धर्मोंको युगपत् जाननेवाला ज्ञान ही प्रमाण है।)
और भी दे नय I/2/8 (वस्तुमें सर्व धर्म युगपत् पाये जाते हैं।)
2. अनेकांत के उपदेशका प्रयोजन
नयचक्रवृहद् गाथा 260-261 तच्चं पि हेयमियरं हेयं खलु भणिय ताण परदव्वं। णिय दव्वं पि य जाणसु हेयाहेयं च णयजोगे ॥260॥ मिच्छासरागभूयो हेयो आदा हवेई णियमेण। तव्विवरीओ झेआ णायव्वो सिद्धिकामेन ॥261॥
= तत्त्व भी हेय और उपादेय रूपसे दो प्रकारका है। तहाँ परद्रव्यरूप तत्त्व तो हेय है और निजद्रव्यरूप तत्त्व उपादेय है। ऐसा नय योगसे जाना जाता है ॥260॥ नियमसे मिथ्यात्व व राग सहित आत्मा हेय है और उससे विपरीत ध्येय है ॥261॥
कार्तिकेयानुप्रेक्षा / मूल या टीका गाथा 311-312 जो तच्चमणेयंतं णियमा सद्दहदि सत्तभंगेहिं। लोयाण पण्हवसदो ववहारपवत्तणट्ठ च ॥311॥ जो यायरेण मण्णदि जीवाजीवादि णवविहं अत्थं। सुदणाणेण णएहि य सो सद्दिट्ठी हवे सुद्धो ॥312॥
= जो लोगोंके प्रश्नोंके वशसे तथा व्यवहार चलानेके लिए सप्तभंगीके द्वारा नियमसे अनेकांत तत्त्वका श्रद्धान करता है वह सम्यग्दृष्टि होता है ॥311॥ जो श्रुतज्ञान तथा नयोंके द्वारा जीव-अजीव आदि नव प्रकारके पदार्थोंको आदर पूर्वक मानता है, वह शुद्ध सम्यक्दृष्टि है ॥312॥
3. अनेकांतवादियोंको कुछ भी कहना अनिष्ट नहीं
लो.वा.2/5,2-14/180 व्यक्तिरपि तथा नित्या स्यादिति चेत् न किंचिदनिष्टं, पर्यायार्थादेशावदेवविशेषपर्यायस्य सामान्यपर्यायस्यवानित्यत्वोपगमात्।
= प्रश्न-यदि कोई कहे कि इस प्रकार तो द्रव्यकी व्यक्तियें अर्थात् घट पट आदि पर्यायें भी नित्य हो जायेंगी? उत्तर-हो जाने दो। हम स्याद्वादियोंको कुछ भी अनिष्ट नहीं है। हमने पर्यायार्थिक नयसे ही सामान्य व विशेष पर्यायोंको अनित्य स्वीकार किया है, द्रव्यार्थिक नयसे तो संपूर्ण पदार्थ नित्य हैं ही।
4. अनेकांतकी प्रधानता व महत्ता
स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 98 अनेकांतात्मदृष्टिस्ते सती शून्यो विपर्ययः। ततः सर्वं मृषोक्तं स्यात्तदयुक्तं स्वघाततः ॥98॥
= आपकी अनेकांत दृष्टि सच्ची है। विपरीत इसके जो एकांत मत है वह शून्यरूप असत् है, अतः जो कथन अनेकांत दृष्टिसे रहित है, वह सब मिथ्या है।
धवला पुस्तक 1/1,1,27/222/2 उत्सुत्तं लिहंता आइरियां कतं वज्जभीरुणो। इदि चे ण एस दोसो, दोण्हं मज्झे एकस्सेव संगहे कीरमाणे वज्जभीरुत्तं णिवट्टति। दोण्हं पि संगहं करेंताणमाइरियाणं वज्जभीरुत्ताविणासादो।
= प्रश्न-उत्सूत्र लिखनेवाले आचार्य पापभीरु कैसे माने जा सकते हैं? उत्तर-यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि दोनों प्रकारके वचनोंसे किसी एक ही वचनके संग्रह करनेपर पापभीरुता निकल जाती है अर्थात् उच्छृंखलता आ जाती है। अतएव दोनों प्रकारके वचनोंका संग्रह करनेवाले आचार्योंके पापभीरुता नष्ट नहीं होती है।
 गोम्मट्टसार कर्मकांड / मूल गाथा 895/1074 एकांतवादियोंका सर्व कथन मिथ्या और अनेकांतवादियोंका सर्व कथन सम्यक् है।
(देखें [[ स्याद्वाद ]]् 5।)
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 27 अनेकांतोऽत्र बलवान्।
= यहाँ अनेकांत बलवान् है।
प.का/त.प्र./21 स खल्वयं प्रसादोऽनेकांतवादस्य यदीदृशोऽपि विरोधी न विरुध्यते।
= यह प्रसाद वास्तवमें अनेकांतवादका है कि ऐसा विरोध भी विरोध नहीं है।
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 227 तत्र यतोऽनेकांतो बलवानिह खलु न सर्वथेकांतः। सर्व स्यादविरुद्धं तत्पूर्वं तद्विना विरुद्धं स्यात् ॥227॥
= जैन सिद्धांतमें निश्चयसे अनेकांत बलवान् है, सर्वथा एकांत बलवान् नहीं है। इसलिए अनेकांत पूर्वक सब ही कथन अविरुद्ध पड़ता है और अनेकांतके बिना सर्व ही कथन विरुद्ध हो जाता है।
4. वस्तुमें विरोधी धर्मोंका निर्देश
1. वस्तु अनेकों विरोधी धर्मोंसे गुंफित है
समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट "अत्र यदेव तत्तदेवातत्, यदेवैकं तदेवानेकं, यदेव सत्तदेवासत्, यदेव नित्यं तदेवानित्यमित्येकवस्तु वस्तुत्वनिष्पादकपरस्परविरुद्धशक्तिद्वयप्रकाशनमेकांतः।
= अनेकांत। 1/1
( समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट )।
न्यायदीपिका अधिकार 3/$57 सर्वस्मिन्नपि जीवादिवस्तुनि भावाभावरूपत्वमेकानेकरूपत्वं नित्यानित्यरूपत्वमित्येवमादिकमनेकांतात्मकत्वम्।
= सर्व ही जीवादि वस्तुओंमें भावपना-अभावपना, एकरूपपना-अनेकरूपपना, नित्यपना-अनित्यपना, इस प्रकार अनेकांतत्मकपना है।
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 262-263 स्यादस्ति च नास्तीति च नित्यमनित्यं त्वनेकमेकं च। तदतच्चेति चतुष्ट्ययुग्मैरिव गुंफितं वस्तु ॥262॥ अथ तद्यथा यदस्ति हि तदेव नास्तीति तच्चतुष्कं च। द्रव्येण क्षेत्रेण च कालेन तथाथवापि भावेन ॥263॥ 
= कथंचित् है और नहीं है यह तथा नित्य-अनित्य और एक-अनेक, तत्-अतत् इस प्रकार इन चारयुगलोंके द्वारा वस्तु गूंथी हुई की तरह है ॥262॥ इसका खुलासा इस प्रकार है कि निश्चयसे स्व द्रव्य, क्षेत्र, काल व भाव इन चारोंके द्वारा जो सत् है वही पर द्रव्यादिसे असत् है। इस प्रकारसे द्रव्यादि रूपसे अस्ति-नास्तिका चतुष्टय हो जाता है ॥263॥
2. वस्तु भेदाभेदात्मक है।
युक्त्यनुशासन श्लोक 7 अभेदभेदात्मकमर्थतत्त्वं, तव स्वतंत्रांयतरत्खपुष्पम्॥
= हे प्रभु! आपका अर्थ तत्त्व अभेदभेदात्मक है। अभेदात्मक और भेदात्मक दोनोंको स्वतंत्र स्वीकार करनेपर प्रत्येक आकाश पुष्पके समान हो जाता है।
3. सत् सदा अपने प्रतिपक्षीकी अपेक्षा रखता है
पंचास्तिकाय / / मूल या टीका गाथा 8 सत्तासव्वपयत्थासव्विस्सरूवा अणंतपज्जाया। भंगुप्पादधुवत्ता सप्पडिवक्खा हवदि एक्का ॥8॥
= सत्ता उत्पाद-व्यय-ध्रौव्यात्मक, एक, सर्वपदार्थस्थित, सविश्वरूप, अनंतपर्यायमय और सप्रतिपक्ष
( कषायपाहुड़ पुस्तक 1/1/1-1/6/53) ( धवला पुस्तक 14/5-6-128 18/234)।
पंचास्तिकाय संग्रह / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 8 एवंभूतापि सा न खलु निरंकुशा किंतु सप्रतिपक्षा। प्रतिपक्षो ह्यसत्ता सत्तायाः, अत्रिलक्षणत्वं त्रिलक्षणायाः अनेकत्वमेकस्याः, एकपदार्थस्थितत्वं सर्वपदार्थस्थितायाः, एकरूपत्वं सविश्वरूपायाः, एकपर्यायत्वमनंतपर्याया इति।
= ऐसी होनेपर भी वह (सत्ता) वास्तवमें निरंकुश नहीं है, किंतु सप्रतिपक्ष है। 1. सत्ताको असत्ता प्रतिपक्ष है; 2. त्रिलक्षणको अत्रिलक्षणपना प्रतिपक्ष है; 3. एकको अनेकपना प्रतिपक्ष है; 4. सर्वपदार्थस्थितको एकपदार्थ स्थितपना प्रतिपक्ष है; 5. सविश्वरूपको एकरूपपना प्रतिपक्ष है, 6. अनंतपर्यायमयको एकपर्यायमयपना प्रतिपक्ष है।
( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 15) (न.च./श्रु/53)।
नियमसार / तात्पर्यवृत्तिगाथा 34 अस्तित्व नाम सत्ता। सा किंविशिष्टा। सप्रतिपक्षा, अवांतरसत्ता महासत्तेति।
= अस्तित्व नाम सत्ताका है। वह कैसी है? महासत्ता और अवांतरसत्ता-ऐसी सप्रतिपक्ष है।
सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 51/3 सत्ता सप्रतिपक्षका इति वचनात्।
= संपूर्ण द्रव्य, क्षेत्र, कालादि रूप जो एक महासत्ता है वही विकल द्रव्य, क्षेत्र आदिसे प्रतिपक्ष सहित है। ऐसा अन्यत्र आचार्यका वचन है।
4. स्व सदा परकी अपेक्षा रखता है
स्याद्वादमंजरी श्लोक 16/218/11 कथमन्यथा स्वशब्दस्य प्रयोगः। प्रतियोगीशब्दो ह्ययं परमपेक्षमाण एव प्रवर्तते।
= `स्व' शब्दका प्रयोग अन्यथा क्यों किया है? स्व-शब्द प्रतियोगी शब्द है। अतएव स्वशब्दसे पर शब्दका भी ज्ञान होता है।
5. विधि सदा निषेधकी अपेक्षा रखती है।
नयचक्रवृहद् गाथा 257,304 एक्कणिरुद्धे इयरी पडिवक्खो अणवरेइ सब्भावो। सव्वेसिं च सहावे कायव्वा होइ तह भंगी ॥257॥ अत्थित्तं णो णत्थिसहावस्स जो हु सावेक्खं। णत्थी विय तह दव्वे मूढो मूढो दु सव्वत्थ ॥304॥
= एक स्वभावका निषेध होनेपर दूसरा प्रतिपक्षी स्वभाव अनुवृत्ति करता है, इस प्रकार सभी स्वभावोंमें सप्तभंगी करनी चाहिए ॥257॥ जो अस्तित्वको नास्तित्व सापेक्ष और नास्तित्वको अस्तित्व सापेक्ष नहीं मानता है, वह द्रव्यमें मूढ़ और इसलिए सर्वत्र मूढ़ है।
राजवार्तिक अध्याय 1/6,13/37/9 यो हेतुरुपदिश्यते स साधको दूषकश्च स्वपक्षं साधयति परपक्षं दूषयति।
= जो हेतु कहा जाता है वह साधक भी होता है और दूषक भी, क्योंकि स्वपक्षको सिद्ध करता है पर पक्षमें दोष निकालता है
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 90/3)।
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 665 विधिपूर्वः प्रतिषेधः प्रतिषेधपुरस्सरो विधिस्त्वनयोः। मैत्री प्रमाणमिति वा स्वपराकारावगाहि यज्ज्ञानम्।
= विधिपूर्वक प्रतिषेध और प्रतिषेध पूर्वक विधि होती है, परंतु इन दोनोंकी मैत्री स्वपराकारग्राही ज्ञान रूप है। वही प्रमाण है।
6. वस्तुमें कुछ विरोधी धर्मोंका निर्देश
देखें [[ अनेकांत ]]शीर्षक "संख्या सत्-असत्; एक-अनेक; नित्य-अनित्य; तत्-अतत्। (4/1); भेद-अभेद (4/2)। सत्ता-असत्ता; त्रिलक्षणत्वअत्रिलक्षणत्व; एकत्व-अनेकत्व; सर्वपदार्थस्थित-एकपदार्थस्थित; सविश्वरूप-एकरूप; अनंतपर्यायमयत्व-एकपर्यायमयत्व; महासत्ताअवांतरसत्ता; स्व-पर; (4/3)।"
 नयचक्रवृहद् गाथा 70/टीका "सद्रूप-असद्रूप; नित्य-अनित्य; एक-अनेक; भेद-अभेद; भव्य-अभव्य; स्वभाव-विभाव; चैतन्य-अचैतन्य; मूर्त-अमूर्त; एकप्रदेशत्व-अनेकप्रदेशत्व; शुद्ध-अशुद्ध; उपचरित-अनुपचरित; एकांत-अनेकांत.....इत्यादि स्वभाव है।
 स्याद्वादमंजरी श्लोक 25 अनित्य-नित्य; सदृश-विसदृश; वाच्य-अवाच्य; सत्-असत्।
 धवला/ पू./श्लो.नं. "देश-देशांश ॥74॥; स्व द्रव्य=महासत्ता-अवांतरसत्ता ॥264॥; स्वक्षेत्र=सामान्य-विशेष; अर्थात् अखंड द्रव्य तथा उसके प्रदेश; स्व काल=सामान्य-विशेष अर्थात् अखंड द्रव्यकी एक पर्याय तथा पृथक्-पृथक् गुणोंको पर्याय; स्वभाव=सामान्य व विशेष अर्थात् द्रव्य तथा गुण व पर्याय ॥270-280॥ 
(और भी देखें [[ जीव#3.4 | जीव - 3.4]])
7. वस्तुमें कथंचित् स्वपर भाव निर्देश
राजवार्तिक अध्याय 1/6,5/34/39 चैतन्यशक्तेर्द्वाकारौ ज्ञानाकारो ज्ञेयाकारश्च.....तत्रज्ञेयाकारः स्वात्मातन्मूलत्वाद् घटव्यवहारस्य। ज्ञानाकारः परात्मा सर्वसाधारणत्वात्।
= चैतन्य शक्ति में दो आकार रहते हैं - ज्ञानाकार व ज्ञेयाकार। तहाँ ज्ञानाकार तो घटव्यवहारका मूल होनेके कारण स्वात्मा है तथा सर्वसाधारण होनेके कारण ज्ञेयाकार परमात्मा है।
राजवार्तिक अध्याय 1/6,5/33/39,40,41,43 घटत्व नामक धर्म `घट' का स्वरूप है और पटत्वादि पररूप है।....नाम, स्थापना, द्रव्य, भावादिकोंमें जो विवक्षित है, वह स्वरूप है और जो अविवक्षित है, वह पररूप है। घट विशेषके अपने स्थौल्यादि धर्मोंसे विशिष्ट घटत्व तो उसका स्वरूप है और अन्य घटोंका घटत्व उसका पररूप है। और उस ही घट विशेषमें पूर्वोत्तरकालवर्ती पिंड कुशूलादि उसका पररूप है और उन पिंड कुशूलादिमें अनुस्यूत एक घटत्व उसका स्वरूप है। ऋजुसूत्र नयकी अपेक्षा वर्तमान घटपर्याय स्वरूप है और पूर्वोत्तर कालवर्ती घटपर्याय पररूप है। उस क्षणमें भी तत्क्षणवर्ती रूपादि समुदायात्मक घटमें रहनेवाले पृथुबुध्नोदरादि आकार तो उसके स्वरूप हैं और इसके अतिरिक्त अन्य आकार उसके पररूप हैं। तत्क्षणवर्ती रूपादिकोंमें भी रूप उसका स्वरूप है और अन्य जो रसादि वे उसके पर रूप हैं, क्योंकि चक्षु इंद्रिय द्वारा रूपमुखेन ही घटका ग्रहण होता है। समभिरूढ़ नयसे घटनक्रिया विषयक कर्तृत्व ही घटका स्वरूप है और अन्य कौटिल्यादि धर्म उसके पररूप हैं। मृत द्रव्य उसका स्व-द्रव्य है और अन्य स्वर्णादि द्रव्य उसके परद्रव्य हैं। घटका स्वक्षेत्र भूतल आदि है और परक्षेत्र भीत आदि हैं। घटका स्वकाल वर्तमानकाल है और परकाल अतीतादि है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 39-45)।
 सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 49-51 प्रमेयका प्रमेयत्व उसका स्वरूप है घटत्वादिक ज्ञेय उसका पररूप है। अथवा प्रमेयका स्वरूप तो प्रमेयत्व है और पररूप अप्रमेयत्व है ॥49-50॥ छहों द्रव्योंका शुद्ध अस्तित्व तो उनका स्वरूप है और उनका प्रतिपक्षी अशुद्ध अस्तित्व उनका पररूप है। शुद्ध द्रव्यमें भी उसका सकल द्रव्य क्षेत्र काल भावकी उपेक्षा सत्त्व है और विकल्प द्रव्य क्षेत्रादिकी अपेक्षा असत्त्व है ॥51॥
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध श्लोक 398 ज्ञानात्मक आत्माका एक ज्ञान गुण स्वार्थ है और शेष सुख आदि गुण परार्थ है।
राजवार्तिक अध्याय 1/6,5/35/11 एवमियं सप्तभंगी जीवादिषु सम्यग्दर्शनादिषु च द्रव्यार्थिकपर्यायार्थिकनयार्पणाभेदाद्योजयितव्या।
= इस प्रकार यह सप्तभंगी जीवादिक व सम्यग्दर्शनादिक सर्व विषयोंमें द्रव्यार्थिक व पर्यायार्थिक नयकी अपेक्षा भेद करके लागू कर लेनी चाहिए।
5. विरोधमें अविरोध
1. विरोधी धर्म रहनेपर भी वस्तुमें कोई विरोध नहीं पड़ता
धवला पुस्तक 1/1,1,11/166/9 अक्रमेण सम्यग्गिथ्यारुच्यात्मको जीवः सम्यग्मिथ्यादृष्टिरिति प्रतिजानीमहे। न विरोधोऽप्यनेकांते आत्मनि भूयसां धर्माणां सहानवस्थालक्षणविरोधासिद्धेः।
= युगपत् समीचीन और असमीचीन श्रद्धावाला जीव सम्यग्मिथ्यादृष्टि है, ऐसा मानते हैं और ऐसा माननेमें विरोध भी नहीं आता, क्योंकि आत्मा अनेकधर्मात्मक है, इसलिए उसमें अनेक धर्मोंका सहानवस्थालक्षण विरोध असिद्ध है।
 पद्मनंदि पंचविंशतिका अधिकार 8/13/151 यत्सूक्ष्मं च महच्च शून्यमपि यन्नो शूंयमुत्पद्यंते, नश्यत्येव च नित्यमेव च तथा नास्त्येव चास्त्येव च। एकं यद्यदनेकमेव तदपि प्राप्ते प्रतीतिं दृढां, सिद्धज्योतिरमूर्ति चित्सुखमयं केनापि तल्लक्ष्यते ॥13॥
पद्मनंदि पंचविंशतिका अधिकार 10/14/172 निर्विनराशमपि नाशमाश्रितं शून्यमत्यतिशयेन संभृतम्। एकमेव गतमप्यनेकतां तत्त्वमीदृगपि नो विरुध्यते ॥14॥
= जो सिद्धज्योति सूक्ष्म भी है और स्थूल भी है, शून्य भी है और परिपूर्ण भी है, उत्पाद-विनाशशाली भी है और नित्य भी है, सद्भावरूप भी है और अभावरूप भी है तथा एक भी है और अनेक भी है, ऐसा वह दृढ़ प्रतीतिको प्राप्त हुई अमूर्तिक चेतन एव सुखस्वरूप सिद्ध ज्योति किसी बिरले ही योगी पुरुषके द्वारा देखी जाती है ॥13॥ वह आत्मतत्त्व विनाशसे रहित होकर भी नाशको प्राप्त है, शून्य होकर भी अतिशयसे परिपूर्ण है तथा एक होकर भी अनेकताको प्राप्त है। इस प्रकार नय विवक्षासे ऐसा माननेमें कुछ भी विरोध नहीं आता है
(गोता/13/14-16) (ईशोपनिषद्/8) (और भी देखें [[ अनेकांत ]]2/5)।
2. सभी धर्मोंमें नहीं बल्कि यथायोग्य धर्मोंमें ही अविरोध हैं
धवला पुस्तक 1/1/1,1,11/167/3 अस्त्वेकस्मिन्नात्मनि भूयसां सहावस्थानां प्रत्यविरुद्धानां संभवो नाशेषाणामिति चेत्क एवमाह समस्तानाप्यवस्थितिरिति चैतन्याचैतन्यभव्याभव्यादिधर्माणामप्यक्रमणैकात्मन्यवस्थितिप्रसंगात्। किंतु येषां धर्माणां नात्यंताभावो यस्मिन्नात्मनि तत्र कदाचित्कवचिदक्रमेण तेषामस्तित्वं प्रतिजानीमहे।
= प्रश्न-जिन धर्मोंका एक आत्मामें एक साथ रहनेमें विरोध नहीं है, वे रहें, परंतु संपूर्ण धर्म तो एक साथ एक आत्मामें रह नहीं सकते हैं? उत्तर-कौन ऐसा कहता है कि परस्पर विरोधी और अविरोधी समस्त धर्मोंका एक साथ आत्मामें रहना संभव है? यदि संपूर्ण धर्मोंका एक साथ रहना मान लिया जावे तो परस्पर विरुद्ध चैतन्य-अचैतन्य, भव्यत्व-अभव्यत्व आदि धर्मोंका एक साथ एक आत्मामें रहनेका प्रसंग आ जायेगा। इसलिए संपूर्ण परस्पर विरोधी धर्म एक आत्मामें रहे हैं, अनेकांतका यह अर्थ नहीं समझना चाहिए। किंतु जिन धर्मोंका जिस आत्मामें अत्यंत अभाव नहीं (यहाँ सम्यग्मिथ्यात्व भावका प्रकरण है) वे धर्म उस आत्मामें किसी काल और किसी क्षेत्रकी अपेक्षा युगपत् भी पाये जा सकते हैं, ऐसा हम मानते हैं।
3. अपेक्षा भेदसे अविरोध सिद्ध है
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 5/32/303 ताभ्यां सिद्धेरर्पितानर्पितासिद्धेर्नास्ति विरोधः। तद्यथा-एकस्य देवदत्तस्य पिता पुत्रो भ्राता भागिनेय इत्येवमादयः संबंधा जनकत्वजन्यत्वादिनिमित्ता न विरुध्यंते; अर्पणभेदात्॥ पुत्रापेक्षया पिता, पित्रपेक्षया पुत्र इत्येवमादिः। तथा द्रव्यमपि सामान्यार्पणया नित्यम्, विशेषार्पणयानित्यमिति नास्ति विरोधः।
= इन दोनोंकी अपेक्षा एक वस्तुमें परस्पर विरोधी वो धर्मोंकी सिद्धि होती है, इसलिए कोई विरोध नहीं है। -जैसे देवदत्तके पिता, पुत्र, भाई और भानजे, इसी प्रकार और भी जनकत्व और जन्यत्वादिके निमित्तसे होनेवाले संबंध विरोधको प्राप्त नहीं होते। जब जिस धर्मकी प्रधानता होती है उस समय उसमें वही धर्म माना जाता है। उदाहरणार्थ-पुत्रकी अपेक्षा वह पिता है और पिताकी अपेक्षा वह पुत्र है आदि। उसी प्रकार द्रव्य भी सामान्यकी अपेक्षा नित्य है और विशेषकी अपेक्षा अनित्य है, इसलिए कोई विरोध नहीं है।
(राजवार्तिक अध्याय 1/6,11/36/22)।
राजवार्तिक अध्याय 5/31, 2/497/4 वियदेव न व्येति, उत्पद्यमान एव नोत्पद्यते इति विरोधः, ततो न युक्तमिति; तन्नः किं कारणम्। धर्मांतराश्रयणात्। यदि येन रूपेण व्ययोदयकल्पना तेनैव रूपेण नित्यता प्रतिज्ञायेत स्याद्विरोधः जनकत्वापेक्षयैव पितापुत्रव्यपदेशवत्, नंतु धर्मांतरसंश्रयणात्।
= प्रश्न-`जो नष्ट होता है वही नष्ट नहीं होता और जो उत्पन्न होता है वही उत्पन्न नहीं होता,' यह बात परस्पर विरोधी मालूम होती है? उत्तर-वस्तुत विरोध नहीं है, क्योंकि जिस दृष्टिसे नित्य कहते हैं यदि उसी दृष्टिसे अनित्य कहते तो विरोध होता जैसे कि एक जनकत्वकी ही अपेक्षा किसीको पिता और पुत्र कहनेमें। पर यहाँ द्रव्य दृष्टिसे नित्य और पर्याय दृष्टिसे अनित्य कहा जाता है, अतः विरोध नहीं है। दोनों नयोंकी दृष्टिसे दोनों धर्म बन जाते हैं।
न.च./श्रु./पृ.65 यथा स्वस्वरूपेणास्तित्वं तथा पररूपेणाप्यस्तित्वं माभूदिति स्याच्छब्द।....यथा द्रव्यरूपेण नित्यत्वं तथा पर्यायरूपेण (अपि) नित्यत्वं माभूदिति स्याच्छब्दः।
= जिस प्रकार वस्तुका स्वरूपसे अस्तित्व है, उसी प्रकार पररूपसे भी अस्तित्व न हो जाये, इसलिए स्यात् शब्द या अपेक्षाका प्रयोग किया जाता है। जिस प्रकार द्रव्यरूपसे वस्तु नित्य है, उसी प्रकार पर्यायरूपसे भी वह नित्य न हो जाये इसलिए स्यात् शब्दका प्रयोग किया जाता है।
( स्याद्वादमंजरी श्लोक 23/279/7)।
पंचास्तिकाय संग्रह / तात्पर्यवृत्ति / गाथा 18/38 ननु यद्युत्पादविनाशौ तर्हि तस्यैव पदार्थस्य नित्यत्वं कथम्। नित्यं तर्हि तस्यैवोत्पादव्ययद्वयं च कथम्। परस्परविरुद्धमिदं शीतोष्णवदिति पूर्वपक्षे परिहारमाहुः। येषां मते सर्वथैकांतेन नित्यं वस्तु क्षणिकं वा तेषां दूषणमिदम्। कथमिति चेत्। येनैव रूपेण नित्यत्वं तेनैवानित्यत्वं न घटते, येन च रूपेणानित्यत्वं तेनैव न नित्यत्वं घटते। कस्मात्। एकस्वभावत्वाद्वस्तुनस्तन्मते। जैनमते पुनरनेकस्वभावं वस्तु तेन कारणेन द्रव्यार्थिकनयेन द्रव्यरूपेण नित्यत्वं घटते पर्यायार्थिकनयेन पर्यायरूपेणानित्यत्वं च घटते। तौ च द्रव्यपर्यायौपरस्परं सापेक्षौ-तेन कारणेन....एकवेदत्तस्य जन्यजनकादिभाववत् एकस्यापि द्रव्यस्य नित्यानित्यत्वं घटते नास्ति विरोधः।
= प्रश्न-यदि उत्पाद और विनाश है तो उसी पदार्थमें नित्यत्व कैसे हो सकता है? और यदि नित्य है तो उत्पाद-व्यय कैसे हो सकते हैं? शीत व उष्ण की भाँति ये परस्पर विरुद्ध हैं? उत्तर-जिनके मतमें वस्तु सर्वथा एकांत नित्य या क्षणिक है उनको यह दूषण दिया जा सकता है। कैसे? वह ऐसे कि जिस रूपसे नित्यत्व है, उसी रूपसे अनित्यत्व घटित नहीं होता और जिस रूपमे अनित्यत्व है, उसी रूपसे नित्यत्व घटित नहीं होता। क्योंकि उनके मतमें वस्तु एक स्वभावी है। जैन मतमें वस्तु अनेकस्वभावी है। इसलिए द्रव्यार्थिकनयसे नित्यत्व और पर्यायार्थिकनयसे अनित्यत्व घटित हो जाता है और क्योंकि ये द्रव्य व पर्याय परस्पर सापेक्ष है, इसलिए एक देवदत्तके जन्य-जनकत्वादि भाववत् एक ही द्रव्यके नित्यामित्यत्व घटित होनेमें कोई विरोध नहीं है।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 24/290/8 तदा हि विरोधः स्याद्वयद्येकोपाधिकं सत्त्वमसत्त्वं च स्यात्। न चैवम्। यतो न हि येनैवांशेन सत्त्वं तेनैवासत्त्वमपि। किंत्वन्योपाधिकं सत्त्वम्, अन्योपाधिकं पुनरसत्त्वम्। स्वरूपेण सत्त्वं पररूपेण चासत्त्वम्।
= सत्त्व असत्त्व धर्मोंमें तब तो विरोध हुआ होता जब दोनोंको एक ही अपेक्षासे माना गया होता। परंतु ऐसा तो है नहीं, क्योंकि, जिस अंशसे सत्त्व है उसी अंशसे असत्त्व नहीं है। किंतु अन्य अपेक्षासे सत्त्व है और किसी अन्य ही अपेक्षासे असत्त्व है। स्वरूपसे सत्त्व है और पररूपसे असत्त्व है।
4. वस्तु एक अपेक्षासे एकरूप है और अन्य अपेक्षासे अन्यरूप
राजवार्तिक अध्याय 1/6/12/37/1 सपक्षासपक्षापेक्षयोपलक्षितानां सत्त्वासत्त्वादीनां भेदानामाधारेण पक्षधर्मेणैकेन तुल्यं सर्वद्रव्यम्।
= जैसे एक ही हेतु सपक्षमें सत् और विपक्षमें असत् होता है उसी तरह विभिन्न अपेक्षाओंसे अस्तित्व आदि धर्मोंके रहनेमें भी कोई विरोध नहीं है। (तथा इसी प्रकार अन्य अपेक्षाओंसे भी कथन किया है)।
नयचक्रवृहद् गाथा 58 भावा णेयसहावा पमाणगहणेण होंति णिप्वत्ता। एक्कसहावा वि पूणो ते चिय णयभेयगहणेण ॥58॥
= प्रमाणकी अपेक्षा करनेपर भाव अनेकस्वभावोंसे निष्पन्न भी हैं और नय भेदकी अपेक्षा करनेपर वे एक स्वभावी भी हैं।
समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट "अत्र स्वात्मवस्तुज्ञानमात्रतया अनुशात्यमानेऽपि न तत्परिकोपः, ज्ञानमात्रस्यात्मवस्तुनः स्वमेवानेकांतत्वात्।....अंतश्वकचकायमानज्ञानस्वरूपेण तत्त्वाद् बहिरुंमिषदनंतज्ञेयतापंनस्वरूपातिरिक्तपररूपेणातत्त्वात्। सहक्रमप्रवृत्तानंतचिदंशसमुदयरूपाविभागद्रव्येणैकत्वात्। अविभागैकद्रव्यप्राप्तसहक्रमप्रवृत्तानंतचिदंशरूपपर्यायैरनेकत्वात्, स्वद्रव्यक्षेत्रकालभावभवनशक्तिस्वभाववत्त्वेन सत्त्वात्, परद्रव्यक्षेत्रकालभावाभवनशक्तिस्वभाववत्वेनासत्त्वात्, अनादिनिधनाविभागैकवृत्तिपरिणत्वेन नित्यत्वात्, क्रमप्रवृत्तैकसमयावच्छिन्नानेकवृत्त्यंशपरिणतत्वेनानित्यत्वात्तदत्त्वमेक्कानेकत्वं सदसत्त्वं नित्यानित्यत्वं च प्रकाशत एव।....
= इसलिए आत्मवस्तुको ज्ञानमात्रता होनेपर भी, तत्त्व-अतत्त्व, एकत्व-अनेकत्व, सत्त्व-असत्त्व और नित्यत्वपना प्रकाशता ही है, क्योंकि उसके अंतरंगमें चकचकित ज्ञानस्वरूपके द्वारा तत्पना है; और बारह प्रगट होते, अनंत ज्ञेयत्वको प्राप्त, स्वरूपसे भिन्न ऐसे पररूपके द्वारा अतत् पना है। सहभूत प्रवर्तमान और क्रमशः प्रवर्तमान अनंत चैतन्य अंशोंके समूदायरूप अविभाग द्रव्यके द्वारा एकत्व है और अविभाग एक द्रव्यमें व्याप्त, सहभूत प्रवर्तमान तथा क्रमशः प्रवर्तमान अनंत चैतन्य अंशरूप पर्यायोंके द्वारा अनेकत्व है। अपने द्रव्य, क्षेत्र, काल, भावरूपमें होनेकी शक्तिरूप जो स्वभाव है उस स्वभाववानपनेके द्वारा सत्त्व है और परके द्रव्य, क्षेत्र, काल भावरूप न होनेकी शक्तिरूप जो स्वभाव है, उस स्वभाववानपनेके द्वारा असत्त्व है, अनादि निधन अविभाग एक वृत्तिरूपसे परिणतपनेके द्वारा नित्यत्व है; और क्रमशः प्रवर्त्तमान एक समयकी मर्यादावाले अनेक वृत्ति अंशीरूपसे परिणतपनेके द्वारा अनित्यत्व है। - देखें [[ नय ]]X/9/5।
5. नयोंको एकत्र मिलानेपर भी उनका विरोध कैसे दूर होता है
स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 61 य एव नित्यक्षणिकादयो नया मिथोऽनपेक्षाः स्वपरप्रणाशिनः। त एव तत्त्वं विमलस्य ते मुनेः, परस्परेक्षाः स्वपरोपकारि।
= जो ही ये नित्य क्षणिकादि नय परस्परमें अनपेक्ष होनेसे स्व-पर प्रणाशी हैं, वे ही नय हैं प्रत्यक्षज्ञानी विमल जिन! आपके मतमें परस्पर सापेक्ष होनेसे स्व-पर उपकारी है।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 60/336/13 ननु प्रत्येकं नयानां विरुद्धत्वं कथं समुदितानां निर्विरोधिता। उच्यते। यता हि समीचीनं मध्यस्थं न्यायनिर्णीतारमासाद्य परस्परं विवदमाना अपि वादिनो दिवादाद् विरमंति, एवं नया अन्योऽन्यं वैरायमाणा अपि सर्वज्ञशासनमुपेत्य स्याच्छब्दप्रयोगोपशमितविप्रतिपत्तयः संतः परस्परमत्यंतं सुहृद्भूयावतिष्ठंते।
= प्रश्न-यदि प्रत्येक नय परस्पर विरुद्ध हैं तो उन नयोंके एकत्र मिलानेसे उनका विरोध किस प्रकार नष्ट होता है? उत्तर-परस्पर वाद करते हुए वादी लोग किसी मध्यस्थ न्यायीके द्वारा न्याय किये जानेपर विवाद करना बंद करके आपसमें मिल जाते हैं, वैसे ही परस्पर विरुद्ध नय सर्वज्ञ भगवान्के शासनकी शरण लेकर `स्याद्' शब्दसे विरोधके शांत हो जानेपर मैत्री भावसे एकत्र रहने लगते है। 
(स्याद्वाद/5 में देखो स्यात् पद प्रयोगका महत्त्व)।
6. विरोधी धर्मोंमें अपेक्षा लगानेकी विधि
1. सत् असत् धर्मोंकी योजना विधि- 
- (देखें [[ सप्तभंगी#4 | सप्तभंगी - 4]])।
2. एक अनेक धर्मोंकी योजना विधि- 
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक सं./केवल भावार्थ-"द्रव्य, क्षेत्र, काल और भावके द्वारा वह सत् अखंड या एक कैसे सिद्ध होता है, इसका निरूपण करते हैं ॥437॥ 1. द्रव्यकी अपेक्षा-गुणपर्यायवान् द्रव्य कहनेसे यह अर्थ ग्रहण नहीं करना चाहिए कि उस सत्के कुछ अंश गुण रूप हैं और कुछ अंश पर्याय रूप हैं, बल्कि उन गुणपर्यायोंका शरीर वह एक सत् है ॥438॥ तथा वही सत् द्रव्यादि चतुष्टयके द्वारा अखंडित होते हुए भी अनेक है, क्योंकि व्यतिरेकके बिना अन्वय भी अपने पक्षकी रक्षा नहीं कर सकता है ॥494॥ द्रव्य, गुण व पर्याय इन तीनोंमें संज्ञा लक्षण प्रयोजनकी अपेक्षाभेद सिद्ध होनेपर वह सत् अनेक रूप क्यों न होगा ॥495॥ 2. क्षेत्रकी अपेक्षा-क्षेत्रके द्वारा भी अखंडित होनेके कारण सत् एक है ॥495॥ 2. क्षेत्रकी अपेक्षा-क्षेत्रके द्वारा भी अखंडित होनेके कारण सत् एक है ॥454॥ अखंड भी उस द्रव्यके प्रदेशोंको देखनेपर-जो सत् एक प्रदेशमें है वह उसीमें है उससे भिन्न दूसरे प्रदेशमें नहीं। अर्थात् प्रत्येक प्रदेशकी सत्ता जुदा-जुदा दिखाई देती है। इसलिए कौन क्षेत्रसे भी सत्को अनेक नहीं मानेगा ॥496॥ 3. कालकी अपेक्षा-वह सत् बार बार परिणमन करता हुआ भी अपने प्रमाणके बराबर रहनेसे अथवा खंडित नहीं होनेसे कालकी अपेक्षासे भी एक है ॥478॥ क्योंकि सत्की पर्यायमालाको स्थापित करके देखें तो एक समयकी पर्यायमें रहनेवाला जो जितना व जिस प्रकारका सत् है, वही उतना तथा उसी प्रकारका संपूर्ण सत् समुदित सब समयोंमें भी है। कहीं कालकी वृद्धि-हानि होनेसे शरीरकी भाँति उसमें वृद्धि-हानि नहीं हो जाती ॥472-474॥ पृथक्-पृथक् पर्यायोंको देखनेपर जो सत् एक कालमें है, वह सत् अर्थात् विवक्षित पर्याय विशिष्ट द्रव्य उससे भिन्न कालमें नहीं है। इसलिए कालसे वह सत् अनेक हैं ॥497॥ 4. भावकी अपेक्षा-(यदि संपूर्ण सत्को गुणोंकी पंक्तिरूपसे स्थापित करके केवल भावसुखेन देखो तो इन गुणोंमें सब सत् ही है और यहाँपर कुछ भी नहीं है। इसलिए वह सत् एक है ॥481॥ जिस-जिस भावमुखसे जिस-जिस समय सत्की विवक्षा की जायेगी, उस-उस समय वह सत् उस-उस भावभय ही कहा जायेगा या प्रतीतिमें आयेगा अन्य भावरूप नहीं। इस प्रकार भावकी अपेक्षा वह सत् अनेक भी है ॥498॥
3. अनित्य व नित्य धर्मोंकी योजना विधि
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक सं. "जिस समय केवल वस्तु दृष्टिगत होती है और परिणाम दृष्टिगत नहीं होता उस समय द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षा सर्व वस्तु नित्य है ॥339॥ जिस समय यहाँ केवल परिणाम दृष्टिगत होता है और वस्तु दृष्टिगत नहीं होती, उस समय पर्यायार्थिक नयकी अपेक्षासे, नवीन पर्याय रूपसे उत्पन्न और पूर्व पर्यायरूपसे विनष्ट होनेसे सब वस्तु अनित्य है।
4. तत् व अतत् धर्मोंकी योजना विधि
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लो.सं. "परिणमन करते हुए भी अपने संपूर्ण परिणमनोंमें तज्जातीयपना उल्लंघन न करनेके कारण वह सत् तत् रूप है ॥312॥ परंतु सत् असत्की तरह पर्यायार्थिक नयकी अपेक्षा देखनेपर प्रत्येक पर्यायमें वह सत् अन्य अन्य दिखनेके कारण असत् रूप भी है ॥333॥
7. विरोधी धर्म बतानेका प्रयोजन
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 332,442 अयमर्थः सदसद्वत्तदतदपि च विधिनिषेधरूपं स्यात्। न पुनर्निरपेक्षतया तद्द्वयमपि तत्त्वमुभयतया ॥332॥ स्यादेकत्वं प्रति प्रयोजक स्यादखंडवस्तुत्वम्। प्रकृतं यथासदेकं द्रव्येणाखंडितं मतं तावत्॥
= सत्-असत्की तरह तत्-अतत् भी विधिनिषेध रूप होते हैं, किंतु निरपेक्षपने नहीं क्योंकि परस्पर सापेक्षपनेसे वे दोनों तत्-अतत् भी तत्त्व हैं ॥332॥ कथंचित् एकत्व बताना वस्तुकी अखंडताका प्रयोजक है।
न.च./श्रु./पृ.65-67/ भावार्थ "स्यात् नित्यका फल चिरकाल तक स्थायीपना है। स्यादनित्यका फल निज हेतुओंके द्वारा अनित्य स्वभावी कर्मके ग्रहण व परित्यागादि होते हैं।"

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[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अनेक

2022-11-18T14:55:31Z

ShrutiJain:

1. द्रव्य में एक अनेक धर्म (देखें [[ अनेकांत#4 | अनेकांत - 4]])। 2. षट्द्रव्यों में एक अनेक विभाग 
(देखें [[ द्रव्य#3 | द्रव्य - 3]])।

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[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

स्त्री परिषह

2022-11-18T14:33:14Z

ShrutiJain:

सर्वार्थसिद्धि/9/9/422/11 एकांतेष्वारामभवनादिप्रदेशेषु नवयौवनमदविभ्रममदिरापानप्रमत्तासु प्रमदासु बाधमानासु कूर्मवत्संवृतेंद्रियहृदयविकारस्य ललितस्मितमृदुकथितसविलासवीक्षणप्रहसनमदमंथरगमनमंमथशरव्यापारविफलीकरणस्य स्त्रीबाधापरिषहसहनमवगंतव्यम् । = एकांत ऐसे बगीचा तथा भवनादि स्थानों पर नवयौवन, मदविभ्रम और मदिरापान से प्रमत्त हुई स्त्रियों के द्वारा बाधा पहुँचाने पर कछुए के समान जिसने इंद्रिय और हृदय के विकार को रोक लिया है तथा जिसने मंद मुस्कान, कोमल संभाषण, तिरछी नजरों से देखना, हँसना, मदभरी धीमी चाल से चलना और कामबाण मारना आदि को विफल कर दिया है उसके स्त्री बाधा परीषह जय समझनी चाहिए। ( राजवार्तिक/9/9/13/610/7 ); ( चारित्रसार/116/1 )।

<noinclude>
[[ स्त्री | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ स्त्री संगति | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

कथा (सत्कथा व विकथा आदि)

2022-11-18T14:30:11Z

ShrutiJain: /* सत्कथा व विकथा आदि भेदों के अनुसार */

=== सत्कथा व विकथा आदि भेदों के अनुसार ===
<ol>
<li name="1" id="1"> कथा का लक्षण
 महापुराण/1/118 पुरुषार्थोपयोगित्वात्त्रिवर्गकथनं कथा। = मोक्ष पुरुषार्थ के उपयोगी होने से धर्म, अर्थ और काम का कथन करना कथा कहलाती है। 

</li>
<li name="1" id="1"> कथा के भेद 
 महापुराण/1/118-120 -(सत्कथा, विकथा व धर्मकथा)। 
 भगवती आराधना/655/852 आक्खेवणी य विक्खेवणी य संवेगणी य णिव्वेयणी य खवयस्स।=आक्षेपिणी, विक्षेपणी, संवेजनी और निर्वेजनी -ऐसे (धर्म) कथा के चार भेद हैं। ( धवला 1/1,1,2/104/6 ), ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/357/765/18 ) ( अनगारधर्मामृत/7/88/716 )। 
</li>
<li name="2" id="2"> धर्मकथा व सत्कथा के लक्षण 
 धवला 9/4,1 55/263/4 एक्कंगस्स एगाहियारोवसंहारो धम्मकहा। तत्थ जो उवजोगो सो वि धम्मकहा त्ति घेत्तव्वो। 
= एक अंग के एक अधिकार के उपसंहार का नाम धर्मकथा है। उसमें जो उपयोग है वह भी धर्मकथा है, ऐसा ग्रहण करना चाहिए। ( धवला 14/5 .6.14/9/6)। 
 महापुराण/1/120,118 यतोऽभ्युदयनि:श्रेयसार्थ संसिद्धिरंजसा। सद्धर्मस्तन्निबद्धा या सा सद्धर्मकथा स्मृता।120।... । तत्रापि सत्कथां धर्म्यामामनंति मनीषिण:।118। 
=जिससे जीवों को स्वर्गादि अभ्युदय तथा मोक्ष की प्राप्ति हो जाती है, वास्तव में वही धर्म कहलाता हे। उससे संबंध रखने वाली जो कथा है उसे सद्धर्मकथा कहते हैं।120। जिसमें धर्म का विशेष निरूपण होता है उसे बुद्धिमान पुरुष सत्कथा कहते हैं।118। 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/88/74/8 अनुयोगादि धर्मकथा च भवति।= प्रथमानुयोगादि रूप शास्त्र सो धर्मकथा कहिए। 
</li>
<li name="3" id="3"> आक्षेपणी कथा का लक्षण 
 भगवती आराधना व वि./556/853 आक्खेवणी कहा सा विज्जाचरणमुवदिस्सदे जत्थ।...।656। आक्षेपणी कथा भण्यते। यस्यां कथायां ज्ञानं चारित्रं चोपदिश्यते।=जिसमें मति आदि सम्यग्ज्ञानों का तथा सामायिकादि सम्यग्चारित्रों का निरूपण किया जाता है वह आक्षेपणी कथा है। 
 धवला 1/1,1,2/105/1 तथा श्लो. 75/106 तत्थ अक्खेवणीणाम छद्दव्वणवपयत्थाणं सरूवं दिगंतर-समयांतर-णिराकरणं सुद्धिं करेंती परूवेदि। उक्तं च-आक्षेपणीं तत्त्वविधानभूतां।...।75। =जो नाना प्रकार की एकांतदृष्टियों का और दूसरे समयों का निराकरणपूर्वक शुद्धि करके छह द्रव्य और नौ प्रकार के पदार्थों का प्ररूपण करती है उसे आक्षेपणी कथा कहते हैं। ... कहा भी है–तत्त्वों का निरूपण करनेवाली आक्षेपणी कथा है। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/357/765/19 तत्र प्रथमानुयोगकरणानुयोगचरणानुयोगद्रव्यानुयोगरूपपरमागमपदार्थानां तीर्थंकरादिवृत्तांतलोकसंस्थानदेशसकलयतिधर्मपंचास्तिकायादीनां परमताशंकारहितं कथनमाक्षेपणी कथा =तहाँ तीर्थंकरादि के वृत्तांतरूप प्रथमानुयोग, लोक का वर्णनरूप करणानुयोग, श्रावक मुनिधर्म का कथनरूप चरणानुयोग, पंचास्तिकायादिक का कथनरूप द्रव्यानुयोग, इनका कथन अर परमत की शंका दूर करिए सो आक्षेपणी कथा है। 
 अनगारधर्मामृत/7/88/716 आक्षेपणीं स्वमतसंग्रहणीं समेक्षी,...।=जिसके द्वारा अपने मत का संग्रह अर्थात् अनेकांत सिद्धांत का यथायोग्य समर्थन हो उसको आक्षेपणी कथा कहते हैं। 
</li>
<li name="4" id="4"> विक्षेपणी कथा का लक्षण 
 भगवती आराधना व वि./656/853 ससमयपरसमयगदा कथा दु विक्खेवणी णाम।656। - या कथा स्वसमयं परसमयं वाश्रित्य प्रवृत्ता सा विक्षेपणी भण्यते। सर्वथानित्यं...इत्यादिकं परसमयं पूर्वपक्षीकृत्य प्रत्यक्षानुमानेन आगमेन च विरोधं प्रदर्श्य कथंचिन्नित्यं...इत्यादि स्वसमयनिरूपणा च - विक्षेपणी। =जिस कथा में जैन मत के सिद्धांतों का और परमत का निरूपण हैउसको विक्षेपणी कथा कहते हैं। जैसे ‘वस्तु सर्वथा नित्य ही है’ इत्यादि अन्य मतों के एकांत सिद्धांतों को पूर्व पक्ष में स्थापित कर उत्तर पक्ष में वे सिद्धांत प्रत्यक्ष, अनुमान और आगम से विरुद्ध हैं, ऐसा सिद्ध करके, वस्तु का स्वरूप कथंचित् नित्य इत्यादि रूप से जैनमत के अनेकांत को सिद्ध करना यह विक्षेपणी कथा है। 
 धवला 1/1,1,2/105/2 तथा श्लो.नं. 75/106 विक्खेवणी णाम पर-समएण स-समयं दूसंती पच्छा दिगंतरसुद्धिं करेंती स-समयं थावंती छदव्व-णव-पयत्थे परूवेदि।...उक्तं च - विक्षेपणी तत्त्वदिगंतरशुद्धिम्।...।75। =जिसमें पहले परसमय के द्वारा स्वसमय में दोष बतलाये जाते हैं। अनंतर परसमय की आधारभूत अनेक एकांतदृष्टियों का शोधन करके स्वसमय की स्थापना की जाती है और छहद्रव्य नौ पदार्थौं का प्ररूपण किया जाता है उसे विक्षेपणी कथा कहते हैं। कहा भी है - तत्त्व से दिशांतर को प्राप्त हुई दृष्टियों का शोधन करनेवाली अर्थात् परमत की एकांत दृष्टियों का शोधन करके स्वसमय की स्थापना करनेवाली विक्षेपणी कथा है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/357/765/20 ) ( अनगारधर्मामृत/7/88/716 )। 
</li>
<li name="5" id="5"> संवेजनी कथा का लक्षण 
 भगवती आराधना व वि./657/854 संवेयणी पुण कहा णाणचरित्तं तववीरिय इट्ठिगदा/657/... संवेजनी पुन: कथा ज्ञानचारित्रतपोभावनाजनितशक्तिसंपन्निरूपणपरा। 
=ज्ञान, चारित्र, तप व वीर्य इनका अभ्यास करने से आत्मा में कैसी-कैसी अलौकिक शक्तियाँ प्रगट होती हैं इनका खुलासेवार वर्णन करनेवाली कथा को संवेजनी कथा कहते हैं। 
 धवला 1/1,1,2/105/4 तथा श्लो.75/106 संवेयणी णाम पुण्य-फल-संकहा। काणि पुण्य-फलाणि। तित्थयर-गणहर-रिसिचक्कवट्टि-बलदेव-वासुदेव-सुर-विज्जाहररिद्धीओ...उक्तं च – ‘संवेगनी धर्मफलप्रपंचा...।75। =पुण्य के फल का कथन करनेवाली कथा को संवेदनी कथा कहते हैं। पुण्य के फल कौन से हैं ? तीर्थंकर, गणधर, ऋषि, चक्रवर्ति, बलदेव, वासुदेव, देव और विद्याधरों की ऋद्धियाँ पुण्य के फल हैं। कहा भी है – विस्तार से धर्म के फल का वर्णन करनेवाली संवेगिनी कथा है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/357/766/1 ) ( अनगारधर्मामृत/7/88/716 )। 
</li>
<li name="6" id="6"> निर्वेजनी कथा का लक्षण 
 भगवती आराधना मू.व.वि./657/854 णिव्वेयणी पुण कहा सरीरभोगे भवोघे य।657।...निर्वेजनी पुन: कथा सा। शरीरेभोगे, भवसंततौ च पराङ्मुखताकारिणी शरीराण्यशुचीनि...अनित्यकायस्वभावा: प्राणप्रभृत: इति शरीरतत्त्वाश्रयणात्। तथा भोगा दुर्लभा:...लब्धा अपि कथंचिन्न तृप्तिं जनयंति। अलाभे तेषां, लब्धायां वा विनाशे शोको महानुदेति। देवमनुजभवावपि दुर्लभौ, दु:खबहुलौ अल्पसुखौ इति निरूपणात्। 
=शरीर, भोग और जन्म परंपरा में विरक्ति उत्पन्न करनेवाली कथा का निर्वेजनी कथा ऐसा नाम है। इसका खुलासा - शरीर अपवित्र है, शरीर के आश्रय से आत्मा की अनित्यता प्राप्त होती है। भोग पदार्थ दुर्लभ हैं। इनकी प्राप्ति होनेपर आत्मा तृप्त होता नहीं। इनका लाभ नहीं होने से अथवा लाभ होकर विनष्ट हो जाने से महान् दु:ख उत्पन्न होता है। देव व मनुष्य जन्म की प्राप्ति होना दुर्लभ है। ये बहुत दु:खों से भरे हैं तथा अल्प मात्र सुख देनेवाले हैं। इसप्रकार का वर्णन जिसमें किया जाता है वह कथा निर्वेजनी कथा कहलाती है ( अनगारधर्मामृत/7/88/716 )। 
 धवला 1/1,1,2/105/5 तथा श्लोक 75/106 णिव्वेयणी णाम पावफलसंकहा। काणि पावफलाणि। णिरय-तिरय-कुमाणुस-जोणीसु जाइ-जरा-मरण-बाहि-वेयणा-दालिद्दादीणि। संसार-सरीर-भोगेसु वेरग्गुप्पाइणी णिव्वेयणी णाम। उक्तं च - निर्वेगिनी चाह कथां विरागाम्।75। =पाप के फल का वर्णन करनेवाली कथा को निर्वेदनी कथा कहते हैं। पाप के फल कौन से हैं ? नरक, तिर्यंच और कुमानुष की योनियों में जन्म, जरा, मरण, व्याधि, वेदना और दारिद्र आदि की प्राप्ति पाप के फल हैं। - अथवा संसार, शरीर और भोगों में वैराग्य को उत्पन्न करनेवाली कथा को निर्वेदनी कथा कहते हैं । कहा भी है - वैराग्य उत्पन्न करनेवाली निर्वेगिनी कथा है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/357/766/1 ) । 
</li>
<li name="7" id="7"> विकथा के भेद 
 नियमसार/67 थीराजचोरभत्तकहादिवयणस्स पावहेउस्स।...। = पाप के हेतुभूत ऐसे स्त्रीकथा, राजकथा, चोरकथा, भक्तकथा इत्यादिरूप वचनों का त्याग करना वचनगुप्ति है। 
मू.आ./मू./855-856 इत्थिकहा अत्थकहा भत्तकहा खेडकव्वडाणं च। रायकहा चोरकहा जणवदणयरायरकहाओ।855। णडभडमल्लकहाओ मायाकरजल्लमुट्ठियाणं च। अज्जउललंघियाणं कहासु ण विरज्जए धीरा:।856। =स्त्रीकथा, धनकथा, भोजनकथा, नदी पर्वत से घिरे हुए स्थान की कथा, केवल पर्वत से घिरे हुए स्थान की कथा, राजकथा, चोरकथा, देश-नगरकथा, खानि संबंधी कथा।855। नटकथा, भाटकथा, मल्लकथा, कपटजीवी व्याध व ज्वारी की कथा, हिंसकों की कथा, ये सब लौकिकी कथा (विकथा) है। इनमें वैरागी मुनिराज रागभाव नहीं करते।856। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/44/84/17 तद्यथा - स्त्रीकथा अर्थकथा भोजनकथा राजकथा चोरकथा वैरकथा परपाखंडकथा देशकथा भाषाकथा गुणबंधकथा देवीकथा निष्ठुरकथा परपैशुन्यकथा कंदर्पकथा देशकालानुचितकथा भंडकथा मूर्खकथा आत्मप्रशंसाकथा परपरिवादकथा परजुगुप्साकथा परपीडाकथा कलहकथा परिग्रहकथा कृष्याद्यारंभकथा संगीतवाद्यकथा चेति विकथा पंचविंशति:। =स्त्रीकथा, अर्थ (धन) कथा, भोजनकथा, राजकथा, चोरकथा, वैरकथा, परपाखंडकथा, देशकथा, भाषा कथा (कहानी इत्यादि), गुणप्रतिबंधकथा, देवीकथा, निष्ठुरकथा, परपैशुन्य (चुगली) कथा, कंदर्प (काम) कथा, देशकाल के अनुचित कथा, भंड (निर्लज्ज) कथा, मूर्खकथा, आत्मप्रशंसा कथा, परपरिवाद (परनिंदा) कथा, पर जुगुप्सा (घृणा) कथा, परपीड़ाकथा, कलहकथा, परिग्रहकथा, कृषि आदि आरंभ कथा, संगीतवादित्रादि कथा -ऐसे विकथा 25 भेद संयुक्त हैं। 
</li>
<li name="8" id="8"> स्त्रीकथा आदि चार विकथाओं के लक्षण 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/67 अतिप्रवृद्धकामै: कामुकजनै: स्त्रीणा संयोगविप्रलंभजनितविविधवचनरचना कर्त्तव्या श्रोतव्या च सैव स्त्रीकथा। राज्ञां युद्धहेतूपन्यासो राजकथाप्रपंच:। चौराणांचौरप्रयोगकथनं चौरकथाविधानम्। अतिप्रवृद्धभोजनप्रीत्या विचित्रमंडकावलीखंडदधिखंडसिताशनपानप्रशंसा भक्तकथा। = जिन्होंके काम अति वृद्धि को प्राप्त हुआ हो ऐसे कामी जनों द्वारा की जानेवाली और सुनी जानेवाली ऐसी जो स्त्रियों की संयोग-वियोगजनित विविधवचन रचना, वही स्त्रीकथा है। राजाओं का युद्धहेतुक कथन राजकथा प्रपंच है। चोरों का चोर-प्रयोग कथन चोरकथाविधान है। अति वृद्धि को प्राप्त भोजन की प्रीति द्वारा मैदा की पूरी और शक्कर, दही-शक्कर, मिसरी इत्यादि अनेकप्रकार के अशन-पान की प्रशंसा भक्तकथा या भोजन कथा है। 
</li>
<li name="9" id="9"> अर्थ व काम कथाओं में धर्मकथा व विकथापना 
 महापुराण/1/119 तत्फलाभ्युदयांगत्वादर्थकामकथा। अन्यथा विकथैवासावपुण्यास्रवकारणम्।119।=धर्म के फलस्वरूप जिन अभ्युदयों की प्राप्ति होती है, उनमें अर्थ और काम भी मुख्य हैं, अत: धर्म का फल दिखाने के लिए अर्थ और काम का वर्णन करना भी कथा (धर्मकथा) कहलाती है। यदि यही अर्थ और काम की कथा धर्मकथा से रहित हो तो विकथा ही कहलावेगी और मात्र पापास्रव का ही कारण होगी।119। </li>
</ol>
<ul>
<li> किसको कब कौन कथा का उपदेश देना चाहिए – दे. [[उपदेश]]3। </li>
</ul>
 

<noinclude>
[[ कथा (न्याय) | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: क]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

स्त्यानगृद्धि

2022-11-18T10:53:11Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> देखें [[ निद्रा ]]।</div>

<noinclude>
[[ स्तोत्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ स्त्री | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> दर्शनावरण कर्म की उत्तर प्रकृतियों में एक प्रकृति इसके उदय से, जीव जागकर और असाधारण कार्य करके पुन: सो जाता है । वृषभदेव ने इसका नाश किया था । महापुराण 257 देखें [[ दर्शनावरण ]]
</div>

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[[ स्तोत्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ स्त्री | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

स्तेनित

2022-11-18T09:50:06Z

ShrutiJain:

<div class="HindiText">
कायोत्सर्ग का एक अतिचार-देखें [[ व्युत्सर्ग#1.10 | व्युत्सर्ग - 1.10]]।</div>

<noinclude>
[[ स्तेनाहृतादान | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ स्तेय | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

स्थविरवादी मत

2022-11-17T10:38:57Z

ShrutiJain:

देखें [[ बौद्धदर्शन #3 |बौद्धदर्शन -3 ]]।

<noinclude>
[[ स्थविरकल्प | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ स्थाणु | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

स्तव

2022-11-17T10:26:21Z

ShrutiJain:

देखें [[ भक्ति#3.1.3 | भक्ति - 3.1.3]]।

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[[ स्तरक | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: स]]

स्तब्ध

2022-11-17T10:21:28Z

ShrutiJain:

<div class="HindiText">
कायोत्सर्ग का एक अतिचार-देखें [[ व्युत्सर्ग#1.10 | व्युत्सर्ग - 1.10]]।</div>

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[[ स्तनोपांतहार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ स्तरक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

स्तनदृष्टि

2022-11-17T10:18:35Z

ShrutiJain:

कायोत्सर्ग का एक अतिचार-देखें [[ व्युत्सर्ग#1.10 | व्युत्सर्ग - 1.10]]।

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[[ स्तनलोला | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

स्तंभावष्टंभ

2022-11-17T10:16:57Z

ShrutiJain:

कायोत्सर्ग का एक अतिचार-देखें [[ व्युत्सर्ग#1.10 | व्युत्सर्ग - 1.10]]।

<noinclude>
[[ स्तंभन यंत्र | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: चरणानुयोग]]

स्कंध

2022-11-16T11:43:19Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
Molecule (जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/प्र.109)
परमाणुओं में स्वाभाविक रूप से उनके स्निग्ध व रूक्ष गुणों से हानि वृद्धि होती रहती है। विशेष अनुपात वाले गुणों को प्राप्त होने पर वे परस्पर बँध जाते हैं, जिसके कारण सूक्ष्मतम से स्थूलतम तक अनेक प्रकार के स्कंध उत्पन्न हो जाते हैं। पृथिवी, अप्, प्रकाश, छाया आदि सभी पुद्गल स्कंध हैं। लोक के सर्वद्वीप, चंद्र, सूर्य आदि महान् पृथिवियाँ मिलकर एक महास्कंध होता है, क्योंकि पृथक्-पृथक् रहते हुए भी ये सभी मध्यवर्ती सूक्ष्म स्कंधों के द्वारा परस्पर में बँधकर एक हैं।
<ol>
<li class="HindiText">स्कंध निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | स्कंध सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | स्कंध देशादि के भेद व लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | स्थूल सूक्ष्म की अपेक्षा स्कंध के भेद व लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | महास्कंध निर्देश]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | स्कंधों की उत्पत्ति का कारण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | स्कंधों में चाक्षुष अचाक्षुष विभाग व उनकी उत्पत्ति]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.7 | शब्द गंध आदि भेद स्कंध के हैं परमाणु के नहीं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.8 | कर्म स्कंध सूक्ष्म हैं स्थूल नहीं]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">पुद्गल बंध निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | पुद्गल बंध का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | बंध का कारण स्निग्ध रूक्षता]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | स्निग्ध व रूक्ष में परस्पर बंध होने संबंधी नियम]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | पुद्गल बंध संबंधी नियम में दृष्टि भेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | बद्ध परमाणुओं के गुणों में परिणमन]]</li>
</ol>
</ol>


1. स्कंध निर्देश

1.1 स्कंध सामान्य का लक्षण
 सर्वार्थसिद्धि/5/25/297/7 स्थूलभावेन ग्रहणनिक्षेपणादिव्यापारस्कंधनात्स्कंधा इति संज्ञायंते। = जिनमें स्थूल रूप से पकड़ना, रखना आदि व्यापार का स्कंधन अर्थात् संघटना होती है वे स्कंध कहे जाते हैं। ( राजवार्तिक/5/25/2/491/16 )।
 राजवार्तिक 5/25/16/493/6 बंधो वक्ष्यते, तं परिप्राप्ता: येऽणव: ते स्कंधा इति व्यपदेशमर्हंति। = जिन परमाणुओं ने परस्पर बंध कर लिया है वे स्कंध कहलाते हैं।

* पुद्गल वर्गणा रूप स्कंध-देखें [[ वर्गणा ]]।

1.2 स्कंध देशादि के भेद व लक्षण
 पंचास्तिकाय/75 खंधं सयलसमत्थं तस्स दु अद्धं भणंति देसो त्ति। अद्धद्धं च पदेसो परमाणू चेव अविभागी।75। = सकल-समस्त (पुद्गल पिंडात्मक संपूर्ण वस्तु) वह स्कंध है, उसके अर्ध को देश कहते हैं, अर्ध का अर्ध वह प्रदेश है और अविभागी वह सचमुच परमाणु है।75। (मू.आ./231); (तिलोयपण्णत्ति/1/95); (धवला 13/5,3,12/गा.3/13); (गोम्मटसार जीवकांड 604/1059); (योगसार (अमितगति)/2/19 )।
 राजवार्तिक/5/25/16/493/7 ते (स्कंधा:) त्रिविधा: स्कंधा: स्कंधदेशा: स्कंधप्रदेशाश्चेति। अनंतानंतपरमाणुबंधविशेष: स्कंध:। तदर्धं देश:। अर्धार्धं प्रदेश:। तद्भेदा: पृथिव्यप्तेजोवायव; स्पर्शादिशब्दादिपर्याया:। = वे स्कंध तीन प्रकार के हैं-स्कंध, स्कंधदेश और स्कंध प्रदेश। अनंतानंत परमाणुओं का बंध विशेष स्कंध है। उसके आधे को देश कहते हैं और आधे के भी आधे को प्रदेश। पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु आदि उसी के भेद हैं। स्पर्शादि और स्कंधादि उसकी पर्याय हैं।

1.3 स्थूल सूक्ष्म की अपेक्षा स्कंध के भेद व लक्षण
 नियमसार/21-24 अइथूलथूलथूलं थूलसुहुमं च सुहुमथूलं च। सुहुमं अइसुहुमं इदि धरादियं होदि छब्भेयं।21। भूपव्वदमादिया भणिदा अइथूलथूलमिदि खंधा। थूला इदि विण्णेया सप्पीजलतेलमादीया।22। छायातवमादीया थूलेदरखंधमिदि वियाणाहि। सुहुमथूलेदि भणिया खंधा चउरक्खविसया य।23। सुहुमा हवंति खंधा पावोग्गा कम्मवग्गणस्स पुणो। तव्विवरीया खंधा अइसुहुमा इदि परूवेंदि।24। = 1. भेद-अतिस्थूलस्थूल, स्थूल, स्थूलसूक्ष्म, सूक्ष्मस्थूल, सूक्ष्म और अतिसूक्ष्म ऐसे पृथिवी आदि स्कंधों के छह भेद हैं।21। ( महापुराण/24/249 ); ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/76 ); ( योगसार (अमितगति)/2/20 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/603/1059 ); 2. लक्षण-भूमि, पर्वत आदि अतिस्थूलस्थूल स्कंध कहे गये हैं, घी जल तेल आदि स्थूलस्कंध जानना।22। छाया, आतप आदि स्थूल-सूक्ष्मस्कंध जानना और चार इंद्रिय के विषयभूत स्कंधों को सूक्ष्म-स्थूल कहा गया है।23। और कर्म वर्गणा के योग्य स्कंध सूक्ष्म हैं, उनसे विपरीत (अर्थात् कर्म वर्गणा के अयोग्य) स्कंध अतिसूक्ष्म कहे जाते हैं।24।
 धवला 3/1,2,1/गा.2/3 पुढवी-जलं च छाया चउरिंदियविसय-कम्मपरमाणू। छव्विह भेयं भणियं जिणवरेहिं।2। = पृथिवी, जल, छाया, नेत्र इंद्रिय के अतिरिक्त शेष चार इंद्रियों के विषय, कर्म और परमाणु, इस प्रकार पुद्गल द्रव्य छह प्रकार का कहा गया है। ( पंचास्तिकाय/प्रक्षेपक/73-1/130); ( नयचक्र बृहद्/32 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/602/1058 ); ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/20 )।
 महापुराण/24/150-153 शब्द: स्पर्शो रसो गंध: सूक्ष्मस्थूलो निगद्यते। अचाक्षुषत्वे सत्येषाम् इंद्रियग्राह्यतेक्षणात् ।151। स्थूलसूक्ष्मा: पुनर्ज्ञेयाश्छायाज्योत्स्नातपादय:। चाक्षुषत्वेऽप्यसंहार्यरूपत्वादविघातका:।152। द्रवद्रव्यं जलादि स्यात् स्थूलभेदनिदर्शनम् । स्थूलस्थूल: पृथिव्यादिर्भेद्य: स्कंध: प्रकीर्तित:।153। = शब्द, रस, गंध, स्पर्श सूक्ष्मस्थूल कहलाते हैं, क्योंकि यद्यपि इनका चक्षु इंद्रिय के द्वारा ज्ञान नहीं होता, इसलिए ये सूक्ष्म हैं परंतु अपनी-अपनी कर्ण आदि इंद्रियों के द्वारा इनका ग्रहण हो जाता है इसलिए ये स्थूल भी कहलाते हैं।151। छाया, चाँदनी और आतप आदि स्थूल-सूक्ष्म कहलाते हैं क्योंकि चक्षु इंद्रिय के द्वारा दिखाई देने के कारण यह स्थूल हैं, परंतु इनके रूप का संहरण नहीं हो सकता, इसलिए विघात रहित होने के कारण सूक्ष्म भी हैं।152। पानी आदि तरल पदार्थ जो कि पृथक् करने पर भी मिल जाते हैं स्थूल भेद के उदाहरण हैं और पृथिवी आदि स्कंध जो कि भेद किये जाने पर फिर मिल न सकें स्थूल-स्थूल कहलाते हैं।153।
 पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/76 तत्र छिन्ना: स्वयं संधानासमर्था काष्ठपाषाणादयो बादरबादरा:। छिन्ना; स्वयं संधानसमर्था: क्षीरघृततैलतोयरसप्रभृतयो बादरा:। स्थूलोपलंभा अपि छेत्तुं भेत्तुमादातुमशक्या छायातपतमोज्योत्स्नादयो बादरसूक्ष्मा:। सूक्ष्मत्वेऽपि स्थूलोपलंभा: स्पर्शरसगंधशब्दा: सूक्ष्मबादरा:। सूक्ष्मत्वेऽपि हि करणानुपलभ्या: कर्मवर्गणादय: सूक्ष्मा:। अत्यंतसूक्ष्मा: कर्मवर्गणाभ्योऽधो द्वयणुकस्कंधपर्यंता: सूक्ष्मसूक्ष्मा इति। = काष्ठ पाषाणादिक जो कि छेदन करने पर स्वयं नहीं जुड़ सकते वे (घन पदार्थ) बादरबादर हैं। दूध, घी, तेल, रस आदि जो कि छेदन करने पर स्वयं जुड़ जाते हैं वे (प्रवाही पदार्थ) बादर हैं। छाया, धूप, अंधकार, चाँदनी आदि (स्कंध) जो कि स्थूल ज्ञात होने पर भी जिनका छेदन, भेदन, अथवा (हस्तादि द्वारा) ग्रहण नहीं किया जा सकता वे बादर-सूक्ष्म हैं। स्पर्श-रस-गंध-शब्द जो कि सूक्ष्म होने पर भी स्थूल ज्ञात होते हैं (जो चक्षु के अतिरिक्त अन्य चार इंद्रियों से ज्ञात होते हैं) वे सूक्ष्म बादर हैं। कर्म वर्गणादि कि जिन्हें सूक्ष्मपना है तथा जो इंद्रियों से ज्ञात न हों ऐसे हैं वे सूक्ष्म हैं। कर्म वर्गणा से नीचे के द्विअणुक स्कंध तक के जो कि अत्यंत सूक्ष्म हैं वे सूक्ष्मसूक्ष्म हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/603/1059 )।

1.4 महास्कंध निर्देश
 षट्खंडागम/14/5,6/ सू.641/494 अठु पुढवीओ टंकाणि कूडाणि भवणाणि विमाणाणि विमाणिंदियाणि विमाणपत्थडाणि णिरइंदियाणि णिरयपत्थडाणि गच्छाणि गुम्माणि वल्लीणि लदाणि तणवणप्फदि आदीहि।641। = आठ पृथिवियाँ, टंक, कूट, भवन, विमान, विमानेंद्रक, विमानप्रस्तर नरक, नरकेंद्रक, नरकप्रस्तर, गच्छ, गुल्म, वल्ली, लता और तृण वनस्पति आदि महास्कंध स्थान हैं।641।
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/600/1052/4 महास्कंधवर्गणा वर्तमानकाले एका सा तु भवनविमानाष्टपृथ्वीमेरुकुलशैलादीनामेकीभावरूपा। कथं संख्यातासंख्यातयोजनांतरितानामेकत्वं। एकबंधनबद्धसूक्ष्मपुद्गलस्कंधै: समवेतानामंतराभावात् । = महास्कंध वर्गणा वर्तमान काल में जगत् में एक ही है सो भवनवासियों के भवन, देवियों के विमान, आठ पृथिवी, मेरुगिरि, कुलाचल इत्यादि का एक स्कंध रूप ही है। प्रश्न-जिनके संख्यात असंख्यात योजन का अंतर है, तिनका एक स्कंध कैसे संभवता है? उत्तर-जो मध्य में सूक्ष्म परमाणू हैं, सो वे विमान आदि और सूक्ष्म परमाणू इन सबका एक बँधान है, इसलिए अंतर नहीं है एक स्कंध है। इस एक स्कंध का नाम महास्कंध है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/2/ चूलिका/79/2 पुद्गलद्रव्यं पुनर्लोकरूपमहास्कंधापेक्षया सर्वगतं, शेषपुद्गलापेक्षया सर्वगतं न भवति।
पुद्गल द्रव्य लोक व्यापक महास्कंध की अपेक्षा सर्वगत हैं और शेष पुद्गलों की अपेक्षा असर्वगत हैं।

देखें [[ परमाणु#2.7 | परमाणु - 2.7 ]](महास्कंध में कुछ परमाणु त्रिकाल अचल हैं)

देखें [[वर्गणा_निर्देश#2.2]] (जघन्य वर्गणा से लेकर महास्कंध पर्यंत वर्गणाओं की क्रमिक वृद्धि)

* वनस्पति स्कंध निर्देश-देखें [[ वनस्पति#3.7 | वनस्पति - 3.7]]।

1.5 स्कंधों की उत्पत्ति का कारण

 तत्त्वार्थसूत्र/5/26 भेदसंघातेभ्य उत्पद्यंते।26।
 सर्वार्थसिद्धि/5/26/298/5 भेदात्संघाताद्भेदसंघाताभ्यां च उत्पद्यंत इति। तद्यथा-द्वयो: परमाण्वो: संघाताद् द्विप्रदेश: स्कंध उत्पद्यते। द्विप्रदेशस्याणोश्च त्रयाणां वा अणूनां संघातात्त्रिप्रदेश:। द्वयोर्द्विप्रदेशयोस्त्रिप्रदेशस्याणोश्च चतुर्णां वा अणूनां संघाताच्चतु:प्रदेश:। एवं संख्येयासंख्येयानंतानामनंतानंतानां च संघातात्तावत्प्रदेश:। एषामेव भेदात्तावद् द्विप्रदेशपर्यंता: स्कंधा उत्पद्यंते। एवं भेदसंघाताभ्यामेकसमयिकाभ्यां द्विप्रदेशादय: स्कंधा उत्पद्यंते। अन्यतो भेदेनान्यस्य संघातेनेति। एवं स्कंधानामुत्पत्तिहेतुरुक्त:। = भेद से, संघात से तथा भेद और संघात दोनों से स्कंध उत्पन्न होते हैं। प्रश्न-भेद और संघात दो हैं। इसलिए सूत्र में द्विवचन होना चाहिए ? उत्तर-दो परमाणुओं के संघात से दो प्रदेशवाला स्कंध उत्पन्न होता है। दो प्रदेश वाले स्कंध और अणु के संघात से या तीन अणुओं के संघात से तीन प्रदेश वाले स्कंध और अणु के संघात से या चार अणुओं के स्कंधों के संघात से, चार प्रदेशवाला स्कंध उत्पन्न होता है। इस प्रकार संख्यात, असंख्यात, अनंत और अनंतानंत अणुओं के संघात से उतने-उतने प्रदेशों वाले स्कंध उत्पन्न होते हैं। तथा इन्हीं संख्यात आदि परमाणुवाले स्कंधों के भेद से दो प्रदेश वाले स्कंध तक स्कंध उत्पन्न होते हैं। इसी प्रकार एक समय में होने वाले भेद और संघात इन दोनों से दो प्रदेश वाले आदि स्कंध उत्पन्न होते हैं। तात्पर्य यह है कि जब अन्य स्कंध से भेद होता है और अन्य का संघात, तब एक साथ भेद और संघात इन दोनों से भी स्कंध की उत्पत्ति होती है। इस प्रकार स्कंधों की उत्पत्ति का कारण कहा। ( राजवार्तिक/5/26/2-5/493/26 )।
देखें [[ वर्गणा_निर्देश#2.3]],8,9 (ऊपर की वर्गणाओं के भेद से तथा नीचे की वर्गणाओं के संघात से उत्पन्न होने का स्पष्टीकरण)

1.6 स्कंधों में चाक्षुष अचाक्षुष विभाग व उनकी उत्पत्ति

 तत्त्वार्थसूत्र/5/28 भेदसंघाताभ्यां चाक्षुष:/28।
 सर्वार्थसिद्धि/5/28/299/7 अनंतानंतपरमाणुसमुदयनिष्पाद्योऽपि कश्चिच्चाक्षुष: कश्चिदचाक्षुष:। तत्र योऽचाक्षुष: स कथं चाक्षुषो भवतीति चेदुच्यते-भेदसंघाताभ्यां चाक्षुष:। न भेदादिति। कात्रोपपत्तिरिति चेत् । ब्रूम:; सूक्ष्मपरिणामस्य स्कंधस्य भेदे सौक्ष्म्यापरित्यागादचाक्षुषत्वमेव। सौक्ष्म्यपरिणत: पुनरपर: सत्यपि तद्भेदेऽंयसंघातांतरसंयोगात्सौक्ष्म्यपरिणामोपरमे स्थौल्योत्पत्तौ चाक्षुषो भवति। = भेद और संघात से चाक्षुष स्कंध उत्पन्न होता है।28। अनंतानंत परमाणुओं के समुदाय से निष्पन्न होकर भी कोई स्कंध चाक्षुष होता है और कोई अचाक्षुष। उसमें जो अचाक्षुष स्कंध है वह चाक्षुष कैसे होता है इसी बात के बतलाने के लिए यह कहा है कि भेद और संघात से चाक्षुष स्कंध होता है, केवल भेद से नहीं, यह सूत्र का अभिप्राय है। प्रश्न-इसका क्या कारण है? उत्तर-आगे उसी कारण को कहते हैं-सूक्ष्म परिणामवाले स्कंध का भेद होने पर वह अपनी सूक्ष्मता को नहीं छोड़ता इसलिए उसमें अचाक्षुषपना ही रहता है। एक दूसरा सूक्ष्म परिणाम वाला स्कंध है जिसका यद्यपि भेद हुआ तथापि उसका दूसरे संघात से संयोग हो गया अत: सूक्ष्मपना निकलकर उसमें स्थूलपने की उत्पत्ति हो जाती है और इसलिए वह चाक्षुष हो जाता है। ( राजवार्तिक/5/28/-/594/15 )

* परमाणुओं की हीनाधिकता से स्कंध मोटा व छोटा नहीं होता।-सूक्ष्म/3/4।

* स्कंध के प्रदेशों में गुणों संबंधी।-देखें [[ पुद्गल ]]।

1.7 शब्द गंध आदि भेद स्कंध के हैं परमाणु के नहीं
 राजवार्तिक/5/24/24/490/25 शब्दादयस्तु स्कंधानामेव व्यक्तिरूपेण भवंति सौक्ष्म्यवर्ज्या इत्येतस्य विशेषस्य प्रतिपत्त्यर्थं पृथग्योगकरणम् । = शब्द आदि (अर्थात् शब्द, बंध, सौक्ष्म्य, स्थौल्य, संस्थान, भेद, तम और छाया व आतप उद्योत ये सब) व्यक्त रूप से स्कंधों के ही होते हैं सौक्ष्म्य को छोड़कर, इस विशेषता को बताने के लिए पृथक् सूत्र बनाया है।

1.8 कर्म स्कंध सूक्ष्म हैं स्थूल नहीं
 सर्वार्थसिद्धि/8/24/402/11 कर्मग्रहण...योग्या: पुद्गला: सूक्ष्मा: न स्थूला: इति। = कर्म रूप से ग्रहण योग्य पुद्गल सूक्ष्म होते हैं स्थूल नहीं होते। ( राजवार्तिक/8/24/4/585/17 )

* एक जाति के स्कंध दूसरी जाति रूप परिणमन नहीं करते।-देखें [[ वर्गणा ]]/2/8।

* अनंतों स्कंधों का लोक में अवस्थान व अवगाह।-देखें [[ आकाश#3.5 | आकाश - 3.5]]।

 

2. पुद्गल बंध निर्देश

2.1 पुद्गल बंध का लक्षण
 राजवार्तिक/2/10/2/124/24 द्रव्यबंध: कर्मनोकर्मपरिणत: पुद्गलद्रव्यविषय:। = नोकर्म रूप से परिणत पुद्गलकर्म रूप द्रव्यबंध है।
 धवला 13/5,5,82/347/9,12 दो तिण्णि आदि पोग्गलाणं जो समवाओ सो पोग्गलबंधो णाम।9। जेण णिद्धल्हुक्खादिगुणेण पोग्गलाणं बंधो होदि सो पोग्गलबंधो णाम। = दो, तीन आदि पुद्गलों का जो समवाय संबंध होता है वह पुद्गल बंध कहलाता है।...जिस स्निग्ध और रूक्ष आदि गुण के कारण पुद्गलों का बंध होता है उसकी पुद्गलबंध संज्ञा है।
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/177 यस्तावदत्र कर्मणां स्निग्धरूक्षत्वस्पर्शविशेषैरेकत्वपरिणाम: स केवलपुद्गलबंध:। = कर्मों का जो स्निग्धतारूक्षता रूप स्पर्शविशेषों के साथ एकत्व परिणाम है सो केवल पुद्गलबंध है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/16/52/12 मृत्पिंडादिरूपेण योऽसौ बहुधाबंध: स केवल: पुद्गलबंध:। = मिट्टी आदि के पिंड रूप जो बहुत प्रकार का बंध है वह तो केवल पुद्गलबंध है।
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/47 द्रव्यं पौद्गलिक: पिंडो बंधस्तच्छक्तिरेव वा। = कर्मरूप पौद्गलिक पिंड का अथवा कर्म की शक्ति का ही नाम द्रव्य बंध है।47।

2.2 बंध का कारण स्निग्ध रूक्षता

 तत्त्वार्थसूत्र/5/33 स्निग्धरूक्षत्वाद् बंध:।33।
 सर्वार्थसिद्धि/5/33/304/8 द्वयो: स्निग्धरूक्षयोरण्वो: परस्परश्लेषलक्षणे बंधे सति द्वयणुकस्कंधो भवति। एवं संख्येयासंख्येयानंतप्रदेश: स्कंधो योज्य:। = स्निग्धत्व और रूक्षत्व से बंध होता है।33। स्निग्ध और रूक्षगुणवाले दो परमाणुओं का परस्पर संश्लेष लक्षण बंध होने पर द्वयणुक नाम का स्कंध बनता है। इसी प्रकार संख्यात असंख्यात और अनंत प्रदेश वाले स्कंध उत्पन्न होते हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/609/1066 )।

2.3 स्निग्ध व रूक्ष में परस्पर बंध होने संबंधी नियम
 षट्खंडागम 14/5,6/ सू.34,36/31,33 णिद्धणिद्वा ण बज्झंति ल्हुक्खल्हुक्खा य पोग्गला। णिद्धल्हुक्खा य बज्झंति रूवारूवी य पोग्गला।34। णिद्वस्स णिद्धेण दुराहिएण ल्हुक्खस्स ल्हुक्खेण दुराहिएण। णिद्धस्स ल्हुक्खेण हवेदि बंधो जहण्णवज्जे विसमे समे वा।36। =
स्निग्ध पुद्गल स्निग्ध पुद्गलों के साथ नहीं बँधते। रूक्ष पुद्गल रूक्ष पुद्गलों के साथ नहीं बँधते किंतु सदृश और विसदृश ऐसे स्निग्ध और रूक्ष पुद्गल परस्पर बँधते हैं।34। स्निग्ध पुद्गल का दो गुण अधिक स्निग्ध पुद्गल के साथ और रूक्ष पुद्गल का दो गुण अधिक रूक्ष पुद्गल के साथ बंध होता है। तथा स्निग्ध पुद्गल का रूक्ष पुद्गल के साथ जघन्य गुण के सिवा विषम अथवा सम गुण के रहने पर बंध होता है।36। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/166 में उद्धृत); ( गोम्मटसार जीवकांड/610,618/1068 )
 प्रवचनसार/166 णिद्धत्तणेण दुगुणो चदुगुणणिद्धेण बंधमणुभवदि। लुक्खेण वा तिगुणिदो अणु बज्झदि पंचगुणगुत्तो।166। = स्निग्धरूप से दो अंशवाला परमाणु चार अंशवाले स्निग्ध परमाणु के साथ बंध को अनुभव करता है अथवा रूक्षरूप से तीन अंशवाला परमाणु पाँच अंशवाले के साथ युक्त होता हुआ बँधता है।
 तत्त्वार्थसूत्र/5/34,36 न जघन्यगुणानाम् ।34। गुणसाम्ये सदृशानाम् ।35। द्वयधिकादिगुणानां तु।36। = जघन्य गुणवाले पुद्गलों का बंध नहीं होता।34। समान शक्त्यंश होने पर तुल्य जाति वालों का बंध नहीं होता।35। दो अधिक आदि शक्त्यंशवालों का तो बंध होता है।36।
 नयचक्र बृहद्/28 णिद्धादो णिद्धेण तहेव रुक्खेण सरिस विसमं वा। बज्झदि दोगुणअहिओ परमाणु जहण्णगुणरहिओ।28। = जघन्य गुण से रहित तथा दो गुण अधिक होने पर स्निग्ध का स्निग्ध के साथ, रूक्ष का रूक्ष के साथ, स्निग्ध का रूक्ष के साथ, और रूक्ष का स्निग्ध के साथ परमाणुओं का बंध होता है।

* स्कंधों में परमाणुओं का एक देश व सर्वदेश समागम-देखें [[ परमाणु#3 | परमाणु - 3]]।

2.4 पुद्गल बंध संबंधी नियम में दृष्टि भेद

संकेत - 
<ol class="HindiText">
<li>सदृश=स्निग्ध+स्निग्ध या रूक्ष+रूक्ष।</li>
<li>विसदृश=स्निग्ध+रूक्ष या रूक्ष+ स्निग्ध।</li>
</ol>

दृष्टि नं.1. ( षट्खंडागम 14/ मू.व टी./5,6/सू.32-36/30-32)।

दृष्टि नं.2. ( सर्वार्थसिद्धि/5/34-36/305-307 ); ( राजवार्तिक/5/34-36/498-499 ); ( गोम्मटसार जीवकांड व जी.प्र./612-618/1068)।
<table class="HindiText" border="1" cellpadding="1" cellspacing="1">
<tr class="center">
<td rowspan="2">नं.</td>
<td rowspan="2">गुणांश</td>
<td colspan="2">दृष्टि नं.1</td>
<td colspan="2">दृष्टि नं.2</td>
</tr>
<tr class="center">
<td>सदृश</td>
<td>विसदृश</td>
<td>सदृश</td>
<td>विसदृश</td>
</tr>
<tr class="center">
<td>1</td>
<td>समान गुणधारी</td>
<td>नहीं</td>
<td>है</td>
<td>नहीं</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr class="center">
<td>2</td>
<td>असमान गुणधारी</td>
<td>हाँ</td>
<td>है</td>
<td>है</td>
<td>है</td>
</tr>
<tr class="center">
<td>3</td>
<td>जघन्य+जघन्य</td>
<td>नहीं</td>
<td>नहीं</td>
<td>नहीं</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr class="center">
<td>4</td>
<td>जघन्य+जघन्येतर</td>
<td>नहीं</td>
<td>नहीं</td>
<td>नहीं</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr class="center">
<td>5</td>
<td>जघन्येतर+समजघन्येतर</td>
<td>नहीं</td>
<td>है</td>
<td>नहीं</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr class="center">
<td>6</td>
<td>जघन्येतर+एकाधिक जघन्येतर</td>
<td>नहीं</td>
<td>है</td>
<td>नहीं</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
<tr class="center">
<td>7</td>
<td>जघन्येतर+द्वयधिक जघन्येतर</td>
<td>है</td>
<td>है</td>
<td>है</td>
<td>है</td>
</tr>
<tr class="center">
<td>8</td>
<td>जघन्येतर+व्यापि अधिक जघन्येतर</td>
<td>नहीं</td>
<td>है</td>
<td>नहीं</td>
<td>नहीं</td>
</tr>
</table> 

2.5 बद्ध परमाणुओं के गुणों में परिणमन

 तत्त्वार्थसूत्र/5/37 बंधेऽधिकौ पारिणामिकौ च।37।
 सर्वार्थसिद्धि/5/37/307/11 यथा क्लिन्नो गुडोऽधिकमधुररस: परीतानां रेण्वादीनां स्वगुणापादनात् पारिणामिक:। तथाऽन्योऽप्यधिकगुण: अल्पीयस: पारिणामिक इति कृत्वा द्विगुणादिस्निग्धरूक्षस्य चतुर्गुणादिस्निग्धरूक्ष: पारिणामिको भवति। तत: पूर्वावस्थाप्रच्यवनपूर्वकं तार्तीयिकमवस्थांतरं प्रादुर्भवतीत्येकत्वमुपपद्यते। इतरथा हि शुक्लकृष्णतंतुवत् संयोगे सत्यप्यपारिणामिकत्वात्सर्वं विविक्तरूपेणैवावतिष्ठेत् । = बंध के समय दो अधिक गुण वाला परिणमन कराने वाला होता है।37। जैसे अधिक मीठे रसवाला गीला गुड़ उस पर पड़ी हुई धूलि को अपने गुणरूप से परिणमाने के कारण पारिणामिक होता है उसी प्रकार अधिक गुणवाला अन्य भी अल्पगुण वाले का पारिणामिक होता है। इस व्यवस्था के अनुसार दो शक्त्यंश वाले स्निग्ध या रूक्ष परमाणु का चार शक्त्यंशवाला स्निग्ध या रूक्ष परमाणु पारिणामिक होता है। इससे पूर्व अवस्थाओं का त्याग होकर उनसे भिन्न एक तीसरी अवस्था उत्पन्न होती है। अत: उनमें एकरूपता आ जाती है अन्यथा सफेद और काले तंतु के समान संयोग होने पर भी पारिणामिक न होने से सब अलग-अलग ही स्थित रहेगा।
 गोम्मटसार जीवकांड/619/1074 णिद्धीदरगुणा अहिया हीणं परिणामयंति बंधम्मि। संखेज्जासंखेज्जाणंतपदेसाण खंधाण। = संख्यात असंख्यात अनंतप्रदेश वाले स्कंधों में स्निग्ध या रूक्ष के अधिक गुण वाले परमाणु या स्कंध अपने से हीन गुण वाले परमाणु या स्कंधों को अपने रूप परिणमाते हैं। (जैसे एक हज़ार स्निग्ध या रूक्ष गुण के अंशों से युक्त परमाणु या स्कंध को एक हजार दो अंश वाला स्निग्ध या रूक्ष परमाणु या स्कंध परणमाता है।)
* गुणों का परिणमन स्वजाति की सीमा का लंघन नहीं कर सकता-देखें [[ गुण#2.7 | गुण - 2.7]]।

<noinclude>
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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) अग्रायणीयपूर्व के चौथे प्राभृत का चौबीसवाँ योगद्वार । हरिवंशपुराण 10. 86 देखें [[ अग्रायणीयपूर्व ]]
(2) परमाणुओं के स्थान से उत्पन्न पुद्गल का भेद । यह स्निग्ध और रूक्ष परमाणुओं का समुदाय है । इसके छ: भेद हैं― सूक्ष्म-सूक्ष्म, सूक्ष्म, सूक्ष्मस्थूल, स्थूलसूक्ष्म, स्थूल और स्थूल-स्थूल । महापुराण 24.196, 249, हरिवंशपुराण 58.55, वीरवर्द्धमान चरित्र 16. 117 देखें [[ पुद्गल ]]
</div>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

स्कंदगुप्त

2022-11-16T11:35:02Z

ShrutiJain:

<div class="HindiText">मगधदेश की राज्य वंशावली के अनुसार यह गुप्त वंश का चौथा राजा था। इसके समय में हूणवंशी सरदार काफी जोर पकड़ चुके थे। उन्होंने आक्रमण भी किया था, जिसे इनने पीछे फेर दिया था। समय-ई.413-435-देखें [[ इतिहास#3.4 | इतिहास - 3.4]]।</div>

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</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: इतिहास]]

सौम्या वांचना

2022-11-16T11:26:37Z

ShrutiJain:

देखें [[ वाचना ]]।

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: स]]

सौम्या वांचना

2022-11-16T11:24:15Z

ShrutiJain:

कहीं-कहीं स्खलनपूर्ण वृत्ति से जो व्याख्या की जाती है, वह सौम्या वाचना है।
देखें [[ वाचना ]]।

<noinclude>
[[ सौम्यवक्त्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सौराष्ट्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

विद्याधर

2022-11-16T11:10:43Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
 धवला 9/4, 1, 16/77/10 एवमेदाओ तिविहाओ विज्जाओ होंति विज्जाहराणं। तेण वेअड्ढणिवासिमणुआ वि विज्जाहरा, सयलविज्जाओ छंडिऊण गहिदसंजमविज्जाहरा वि होंति विज्जाहरा, विज्जाविसयविण्णाणस्स तत्थुवलंभादो। पढिदविज्जाणुपवादा विज्जाहरा, तेसिं पि विज्जाविसयविण्णाणुवलंभादो। = इस प्रकार से तीन प्रकार की विद्याएँ (जाति, कुल व तप विद्या) विद्याधरों के होती हैं। इससे वैताढय पर्वत पर निवास करने वाले मनुष्य भी विद्याधर होते हैं। सब विद्याओं को छोड़कर संयम को ग्रहण करने वाले भी विद्याधर होते हैं, क्योंकि विद्याविषयक विज्ञान वहाँ पाया जाता है जिन्होंने विद्यानुप्रवाद को पढ़ लिया है वे भी विद्याधर हैं, क्योंकि उनके भी विद्याविषयक विज्ञान पाया जाता है। 
 त्रिलोकसार/709 विज्जाहरा तिविज्जा वसंति छक्कम्मसंजुत्ता। = विद्याधर लोग तीन विद्याओं से तथा पूजा उपासना आदि षट्कर्मों से संयुक्त होते हैं। 

<ol>
<li> विद्याधर खचर नहीं हैं 
 धवला 11/4,2,6,12/115/6 ण विज्जाहराणं खगचरत्तमत्थि विज्जाए विणा सहावदो चेव गगणगमणसमत्थेसु खगयत्तप्पसिद्धीदो। = विद्याधर आकाशचारी नहीं हो सकते, क्योंकि विद्या की सहायता के बिना जो स्वभाव से ही आकाश गमन में समर्थ हैं उनमें ही खचरत्व की प्रसिद्धि है। 
</li>
<li> विद्याधर सुमेरु पर्वत पर जा सकते हैं 
 महापुराण/13/216 साशंकं गगनेचरैः किमिदमित्यालोकितो यः स्फुरन्मेरोर्मूद्र्ध्नि स नोऽवताज्जिनविभोर्जन्मोत्सवांभः प्लवः।216। = मेरु पर्वत के मस्तक पर स्फुरायमान होता हुआ, जिनेंद्र भगवान् के जन्माभिषेक को उस जलप्रवाह को, विद्याधरों ने ‘यह क्या है’ ऐसी शंका करते हुए देखा था।216। 
</li>
<li class="HindiText"> विद्याधर लोक निर्देश 
 तिलोयपण्णत्ति/4/ गा. का भावार्थ–जंबूद्वीप के भरतक्षेत्र में स्थित विजयार्ध पर्वत के ऊपर दश योजन जाकर उस पर्वत के दोनों पार्श्व भागों में विद्याधरों की एक-एक श्रेणी है।109। दक्षिण श्रेणी में 50 और उत्तर श्रेणी में 60 नगर हैं।111। इससे भी 10 योजन ऊपर जाकर आभियोग्य देवों की दो श्रेणियाँ हैं।140। विदेह क्षेत्र के कच्छा देश में स्थित विजयार्द्ध के ऊपर भी उसी प्रकार दो श्रेणियाँ हैं।2258। दोनों ही श्रेणियों में 55-55 नगर है ।2258। शेष 31 विदेहों के विजयार्द्धों पर भी इसी प्रकार 55-55 नगर वाली दो-दो श्रेणियाँ हैं।2292। ऐरावत क्षेत्र के विजयार्ध का कथन भी भरतक्षेत्र वत् जानना।2365। जंबूद्वीप के तीनों क्षेत्रों के विजयार्धों के सदृश ही धात की खंड व पुष्करार्ध द्वीप में जानना चाहिए।2716, 292। ( राजवार्तिक/3/10/4/172/1 ); ( हरिवंशपुराण/22/84 ); ( महापुराण/19/27-30 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/2/38-39 ); ( त्रिलोकसार/695-696 )। 
देखें [[ काल#4..14 | काल - 4..14 ]]– [इसमें सदा चौथा काल वर्तता है।] 
</li>
<li class="HindiText"> विद्याधरों की नगरियों के नाम 
{| class="wikitable"
|+ विद्याधरों की नगरियों के नाम - दक्षिण श्रेणी||
|-
! नंबर !! तिलोयपण्णति !! महापुराण !! त्रिलोकसार !! हरिवंशपुराण 

|-
| 1.|| किंनामित|| किंनामित|| किंनामित|| रथनूपुर
|-
| 2.|| किन्नरगीत|| किन्नरगीत || किन्नरगीत|| आनन्द
|-
| 3.|| नरगीत|| नरगीत|| नरगीत|| चक्रवाल
|-
| 4.|| बहुकेतु|| बहुकेतु|| बहुकेतु|| अरिंजय
|-
| 5.|| पुण्डरीक|| पुण्डरीक|| पुण्डरीक|| मण्डित
|-
| 6.|| सिंहध्वज|| सिंहध्वज|| सिंहध्वज|| बहुकेतु
|-
| 7.|| श्वेतकेतु|| श्वेतकेतु|| श्वेतध्वज|| शक्टामुख
|-
| 8.|| गरुडध्वज|| गरुडध्वज|| गरुडध्वज|| गन्धस्मृद्ध
|-
| 9.|| श्रीप्रभ|| श्रीप्रभ|| श्रीप्रभ|| शिवमंदिर
|-
| 10.|| श्रीधर|| श्रीधर|| श्रीधर|| वैजयंत
|-
| 11.|| लोहार्गल|| लोहार्गल|| लोहार्गल|| रथपुर
|-
| 12.|| अरिजय|| अरिजय|| अरिजय|| श्रीपुर
|-
| 13.|| वज्रार्गल|| वज्रार्गल|| वज्रार्गल|| रत्नसंचय
|-
| 14.|| वज्राढ्य|| वज्राढ्य|| वज्राढ्यपुर|| आषाढ
|-
| 15.|| विमोचिता|| विमोच|| विमोचिपुर|| मानस
|-
| 16.|| जयपुरी|| पुरजय|| जय|| सूर्यपुर
|-
| 17.|| शकटमुखी|| शकटमुखी|| शकटमुखी|| स्वर्णनाभ
|-
| 18.|| चतुर्मुख|| चतुर्मुख|| चतुर्मुख|| शतह्रद
|-
| 19.|| बहुमुख|| बहुमुख|| बहुमुख|| अंगावर्त
|-
| 20.|| अरजस्का || अरजस्का || अरजस्का || जलावर्त
|-
| 21.|| विरजस्का || विरजस्का || विरजस्का || आवर्तपुर
|-
| 22. || रथनूपुर|| रथनूपुर|| रथनूपुर|| बृहद्गृह
|-
| 23.|| मेखलापुर || मेखलापुर || मेखलापुर || शखवज्र
|-
| 24. || क्षेमपुर|| क्षेमपुर|| क्षेमचरी || नाभान्त
|-
| 25.|| अपराजित|| अपराजित|| अपराजित|| मेघकूट
|-
| 26.|| कामपुष्प|| कामपुष्प|| कामपुष्प|| मणिप्रभ
|-
| 27|| गगनचरी || गगनचरी || गगनचरी || कुञ्जरावर्त
|-
| 28.|| विजयचरी (विनयपुरी) || विजयचरी || विजयचरी || असितपर्वत
|-
| 29. || शक्रपुरी || चक्रपुर || शुक्र|| सिन्धुकक्ष
|-
| 30. || सजयंत|| सजयंती|| सजयंती|| महाकक्ष
|-
| 31. || जयंत|| जयंती|| जयंती|| सकक्ष
|-
| 32. || विजय|| विजया|| विजया|| चन्द्रपर्वत
|-
| 33. || वैजयंत || वैजयंती || वैजयंती || श्रीकूट
|-
| 34. || क्षेमकर|| क्षेमकर|| क्षेमकर|| गौरीकूट
|-
| 35. || चन्द्राभ || चन्द्राभ || चन्द्राभ || लक्ष्मीकूट
|-
| 36. || सूर्याभ || सूर्याभ || सूर्याभ || धराधर
|-
| 37.|| पुरोत्तम || रतिकूट || रतिकूट || कालकेशपुर
|-
| 38. || चित्रकूट || चित्रकूट || चित्रकूट || रम्यपुर
|-
| 39. || महाकूट || महाकूट || महाकूट || हिमपुर
|-
| 40. || सुवर्णकूट || हेमकूट || हेमकूट || किन्नरोद्गीत नगर
|-
| 41. || त्रिकूट|| मेघकूट|| त्रिकूट|| नभस्तिलक
|-
| 42.|| विचित्रकूट || विचित्रकूट || विचित्रकूट || मगधसारनलक
|-
| 43. || मेघकूट || वैश्रवणकूट || वैश्रवणकूट || पाशुमूल
|-
| 44.|| वैश्रवणकूट || सूर्यपुर || सूर्यपुर || दिव्यौषध
|-
| 45. || सूर्यपुर || चन्द्रपुर || चन्द्रपुर || अर्कमूल
|-
| 46. || चन्द्र || नित्योद्योतिनी || नित्योद्योतिनी || उदयपर्वत
|-
| 47. || नित्योद्योत || विमुखी || विमुखी || अमृतधारा
|-
| 48. || विमुखी || नित्यवाहिनी || नित्यवाहिनी || कूटमातंगपुर
|-
| 49. || नित्यवाहिनी || सुमुखी || सुमुखी || भूमिमंडल
|-
| 50.|| सुमुखी || पश्चिमा || पश्चिमा || जम्बुशंकुपुर
|-
|}
</li> 
{| class="wikitable"
|+ विद्याधरों की नगरियों के नाम - उत्तरश्रेणी
|-
! नंबर !! तिलोयपण्णति !! महापुराण !! त्रिलोकसार !! हरिवंशपुराण 
|-
| 1.|| अर्जुणी|| अर्जुणी|| अर्जुणी|| आदित्यनगर
|-
| 2.|| अरुणी || वारुणी || अरुणी || गगनवल्लभ
|-
| 3.|| कैलास || कैलास || कैलास || चमरचम्पा
|-
| 4. || वारुणी || वारुणी || वारुणी || गगनमंडल
|-
| 5.|| विद्युत्प्रभ|| विद्युत्प्रभ|| विद्युत्प्रभ|| विजय
|-
| 6. || किलकिल || किलकिल || किलकिल || वैजयंत
|-
| 7.|| चूडामणी || चूडामणी || चूडामणी || शत्रुजय
|-
| 8.|| शशिप्रभ || शशिप्रभा || शशिप्रभ || अरिजय
|-
| 9.|| वशाल || वशाल || वशाल || पद्माल
|-
| 10. || पुष्पचूल|| पुष्पचूड|| पुष्पचूल|| केतुमाल
|-
| 11. || हसगर्भ || हसगर्भ || हसगर्भ || रुद्राश्व
|-
| 12. || वलाहक || वलाहक || वलाहक || धनंजय
|-
| 13. || शिवंकर || शिवंकर || शिवंकर || वस्वौक
|-
| 14. || श्रीसौध || श्रीहम्-र्य|| श्रीसौध || सारनिवह
|-
| 15. || चमर || चमर || चमर || जयन्त
|-
| 16. || शिवमदर|| शिवमंदिर|| शिवमंदिर|| अपराजित
|-
| 17. || वसुमत्का || वसुमत्क|| वसुमत्का|| वराह
|-
| 18. || वसुमति || वसुमति || वसुमति || हास्तिन
|-
| 19.|| सर्वार्थपुर (सिद्धार्थपुर) || सिद्धार्थक || सिद्धार्थ|| सिह
|-
| 20. || शत्रुंजय || शत्रुंजय || शत्रुंजय || सौकर
|-
| 21. || केतुमाल || केतुमाला || ध्वजमाल || हस्तिनायक
|-
| 22. || सुरपतिकात || सुरेंद्रकांत || सुरेंद्रकांत || पाण्डुक
|-
| 23. || गगनगनन्दन || गगनगनन्दन || गगनगनन्दन || कौशिक
|-
| 24.|| अशोक || अशोका || अशोका || वीर
|-
| 25. || विशोक || विशोका || विशोका || गौरिक
|-
| 26. || वीतशोक || वीतशोका|| वीतशोका || मानव
|-
| 27. || अलका || अलका || अलका || मनु
|-
| 28. || तिलक || तिलका || तिलका || चम्पा
|-
| 29. || अबरतिलक || अबरतिलक || अबरतिलक || कांचन
|-
| 30. || मन्दर || मन्दिर || मन्दर || ऐशान
|-
| 31. || कुमुद || कुमुद || कुमुद || मणिव्रज
|-
| 32.|| कुन्द || कुन्द || कुन्द || जयावह
|-
| 33. || गगनवल्लभ || गगनवल्लभ || गगनवल्लभ || नैमिष
|-
| 34. || दिव्यतिलक || द्युतिलक || दिव्यतिलक || हास्तिविजय
|-
| 35. || भूमितिलक || भूमितिलक || भूमितिलक || खण्डिका
|-
| 36. || गन्धर्वपुर || गन्धर्वपुर || गन्धर्व नगर || मणिकांचन
|-
| 37. || मुक्ताहार || मुक्ताहार || मुक्ताहार || अशोक
|-
| 38.|| नैमिप || निमिष || नैमिष|| वेणु
|-
| 39. || अग्निज्वाल || अग्निज्वाल || अग्निज्वाल || आनन्द
|-
| 40. || महाज्वाल || महाज्वाल || महाज्वाल || नन्दन
|-
| 41. || श्रीनिकेत || श्रीनिकेत || श्रीनिकेत || श्री निकेतन
|-
| 42. || जयावह || जय || जयावह || अग्निज्वाल
|-
| 43.|| श्रीनिवास || श्रीनिवास || श्रीनिवास || महाज्वाल
|-
| 44.|| मणिव्रज|| मणिव्रज|| मणिव्रज|| माल्य
|-
| 45.|| भद्राश्व || भद्राश्व || भद्राश्व || पुरु
|-
| 46.|| धनजय || भवनंजय || धनजय || नन्दनी
|-
| 47. || माहेन्द्र || गोक्षीरफेन || गोक्षीरफेन || विद्युत्प्रभ
|-
| 48.|| विजयनगर || अक्षोभ्य || अक्षोभ || महेन्द्र
|-
| 49. || सुगन्धिनी || गिरिशिखर || गिरिशिखर || विमल
|-
| 50. || वज्रार्द्धतर|| धरणी || धरणी || गन्धमादन
|-
| 51. || गोक्षीरफेन || धारण || गोक्षीरफेन || महापुर
|-
| 52. || अक्षोभ || दुर्ग || दुर्ग || पुष्पमाल
|-
| 53. || गिरिशिखर || दुर्धर || दुर्धर || मेघमाल
|-
| 54. || धरणी || सुदर्शन || सुदर्शन || शशिप्रभ
|-
| 55. || वारिणी (धारिणी) || महेन्द्रपुर || महेन्द्र || चूडामणि
|-
| 56. || दुर्ग || विजयपुर || विजयपुर || पुष्पचूड
|-
| 57. || दुर्द्धर || सुगन्धनी || सुगन्धनी || हसगर्भ
|-
| 58. || सुदर्शन || वज्रपुर || वज्रार्ध्दतर|| वलाहक
|-
| 59. || रत्नाकर || रत्नाकर || रत्नाकर || वशालय
|-
| 60. || रत्नपुर || चन्द्रपुर || रत्नपुर || सौमनस
|}

<li> अन्य संबंधित विषय 

<ol>
<li class="HindiText"> विद्याधरों में सम्यक्त्व व गुणस्थान।–देखें [[ आर्यखंड ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> विद्याधर नगरों में सर्वदा चौथा काल वर्तता है।–देखें [[ काल#4.14 | काल - 4.14]]। </li>
</ol>
</li>
</ol>

<noinclude>
[[ विद्याकौशिक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ विद्याधर जिन | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: व]]

== पुराणकोष से ==
 नमि और विनमि के वंश में उत्पन्न विद्याओं को धारण करने वाले पुरुष । ये गर्भवास के दु:ख भोगकर विजयार्ध पर्वत पर उनके योग्य कुलों में उत्पन्न होते हैं । आकाश में चलने से इन्हें खचर कहा जाता है । इनके रहने के लिए विजयार्ध पर्वत की दक्षिणश्रेणी में पचास और उत्तरश्रेणी में साठ कुल एक सौ दस नगर हैं । पद्मपुराण 6.210, 43.33-34, हरिवंशपुराण 22.85-101, देखें [[ विजयार्ध#3 | विजयार्ध - 3]]

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[[ विद्याकौशिक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ विद्याधर जिन | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: व]]
[[Category: करणानुयोग]]

सौधर्म

2022-11-16T10:56:36Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==

1. सौधर्म का लक्षण

 सर्वार्थसिद्धि/4/19/249/7 सुधर्मा नाम सभा, सास्मिन्नस्तीति सौधर्म: कल्प:। तदस्मिन्नस्तीति अण् । तत्कल्पसाहचर्यादिंद्रोऽपि सौधर्म:। = सुधर्मा नाम की सभा है वह जहाँ है उस कल्प का नाम सौधर्म है। यहाँ ‘तदस्मिन्नस्ति’ इससे अण्, प्रत्यय हुआ है। और इस कल्प के संबंध से वहाँ का इंद्र भी सौधर्म कहलाता है।

2. सुधर्मा सभा का अवस्थान व विस्तार

 तिलोयपण्णत्ति/8/407-408 सक्कस्स मंदिरादो ईसाणदिसे सुधम्मणामसभा। तिसहस्सकोसउदया चउसयदीहा तदद्धवित्थारा।407। तीए दुवारछेहो कोसा चउसट्ठि तद्दलं रुंदो। सेसाओ वण्णाओ सक्कप्पासादसरिसाओ।408। = सौधर्म इंद्र के मंदिर से ईशान दिशा में तीन हजार (तीन सौ) कोश ऊँची, चार सौ कोश लंबी और इससे आधी विस्तार वाली सुधर्मा नामक सभा है।407। सुधर्मा सभा के द्वारों की ऊँचाई चौसठ कोश और विस्तार इससे आधा है। शेष वर्णन सौधर्म इंद्र के प्रासाद से सदृश है।408।

 त्रिलोकसार/515-516 अमरावदिपुरमज्झे थंभगिहीसाणदो सुधम्मक्खं। अट्ठाणमंडवं सयतद्दलदीहदु तदुभयदल उदयं।515। पुव्वुत्तरदक्खिणदिस तद्दारा अट्ठवास सोलुदया।...।516। = अमरावती नाम का इंद्र का पुर है उसके मध्य इंद्र के रहने के मंदिर से ईशान विदिशा में सुधर्मा नाम सभा स्थान है। वह स्थान सौ योजन लंबा, पचास योजन चौड़ा और पचहत्तर योजन ऊँचा है।515। इस सभा स्थान के पूर्व, उत्तर, व दक्षिण विदिशा में तीन द्वार हैं, उस एक द्वार की ऊँचाई सोलह योजन और चौड़ाई आठ योजन है।516।

3. सुधर्मा सभा का स्वरूप

 त्रिलोकसार/516-522 मज्झे हरिसिंहासणपडदेवीणासणं पुरदो।516। तव्वाहिं पुव्वादिसु सलोयवालाणतुणेरिदिए।517। सेणावईणमवरे समाणियाणं तु पवणईसाणे। तणुरक्खाणं भद्दासणाणि चउदिसगयाणि बहिं।518। तस्सग्गे इगिबासो छत्तीसुदओ सबीढ वज्जमओ। माणत्थंभो गोरुदवित्थारय बारकोडिजुदो।519। चिट्ठंति तत्थ गोरुदचउत्थवित्थारकोसदीहजुदा। तित्थयरा भरणचिदा करंडया रयणसिक्कधिया।520। तुरियजुदविजुदछज्जोयणाणि उवरिं अधोवि ण करंडा। सोहम्मदुगे भरहेरावदतित्थयरपडिबद्धा।521। साणक्कुमारजुगले पुव्ववर विदेहतित्थयर घूसा। ठविदच्चिदा सुरेहिं कोडी परिणाह वारंसो।522। = सुधर्मा सभा के मध्य में इंद्र का सिंहासन है। और उस सिंहासन के आगे आठ पटदेवियों के आठ सिंहासन है।516। पटदेवियों के आसन की पूर्वादि दिशाओं में चारों लोकपालों के चार आसन हैं। इंद्र के आसन से आग्नेय, यम और नैर्ऋति दिशाओं में तीन जाति के परिषदों के क्रम से 12000, 14000 और 16000 आसन हैं। और त्रयस्त्रिंशत् देवों के 33 आसन नैर्ऋतदिशा में ही हैं।517। सेना नायकों के सात आसन पश्चिम दिशा में, सामानिक देवों के वायु और ईशान दिशा में हैं। इनमें चौरासी हजार सामानिक के आसनों में 42000 तो वायु दिशा में, 42000 ईशान दिशा में जानने। अंगरक्षक देवों के भद्रासन चारों दिशाओं में हैं तहाँ सौधर्म के पूर्वादि एक-एक दिशा में 84000 आसन जानने।518। इस मंडप के आगे एक योजन चौड़ा, छत्तीस योजन ऊँचा, पीठ से युक्त वज्रमय एक-एक कोश विस्तार वाली 12 धाराओं से युक्त एक मानस्तंभ है।519। तिस मानस्तंभ में चौथाई कोश चौड़े, एक कोश लंबे तीर्थंकर देव के आभरणों से भरे हुए रत्नों की सांकल में लटके हुए पिटारे हैं। मानस्तंभ छत्तीस योजन ऊँचा है। उसमें नीचे से पौने छह योजन ऊँचाई तक पिटारे नहीं हैं। बीच में 24 योजन की ऊँचाई में पिटारे हैं, और फिर ऊपर सवा छह योजन की ऊँचाई में पिटारे नहीं हैं। सौधर्म द्विक में मानस्तंभ भरत ऐरावत के तीर्थंकर संबंधी हैं।520-521। सनत्कुमार युगल संबंधी मानस्तंभों के पिटारों में पूर्व पश्चिम विदेह के तीर्थंकरों के आभूषण स्थापित करके देवों के द्वारा पूजनीय हैं।522।

* अन्य संबंधित विषय
<ol class="HindiText">
<li>कल्पवासी देवों का एक भेद निर्देश-देखें [[ स्वर्ग#3 | स्वर्ग - 3]]।</li>
<li>कल्पवासी देवों का अवस्थान-देखें [[ स्वर्ग#5 | स्वर्ग - 5]]।</li>
<li>कल्प स्वर्गों का प्रथम कल्प है-देखें [[ स्वर्ग#5.2 | स्वर्ग - 5.2]]।</li>
</ol>

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[[ सौदास | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सौधर्मेंद्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> सौलह कल्पों स्वर्ग में प्रथम कल्प । सौधर्म और ऐशान कल्पों में इकतीस पटल है उनके नाम हैं—1. ऋतु 2. विमल 3. चंद्र 4. वल्गु 5. वीर 6. अरुण 7. नंदन 8. नलिन 9. कांचन 10. रोहित 11. चंचत् 12. मारुत 13. ऋद्धीश 14. वैडूर्य 15. रुचक 16. रुचिर 17. अर्क 18. स्फटिक 19. तपनीयक 20. मेघ 21. भद्र 22. हारिद्र 23. पद्म 24. लोहिताक्ष 25. वज्र 26. नंद्यावर्त 27. प्रभंकर 28. प्रष्टक 29. जगत् 30. मित्र और 31. प्रभा । इस स्वर्ग में बत्तीस लाख विमान हैं । विमानों में 640000 विमान संख्यात योजन विस्तार वाले हैं । यहाँ के भवनों के मूल शिलापीठ की मोटाई 1121 योजन और चौर चौड़ाई 120 योजन है । यहाँ के भवन काले, नीले, लाल, पीले और सफेद रंग के होते हैं । ये घनोदधि का आधार लिये रहते हैं । यहाँ देवों के मध्यम पीत लेश्या होती है । देवों का अवधिज्ञान का विषय धर्मा पृथ्वी तक है । यहाँ देवियों के उत्पत्ति-स्थान छ: लाख है । यहाँ के प्रथन ऋतु विमान और मेरु की चूलिका में बाल मात्र का अंतर है । ऋतु विमान 45 लाख योजन विस्तृत है । इस कल्प में संख्यात योजन विस्तार वाले विमानों से चौगुने असंख्यात योजन विस्तार वाले विमान है । हरिवंशपुराण 3.36, 6. 44-47, 55, 78-121 देखें [[ कल्प ]]
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सोमदेव

2022-11-16T10:50:11Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li>महातार्किक तथा राजनैतिक धर्माचार्य। यशोदेव के प्रशिष्य, नेमिदेव के शिष्य और महेंद्र देव के लघु सधर्मा। कर्णाटक् देश में चालुक्य राज के पुत्र वाद्यराज से रक्षित। कृति-नीति वाक्यामृत, यशस्तिलक चंपू, अध्यात्म तरंगिनी, स्याद्वोदोपनिषद्, षण्णवतिप्रकरण, त्रिवर्ग महेंद्र मांतलिजल्प, युक्तिचिंतामणिस्तव, योगमार्ग। समय-यशस्तिलक का रचना काल शक 881। तदनुसार वि.1000-1025 (ई.943-968)। (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य-परंपरा/3/71-73), (जैन साहित्य/1/427)।
</li>
<li>वृहद् कथा सरिता सागर के रचयिता एक भट्टारक। समय-ई.1061-1081। (जीवंधर चंपू/प्र.18/A.N.Up.)। 3. एक जिनबिंब प्रतिष्ठाचार्य गृहस्थ, कृति-श्रुतमुनि कृत आस्रव त्रिभंगी का गुजराती भाष्य। समय-वि.श.15-16। (जैन साहित्य/1/461-463)।</li>
</ol>

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) चंपा नगरी का एक ब्राह्मण । इसकी पत्नी सोमिला थी । सोमदत्त, सोमिल और सोमभूति ये इसके तीन पुत्र थे । महापुराण 72.228-229 देखें [[ सोमदत्त#4 | सोमदत्त - 4]]
(2) जंबूद्वीप के मगध देश में स्थित शालिग्राम का रहने वाला एक ब्राह्मण । इसकी स्त्री अग्निका थी । इन दोनों के दो पुत्र थे—अग्निभूति और वायुभूति । इसने और इसकी पत्नी दोनों ने सत्यक मुनि पर उपसर्ग करने की चेष्टा की । वहीं पर स्थित एक यक्ष द्वारा दोनों कील दिये गये । अपने दोनों पुत्रों को जैनधर्म स्वीकार कर लेने का वचन देकर इसने मुक्त कराया था । बाद में यह और इसकी पत्नी दोनों सन्मार्ग से विचलित हो गये और इस पाप के कारण दोनों दीर्घकाल तक अनेक कुगतियों में भटकते रह । महापुराण 72. 3-4, 15-23, पद्मपुराण 109. 35-38, 18-126, हरिवंशपुराण 43.99-500, 141-144, 147 
(3) भरतक्षेत्र में मगधदेश के लक्ष्मीग्राम का ब्राह्मण । यह रुक्मिणी का पूर्वभव का पति था । हरिवंशपुराण 60. 26-27, 39 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

सोमदेव

2022-11-16T10:49:30Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li>महातार्किक तथा राजनैतिक धर्माचार्य। यशोदेव के प्रशिष्य, नेमिदेव के शिष्य और महेंद्र देव के लघु सधर्मा। कर्णाटक् देश में चालुक्य राज के पुत्र वाद्यराज से रक्षित। कृति-नीति वाक्यामृत, यशस्तिलक चंपू, अध्यात्म तरंगिनी, स्याद्वोदोपनिषद्, षण्णवतिप्रकरण, त्रिवर्ग महेंद्र मांतलिजल्प, युक्तिचिंतामणिस्तव, योगमार्ग। समय-यशस्तिलक का रचना काल शक 881। तदनुसार वि.1000-1025 (ई.943-968)। (तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य-परंपरा/3/71-73), (जैन साहित्य/1/427)।
</li>
<li>वृहद् कथा सरिता सागर के रचयिता एक भट्टारक। समय-ई.1061-1081। (जीवंधर चंपू/प्र.18/A.N.Up.)। 3. एक जिनबिंब प्रतिष्ठाचार्य गृहस्थ, कृति-श्रुतमुनि कृत आस्रव त्रिभंगी का गुजराती भाष्य। समय-वि.श.15-16। (जै./1/461-463)।</li>
</ol>

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) चंपा नगरी का एक ब्राह्मण । इसकी पत्नी सोमिला थी । सोमदत्त, सोमिल और सोमभूति ये इसके तीन पुत्र थे । महापुराण 72.228-229 देखें [[ सोमदत्त#4 | सोमदत्त - 4]]
(2) जंबूद्वीप के मगध देश में स्थित शालिग्राम का रहने वाला एक ब्राह्मण । इसकी स्त्री अग्निका थी । इन दोनों के दो पुत्र थे—अग्निभूति और वायुभूति । इसने और इसकी पत्नी दोनों ने सत्यक मुनि पर उपसर्ग करने की चेष्टा की । वहीं पर स्थित एक यक्ष द्वारा दोनों कील दिये गये । अपने दोनों पुत्रों को जैनधर्म स्वीकार कर लेने का वचन देकर इसने मुक्त कराया था । बाद में यह और इसकी पत्नी दोनों सन्मार्ग से विचलित हो गये और इस पाप के कारण दोनों दीर्घकाल तक अनेक कुगतियों में भटकते रह । महापुराण 72. 3-4, 15-23, पद्मपुराण 109. 35-38, 18-126, हरिवंशपुराण 43.99-500, 141-144, 147 
(3) भरतक्षेत्र में मगधदेश के लक्ष्मीग्राम का ब्राह्मण । यह रुक्मिणी का पूर्वभव का पति था । हरिवंशपुराण 60. 26-27, 39 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

सौत्रांतिक

2022-11-13T16:19:57Z

ShrutiJain:

देखें [[ बौद्धदर्शन#8 |बौद्धदर्शन-8]]।

<noinclude>
[[ सौगंधित | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सौत्रामणि | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

सौगंधिक

2022-11-13T16:15:34Z

ShrutiJain:

मानुषोत्तर पर्वतस्थ एक कूट-देखें [[ लोक#5.10 | लोक - 5.10]]।

<noinclude>
[[ सौगंध | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सौगंधित | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

सोमप्रभ

2022-11-13T16:00:49Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> महापुराण/ सर्ग./श्लोक...श्रेयान्स राजा का भाई था। भगवान् ऋषभदेव को सर्व प्रथम आहार दिया (20/88)। अंत में भगवान् के समवशरण में दीक्षा ग्रहणकर (24/174) मुक्ति प्राप्त की (43/86)।

<noinclude>
[[ सोमनाथ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सोमप्रभा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) भरतक्षेत्र में कुरुजांगल देश के हस्तिनापुर नगर का राजा । कुरुवंश का तिलक राजा श्रेयांस इसका छोटा भाई था । इसने संसार के यथार्थ स्वरूप को जानकर जय कुमार को राज्य दे दिया था तथा स्वयं अपने छोटे भाई श्रेयांस के साथ वृषभदेव से दीक्षित होकर यह उनका गणधर हुआ । महापुराण 20. 30-31, 24.174, 43. 78-86 हरिवंशपुराण 45.6-7 देखें [[ सोम ]]
(2) भरतक्षेत्र की द्वारवती नगरी का राजा । सुप्रभ बलभद्र के ये पिता थे । महापुराण 60. 49, 63 
</div>

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[[ सोमनाथ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सोमप्रभा | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

सोमप्रभ

2022-11-13T16:00:06Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText"> महापुराण/ सर्ग./श्लोक...श्रेयान्स राजा का भाई था। भगवान् ऋषभदेव को सर्व प्रथम आहार दिया (20/88)। अंत में भगवान् के समवशरण में दीक्षा ग्रहणकर (24/174) मुक्ति प्राप्त की (43/86)।

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[[ सोमनाथ | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सोमप्रभा | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) भरतक्षेत्र में कुरुजांगल देश के हस्तिनापुर नगर का राजा । कुरुवंश का तिलक राजा श्रेयांस इ सका छोटा भाई था । इसने संसार के यथार्थ स्वरूप को जानकर जय कुमार को राज्य दे दिया था तथा स्वयं अपने छोटे भाई श्रेयांस के साथ वृषभदेव से दीक्षित होकर यह उनका गणधर हुआ । महापुराण 20. 30-31, 24.174, 43. 78-86 हरिवंशपुराण 45.6-7 देखें [[ सोम ]]
(2) भरतक्षेत्र की द्वारवती नगरी का राजा । सुप्रभ बलभद्र के ये पिता थे । महापुराण 60. 49, 63 
</div>

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[[ सोमनाथ | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

काल

2022-11-13T10:45:12Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==

<ol class="HindiText">
<li name="101" id="101">असुरकुमार नाम व्यंतरजातीय देवों का एक भेद–देखें [[ असुर ]]। </li>
<li name="102" id="102"> पिशाच जातीय व्यंतर देवों का एक भेद–देखें [[ पिशाच ]]। </li>
<li name="103" id="103">उत्तर कालोद समुद्र का रक्षक व्यंतर देव–देखें [[ व्यंतर#4 | व्यंतर - 4]]। </li>
<li name="104" id="104">एक ग्रह–देखें [[ ग्रह ]]। </li>
<li name="105" id="105"> पंचम नारद विशेष परिचय–देखें [[ शलाकापुरुष#6 | शलाकापुरुष - 6]]। </li>
<li name="106" id="106"> चक्रवर्ती की नवनिधियों में से एक–देखें [[ शलाका पुरुष#II.6 | शलाका पुरुष - II.6]]। </li>
</ol>
यद्यपि लोक में घंटा, दिन, वर्ष आदि को ही काल कहने का व्यवहार प्रचलित है, पर यह तो व्यवहार काल है वस्तुभूत नहीं है। परमाणु अथवा सूर्य आदि की गति के कारण या किसी भी द्रव्य की भूत, वर्तमान, भावी पर्यायों के कारण अपनी कल्पनाओं में आरोपित किया जाता है। वस्तुभूत काल तो वह सूक्ष्म द्रव्य है, जिसके निमित्त से ये सर्व द्रव्य गमन अथवा परिणमन कर रहे हैं। यदि वह न हो तो इनका परिणमन भी न हो, और उपरोक्त प्रकार आरोपित काल का व्यवहार भी न हो। यद्यपि वर्तमान व्यवहार में सैकेंड से वर्ष अथवा शताब्दी तक ही काल का व्यवहार प्रचलित है। परंतु आगम में उसकी जघन्य सीमा ‘समय’ है और उत्कृष्ट सीमा युग है। समय से छोटा काल संभव नहीं, क्योंकि सूक्ष्म पर्याय भी एक समय से जल्दी नहीं बदलती। एक युग में उत्सर्पिणी व अवसर्पिणी ये दो कल्प होते हैं, और एक कल्प में दुःख से सुख की वृद्धि अथवा सुख से दुःख की ओर हानि रूप दुषमा सुषमा आदि छ: छ: काल कल्पित किये गये हैं। इन कालों या कल्पों का प्रमाण कोड़ाकोड़ी सागरों में मापा जाता है। 

<ol>
<li> [[ काल#1 | काल सामान्य निर्देश ]] 

<ol>
<li class="HindiText"> [[काल#1.1 | काल सामान्य का लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#1.2 |निश्चय व्यवहार काल की अपेक्षा भेद। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#1.3 |दीक्षा-शिक्षादि काल की अपेक्षा भेद। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#1.4 |निक्षेपों की अपेक्षा काल के भेद|]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#1.5 |स्वपर काल के लक्षण। ]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> स्वपर काल की अपेक्षा वस्तु में विधि निषेध–देखें [[ सप्तभंगी#5.8 | सप्तभंगी - 5.8 ]] 
</li>
</ul>
<ol start="6">
<li class="HindiText"> [[काल#1.6 |दीक्षा-शिक्षादि कालों के लक्षण। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#1.7 |ग्रहण व वासनादि कालों के लक्षण। ]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> स्थितिबंधापसरण काल–देखें [[ अपकर्षण#4.4 | अपकर्षण - 4.4]]। </li>
<li class="HindiText"> स्थितिकांडकोत्करण काल–देखें [[ अपकर्षण#4.4 | अपकर्षण - 4.4]]। </li>
</ul>
<ol start="8">
<li class="HindiText"> [[काल#1.8 |अवहार काल का लक्षण। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#1.9 |निक्षेप रूप कालों के लक्षण। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#1.10 |सम्यग्ज्ञान का काल नाम अंग। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#1.11 |पुद्गल आदिकों के परिणाम की काल संज्ञा कैसे संभव है। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#1.12 |दीक्षा-शिक्षादि कालों में से सर्व ही एक जीव को हों ऐसा नियम नहीं। ]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> काल की अपेक्षा द्रव्य में भेदाभेद–देखें [[ सप्तभंगी#5.8 | सप्तभंगी - 5.8 ]] 
</li>
<li class="HindiText"> आबाधाकाल–देखें [[ आबाधा ]] 
</li>
</ul>
</li>
<li> [[काल#2 |निश्चय काल निर्देश व उसकी सिद्धि ]] 

<ol>
<li class="HindiText"> [[काल#2.1 |निश्चय काल का लक्षण। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.2 |काल द्रव्य के विशेष गुण व कार्य वर्तना हेतुत्व है। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.3 |काल द्रव्य गति में भी सहकारी है। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.4 |काल द्रव्य के 15 सामान्य-विशेष स्वभाव। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.5 |काल द्रव्य एक प्रदेशी असंख्यात द्रव्य हैं।]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> कालद्रव्य व अनस्तिकायपना–देखें [[ अस्तिकाय ]] 
</li>
</ul>
<ol start="6">
<li class="HindiText"> [[काल#2.6 |काल द्रव्य आकाश प्रदेशों पर पृथक् पृथक् अवस्थित है। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.7 |काल द्रव्य का अस्तित्व कैसे जाना जाये। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.8 |समय से अन्य कोई काल द्रव्य उपलब्ध नहीं। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.9 |समयादि का उपादान कारण तो सूर्य परमाणु आदि हैं, काल द्रव्य से क्या प्रयोजन। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.10 |परमाणु आदि की गति में भी धर्मादि द्रव्य निमित्त हैं, काल द्रव्य से क्या प्रयोजन। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.11 |सर्व द्रव्य स्वभाव से ही परिणमन करते हैं काल द्रव्य से क्या प्रयोजन। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.12 |काल द्रव्य न मानें तो क्या दोष है। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.13 |अलोकाकाश में वर्तना का हेतु क्या ? ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.14 |स्वयंकाल द्रव्य में वर्तना का हेतु क्या ? ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.15 |काल द्रव्य को असंख्यात मानने की क्या आवश्यकता, एक अखंड द्रव्य मानिए। ]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> काल द्रव्य क्रियावान् नहीं है।–देखें [[ द्रव्य#3 | द्रव्य - 3]]। 
</li>
</ul>
<ol start="16">
<li class="HindiText"> [[काल#2.16 |कालद्रव्य क्रियावान् क्यों नहीं? ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.17 |कालाणु को अनंत कैसे कहते हैं? ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#2.18 |कालद्रव्य को जानने का प्रयोजन। ]] </li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> कालद्रव्य का उदासीन कारणपना।–देखें [[ कारण#III.2 | कारण - III.2]]।</li>
</ul>
<li> [[काल#3 |समयादि व्यवहार काल निर्देश व तत्संबंधी शंका समाधान ]]

<ol>
<li class="HindiText"> [[काल#3.1 |समयादि की अपेक्षा व्यवहार काल का निर्देश। ]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> समय निमिषादि काल प्रमाणों की सारणी–देखें [[ गणित#I.1.4 | गणित - I.1.4]]। </li>
</ul>
</li>
<ol start="2">
<li class="HindiText"> [[काल#3.2 |समयादि की उत्पत्ति के निमित्त। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[काल#3.3 |परमाणु की तीव्र गति से समय का विभाग नहीं हो जाता। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[काल#3.4 |व्यवहार काल का व्यवहार मनुष्य क्षेत्र में ही होता है। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[काल#3.5 |देवलोक आदि में इसका व्यवहार मनुष्य क्षेत्र की अपेक्षा किया जाता है। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#3.6 |जब सब द्रव्यों का परिणमन काल है तो मनुष्य क्षेत्र में ही इसका व्यवहार क्यों ? ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[काल#3.7 |भूत वर्तमान व भविष्यत् काल का प्रमाण। ]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> अर्ध पुद्गल परावर्तन काल की अनंतता। देखें - [[ अनंत#2.3 | अनंत - 2.3]]। </li>
<li class="HindiText"> वर्तमान काल का प्रमाण । देखें - [[वर्तमान_काल | वर्तमान ]] । </li>
</ul>
<ol start="8">
<li class="HindiText"> [[काल#3.8 |काल प्रमाण मानने से अनादित्व के लोप की आशंका ]] </li>
<li class="HindiText"> [[काल#3.9 |निश्चय व व्यवहार काल में अंतर। ]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> भवस्थिति व कायस्थिति में अंतर–देखें [[ स्थिति#2 | स्थिति - 2]]।</li>
</ul>
<li> उत्सर्पिणी आदि काल निर्देश

<ol>
<li class="HindiText"> कल्प काल निर्देश। 
</li>
</ol>
</li>

<ol>
<li class="HindiText"> काल के उत्सर्पिणी व अवसर्पिणी दो भेद। 
</li>
<li class="HindiText"> दोनों के सुषमादि छह-छह भेद। 
</li>
<li class="HindiText"> सुषमा दुषमा सामान्य का लक्षण। 
</li>
<li class="HindiText"> अवसर्पिणी काल के षट् भेदों का स्वरूप। 
</li>
<li class="HindiText"> उत्सर्पिणी काल का लक्षण व काल प्रमाण। 
</li>
<li class="HindiText"> उत्सर्पिणी काल के षट् भेदों का स्वरूप। 
</li>
<li class="HindiText"> छह कालों का पृथक् पृथक् प्रमाण। 
</li>
<li class="HindiText"> अवसर्पिणी के छह भेदों में क्रम से जीवों की वृद्धि होती है। 
</li>
<li class="HindiText"> उत्सर्पिणी के छह कालों में जीवों की क्रमिक हानि व कल्पवृक्षों की क्रमिक वृद्धि। 
</li>
<li class="HindiText"> युग का प्रारंभ व उसका क्रम। 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> कृतयुग या कर्मभूमि का प्रारंभ–देखें [[ भूमि#4 | भूमि - 4]]। 
</li>
</ul>
<ol start="12">
<li class="HindiText"> हुंडावसर्पिणी काल की विशेषताएँ। 
</li>
<li class="HindiText"> ये उत्सर्पिणी आदि षट्काल भरत व ऐरावत क्षेत्रों में ही होते हैं। 
</li>
<li class="HindiText"> मध्यलोक में सुषमादुषमा आदि काल विभाग। 
</li>
<li class="HindiText"> छहों कालों में सुख-दुःख आदि का सामान्य कथन। 
</li>
<li class="HindiText"> चतुर्थ काल की कुछ विशेषताएँ। 
</li>
<li class="HindiText"> पंचम काल की कुछ विशेषताएँ। 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> पंचम काल में भी ध्यान व मोक्षमार्ग–देखें [[ धर्मध्यान#5 | धर्मध्यान - 5]]। 
</li>
</ul>
<ol start="18">
<li class="HindiText"> षट्कालों में आयु आहारादि की वृद्धि व हानि प्रदर्शक सारणी।</li>
</ol>
<li> कालानुयोग द्वार तथा तत्संबंधी कुछ नियम 

<ol>
<li class="HindiText"> कालानुयोग द्वार का लक्षण। 
</li>
<li class="HindiText"> काल व अंतरानुयोग द्वार में अंतर। 
</li>
<li class="HindiText"> काल प्ररूपणा संबंधी सामान्य नियम। 
</li>
<li class="HindiText"> ओघ प्ररूपणा संबंधी सामान्य नियम। 
</li>
<li class="HindiText"> ओघ प्ररूपणा में नाना जीवों की जघन्य काल प्राप्ति विधि। 
</li>
<li class="HindiText"> ओघ प्ररूपणा में नाना जीवों की जघन्य काल प्राप्ति विधि। 
</li>
<li class="HindiText"> ओघ प्ररूपणा में एक जीव की जघन्य काल प्राप्ति विधि। 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> गुणस्थानों विशेष संबंधी नियम।–देखें [[ सम्यक्त्व व संयम मार्गणा ]]। 
</li>
</ul>
<ol start="8">
<li class="HindiText"> देव गति में मिथ्यात्व के उत्कृष्ट काल संबंधी नियम। 
</li>
<li class="HindiText"> इंद्रिय मार्गणा में उत्कृष्ट भ्रमण काल प्राप्ति विधि। 
</li>
<li class="HindiText"> काय मार्गणा में त्रसों का उत्कृष्ट भ्रमण काल प्राप्ति विधि। 
</li>
<li class="HindiText"> योग मार्गणा में एक जीवापेक्षा जघन्य काल प्राप्ति विधि। 
</li>
<li class="HindiText"> योग मार्गणा में एक जीवापेक्षा उत्कृष्ट काल प्राप्ति विधि। 
</li>
<li class="HindiText"> वेद मार्गणा में स्त्री वेदियों का उत्कृष्ट भ्रमण काल प्राप्ति विधि। 
</li>
<li class="HindiText"> वेद मार्गणा में पुरुष वेदियों का उत्कृष्ट भ्रमण काल प्राप्ति विधि। 
</li>
<li class="HindiText"> कषाय मार्गणा में एक जीवापेक्षा जघन्य काल प्राप्ति विधि। 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> मति, श्रुत ज्ञान का उत्कृष्ट काल प्राप्ति विधि।–देखें [[ वेदक सम्यक्त्ववत् ]]। 
</li>
</ul>
<ol start="16">
<li class="HindiText"> लेश्या मार्गणा में एक जीवापेक्षा एक समय जघन्य काल प्राप्ति विधि। 
</li>
<li class="HindiText"> लेश्या मार्गणा में एक जीवापेक्षा अंतर्मुहूर्त जघन्य काल प्राप्ति विधि। 
</li>
<li class="HindiText"> लेश्या परिवर्तन क्रम संबंधी नियम। 
</li>
<li class="HindiText"> वेदक सम्यक्त्व का 66 सागर उत्कृष्ट काल प्राप्ति विधि। 
</li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> सासादन के काल संबंधी–देखें [[ सासादन ]]।</li>
</ul>
<li> कालानुयोग विषयक प्ररूपणाएँ

<ol>
<li class="HindiText"> सारणी में प्रयुक्त संकेतों का परिचय।</li>
</ol>
</li>

<ol start="2">
<li class="HindiText"> जीवों की काल विषयक ओघ प्ररूपणा। 
</li>
<li class="HindiText"> जीवों के अवस्थान काल विषयक सामान्य व विशेष आदेश प्ररूपणा। 
</li>
<li class="HindiText"> सम्यक्त्व प्रकृति व सम्यग्मिथ्यात्व की सत्त्व काल प्ररूपणा 
</li>
<li class="HindiText"> पाँच शरीरबद्ध निषेकों का सत्ताकाल। 
</li>
<li class="HindiText"> पाँच शरीरों की संघातन परिशातन कृति। 
</li>
<li class="HindiText"> योग स्थानों का अवस्थान काल। 
</li>
<li class="HindiText"> अष्टकर्म के चतुर्बंध संबंधी ओघ आदेश प्ररूपणा। 
</li>
<li class="HindiText"> " " उदीरणा संबंधी ओघ आदेश प्ररूपणा 
</li>
<li class="HindiText"> " " उदय " " " 
</li>
<li class="HindiText"> " " अप्रशस्तोपशमना " " 
</li>
<li class="HindiText"> " " संक्रमण " " " 
</li>
<li class="HindiText"> " " स्वामित्व (सत्त्व) " " 
</li>
<li class="HindiText"> मोहनीय के चतु:बंधविषयक ओघ आदेश प्ररूपणा। </li>
</ol>
</ol>
<ol>
<li>काल-सामान्य निर्देश

<ol>
<li> काल सामान्य का लक्षण (पर्याय) 
धवला 4/1,5,1/322/6 अणेयविहो परिणामेहिंतो पुधभूदकालाभावा परिणामाणं च आणंतिओवलंभा।=परिणामों से पृथक् भूतकाल का अभाव है, तथा परिणाम अनंत पाये जाते हैं। 
धवला 9/4,1,2/27/11 तीदाणागयपज्जायाणं...कालत्तब्भुवगमादो।=अतीत व अनागत पर्यायों को काल स्वीकार किया गया है। 
धवला/ पू./277 तदुदाहरणं संप्रति परिणमनं सत्तयावधार्यंत। अस्ति विवक्षितत्वादिह नास्त्यंशस्याविवक्षया तदिह।277।=सत् सामान्य रूप परिणमन की विवक्षा से काल, सामान्य काल कहलाता है। तथा सत् के विवक्षित द्रव्य गुण वा पर्याय रूप अंशों के परिणमन की अपेक्षा से जब काल की विवक्षा होती है वह विशेष काल है। 
</li>
<li> निश्चय व्यवहार काल की अपेक्षा भेद 
सर्वार्थसिद्धि/5/22/293/2 कालो हि द्विविध: परमार्थकालो व्यवहारकालश्च।=काल दो प्रकार का है–परमार्थकाल और व्यवहारकाल। ( सर्वार्थसिद्धि/1/8/29/7 ); ( सर्वार्थसिद्धि/4/14/246/4 ); ( राजवार्तिक/4/14/2/222/1 ); ( राजवार्तिक/5/22/24/482/1 ) 
तिलोयपण्णत्ति/4/279 कालस्स दो वियप्पा मुक्खामुक्खा हुवंति एदेसुं। मुक्खाधारबलेणं अमुक्खकालो पयट्टेदि।=काल के मुख्य और अमुख्य दो भेद हैं। इनमें से मुख्य काल के आश्रय से अमुख्य काल की प्रवृत्ति होती है। 
</li>
<li>दीक्षा-शिक्षा आदि काल की अपेक्षा भेद 
गोम्मटसार कर्मकांड/583 विग्गहकम्मसरीरे सरीरमिस्से सरीरपज्जत्ते। आणावचिपज्जत्ते कमेण पंचोदये काला।583।=ते नामकर्म के उदय स्थान जिस-तिस काल विषैं उदय योग्य हैं तहाँ ही होंइ तातैं नियतकाल है। ते काल विग्रहगति, वा कार्मण शरीरविषैं, मिश्रशरीरविषैं, शरीर पर्याप्ति विषैं, आनपान पर्याप्ति विषैं, भाषा-पर्याप्ति विषैं अनुक्रमतैं पाँच जानने। 
गोम्मटसार कर्मकांड/615 (इस गाथा) वेदक काल व उपशम काल ऐसे दो कालों का निर्देश है। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/173/253/11 दीक्षाशिक्षागणपोषणात्मसंस्कारसल्लेखनोत्तमार्थभेदेन षट्काला भवंति।=दीक्षा काल, शिक्षा काल, गणपोषण काल, आत्मसंस्कार काल, सल्लेखना काल और उत्तमार्थ काल के भेद से काल के छह भेद हैं। 
गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/266/582/2 तत्स्थिते: सोपक्रमकाल: अनुपक्रमकालश्चेति द्वौ भंगौ भवत:।=उनकी स्थिति (काल) के दोय भाग हैं—एक सोपक्रम काल, एक अनुपक्रम काल। 
</li>
<li> निक्षेपों की अपेक्षा काल के भेद 
धवला 4/1,5,1/ पृ./पं णामकालो ठवणकालो दव्वकालो भावकालो चेदिकालो चउव्विहो (313/11) सा दुविहा, सब्भावासब्भावभेदेण।...दव्वकालो दुविहो, आगमदो णोआगमदो य।...णो आगमदो दव्वकालो जाणुगसरीर-भवियतव्वदिरित्तभेदेण तिविहो। तत्थ जाणुगसरीरणोआगमदव्वकालो भविय-वट्टमाण-समुज्झादभेदेण तिविहो। (314/1)। भावकालो दुविहो, आगम-णोआगमभेदा।=नाम काल, स्थापना काल, द्रव्य काल और भाव काल इस प्रकार से काल चार प्रकार का है (313/11)। स्थापना, सद्भावस्थापना और असद्भावस्थापना के भेद से दो प्रकार की है।...आगम और नोआगम के भेद से द्रव्य काल दो प्रकार का है।...ज्ञायक शरीर, भव्य और तद्वयतिरिक्त के भेद से नोआगम द्रव्यकाल तीन प्रकार का है, उनमें ज्ञायक शरीर नोआगम द्रव्य काल भावी, वर्तमान और व्यक्त के भेद से तीन प्रकार का है (314/1)। आगम और नोआगम के भेद से भाव काल दो प्रकार का है। 
धवला 4/1,5,1/322/4 सामण्णेण एयविहो। तीदो अणागदो वट्टमाणो त्ति तिविहो। अथवा गुणट्ठिदिकालो भवट्ठिदिकालो कम्मट्ठिदिकालो कायट्ठिदिकालो उववादकालो भवटि्ठदिकालो त्ति छव्विहो। अहवा अणेयविहो परिणामेहिंतो पुधभूतकालाभावा, परिणामाणां च आणंतिओवलंभा।=सामान्य से एक प्रकार का काल होता है। अतीतानागत वर्तमान की अपेक्षा तीन प्रकार का होता है। अथवा गुणस्थिति काल, भवस्थिति काल, कर्मस्थिति काल, कायस्थिति काल, उपपाद काल और भावस्थिति काल, इस प्रकार काल के छह भेद हैं। अथवा काल अनेक प्रकार का है, क्योंकि परिणामों से पृथग्भूत काल का अभाव है, तथा परिणाम अनंत पाये जाये। 
धवला 11/4,2,6,1/75-77/4 
चार्ट </li>
<li>स्वपर काल के लक्षण 
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/115/161/13 वर्तमानशुद्धपर्यायरूपपरिणतो वर्तमानसमय: कालो भण्यते।=वर्तमान शुद्ध पर्याय से परिणत आत्मद्रव्य की वर्तमान पर्याय उसका स्वकाल कहलाता है। 
पंचाध्यायी x`/5/274,471 कालो वर्तनमिति वा परिणमनवस्तुन: स्वभावेन।...।274। काल: समयो यदि वा तद्देशे वर्तमानकृतिश्चार्थात् ।...।471।=वर्तना को अथवा वस्तु के प्रतिसमय होने वाले स्वाभाविक परिणमन को काल कहते हैं।...।274। काल नाम समय का है अथवा परमार्थ से द्रव्य के देश में वर्तना के आकार का नाम भी काल है।...।471। राजवार्तिक/ हिं./1/6/49 गर्भ से लेकर मरण पर्यंत (पर्याय) याका काल है। 
राजवार्तिक/ हिं./9/7/672 निश्चयकालकरि वर्तया जो क्रिया रूप तथा उत्पाद व्यय ध्रौव्य रूप परिणाम (पर्याय) सो निश्चयकाल निमित्त संसार (पर्याय) है। राजवार्तिक/ हिं./9/7/672 अतीत अनागत वर्तमान रूप भ्रमण सो (जीव) का व्यवहार काल (परकाल) निमित्त संसार है।</li>
<li> दीक्षा शिक्षादि कालों के लक्षण

<ol>
<li> दीक्षादि कालों के अध्यात्म अपेक्षा लक्षण 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/173/11 यदा कोऽप्यासन्नभव्यो भेदाभेदरत्नत्रयात्मकमाचार्यं प्राप्यात्माराधनार्थं बाह्याभ्यंतरपरिग्रहपरित्यागं कृत्वा जिनदीक्षां गृह्णाति स दीक्षाकाल:, दीक्षानंतरं निश्चयव्यवहाररत्नत्रयस्य परमात्मतत्त्वस्य च परिज्ञानार्थं तत्प्रतिपादकाध्यात्मशास्त्रेषु यदा शिक्षां गृह्णाति स शिक्षाकाल; शिक्षानंतरं निश्चयव्यवहारमोक्षमार्गे स्थित्वा तदर्थिनां भव्यप्राणिगणानां परमात्मोपदेशेन यदा पोषणं करोति स च गणपोषणकाल:, गणपोषणानंतरं गणं त्यक्त्वा यदा निजपरमात्मनि शुद्धसंस्कारं करोति स आत्मसंस्कारकाल:, आत्मसंस्कारानंतरं तदर्थमेव...परमात्मपदार्थे स्थित्वा रागादिविकल्पानां सम्यग्लेखनं तनुकरणं भावसल्लेखना तदर्थं कायक्लेशानुष्ठनानां द्रव्यसल्लेखना तदुभयाचरणं स सल्लेखनाकाल:, सल्लेखनानंतरं...बहिर्द्रव्येच्छानिरोधलक्षणतपश्चरणरूप निश्चयचतुर्विधाराधना या तु सा चरमदेहस्य तद्भवमोक्षयोग्या तद्विपरीतस्य भवांतरमोक्षयोग्या चेत्युभयमुत्तमार्थ काल:।=जब कोई आसन्न भव्य जीव भेदाभेद रत्नत्रयात्मक आचार्य को प्राप्त करके, आत्म आराधना के अर्थ बाह्य व अभ्यंतर परिग्रह का परित्याग करके, दीक्षा ग्रहण करता है वह दीक्षा काल है। दीक्षा के अनंतर निश्चय व्यवहार रत्नत्रय तथा परमात्म तत्त्व के परिज्ञान के लिए उसके प्रतिपादक अध्यात्म शास्त्र की जब शिक्षा ग्रहण करता है वह शिक्षा काल है। शिक्षा के पश्चात् निश्चयव्यवहार मोक्षमार्ग में स्थित होकर उसके जिज्ञासु भव्य प्राणी गणों को परमात्मोपदेश से पोषण करता है वह गणपोषण काल है। गणपोषण के अनंतर गण को छोड़कर जब निज परमात्मा में शुद्ध संस्कार करता है वह आत्म संस्कार काल है। तदनंतर उसी के लिए परमात्म पदार्थ में स्थित होकर, रागादि विकल्पों के कृश करने रूप भाव सल्लेखना तथा उसी के अर्थ कायक्लेशादि के अनुष्ठान रूप द्रव्य सल्लेखना है इन दोनों का आचरण करता है वह सल्लेखना काल है। सल्लेखना के पश्चात् बहिर्द्रव्यों में इच्छा का निरोध है लक्षण जिसका ऐसे तपश्चरण रूप निश्चय चतुर्विधाराधना, जो कि तद्भव मोक्षभागी ऐसे चरम देही, अथवा उससे विपरीत जो भवांतर से मोक्ष जाने के योग्य है, इन दोनों के होती है। वह उत्तमार्थ काल कहलाता है। </li>
<li> दीक्षादि कालों के आगम की अपेक्षा लक्षण 
''पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/173/254/8'' यदा कोऽपि चतुर्विधाराधनाभिमुख: सन् पंचाचारोपेतमाचार्यं प्राप्योभयपरिग्रहरहितो भूत्वा जिनदीक्षां गृह्णाति तदा दीक्षाकाल:, दीक्षानंतरं चतुर्विधाराधनापरिज्ञानार्थमाचाराराधनादिचरणकरणग्रंथशिक्षां गृह्णाति तदा शिक्षाकाल:, शिक्षानंतरं चरणकरणकथितार्थानुष्ठानेन व्याख्यानेन च पंचभावनासहित: सन् शिष्यगणपोषणं करोति तदा गणपोषणकाल:।...गणपोषणानंतरं स्वकीयगणं त्यक्त्वात्मभावनासंस्कारार्थी भूत्वा परगणं गच्छति तदात्मसंस्कारकाल:, आत्मसंस्कारानंतरमाचाराराधनाकथितक्रमेण द्रव्यभावसल्लेखनां करोति तदा सल्लेखनाकाल:, सल्लेखनांतरं चतुर्विधाराधनाभावनया समाधिविधिना कालं करोति तदा स उत्तमार्थकालश्चेति।=जब कोई मुमुक्षु चतुर्विध आराधना के अभिमुख हुआ, पंचाचार से युक्त आचार्य को प्राप्त करके उभय परिग्रह से रहित होकर जिन दीक्षा ग्रहण करता है तदा दीक्षाकाल है। दीक्षा के अनंतर चतुर्विध आराधना के ज्ञान के परिज्ञान के लिए जब आचार आराधनादि चरणानुयोग के ग्रंथों की शिक्षा ग्रहण करता है, तब शिक्षाकाल है। शिक्षा के पश्चात् चरणानुयोग में कथित अनुष्ठान और उसके व्याख्यान के द्वारा पंचभावना सहित होता हुआ जब शिष्यगण को पोषण करता है तब गणपोषण काल है।...गणपोषण के पश्चात् अपने गण अर्थात् संघ को छोड़कर आत्मभावना के संस्कार का इच्छुक होकर परसंघ को जाता है तब आत्मसंस्कार काल है। आत्मसंस्कार के अनंतर आचाराराधना में कथित क्रम से द्रव्य और भाव सल्लेखना करता है वह सल्लेखनाकाल है। सल्लेखना के उपरांत चार प्रकार की आराधना की भावनारूप समाधि को धारण करता है, वह उत्तमार्थकाल है।</li>
<li> सोपक्रमादि कालों के लक्षण 
''धवला 14/4,2,7,42/32/1'' पारद्धपढमसमयादो अंतोमुहुत्तेण कालो जो घादो णिप्पज्जदि सो अणुभागखंडघादो णाम, जो पुण उक्कीरणकालेण विणा एगसमएणेव पददि सा अणुसमओवट्टणा।=प्रारंभ किये गये प्रथम समय से लेकर अंतर्मुहूर्त काल के द्वारा जो घात निष्पन्न होता है वह अनुभाग कांडक घात है। परंतु उत्कीरणकाल के बिना एक समय द्वारा ही जो घात होता है वह अनुसमयापवर्तना है। विशेषार्थ—कांडक पोर को कहते हैं। कुल अनुभाग के हिस्से करके एक एक हिस्से का फालिक्रम से अंतर्मुहूर्त काल के द्वारा अभाव करना अनुभाग कांडकघात कहलाता है। (उपरोक्त कथन पर से उत्कीरणकाल का यह लक्षण फलितार्थ होता है कि कुल अनुभाग के पोर कांडक करके उन्हें घातार्थ जिस अंतर्मुहूर्तकाल में स्थापित किया जाता है, उसे उत्कीरण काल कहते हैं। 
धवला 14/5,6,631/485/12 प्रबध्नंति एकत्वं गच्छंति अस्मिन्निति प्रबंधन:। प्रबंधनश्चासौ कालश्च प्रबंधकाल:। बँधते अर्थात् एकत्व को प्राप्त होते हैं, जिसमें उसे प्रबंधन कहते हैं। तथा प्रबंधन रूप जो काल वह प्रबंधन काल कहलाता है। ''गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/615/820/5'' सम्यक्त्वमिश्रप्रकृत्या: स्थितिसत्त्वं यावत्त्रसे उदधिपृथक्त्व एकाक्षे च पल्यासंख्यातैकभागोनसागरोपममवशिष्यते तावद्वेदकयोग्यकालो भण्यते। तत उपर्युपशमकाल इति।=सम्यक्त्व मोहिनी अर मिश्र मोहनी इनकी जो पूर्वे स्थितिबंधी थी सो वह सत्तारूप स्थिति त्रसकैं तौ पृथक्त्व सागर प्रमाण अवशेष रहैं अर एकेंद्रीकैं पल्य का असंख्यातवाँ भाग करि हीन एक सागर प्रमाण अवशेष रहै तावत्काल तौ वेदक योग्य काल कहिए। बहुरि ताकै उपरि जो तिसतैं भी सत्तारूप स्थिति घाटि होइ तहाँ उपशम योग्य काल कहिए। 
 ''गोम्मटसार कर्मकांड./भाषा/583/789'' ते नामकर्म के उदय स्थान जिस जिस काल विषैं उदय योग्य है तहाँ ही होंइ तातैं नियतकाल है। (इसको उदय काल कहते हैं)...कार्मण शरीर जहाँ पाइए सो कार्मण काल यावत् शरीर पर्याप्ति पूर्ण न होइ तावत् शरीर मिश्रकाल, शरीर पर्याप्ति पूर्ण भएँ यावत् सांसोश्वास पर्याप्ति पूर्ण न होइ तावत् शरीरपर्याप्ति काल, सांसोश्वास पर्याप्ति पूर्ण भएँ यावत् भाषा पर्याप्ति पूर्ण न होइ तावत् आनपान पर्याप्तिकाल, भाषा पर्याप्ति पूर्ण भएँ पीछैं सर्व अवशेष आयु प्रमाण भाषापर्याप्ति कहिए। ''गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/266/582/2'' उपक्रम: तत्सहित: काल: सोपक्रमकाल: निरंतरोत्पत्तिकाल इत्यर्थ:।...अनुपक्रमकाल: उत्पत्तिरहित: काल:।=उपक्रम कहिए उत्पत्ति तोंहि सहित जो काल सो सोपक्रम काल कहिए सो आवली के असंख्यातवें भाग मात्र है।...बहुरि जो उत्पत्ति रहित काल होइ सो अनुपक्रम काल कहिए। 
 ''लब्धिसार/ भाषा/53/85'' अपूर्वकरण के प्रथम समय तैं लगाय यावत् सम्यक्त्व मोहनी, मिश्रमोहनी का पूरणकाल जो जिस कालविषैं गुणसंक्रमणकरि मिथ्यात्वकौं सम्यक्त्व मोहनीय मिश्रमोहनीयरूप परिणमावै है।</li>
</ol>
</li>
<li>ग्रहण व वासनादि कालों के लक्षण ''गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/46/47/10'' उदयाभावेऽपि तत्संस्कारकालो वासनाकाल:।=उदय का अभाव होते संतै भी जो कषायनि का संस्कार जितने काल तक रहे ताका नाम वासनाकाल है। ''भगवती आराधना/ भाषा/211/426'' दीक्षा ग्रहण कर जब तक संन्यास ग्रहण किया नहीं तब तक ग्रहण काल माना जाता है, तथा व्रतादिकों में अतिचार लगने पर जो प्रायश्चित्त से शुद्धि करने के लिए कुछ दिन अनशनादि तप करना पड़ता है उसको प्रतिसेवना काल कहते हैं।</li>
<li> अवहार काल का लक्षण धवला 3/1,2,56/269/11 का सारार्थ भागाहार रूप काल का प्रमाण।</li>
<li> निक्षेपरूप कालों के लक्षण 
 ''धवला 4/1,5,1/313-316/10'' तत्थ णामकालो णाम कालसद्दो।...सो एसो इदि अण्णम्हि बुद्धीए अण्णारोवणं ठवणा णाम।...पल्लवियं...वणसंडुज्जोइयचित्तालिहियवसंतो। अब्भवट्ठवणकालो णाम मणिभेद-गेरुअ-मट्टी-ठिक्करादिसु वसंतो ति बुद्धिबलेण ठविदो।...आगमदो कालपाहुडजाणगो अणुवजुत्तो।...भवियणोआगमदव्वकालोभवियणोआगमदव्वकालो भविस्सकाले कालपाहुडजाणओ जीवो। ववगददोगंध-पंचरसट्ठपास-पंचवण्णो कुंभारचक्कहेट्ठिमसिलव्व वत्तणालक्खणो...अत्थो तव्वदिरित्तणोआगमदव्वकालो णाम।...जीवाजीवादिअट्ठभंगदव्वं वा णोआगमदव्वकालो। ...कालपाहुडजाणओ उवजुत्तो जीवो आगमभावकालो। दव्वकालजणिदपरिणामो णोआगमभावकालो भण्णदि।...तस्स समय-आवलिय-खण-लव-मुहुत्त-दिवस-पक्ख–मांस-उडु-अयण-संवच्छर-जुग-पुव्व-पव्व–पलिदोवम-सागरोवमादि-रुवत्तादो। =’काल’ इस प्रकार का शब्द नाम काल कहलाता है।...’वह यही है’ इस प्रकार से अन्य वस्तु में बुद्धि के द्वारा अन्य का आरोपण करना स्थापना है।...उनमें से पल्लवित...आदि वनखंड से उद्योतित, चित्रलिखित वसंत काल को सद्भावस्थापना काल निक्षेप कहते हैं। मणि विशेष, गैरुक, मट्टी, ठीकरा इत्यादि में यह वसंत है’ इस प्रकार बुद्धि के बल से स्थापना करने को असद्भावस्थापना काल कहते हैं।...काल विषयक प्राभृत का ज्ञायक किंतु वर्तमान में उसके उपयोग से रहित जीव आगमद्रव्य काल है।...भविष्यकाल में जो जीव कालप्राभृत का ज्ञायक होगा, उसे भावी नोआगम द्रव्य काल कहते हैं। जो दो प्रकार के गंध, पाँच प्रकार के रस, आठ प्रकार के स्पर्श और पाँच प्रकार के वर्ण से रहित है...वर्तना ही जिसका लक्षण है...ऐसे पदार्थ को तद्व्यतिरिक्त नोआगम द्रव्य काल कहते हैं।...अथवा जीव और अजीवादिक के योग से बने हुए आठ भंग रूप द्रव्य को नोआगम द्रव्य काल कहते हैं।...काल विषयक प्राभृत का ज्ञायक और वर्तमान में उपयुक्त जीव आगम भाव काल है। द्रव्यकाल से जनित परिणाम या परिणमन नोआगम भाव काल कहा जाता है।...वह काल समय, आवली, क्षण, लव, मुहूर्त, दिवस, पक्ष, मास, ऋतु, अयन, संवत्सर, युग, पूर्व, पर्व, पल्योपम, सागरोपम आदि रूप है। 
''धवला 11/4,2,6,1/76/7'' तत्थ सच्चितो-जहा दंसकालो मसयकालो इच्चेवमादि, दंस-मसयाणं चेव उवयारेण कालत्तविहा णादो। अचित्तकालोजहा धूलिकालो चिक्खल्लकालो उण्हकालो बरिसाकालो सीदकालो इच्चेवमादि। मिस्सकालो-तहा सदंस-सीदकालो इच्चेवमादि।...तत्थ लोउत्तरीओ समाचारकालो-जहा वंदणकालो णियमकालो सज्झयकालो झाणकालो इच्चेवमादि। लोगिय-समाचारकालो-जहा कसणकालो लुणणकालो ववणकालो इच्चेवमादि। =उनमें दंश काल, मशक काल इत्यादिक सचित्त काल है, क्योंकि इनमें दंश और मशक के ही उपचार से काल का विधान किया गया है। धूलिकाल, कर्दमकाल, उष्णकाल, वर्षाकाल एवं शीतकाल इत्यादि सब अचित्त काल है। सदंश शीतकाल इत्यादि मिश्रकाल है।...वंदनाकाल, नियमकाल, स्वाध्याय काल व ध्यानकाल आदि लोकोत्तरीय समाचार काल हैं। कर्षण काल, लुनन काल व वपनकाल इत्यादि लौकिक समाचार काल हैं। </li>
<li> सम्यग्ज्ञान का कालनामा अंग 
''मूलाचार/270-275'' पादोसियवेरत्तियगोसग्गियकालमेव गेण्हित्ता। उभये कालम्हि पुणो सज्झाओ होदि कायव्वो।270। सज्झाये पट्ठवणे जंघच्छायं वियाण सत्तपयं। पव्वण्हे अवरण्हे तावदियं चेव णिट्ठवणे।271। आसाढे दुपदा छाया पुस्समासे चदुप्पदा। वड्ढदे हीयदे चावि मासे मासे दुअंगुला।272। णवसत्तपंचगाहापरिमाणं दिसिविभागसोधीए। पुव्वण्हे अवरण्हे पदोसकाले य सज्झाए।273। दिसहाह उक्कपडणं विज्जु चडुक्कासणिंदधणुगं च। दुग्गंधसज्झदुद्दिणचंदग्गहसूरराहुजुज्झं च।274। कलहादिधूमकेदू धरणीकंपं च अब्भगज्चं च। इच्चेवमाइबहुया सज्झाए वज्जिदा दोसा।275।=प्रादोषिककाल, वैरात्रिक, गोसर्गकाल—इन चारों कालों में से दिनरात के पूर्वकाल अपरकाल इन दो कालों में स्वाध्याय करनी चाहिए।270। स्वाध्याय के आरंभ करने में सूर्य के उदय होने पर दोनों जाँघों की छाया सात विलस्त छाया रहे तब स्वाध्याय समाप्त करना चाहिए।271। आषाढ महीने के अंत दिवस में पूर्वाह्ण के समय दो पहर पहले जंघा छाया दो विलस्त अर्थात् बारह अंगुल प्रमाण होती है और पौषमास में अंत के दिन में चौबीस अंगुल प्रमाण जंघाछाया होती है। और फिर महीने-महीने में दो-दो अंगुल बढ़ती घटती है। सब संध्याओं में आदि अंत की दो दो घड़ी छोड़ स्वाध्याय काल है।272। दिशाओं के पूर्व आदि भेदों की शुद्धि के लिए प्रात:काल में नौ गाथाओं का, तीसरे पहर सात गाथाओं का, सायंकाल के समय पाँच गाथाओं का स्वाध्याय (पाठ व जाप) करे।273। उत्पात से दिशा का चमकना, मेघों के संघट्ट से उत्पन्न वज्रपात, ओले बरसना, धनुष के आकार पंचवर्ण पुद्गलों का दिखना, दुर्गंध, लालपीलेवर्ण के आकार साँझ का समय, बादलों से आच्छादित दिन, चंद्रमा, ग्रह, सूर्य, राहु के विमानों का आपस में टकराना।274। लड़ाई के वचन, लकड़ी आदि से झगड़ना, आकाश में धुआँ रेखा का दीखना, धरतीकंप, बादलों का गर्जना, महापवन का चलना, अग्निदाह इत्यादि बहुत से दोष स्वाध्याय में वर्जित किये गये हैं अर्थात् ऐसे दोषों के होने पर नवीन पठन-पाठन नहीं करना चाहिए।275। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/113/260 ) </li>
<li> पुद्गल आदिकों के परिणाम की काल संज्ञा कैसे संभव है 
धवला/4/1,5,1/317/9 पोग्गलादिपरिणामस्स कधं कालववएसो। ण एस दोसो, कज्जे कारणोवयारणिबंधणत्तादो।=प्रश्न—पुद्गल आदि द्रव्यों के परिणाम के ‘काल’ यह संज्ञा कैसे संभव है? उत्तर—यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि कार्य में कारण के उपचार के निबंधन से पुद्गलादि द्रव्यों के परिणाम के भी ‘काल’ संज्ञा का व्यवहार हो सकता है।</li>
<li> दीक्षा शिक्षा आदि कालों में से सर्व ही एक जीव को हों ऐसा नियम नहीं 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/173/253/22 अत्र कालषट्कमध्ये केचन प्रथमकाले केचन द्वितीयकाले केचन तृतीयकालादौ केवलज्ञानमुत्पादयंतीति कालषट्कनियमो नास्ति।=यहाँ दीक्षादि छ: कालों में से कोई तो प्रथम काल में, कोई द्वितीय काल में, कोई तृतीय आदि काल में केवलज्ञान को उत्पन्न करते हैं। इस प्रकार छ: कालों का नियम नहीं है। </li>
</ol>
</li>
</ol>
<ol start="2">
<li> निश्चयकाल निर्देश व उसकी सिद्धि 

<ol>
<li>निश्चय काल का लक्षण 
पंचास्तिकाय/24 ववगदपणवण्णरसो ववगददोगंधअट्ठफासो य। अगुरुलहुगो अमुत्तो वट्टणलक्खो य कालो त्ति।24।=काल (निश्चय काल) पाँच वर्ण और पाँच रस रहित, दो गंध और आठ स्पर्श रहित, अगुरुलघु, अमूर्त और वर्तना लक्षण वाला है। ( सर्वार्थसिद्धि/5/22/293/2 ) ( तिलोयपण्णत्ति/4/278 ) 
सर्वार्थसिद्धि/5/22/291/5 स्वात्मनै व वर्तमानानां बाह्योपग्रहाद्विना तद्वृत्त्यभावात्तत्प्रवर्तनोपलक्षित: काल:। =(यद्यपि धर्मादिक द्रव्य अपनी नवीन पर्याय उत्पन्न करने में) स्वयं प्रवृत्त होते हैं तो भी वह बाह्य सहकारी कारण के बिना नहीं हो सकती इसलिए उसे प्रवर्ताने वाला काल है ऐसा मानकर वर्तना काल का उपकार कहा है। 
सर्वार्थसिद्धि/5/39/312/11 कालस्य पुनर्द्वेधापि प्रदेशप्रचयकल्पना नास्तीत्यकायत्वम् ।...तस्मात्पृथगिह कालोद्देश: क्रियते। अनेकद्रव्यत्वे सति किमस्य प्रमाणम् । लोकाकाशस्य यावंत: प्रदेशास्तावंत: कालाणवो निष्क्रिया एकैकाकाशप्रदेशे एकैकवृत्त्या लोकं व्याप्य व्यवस्थित्ता:।...रूपादिगुणविरहादमूर्ता:।=(निश्चय और व्यवहार) दोनों ही प्रकार के काल में प्रदेशप्रचय की कल्पना का अभाव है।...काल द्रव्य का पृथक् से कथन किया गया है। शंका—काल अनेक द्रव्य हैं इसका क्या प्रमाण है? उत्तर—लोकाकाश के जितने प्रदेश हैं उतने कालाणु हैं और वे निष्क्रिय हैं। तात्पर्य यह है कि लोकाकाश के एक एक प्रदेश पर एक एक कालाणु अवस्थित है। और वह काल रूपादि गुणों से रहित तथा अमूर्तीक है। ( राजवार्तिक/5/22/24/482/2 ) 
राजवार्तिक/4/14/222/12 कल्यते क्षिप्यते प्रेर्यते येन क्रियावद्द्रव्यं स काल:।=जिसके द्वारा क्रियावान द्रव्य ‘कल्यते, क्षिप्यते, प्रेर्यते’ अर्थात् प्रेरणा किये जाते हैं, वह काल द्रव्य है। 
धवला 4/1,5,1/3/315 ण य परिणमइ सयं सो ण य परिणामेइ अण्णमण्णेहिं। विविहपरिणामियाणं हवइ सुहेऊ सयं कालो।3।=वह काल नामक पदार्थ न तो स्वयं परिणमित होता है, और न अन्य को अन्यरूप से परिणमाता है। किंतु स्वत: नाना प्रकार के परिणामों को प्राप्त होने वाले पदार्थों का काल स्वयं सुहेतु होता है।3। ( धवला 11/4,2,6,1/2/76 ) 
धवला 4/1,5,1/7/317 सब्भावसहावाणं जीवाणं तह ये पोग्गलाणं च। परियट्टणसंभूओ कालो णियमेण पण्णत्तो।7।=सत्ता स्वरूप स्वभाव वाले जीवों के, तथैव पुद्गलों के और ‘च’ शब्द से धर्मद्रव्य, अधर्मद्रव्य और आकाश द्रव्य के परिवर्तन में जो निमित्तकारण हो, वह नियम से कालद्रव्य कहा गया है। 
महापुराण/3/4 यथा कुलालचक्रस्य भ्रांतेर्हेतुरधश्शिला। तथा काल: पदार्थानां वर्त्तनोपग्रहे मत:।4।=जिस प्रकार कुम्हार के चाक के घूमने में उसके नीचे लगी हुई कील कारण है उसी प्रकार पदार्थों के परिणमन होने में कालद्रव्य सहकारी कारण है। 
नयचक्र बृहद्/137 परमत्थो जो कालो सो चिय हेऊ हवेइ परिणामो।=जो निश्चय काल है वही परिणमन करने में कारण होता है। 
गोम्मटसार जीवकांड/568 वत्तणहेदू कालो वत्तणगुणमविय दव्वणिचयेषु। कालाधारेणेव य वट्टंति हु सव्वदव्वाणि।568।=णिच् प्रत्यय संयुक्त धातु का कर्मविषैं वा भावविषैं वर्तना शब्द निपजै है सो याका यहु जो वर्तेवा वर्तना मात्र होइ ताकों वर्तना कहिए सो धर्मादिक द्रव्य अपने अपने पर्यायनि को निष्पत्ति विषै स्वयमेव वर्तमान है तिनके बाह्य कोई कारणभूत उपकार बिना सो प्रवृत्ति संभवे नाहीं, तातैं तिनकैं तिस प्रवृत्ति करावने कूं कारण कालद्रव्य है, ऐसे वर्तना काल का उपकार है। 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/9/24/4 पंचानां वर्तमानहेतु: काल:।=पाँच द्रव्यों का वर्तना का निमित्त वह काल है। 
द्रव्यसंग्रह वृ./मू./21 परिणामादोलक्खो वट्टणलक्खो य परमट्ठो।=वर्तना लक्षण वाला जो काल है वह निश्चय काल है। 
द्रव्यसंग्रह वृ./टी./21/61 वर्त्तनालक्षण: कालाणुद्रव्यरूपो निश्चयकाल:।=वह वर्तना लक्षणवाला कालाणु द्रव्यरूप ‘निश्चयकाल’ है। 
</li>
<li> कालद्रव्य के विशेष गुण व कार्य वर्तना हेतुत्व है 
तत्त्वार्थसूत्र/5/22,40 वर्तनापरिणामक्रिया: परत्वापरत्वे च कालस्य।22। सोऽनंतसमय:।40।=वर्तना, परिणाम, क्रिया, परत्व और अपरत्व ये काल के उपकार हैं।22। वह अनंत समयवाला है। 
तिलोयपण्णत्ति/4/279-282 कालस्स दो वियप्पा मुक्खामुक्खा हवंति एदेसुं। मुक्खाधारबलेण अमुक्खकालो पयट्टेदि।279। जीवाण पुग्गलाणं हुवंति परियट्टणाइ विविहाइं। एदाणं पज्जाया वट्टंते मुक्खकाल आधारे।280। सव्वाण पयत्थाण णियमा परिणामपहुदिवित्तीओ। बहिरंतरंगहेदुहि सव्वब्भेदेसु वट्टंति।281। वाहिरहेदुं कहिदो णिच्छयकालोत्ति सव्वदरिसीहिं। अब्भंतरं णिमित्तं णियणियदव्वेसु चेट्ठेदि।282।=काल के मुख्य और अमुख्य दो भेद हैं। इनमें से मुख्य काल के आश्रय से अमुख्य काल की प्रवृत्ति होती है।279। जीव और पुद्गल के विविध प्रकार के परिवर्तन हुआ करते हैं। इनकी पर्यायें मुख्य काल के आश्रय से वर्तती हैं।280। सर्व पदार्थों के समस्त भेदों में नियम से बाह्य और अभ्यंतर निमित्तों के द्वारा परिणामादिक (परिणाम, क्रिया, परत्वापरत्व) वृत्तियाँ प्रवर्तती हैं।281। सर्वज्ञ देवने सर्वपदार्थों के प्रवर्तने का बाह्य निमित्त निश्चय काल कहा है। अभ्यंतर निमित्त अपने-अपने द्रव्यों में स्थित है। 
राजवार्तिक/5/39/2/501/31 गुणा अपि कालस्य साधारणासाधारणरूपा: संति। तत्रासाधारणा वर्तनाहेतुत्वम् । साधारणाश्च अचेतनत्वामूर्तत्वसूक्ष्मत्वागुरुलघुत्वादय: पर्यायाश्च व्ययोत्पादलक्षणा योज्या:।=काल में अचेतनत्व, अमूर्तत्व, सूक्ष्मत्व, अगुरुलघुत्व आदि साधारणगुण और वर्तनाहेतुत्व असाधारण गुण पाये जाते हैं। व्यय और उत्पादरूप पर्यायें भी काल में बराबर होती रहती हैं। 
आलापपद्धति/2/99 कालद्रव्ये वर्त्तनाहेतुत्वममूर्तत्वमचेतनत्वमिति विशेषगुणा:।=कालद्रव्य में वर्तनाहेतुत्व, अमूर्तत्व, अचेतनत्व ये विशेष गुण हैं। ( धवला 5/33/7 ) 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/133-134 अशेषशेषद्रव्याणांगं प्रतिपर्यायं समयवृत्तिहेतुत्वं कालस्य।=(काल के अतिरिक्त) शेष समस्त द्रव्यों की प्रतिपर्याय में समयवृत्ति का हेतुत्व (समय-समय की परिणति का निमित्तत्व) काल का विशेष गुण है। 
</li>
<li> काल द्रव्यगति में भी सहकारी है 
तत्त्वार्थसूत्र/5/22 ...क्रिया...च कालस्य।22।=क्रिया में कारण होना, यह काल द्रव्य का उपकार है। 
</li>
<li>काल द्रव्य के 15 सामान्य विशेष स्वभाव 
नयचक्र बृहद्/70 पंचदसा पुण काले दव्वसहावा य णायव्वा।70।=काल द्रव्य के 15 सामान्य तथा विशेष स्वभाव जानने चाहिए। ( आलापपद्धति/4 ) (वे स्वभाव निम्न हैं—सद्, असद्, नित्य, अनित्य, अनेक, भेद, अभेद, स्वभाव, अचैतन्य, अमूर्त, एकप्रदेशत्व, शुद्ध, उपचरित, अनुपचरित, एकांत, अनेकांत स्वभाव) 
</li>
<li>काल द्रव्य एक प्रदेशी असंख्यात द्रव्य है 
नियमसार/36 कालस्स ण कायत्तं एयपदेसो हवे जम्हा।36।=काल द्रव्य को कायपना नहीं है, क्योंकि वह एकप्रदेशी है। ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/4 ) ( द्रव्यसंग्रह वृ./मू./25) 
प्रवचनसार/ त.प्र/.135 कालाणोस्तु द्रव्येण प्रदेशमात्रत्वात्पर्यायेण तु परस्परसंपर्कासंभवादप्रदेशत्वमेवास्ति। तत: कालद्रव्यमप्रदेशं।=कालाणु तो द्रव्यत: प्रदेश मात्र होने से और पर्यायत: परस्पर संपर्क न होने से अप्रदेशी ही है। इसलिए निश्चय हुआ कि काल द्रव्य अप्रदेशी है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/138 ) 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/136 कालजीवपुद्गलानामित्येकद्रव्यापेक्षया एकदेश अनेकद्रव्यापेक्षया पुनरंजनचूर्णपूर्णसमुद्गकन्यायेन सर्वलोक एवेति।136।=काल, जीव तथा पुद्गल एक द्रव्य की अपेक्षा से लोक के एकदेश में रहते हैं, और अनेक द्रव्यों की अपेक्षा से अंजनचूर्ण (काजल) से भरी हुई डिबिया के अनुसार समस्त लोक में ही है। (अर्थात् द्रव्य की अपेक्षा से कालद्रव्य असंख्यात हैं।) 
गोम्मटसार जीवकांड/585 एक्केक्को दु पदेसो कालाणूणं धुवो होदि।585।=बहुरि कालाणू एक एक लोकाकाश का प्रदेशविषै एक-एक पाइए है सो ध्रुव रूप है, भिन्न–भिन्न सत्व धरै है तातै तिनिका क्षेत्र एक-एक प्रदेशी है। 
</li>
<li> कालद्रव्य आकाश प्रदेशों पर पृथक्-पृथक् अवस्थित है 
धवला/4/1,51/4/315 लोयायासपदेसे एक्केक्के जे ट्ठिया दु एक्केक्का। रयणाणं रासी इव ते कालाणू मुणेयव्वा।4।=लोकाकाश के एक-एक प्रदेश पर रत्नों की राशि के समान जो एक एक रूप से स्थित हैं, वे कालाणु जानना चाहिए। ( गोम्मटसार जीवकांड/ सू./589) ( द्रव्यसंग्रह वृ./मू./22) 
तिलोयपण्णत्ति/4/283 कालस्स भिण्णाभिण्णा अण्णुण्णपवेसणेण परिहीणा। पुहपुह लोयायासे चेट्ठंते संचएण विणा।283।=अन्योन्य प्रवेश से रहित काल के भिन्न-भिन्न अणु संचय के बिना पृथक्-पृथक् लोकाकाश में स्थित है। ( परमात्मप्रकाश/ मू./2/21) ( राजवार्तिक/5/22/24/482/3 ) ( नयचक्र बृहद्/136 ) 
</li>
<li>काल द्रव्य का अस्तित्व कैसे जाना जाये 
सर्वार्थसिद्धि/5/22/292/1 स कथं काल इत्यवसीयते। समयादीनां क्रियाविशेषाणां समयादिभिर्निर्वर्त्यमानानां च पाकादीनां समय: पाक इत्येवमादिस्वसंज्ञारूढिसद्भावेऽपि समय: काल: ओदनपाक: काल इति अध्यारोप्यमाण: कालव्यपदेश: तद्व्यपदेशनिमित्तस्य कालस्यास्तित्वं गमयति। कुत:। गौणस्य मुख्यापेक्षत्वात् ।=प्रश्न—कालद्रव्य है यह कैसे जाना जा सकता है? उत्तर—समयादिक क्रियाविशेषों की और समयादिक के द्वारा होने वाले पाक आदिक की समय, पाक इत्यादिक रूप से अपनी-अपनी रौढिक संज्ञा के रहते हुए भी उसमें जो समयकाल, ओदनपाक काल इत्यादि रूप से काल संज्ञा का अध्यारोप होता है, वह उस संज्ञा के निमित्तभूत मुख्यकाल के अस्तित्व का ज्ञान कराता है, क्योंकि गौण व्यवहार मुख्य की अपेक्षा रखता है। ( राजवार्तिक/5/22/6/477/16 ) ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/568/1013/14 ) 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/134 अशेषशेषद्रव्याणां प्रतिपर्यायसमयवृत्तिहेतुत्वं कारणांतरसाध्यत्वात्समयविशिष्टाया वृत्ते: स्वतस्तेषामसंभवत्कालमधिगमयति। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/136 कालोऽपि लोके जीवपुद्गलपरिणामव्यज्यमानसमयादिपर्यायत्वात् । 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/142 तौ यदि वृत्त्यंशस्यैव किं यौगपद्येन किं क्रमेण, यौगपद्येन चेत् नास्ति यौगपद्यं सममेकस्य विरुद्धधर्मयोरनवतारात् । क्रमेण चेत् नास्ति क्रम:, वृत्त्यंशस्य सूक्ष्मत्वेन विभागाभावात् । ततो वृत्तिमान् कोऽप्यवश्यमनुसर्तव्य:, स च समयपदार्थ एव। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/143 विशेषास्तित्वस्य सामांयास्तित्वमंतरेणानुपपत्ते:। अयमेव च समयपदार्थस्य सिद्धयति सद्भाव:।=1. (काल के अतिरिक्त) शेष समस्त द्रव्यों के, प्रत्येक पर्याय में समयवृत्ति का हेतुत्व काल को बतलाता है, क्योंकि उनके, समयविशिष्ट वृत्ति कारणांतर से साध्य होने से (अर्थात् उनके समय से विशिष्ट-परिणति अन्य कारण से होते हैं, इसलिए) स्वत: उनके वह (समयवृत्ति हेतुत्व। संभवित नहीं है। (134) ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका ता.वृ./33)। 2. जीव और पुद्गलों के परिणामों के द्वारा (काल की) समयादि पर्यायें व्यक्त होती हैं (136/ ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/139 )। 3. यदि उत्पाद और विनाश वृत्त्यंश के (काल रूप पर्याय) ही मानें जायें तो, (प्रश्न होता है कि:–) (1) वे युगपद् हैं या (2) क्रमश: ? (1) यदि ‘युगपत्’ कहा जाय तो युगपत्पना घटित नहीं होता, क्योंकि एक ही समय एक के दो विरोधी धर्म नहीं होते। (एक ही समय एक वृत्त्यंश के प्रकाश और अंधकार की भाँति उत्पाद और विनाश-दो विरुद्ध धर्म नहीं होते।) (2) यदि ‘क्रमश:’ कहा जाय तो क्रम नहीं बनता, क्योंकि वृत्त्यंश के सूक्ष्म होने से उसमें विभाग का अभाव है। इसलिए (समयरूपी वृत्त्यंश के उत्पाद तथा विनाश होना अशक्य होने से) कोई वृत्तिमान अवश्य ढूँढना चाहिए। और वह (वृत्तिमान) काल पदार्थ ही है। (142)। 4. सामान्य अस्तित्व के बिना विशेष अस्तित्व की उत्पत्ति नहीं होती, वह ही समय पदार्थ के सद्भाव की सिद्धि करता है। 
तत्त्वसार/ परि./1/पृ. 172 पर शोलापुर वाले पं. वंशीधरजी ने काफी विस्तार से युक्तियों द्वारा छहों द्रव्यों की सिद्धि की है। 
</li>
<li> समय से अन्य कोई काल द्रव्य उपलब्ध नहीं— 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/144 न च वृत्तिरेव केवला कालो भवितुमर्हति, वृत्तेर्हि वृत्तिमंतमंतरेणानुपपत्ते:। =मात्र वृत्ति ही काल नहीं हो सकती, क्योंकि वृत्तिमान के बिना वृत्ति नहीं हो सकती। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/26/55/8 समयरूप एव परमार्थकालो न चान्य: कालाणुद्रव्यरूप इति। परिहारमाह-समयस्तावत्सूक्ष्मकालरूप: प्रसिद्ध: स एव पर्याय: न च द्रव्यम् । कथं पर्यायत्वमिति चेत् । उत्पन्नप्रध्वंसित्वात्पर्यायस्य ‘‘समओ उप्पण्णपद्धंसी’’ ति वचनात् । पर्यायस्तु द्रव्यं बिना न भवति द्रव्यं च निश्चयेनाविनश्वरं तच्च कालपर्यायस्योपादानकारणभूतं कालाणुरूपं कालद्रव्यमेव न च पुद्गलादि। तदपि कस्मात् । उपादानसदृशत्वात्कार्य...। =प्रश्न–समय रूप ही निश्चय काल है, उस समय से भिन्न अन्य कोई कालाणु द्रव्यरूप निश्चयकाल नहीं है? उत्तर—समय तो कालद्रव्य की सूक्ष्म पर्याय है स्वयंद्रव्य नहीं है। प्रश्न—समय को पर्यायपना किस प्रकार प्राप्त है? उत्तर—पर्याय उत्पत्ति विनाशवाली होती है ‘‘समय उत्पन्न प्रध्वंसी है’’ इस वचन से समय को पर्यायपना प्राप्त होता है। और वह पर्याय द्रव्य के बिना नहीं होती, तथा द्रव्य निश्चय से अविनश्वर होता है। इसलिए कालरूप पर्याय का उपादान कारणभूत कालाणुरूप कालद्रव्य ही होना चाहिए न कि पुद्गलादि। क्योंकि, उपादान कारण के सदृश ही कार्य होता है। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/23/49/8 ) (पं.प्र./ही./2/21/136/10) ( द्रव्यसंग्रह वृ.टी./21/61/9)। 
</li>
<li> समय आदि का उपादान कारण तो सूर्य परमाणु आदि हैं, कालद्रव्य से क्या प्रयोजन— 
राजवार्तिक/5/22/7/477/20 आदित्यगतिनिमित्ता द्रव्याणां वर्तनेति; तन्न; किं, कारणम् । तद्गतावपि तत्सद्भावात् । सवितुरपि व्रज्यायां भूतादिव्यवहारविषयभूतायां क्रियेत्येवं रूढायां वर्तनादर्शनात् तद्धेतुना अन्येन कालेन भवितव्यम् ।=प्रश्न–आदित्य—सूर्य की गति से द्रव्यों में वर्तना हो जावे? उत्तर—ऐसा नहीं हो सकता, क्योंकि सूर्य की गति में भी ‘भूत वर्तमान भविष्यत’ आदि अनेक कालिक व्यवहार देखे जाते हैं। वह भी एक क्रिया है उसकी वर्तना में भी किसी अन्य को हेतु मानना ही चाहिए। वही काल है। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/25/52/16 )। 
द्रव्यसंग्रह वृ./टी./21/62/2 अथ मतं-समयादिकालपर्यायाणां कालद्रव्यमुपादानकारणं न भवति; किंतु समयोतपत्तौ मंदगतिपरिणतपुद्गलपरमाणुस्तथा निमेषकालोत्पत्तौ नयनपुटविघटनं तथैव घटिकाकालपर्यायोत्पत्तौ घटिकासामग्रीभूतजलभाजनपुरुषहस्तादिव्यापारो, दिवसपर्याये तु दिनकरबिंबमुपादानकारणमिति। ‘‘नैवम् । यथा तंदुलोपादानकारणोत्पंनस्य सदोदनपर्यायस्य शुक्लकृष्णादिवर्णा, सुरभ्यसुरभिगंध-स्निग्धरूक्षादिस्पर्शमधुरादिरसविशेषरूपा गुणा दृश्यंते। तथा पुद्गलपरमाणुनयनपुटविघटनजलभाजनपुरुषव्यापारादिदिनकरबिंबरूपै: पुद्गलपर्यायैरुपादानभूतै: समुत्पन्नानां समयनिमिषघटिकादिकालपर्यायाणामपि शुक्लकृष्णादिगुणा: प्राप्नुवंति, न च तथा। =प्रश्न—समय, घड़ी आदि कालपर्यायों का उपादान कारण काल द्रव्य नहीं है किंतु समय रूप काल पर्याय की उत्पत्ति में मंदगति से परिणत पुद्गल परमाणु उपादान कारण है; तथा निमेषरूप काल पर्याय की उत्पत्ति में नेत्रों के पुटों का विघटन अर्थात् पलक का गिरना-उठना उपादान कारण है; ऐसे ही घड़ी रूप काल पर्याय की उत्पत्ति में घड़ी की सामग्रीरूप जल का कटोरा और पुरुष के हाथ आदि का व्यापार उपादान कारण है; दिन रूप कालपर्याय की उत्पत्ति में सूर्य का बिंब उपादान कारण है। उत्तर—ऐसा नहीं है, जिस तरह चावल रूप उपादान कारण से उत्पन्न भात पर्याय के उपादान कारण में प्राप्त गुणों के समान ही सफेद, कालादि वर्ण, अच्छी या बुरी गंध; चिकना अथवा रूखा आदि स्पर्श; मीठा आदि रस; इत्यादि विशेष गुण दीख पड़ते हैं; वैसे ही पुद्गल परमाणु, नेत्र, पलक, विघटन, जल कटोरा, पुरुष व्यापार आदि तथा सूर्य का बिंब इन रूप जो उपादानभूत पुद्गलपर्याय है उनसे उत्पन्न हुए समय, निमिष, घड़ी, दिन आदि जो काल पर्याय हैं उनके भी सफेद, काला आदि गुण मिलने चाहिए; परंतु समय, घड़ी आदि में ये गुण नहीं दीख पड़ते हैं। ( राजवार्तिक/5/22/26-27/482-484 में सविस्तार तर्कादि)। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/26/54/16 यद्यपि निश्चयेन द्रव्यकालस्य पर्यायस्तथापि व्यवहारेण परमाणुजलादिपुद्गलद्रव्यं प्रतीत्याश्रित्य निमित्तीकृत्य भव उत्पन्नो जात इत्यभिधीयते।=यद्यपि निश्चय से (समय) द्रव्य काल की पर्याय है, तथापि व्यवहार से परमाणु, जलादि पुद्गलद्रव्य के आश्रय से अर्थात् पुद्गल द्रव्य को निमित्त करके प्रगट होती है, ऐसा जानना चाहिए। ( द्रव्यसंग्रह वृ./टी./35/134)। 
</li>
<li> परमाणु आदि की गति में भी धर्म आदि द्रव्य निमित्त है, काल द्रव्य से क्या प्रयोजन 
राजवार्तिक/5/22/8/477/24 आकाशप्रदेशनिमित्ता वर्तना नान्यस्तद्धेतु: कालोऽस्तीति; तन्न; किं कारणम् । तां प्रत्यधिकरणभावाद् भाजनवत् । यथा भाजनं तंडुलानामधिकरणं न तु तदेव पचति, तेजसो हि स व्यापार:, तथा आकाशमप्यादित्यगत्यादिवर्तनायामधिकरणं न तु तदेव निर्वर्तयति। कालस्य हि स व्यापार:।=प्रश्न–आकाश प्रदेश के निमित्त से (द्रव्यों में) वर्तना होती है। अन्य कोई ‘काल’ नामक उसका हेतु नहीं है? उत्तर—ऐसा नहीं है, क्योंकि जैसे वर्तन चावलों का आधार है, पर पाक के लिए तो अग्नि का व्यापार ही चाहिए, उसी तरह आकाश वर्तना वाले द्रव्यों का आधार तो हो सकता है, पर वह वर्तना की उत्पत्ति में सहकारी नहीं हो सकता। उसमें तो काल द्रव्य का ही व्यापार है। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/25/53/3 आदित्यगत्यादिपरिणतेर्धर्मद्रव्यं सहकारिकारणं कालस्य किमायातम् । नैवं। गतिपरिणतेर्धर्मद्रव्यं सहकारिकारणं भवति कालद्रव्यं च, सहकारिकारणानि बहून्यपि भवंति यत् कारणात् घटोत्पत्तौ कुंभकारचक्रचीवरादिवत् मत्स्यादीनां जलादिवत् मनुष्याणां शकटादिवत्...इत्यादि कालद्रव्यं गतिकारणं। कुत्र भणितं तिष्ठतीति चेत् ‘‘पोग्गलकरणा जीवा खंधा खलु कालकरणेहिं’’ क्रियावंतो भवंतीति कथयत्यग्रे। =प्रश्न—सूर्य की गति आदि परिणति में धर्म द्रव्य सहकारी कारण है तो काल द्रव्य की क्या आवश्यकता है? उत्तर—ऐसा नहीं है, क्योंकि गति परिणत के धर्मद्रव्य सहकारी कारण होता है तथा काल द्रव्य भी। सहकारी कारण तो बहुत सारे होते हैं जैसे घट की उत्पत्ति में कुम्हार चक्र चीवरादि के समान, मत्स्यों की गति में जलादि के समान, मनुष्यों की गति में गाड़ी पर बैठना आदि के समान,...इत्यादि प्रकार कालद्रव्य भी गति में कारण है।=प्रश्न—ऐसा कहाँ है? उत्तर—धर्म द्रव्य के विद्यमान होने पर भी जीवों की गति में कर्म, नोकर्म, पुद्गल सहकारी कारण होते हैं और अणु तथा स्कंध इन दो भेदों वाले पुद्गलों के गमन में काल द्रव्य सहकारी कारण होता है। ( पंचास्तिकाय/98 ) ऐसा आगे कहेंगे। 
</li>
<li> सर्व द्रव्य स्वभाव से ही परिणमन करते हैं, काल द्रव्य से क्या प्रयोजन 
राजवार्तिक/5/22/9/477/27 सत्तानां सर्वपदार्थानां साधारण्यस्ति तद्धेतुका वर्तनेति; तन्न; किं कारणम् । तस्या अप्यनुग्रहात् । कालानुगृहीतवर्तना हि सत्तेति ततोऽप्यन्येन कालेन भवितव्यम् ।=प्रश्न—सत्ता सर्व पदार्थों में रहती है, साधारण है, अत: वर्तना सत्ताहेतुक है? उत्तर—ऐसा नहीं है, क्योंकि वर्तना सत्ता का भी उपकार करती है। काल से अनुगृहीत वर्तना ही सत्ता कहलाती है। अत: काल पृथक् ही होना चाहिए। 
द्रव्यसंग्रह वृ./टी./22/65/4 अथ मतं यथा कालद्रव्यं स्वस्योपादानकारणं परिणते: सहकारिकारणं च भवति तथा सर्वद्रव्याणि, कालद्रव्येण किं प्रयोजनमिति। नैवम्; यदि पृथग्भूतसहकारिकारणेन प्रयोजनं नास्ति तर्हि सर्वद्रव्याणां साधारणगतिस्थित्यवगाहनविषये धर्माधर्माकाशद्रव्यैरपि सहकारिकारणभूतै: प्रयोजनं नास्ति। किंच, कालस्य घटिकादिवसादिकार्यं प्रत्यक्षेणं दृश्यते; धर्मादीनां पुनरागमकथनमेव, प्रत्यक्षेण किमपि कार्यं न दृश्यते; ततसतेषामपि कालद्रव्यस्येवाभाव: प्राप्नोति। ततश्च जीवपुद्गलद्रव्यद्वयमेव, स चागमविरोध:।=प्रश्न—(काल की भाँति) जीवादि सर्वद्रव्य भी अपने उपादानकारण और अपने-अपने परिणमन सहकारी कारण रहें। उन द्रव्यों के परिणमन में काल द्रव्य से क्या प्रयोजन है? उत्तर—ऐसा नहीं, क्योंकि यदि अपने से भिन्न बहिरंग सहकारी कारण की आवश्यकता न हो तो सब द्रव्यों के साधारण, गति, स्थिति, अवगाहन के लिए सहकारी कारणभूत जो धर्म, अधर्म, आकाश द्रव्य हैं उनकी भी कोई आवश्यकता न रहेगी। विशेष—काल का कार्य तो घड़ी, दिन, आदि प्रत्यक्ष से दीख पड़ता है; किंतु धर्म द्रव्य आदि का कार्य तो केवल आगम के कथन से ही जाना जाता है; उनका कोई कार्य प्रत्यक्ष नहीं देखा जाता। इसलिए जैसे काल द्रव्य का अभाव मानते हो, उसी प्रकार उन धर्म, अधर्म, तथा आकाश द्रव्यों का भी अभाव प्राप्त होता है। और तब जीव तथा पुद्गल ये दो ही द्रव्य रह जायेंगे। केवल दो ही द्रव्यों के मानने पर आगम से विरोध आता है। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/24/51 )। 
</li>
<li> काल द्रव्य न माने तो क्या दोष है 
नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/32 में मार्ग प्रकाश से उद्धृत-कालाभावे न भावानां परिणामस्तदंतरात् । न द्रव्यं नापि पर्याय: सर्वाभाव: प्रसज्यते। =काल के अभाव में पदार्थों का परिणमन नहीं होगा, और परिणमन न हो तो द्रव्य भी न होगा, तथा पर्याय भी न होगी; इस प्रकार सर्व के अभाव का (शून्य का) प्रसंग आयेगा। 
गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/568/1013/12 धर्मादिद्रव्याणां स्वपर्यायनिर्वृत्तिं प्रति स्वयमेव वर्तमानानां बाह्योपग्रहाभावे तद्वृत्त्यसंभवात् ।=धर्मादिक द्रव्य अपने-अपने पर्यायनि की निष्पत्ति विषै स्वयमेव वर्तमान हैं, तिनके बाह्य कोई कारणभूत उपकार बिना सो प्रवृत्ति संभवै नाहीं। </li>
<li> अलोकाकाश में वर्तना का हेतु क्या है 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/24/50/13 लोकाकाशाद्बहिर्भागे कालद्रव्यं नास्ति कथमाकाशस्य परिणतिरिति प्रश्ने प्रत्युत्तरमाह—यथैकप्रदेशे स्पष्टे सति लंबायमानमहावरत्रायां महावेणुदंडे वा–सर्वत्र चलनं भवति यथैव च मनोजस्पर्शनेंद्रियविषयैकदेशस्पर्शे कृते सति रसनेंद्रियविषये च सर्वांगेन सुखानुभवो भवति...तथा लोकमध्ये स्थितेऽपि कालद्रव्ये सर्वत्रालोकाकाशे परिणतिर्भवति। कस्मात् । अखंडैकद्रव्यत्वात् ।=प्रश्न–लोक के बाहरी भाग में कालाणु द्रव्य के अभाव में अलोकाकाश में परिणमन कैसे होता है? उत्तर—जिस प्रकार बहुत बड़े बाँस का एक भाग स्पर्श करने पर सारा बाँस हिल जाता है...अथवा जैसे स्पर्शन इंद्रिय के विषय का, या रसना इंद्रिय के विषय का प्रिय अनुभव एक अंग में करने से समस्त शरीर में सुख का अनुभव होता है; उसी प्रकार लोकाकाश में स्थित जो काल द्रव्य है वह आकाश के एक देश में स्थित है, तो भी सर्व अलोकाकाश में परिणमन होता है, क्योंकि आकाश एक अखंड द्रव्य है। ( द्रव्यसंग्रह वृ./टी./22/64)। 
</li>
<li> स्वयं काल द्रव्य में वर्तना का हेतु क्या है 
धवला 4/1,5,1/321/5 कालस्स कालो किं तत्तो पुधभूदो अणण्णो वा।...अणब्भुवगमा।...एत्थ वि एक्कम्हि काले भेदेण ववहारो जुज्जदे।=प्रश्न–काल का परिणमन कराने वाला काल क्या उससे पृथग्भूत है या अनन्य? उत्तर—हम काल के काल को काल से भिन्न तो मानते नहीं हैं...यहाँ पर एक या अभिन्न काल में भी भेद रूप से व्यवहार बन जाता है। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/24/50/19 कालस्य किं परिणतिसहकारिकारणमिति। आकाशस्याकाशाधारवत् ज्ञानादित्यरत्नप्रदीपानां स्वपरप्रकाशवच्च कालद्रव्यस्य परिणते: काल एव सहकारिकारणं भवति। =प्रश्न—काल द्रव्य की परिणति में सहकारी कारण कौन है? उत्तर—जिस प्रकार आकाश स्वयं अपना आधार है, तथा जिस प्रकार ज्ञान, सूर्य, रत्न वा दीपक आदि स्वपर प्रकाशक हैं, उसी प्रकार कालद्रव्य की परिणति में सहकारी कारण स्वयं काल ही है। ( द्रव्यसंग्रह वृ./टी./22/65) 
</li>
<li>काल द्रव्य को असंख्यात मानने की क्या आवश्यकता, एक अखंड द्रव्य मानिए 
श्लोकवार्तिक 2/ भाषाकार 1/4/44-45/148/17=प्रश्न—काल द्रव्य को असंख्यात मानने का क्या कारण है? उत्तर—काल द्रव्य अनेक हैं, क्योंकि एक ही समय परस्पर में विरुद्ध हो रहे अनेक द्रव्यों की क्रियाओं की उत्पत्ति में निमित्त कारण हो रहे हैं...अर्थात् कोई रोगी हो रहा है, कोई निरोग हो रहा है। 
</li>
<li> काल द्रव्य क्रियावान क्यों नहीं 
सर्वार्थसिद्धि/5/22/291/7 वर्तते द्रव्यपर्यायस्तस्य वर्तयिता काल:। यद्येव कालस्य क्रियावत्त्वं प्राप्नोति। यथा शिष्योऽधीते, उपाध्यायोऽध्यापयतीति। नैष दोष:, निमित्तमात्रेऽपि हेतुकर्तृव्यपदेशो दृष्ट:। यथा कारीषोऽग्निरध्यापयति। एवं कालस्य हेतुकर्तृता।=द्रव्य की पर्याय बदलती है और उसे बदलाने वाला काल है। प्रश्न—यदि ऐसा है तो काल क्रियावान् द्रव्य प्राप्त होता है? जैसे शिष्य पढ़ता है और उपाध्याय पढ़ाता है यहाँ उपाध्याय क्रियावान् द्रव्य है? उत्तर—यह कोई दोष नहीं है; क्योंकि निमित्तमात्र में भी हेतुकर्ता रूप व्यपदेश देखा जाता है। जैसे—कंडे की अग्नि पढ़ाती है। यहाँ कंडे की अग्नि निमित्त मात्र है। उसी प्रकार काल भी हेतुकर्ता है। 
</li>
<li> कालाणु को अनंत कैसे कहते हैं 
सर्वार्थसिद्धि/5/40/315/6 अनंतपर्यायवर्तनाहेतुत्वादेकोऽपि कालाणुरनंत इत्युपचर्यते।=प्रश्न–[एक कालाणु को भी अनंत संज्ञा कैसे देते हैं?] उत्तर—अनंत पर्याय वर्तना गुण के निमित्त से होती हैं, इसलिए एक कालाणु को भी उपचार से अनंत कहा है। 
हरिवंशपुराण/7/10 ...। अनंतसमयोत्पादादनंतव्यपदेशिन:।10। =ये कालाणु अनंत समयों के उत्पादक होने से अनंत भी कहे जाते हैं।10। 
</li>
<li> कालद्रव्य को जानने का प्रयोजन 
समयसार / तात्पर्यवृत्ति/139/197/7 एवमुक्तलक्षणे काले विद्यमानेऽपि परमात्मतत्त्वमलभमानोऽतीतानंतकाले संसारसागरे भ्रमितोऽयं जीवो यतस्तत: कारणात्तदेव निजपरमात्मतत्त्वं सर्वप्रकारोपादेयरूपेण श्रद्धेयं...ज्ञातव्यम् ...ध्येयमिति तात्पर्य्यम् ।=उपरोक्त लक्षणवाले काल के जानने पर भी इस जीव ने परमात्म तत्त्व की प्राप्ति के बिना संसार सागर में अनंत काल तक भ्रमण किया है इसलिए निज परमात्मतत्त्व सर्व प्रकार उपादेय रूप से श्रद्धेय है, जानने योग्य है, तथा ध्यान करने योग्य है। यह तात्पर्य है। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/26/55/20 अत्र व्याख्यानेऽतीतानंतकाले दुर्लभो योऽसौ शुद्धजीवास्तिकायस्तस्मिन्नेव चिदानंदैककालस्वभावे सम्यक्श्रद्धानं रागादिभ्यो भिन्नरूपेण भेदज्ञानं...विकल्पजालत्यागेन तत्रैव स्थिरचित्तं च कर्तव्यमिति तात्पर्यार्थ:। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/100/160/12 अत्र यद्यपि काललब्धिवशेन भेदाभेदरत्नत्रयलक्षणं मोक्षमार्गं प्राप्य जीवो रागादिरहितनित्यानंदैकस्वभावमुपादेयभूतं पारमार्थिकसुखं साधयति तथा जीवस्तस्योपादानकारणं न च काल इत्यभिप्राय:।=1. इस व्याख्यान में तात्पर्यार्थ यह है कि अतीत अनंत काल में दुर्लभ ऐसा जो शुद्ध जीवास्तिकाय है, उसी चिदानंदैककालस्वभाव में सम्यक्श्रद्धान, तथा रागादि से भिन्न रूप से भेदज्ञान...तथा विकल्प जाल को त्यागकर उसी में स्थिरचित्त करना चाहिए। 2. यद्यपि जीव काललब्धि के वश से भेदाभेद रत्नत्रय रूप मोक्षमार्ग को प्राप्त करके रागादि से रहित नित्यानंद एक स्वभाव तथा उपादेयभूत पारमार्थिक सुख को साधता है, परंतु जीव ही उसका उपादान कारण है न कि काल, ऐसा अभिप्राय है। द्रव्यसंग्रह वृ./टी./21/63 यद्यपि काललब्धिवशेनानंतसुखभाजनो भवति जीवस्तथापि...परमात्मतत्त्वस्य सम्यक्श्रद्धानज्ञानानुष्ठान...तपश्चरणरूपा या निश्चयचतुर्विधाराधना सैव तत्रोपादानकारणं ज्ञातव्यं न च कालस्तेन स हेय इति।=यद्यपि यह जीव काललब्धि के वश से अनंत सुख का भाजन होता है, तथापि...निज परमात्म तत्त्व का सम्यक्श्रद्धान, ज्ञान, आचरण और तपश्चरण रूप जो चार प्रकार की निश्चय आराधना है वह आराधना ही उस जीव के अनंत सुख की प्राप्ति में उपादान कारण जाननी चाहिए, उसमें काल उपादान कारण नहीं है, इसलिए काल हेय है।</li>
</ol>
</li>
</ol>
<ol start="3">
<li>समयादि व्यवहार काल निर्देश व तत्संबंधी शंका समाधान 

<ol>
<li> समयादि की अपेक्षा व्यवहार काल का निर्देश 
पंचास्तिकाय/25 समओ णिमिसो कट्ठा कला य णाली तदो दिवारत्ती। मासोदुअयणसंवच्छरो त्ति कालो परायत्तो।25।=समय, निमेष, काष्ठा, कला, घड़ी, अहोरात्र, मास, ऋतु, अयन और वर्ष ऐसा जो काल (व्यवहार काल) वह पराश्रित है।25। 
नियमसार/31 समयावलिभेदेन दु वियप्पं अहव होइ तिवियप्पं/तीदो संखेज्जावलिहदसंठाणप्पमाणं तु।31। समय और आवलि के भेद से व्यवहारकाल के दो भेद हैं, अथवा (भूत, वर्तमान और भविष्यत के भेद से) तीन भेद हैं। अतीत काल संस्थानों के और संख्यात आवलि के गुणकार जितना है। 
सर्वार्थसिद्धि/5/22/293/3 परिणामादिलक्षणो व्यवहारकाल:। अन्येन परिच्छिन्न: अन्यस्य परिच्छेदहेतु: क्रियाविशेष: काल इति व्यवह्नियते। स त्रिधा व्यवतिष्ठते भूतो वर्तमानो भविष्यन्निति...व्यवहारकाले भूतादिव्यपदेशो मुख्य:। कालव्यपदेशो गौण:, क्रियावद्द्रव्यापेक्षत्वात्कालकृतत्वाच्च। 
सर्वार्थसिद्धि/5/40/315/4 सांप्रतिकस्यैकसमयिकत्वेऽपि अतीता अनागताश्च समया अनंता इति कृत्वा ‘‘अनंतसमय:’’ इत्युच्यते।=1. परिणामादि लक्षणवाला व्यवहार काल है। तात्पर्य यह है कि जो क्रियाविशेष अन्य से परिच्छिन्न होकर अन्य के परिच्छेद का हेतु है उसमें काल इस प्रकार का व्यवहार किया जाता है। वह काल तीन प्रकार का है-भूत, वर्तमान और भविष्यत।... व्यवहार काल में भूतादिक रूप संज्ञा मुख्य है और काल संज्ञा गौण है; क्योंकि इस प्रकार का व्यवहार क्रियावाले द्रव्य की अपेक्षा से होता है तथा काल का कार्य है। 2. यद्यपि वर्तमान काल एक समयवाला है तो भी अतीत और अनागत अनंत समय है ऐसा मानकर काल को अनंत समयवाला कहा है। ( राजवार्तिक/5/22/24/482/9 ) 
धवला 11/4,2,6,1/1/75 कालो परिणामभवो परिणामो दव्वकालसंभूदो। दोण्णं एस सहाओ कालो खणभंगुरो णियदो।1।=समयादि रूप व्यवहार काल चूँकि जीव व पुद्गल के परिणमन से जाना जाता है, अत: वह उससे उत्पन्न हुआ कहा जाता है। ....व्यवहारकाल क्षणस्थायी है। 
धवला 4/1,5,1/317/11 कल्यंते संख्यायंते कर्म-भव-कायायुस्थितयोऽनेनेति कालशब्दव्युत्पत्ते:। काल: समय अद्धा इत्येकोऽर्थ:।=जिसके द्वारा कर्म, भव, काय और आयु की स्थितियाँ कल्पित या संख्यात की जाती हैं अर्थात् कही जाती हैं, उसे काल कहते हैं, इस प्रकार की काल शब्द की व्युत्पत्ति है। काल, समय और अद्धा, ये सब एकार्थवाची नाम हैं। ( राजवार्तिक/5/22/25/482/21 ) 
नयचक्र बृहद्/137 ... परिणामो। पज्जयठिदि उवचरिदो ववहारादो य णायव्वो।137।=परिणाम अथवा पर्याय की स्थिति को उपचार से वा व्यवहार से काल जानना चाहिए। 
गोम्मटसार जीवकांड/572/1017 ववहारो य वियप्पो भेदो तह पज्जओत्ति एयट्ठो। ववहारअवठ्ठाणट्ठिदी हु ववहारकालो दु।=व्यवहार अर विकल्प अर भेद अर पर्याय ऐ सर्व एकार्थ हैं। इनि शब्दनि का एक अर्थ है तहाँ व्यंजन पर्याय का अवस्थान जो वर्तमानपना ताकरि स्थिति जो काल का परिणाम सोई व्यवहार काल है। 
द्रव्यसंग्रह व टी./21/60 दव्वपरिवट्टरूवो जो सो कालो हवेइ ववहारो।...।21। पर्यायस्य संबंधिनी याऽसौ समयघटिकादिरूपा स्थिति: सा व्यवहारकालसंज्ञा भवति, न च पर्याय इत्यभिप्राय:।=जो द्रव्यों के परिवर्तन में सहायक, परिणामादि लक्षणवाला है, सो व्यवहारकाल है।21। द्रव्य की पर्याय से संबंध रखनेवाली यह समय, घड़ी आदि रूप जो स्थिति है वह स्थिति ही ‘व्यवहार काल’ है; वह पर्याय व्यवहार काल नहीं है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/21/61 ) 
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/277 तदुदाहरणं संप्रति परिणमनं सत्तयावधार्येत। अस्ति विवक्षित्वादिह नास्त्यंशस्याविवक्षया तदिह।277।=अब उसका उदाहरण यह है कि सत् सामान्यरूप परिणमन की विवक्षा से काल सामान्य काल कहलाता है। और सत् के विवक्षित द्रव्य, गुण व पर्याय रूप विशेष अंशों के परिणमन की अपेक्षा से काल विशेष काल कहलाता है। 
</li>
<li> समयादि की उत्पत्ति के निमित्त 
तत्त्वार्थसूत्र/4/13,14 (ज्योतिषदेवा:) मेरुप्रदक्षिणा नित्यगतयो नृलोके।13। तत्कृत: कालविभाग:।14। =ज्योतिषदेव मनुष्य लोक में मेरु की प्रदक्षिणा करने वाले और निरंतर गतिशील हैं।13। उन गमन करने वाले ज्योतिषयों के द्वारा किया हुआ काल विभाग है।14। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/139 यो हि येन प्रदेशमात्रेण कालपदार्थेनाकाशस्य प्रदेशोऽभिव्याप्तस्तं प्रदेशं मंदगत्यातिक्रमत: परमाणोस्तत्प्रदेशमात्रातिक्रमणपरिमाणेन तेन समो य: कालपदार्थसूक्ष्मवृत्तिरूपसमय: स तस्य कालपदार्थस्य पर्याय:।=किसी प्रदेशमात्र कालपदार्थ के द्वारा आकाश का जो प्रदेश व्याप्त हो उस प्रदेश को जब परमाणु मंदगति से उल्लंघन करता है तब उस प्रदेशमात्र अतिक्रमण के परिमाण के बराबर जो काल पदार्थ की सूक्ष्मवृत्ति रूप ‘समय’ है, वह उस काल पदार्थ की पर्याय है। ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/31 ) 
पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/25 परमाणुप्रचलनायत्त: समय:। नयनपुटघटनायत्तो निमिष:। तत्संख्याविशेषत: काष्ठा कला नाली च। गगनमणिगमनायत्तो दिवारात्र:। तत्संख्याविशेषत: मास:, ऋतु:, अयनं, संवत्सरमिति।=परमाणु के गमन के आश्रित समय है; आँख मिचने के आश्रित निमेष है; उसकी (निमेष की) अमुक संख्या से काष्ठा, कला, और घड़ी होती है; सूर्य के गमन के आश्रित अहोरात्र होता है; और उसकी (अहोरात्र की) अमुक संख्या से मास, ऋतु, अयन और वर्ष होते हैं। ( द्रव्यसंग्रह वृ./टी./35/134 ) 
द्रव्यसंग्रह वृ./टी./21/62 समयोत्पत्तौ मंदगतिपरिणतपुद्गलपरमाणुस्तथा निमेषकालोत्पत्तौ नयनपुटविघटनं, तथैव घटिकाकालपर्यायोत्पत्तौ घटिकासामग्रीभूतजलभाजनपुरुषहस्तादिव्यापारो, दिवसपर्याये तु दिनकरबिंबमुपादानकारणमिति।=समय रूप कालपर्याय की उत्पत्ति में मंदगति से परिणत पुद्गल परमाणु निमेषरूप काल को उत्पत्ति में नेत्रों के पुटों का विघटन, घड़ी रूप काल पर्याय की उत्पत्ति में घड़ी की सामग्रीरूप जल का कटोरा और पुरुष के हाथ आदि का व्यापार दिनरूप कालपर्याय की उत्पत्ति में सूर्य का बिंब उपादान कारण है। 
</li>
<li> परमाणु की तीव्रगति से समय का विभाग नहीं हो जाता 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/139 तथाहि—यथा विशिष्टावगाहपरिणामादेकपरमाणुपरिमाणोऽनंतपरमाणुस्कंध: परमाणोरनंशत्वात् पुनरप्यनंतांशत्वं न साधयति तथा विशिष्टगतिपरिणामादेककालाणुव्याप्तैकाकाशप्रदेशातिक्रमणपरिमाणावच्छिंनेनैकसमयेनैकस्माल्लोकांताद् द्वितीयं लोकांतमाक्रमत: परमाणोरसंख्येया: कालाणव: समयस्यानंशत्वादसंख्येयांशत्वं न साधयंति।=जैसे विशिष्ट अवगाह परिणाम के कारण एक परमाणु के परिमाण के बराबर अनंत परमाणुओं का स्कंध बनता है तथापि वह स्कंध परमाणु के अनंत अंशों को सिद्ध नहीं करता, क्योंकि परमाणु निरंश है; उसी प्रकार जैसे एक कालाणु से व्याप्त एक आकाशप्रदेश के अतिक्रमण के माप के बराबर एक ‘समय’ में परमाणु विशिष्टगति परिणाम के कारण लोक के एक छोर से दूसरे छोर तक जाता है तब (उस परमाणु के द्वारा उल्लंघित होने वाले) असंख्य कालाणु ‘समय’ के असंख्य अंशों को सिद्ध नहीं करते, क्योंकि ‘समय’ निरंश है। 
पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/25/53/8 ननु यावता कालेनैकप्रदेशातिक्रमं करोति पुद्गलपरमाणुस्तत्प्रमाणेन समयव्याख्यानं कृतं स एकसमये चतुर्दशरज्जु-गमनकाले यावंत: प्रदेशास्तावंत: समया भवंतीति। नैवं। एकप्रदेशातिक्रमेण या समयोत्पत्तिर्भणिता सा मंदगतिगमनेन, चतुर्दशरज्जुगमनं यदेकसमये भणितं तदक्रमेण शीघ्रगत्या कथितमिति नास्ति दोष:। अत्र दृष्टांतमाह—यथा कोऽपि देवदत्तो योजनशतं दिनशतेन गच्छति स एव विद्याप्रभावेण दिनेनैकेन गच्छति तत्र किं दिनशतं भवति नैवैकदिनमेव तथा शीघ्रगतिगमने सति चतुर्दशरज्जुगमनेप्येकसमय एव नास्ति दोष: इति।=प्रश्न—जितने काल में ‘‘आकाश के एक प्रदेश से दूसरे प्रदेश में परमाणु गमन करता है उतने काल का नाम समय है’’ ऐसा शास्त्र में कहा है तो एक समय में परमाणु के चौदह रज्जु गमन करने पर, जितने आकाश के प्रदेश हैं उतने ही समय होने चाहिए? उत्तर—आगम में जो परमाणु का एक समय में एक आकाश के प्रदेश के साथ वाले दूसरे प्रदेश पर गमन करना कहा है, सो तो मंदगति की अपेक्षा से है तथा परमाणु का एक समय में जो चौदह रज्जु का गमन कहा है वह शीघ्र गमन की अपेक्षा से है। इसलिए शीघ्रगति से चौदह रज्जु गमन करने में भी परमाणु को एक ही समय लगता है। इसमें दृष्टांत यह है कि –जैसे देवदत्त धीमी चाल से सौ योजन सौ दिन में जाता है, वही देवदत्त विद्या के प्रभाव से शीघ्र गति के द्वारा सौ योजन एक दिन में भी जाता है, तो क्या उस देवदत्त को शीघ्रगति से सौ योजन गमन करने में सौ दिन हो गये? किंतु एक ही दिन लगेगा। इसी तरह शीघ्रगति से चौदह रज्जु गमन करने में भी परमाणु को एक ही समय लगेगा। ( द्रव्यसंग्रह टीका/22/66/1 ) 
श्लोकवार्तिक/2/ भाषाकार 1/5/66-68/278/2 लोक संबंधी नीचे के वातवलय से ऊपर के वातवलय में जानेवाला वायुकाय का जीव या परमाणु एक समय में चौदह राजू जाता है। अत: एक समय के भी असंख्यात अविभाग प्रतिच्छेद माने गये हैं। संसार का कोई भी छोटे से छोटा पूरा कार्य एक समय में न्यून काल में नहीं होता है। 
</li>
<li>व्यवहार काल का व्यवहार मनुष्य क्षेत्र में ही होता है 
राजवार्तिक/5/22/25/482/20 व्यवहारकालो मनुष्यक्षेत्रे संभवति इत्युच्यते। तत्र ज्योतिषाणां गतिपरिणामात्, न बहि:निवृत्तगतिव्यापारत्वात् ज्योतिषानाम् ।=सूर्यगति निमित्तक व्यवहारकाल मनुष्य क्षेत्र में ही चलता है, क्योंकि मनुष्य लोक के ज्योतिर्देव गतिशील होते हैं, बाहर के ज्योतिर्देव अवस्थित हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/577 ) 
धवला 4/1,5,1,320/5 माणुसखेत्तेक्कसुज्जमंडलेतियालगोयराणंतपज्जाएहि आवूरिदे।=त्रिकालगोचर अनंत पर्यायों से परिपूरित एक मात्र मनुष्य क्षेत्र संबंधी सूर्यमंडल में ही काल है; अर्थात् काल का आधार मनुष्य क्षेत्र संबंधी सूर्यमंडल है। 
</li>
<li>देवलोक आदि में इसका व्यवहार मनुष्यक्षेत्र की अपेक्षा किया जाता है 
राजवार्तिक/5/22/25/482/21 मनुष्यक्षेत्रसमुत्थेन ज्योतिर्गतिसमयावलिकादिना परिच्छिन्नेन क्रियाकलापेन कालवर्तनया कालाख्येन ऊर्ध्वमधस्तिर्यग् च प्राणिनां संख्येयासंख्येयानंतानंतकालगणनाप्रभेदेन कर्मभवकायस्थितिपरिच्छेद:।=मनुष्य क्षेत्र से उत्पन्न आवलिका आदि से तीनों लोकों के प्राणियों की कर्मस्थिति, भवस्थिति, और कायस्थिति आदि का परिच्छेद होता है। इसी से संख्येय असंख्येय और अनंत आदि की गिनती की जाती है। 
धवला/4/320/9 इहत्थेणेव कालेण तेसिं ववहारादो।=यहाँ के काल से ही देवलोक में काल का व्यवहार होता है। 
</li>
<li> जब सब द्रव्यों का परिणाम काल है तो मनुष्य क्षेत्र में इसका व्यवहार क्यों 
धवला/4/1,5,1321/1 जीव-पोग्गलपरिणामो कालो होदि, तो सव्वेसु जीव-पोग्गलेसु संठिएण कालेण होदव्वं; तदो माणुसखेत्तेक्कसुज्जमंडलट्ठिदो कालो त्ति ण घडदे। ण एस दोसो, निखज्जत्तादो। किंतु ण तहा लोगे समए वा संववहारो अत्थि; अणाइणिहणरूवेण सुज्जमंडल किरियापरिणामेसु चेव कालसंववहारो पयट्ठो। तम्हा एदस्सेव गहणं कायव्वं।=प्रश्न—यदि जीव और पुद्गलों का परिणाम ही काल है; तो सभी जीव और पुद्गलों में काल को संस्थित होना चाहिए। तब ऐसी दशा में ‘मनुष्य क्षेत्र के एक सूर्य मंडल में ही काल स्थित है’ यह बात घटित नहीं होती? उत्तर—यह कोई दोष नहीं है। क्योंकि उक्त कथन निर्दोष है। किंतु लोक में या शास्त्र में उस प्रकार से संव्यवहार नहीं है, पर अनादिनिधन स्वरूप से सूर्यमंडल की क्रिया—परिणामों में ही काल का संव्यवहार प्रवृत्त है। इसलिए इसका ही ग्रहण करना चाहिए। 
</li>
<li> भूत वर्तमान व भविष्यत काल का प्रमाण 
 नियमसार व टी./31,32 तीदो संखेज्जावलिहदसंठाणप्पमाणं तु।31। अतीतकालप्रपंचोऽयमुच्यते—अतीतसिद्धानां सिद्धपर्य्यायप्रादुर्भावसमयात् पुरागतो ह्यावल्यादिव्यवहारकाल: स कालस्यैषां संसारावस्थानां यानि संस्थानानि गतानि तै: सदृशत्वादनंत:। अनागतकालोऽप्यनागतसिद्धानामनागतशरीराणि यानि तै: सदृशत्या: (?) मुक्ते: सकाशादित्यर्थ:।।टी.।। जीवादु पुग्गलादोऽणंतगुणा चावि संपदा समया:।=अतीतकाल (अतीत) संस्थानों के और संख्यात आवलि के गुणाकार जितना है।31। अतीतकाल का विस्तार कहा जाता है; अतीत सिद्धों को सिद्धपर्याय के प्रादुर्भाव समय से पूर्व बीता हुआ जो आवलि आदि व्यवहार काल वह उन्हें संसार दशा में जितने संस्थान बीत गये हैं उनके जितना होने से अनंत है। (अनागत सिद्धों को मुक्ति होने तक का) अनागत काल भी अनागत सिद्धों के जो मुक्ति पर्यंत अनागत शरीर उनके बराबर है। अब, जीव से तथा पुद्गल से भी अनंतगुने समय हैं। 
धवला 4/1,5,1/321/5 केवचिरंकालो। अणादिओ अपज्जवसिदो। =प्रश्न—काल कितने समय तक रहता है? उत्तर—काल अनादि और अपर्यवसित है, अर्थात् काल का न आदि है न अंत है। 
धवला 4/ > सर्वदा अतीत काल सर्वजीव राशि के अनंतवें भाग प्रमाण रहता है, अन्यथा सर्व जीवों के अभाव होने का प्रसंग आता है। 
गोम्मटसार जीवकांड/578,579 > ववहारो पुण तिविहो तीदो वट्टंतगो भविस्सो दु। तीदो संखेज्जावलिहदसिद्धाणं पमाणो दु।578। समयो हु वट्टाणो जीवादो सव्वपुग्गलादो वि। भावी अणंतगुणिदो इदि ववहारो हवे कालो।579।=व्यवहार काल तीन प्रकार है—अतीत, अनागत और वर्तमान। तहाँ अतीतकाल सिद्ध राशिकौं संख्यात आवलीकरि गुणैं जो प्रमाण होइ तितना जानना।578। वर्तमान काल एक समयमात्र जानना। बहुरि भावी जो अनागतकाल सो सर्व जीवराशितैं वा सर्व पुद्गलराशितैं भी अनंतगुणा जानना। ऐसे व्यवहार काल तीन प्रकार कहा।579। 
</li>
<li> काल प्रमाण स्थित कर देने पर अनादि भी सादि बन जायेगा— 
धवला 3/1,2,3/30/5 अणाइस्स अदीदकालस्स कधं पमाणं ठविज्जदि। ण, अण्णहाँ तस्साभावपसंगादो। ण च अणादि त्ति जाणिदे सादित्तं पावेदि, विरोहा।=प्रश्न—अतीतकाल अनादि है, इसलिए उसका प्रमाण कैसे स्थापित किया जा सकता है? उत्तर—नहीं, क्योंकि यदि उसका प्रमाण नहीं माना जाये तो उसके अभाव का प्रसंग आ जायेगा। परंतु उसके अनादित्व का ज्ञान हो जाता है, इसलिए उसे सादित्व की प्राप्ति हो जायेगी, सो भी बात नहीं है, क्योंकि, ऐसा मानने में विरोध आता है। 
</li>
<li>निश्चय व व्यवहार काल में अंतर— राजवार्तिक/1/8/20/43/20 मुख्यकालास्तित्वसंप्रत्ययार्थं पुन: कालग्रहणम् । द्विविधो हि कालो मुख्यो व्यावहारिकश्चेति। तत्र मुख्यो निश्चयकाल:। पर्यायियपर्यायावधिपरिच्छेदो व्यावहारिक:। =मुख्य काल के अस्तित्व की सूचना देने के लिए स्थिति से पृथक् काल का ग्रहण किया है।...व्यवहार काल पर्याय और पर्यायी की अवधि का परिच्छेद करता है। </li></ol></li></ol>

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[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
(1) भरत चक्रवर्ती की निधिपाल देवों द्वारा सुरक्षित और अविनाशी नौ निधियों में प्रथम निधि । इससे लौकिक शब्दों-व्याकरण आदिशास्त्रों की तथा इंद्रियों के मनोज्ञ विषयों वीणा, बांसुरी आदि संगीत की यथासमय उपलब्धि होती रहती थी । महापुराण 37.73-76, हरिवंशपुराण 11. 110-114 (2) गंधमादन पर्वत से उद्भूत महागंधवती नदी के समीप भल्लंकी नाम की पल्ली का एक भील । इसने वरधर्म मुनिराज के पास मद्य, मांस और मधु का त्याग किया था । इसके फलस्वरूप यह मरकर विजया पर्वत पर अलका नगरी के राजा पुरबल और उनकी रानी ज्योतिर्माला का हरिबल नाम का पुत्र हुआ था । महापुराण 71. 309-311 (3) भरत खंड के दक्षिण का एक देश । लवणांकुश ने यहाँ के राजा को पराजित किया था । पद्मपुराण 101.84-86 (4) विभीषण के साथ राम के आश्रय में आगत विभीषण का शूर सामंत । यह राम का योद्धा हुआ और इसने रावण के योद्धा चंद्रनख के साथ युद्ध किया था । पद्मपुराण 55.40-41, 58.12-17 62.26 (5) व्यंतर देवों के सोलह इंद्रों में पंद्रहवाँ इंद्र । वीरवर्द्धमान चरित्र 14.59-61 
(6) पंचम नारद । यह पुरुष सिंह नारायण के समय में हुआ था । इसकी आयु दस लाख वर्ष की थी । अन्य नारदों के समान यह भी कलह का प्रेमी, धर्म-स्नेही, महाभव्य और जिनेंद्र का भक्त था । हरिवंशपुराण 60.548-550 (7) सातवीं पृथिवी के अप्रतिष्ठान नामक इंद्रक की पूर्व दिशा में स्थित महानरक । हरिवंशपुराण 4.158 (8) कालोदधि के दक्षिण भाग का रक्षक देव । हरिवंशपुराण 5.638 (9) दिति देवी द्वारा नीम और विनमि को प्रदत्त विद्याओं का एक निकाय । हरिवंशपुराण 22. 59-60 (10) छ: द्रव्यों में एक द्रव्य । यह रूप, रस, गंध और स्पर्श तथा गुरुत्व और लघुत्व से रहित होता है । वर्तना इसका लक्षण है । अनादिनिधन, अत्यंत सूक्ष्म और असंख्येय यह काल सभी द्रव्यों के परिणमन में कुम्हार के चक्र के घूमने में सहायक कील के समान सहकारी कारण होता है । महापुराण 3. 2-4, 24.139-140, हरिवंशपुराण 7.1, 58.56 इसके अणु परस्पर एक दूसरे से नहीं मिलते इसलिए यह अकाय है तथा शेष पांचों द्रव्य― जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म और आकाश के प्रदेश एक दूसरे से मिले हुए रहते हैं इसलिए वे अस्तिकाय हैं । यह धर्म, अधर्म और आकाश की भाँति अमूर्तिक है । इसके दो भेद हैं― मुख्य (निश्चय) और व्यवहार । इनमें व्यवहारकाल-मुख्यकाल के आश्रय से उत्पन्न उसी की पर्याय है । यह भूत, भविष्यत् और वर्तमान रूप होकर यह संसार का व्यवहार चलाता है समय, आवलि, उच्छ्वास, नाड़ी आदि इसके अनेक भेद है । महापुराण 3.7-12, 24.139-144 परमाणु जितने समय में अपने प्रदेश का उल्लंघन करता है, उतने समय का एक समय होता है । यह अविभागी होता है । इसके आधार से होने वाला व्यवहार निम्न प्रकार है― 
असंख्यात समय = एक आवलि
संख्यात आवीरू = एक उच्छ्वास-नि:श्वास
दो उच्छ्वास-निःश्वास = एक प्राण
सात प्राण = एक स्तोक
सात स्तोक = एक लव 
सतहत्तर लव = एक मुहूर्त
तीस मुहूर्त = एक अहोरात्र
पंद्रह अहोरात्र = एक पक्ष
दा पक्ष = एक मास
दो मास = एक ऋतु
तीन ऋतु = एक अयन
दो अयन = एक वर्ष
पांच वर्ष = एक युग
दो युग = दस वर्ष
दस वर्ष × 10 = सौ वर्ष
100 वर्ष × 10 = हजार वर्ष 
1000 वर्ष × 10 = दस हजार वर्ष 
दस हजार वर्ष × 10 = एक लाख वर्ष 
एक लाख वर्ष × 84 = एक पूर्वांग 
84 लाख पूर्वांग = एक पूर्व
84 लाख पूर्व = एक नियुतांग
84 लाख नियुतांग = एक नियुत 
84 लाख नियुत = एक कुमुदांग 
84 लाख कुमुदांग = एक कुमुद 
84 लाख कुमुद = एक पद्मांग 
84 लाख पद्मांग = एक पद्म
84 लाख पद्म = एक नलिनांग 
84 नलिनांग = एक नलिन
84 लाख नलिन = एक कमलांग 
84 लाख कमलांग = एक कमल 
84 लाख कमल = एक तुट्यांग 
84 लाख तुट्यांग = एक तुट्य 
84 लाख तुट्य = एक अंट्टांग 
84 लाख अटटांग = एक अटट 
84 लाख अटट = एक अममांग 
84 लाख अममांग = एक अमम 
84 लाख = एक ऊहांग 
84 लाख ऊहांग = एक ऊह
84 लाख ऊह = एक लतांग
84 लाख लतांग = एक लता
84 लाख लता = एक महालतांग 
84 लाख महालतांग = एक महालता
84 लाख महालता = एक शिर: प्रकंपित 
84 लाख शिर: प्रकंपित = एक हस्त प्रहेलिका 
84 लाख हस्त प्रहेलिका = चर्चिका
यह चर्चिका आदि रूप में परिभाषित काल संख्यात है तथा संख्यात वर्ष से अतिक्रांत काल असंख्येय काल होता है । इससे पल्य, सागर, कल्प तथा अनंत आदि अनेक काल-परिणाम बनते हैं । 7.17-31 इस व्यवहार काल के उत्सर्पिणी और अवसर्पिणी दो भेद भी है । दोनों मे प्रत्येक का काल-प्रमाण दस कोड़ाकोड़ी सागर होता है । दोनों का काल बीस कोड़ाकोड़ी होता है जिसे एक कल्प कहते हैं । महापुराण 3. 14-15 

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[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

सैतव

2022-11-13T10:04:57Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
भरत क्षेत्र के मध्य आर्यखंड का एक देश-देखें [[ मनुष्य#4.4 | मनुष्य - 4.4]]।

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[[ सैद्धांतिकदेव | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> भरतेश के छोटे भाइयों द्वारा त्यक्त देशों में भरतक्षेत्र के मध्य आर्यखंड का एक देश । यही भरतेश का शासन हो गया था । हरिवंशपुराण 11. 75 
</div>

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[[ सैंधव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ सैद्धांतिकदेव | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: करणानुयोग]]

स्फोट कर्म

2022-11-11T16:09:16Z

ShrutiJain:

पटाखे व आतिशबाजी आदि बारूद की चीजों से आजीविका करना स्फोट जीविका है।
देखें [[ सावद्य#5 | सावद्य - 5]]।

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[[ स्फोट | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ स्फोटित | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अतिचार

2022-11-11T15:55:38Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
राजवार्तिक अध्याय 7/23,3/552/19 दर्शनमोहोदयादतिचरणमतिचारः।3। दर्शनमोहोदयात्तत्त्वार्थश्रद्धानादतिचरणमतिचारः अतिक्रम इत्यनर्थांतरम्। 
= दर्शन मोह के उदय से तत्त्वार्थ श्रद्धान से विचलित होना (सम्यग्दर्शन का) अतिचार है। अतिक्रम भी इसी का नाम है।
धवला पुस्तक 8/3,41/82/6 सुरावाण-मांसभक्खण-कोह-माण-माया-लोह-हरस-रइ-सोग-भय-दुगुंछित्थि-पुरिस-णवुंसर वेयापरिच्चागो अदिचारो, एदेसिं विणासो णिरदिचारो संपुण्णदा, तस्स भावो णिरदिचारदा। 
= सुरापान, मांसभक्षण, क्रोध, मान, माया, लोभ, हास्य, रति, अरति, शोक, भय, जुगुप्सा, स्त्रीवेद, पुरुषवेद एवं नपुंसक वेद इनके त्याग न करने का नाम अतिचार है और इनके विनाश का नाम निरतिचार या संपूर्णता है। इसके भाव को निरतिचारता कहते हैं।
चारित्रसार पृष्ठ 137/2 कर्तव्यस्याकरणे वर्जनीयस्यावर्जने यत्पापं सोऽतिचारः। 
= किसी करने योग्य कार्य के न करनेपर और त्याग करने योग्य पदार्थ के त्याग न करनेपर जो पाप होता है उसे अतिचार कहते हैं।
अमितगति सामायिक पाठ श्लोक 9....प्रभोऽतिचारं विषयेषु वर्तनम्। 
= विषयों में वर्तन करने का नाम अतिचार है।
सागार धर्मामृत अधिकार 4/18 सापेक्षस्य व्रते हि स्यादतिचारोंऽशभंजनम्। मंत्रतंत्रप्रयोगाद्याः, परेऽप्यूह्यास्तथात्ययाः। 
= `मैं ग्रहण किये हुए अहिंसा व्रत का भंग नहीं करूँगा" ऐसी प्रतिज्ञा करनेवाले श्रावक के व्रत का एक अंश भंग होना अर्थात् चाहे अंतरंग व्रत का खंडन होना अथवा बहिरंग व्रत का खंडन होना उस व्रत में अतिचार कहलाता है। (देखें [[ अतिक्रम ]]पुरुषार्थसिद्ध्युपाय ) इंद्रियों की असावधानी अर्थात् व्रतों में शिथिलता सो अतिचार है।
1. '''अतिचार सामान्य के भेद'''
भगवती आराधना /मू.व.वि./487/706 दंसणणाणादिचारे वदादिचारे तवादिचारे य। देसच्चाए विविधे सव्वच्चाए य आवण्णो ॥487॥ ...सर्वो द्विप्रकार इत्याचष्टे देशच्चाए विविधे देशातिचारं नानाप्रकारं मनोवाक कायभेदात्कृतकारितानुमतविकल्पाच्च। सव्वच्चागे य सर्वातिचारे च आवण्णो आपन्नः। = सम्यग्दर्शन और ज्ञान में अतिचार उत्पन्न हुए हों, देशरूप अतिचार उत्पन्न हुए हों अथवा सर्व प्रकारों से अतिचार उत्पन्न हुए हों ये सर्व अतिचार क्षपक आचार्य के पास विश्वास युक्त होकर कहे ॥487॥ ....अतिचार के देशत्याग और सर्वत्याग ऐसे दो भेद हैं। मन, वचन, शरीर, कृत, कारित और अनुमोदन ऐसे नौ भेदों में से किसी एक के द्वारा सम्यग्दर्शनादिकों में दोष उत्पन्न होना ये देशातिचार है और सर्वप्रकार से अतिचार उत्पन्न होना सर्वत्यागातिचार है।
 भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 612/812/6 [इस प्रकरण में अतिचारों के लक्षण दिये हैं। परंतु यहाँ पर केवल भाषा में अतिचारों के नाम मात्र देते हैं] 
1. अज्ञानातिचार; 2. अनाभोगकृत अतिचार; 3. आपात अतिचार; 4. आर्तातिचार; 5. उपधि अतिचार; 6. उपचारातिचार; 7. गौरव अतिचार 8. तित्तिणदा अतिचार; 9. देशातिचार; 10. परवशातिचार; 11. पालिकुंचन अतिचार; 12. प्रदोषातिचार; 13. प्रमादातिचार; 14. भयातिचार; 15. परीक्षा मीमांसा अतिचार; 16. वचनातिचार; 17. वसति अतिचार; 18. विनयातिचार; 19. शंकितातिचार; 20 सर्वातिचार; 21. सहसातिचार; 22. स्नेहातिचार; 23. स्वप्नातिचार; 24. स्वयं शोधक अतिचार तथा इसी प्रकार अन्य भी अनेकों अतिचार हो सकते हैं।
• आखेट व द्यूत के अतिचार - देखें [[ वह वह नाम ]]।
• ईर्यासमिति के अतिचार - देखें [[ समिति#1 | समिति - 1]]। 
• कायोत्सर्ग के अतिचार - देखें [[ व्युत्सर्ग#1 | व्युत्सर्ग - 1]]।
• जलगालन के अतिचार - देखें [[ जलगालन#2 | जलगालन - 2]]।
• तपों के अतिचार - देखें [[ वह वह नाम ]]।
• निरतिचार शोलव्रत - देखें [[ शील ]]।
• परस्त्री व वेश्या के अतिचार - देखें [[ ब्रह्मचर्य#2 | ब्रह्मचर्य - 2]]।
• मद्य, मांस, मधु के अतिचार - देखें [[ वह वह नाम ]]।
• मन, वचन, कायगुप्ति के अतिचार - देखें [[ गुप्ति#2 | गुप्ति - 2]]। 
• व्रतों के अतिचार - देखें [[ वह वह नाम ]]। 
• सम्यग्ज्ञान के अतिचार - देखें [[ आगम#1 | आगम - 1]]।
• सम्यग्दर्शन के अतिचार - देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.2 | सम्यग्दर्शन - I.2]]।
2. अतिचार के भेदों के लक्षण
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 612/812/6 उपयुक्तोऽपि सम्यगतिचारं न वेत्ति सोऽनाभोगकृत व्याक्षिप्तचेतसा वा कृतः। नदीपूरः, अग्न्युत्थापनं, महावातापातः, वर्षाभिघातः, परचक्ररोध इत्यादि का आपाताः। रोगार्तः शोकार्तो, वेदनार्तः इत्यार्तता त्रिविधाः। रसासक्तता मुखरता चेति द्विप्रकारता तित्तिणदाशब्दवाच्या। सचित्तं किमचित्तमिति शंकिते द्रव्ये भंजनभेदनभक्षणाभिराहारस्योपकरणस्य, वसतेर्वा उद्गमादिदोषोपहतिरस्ति न वेति शंकायामप्युपादानम्। अशुभस्य मनसो वाचो वा झटिति प्रवृत्तिः सहसेत्युच्यते। एकांतायां वसतौ व्यालमृगव्याघ्रादयस्स्तेना वा प्रविशंति इति भयेन द्वारस्थगने जातोऽतिचारस्तीव्रकषायपरिणामः प्रदोष इत्युच्यते। उदकराज्यादिसमानतया प्रत्येक चतुर्विकल्पाश्चत्वारः कषायाः। आत्मनश्चापरस्य वा बललाघवादिपरीक्षा मीमांसा तत्र जातोऽतिचारः। प्रसारितकराकुंचितम्, आकुंचितकरप्रसारणम्, धनुषाद्यारोपणं, उपलाद्युत्क्षेपणं, बाधनं, वृतिकंठकाद्युल्लंघनं, पशुसर्पादीनां मंत्रपरीक्षणार्थं धारणं औषधवीर्यपरोक्षणार्थमंजनस्य चूर्णस्य वा प्रयोगः द्रव्यसंयोजनया त्रसानामेकेंद्रियाणां च समूर्च्छना परीक्षा। अज्ञानामाचरणं दृष्ट्वा स्वयमपि तथा चरति तत्र दोषानभिज्ञः। अथवाज्ञानिनोपनीतमुद्गमादिदोषोपहतं उपकरणादिकं सेवते इति अज्ञानात्प्रवृत्तोऽतीचारः। शरीरे, उपकरणे, वसतौ, कुले, ग्रामे, नगरे, देशे, बंधुषु, पार्श्वस्तेषु वा ममेदभावः स्नेहस्तेन प्रवर्तित आचारः। मम शरीरमिदं शीतो वातो बाधयति, कटादिभिरंतर्धानं, अग्निसेवा, ग्रीष्मातपनोदनार्थं प्रावरणग्रहणं वा, उद्वर्तनं वा। उपकरणं विनस्यतीति तेन स्वकार्याकरणं यथा पिच्छविनाशभयादप्रमार्जनं इत्यादिकम्। म्रक्षणं, तैलादिना कमंडल्वादीनां प्रक्षालनं वा, वसतितृणादिभक्षणस्य भंजनादेर्वा ममतया निवारणं, बहूनां यतीनां प्रवेशनं मदीयं कुलं न सहते, इति भाषणं, प्रवेशे कोपः, बहूनां न दातव्यमिति निषेधन, कुलस्यैव वैयावृत्त्यकरणम्। निमित्ताद्यु पदेशश्च तत्र ममतया ग्रामे नगरे देशे वा अवस्थानानिषेधनम्। यतीनां संबंधिनां सुखेन सुखमात्मनो दुःखेन दुःखमित्यादिरतिचारः। पार्श्वस्थानां वंदना, उपकरणादिदानं वा। तदुल्लंघनासमर्थता। गुरुता, ऋद्धित्यागासहता, ऋद्धिगौरवं, परिवारे कृतादरः। परकीयमात्मसात्करोति प्रियवचनेन उपकरणदानेन। अभिमतरसात्यागोऽनाभिमतानादरश्च नितरां रसगौरवम्। निकामभोजने, निकामशयनादौ वा आसक्तिः सातगौरवम्। अनात्मवशतया प्रवर्तिताचारः। उन्मादेन, पित्तेन पिशाचदेशेन वा परवशता। अथवा ज्ञातिभिः परिगृहीतस्य बलात्कारेण गंधमाल्यादिसेवा प्रत्याख्यातभोजनं, मुखवासतांबूलादिभक्षणं वा स्तीभिर्नपुंसकैर्वा बलादब्रह्मकरण्। चतुर्षु स्वाध्यायेषु आवश्यकेषु वा आलस्यम्। उबधिशब्देन मायोच्यते प्रच्छन्नमनाचारे वृत्तिः। ज्ञात्वा दातृकुलं पूर्वमन्येभ्यः प्रवेशः। कार्यापदेशेन यथा परे न जानंति तथा वा। भद्रकं भुक्त्वा विरसमशनं भुक्तमिति कथनम्। ग्लानस्याचार्यादेर्वा वैयावृत्त्यं करिष्यामि इति किंचिद्गृहीत्वा स्वयं तस्य सेवनम्। स्वप्ने वायोग्यसेवा सुमिणमित्युच्यते। द्रव्यक्षेत्रकालभावाश्रयेण प्रवृत्तस्यातिचारस्यान्यथा कथनं पालिकुंचनशब्देनोच्यते। कथं, सचित्तसेवांकृत्वा अचित्तं सेवितमिति। अचित्तं सेवित्वा सचित्तं सेवितमिति वदति। तथा स्वावस्थाने कृतमध्वनि कृतमिति, सुभिक्षे कृत दुर्भिक्षे कृतमिति, दिवसे कृतं रात्रौ कृतमिति, अकषायतया संपादितं तीव्रक्रोधायिना संपादितमिति। यथावत्कृतालोचनो यतिर्यावत्सूरिः प्रायश्चित्तं प्रयच्छति, तावत्स्वयमेवेदं मम प्रायश्चित्तम् इति स्वयं गृह्णाति स स्वयं शोधकः। एवं मया स्वशुद्धिरनुष्ठितेति निवेदनम् 
= (यद्यपि मूल ज्यों का त्यों दे दिया है, पर सुविधार्थ भाषार्थ वर्णानुक्रम से दिया है) 
1. अज्ञानातिचार - देखें [[ अज्ञान#4 | अज्ञान - 4]]। 2. अनाभोग कृत - उपयोग देकर भी जिसे अतिचारों का सम्यग्ज्ञान नहीं होता, उसको अनाभोगकृत अतिचार कहते हैं। अथवा मन दूसरी तरफ लगने पर जो अतिचार होता है वह भी अनाभोग कृत है। 3. आपात - नदीपूर, अग्नि लगना, महावायु बहना, वृष्टि होना, शत्रु के सैन्य से घिर जाना, इत्यादिक कारणों से होने वाले अतिचारों को आपात अतिचार कहते हैं। 4. आर्त-रोग, शोक, या वेदना से व्यथित होना ऐसे आर्तताके तीन प्रकार हैं। इससे होने वाले अतिचारों को आर्तातिचार कहते हैं। 5. उपाधि-उवधि शब्द का अर्थ माया होता है। गुप्त रीति से मायाचार में प्रवृत्ति करना, दाता के घर का शोध करके अन्य मुनि जाने के पूर्व में वहाँ आहारार्थ प्रवेश करना, अथवा किसी कार्य के निमित्त से दूसरे नहीं जान सकें इस प्रकार से प्रवेश करना, मिष्ठ पदार्थ खाने को मिलनेपर `मुझे विरस अन्न खाने को मिला' ऐसा कहना, रोगी मुनि आचार्य की वैयावृत्त्य के लिए श्रावकों से कुछ चीज माँगकर उसका स्वयं उपयोग करना। ऐसे दोषों की आलोचना करनी चाहिए। 6. उपचार-यह ठंडी हवा मेरे शरीर को पीड़ा देती है ऐसा विचार कर चटाई से उसको ढकना, अग्नि का सेवन करना, ग्रीष्म ऋतु का ताप मिटाने के लिए वस्त्र ग्रहण करना, उबटन लगाना, साफ करना, तैलादिकों से कमंडलु वगैरह साफ करना, धोना, उपकरण नष्ट होगा इस भय से उसको अपने उपयोग में न लाना, जैसे-पिच्छिका झड़ जायेगी इस भय से उससे जमीन, शरीर व पुस्तकादि साफ न करना, ऐसे अतिचारों की उपचारातिचार यह संज्ञा है। (और भी दे.-सं. 17 व 18) 7. गौरव - ऋद्धि का त्याग करने में असमर्थ होना, ऋद्धि में गौरव समझना, परिवार में आदर करना, प्रिय भाषण करके और उपकरण देकर परकीय वस्तु अपने वश करना, इसको ऋद्धि गौरव कहते हैं। इष्ट रस का त्याग न करना, अनिष्ट रसमें अनादर रखना, इसको रस गौरव कहते हैं, अतिशय भोजन करना, अतिशय सोना इसको सात गौरव कहते हैं। इन दोषों की आलोचना करनी चाहिए। 8. तित्तिणदा - रस में आसक्त होना और वाचाल होना इसको तित्तिणदा अतिचार कहते हैं। 9. देशातिचार - (मन, वचन, काय तथा कृत, कारित, अनुमोदना के विकल्पों से देशातिचार नाना प्रकार का है)। 10. परवश - परवश होने से जो अतिचार होते हैं उनका विवेचन इस प्रकार है - उन्माद, पित्त, पिशाच इत्यादि कारणों से परवश होने से अतिचार होते हैं। अथवा जाति के लोगों से पकड़नेपर बलात्कार से इत्र, पुष्प, वगैरह का सेवन किया जाना, त्यागे हुए पदार्थों का भक्षण करना, रात्रि भोजन करना, मुखको सुगंधित करनेवाला पदार्थ तांबूल वगैरह भक्षण करना, स्त्री अथवा नपुंसकों के द्वारा बलात्कार से ब्रह्मचर्य का विनाश होना, ऐसे कार्य परवशता से होने से अतिचार लगते हैं। इनकी आलोचना करना क्षपक का कर्तव्य है। 11. पालिकुंचन - द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव के आश्रय से जो अतिचार हुए हों उनका अन्यथा कथन करना उसको पालिकंचन कहते हैं - जैसे सचित्त पदार्थ का सेवन करके अचित्त का सेवन किया ऐसा कहना, या अचित्त का सेवन करके सचित्त का सेवन किया ऐसा कहना (द्रव्य), वसति में कोई कृत्य किया हो तो `मैंने यह कार्य रास्ते में किया' ऐसा कहना (क्षेत्र), सुभिक्ष में किया हुआ कृत्य दुर्भिक्ष में किया था ऐसा कहना, तथा दिनमें कोई कृत्य करनेपर भी मैंने रातमें अमुक कार्य किया था ऐसा बोलना (काल), अकषाय भावसे किये हुए कृत्य को तीव्र परिणाम से किया था ऐसा बोलना (भाव), इन दोषों की आलोचना करनी चाहिए। 12. प्रदोष - संज्वलन कषायों का तीव्र परिणमन होना अर्थात् उनका तीव्र उदय होना। जल, धूलि, पृथिवी, व पाषाण रेखा तुल्य क्रोध, मान, माया, व लोभ के प्रत्येक के चार-चार भेद हैं। इन सोलह कषायों से होनेवाले अतिचार को प्रदोषातिचार कहते हैं। 13. प्रमाद - वाचना पृच्छना आदि चार प्रकार स्वाध्याय तथा सामायिक वंदनादि आवश्यक क्रियाओं में अनादर आलस्य करना प्रमाद नामका अतिचार है। 14. भय - एकांत स्थानमें वसति होने से सर्प, दुष्ट पशु, बाघ इत्यादिक प्राणि प्रवेश करेंगे इस भयसे वसति के द्वार बंद करना भयातिचार है। 15. मीमांसा परीक्षा - अपना बल और दूसरे का बल, इसमें कम और ज्यादा किसका है इसकी परीक्षा करना, इससे होनेवाले अतिचार को मीमांसातिचार कहते हैं - जैसे फैले हुए हाथको समेट लेना, संकुचित हाथ को फैला लेना, धनुष को डोरी लगाकर सज्ज करना, पत्थर फेंकना, माटी का ढेला फेंकना, बाधा देना, मर्यादा बाड़को उल्लंघना, कंटकादिको लाँघकर गमन करना, पशु सर्प वगैरह प्राणियों को मंत्र को परीक्षा करने के लिए पकड़ना, और सामर्थ्य की परीक्षा करने के लिए अंजन और चूर्ण का प्रयोग करना, द्रव्यों का संयोग करने से त्रस और एकेंद्रिय जीवों की उत्पत्ति होती है या नहीं इसकी परीक्षा करना, इन कृत्यों को परीक्षा कहते हैं। ऐसे कृत्य करने से व्रतों में दोष उत्पन्न होते हैं। 16. वचन - देखें [[ सं#11 | सं - 11 ]]पालिकुंचन अतिचार। 17. वसति - वसति का तृण कोई पशु खाता हो तो उसका निवारण करना, वसति भग्न होती हो तो उसका निवारण करना, बहुत से व्यक्ति मेरी वसति में नहीं ठहर सकते ऐसा भाषण करना, बहुत मुनि प्रवेश करने लगें तो उन पर क्रुद्ध होना, बहुत यतियों को वसति मत दो ऐसा कहना, वसति की सेवा करना, अथवा अपने कुल के मुनियों से सेवा कराना, निमित्तादिकों का उपदेश देना, ममत्त्व से ग्राम नगर में अथवा देश में रहने का निषेध न करना, अपने संबंधी यतियों के सुख से अपने को सुखी और उनके दुःखसे अपने को दुःखी समझना। (इस प्रकार के अतिचारों का अंतर्भाव उपचारातिचार में होता है) 18. विनयातिचार - पार्श्वस्थादि मुनियों की वंदना करना, उनको उपकरणादि देना, उनका उल्लंघन करने की सामर्थ्य न रखना, इत्यादि कृत्यों से जो दोष होते हैं, उनकी आलोचना करनी चाहिए (इसका अंतर्भाव संख्या 6 वाले उपचारातिचार में करना चाहिए) 19. शंका - पिच्छि का वगैरह उपयोगी द्रव्यों में ये सचित्त हैं या अचित्त हैं ऐसी शंका उत्पन्न होनेपर भी उन्हें मोड़ना, फोड़ना, भक्षण करना। आहार, उपकरण और वसति ये पदार्थ उद्गमादि दोष रहित हैं, अथवा नहीं हैं ऐसी शंका आनेपर भी उनको स्वीकार करना यह शंकितातिचार है। 20. सर्वातिचार - (व्रत का बिलकुल भंग हो जाना सर्वातिचार है) 21. सहसातिचार - अशुभवचन और अशुभ विचारों में वचन की और मन की तत्काल अविचार पूर्वक प्रवृत्ति होना इसको सहसातिचार कहना चाहिए। 22. स्नेहातिचार - शरीर, उपकरण, वसति, कुल, गाँव, नगर, श, बंधु और पार्श्वस्थ मुनि इनमें `ये मेरे हैं' ऐसा भाव उत्पन्न होना इसको स्नेह कहते हैं। इससे उत्पन्न हुए दोषों को स्नेहातिचार कहते हैं। 23. स्वप्नातिचार - स्वप्न में अयोग्य पदार्थ का सेवन होना उसको सुमिण (स्वप्न) कहते हैं। 24. स्वयं शोधक - आचार्य के पास आलोचना करने पर आचार्य के प्रायश्चित्त देने से पूर्व ही स्वयं यह प्रायश्चित्त मैंने लिया है, ऐसा विचार कर स्वयं प्रायश्चित्त लेता है, उसको स्वयं शोधक कहते हैं। स्वयं मैंने ऐसी शुद्धि की है ऐसा कथन जानना।
• बड़े-बड़े दोष भी अतिचार हो सकते हैं – देखें [[ अतिचार सामान्य के भेद ]]।
3. अतिचार व अनाचार में अंतर
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /7/25/366 दंडकशावेत्रादिभिरभिघातः प्राणिनां वधः न प्राणव्यपरोपणम्, ततः प्रागेवास्य विनिवृत्तत्वात्। 
= डंडा, चाबुक और बेंत आदि से प्राणियों को मारना वध है। यहाँ वध का अर्थ प्राणों का वियोग करना नहीं लिया है, क्योंकि अतिचार के पहले ही हिंसा का त्याग कर दिया जाता है। (भावार्थ-प्राण-व्यपरोपण अतिचार नहीं है, उससे तो व्रत का नाश होता है)।
अमितगति सामायिक पाठ श्लोक 9 क्षतिं मनःशुद्धिबिधेरतिक्रमं व्यतिक्रमं शीलब्रतेर्विलंघनम्। प्रभोतिचारं विषयेषु वर्तनं वदंत्यनाचारमिहातिसक्तताम्। 
= मन की शुद्धि में क्षति होना अतिक्रम है, शील तथा व्रतों की मर्यादा का उल्लंघन करना व्यतिक्रम है, विषयों में वर्तन करना अतिचार है, और विषयों में अत्यंत आसक्ति का होना अनाचार है। 
( पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 30 में उद्धृत)।
4. अतिचार लगने के कारण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /7/35/371 कथं पुनरस्य सचित्तादिषु प्रवृत्तिः। प्रमादसंमोहाभ्याम्। 
= प्रश्न -यह गृहस्थ सचित्तादिक में प्रवृत्ति किस कारण से करता है। उत्तर - प्रमाद और संमोह के कारण।
क्रमशः राजवार्तिक अध्याय 7/35/580 
प्रमाद तै तथा अति भूख तै तथा तीव्र राग तै होय है।
• अतिचार लगने की संभावना - देखें [[ सम्यग्दर्शन#I 2.6 | सम्यग्दर्शन - I 2.6]]।
• व्रतों में अतिचार लगाने का निषेध - देखें [[ व्रत#2 | व्रत - 2]]।

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[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> व्रतों में शिथिलता लाकर विषयों में प्रवृत्ति करना । ये सम्यग्दर्शन के आठ, तथा अणुव्रतों और शीलव्रतों के पाँच-पाँच होते हैं । हरिवंशपुराण 58.162-165, 170 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

श्रीनंदन

2022-11-11T15:35:05Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
 पद्मपुराण/92/ श्लोक नं.श्री मन्यु आदि सप्तऋषियों के पिता थे (4) प्रीतिंकर भगवान् के केवलज्ञान के समय एक पुत्र को राज्य देकर सातों पुत्र सहित दीक्षा ग्रहण कर ली (6)। अंत में मोक्ष प्राप्त किया (8)।

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[[Category: श]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> प्रभापुर नगर का राजा । सप्तर्षि नाम से प्रसिद्ध सुरमन्यु, श्रीमन्यु, श्रीनिचय, सर्वसुंदर, जयवान, विनयलालस और जयमित्र इसके पुत्र थे । ये सभी धरणी नाम की रानी से उत्पन्न हुए थे । डमरमंगल नामक एक मास के पौत्र को राज्य देकर इसने और इसके सभी पुत्रों ने प्रीतिंकर मुनि से दीक्षा ले ली थी । इसके पुत्र मुनि होकर सप्तर्षि हुए तथा इसने केवलज्ञान प्राप्त कर मोक्ष प्राप्त किया । पद्मपुराण 92.1-7 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: श]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

श्रीधरा

2022-11-11T15:31:49Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
 महापुराण/59/ श्लोक - धरणीतिलक नगर के स्वामी अतिवेग विद्याधर की पुत्री थी। अलका नगर के राजा दर्शक से विवाही गयी (228-230)। अंत में दीक्षा ग्रहण कर तप किया (232) पूर्व भव के वैरी अजगर ने इसे निगल लिया। (237) मरकर यह रुचक विमान में उत्पन्न हुई (238)। यह मेरु गणधर का पूर्व का छठाँ भव है - देखें [[ मेरु ]]।

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[[Category: श]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> विजयार्ध पर्वत की दक्षिणश्रेणी में धरणीतिलक नगर के राजा अतिबल और रानी सुलक्षणा की पुत्री । यह अलका नगरी के राजा सुदर्शन के साथ विवाही गयी थी । इसने गुणवती आर्यिका से दीक्षा लेकर तप किया । तपश्चरण अवस्था में पूर्वभव के बैरी सत्यघोष के जीव अजगर ने इसे निगल लिया । अत: मरकर यह कापिष्ठ स्वर्ग के रुचक विमान में उत्पन्न हुई । महापुराण 59.228-228, हरिवंशपुराण 27. 77-79 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: श]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

श्रीधर

2022-11-11T15:30:21Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol class="HindiText">
<li>
गणित तथा ज्योतिष विद्या के विद्वान् दिगंबराचार्य। कृति - गणितसार संग्रह, ज्योतिर्ज्ञानविधि, जातक तिलक, लीलावती (कन्नड़)। समय - रचनाकाल ई.799-865। (ती./3/191)</li>
<li>
'सुकुमाल चरिउ' के कर्ता अपभ्रंश कवि। समय - ग्रंथ रचनाकाल ई.1151। (ती./3/188)।</li>
<li>
पासणाह चरिउ तथा वड्ढमाण चरिउ के रचयिता एक भाग्य व पुरुषार्थ उभयवादी। हरियाणावासी बुध गोल्ह के पुत्र। समय - ग्रंथ रचनाकाल वि.1189। (ती./4/134)।</li>
<li>
‘भविसयंत चरिउ’ के रचयिता अपभ्रंश कवि दिगंबर मुनि। माथुरवंशीय नारायण के पुत्र। समय - ग्रंथ रचनाकाल वि.1200। (ती./4/145)।</li>
<li>
‘सुकुमाल चरिउ’ के रचयिता एक अपभ्रंश कवि गृहस्थ। साहू पाथी के पुत्र। समय - ग्रंथ रचनाकाल वि.1208। (ती./4/149)।</li>
<li>
सेनसंघी मुनिसेन के शिष्य, काव्य शास्त्रज्ञ। कृति - विश्वलोचन कोश। (ती./3/188)।</li>
<li>
भविष्यदत्त चरित्र तथा श्रुतावतार के रचयिता। समय - ई.श.14। (ती./3/187)।</li>
</ol>

<noinclude>
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[[ श्रीधरसेन | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: श]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) विजयार्ध पर्वत की दक्षिणश्रेणी का दसवां नगर । महापुराण 19. 40, 53 
(2) भरतक्षेत्र संबंधी जयंत नगर का राजा । श्रीमती इसकी रानी तथा विमलश्री पुत्री थी । महापुराण 71. 452-453, हरिवंशपुराण 60. 117 
(3) एक मुनि । ये मगध देश में राजगृह नगर के राणा विश्वभूति के दीक्षागुरु थे । महापुराण 74.86, 91, वीरवर्द्धमान चरित्र 3. 15-17 
(4) राजा सोमप्रभ के पुत्र जयकुमार का पक्षधर एक राजा । महापुराण 44.106-107, पांडवपुराण 3. 56, 94-95 
(5) तीर्थंकर ऋषभदेव के पूर्व भव का जीव-ऐशान स्वर्ग के श्रीप्रभ विमान का ऋद्धि धारी देव । महापुराण 9. 182, 185, हरिवंशपुराण 9. 59, 27. 68 
(6) श्रीधर और धर्म दो चारण मुनियों में प्रथम मुनि । इन्होंने गंधमादन पर्वत पर पर्व तक भील को व्रत धारण कराया था । हरिवंशपुराण 60. 10, 16-18 
(7) कृष्ण की पटरानी सत्यभामा के पूर्वभव के जीव हरिवाहन विद्याधर के पिता, अलका नगरी के राजा महाबल के दीक्षा गुरु एक चारण मुनि । हरिवंशपुराण 60. 17-19 
(8) एक मुनि । गांधारी नगरी के राजा रुद्रदत्त की रानी विनयश्री इन्हें आहार देकर उत्तर कुरुक्षेत्र में आर्या हुई थी । हरिवंशपुराण 60.86-88 
(9) पुष्करद्वीप में मंगलावती देश के रत्नसंचय नगर का राजा । इसकी दो रानियाँ थीं― मनोहरा और मनोरमा । इन रानियों से क्रमश: इसके दो पुत्र हुए थे― बलभद्र श्रीवर्मा और नारायण विभीषण । इन्होंने श्रीवर्मा को राज्य देकर सुधर्माचार्य से दीक्षा ले ली थी तथा सिद्ध पद पाया था । महापुराण 7. 14-16 
(10) सुरम्य देश के श्रीपुर नगर का राजा । श्रीमती इसकी रानी और जयवती पुत्री थी । महापुराण 47.14 
(11) प्रथम स्वर्ग के श्रीप्रभ विमान का देव । यह पुष्करद्वीप के सुगंधि देश में श्रीपुर नगर के राजा श्रीषेण के पुत्र श्रीवर्मा का जीव था । महापुराण 54.8-10, 25, 36, 68, 82 
(12) एक मुनि । इनसे धर्मश्रवण कर पूर्वधातकीखंड के मंगलावती देश में रत्नसंचय नगर के राजा कनकप्रभ ने संयम धारण किया था । महापुराण 54.129-130, 143 
(13) भरतक्षेत्र के भोगवर्धन नगर का राजा । यह तारक का पिता था । महापुराण 58.91 
(14) सहस्रार स्वर्ग के रविप्रिय विमान का एक देव । महापुराण 59.219 
(15) किन्नरगीत नगर का राजा । विद्या इनकी रानी तथा रति पुत्री था । पद्मपुराण 5.366 
(16) सीता स्वयंवर में सम्मिलित एक नृप । पद्मपुराण 28.215 
(17) लक्ष्मण और उसकी रानी विशल्या का पुत्र । पद्मपुराण 94.27-28, 30 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: श]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

मनुष्य

2022-11-11T11:50:24Z

ShrutiJain:

मनु की संतान होने के कारण अथवा विवेक धारण करने के कारण यह मनुष्य कहा जाता है। मोक्ष का द्वार होने के कारण यह गति सर्वोत्तम समझी जाती है। मध्य लोक के बीच में 45,00,000 योजन प्रमाण ढाई द्वीप ही मनुष्य क्षेत्र है, क्योंकि मानुषोत्तर पर्वत के परभाग में जाने को यह समर्थ नहीं है। ऊपर की ओर सुमेरु पर्वत के शिखर पर्यंत इसके क्षेत्र की सीमा है।
<ol>
<li> [[ #1 | भेद व लक्षण ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | मनुष्य का लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | मनुष्य के भेद।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> संमूर्च्छन मनुष्य–देखें [[आर्य | आर्य]], [[म्लेच्छ#2 |म्लेच्छ ]], [[ विद्याधर | विद्याधर ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> पर्याप्त व अपर्याप्त मनुष्य–देखें [[ अपर्याप्त ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> कुमानुष–देखें [[म्लेच्छ#2 |अंतर्द्वीपज ]] 
</li>
<li class="HindiText"> कर्मभूमिज व भोगभूमिज मनुष्य–देखें [[ भूमि]]। 
</li>
<li class="HindiText"> कर्मभूमिज शब्द से केवल मनुष्यों का ग्रहण–देखें [[ तिर्यंच#2.12 | तिर्यंच - 2.12]]। 
</li>
<li class="HindiText"> मनुष्यणी व योनिमति मनुष्य का अर्थ–देखें [[ वेद#3 | वेद - 3]]। 
</li>
<li class="HindiText"> नपुसंकवेदी मनुष्य को मनुष्य व्यपदेश–देखें [[ वेद#3.5 | वेद - 3.5]]। 
</li>
<li class="HindiText"> स्त्रीवेदी व नपुंसकवेदी मनुष्य–देखें [[ वेद ]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li>[[ #2 | मनुष्य गति निर्देश ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | ऊर्ध्वमुख अधोशाखा रूप से पुरुष का स्वरूप।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | मनुष्य गति को उत्तम कहने का कारण व प्रयोजन।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> मनुष्यों में गुणस्थान, जीवसमास, मार्गणा स्थान आदि के स्वामित्व संबंधी 20 प्ररूपणाएँ–देखें [[ सत् ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> मनुष्यों संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्व रूप 8 प्ररूपणाएँ।–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> मार्गणा प्रकरण में भाव मार्गणा की इष्टता तथा उसमें आय के अनुसार व्यय होने का नियम–देखें [[ मार्गणा ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> मनुष्यायु के बंध-योग्य परिणाम–देखें [[ आयु#3 | आयु - 3]]। 
</li>
<li class="HindiText"> मनुष्यगति नाम प्रकृति का बंध उदय सत्त्व–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> मनुष्यगति में कर्मों का बंध उदय सत्त्व।–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> क्षेत्र व काल की अपेक्षा मनुष्यों की अवगाहना।–देखें [[ अवगाहना#2 | अवगाहना - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText"> मनुष्य गति के दु:ख।–दे. भगवती आराधना/1589-1597 । 
</li>
<li class="HindiText"> कौन मनुष्य मरकर कहाँ उत्पन्न हो।–देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li> [[ #3 | मनुष्य गति में सम्यक्त्व व गुणस्थान निर्देश ]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | सम्यक्त्व का स्वामित्व।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | गुणस्थान का स्वामित्व।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">जन्म के पश्चात् सम्यक्त्व व संयम ग्रहण की योग्यता।–देखें [[ सम्यग्दर्शन#I.4 | सम्यग्दर्शन - I.4 ]]व [[संयम#2 | संयम-2]] । 
</li>
<li class="HindiText"> मनुष्यणी में 14 गुणस्थान निर्देश व शंका।–देखें [[ वेद#6 | वेद - 6 ]], [[ वेद#7 | वेद - 7 ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> कौन मनुष्य मरकर कौन गुण उत्पन्न करे।–देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]। 
</li>
<li class="HindiText"> मनुष्यों में संभव कषाय, वेद, लेश्या, पर्याप्ति आदि।–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
</ul>
</li>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #3.3 | समुद्रों में मनुष्यों को दर्शन मोह की क्षपणा कैसे ?]] 
</li>
</ol>
<li>[[ #4 | मनुष्य लोक ]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | मनुष्य लोक का सामान्य स्वरूप व विस्तार।]] 
</li>
</ol>
</li>

<ul>
<li class="HindiText"> मानचित्र–देखें [[ लोक#4.2 | लोक - 4.2]]। 
</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #4.2 | मनुष्य अढ़ाई द्वीप का उल्लंघन नहीं कर सकता।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | अढ़ाई द्वीप का अर्थ अढ़ाई द्वीप और समुद्र।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> समुद्रों में मनुष्य कैसे पाये जा सकते हैं।–देखें [[ मनुष्य#3.3 | मनुष्य - 3.3]]। 
</li>
<li class="HindiText"> अढ़ाई द्वीप में इतने मनुष्य कैसे समावें।–देखें [[ आकाश#3 | आकाश - 3]]। 
</li>
<li class="HindiText"> मनुष्य लोक में सुषमा दुषमा आदि काल विभाग–देखें [[ काल#4 | काल - 4]]। 
</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #4.4 | भरत क्षेत्र के कुछ देशों का निर्देश।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | भरत क्षेत्र के कुछ पर्वतों का निर्देश।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.6 | भारत क्षेत्र की कुछ नदियों का निर्देश।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | भारत क्षेत्र के कुछ नगरों का निर्देश।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> विद्याधर लोक–देखें [[ विद्याधर ]]। 
</li>
</ul>
</ol>
 
<ol>
<li> भेद व लक्षण 

<ol>
<li> मनुष्य का लक्षण 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/62 मण्णंति जदो णिच्चं पणेण णिउणा जदो दु जे जीवा मणउक्कडा य जम्हा ते माणुसा भणिया।62। = यत: जो मन के द्वारा नित्य ही हेय-उपादेय, तत्त्व-अतत्त्व और धर्म-अधर्म का विचार करते हैं, कार्य करने में निपुण हैं, मन से उत्कृष्ट हैं अर्थात् उत्कृष्ट मन के धारक हैं, अतएव वे मनुष्य कहलाते हैं। ( धवला 1/1,1/24/ गा.130/203); ( गोम्मटसार जीवकांड/149/372 )। 
 धवला 13/5,5,141/1 मनसा उत्कटा: मानुषा:। = जो मन से उत्कट होते हैं वे मानुष कहलाते हैं। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/16 मनोरपत्यानि मनुष्या:। = मनु की संतान मनुष्य हैं। (और भी–देखें [[ जीव#1.3.5 | जीव - 1.3.5]]) देखें [[ मनुज ]](मैथुन करने वाले मनुष्य कहलाते हैं)।</li>
<li> मनुष्य के भेद 
 नियमसार/16 मानुषा द्विविकल्पा: कर्ममहीभोगभूमिसंजाता:। = मनुष्यो के दो भेद हैं, कर्मभूमिज और भोगभूमिज। ( पंचास्तिकाय/118 )। 
 तत्त्वार्थसूत्र/3/36 आर्या म्लेच्छाश्च।36। = मनुष्य दो प्रकार के हैं–आर्य और म्लेच्छ। 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/781/936/6 पर उद्धृत–मनुजा हि चतु:प्रकारा:। = कर्मभूमिसमुत्थाश्च भोगभूमिभवास्तथा। अंतरद्वीपजाश्चैव तथा संमूर्च्छिता इति। = मनुष्य चार प्रकार के हैं–कर्मभूमिज और भोगभूमिज, तथा अंतर्द्वीपज व सम्मूर्छन। 
 गोम्मटसार जीवकांड/150/373 सामण्णा पंचिंदी पज्जत्ता जोणिणी अपज्जत्ता। तिरिया णरा तहावि य पंचिंदियभंगदो हीणा।150। = तिर्यंच पाँच प्रकार के हैं–सामान्य तिर्यंच, पंचेंद्रिय, पर्याप्त, योनिमति, और अपर्याप्त। पंचेंद्रिय वाले भंग से हीन होते हुए मनुष्य भी इसी प्रकार है। अर्थात् मनुष्य चार प्रकार हैं–सामान्य, पर्याप्त, मनुष्यणी और अपर्याप्त। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/132-133 अज्जव म्लेच्छखंडे भोगमहीसु वि कुभोगभूमीसु। मणुसया हवंति दुविहा णिव्वत्ता–अपुण्णगा पुण्णा।132। संमुच्छिमा मणुस्सा अज्जवखंडेसु होंति णियमेण। ते पुण लद्धि अपुण्णा –।133। = आर्यखंड में, म्लेच्छखंड में, भोग भूमि में और कुभोग भूमि में मनुष्य होते है। ये चार ही प्रकार के मनुष्य पर्याप्त और निवृत्त्यपर्याप्त के भेद से दो प्रकार के होते हैं।231। सम्मूर्छन मनुष्य नियम से आर्यखंड में ही होते हैं, और वे लब्ध्यपर्याप्तक ही होते हैं। </li>
</ol>
</li>
<li> मनुष्यगति निर्देश 

<ol>
<li> ऊर्ध्वमुख अधो शाखारूप से पुरुष का स्वरूप 
 अनगारधर्मामृत/4/102/404 ऊर्ध्वमूलमध: शाखामृषय: पुरुषं विदु:।102। ऋषियों ने पुरुष का स्वरूप ऊर्ध्वमूल और अध:शाखा माना है। जिसमें कंठ व जिह्वा मूल है, हस्तादिक अवयव शाखाएँ हैं। जिह्वा आदि से किया गया आहार उन अवयवों को पुष्ट करता है।</li>
<li> मनुष्यगति को उत्तम कहने का कारण व प्रयोजन 
 आत्मानुशासन/115 तपोवल्लयां देह: समुपचितपुण्योऽर्जितफल:, शलाट्यग्रे यस्य प्रसव इव कालेन गलित:। व्यपशुष्यच्चायुष्यं सलिलमिव संरक्षितपथ; स धन्य: संन्यासाहुतभुजि समाधानचरमम्।115। = जिसका शरीर तप रूप बेलि के ऊपर पुण्य रूप महान् फल को उत्पन्न करके समयानुसार इस प्रकार से नष्ट हो जाता है, जिस प्रकार कि कच्चे फल के अग्रभाग से फूल नष्ट हो जाता है, तथा जिसकी आयु संन्यासरूप अग्नि में दूध की रक्षा करने वाले जल के समान धर्म और शुक्ल ध्यानरूप समाधि की रक्षा करते हुए सूख जाती है, वह धन्य है। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/299 मणुवगईए वि तओ मणवुगईए महव्वदं सयलं। मणुवगदीए झाणं मणुव गदीए वि णिव्वाणं। = मनुष्य गति में ही तप होता है, मनुष्य गति में ही समस्त महाव्रत होते हैं, मनुष्य गति में ही ध्यान होता है और मनुष्य गति में ही मोक्ष की प्राप्ति होती है।</li>
</ol>
</li>
<li> मनुष्य गति में सम्यक्त्व व गुणस्थान का निर्देश 

<ol>
<li> सम्यक्त्व का स्वामित्व 
 षट्खंडागम 1/1,1/ सू.162-165/403-405 मणुस्सा अत्थि मिच्छाइट्ठी सासणसम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी असंजदसम्माइट्ठी संजदासंजदा संजदा त्ति।162। एवमड्ढाइज्जदीवसमुद्देसु।163। मणुसा असंजदसम्माइट्ठि-संजदासंजदसंजदट्ठाणे अत्थि खइयसम्माइट्ठी वेदयसम्माइट्ठी उवसमसम्माइट्ठी।164। एवं मणुस-पज्जत्त-मणुसिणीसु।165। = मनुष्य मिथ्यादृष्टि, सासादनसम्यग्दृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि, असंयत सम्यग्दृष्टि, संयतासंयत और संयत होते हैं।162। इसी प्रकार अढाई द्वीप और दो समुद्रों में जानना चाहिए।163। मनुष्य असंयत सम्यग्दृष्टि, संयतासंयत और संयत गुणस्थानों में क्षायिक सम्यग्दृष्टि, वेदक सम्यग्दृष्टि और उपशम सम्यग्दृष्टि होते हैं।164। इसी प्रकार पर्याप्त मनुष्य और पर्याप्त मनुष्यनियों में भी जानना चाहिए।165। </li>
<li> गुणस्थान का स्वामित्व 
 षट्खंडागम 1/1,1/ सूत्र/27/210 मणुस्सा चोद्दस्सु गुणट्ठाणेसु अत्थि मिच्छाइट्ठी ... अजोगिकेवलित्ति।27। 
 षट्खंडागम 1/1,1/ सूत्र/89-93/329-332 मणुस्सा मिच्छाइट्ठिसासणसम्माइट्ठि-असंजदसम्माइट्ठि-ट्ठाणे सिया पज्जत्ता सिया अपज्जत्ता।89। सम्मामिच्छाइट्ठि-संजदासंजदसंजद-ट्ठाणेणियमापज्जत्ता।90। एवं मणुस्स-पज्जता।91। मणुसिणीसु मिच्छाइट्ठि-सासणसम्माइट्ठि-ट्ठाणे सिया पज्जत्तियाओ सिया अपज्जत्तियाओ।92। सम्मामिच्छाइट्ठि-असंजदसम्माइट्ठि-संजदासंजदसंजदट्ठाणेणियमा पज्जतियाओ।93। = मिथ्यादृष्टि को आदि लेकर अयोगि केवली पर्यंत 14 गुणस्थानो में मनुष्य पाये जाते हैं।27। मनुष्य मिथ्यादृष्टि, सासादन सम्यग्दृष्टि और असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थानों में पर्याप्त भी होते हैं और अपर्याप्त भी होते हैं।89। मनुष्य सम्यग्मिथ्यादृष्टि, संयतासंयत, और संयत गुणस्थानों में नियम से पर्याप्तक होते हैं।90। (उपरोक्त कथन मनुष्य सामान्य की अपेक्षा है) मनुष्य सामान्य के समान पर्याप्त मनुष्य होते हैं।91। मनुष्यनियाँ मिथ्यादृष्टि और सासादन सम्यग्दृष्टि गुणस्थान में पर्याप्त भी होती हैं और अपर्याप्त भी होती हैं।92। मनुष्यनियाँ सम्यग्मिथ्यादृष्टि, असंयतसम्यग्दृष्टि, संयतासंयत और संयत गुणस्थानों में नियम से पर्याप्तक होती हैं।93।–(विशेष देखें [[ सत् ]])। 
देखें [[ भूमि#7 | भूमि - 7]],[[ भूमि#8 | भूमि - 8]] (भोगभूमिज मनुष्य असंयत सम्यग्दृष्टि हो सकने पर भी संयतासंयत व संयत नहीं)। 
देखें [[ जन्म#5 | जन्म - 5]],[[ जन्म#6 | जन्म - 6]] (सूक्ष्म निगोदिया जीव मरकर मनुष्य हो सकता है, संयमासंयम उत्पन्न कर सकता है, और संयम, अथवा मुक्ति भी प्राप्त कर सकता है)। 
देखें [[ आर्यखंड#2 | आर्यखंड - 2 ]](आर्यखंडों में जघन्य 1 मिथ्यात्व, उत्कृष्ट 14; विदेह के आर्यखंडों में जघन्य 6, उत्कृष्ट 14; विद्याधरों में जघन्य 3 और उत्कृष्ट 5 तथा विद्याएँ छोड़ देने पर 14 भी गुणस्थान होते हैं।)। 
देखें [[ म्लेच्छ#4 | म्लेच्छ- 4 ]](यहाँ केवल मिथ्यात्व ही होता है, परंतु कदाचित् आर्यखंड में आने पर इनको व इनकी कन्याओं से उत्पन्न संतान को संयत गुणस्थान भी संभव है।)।</li>
<li> समुद्रों में मनुष्यों को दर्शनमोह की क्षपणा कैसे ? 
 धवला 6/1,9-8,11/245/9 मणुस्सेसुप्पण्णा कधं समुद्देसु दंसणमोहक्खवणं पट्ठवेंति। ण, विज्जादिवसेण तत्थागदाणं दंसणमोहक्खवणसंभवादो। = प्रश्न–मनुष्यों में उत्पन्न हुए जीव समुद्रों में दर्शनमोहनीय की क्षपणा का कैसे प्रस्थापन करते हैं। उत्तर–नहीं, क्योंकि, विद्या आदि के वश से समुद्रों में आये हुए जीवों के दर्शनमोह का क्षपण होना संभव है।</li>
</ol>
</li>
<li> मनुष्य लोक 

<ol>
<li> मनुष्य लोक का सामान्य स्वरूप व विस्तार 
 तिलोयपण्णत्ति/4/ पा. तसणालीबहुमज्झे चित्ताय खिदीय उवरिमे भागे। अइवट्टो मणुवजगो जोयणपणदाल लक्खविक्खंभो।6। जगमज्झादो उवरिं तब्बहलं जोयणाणि इगिलक्खं। णवचदुदुगखत्तियदुगचउक्केक्कंकह्मि तप्परिही।7। सुण्णभगयणपणदुगएक्कखतियसुण्णणवहासुण्णं। छक्केक्कजोयणा चिय अंककमे मणुवलोयखेत्तफलं।8। अट्ठत्थाणं सुण्णं पंचदुरिगिगयणतिणहणवसुण्णा। अंबरछक्केक्केहिं अंककमे तस्स विंदफलं।10। माणुसजगबहुमज्झे विक्खादो होदि जंबुदीओ त्ति। एक्कजोयणलक्खव्विक्खंभजुदो सरिसवट्टो।11। अत्थि लवणंबुरासी जंबुदीवस्स खाइयायारो। समवट्टो सो जोयणबेलक्खपमाणवित्थारो।2398। धादइसंडो दीओ परिवेढदि लवणजलणिहिं सयलं। चउलक्खजोयणाइं वित्थिण्णो चक्कवालेणं।2527। परिवेढेदि समुद्दो कालोदो णाम धादईसंडं। अढलक्खजोयणाणि वित्थिण्णो चक्कवालेणं।2718। पोक्खंरवरोत्ति दीवो परिवेढदि कालजलणिहि सयलं। जोयणलक्खा सोलस रुंदजुदो चक्कावालेणं।2744। कालोदयजगदीदो समंतदो अट्ठलक्खजोयणया। गंतूणं तं परिदो परिवेढदि माणुसुत्तरो सेलो।2748। चेट्ठंति माणुस्सुत्तरपरियंतं तस्स लंघणविहीणा। मणुआ माणुसखेत्ते बेअड्ढाइज्जउवहिदीवेसुं।2923। = 
त्रसनाली के बहु मध्यभाग में चित्रा पृथिवी के उपरिम भाग में 45,00,000 योजन प्रमाण विस्तार वाला अतिगोल मनुष्यलोक है।6। 
लोक के मध्यभाग से ऊपर उस मनुष्यलोक का बाहुल्य (ऊँचाई) 1,00,000 योजन और परिधि 1,42,30,249 योजनप्रमाण है।7। ( धवला 4/1,3,3/42/3 ); 
16009030125000 योजनप्रमाण उसका क्षेत्रफल है।8। और 1600903012500000000 योजन प्रमाण उसका घनफल है।10। 
उस मनुष्य क्षेत्र के बहुमध्यभाग में 1,00,000 योजन विस्तार से युक्त सदृश गोल और जंबूद्वीप इस नाम से प्रसिद्ध पहला द्वीप है।11। 
लवण समुद्र रूप जंबूद्वीप की खाई का आकार गोल है। इसका विस्तार 2,00,000 योजनप्रमाण है।2398। 
4,00,000 योजन विस्तारयुक्त मंडलाकार से स्थित धातकीखंड द्वीप इस संपूर्ण लवणसमुद्र को वेष्टित करता है।2527। 
इस धातकीखंड को भी 8,00,000 योजनप्रमाण विस्तारवाला कालोद नामक समुद्र मंडलाकार से वेष्टित किये हुए है। 2718। 
इस संपूर्ण कालोदसमुद्र को 16,00,000 योजनप्रमाण विस्तार से संयुक्त पुष्करवरद्वीप मंडलाकार से वेष्टित किये हुए है।2744। 
कालोदसमुद्र की जगती से चारों ओर 800,000 योजन जाकर मानुषोत्तर नामक पर्वत उस द्वीप को सब तरफ से वेष्टित किये हुए है।2748। 
इस प्रकार दो समुद्र और अढ़ाई द्वीपों के भीतर मानुषोत्तर पर्वत पर्यंत मनुष्यक्षेत्र है। इसमें ही मनुष्य रहते हैं।2923।–(विशेष देखें [[ लोक#7 | लोक - 7]]) 
 त्रिलोकसार/562 मंदरकुलवक्खारिसुमणुसुत्तररुप्पजंबुसामलिसु। सीदी तीसं तु सयं चउ चउ सत्तरिसयं दुपणं।562। = मेरु 5, कुलाचल 30, गजदंतसहित सर्व वक्षार गिरि 100, इष्वाकार 4, मानुषोत्तर 4, विजयार्ध पर्वत 170, जंबूवृक्ष 5, शाल्मली वृक्ष 5, इन विषै क्रम से 80, 30, 100, 4, 4, 170, 5, 5 जिनमंदिर हैं।–(विशेष देखें [[ लोक#7 | लोक - 7]])।</li>
<li> मनुष्य अढ़ाई द्वीप का उल्लंघन नहीं कर सकता 
 तिलोयपण्णत्ति/4/2923 चेट्ठंति माणुस्सुत्तरपरियंतं तस्स लंघणविहीणा। = मानुषोत्तर पर्यंत ही मनुष्य रहते हैं, इसका उल्लंघन नहीं कर सकते। ( त्रिलोकसार/323 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/3/35/229/1 नास्मादुत्तरं कदाचिदपि विद्याधरा ऋद्धिप्राप्ता। अपि मनुष्या गच्छंति अन्यत्रोपपादसमुद्घाताभ्याम्। ततोऽस्यान्वर्थ संज्ञा। = समुद्घात और उपपाद के सिवाय विद्याधर तथा ऋद्धि प्राप्त मुनि भी इस पर्वत के आगे नहीं जा सकते। अत: इसकी संज्ञा अन्वर्थक है। ( राजवार्तिक/3/35/ .../198/2 ); ( हरिवंशपुराण/5/612 )। 
 धवला 1/1,1,163/403/11 वैरसंबंधेन क्षिप्तानां संयतानां संयतासंयतानां च सर्वद्वीपसमुद्रेषु संभवो भवत्विति चेन्न, मानुषोत्तरात्परतो देवस्य प्रयोगतोऽपि मनुष्याणां गमनाभावात्। = प्रश्न–वैर के संबंध से डाले गये संयत और संयतासयंत आदि मनुष्यों का संपूर्ण द्वीप और समुद्रों में सद्भाव रहा आवे, ऐसा मान लेने में क्या हानि है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, मानुषोत्तर पर्वत के उस तरफ देवों की प्रेरणा से भी मनुष्यों का गमन नहीं हो सकता है।</li>
<li> अढ़ाई द्वीप का अर्थ अढ़ाई द्वीप और दो समुद्र 
 धवला 1/,1,163/404/1 अथ स्यादर्धतृतीयशब्देन किमु द्वीपो विशिष्यते उत समुद्र उत द्वावपीति। नांत्योपांत्यविकल्पौ मानुषौत्तरात्परतोऽपि मनुष्याणामस्तित्वप्रसंगात्।... नादिविकल्पोऽपि समुद्राणां संख्यानियमाभावत: सर्वसमुद्रेषु तत्सत्त्वप्रसंगादिति। अत्र प्रतिविधीयते। नानंतपांत्यविकल्पोक्तदोषा: समाढौकंते, तयोरनभ्युपगमात्। न प्रथमविकल्पोक्तदोषोऽपि द्वीपेष्वर्धतृतीयसंख्येषु मनुष्याणामस्तित्वनियमे सति शेषद्वीपेषु मनुष्याभावसिद्धिवन्मानुषोत्तरत्वं प्रत्यविशेषत: शेषसमुद्रेषु तदभावसिद्धे:। .... तत: सामर्थ्याद् द्वयो: समुद्रयो: संतीत्यनुक्तमप्यवगम्यते। = प्रश्न–‘अर्धतृतीय’ यह शब्द द्वीप का विशेषण है या समुद्र का अथवा दोनों का। इनमें से अंत के दो विकल्पों के मान लेने पर मानुषोत्तर पर्वत के उस तरफ भी मनुष्यों के अस्तित्व का प्रसंग आ जायेगा। और पहला विकल्प मान लेने से द्वीपों की संख्या का नियम होने पर भी समुद्रों की संख्या का कोई नियम नहीं बनता है, इसलिए समस्त समुद्रों में मनुष्यों के सद्भाव का प्रसंग प्राप्त होता है। उत्तर–दूसरे और तीसरे विकल्प में दिये गये दोष तो प्राप्त ही नहीं होते हैं, क्योंकि, परमागम में वैसा माना ही नहीं गया है। इसी प्रकार प्रथम विकल्प में दिया गया दोष भी प्राप्त नहीं होता है, क्योंकि, अढ़ाई द्वीप में मनुष्यों के अस्तित्व का नियम हो जाने पर शेष के द्वीपों में जिस प्रकार मनुष्यों के अभाव की सिद्धि हो जाती है, उसी प्रकार शेष समुद्रों में भी मनुष्यों का अभाव सिद्ध हो जाता है, क्योंकि, शेष द्वीपों की तरह दो समुद्रों के अतिरिक्त शेष समुद्र भी मानुषोत्तर से परे हैं। इसलिए सामर्थ्य से ही दो समुद्रों में मनुष्य पाये जाते हैं, यह बात बिना कहे ही जानी जाती है।</li>
<li class="HindiText"> भरत क्षेत्र के कुछ देशों का निर्देश 
 हरिवंशपुराण/11/64-75 का केवल भाषानुवाद―कुरुजांगल, पांचाल, सूरसेन, पटच्चर, तुलिंग, काशि, कौशल, मद्रकार, वृकार्थक, सोल्व, आवृष्ट, त्रिगर्त, कुशाग्र, मत्स्य, कुणीयान् कोशल और मोक ये मध्यदेश थे।64-65। वाह्लीक, आत्रेय, कांबोज, यवन, आभीर, मद्रक, क्वाथतोय, शूर, वाटवान, कैकय, गांधार, सिंधु, सौवीर, भारद्वाज, दशेरुक, प्रास्थाल और तीर्णकर्ण ये देश उत्तर की ओर स्थित थे।66-67। खंग, अंगारक, पौंड्र, मल्ल, मस्तक, प्राग्जीतिष, वंग, मगध, मानवर्तिक, मलद और भार्गव, ये देश पूर्व दिशा में स्थित थे। बाणमुक्त, वैदर्भ, माणव, सककापिर, मूलक, अश्मक, दांडीक, कलिंग, आंसिक, कुंतल, नवराष्ट्र, माहिषक, पुरुष और भोगवर्धन ये दक्षिण दिशा के देश थे। माल्य कल्लीवनोपांत, दुर्ग, सूर्पार, कर्बुक, काक्षि, नासारिक, अगर्त, सारस्वत, तापस, महिम, भरुकच्छ, सुराष्ट्र और नरमद ये सब देश पश्चिम दिशा में स्थित थे। दशार्णक, किष्कंध, त्रिपुर, आवर्त, नैषध, नैपाल, उत्तमवर्ण, वैदिश, अंतप, कौशल, पत्तन और विनिहात्र ये देश विंध्याचल के ऊपर स्थित थे।68-74। भद्र, वत्स, विदेह, कुश, भंग, सैतव और वज्रखंडिक, ये देश मध्यदेश के आश्रित थे।75। 
 हरिवंशपुराण/ सर्ग./श्लोक–टंकण द्वीप।(21/102); कुंभकटक द्वीप।(21/123); शकटद्वीप(27/19); कौशलदेश (27/61); दुर्ग देश (17/19); कुशद्यदे (18/9)। 
 महापुराण/29/ श्लोक नं. भरत चक्रवर्ती के सेनापति ने निम्न देशों को जीता― पूर्वी आर्यखंड की विजय में–कुरु, अवंती, पांचाल, काशी, कोशल, वैदर्भ, मद्र, कच्छ, चेदि, वत्स, सुह्म, पुंड्र, औंड्र, गौड़, दशार्ण, कामरूप, काशमीर, उशीनर, मध्यदेश, कलिंग, अंगार, बंग, अंग, पुंड्र, मगध, मालव, कालकूट, मल्ल, चेदि, कसेरु और वत्स।40-48। मध्य आर्यखंड की विजय में त्रिकलिंग, औद्र, कच्छ, प्रातर, केरल, चेर, पुन्नाग, कूट, ओलिक, महिष, कमेकुर, पांडय, अंतरपांडय।79-80। आंध्र, कलिंग, ओंड्र, चोल, केरल, पांडय।91-96। 
 महापुराण/30/ श्लोक नं. पश्चिमी आर्यखंड की विजय में–सोरठ (101), कांबोज, बाह्लीक, तैतिल, आरट्ट, सैंधव, वानायुज, गांधार, वाण।107-108।–उत्तर म्लेक्षखंडज में चिलात व आवर्त।(32/46)।</li>
<li class="HindiText"> भरतक्षेत्र के कुछ पर्वतों का निर्देश 
 हरिवंशपुराण/ सर्ग/श्लोक-गिरिकूट (21/102); कर्कोटक (21/123); राजग्रह में ह्रीमंत (26/45); वरुण (27/12) विंध्याचल (17/36)। 
 महापुराण/29/ श्लोक–ऋष्यमूक, कोलाहल, माल्य, नागप्रिय।55-57। तैरश्चिक, वैडूर्य, कूटाचल, परियात्रा, पुष्पगिरि, स्मितगिरि, गदा, ऋक्षवान्, वातपृष्ठ, कंबल, वासवंत, असुरधूपन, भदेभ, अंगिरेयक।67-70। विंध्याचल के समीप में नाग, मलय, गोशीर्ष, दुर्दर, पांडय, कवाटक, शीतगुह, श्रीकटन, श्रीपर्वत, किष्किंध।88-90। 
 महापुराण/30/ श्लोक–त्रिकूट, मलयगिरि, पांडयवाटक।26। सह्य।38। तुंगवरक, कृष्णगिरि, सुमंदर, मुकुंद,।49-50। विंध्याचल।65। गिरनार।94। 
 महापुराण/33/ श्लोक कैलाश पर्वत विजयार्ध के दक्षिण, लवण समुद्र से उत्तर व गंगा नदी के पश्चिम भाग में अयोध्या में निकट बताया है।</li>
<li class="HindiText"> भरत क्षेत्र की कुछ नदियों का निर्देश 
 हरिवंशपुराण/ सर्ग/श्लोक-हरिद्वती, चंडवेगा, गजवती, कुसुमवती, सुवर्णवती ये पाँच नदियाँ वरुण पर्वत पर हैं। (27/13) ऐरावती।(21/102)। 
 महापुराण/ सर्ग/श्लोक–सुमागधी, गंगा, गोमती, कपीवती, रवेस्या–ये नदियाँ पूर्वी मध्य देश में हैं; गंभीरा, कालतोया, कौशिकी, कालमही, ताम्रा, अरुणा, निधुरा, उदुंबरी, पनसा, तमसा, प्रमृशा, शुक्तिमती, यमुना–ये नदियाँ पूर्व में हैं। शोन पूर्वी उत्तर में, बीजा दोनों के बीच में और नर्मदा पूर्वी दक्षिण में है। (29/49-54)। क्षत्रवती, चित्रवती, माल्यवती, वेणुमती, दशार्णा, नालिका, सिंधु, विशाला, पारा, मिकुंदरी, बहुव्रजा, रम्या, सिकतिनी, कुहा, समतोया, कंजा, कपीवती, निर्विंध्या, जंबूमती, वसुमती, शर्करावती, शिप्रा, कृतमाला, परिंजा, पनसा, अवंतिकामा, हस्तिपानी, कांगधुनी, व्याघ्री, चर्मण्वती, शतभागा, नंदा, करभवेगिनी, चुल्लितापी, रेवा, सप्तपारा, कौशिकी।(29/28-66)। तैला, इक्षुमती, नक्ररवा, वंगा, श्वसना, वैतरणी, माषवती, महेंद्रका, शुष्क, सप्तगोदावर, गोदावरी, मानससरोवर, सुप्रयोगा, कृष्णावर्णा, सन्नीरा, प्रवेणी, कुब्जा, धैर्या, चूर्णी, वेणा, सूकरिका, अंबर्णा।(29/83-87)। भीमरथी, दारुवेणी, नीरा, मूला, बाणा, केतवा, करीरी, प्रहरा, मुररा, पारा, मदना, गोदावरी, तापी, लांगल खातिका।(30/55-63)। कुसुमवती, हरणवती, गजवती, चंडवेगा। (59/119)।</li>
<li class="HindiText"> भरतक्षेत्र के कुछ नगरों का निर्देश 
 हरिवंशपुराण/17/ श्लोक दुर्गदेश में इलावर्धन।19। नर्मदा नदी पर माहिष्मती।21। वरदा नदी पर कुंडिनपुर।23। पौलोमपुर।25। रेवा नदी पर इंद्रपुर।27। जयंती व वनवास्या।27। कल्पपुर।29। शुभ्रपुर।32। वज्रपुर।33। विंध्याचल पर चेदि।36। शुक्तीमती नदी पर शुक्तिमती।36। भद्रपुर, हस्तनापुर, विदेह।34। मथुरा, नागपुर।164। 
 हरिवंशपुराण 18/ श्लोक―कुशद्यदेश में शौरपुर।9। भद्रलपुर।111। 
 हरिवंशपुराण/24/ श्लोक―कलिंगदेश में कांचनपुर।10। अचलग्राम।25। शालगुहा।29। जयपुर।30। इलावर्धन।34। महापुर।37। 
 हरिवंशपुराण/25/ श्लोक―गजपुर।6। 
 हरिवंशपुराण/27/ श्लोक सिंहपुर।19। पोदन।55। वर्धकि।61। साकेतपुर (अयोध्या)।63। धरणीतिलक।77। चक्रपुर।89। चित्रकारपुर।97। </li>
</ol>
</li>
</ol>

<noinclude>
[[ मनुपुत्रक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ मनुष्य व्यवहार | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: म]]
[[Category: करणानुयोग]]

श्रीकटन

2022-11-11T11:35:24Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
भरतक्षेत्रस्थ आर्य खंड के मलय पर्वत के निकटस्थ एक पर्वत - देखें [[ मनुष्य#4.5 | मनुष्य - 4.5]]।

<noinclude>
[[ श्रीकंठ | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: श]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> भरतक्षेत्र के आर्यखंड का एक पर्वत । दिग्विजय के समय चक्रवर्ती भरतेश के सेनापति ने यहाँँ के शासक को पराजित किया था । महापुराण 29.89 
</div>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: श]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

स्वर्ग

2022-11-11T11:14:43Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
देवों के चार भेदों में एक वैमानिक देव नाम का भेद है। ये लोग ऊर्ध्वलोक के स्वर्ग विमानों में रहते हैं तथा बड़ी विभूति व ऋद्धि आदि को धारण करने वाले होते हैं। स्वर्ग के दो विभाग हैं-कल्प व कल्पातीत। इंद्र सामानिक आदि रूप कल्पना भेद युक्त देव जहाँ तक रहते हैं उसे कल्प कहते हैं। वे 16 हैं। इनमें रहने वाले देव कल्पवासी कहलाते हैं। इसके ऊपर इन सब कल्पनाओं से अतीत, समान ऐश्वर्य आदि प्राप्त अहमिंद्र संज्ञावाले देव रहते हैं। वह कल्पातीत है। उनके रहने का सब स्थान स्वर्ग कहलाता है। इसमें इंद्रक व श्रेणीबद्ध आदि विमानों की रचना है। इनके अतिरिक्त भी उनके पास घूमने फिरने को विमान है, इसीलिए वैमानिक संज्ञा भी प्राप्त है। बहुत अधिक पुण्यशाली जीव वहाँ जन्म लेते हैं, और सागरों की आयु पर्यंत दुर्लभ भोग भोगते हैं।

<li id="I">[[स्वर्ग देव#1 | वैमानिक देवों के भेद व लक्षण]]
<ol>
<li id="1.1">[[स्वर्ग देव#1.1 | वैमानिक का लक्षण।]]</li>
<li id="1.2">[[स्वर्ग देव#1.2 | कल्प का लक्षण।]]</li>
<li id="1.3">[[स्वर्ग देव#1.3 | कल्प व कल्पातीत रूप भेद व उनके लक्षण।]]</li>
<li id="1.4">[[स्वर्ग देव#1.4 | कल्पातीत देव सभी अहमिंद्र होते हैं।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>सौधर्म ईशान आदि भेद।-देखें [[ स्वर्ग#5.2 | स्वर्ग - 5.2]]।</li>
</ul>
</li>
<li id="II">[[स्वर्ग देव#2 | वैमानिक देव सामान्य निर्देश]]
<ol>
<li id="2.1">[[स्वर्ग देव#2.1 | मोक्ष जाने की योग्यता संबंधी नियम।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>मार्गणा व गुणस्थान आदि 20 प्ररूपणाएँ-देखें [[ सत् ]]।</li>
<li>सत् संख्या क्षेत्र आदि आठ-प्ररूपणाएँ।
<li>अवगाहना व आयु।
<li>संभव कषाय, वेद, लेश्या, पर्याप्ति।
<li>संभव कर्मों का बंध उदय सत्त्व।
<li>जन्म, शरीर, आहार, सुख, दु:ख आदि।-देखें [[ देव#II.2 | देव - II.2]]।</li>
<li>कहाँ जन्मे और क्या गुण प्राप्त करे।-देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]।</li>
</ul>
</li>
<li id="III">[[स्वर्ग देव#3 | वैमानिक इंद्रों का निर्देश]]
<ol>
<li id="3.1">[[स्वर्ग देव#3.1 | नाम व संख्या आदि का निर्देश।]]</li>
<li id="3.2">[[स्वर्ग देव#3.2 | दक्षिण व उत्तर इंद्रों का विभाग।]]</li>
<li id="3.3">[[स्वर्ग देव#3.3 | इंद्रों व देवों के आहार व श्वास का अंतराल।]]</li>
</ol>
<ul><li>विमानों के भेद-वैक्रियक व स्वाभाविक-देखें [[ विमान ]]।</li></ul>
<ol start="4">
<li id="3.4">[[स्वर्ग देव#3.4 | इंद्रों के चिह्न व यान विमान।]]</li>
<li id="3.5">[[स्वर्ग देव#3.5 | इंद्रों व देवों की शक्ति व विक्रिया।]]</li>
<li id="3.6">[[स्वर्ग देव#3.6 | वैमानिक इंद्रों का परिवार।]]
<ol>
<li id="3.6.1">[[स्वर्ग देव#3.6.1 | सामानिक आदि देवों की अपेक्षा।]]</li>
<li id="3.6.2">[[स्वर्ग देव#3.6.2 | देवियों की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="3.7">[[स्वर्ग देव#3.7 | इंद्रों के परिवार देवों की देवियाँ।]]</li>
<li id="3.8">[[स्वर्ग देव#3.8 | इंद्रों के परिवार, देवों का परिवार विमान आदि।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="IV">[[स्वर्ग देव#4 | वैमानिक देवियों का निर्देश]]
<ol>
<li id="4.1">[[स्वर्ग देव#4.1 | इंद्रों की प्रधान देवियों के नाम।]]</li>
<li id="4.2">[[स्वर्ग देव#4.2 | देवियों की उत्पत्ति व गमनागमन संबंधी नियम।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="V">[[स्वर्ग देव#5 | स्वर्गलोक का निर्देश]]
<ol>
<li id="5.1">[[स्वर्ग देव#5.1 | स्वर्गलोक सामान्य निर्देश।]]</li>
<li id="5.2">[[स्वर्ग देव#5.2 | कल्प व कल्पातीत विभाग निर्देश।]]</li>
<li id="5.3">[[स्वर्ग देव#5.3 | स्वर्गों में स्थित पटलों के नाम व उनमें स्थित इंद्रक व श्रेणीबद्ध।]]</li>
<li id="5.4">[[स्वर्ग देव#5.4 | श्रेणीबद्धों के नाम।]]</li>
<li id="5.5">[[स्वर्ग देव#5.5 | स्वर्गों में विमानों की संख्या।]]
<ol>
<li id="5.5.1">[[स्वर्ग देव#5.5.1 | बारह इंद्रों की अपेक्षा।]]</li>
<li id="5.5.2">[[स्वर्ग देव#5.5.2 | चौदह इंद्रों की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="5.6">[[स्वर्ग देव#5.6 | विमानों के वर्ण व उनका अवस्थान।]]</li>
<li id="5.7">[[स्वर्ग देव#5.7 | दक्षिण व उत्तर कल्पों में विमानों का विभाग।]]</li>
<li id="5.8">[[स्वर्ग देव#5.8 | दक्षिण व उत्तर इंद्रों का निश्चित निवास स्थान।]]</li>
<li id="5.9">[[स्वर्ग देव#5.9 | इंद्रों के निवासभूत विमानों का परिचय।]]</li>
<li id="5.10">[[स्वर्ग देव#5.10 | कल्पविमानों व इंद्र भवनों के विस्तारादि।]]</li>
<li id="5.11">[[स्वर्ग देव#5.11 | इंद्र नगरों का विस्तार आदि।]]</li>
</ol>
<ul><li>ब्रह्म स्वर्ग का लौकांतिक लोक।।</li></ul>
</li>
</ol>

<noinclude>
[[ स्वरूपास्तित्व | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ स्वर्ग देव | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
 इसका अपर नाम कल्प है । ये ऊर्ध्वलोक में स्थित है और सोलह है । उनके नाम है—(1) सौधर्म (2) ऐशान (3) सनत्कुमार (4) माहेंद्र (5) ब्रह्म (6) ब्रह्मोत्तर (7) लांतव (8) कापिष्ठ (6) शुक्र (10) महाशुक्र (11) शतार ( 12) सहस्रार (13) आनत (14) प्राणत (15) आरण और (16) अच्युत । इनके ऊपर अधोग्रैवेयक मध्यग्रैवेयक और उपरिम ग्रैवेयक ये तीन प्रकार के ग्रैवेयक है । इनके आगे नौ अनुदिश और इनके भी आगे पांच अनुतर विमान है? स्वर्गों के कुल चौरासी लाख सत्तानवें हजार तेईस विमान है । इनमें त्रेसठ पटल और त्रेसठ ही इंद्रविमान है । सौधर्म सनत्कुमार ब्रह्म, शुक, आनत और आरण कल्पों में रहने वाले इंद्र दक्षिण दिशा में और ऐशान, माहेंद्र, लांतव, शतार, प्राणत और अच्युत इन छ: कल्पों के इंद्र उत्तर दिशा में रहते हैं । आरण स्वर्ग पर्यंत दक्षिण दिशा के देवों की देवियाँ सौधर्म स्वर्ग में ही अपने-अपने उपपाद स्थानों में उत्पन्न होती है और नियोगी देवों के द्वारा यथास्थान ले जाई जाती है । अच्युत स्वर्ग पर्यंत उत्तरदिशा के देवों की देवियाँ ऐशान स्वर्ग में उत्पन्न होती है और अपने-अपने देवों के स्थान पर ले जाई जाती है । सौधर्म और ऐशान स्वर्गो में केवल देवियों के उत्पत्ति स्थान छ: लाख और चार लाख है । समस्त श्रेणीबद्ध विमानों का आधा भाग स्वयंभूरमण समुद्र के ऊपर और आधा अन्य समस्त द्वीप-समुद्रों के ऊपर फैला है । हरिवंशपुराण 6.35-43, 91, 101-102, 119-121 विशेष जानकारी हेतु देखें प्रत्येक स्वर्ग का नाम ।


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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

स्वर्ग

2022-11-11T11:12:35Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
देवों के चार भेदों में एक वैमानिक देव नाम का भेद है। ये लोग ऊर्ध्वलोक के स्वर्ग विमानों में रहते हैं तथा बड़ी विभूति व ऋद्धि आदि को धारण करने वाले होते हैं। स्वर्ग के दो विभाग हैं-कल्प व कल्पातीत। इंद्र सामानिक आदि रूप कल्पना भेद युक्त देव जहाँ तक रहते हैं उसे कल्प कहते हैं। वे 16 हैं। इनमें रहने वाले देव कल्पवासी कहलाते हैं। इसके ऊपर इन सब कल्पनाओं से अतीत, समान ऐश्वर्य आदि प्राप्त अहमिंद्र संज्ञावाले देव रहते हैं। वह कल्पातीत है। उनके रहने का सब स्थान स्वर्ग कहलाता है। इसमें इंद्रक व श्रेणीबद्ध आदि विमानों की रचना है। इनके अतिरिक्त भी उनके पास घूमने फिरने को विमान है, इसीलिए वैमानिक संज्ञा भी प्राप्त है। बहुत अधिक पुण्यशाली जीव वहाँ जन्म लेते हैं, और सागरों की आयु पर्यंत दुर्लभ भोग भोगते हैं।

<li id="I">[[स्वर्ग देव#1 | वैमानिक देवों के भेद व लक्षण]]
<ol>
<li id="1.1">[[स्वर्ग देव#1.1 | वैमानिक का लक्षण।]]</li>
<li id="1.2">[[स्वर्ग देव#1.2 | कल्प का लक्षण।]]</li>
<li id="1.3">[[स्वर्ग देव#1.3 | कल्प व कल्पातीत रूप भेद व उनके लक्षण।]]</li>
<li id="1.4">[[स्वर्ग देव#1.4 | कल्पातीत देव सभी अहमिंद्र होते हैं।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>सौधर्म ईशान आदि भेद।-देखें [[ स्वर्ग#5.2 | स्वर्ग - 5.2]]।</li>
</ul>
</li>
<li id="II">[[स्वर्ग देव#2 | वैमानिक देव सामान्य निर्देश]]
<ol>
<li id="2.1">[[स्वर्ग देव#2.1 | मोक्ष जाने की योग्यता संबंधी नियम।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>मार्गणा व गुणस्थान आदि 20 प्ररूपणाएँ-देखें [[ सत् ]]।</li>
<li>सत् संख्या क्षेत्र आदि आठ-प्ररूपणाएँ।
<li>अवगाहना व आयु।
<li>संभव कषाय, वेद, लेश्या, पर्याप्ति।
<li>संभव कर्मों का बंध उदय सत्त्व।
<li>जन्म, शरीर, आहार, सुख, दु:ख आदि।-देखें [[ देव#II.2 | देव - II.2]]।</li>
<li>कहाँ जन्मे और क्या गुण प्राप्त करे।-देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]।</li>
</ul>
</li>
<li id="III">[[स्वर्ग देव#3 | वैमानिक इंद्रों का निर्देश]]
<ol>
<li id="3.1">[[स्वर्ग देव#3.1 | नाम व संख्या आदि का निर्देश।]]</li>
<li id="3.2">[[स्वर्ग देव#3.2 | दक्षिण व उत्तर इंद्रों का विभाग।]]</li>
<li id="3.3">[[स्वर्ग देव#3.3 | इंद्रों व देवों के आहार व श्वास का अंतराल।]]</li>
</ol>
<ul><li>विमानों के भेद-वैक्रियक व स्वाभाविक-देखें [[ विमान ]]।</li></ul>
<ol start="4">
<li id="3.4">[[स्वर्ग देव#3.4 | इंद्रों के चिह्न व यान विमान।]]</li>
<li id="3.5">[[स्वर्ग देव#3.5 | इंद्रों व देवों की शक्ति व विक्रिया।]]</li>
<li id="3.6">[[स्वर्ग देव#3.6 | वैमानिक इंद्रों का परिवार।]]
<ol>
<li id="3.6.1">[[स्वर्ग देव#3.6.1 | सामानिक आदि देवों की अपेक्षा।]]</li>
<li id="3.6.2">[[स्वर्ग देव#3.6.2 | देवियों की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="3.7">[[स्वर्ग देव#3.7 | इंद्रों के परिवार देवों की देवियाँ।]]</li>
<li id="3.8">[[स्वर्ग देव#3.8 | इंद्रों के परिवार, देवों का परिवार विमान आदि।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="IV">[[स्वर्ग देव#4 | वैमानिक देवियों का निर्देश]]
<ol>
<li id="4.1">[[स्वर्ग देव#4.1 | इंद्रों की प्रधान देवियों के नाम।]]</li>
<li id="4.2">[[स्वर्ग देव#4.2 | देवियों की उत्पत्ति व गमनागमन संबंधी नियम।]]</li>
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</li>
<li id="V">[[स्वर्ग देव#5 | स्वर्गलोक का निर्देश]]
<ol>
<li id="5.1">[[स्वर्ग देव#5.1 | स्वर्गलोक सामान्य निर्देश।]]</li>
<li id="5.2">[[स्वर्ग देव#5.2 | कल्प व कल्पातीत विभाग निर्देश।]]</li>
<li id="5.3">[[स्वर्ग देव#5.3 | स्वर्गों में स्थित पटलों के नाम व उनमें स्थित इंद्रक व श्रेणीबद्ध।]]</li>
<li id="5.4">[[स्वर्ग देव#5.4 | श्रेणीबद्धों के नाम।]]</li>
<li id="5.5">[[स्वर्ग देव#5.5 | स्वर्गों में विमानों की संख्या।]]
<ol>
<li id="5.5.1">[[स्वर्ग देव#5.5.1 | बारह इंद्रों की अपेक्षा।]]</li>
<li id="5.5.2">[[स्वर्ग देव#5.5.2 | चौदह इंद्रों की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="5.6">[[स्वर्ग देव#5.6 | विमानों के वर्ण व उनका अवस्थान।]]</li>
<li id="5.7">[[स्वर्ग देव#5.7 | दक्षिण व उत्तर कल्पों में विमानों का विभाग।]]</li>
<li id="5.8">[[स्वर्ग देव#5.8 | दक्षिण व उत्तर इंद्रों का निश्चित निवास स्थान।]]</li>
<li id="5.9">[[स्वर्ग देव#5.9 | इंद्रों के निवासभूत विमानों का परिचय।]]</li>
<li id="5.10">[[स्वर्ग देव#5.10 | कल्पविमानों व इंद्र भवनों के विस्तारादि।]]</li>
<li id="5.11">[[स्वर्ग देव#5.11 | इंद्र नगरों का विस्तार आदि।]]</li>
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<ul><li>ब्रह्म स्वर्ग का लौकांतिक लोक।।</li></ul>
</li>
</ol>

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
 इसका अपर नाम कल्प है । ये ऊर्ध्वलोक में स्थित है और सोलह है । उनके नाम है—(1) सौधर्म (2) ऐशान (3) सनत्कुमार (4) माहेंद्र (5) ब्रह्म (6) ब्रह्मोत्तर (7) लांतव (8) कापिष्ठ (6) शुक्र (10) महाशुक्र (11) शतार ( 12) सहस्रार (13) आनत (14) प्राणत (15) आरण और (16) अच्युत । इनके ऊपर अधोग्रैवेयक मध्यग्रैवेयक और उपरिम ग्रैवेयक ये तीन प्रकार के ग्रैवेयक है । इनके आगे नौ अनुदिश और इनके भी आगे पांच अनुतर विमान है? स्वर्गों के कुल चौरासी लाख सत्तानवें हजार तेईस विमान है । इनमें त्रेसठ पटल और त्रेसठ ही इंद्रविमान है । सौधर्म सनत्कुमार ब्रह्म, शुक, आनत और आरण कल्पों में रहने वाले इंद्र दक्षिण दिशा में और ऐशान, माहेंद्र, लांतव, शतार, प्राणत और अच्युत इन छ: कल्पों के इंद्र उत्तर दिशा में रहते हैं । आरण स्वर्ग पर्यंत दक्षिण दिशा के देवों की देवियाँ सौधर्म स्वर्ग में ही अपने-अपने उपपाद स्थानों में उत्पन्न होती है और नियोगी देवों के द्वारा यथास्थान ले जाई जाती है । अच्युत स्वर्ग पर्यंत उत्तरदिशा के देवों की देवियों ऐशान स्वर्ग में उत्पन्न होती है और अपने-अपने देवों के स्थान पर ले जाई जाती है । सौधर्म और ऐशान स्वर्गो में केवल देवियो के उत्पत्ति स्थान छ: लाख और चार लाख है । समस्त श्रेणीबद्ध विमानों का आधा भाग स्वयंभूरमण समुद्र के ऊपर और आधा अन्य समस्त द्वीप-समुद्रों के ऊपर फैला है । हरिवंशपुराण 6.35-43, 91, 101-102, 119-121 विशेष जानकारी हेतु देखें प्रत्येक स्वर्ग का नाम ।


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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: करणानुयोग]]

स्वर्ग

2022-11-11T11:03:34Z

ShrutiJain:

== सिद्धांतकोष से ==
देवों के चार भेदों में एक वैमानिक देव नाम का भेद है। ये लोग ऊर्ध्वलोक के स्वर्ग विमानों में रहते हैं तथा बड़ी विभूति व ऋद्धि आदि को धारण करने वाले होते हैं। स्वर्ग के दो विभाग हैं-कल्प व कल्पातीत। इंद्र सामानिक आदि रूप कल्पना भेद युक्त देव जहाँ तक रहते हैं उसे कल्प कहते हैं। वे 16 हैं। इनमें रहने वाले देव कल्पवासी कहलाते हैं। इसके ऊपर इन सब कल्पनाओं से अतीत, समान ऐश्वर्य आदि प्राप्त अहमिंद्र संज्ञावाले देव रहते हैं। वह कल्पातीत है। उनके रहने का सब स्थान स्वर्ग कहलाता है। इसमें इंद्रक व श्रेणीबद्ध आदि विमानों की रचना है। इनके अतिरिक्त भी उनके पास घूमने फिरने को विमान है, इसीलिए वैमानिक संज्ञा भी प्राप्त है। बहुत अधिक पुण्यशाली जीव वहाँ जन्म लेते हैं, और सागरों की आयु पर्यंत दुर्लभ भोग भोगते हैं।

<li id="I">[[स्वर्ग देव#1 | वैमानिक देवों के भेद व लक्षण]]
<ol>
<li id="1.1">[[स्वर्ग देव#1.1 | वैमानिक का लक्षण।]]</li>
<li id="1.2">[[स्वर्ग देव#1.2 | कल्प का लक्षण।]]</li>
<li id="1.3">[[स्वर्ग देव#1.3 | कल्प व कल्पातीत रूप भेद व उनके लक्षण।]]</li>
<li id="1.4">[[स्वर्ग देव#1.4 | कल्पातीत देव सभी अहमिंद्र होते हैं।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>सौधर्म ईशान आदि भेद।-देखें [[ स्वर्ग#5.2 | स्वर्ग - 5.2]]।</li>
</ul>
</li>
<li id="II">[[स्वर्ग देव#2 | वैमानिक देव सामान्य निर्देश]]
<ol>
<li id="2.1">[[स्वर्ग देव#2.1 | मोक्ष जाने की योग्यता संबंधी नियम।]]</li>
</ol>
<ul>
<li>मार्गणा व गुणस्थान आदि 20 प्ररूपणाएँ-देखें [[ सत् ]]।</li>
<li>सत् संख्या क्षेत्र आदि आठ-प्ररूपणाएँ।
<li>अवगाहना व आयु।
<li>संभव कषाय, वेद, लेश्या, पर्याप्ति।
<li>संभव कर्मों का बंध उदय सत्त्व।
<li>जन्म, शरीर, आहार, सुख, दु:ख आदि।-देखें [[ देव#II.2 | देव - II.2]]।</li>
<li>कहाँ जन्मे और क्या गुण प्राप्त करे।-देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]।</li>
</ul>
</li>
<li id="III">[[स्वर्ग देव#3 | वैमानिक इंद्रों का निर्देश]]
<ol>
<li id="3.1">[[स्वर्ग देव#3.1 | नाम व संख्या आदि का निर्देश।]]</li>
<li id="3.2">[[स्वर्ग देव#3.2 | दक्षिण व उत्तर इंद्रों का विभाग।]]</li>
<li id="3.3">[[स्वर्ग देव#3.3 | इंद्रों व देवों के आहार व श्वास का अंतराल।]]</li>
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<ul><li>विमानों के भेद-वैक्रियक व स्वाभाविक-देखें [[ विमान ]]।</li></ul>
<ol start="4">
<li id="3.4">[[स्वर्ग देव#3.4 | इंद्रों के चिह्न व यान विमान।]]</li>
<li id="3.5">[[स्वर्ग देव#3.5 | इंद्रों व देवों की शक्ति व विक्रिया।]]</li>
<li id="3.6">[[स्वर्ग देव#3.6 | वैमानिक इंद्रों का परिवार।]]
<ol>
<li id="3.6.1">[[स्वर्ग देव#3.6.1 | सामानिक आदि देवों की अपेक्षा।]]</li>
<li id="3.6.2">[[स्वर्ग देव#3.6.2 | देवियों की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="3.7">[[स्वर्ग देव#3.7 | इंद्रों के परिवार देवों की देवियाँ।]]</li>
<li id="3.8">[[स्वर्ग देव#3.8 | इंद्रों के परिवार, देवों का परिवार विमान आदि।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="IV">[[स्वर्ग देव#4 | वैमानिक देवियों का निर्देश]]
<ol>
<li id="4.1">[[स्वर्ग देव#4.1 | इंद्रों की प्रधान देवियों के नाम।]]</li>
<li id="4.2">[[स्वर्ग देव#4.2 | देवियों की उत्पत्ति व गमनागमन संबंधी नियम।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="V">[[स्वर्ग देव#5 | स्वर्गलोक का निर्देश]]
<ol>
<li id="5.1">[[स्वर्ग देव#5.1 | स्वर्गलोक सामान्य निर्देश।]]</li>
<li id="5.2">[[स्वर्ग देव#5.2 | कल्प व कल्पातीत विभाग निर्देश।]]</li>
<li id="5.3">[[स्वर्ग देव#5.3 | स्वर्गों में स्थित पटलों के नाम व उनमें स्थित इंद्रक व श्रेणीबद्ध।]]</li>
<li id="5.4">[[स्वर्ग देव#5.4 | श्रेणीबद्धों के नाम।]]</li>
<li id="5.5">[[स्वर्ग देव#5.5 | स्वर्गों में विमानों की संख्या।]]
<ol>
<li id="5.5.1">[[स्वर्ग देव#5.5.1 | बारह इंद्रों की अपेक्षा।]]</li>
<li id="5.5.2">[[स्वर्ग देव#5.5.2 | चौदह इंद्रों की अपेक्षा।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="5.6">[[स्वर्ग देव#5.6 | विमानों के वर्ण व उनका अवस्थान।]]</li>
<li id="5.7">[[स्वर्ग देव#5.7 | दक्षिण व उत्तर कल्पों में विमानों का विभाग।]]</li>
<li id="5.8">[[स्वर्ग देव#5.8 | दक्षिण व उत्तर इंद्रों का निश्चित निवास स्थान।]]</li>
<li id="5.9">[[स्वर्ग देव#5.9 | इंद्रों के निवासभूत विमानों का परिचय।]]</li>
<li id="5.10">[[स्वर्ग देव#5.10 | कल्पविमानों व इंद्र भवनों के विस्तारादि।]]</li>
<li id="5.11">[[स्वर्ग देव#5.11 | इंद्र नगरों का विस्तार आदि।]]</li>
</ol>
<ul><li>ब्रह्म स्वर्ग का लौकांतिक लोक।।</li></ul>
</li>
</ol>

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
 इसका अपर नाम कल्प है । ये ऊर्ध्वलोक में स्थित है और सोलह है । उनके नाम है—(1) सौधर्म (2) ऐशान (3) सनत्कुमार (4) माहेंद्र (5) ब्रह्म (6) ब्रह्मोत्तर (7) लांतव (8) कापिष्ठ (6) शुक्र (10) महाशुक्र (11) शतार ( 12) सहस्रार (13) आनत (14) प्राणत (15) आरण और (16) अच्युत । इनके ऊपर अधोग्रैवेयक मध्यग्रैवेयक और उपरिम ग्रैवेयक ये तीन प्रकार के ग्रैवेयक है । इनके आगे नौ अनुदिश और इनके भी आगे पांच अनुतर विमान है? स्वर्गों के कुल चौरासी लाख सत्तानवें हजार तेईस विमान है । इनमें त्रेमठ पटल और त्रेसठ हो इंद्रविमान है । सौधर्म सनत्कुमार ब्रह्म, शुक, आनत और आरण कल्पों में रहने वाले इंद्र दक्षिणदिशा में और ऐशान, माहेंद्र, लांतव, शतार, प्राणत और अच्युत इन छ: कल्पों के इंद्र उत्तर दिशा में रहते हैं । आरण स्वर्ग पर्यंत दक्षिण दिशा के देवों की देवियाँ सौधर्म स्वर्ग में ही अपने-अपने उपपाद स्थानों में उत्पन्न होती है और नियोगी देवों के द्वारा यथास्थान ले जाई जाती है । अच्युत स्वर्ग पर्यंत उत्तरदिशा के देवों की देवियों ऐशान स्वर्ग में उत्पन्न होती है और अपने-अपने देवों के स्थान पर ले जाई जाती है । सौधर्म और ऐशान स्वर्गो में केवल देवियो के उत्पत्ति स्थान छ: लाख और चार लाख है । समस्त श्रेणीबद्ध विमानों का आधा भाग स्वयंभूरमण समुद्र के ऊपर और आधा अन्य समस्त द्वीप-समुद्रों के ऊपर फैला है । हरिवंशपुराण 6.35-43, 91, 101-102, 119-121 विशेष जानकारी हेतु देखें प्रत्येक स्वर्ग का नाम ।


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[[Category: पुराण-कोष]]
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[[Category: करणानुयोग]]

स्वरूपास्तित्व

2022-11-11T10:59:32Z

ShrutiJain:

प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 95 अस्तित्वं हि वक्ष्यति द्विविधं-स्वरूपास्तित्वं सादृश्यास्तित्वं चेति।
अस्तित्व दो प्रकार का कहेंगे - स्वरूपास्तित्व और सादृश्यास्तित्व। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 97 प्रतिद्रव्यं सीमानमासूत्रयता विशेषलक्षणभ्रतेन च स्वरूपास्तित्वेन लक्ष्यमाणानामपि।

= प्रत्येक द्रव्य की सीमा को बाँधते हुए ऐसे विशेष लक्षणभूत स्वरूपास्तित्व से लक्षित होते हैं।

अधिक जानकारी के लिए देखें [[ अस्तित्व ]]

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[[Category: द्रव्यानुयोग]]

स्वरूपास्तित्व

2022-11-11T10:58:32Z

ShrutiJain:

प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 95 अस्तित्वं हि वक्ष्यति द्विविधं-स्वरूपास्तित्वं सादृश्यास्तित्वं चेति।
अस्तित्व दो प्रकार का कहेंगे - स्वरूपास्तित्व और सादृश्यास्तित्व। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 97 प्रतिद्रव्यं सीमानमासूत्रयता विशेषलक्षणभ्रतेन च स्वरूपास्तित्वेन लक्ष्यमाणानामपि।

= प्रत्येक द्रव्य की सीमा को बाँधते हुए ऐसे विशेष लक्षणभूत स्वरूपास्तित्व से लक्षित होते हैं।

अधिक जानकारी के लिए देखें [[ अस्तित्व ]]।

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[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

स्वरूपास्तित्व

2022-11-11T10:56:59Z

ShrutiJain:

प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 95 अस्तित्वं हि वक्ष्यति द्विविधं-स्वरूपास्तित्वं सादृश्यास्तित्वं चेति।
अस्तित्व दो प्रकार का कहेंगे - स्वरूपास्तित्व और सादृश्यास्तित्व। 
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 97 प्रतिद्रव्यं सीमानमासूत्रयता विशेषलक्षणभ्रतेन च स्वरूपास्तित्वेन लक्ष्यमाणानामपि।

= प्रत्येक द्रव्य की सीमा को बाँधते हुए ऐसे विशेष लक्षणभूत स्वरूपास्तित्व से लक्षित होते हैं।

देखें [[ अस्तित्व ]]।

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स्वरूपास्तित्व

2022-11-11T10:55:06Z

ShrutiJain:

प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 95 अस्तित्वं हि वक्ष्यति द्विविधं-स्वरूपास्तित्वं सादृश्यास्तित्वं चेति।
अस्तित्व दो प्रकार का कहेंगे - स्वरूपास्तित्व और सादृश्यास्तित्व।
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 97 प्रतिद्रव्यं सीमानमासूत्रयता विशेषलक्षणभ्रतेन च स्वरूपास्तित्वेन लक्ष्यमाणानामपि।

= प्रत्येक द्रव्य की सीमा को बाँधते हुए ऐसे विशेष लक्षणभूत स्वरूपास्तित्व से लक्षित होते हैं।

देखें [[ अस्तित्व ]]।

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