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आहारदान

2023-07-20T17:34:05Z

Sunehanayak:

<div class="HindiText"> </div>
<div class="image-with-content_image-box_left">[[File:आहार दान 1.jpg|150px|आहार दान 1]]</div> हिंसा आदि दोषों तथा आरंभों से दूर रहने वाले मुनियों आदि पात्रों को उनकी शरीर की स्थिति के लिए विधिपूर्वक आहार देना । इसका शुभारंभ राजा श्रेयांस ने किया था । यह दान देने और लेने वाले दोनों को ही परंपरया कर्म-निर्जरा एव साक्षात् पुण्यास्रव का कारण है । महापुराण 20.99, 123, 56.71-73, 433, पद्मपुराण 32.154 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: आ]]

आहारदान

2023-07-20T17:33:11Z

Sunehanayak:

File:आहार दान 1.jpg

2023-07-20T17:29:07Z

Sunehanayak: श्री राजा श्रेयांस द्वारा ऋषभदेव को इक्षुरस का आहार दान आहार दान की महिमा Source: Google

== Summary ==
श्री राजा श्रेयांस द्वारा ऋषभदेव को इक्षुरस का आहार दान आहार दान की महिमा
Source: Google

दान

2023-07-20T17:14:20Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
शुद्ध धर्म का अवकाश न होने से गृहस्थ धर्म में दान की प्रधानता है। वह दान दो भागों में विभाजित किया जा सकता है–अलौकिक व लौकिक। अलौकिक दान साधुओं को दिया जाता है जो चार प्रकार का है–आहार, औषध, ज्ञान व अभय तथा लौकिक दान साधारण व्यक्तियों को दिया जाता है जैसे समदत्ति, करुणादत्ति, औषधालय, स्कूल, सदाव्रत, प्याऊ आदि खुलवाना इत्यादि। निरपेक्ष बुद्धि से सम्यक्त्व पूर्वक सद्पात्र को दिया गया अलौकिक दान दातार को परंपरा मोक्ष प्रदान करता है। पात्र, कुपात्र व अपात्र को दिये गये दान में भावों की विचित्रता के कारण फल में बड़ी विचित्रता पड़ती है।

<div class="image-container">

<div class="image-with-content_content-box">
<ol>
<li> [[ #1 | दान सामान्य निर्देश ]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | दान सामान्य का लक्षण।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | दान के भेद। ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | औषधालय सदाव्रतादि खुलवाने का विधान। ]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | दया दत्ति आदि के लक्षण। ]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | सात्त्विक राजसादि दानों के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | सात्त्विकादि दानों में परस्पर तरतमता। ]] </li>
<li class="HindiText">[[ #1.7 | तिर्यंचों के लिए भी दान देना संभव है। ]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> दान कथंचित् क्षायोपशमिक भाव है।–देखें [[ क्षायोपशमिक ]]। </li>
<li class="HindiText"> दान भी कथंचित् सावद्य योग है।–देखें [[ सावद्य#7 | सावद्य - 7]]। </li>
<li class="HindiText"> विधि दान क्रिया।–देखें [[ संस्कार#2 | संस्कार - 2]]। </li>
</ul>
</li>
<li> [[ #2 | क्षायिक दान निर्देश ]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | क्षायिक दान का लक्षण। ]] </li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | क्षायिक दान संबंधी शंका समाधान।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | सिद्धों में क्षायिक दान क्या है।]] </li>
</ol>
</li>
<li> [[ #3 |गृहस्थों के लिए दान धर्म की प्रधानता ]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | सत् पात्र को दान देना ही गृहस्थ का परमधर्म है। ]] </li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | दान देकर खाना ही योग्य है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | दान दिये बिना खाना योग्य नहीं।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | दान देने से ही जीवन व धन सफल है।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | दान को परम धर्म कहने का कारण। ]] </li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> दान दिये बिना धर्म को खाना महापाप है।–देखें [[ पूजा#2.1 | पूजा - 2.1]]। </li>
</ul>
<li>[[ #4 | दान का महत्त्व व फल ]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | पात्रदान सामान्य का महत्त्व।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | आहार दान का महत्त्व। ]] </li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | औषध व ज्ञान दान का महत्त्व।]]</li>
<li class="HindiText"> [[ #4.4 | अभयदान का महत्त्व। ]] </li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | सत् पात्र को दान देना सम्यग्दृष्टि को मोक्ष का कारण है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.6 | सत्पात्र दान मिथ्यादृष्टि को सुभोग भूमिका कारण है। ]] </li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | कुपात्र दान कुभोग भूमिका कारण है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.8 | अपात्र दान का फल अत्यंत अनिष्ट है। ]] </li>
<li class="HindiText">[[ #4.9 | विधि, द्रव्य, दाता व पात्र के कारण दान के फल में विशेषता आ जाती है।]]</li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> मंदिर में घंटी, चमर आदि के दान का महत्त्व व फल।–देखें [[ पूजा#4.2 | पूजा - 4.2]]। </li>
</ul>
<ol start="10">
<li class="HindiText">[[ #4.10 | दान के प्रकृष्ट फल का कारण।]]</li>
</ol>
<li> [[ #5 | विधि, द्रव्य, दातृ, पात्रादि निर्देश ]]

<ul>
<li class="HindiText"> भक्ति पूर्वक ही पात्र को दान देना चाहिए।–देखें [[ आहार#II.1 | आहार - II.1]]।</li>
<li class="HindiText"> दान की विधि अर्थात् नवधा भक्ति।–देखें [[ भक्ति#6 | भक्ति - 6]]।</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.1 | दान योग्य द्रव्य।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> साधु को दान देने योग्य दातार।–देखें [[ आहार#II.5 | आहार - II.5]]। </li>
<li class="HindiText"> दान योग्य पात्र कुपात्र आदि निर्देश।–देखें [[ पात्र ]]।</li>
<li class="HindiText"> दान के लिए पात्र की परीक्षा का विधि निषेध।–देखें [[ विनय#5 | विनय - 5]]। </li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #5.2 | दान प्रति उपकार की भावना से निरपेक्ष देना चाहिए।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.3 | गाय आदि का दान योग्य नहीं।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #5.4 | मिथ्यादृष्टि को दान देने का निषेध।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5 | कुपात्र व अपात्र को करुणा बुद्धि से दान दिया जाता है।]] </li>
<li class="HindiText">[[ #5.6 | दुखित भुखित को भी करुणा बुद्धि से दान दिया जाता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7 | ग्रहण व संक्रांति आदि के कारण दान देना योग्य नहीं। ]]</li>
</ol>
</li>
<li>[[ #6 | दानार्थ धन संग्रह का विधि निषेध ]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #6.1 | दान के लिए धन की इच्छा अज्ञान है। ]] </li>
<li class="HindiText">[[ #6.2 | दान देने की बजाय धन का ग्रहण ही न करे।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6.3 | दानार्थ धन संग्रह को कथंचित् इष्टता। ]] </li>
<li class="HindiText">[[ #6.4 | आय का वर्गीकरण।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:4 दान.jpg|300px|4 दान]]</div>
</div>
 
<ol>
<li> दान सामान्य निर्देश 

<ol>
<li> दान सामान्य का लक्षण 
तत्त्वार्थसूत्र/7/38 अनुग्रहार्थं स्वस्यातिसर्गो दानम् ।38। स्वपरोपकारोऽनुग्रह: ( सर्वार्थसिद्धि/7/38 )। =स्वयं अपना और दूसरे के उपकार के लिए अपनी वस्तु का त्याग करना दान है। 
 सर्वार्थसिद्धि/6/12/330/14 परानुग्रहबुद्धया स्वस्यातिसर्जनं दानम् । =दूसरे का उपकार हो इस बुद्धि से अपनी वस्तु का अर्पण करना दान है। ( राजवार्तिक/6/12/4/522 ) 
 धवला 13/5,5,137/389/12 रत्नत्रयवद्भ्य: स्ववित्तपरित्यागो दानं रत्नत्रयसाधनादित्सा वा। =रत्नत्रय से युक्त जीवों के लिए अपने वित्त का त्याग करने या रत्नत्रय के योग्य साधनों के प्रदान करने की इच्छा का नाम दान है। 
</li>
<li>दान के भेद 
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 117 | रत्नकरंड श्रावकाचार/ मूल/117]] आहारौषधयोरप्युपकरणावासयोश्च दानेन वैयावृत्यं ब्रुवते चतुरात्मत्वेन चतुरस्रा:।117। =चार ज्ञान के धारक गणधर आहार, औषध के तथा ज्ञान के साधन शास्त्रादिक उपकरण और स्थान के (वस्तिका के) दान से चार प्रकार का वैयावृत्य कहते हैं।117। ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/2/148 ) ( वसुनंदी श्रावकाचार/233 ) (पद्मनन्दि पंचविंशति/2/50) 
 सर्वार्थसिद्धि/6/24/338/11 त्यागो दानम् । तत्त्रिविधम् – आहारदानमभयदानं ज्ञानदानं चेति। =त्याग दान है। वह तीन प्रकार का है–आहारदान, अभयदान और ज्ञानदान। 
 महापुराण/38/35 ...। चतुर्धा वर्णिता दत्ति: दयापात्रसमान्वये।35। =दयादत्ति, पात्रदत्ति, समदत्ति और अन्वय दत्ति ये चार प्रकार की दत्ति कही गयी है। ( चारित्रसार/43/6 ) 
 सागार धर्मामृत/5/47 में उद्धृत–तीन प्रकार का दान कहा गया है–सात्त्विक, राजस और तामस दान। 
</li>
<li>औषधालय सदाव्रत आदि खुलवाने का विधान 
 सागार धर्मामृत/2/40 सत्रमप्यनुकंप्यानां, सृजेदनुजिघृक्षया। चिकित्साशालवद्दुष्येन्नेज्जायै वाटिकाद्यपि।40। =पाक्षिक श्रावक, औषधालय की तरह दुखी प्राणियों के उपकार की चाह से अन्न और जल वितरण के स्थान को भी बनवाये और जिनपूजा के लिए पुष्पवाटिकाएँ बावड़ी व सरोवर आदि बनवाने में भी हर्ज नहीं है। 
</li>
<li> दया दत्ति आदि के लक्षण 
 महापुराण/38/36-41 सानुकंपमनुग्राह्ये प्राणिवृंदेऽभयप्रदा। त्रिशुद्धयनुगता सेयं दयादत्तिर्मता बुधै:।36। महातपोधनाचार्याप्रतिग्रहपुर:सरम् । प्रदानमशनादीनां पात्रदानं तदिष्यते।37। समानायात्मनान्यस्मै क्रियामंत्रव्रतादिभि:। निस्तारकोत्तमायेह भूहेमाद्यतिसर्जनम् ।38। समानदत्तिरेषा स्यात् पात्रे मध्यमतायिते। समानप्रतिपत्त्यैव प्रवृत्ता श्रद्धयान्विता।39। आत्मान्वयप्रतिष्ठार्थं सूनवे यदशेषत:। समं समयवित्ताभ्यां स्ववर्गस्यातिसर्जनम् ।40। सैषा सकलदत्ति:...।41। =अनुग्रह करने योग्य प्राणियों के समूह पर दयापूर्वक मन, वचन, काय की शुद्धि के साथ उनके भय दूर करने को पंडित लोग दयादत्ति मानते हैं।36। महा तपस्वी मुनियों के लिए सत्कारपूर्वक पड़गाहन कर जो आहार आदि दिया जाता है उसे पात्र दत्ति कहते हैं।37। क्रिया, मंत्र और व्रत आदि से जो अपने समान है तथा जो संसार समुद्र से पार कर देने वाला कोई अन्य उत्तम गृहस्थ है उसके लिए (कन्या, हस्ति, घोड़ा, रथ, रत्न ( चारित्रसार ) पृथिवी सुवर्ण आदि देना अथवा मध्यम पात्र के लिए समान बुद्धि से श्रद्धा के साथ जो दान दिया जाता है वह समान दत्ति कहलाता है।38-39। अपने वंश की प्रतिष्ठा के लिए पुत्र को समस्त कुल पद्धति तथा धन के साथ अपना कुटुंब समर्पण करने को सकल दत्ति (वा अन्वयदत्ति) कहते हैं।40। ( चारित्रसार/43/6 ); ( सागार धर्मामृत/7/27-28 ) 
 वसुनंदी श्रावकाचार/234-238 असणं पाणं खाइयं साइयमिदि चउविहो वराहारो। पुव्वुत्त-णव-विहाणेहिं तिविहपत्तस्स दायव्वो।234। अइबुड्ढ-बाल-मुयंध-बहिर-देसंतरीय-रोडाणं। जह जोग्गं दायव्वं करुणादाणं त्ति भणिऊण।235। उववास-वाहि-परिसम-किलेस-परिपीडयं मुणेऊण। पत्थं सरीरजोग्गं भेसजदाणं पि दायव्वं।236। आगम-सत्थाइं लिहाविऊण दिज्जंति जं जहाजोग्गं। तं जाण सत्थदाणं जिणवयणज्झावणं च तहा।237। जं कीरइ परिरक्खा णिच्चं मरण-भयभीरुजीवाणं। तं जाण अभयदाणं सिहामणिं सव्वदाणाणं।238। =अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य ये चार प्रकार का श्रेष्ठ आहार पूर्वोक्त नवधा भक्ति से तीन प्रकार के पात्र को देना चाहिए।234। अति, बालक, मूक (गूँगा), अंध, बधिर (बहिरा), देशांतरीय (परदेशी) और रोगी दरिद्री जीवों को ‘करुणादान दे रहा हूँ’ ऐसा कहकर अर्थात् समझकर यथायोग्य आहार आदि देना चाहिए।235। उपवास, व्याधि, परिश्रम और क्लेश से परिपीड़ित जीव को जानकर अर्थात् देखकर शरीर के योग्य पथ्यरूप औषधदान भी देना चाहिए।236। जो आगम-शास्त्र लिखाकर यथायोग्य पात्रों को दिये जाते हैं, उसे शास्त्रदान जानना चाहिए तथा जिनवचनों का अध्यापन कराना पढ़ाना भी शास्त्रदान है।237। मरण से भयभीत जीवों का जो नित्य परिरक्षण किया जाता है, वह सब दानों का शिखामणिरूप अभयदान जानना चाहिए।238। 
 चारित्रसार/43/6 दयादत्तिरनुकंपयाऽनुग्राह्येभ्य: प्राणिभ्यस्त्रिशुद्धिभिरभयदानं। =जिस पर अनुग्रह करना आवश्यक है ऐसे दुखी प्राणियों को दयापूर्वक मन, वचन, काय की शुद्धता से अभयदान देना दयादत्ति है। 
 परमात्मप्रकाश/2/127/243/10 निश्चयेन वीतरागनिर्विकल्पस्वसंवेदनपरिणामरूपमभयप्रदानं स्वकीयजीवस्य व्यवहारेण प्राणरक्षारूपमभयप्रदानं परजीवानां। =निश्चयनयकर वीतराग निर्विकल्प स्वसंवेदन परिणाम रूप जो निज भावों का अभयदान निज जीव की रक्षा और व्यवहार नयकर परप्राणियों के प्राणों की रक्षारूप अभयदान यह स्वदया परदयास्वरूप अभयदान है। 
</li>
<li> सात्त्विक राजसादि दानों के लक्षण 
 सागार धर्मामृत/5/47 में उद्धृत–आतिथेयं हितं यत्र यत्र पात्रपरीक्षणं। गुणा: श्रद्धादयो यत्र तद्दानं सात्त्विकं विदु:। यदात्मवर्णनप्रायं क्षणिकाहार्यविभ्रमं। परप्रत्ययसंभूतं दानं तद्राजसं मतं। पात्रापात्रसमावेक्षमसत्कारमसंस्तुतं। दासभृत्यकृतोद्योगं दानं तामसमूचिरे। =जिस दान में अतिथि का कल्याण हो, जिसमें पात्र की परीक्षा वा निरीक्षण स्वयं किया गया हो और जिसमें श्रद्धादि समस्त गुण हों उसे सात्त्विक दान कहते हैं। जो दान केवल अपने यश के लिए किया गया हो, जो थोड़े समय के लिए ही सुंदर और चकित करने वाला हो और दूसरे से दिलाया गया हो उसको राजस दान कहते हैं। जिसमें पात्र अपात्र का कुछ ख्याल न किया गया हो, अतिथि का सत्कार न किया गया हो, जो निंद्य हो और जिसके सब उद्योग दास और सेवकों से कराये गये हों, ऐसे दान को तामसदान कहते हैं। 
</li>
<li> सात्त्विकादि दानों में परस्पर तरतमता 
 सागार धर्मामृत/5/47 में उद्धृत–उत्तमं सात्त्विकं दानं मध्यमं राजसं भवेत् । दानानामेव सर्वेषां जघन्यं तामसं पुन:। =सात्त्विक दान उत्तम है राजस मध्यम है, और सब दानों में तामस दान जघन्य है। 
</li>
<li> तिर्यंचों के लिए भी दान देना संभव है 
 धवला 7/2,2,16/123/4 कधं तिरिक्खेसु दाणस्स संभवो। ण, तिरिक्खसंजदासंजदाणं सचित्तभंजणे गहिदपच्चक्खाणं सल्लइपल्लवादिं देंततिरिक्खाणं तदविरोधादो। =प्रश्न–तिर्यंचों में दान देना कैसे संभव हो सकता है ? उत्तर–नहीं, क्योंकि जो तिर्यंच संयतासंयत जीव सचित्त भोजन के प्रत्याख्यान अर्थात् व्रत को ग्रहण कर लेते हैं उनके लिए सल्लकी के पत्तों आदि का दान करने वाले तिर्यंचों के दान देना मान लेने में कोई विरोध नहीं आता। 
</li>
</ol>
</li>
<li> क्षायिक दान निर्देश 

<ol>
<li>क्षायिक दान का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/2/4/154/4 दानांतरायस्यात्यंतक्षयादनंतप्राणिगणानुग्रहकरं क्षायिकमभयदानम् । =दानांतरायकर्म के अत्यंत क्षय से अनंत प्राणियों के समुदाय का उपकार करने वाला क्षायिक अभयदान होता है। ( राजवार्तिक/2/4/2/105/28 ) 
</li>
<li> क्षायिक दान संबंधी शंका समाधान 
 धवला 14/5,6,18/17/1 अरहंता खीणदाणंताराइया सव्वेसिं जीवाणमिच्छिदत्थे किण्ण देंति। ण, तेसिं जीवाणं लाहंतराइयभावादो। =प्रश्न–अरिहंतों के दानांतराय का तो क्षय हो गया है, फिर वे सब जीवों को इच्छित अर्थ क्यों नहीं देते ? उत्तर–नहीं, क्योंकि उन जीवों के लाभांतराय कर्म का सद्भाव पाया जाता है। 
</li>
<li> सिद्धों में क्षायिक दान क्या है 
 सर्वार्थसिद्धि/2/4/155/1 यदि क्षायिकदानादिभावकृतमभयदानादि, सिद्धेष्वपि तत्प्रसंग: नैष दोष:, शरीरनामतीर्थंकरनामकर्मोदयाद्यपेक्षत्वात् । तेषां तदभावे तदप्रसंग:। कथ तर्हि तेषां सिद्धेषु वृत्ति:। परमानंदाव्याबाधरूपेणैव तेषां तत्र वृत्ति:। केवलज्ञानरूपेणानंतवीर्यवृत्तिवत् । =प्रश्न–यदि क्षायिक दानादि भावों के निमित्त से अभय दानादि कार्य होते हैं तो सिद्धों में भी उनका प्रसंग प्राप्त होता है ? उत्तर–यह कोई दोष नहीं, क्योंकि इन अभयदानादि के होने में शरीर नामकर्म और तीर्थंकर नामकर्म के उदय की अपेक्षा रहती है। परंतु सिद्धों के शरीरनामकर्म और तीर्थंकर नामकर्म नहीं होते अत: उनके अभयदानादि नहीं प्राप्त होते। प्रश्न–तो सिद्धों में क्षायिक दानादि भावों का सद्भाव कैसे माना जाय ? उत्तर–जिस प्रकार सिद्धों के केवलज्ञान रूप से अनंत वीर्य का सद्भाव माना गया है उसी प्रकार परमानंद के अव्याबाध रूप से ही उनका सिद्धों के सद्भाव है। 
</li>
</ol>
</li>
<li>गृहस्थों के लिए दान-धर्म की प्रधानता

<ol>
<li>सद्पात्र को दान देना ही गृहस्थ का धर्म है 
 रयणसार/ मूल/11 दाणं पूजा मुक्खं सावयधम्मे ण सावया तेणविणा।...।11। =सुपात्र में चार प्रकार का दान देना और श्री देवशास्त्र गुरु की पूजा करना श्रावक का मुख्य धर्म है। नित्य इन दोनों को जो अपना मुख्य कर्तव्य मानकर पालन करता है वही श्रावक है, धर्मात्मा व सम्यग्दृष्टि है। ( रयणसार/ मूल/13) (पद्मनन्दि पंचविंशति /7/7) 
 परमात्मप्रकाश टीका/2/111/4/231/14 गृहस्थानामाहारदानादिकमेव परमोधर्म:। =गृहस्थों के तो आहार दानादिक ही बड़े धर्म हैं। 
</li>
<li>दान देकर खाना ही योग्य है 
 रयणसार/ मूल/22 जो मूणिभुत्तावसेसं भुंजइसी भुंजए जिणवद्दिट्ठं। संसारसारसोक्खं कमसो णिव्वाणवरसोक्खं। =जो भव्य जीव मुनीश्वरों को आहारदान देने के पश्चात् अवशेष अन्न को प्रसाद समझकर सेवन करता है वह संसार के सारभूत उत्तम सुखों को प्राप्त होता है और क्रम से मोक्ष सुख को प्राप्त होता है। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/12-13 ...लच्छी दिज्जउ दाणे दया-पहाणेण। जा जल-तरंग-चवला दो तिण्णि दिणाइ चिट्ठेइ।12। जो पुण लच्छिं संचदि ण य...देदि पत्तेसु। सो अप्पाणं वंचदि मणुयत्तं णिप्फलं तस्स।13। =यह लक्ष्मी पानी में उठने वाली लहरों के समान चंचल है, दो, तीन दिन ठहरने वाली है तब इसे...दयालु होकर दान दो।12। जो मनुष्य लक्ष्मी का केवल संचय करता है...न उसे जघन्य, मध्यम अथवा उत्तम पात्रों में दान देता है, वह अपनी आत्मा को ठगता है, और उसका मनुष्य पर्याय में जन्म लेना वृथा है। 
</li>
<li> दान दिये बिना खाना योग्य नहीं 
कुरल/9/2 यदि देवाद् गृहे वासो देवस्यातिथिरूपिण:। पीयूषस्यापि पानं हि तं विना नैव शोभते।2। =जब घर में अतिथि हो तब चाहे अमृत ही क्यों न हो, अकेले नहीं पीना चाहिए। 
क्रिया कोष/1986 
जानौ गृद्ध समान ताके सुतदारादिका। जो नहीं करे सुदान ताके धन आमिष समा।1986। =जो दान नहीं करता है उसका धन मांस के समान है, और उसे खाने वाले पुत्र, स्त्री आदिक गिद्ध मंडली के समान हैं। 
</li>
<li> दान देने से ही जीवन व धन सफल है 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/14/19-20 जो संचिऊण लच्छिं धरणियले संठवेदि अइदूरे। सो पुरिसो तं लच्छिं पाहाण-सामाणियं कुणदि।14। जो वड्ढमाण-लच्छिं अणवरयं देदि धम्म-कज्जेसु। सो पंडिएहि थुव्वदि तस्स वि सयला हवे लच्छी।19। एवं जो जाणित्ता विहलिय-लोयाण धम्मजुत्ताणं। णिरवेक्खो तं देदि हु तस्स हवे जीवियं सहलं।20। =जो मनुष्य लक्ष्मी का संचय करके पृथिवी के गहरे तल में उसे गाड़ देता है, वह मनुष्य उस लक्ष्मी को पत्थर के समान कर देता है।14। जो मनुष्य अपनी बढ़ती हुई लक्ष्मी को सर्वदा धर्म के कामों में देता है, उसकी लक्ष्मी सदा सफल है और पंडित जन भी उसकी प्रशंसा करते हैं।19। इस प्रकार लक्ष्मी को अनित्य जानकर जो उसे निर्धन धर्मात्मा व्यक्तियों को देता है और बदले में प्रत्युपकार की वांछा नहीं करता, उसी का जीवन सफल है।20। </li>
<li> दान को परम धर्म कहने का कारण 
पद्मनन्दि पंचविंशति/2/13 नानागृहव्यतिकरार्जितपापपुंजै: खंजीकृतानि गृहिणो न तथा व्रतानि। उच्चै: फलं विदधतीह यथैकदापि प्रीत्याति शुद्धमनसा कृतपात्रदानम् ।13। =लोक में अत्यंत विशुद्ध मन वाले गृहस्थ के द्वारा प्रीति पूर्वक पात्र के लिए एक बार भी किया गया दान जैसे उन्नत फल को करता है वैसे फल को गृह की अनेक झंझटों से उत्पन्न हुए पाप समूहों के द्वारा कुबड़े अर्थात् शक्तिहीन किये गये गृहस्थ के व्रत नहीं करते हैं।13। परमात्मप्रकाश टीका/2/111,4/231/15 कस्मात् स एव परमो धर्म इति चेत्, निरंतरविषयकषायाधीनतया आर्तरौद्रध्यानरतानां निश्चयरत्नत्रयलक्षणस्य शुद्धोपयोगपरमधर्मस्यावकाशो नास्तीति। =प्रश्न–श्रावकों का दानादिक ही परम धर्म कैसे है ? उत्तर–वह ऐसे है, कि ये गृहस्थ लोग हमेशा विषय कषाय के अधीन हैं, इससे इनके आर्त, रौद्र ध्यान उत्पन्न होते रहते हैं, इस कारण निश्चय रत्नत्रयरूप शुद्धोपयोग परमधर्म का तो इनके ठिकाना ही नहीं है। अर्थात् अवकाश ही नहीं है। </li>
</ol>
</li>
<li> दान का महत्त्व व फल

<ol>
<li>पात्र दान सामान्य का महत्त्व 
 रयणसार/16-21 दिण्णइ सुपत्तदाणं विससतो होइ भोगसग्ग मही। णिव्वाणसुहं कमसो णिद्दिट्ठं जिणवरिंदेहिं।16। खेत्तविसमे काले वविय सुवीयं फलं जहा विउलं। होइ तहा तं जाणइ पत्तविसेसेसु दाणफलं।17। इस णियसुवित्तवीयं जो ववइ जिणुत्त सत्तखेत्तेसु। सो तिहुवणरज्जफलं भुंजदि कल्लाणपंचफलं।18। मादुपिदुपुत्तमित्तं कलत्त-धणधण्णवत्थु वाहणविसयं। संसारसारसोक्खं जाणउ सुपत्तदाणफलं।19। सत्तंगरज्ज णवणिहिभंडार सडंगवलचउद्दहरणयं। छण्णवदिसहसिच्छिविहउ जाणउ सुपत्तदाणफलं।20। सुकलसुरूवसुलक्खण सुमइ सुसिक्खा सुसील सुगुण चारित्तं। सुहलेसं सुहणामं सुहसादं सुपत्तदाणफलं।21। =सुपात्र को दान प्रदान करने से भोगभूमि तथा स्वर्ग के सर्वोत्तम सुख की प्राप्ति होती है। और अनुक्रम से मोक्ष सुख की प्राप्ति होती है।16। जो मनुष्य उत्तम खेत में अच्छे बीज को बोता है तो उसका फल मनवांछित पूर्ण रूप से प्राप्त होता है। इसी प्रकार उत्तम पात्र में विधिपूर्वक दान देने से सर्वोत्कृष्ट सुख की प्राप्ति होती है।17। जो भव्यात्मा अपने द्रव्य को सात क्षेत्रों में विभाजित करता है वह पंचकल्याण से सुशोभित त्रिभुवन के राज्यसुख को प्राप्त होता है।18। माता, पिता, पुत्र, स्त्री, मित्र आदि कुटुंब परिवार का सुख और धन-धान्य, वस्त्र-अलंकार, हाथी, रथ, महल तथा महाविभूति आदि का सुख एक सुपात्र दान का फल है।19। सात प्रकार राज्य के अंग, नवविधि, चौदह रत्न, माल खजाना, गाय, हाथी, घोड़े, सात प्रकार की सेना, षट्खंड का राज्य और छयानवे हजार रानी से सर्व सुपात्र दान का ही फल है।20। उत्तम कुल, सुंदर स्वरूप, शुभ लक्षण, श्रेष्ठ बुद्धि, उत्तम निर्दोष शिक्षा, उत्तमशील, उत्तम उत्कृष्ट गुण, अच्छा सम्यक्चारित्र, उत्तम शुभ लेश्या, शुभ नाम और समस्त प्रकार के भोगोपभोग की सामग्री आदि सर्व सुख के साधन सुपात्र दान के फल से प्राप्त होते हैं।21। 
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 115 | रत्नकरंड श्रावकाचार/ मूल/115]] [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 116 | -116]] उच्चैर्गोत्रं प्रणतेर्भोगो दानादुपासनात्पूजा। भक्ते: सुंदररूपं स्तवनात्कीर्तिस्तपोनिधिषु।115। क्षितिगतमिववटवीजं पात्रगतं दानमल्पमति काले। फलति च्छायाविभवं बहुफलमिष्टं शरीरभृतां।116। =तपस्वी मुनियों को नमस्कार करने से उच्चगोत्र, दान देने से भोग, उपासना करने से प्रतिष्ठा, भक्ति करने से सुंदर रूप और स्तवन करने से कीर्ति होती है।115। जीवों को पात्र में गया हुआ थोड़ा-सा भी दान समय पर पृथ्वी में प्राप्त हुए वट बीज के छाया विभव वाले वृक्ष की तरह मनोवांछित बहुत फल को फलता है।116। (पद्मनन्दि पंचविंशति/2/8-11) 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/174 कृतमात्मार्थं मुनये ददाति भक्तमिति भावितस्त्याग:। अरतिविषादविमुक्त: शिथिलितलोभो भवत्यहिंसैव।174। =इस अतिथि संविभाग व्रत में द्रव्य अहिंसा तो परजीवों का दु:ख दूर करने के निमित्त प्रत्यक्ष ही है, रहीं भावित अहिंसा वह भी लोभ कषाय के त्याग की अपेक्षा समझनी चाहिए। 
पद्मनन्दि पंचविंशति/2/15-44 प्राय: कुतो गृहगते परमात्मबोध: शुद्धात्मनो भुवि यत: पुरुषार्थसिद्धि:। दानात्पुनर्ननु चतुर्विधत: करस्था सा लीलयैव कृतपात्रजनानुषंगात् ।15। किं ते गुणा: किमिह तत्सुखमस्ति लोके सा किं विभूतिरथ या न वशं प्रयाति। दानव्रतादिजनितो यदि मानवस्य धर्मो जगत्त्रयवशीकरणैकमंत्रा:।19। सौभाग्यशौर्यसुखरूपविवेकिताद्या विद्यावपुर्धनगृहाणि कुले च जन्म। संपद्यतेऽखिलमिदं किल पात्रदानात् तस्मात् किमत्र सततं क्रियते न यत्न:।44। =जगत् में जिस आत्मस्वरूप के ज्ञान से शुद्ध आत्मा के पुरुषार्थ की सिद्धि होती है, वह आत्मज्ञान गृह में स्थित मनुष्यों के प्राय: कहाँ से होती है ? अर्थात् नहीं हो सकती ? किंतु वह पुरुषार्थ की सिद्धि पात्रजनों में किये गये चार प्रकार के दान से अनायास ही हस्तगत हो जाती है।15। यदि मनुष्य के पास तीनों लोकों को वशीभूत करने के लिए अद्वितीय वशीकरण मंत्र के समान दान एवं व्रतादि से उत्पन्न हुआ धर्म विद्यमान है तो ऐसे कौन से गुण है जो उसके वश में न हो सकें, तथा वह कौन-सी विभूति है जो उसके अधीन न हो अर्थात् धर्मात्मा मनुष्य के लिए सब प्रकार के गुण, उत्तम सुख और अनुपम विभूति भी स्वयमेव प्राप्त हो जाती है।19। सौभाग्य, शूरवीरता, सुख, सुंदरता, विवेक, बुद्धि आदि विद्या, शरीर, धन और महल तथा उत्तम कुल में जन्म होना यह सब निश्चय से पात्रदान के द्वारा ही प्राप्त होता है। फिर हे भव्य जन ! तुम इस पात्रदान के विषय में क्यों नहीं यत्न करते हो।44। </li>
<li> आहार दान का महत्त्व 
[[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 114 | रत्नकरंड श्रावकाचार/ मूल/114]] गृहकर्माणि निचितं कर्म विमार्ष्टि खलु गृहविमुक्तानां। अतिथीनां प्रतिपूजा रुधिरमलं धावते वारि।114। =जैसे जल निश्चय करके रुधिर को धो देता है, तैसे ही गृहरहित अतिथियों का प्रतिपूजन करना अर्थात् नवधाभक्ति-पूर्वक आहारदान करना भी निश्चय करके गृहकार्यों से संचित हुए पाप को नष्ट करता है।114। (पद्मनन्दि पंचविंशति/7/13) 
 कुरल काव्य/5/4 परनिंदाभयं यस्य विना दानं न भोजनम् । कृतिनस्तस्य निर्बीजो वंशो नैव कदाचन् ।4।
 कुरल काव्य/33/2 इदं हि धर्मसर्वस्वं शास्तृणां वचने द्वयम् । क्षुधार्तेन समं भुक्ति: प्राणिनां चैव रक्षणम् ।2। =जो बुराई से डरता है और भोजन करने से पहले दूसरों को दान देता है, उसका वंश कभी निर्बीज नहीं होता।4। क्षुधाबाधितों के साथ अपनी रोटी बाँटकर खाना और हिंसा से दूर रहना, यह सब धर्म उपदेष्टाओं के समस्त उपदेशों में श्रेष्ठम उपदेश है।2। ( पद्मनन्दि पंचविंशतिका/6/31) 
 पद्मनन्दि पंचविंशतिका/7/8 सर्वो वांछति सौख्यमेव तनुभृत्तन्मोक्ष एव स्फुटम् । दृष्टयादित्रय एव सिद्धयति स तंनिर्ग्रंथ एव स्थितम् । तद्वृत्तिर्वपुषोऽस्य वृत्तिरशनात्तद्दीयते श्रावकै: काले क्लिष्टतरेऽपि मोक्षपदवी प्रायस्ततो वर्तते।8। =सब प्राणी सुख की इच्छा करते हैं, वह सुख स्पष्टतया मोक्ष में ही है, वह मोक्ष सम्यग्दर्शनादि स्वरूप रत्नत्रय के होने पर ही सिद्ध होता है, वह रत्नत्रय साधु के होता है, उक्त साधु की स्थिति शरीर के निमित्त से होती है, उस शरीर की स्थिति भोजन के निमित्त से होती है, और वह भोजन श्रावकों के द्वारा दिया जाता है। इस प्रकार इस अतिशय क्लेशयुक्त काल में भी मोक्षमार्ग की प्रवृत्ति प्राय: उन श्रावकों के निमित्त से ही हो रही है।8। 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/363-364 भोयण दाणे दिण्णे तिण्णि वि दाणाणि होंति दिण्णाणि। भुक्ख-तिसाए वाही दिणे दिणे होंति देहीणं।363। भोयण-बलेण साहू सत्थं सेवेदि रत्तिदिवसं पि। भोयणदाणे दिण्णे पाणा वि य रक्खिया होंति।364। =भोजन दान देने पर तीनों दान दिये होते हैं। क्योंकि प्राणियों को भूख और प्यास रूपी व्याधि प्रतिदिन होती है। भोजन के बल से ही साधु रात दिन शास्त्र का अभ्यास करता है और भोजन दान देने पर प्राणों की भी रक्षा होती है।363-364। भावार्थ–आहार दान देने से विद्या, धर्म, तप, ज्ञान, मोक्ष सभी नियम से दिया हुआ समझना चाहिए। 
अमितगति श्रावकाचार/11/25,30 केवलज्ञानतो ज्ञानं निर्वाणसुखत: सुखम् । आहारदानतो दानं नोत्तमं विद्यते परम् ।25। बहुनात्र किमुक्तेन बिना सकलवेदिना। फलं नाहारदानस्य पर: शक्नोति भाषितुम् ।31। =केवलज्ञानतैं दूजा उत्तम ज्ञान नहीं, और मोक्ष सु:खतै और दूजा सुख नहीं और आहारदानतै और दूजा उत्तम दान नाहीं।25। जो किछु वस्तु तीन लोकविषै सुंदर देखिये है सो सर्व वस्तु अन्नदान करता जो पुरुष ताकरि लीलामात्र करि शीघ्र पाइये है। (अमितगति श्रावकाचार/11/14-41)। 
 सागार धर्मामृत/ पृष्ठ 161 पर फुट नोट–आहाराद्भोगवान् भवेत् । =आहार दान से भोगोपभोग मिलता है। </li>
<li> औषध व ज्ञान दान का महत्त्व 
 अमितगति श्रावकाचार/11/37-50 आजन्म जायते यस्य न व्याधिस्तनुतापक:। किं सुखं कथ्यते तस्य सिद्धस्येव महात्मन:।37। निधानमेष कांतीनां कीर्त्तीनां कुलमंदिरम् । लावण्यानां नदीनाथो भैषज्यं येन दीयते।38। लभ्यते केवलज्ञानं यतो विश्वावभासकम् । अपरज्ञानलाभेषु कीदृशी तस्य वर्णना।47। शास्त्रदायी सतां पूज्य: सेवनीयो मनीषिणाम् । वादी वाग्मी कविर्मान्य: ख्यातशिक्ष: प्रजायते।50। =जाकै जन्म तै लगाय शरीर को ताप उपजावनै वाला रोग न होय है तिस सिद्धसमान महात्मा का सुख कहिये। भावार्थ–इहाँ सिद्ध समान कह्या सो जैसे सिद्धनिकौं रोग नाहीं तैसे याकै भी रोग नाहीं, ऐसी समानता देखी उपमा दीनि है।37। जा पुरुषकरि औषध दीजिये है सो यहु पुरुष कांति कहिये दीप्तिनिका तौ भंडार होय है, और कीर्त्तिनिका कुल मंदिर होय है जामै यशकीर्त्ति सदा वसै है, बहुरि सुंदरतानिका समुद्र होय है ऐसा जानना।38। जिस शास्त्रदान करि पवित्र मुक्ति दीजिये है ताकै संसार की लक्ष्मी देते कहा श्रम है।46। शास्त्रकौ देने वाला पुरुष संतनिके पूजनीक होय है अर पंडितनि के सेवनीक होय है, वादीनिके जीतने वाला होय है, सभा को रंजायमान करने वाला वक्ता होय है, नवीन ग्रंथ रचने वाला कवि होय है अर मानने योग्य होय है अर विख्यात है शिक्षा जाकी ऐसा होय है।50। 
पद्मनन्दि पंचविंशतिका/7/9-10 स्वेच्छाहारविहारजल्पनतया नीरुग्वपुर्जायते। साधूनां तु न सा ततस्तदपटु प्रायेण संभाव्यते। कुर्यादौषधपथ्यवारिभिरिदं चारित्रभारक्षमं यत्तस्मादिह वर्तते प्रशमिनां धर्मो गृहस्थोत्तमात् ।9। व्याख्याता पुस्तकदानमुन्नतधियां पाठाय भव्यात्मनां। भक्त्या यत्क्रियते श्रुताश्रयमिदं दानं तदाहुर्बुधा:। सिद्धेऽस्मिन् जननांतरेषु कतिषु त्रैलोक्यलोकोत्सवश्रीकारिप्रकटीकृताखिलजगत्कैवल्यभाजो जना:।10। = शरीर इच्छानुसार भोजन, गमन और संभाषण से नीरोग रहता है। परंतु इस प्रकार की इच्छानुसार प्रवृत्ति साधुओं के संभव नहीं है। इसलिए उनका शरीर प्राय: अस्वस्थ हो जाता है। ऐसी अवस्था में चूँकि श्रावक उस शरीर को औषध पथ्य भोजन और जल के द्वारा व्रतपरिपालन के योग्य करता है अतएव यहाँ उन मुनियों का धर्म उत्तम श्रावक के निमित्त से ही चलता है।9। उन्नत बुद्धि के धारक भव्य जीवों को जो भक्ति से पुस्तक का दान किया जाता है अथवा उनके लिए तत्त्व का व्याख्यान किया जाता है, इसे विद्वद्जन श्रुतदान (ज्ञानदान) कहते हैं। इस ज्ञानदान के सिद्ध हो जाने पर कुछ थोड़े से ही भवों में मनुष्य उस केवलज्ञान को प्राप्त कर लेते हैं जिसके द्वारा संपूर्ण विश्व साक्षात् देखा जाता है। तथा जिसके प्रगट होने पर तीनों लोकों के प्राणी उत्सव की शोभा करते हैं।10। 
 सागार धर्मामृत/ पृष्ठ 161 पर फुट नोट...। आरोग्यमौषधाज् ज्ञेयं श्रुतात्स्यात् श्रुतकेवली। =औषध दान से आरोग्य मिलता है तथा शास्त्रदान अर्थात् (विद्यादान) देने से श्रुतकेवली होता है। </li>
<li> अभयदान का महत्त्व 
मूलाचार/939 मरण भयभीरु आणं अभयं जो देदि सव्वजीवाणं। तं दाणाणवि तं दाणं पुण जोगेसु मूलजोगंपि।939। =मरणभय से भयमुक्त सब जीवों को जो अभय दान है वही दान सब दानों में उत्तम है और वह दान सब आचरणों में प्रधान आचरण है।939। ज्ञानार्णव/8/54 किं न तप्तं तपस्तेन किं न दत्तं महात्मना। वितीर्णमभयं येन प्रीतिमालंब्य देहिनाम् ।54। =जिस महापुरुष ने जीवों को प्रीति का आश्रय देकर अभयदान दिया उस महात्मा ने कौन सा तप नहीं किया और कौन सा दान नहीं दिया। अर्थात् उस महापुरुष ने समस्त तप, दान किया। क्योंकि अभयदान में सब तप, दान आ जाते हैं। 
अमितगति श्रावकाचार/13 शरीरं ध्रियते येन शममेव महाव्रतम् । कस्तस्याभयदानस्य फलं शक्नोति भाषितुम् ।13। =जिस अभयदान करि जीवनिका शरीर पोषिए है जैसे समभावकरि महाव्रत पोषिए तैसें सो, तिस अभयदान के फल कहने को कौन समर्थ है।13। पद्मनन्दि पंचविंशतिका/7/11 सर्वेषामभयं प्रवृद्धकरुणैर्यद्दीयते प्राणिनां, दानं स्यादभयादि तेन रहितं दानत्रयं निष्फलम् । आहरौषधशास्त्रदानविधिभि: क्षुद्रोगजाडयाद्भयं यत्तत्पात्रजने विनश्यति ततो दानं तदेकं परम् ।11। =दयालुपुरुषों के द्वारा जो सब प्राणियों को अभयदान दिया जाता है, वह अभयदान कहलाता है उससे रहित तीन प्रकार दान व्यर्थ होता है। चूँकि आहार, औषध और शास्त्र के दान की विधि से क्रम से क्षुधा, रोग और अज्ञानता का भय ही नष्ट होता है अतएव वह एक अभयदान ही श्रेष्ठ है।11। भावार्थ–अभयदान का अर्थ प्राणियों के सर्व प्रकार के भय दूर करना है, अत: आहारादि दान अभयदान के ही अंतर्गत आ जाते हैं।</li>
<li> सत्पात्र को दान देना सम्यग्दृष्टि को मोक्ष का कारण है 
अमितगति श्रावकाचार/11/102,123 पात्राय विधिना दत्वा दानं मूत्वा समाधिना। अच्युतांतेषु कल्पेषु जायंते शुद्धदृष्टय:।102। निषेव्य लक्ष्मीमिति शर्मकारिणीं प्रथीयसीं द्वित्रिभवेषु कल्मषम् । प्रदह्यते ध्यानकृशानुनाखिलं श्रयंति सिद्धि विधुतापदं सदा।123। =पात्र के अर्थि दान देकरि समाधि सहित मरकैं सम्यग्दृष्टि जीव हैं ते अच्युतपर्यंत स्वर्गनिविषैं उपजैं हैं।102। (अमि.श्रा./102) या प्रकार सुख की करने वाली महान् लक्ष्मी कौं भोग के दोय तीन भवनिविषैं समस्त कर्मनिकौं ध्यान अग्निकरि जराय के ते जीव आपदारहित मोक्ष अवस्थाकौं सदा सेवै हैं।123। ( परमात्मप्रकाश टीका/2/111-4/231/15 )। 
वसुनन्दि श्रावकाचार/249-269 बद्धाउगा सुदिट्ठी अणुमोयणेण तिरिया वि। णियमेणुववज्जंति य ते उत्तमभागभूमीसु।249। जे पुण सम्माइट्ठी विरयाविरया वि तिविहपत्तस्स। जायंति दाणफलओ कप्पेसु महडि्ढया देवा।265। पडिबुद्धिऊण चइऊण णिवसिरिं संजमं च घित्तूण। उप्पाइऊण णाणं केई गच्छंति णिव्वाणं।268। अण्णे उ सुदेवत्तं सुमाणुसत्तं पुणो पुणो लहिऊण। सत्तट्ठमवेहि तओ तरंति कम्मक्खयं णियमा।269। =बद्धायुष्क सम्यग्दृष्टि अर्थात् जिसने मिथ्यात्व अवस्था में पहिले मनुष्यायु को बाँध लिया है, और पीछे सम्यग्दर्शन उत्पन्न किया है, ऐसे मनुष्य पात्रदान देने से और उक्त प्रकार के ही तिर्यंच पात्र दान को अनुमोदना करने से नियम से वे उत्तम भोगभूमियों में उत्पन्न होते हैं।249। =जो अविरत सम्यग्दृष्टि और देशसंयत जीव हैं, वे तीनों प्रकार के पात्रों का दान देने के फल से स्वर्गों में महर्द्धिक देव होते हैं।265। (उक्त प्रकार के सभी जीव मनुष्यों में आकर चक्रवर्ती आदि होते हैं।) तब कोई वैराग्य का कारण देखकर प्रतिबुद्ध हो, राज्यलक्ष्मी को छोड़कर और संयम को ग्रहण कर कितने ही केवलज्ञान को उत्पन्न कर निर्वाण को प्राप्त होते हैं। और कितने ही जीव सुदेवत्व और सुमानुषत्व को पुन: पुन: प्राप्त कर सात आठ भव में नियम से कर्मक्षय को करते हैं (268-269)। </li>
<li> सत्पात्र दान मिथ्यादृष्टि को सुभोगभूमि का कारण है 
 महापुराण/9/85 दानाद् दानानुमोदाद्वा यत्र पात्रसमाश्रितात् । प्राणिन: सुखमेधंते यावज्जीवमनामया:।85। =उत्तम पात्र के लिए दान देने अथवा उनके लिए दिये हुए दान की अनुमोदना से जीव जिस भोगभूमि में उत्पन्न होते हैं उसमें जीवन पर्यंत निरोग रहकर सुख से बढ़ते रहते हैं।85। अमितगति श्रावकाचार/62 पात्रेभ्यो य: प्रकृष्टेभ्यो मिथ्यादृष्टि: प्रयच्छति। स याति भोगभूमीषु प्रकृष्टासु महोदय:।62। =जो मिथ्यादृष्टि उत्कृष्ट पात्रनि के अर्थि दान देय है सो महान् है उदय जाका ऐसा उत्कृष्ट भोग भूमि कौ जाय है। ( वसुनंदी श्रावकाचार/245 ) 
 वसुनंदी श्रावकाचार/246-247 जा मज्झिमम्मि पत्तम्मि देइ दाणं खु वामदिट्ठी वि। सो मज्झिमासु जीवो उप्पज्जइ भोयभूमीसु।246। जो पुण जहण्णपत्तम्मि देइ दाणं तहाविहो विणरो। जायइ फलेण जहण्णसु भोयभूमीसु सो जीवो।247। =अर जो मिथ्यादृष्टि भी पुरुष मध्यम पात्र में दान देता है वह जीव मध्यम भोगभूमि में उत्पन्न होता है।246। और जो जीव तथाविध अर्थात् उक्त प्रकार का मिथ्यादृष्टि भी मनुष्य जघन्य पात्र में दान को देता है, वह जीव उस दान के फल से जघन्य भोगभूमियों में उत्पन्न होता है।247। </li>
<li> कुपात्र दान कुभोग भूमि का कारण है 
 प्रवचनसार/256 छद्मत्थविहिदवत्थुसु वदणियमज्झयणझाणदाणरदो। ण लहदि अपुणब्भावं भावं सादप्पगं लहदि। =जो जीव छद्मस्थ विहित वस्तुओं (देव, गुरु धर्मादिक में) व्रत-नियम-अध्ययन-ध्यान-दान में रत होता है वह मोक्ष को प्राप्त नहीं होता, (किंतु) सातात्मक भाव को प्राप्त होता है।256। 
 हरिवंशपुराण/7/115 कुपात्रदानतो भूत्वा तिर्यंचो भोगभूमिषु। संभुंजतेऽंतरं द्वीपं कुमानुषकुलेषु वा।115। =कुपात्र दान के प्रभाव से मनुष्य, भोगभूमियों में तिर्यंच होते हैं अथवा कुमानुष कुलों में उत्पन्न होकर अंतर द्वीपों का उपभोग करते हैं।115। 
अमितगति श्रावकाचार/84-88 कुपात्रदानतो याति कुत्सितां भोगमेदिनीम् । उप्ते क: कुत्सिते क्षेत्रे सुक्षेत्रफलमश्नुते।84। येऽंतरद्वीपजा: संति ये नरा म्लेच्छखंडजा:। कुपात्रदानत: सर्वे ते भवंति यथायथम् ।85। वर्यमध्यजघन्यासु तिर्यंच: संति भूमिषु। कुपात्रदानवृक्षोत्थं भुंजते तेऽखिला: फलम् ।86। दासीदासद्विपम्लेच्छसारमेयाददोऽत्र ये। कुपात्रदानतो भोगस्तेषां भोगवतां स्फुटम् ।87। दृश्यंते नीचजातीनां ये भोगा भोगिनामिह। सर्वे कुपात्रदानेन ते दीयंते महोदया:।88। =कुपात्र के दानतै जीव कुभोगभूमिकौं प्राप्त होय है, इहां दृष्टांत कहै है–खोटा क्षेत्रविषै बीज बोये संते सुक्षेत्र के फलकौं कौन प्राप्त होय, अपितु कोई न होय है।84। ( वसुनंदी श्रावकाचार/248 )। जे अंतरद्वीप लवण समुद्रविषैं वा कालोद समुद्र विषैं छयानवैं कुभोग भूमि के टापू परे हैं, तिनविषै उपजे मनुष्य हैं अर म्लेच्छ खंड विषैं उपजै मनुष्य हैं ते सर्व कुपात्र दानतैं यथायोग होय हैं।85। उत्तम, मध्यम, जघन्य भोगभूमिन विषैं जे तिर्यंच हैं ते सर्व कुपात्र दान रूप वृक्षतैं उपज्या जो फल ताहि खाय हैं।86। इहां आर्य खंड में जो दासी, दास, हाथी, म्लेच्छ, कुत्ता आदि भोगवंत जीव हैं तिनको जो भोगै सो प्रगटपने कुपात्र दानतै हैं, ऐसा जानना।87। इहां आर्य खंड विषै नीच जाति के भोगी जीवनिके जे भोग महाउदय रूप देखिये है ते सर्व कुपात्र दान करि दीजिये हैं।88। </li>
<li> अपात्र दान का फल अत्यंत अनिष्ट है 
 प्रवचनसार/257 अविदिदपरमत्थेसु य विसयकसायाधिगेसु पुरिसेसु। जुट्ठं कदं व दत्तं फलदि कुदेवेसु मणुवेसु।257। =जिन्होंने परमार्थ को नहीं जाना है, और जो विषय कषाय में अधिक है, ऐसे पुरुषों के प्रति सेवा, उपकार या दान कुदेवरूप में और कुमानुष रूप में फलता है।257। 
 हरिवंशपुराण/7/118 अंबु निंबद्रुमे रौद्रं कोद्रवे मदकृद् यथा। विषं व्यालमुखे क्षीरमपात्रे पतितं तथा।118। =जिस प्रकार नीम के वृक्ष में पड़ा हुआ पानी कडुवा हो जाता है, कोदों में दिया पानी मदकारक हो जाता है, और सर्प के मुख में पड़ा दूध विष हो जाता है, उसी प्रकार अपात्र के लिये दिया हुआ दान विपरीत फल को करने वाला हो जाता है।118। (अमितगति श्रावकाचार/89-99) ( वसुनंदी श्रावकाचार/243 )। 
 वसुनंदी श्रावकाचार/242 जह उसरम्मि खित्ते पइण्णबीयं ण किं पि रुहेइ। फला वज्जियं वियाणइ अपत्तदिण्णं तहा दाणं।242। =जिस प्रकार ऊसर खेत में बोया गया बीज कुछ भी नहीं उगता है, उसी प्रकार अपात्र में दिया गया दान भी फल रहित जानना चाहिए।242। </li>
<li> विधि, द्रव्य, दाता व पात्र के कारण दान के फल में विशेषता आ जाती है 
 तत्त्वार्थसूत्र/7/39 विधिद्रव्यदातृपात्रविशेषात्तद्विशेष:।39। =विधि, देयवस्तु, दाता और पात्र की विशेषता से दान की विशेषता है।39। 
 कुरल काव्य/9/7 आतिथ्यपूर्णमाहात्म्यवर्णने न क्षमा वयम् । दातृपात्रविधिद्रव्यैस्तस्मिन्नस्ति विशेषता।7। =हम किसी अतिथि सेवा के माहात्म्य का वर्णन नहीं कर सकते कि उसमें कितना पुण्य है। अतिथि यज्ञ का महत्त्व तो अतिथि की योग्यता पर निर्भर है। 
 प्रवचनसार/255 रागो पसत्थभूदो वत्थुविसेसेण फलदि विवरीदं। णाणाभूमिगदाणिह बीजाणिव सस्सकालम्हि। =जैसे इस जगत् में अनेक प्रकार की भूमियों में पड़े हुए बीज धान्य काल में विपरीततया फलित होते हैं, उसी प्रकार प्रशस्तभूत राग वस्तु भेद से (पात्र भेद से) विपरीततया फलता है।255। 
 सर्वार्थसिद्धि/7/39/373/5 प्रतिग्रहादिक्रमो विधि:। प्रतिग्रहादिष्वादरानादरकृतो भेद:। तप:स्वाध्यायपरिवृद्धिहेतुत्वादिर्द्रव्यविशेष:। अनसूयाविषादादिर्दातृविशेष:। मोक्षकारणगुणसंयोग: पात्रविशेष:। ततश्च पुण्यफलविशेष: क्षित्यादिविशेषाद् बीजफलविशेषवत् । =प्रतिग्रह आदि करने का जो क्रम है वह विधि है। ...प्रतिग्रह आदि में आदर और अनादर होने से जो भेद होता है वह विधि विशेष है। जिससे तप और स्वाध्याय आदिकी वृद्धि होती है वह द्रव्य विशेष है। अनसूया और विषाद आदि का न होना दाता की विशेषता है। तथा मोक्ष के कारणभूत गुणों से युक्त रहना पात्र की विशेषता है। जैसे पृथिवी आदि में विशेषता होने से उससे उत्पन्न हुए बीज में विशेषता आ जाती है वैसे ही विधि आदिक की विशेषता से दान से प्राप्त होने वाले पुण्य फल में विशेषता आ जाती है। ( राजवार्तिक/7/39/1-6/559 ) (अमितगति श्रावकाचार/10/50) ( वसुनंदी श्रावकाचार/240-241 )।</li>
<li> दान के प्रकृष्ट फल का कारण 
 [[ग्रन्थ:रत्नकरंड श्रावकाचार - श्लोक 116 | रत्नकरंड श्रावकाचार/116]] नन्वेवंविधं विशिष्टं फलं स्वल्पं दानं कथं संपादयतीत्याशंकाऽपनोदार्थमाह–क्षितिगतमिव वटबीजं पात्रगतं दानमल्पमपि काले। फलतिच्छायाविभवं बहुफलमिष्टं शरीरभृतां।116। =प्रश्न–स्वल्प मात्र दानतै इतना विशिष्ट फल कैसे हो सकता है ? उत्तर–जीवों को पात्र में गया हुआ अर्थात् मुनि अर्जिका आदि के लिए दिया हुआ थोड़ा-सा भी दान समय पर पृथ्वी में प्राप्त हुए वट बीज के छाया विभव वाले वृक्ष की तरह मनोवांछित फल को फलता है।116। ( वसुनंदी श्रावकाचार/240 ) ( चारित्रसार/29/1 )। 
पद्मनन्दि पंचविंशतिका/2/38 पुण्यक्षयात्क्षयमुपैति न दीयमाना लक्ष्मीरत: कुरुत संततपात्रदानम् । कूपे न पश्यत जलं गृहिण: समंतादाकृष्यमाणमपि वर्धत एव नित्यम् ।38। =संपत्ति पुण्य के क्षय से क्षय को प्राप्त होती है, न कि दान करने से। अतएव हे श्रावको ! आप निरंतर पात्र दान करें। क्या आप यह नहीं देखते कि कुएँ से सब ओर से निकाला जाने वाला भी जल नित्य बढ़ता ही रहता है। </li>
</ol>
</li>
<li>विधि द्रव्य दातृ पात्र आदि निर्देश

<ol>
<li>दान योग्य द्रव्य 
 रयणसार/23-24 सीदुण्ह वाउविउलं सिलेसियं तह परीसमव्वाहिं। कायकिलेसुव्वासं जाणिज्जे दिण्णए दाणं।23। हियमियमण्णपाणं णिरवज्जोसहिणिराउलं ठाणं। सयणासणमुवयरणं जाणिज्जा देइ मोक्खरवो।24। =मुनिराज की प्रकृति, शीत, उष्ण, वायु, श्लेष्म या पित्त रूप में से कौन सी है। कायोत्सर्ग वा गमनागमन से कितना परिश्रम हुआ है, शरीर में ज्वरादि पीड़ा तो नहीं है। उपवास से कंठ शुष्क तो नहीं है इत्यादि बातों का विचार करके उसके उपचार स्वरूप दान देना चाहिए।23। हित-मित प्रासुक शुद्ध अन्न, पान, निर्दोष हितकारी ओषधि, निराकुल स्थान, शयनोपकरण, आसनोपकरण, शास्त्रोपकरण आदि दान योग्य वस्तुओं को आवश्यकता के अनुसार सुपात्र में देता है वह मोक्षमार्ग में अग्रगामी होता है।24। 
 पुरुषार्थ-सिद्ध्युपाय/170 रागद्वेषासंयममददु:खभयादिकं न यत्कुरुते। द्रव्यं तदेव देयं सुतप:स्वाध्यायवृद्धिकरम् ।170। =दान देने योग्य पदार्थ जिन वस्तुओं के देने से रागद्वेष, मान, दु:ख, भय आदिक पापों की उत्पत्ति होती है, वह देने योग्य नहीं। जिन वस्तुओं के देने से तपश्चरण, पठन, पाठन स्वाध्यायादि कार्यों में वृद्धि होती है, वही देने योग्य हैं।170। (अमितगति श्रावकाचार/9/44) ( सागार धर्मामृत/2/45 )। 

 चारित्रसार/28/3 दीयमानेऽन्नादौ प्रतिगृहीतुस्तप:स्वाध्यायपरिवृद्धिकरणत्वाद्द्रव्यविशेष:। =भिक्षा में जो अन्न दिया जाता है वह यदि आहार लेने वाले साधु के तपश्चरण स्वाध्याय आदि को बढ़ाने वाला हो तो वही द्रव्य की विशेषता कहलाती है।</li>
<li>दान प्रति उपकार की भावना से निरपेक्ष देना चाहिए 
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/20 एवं जो जाणित्ता विहलिय-लोयाण धम्मजुत्ताणं। णिरवेक्खो तं देदि हु तस्स हवे जीवियं सहलं।20। =इस प्रकार लक्ष्मी को अनित्य जानकर जो उसे निर्धन धर्मात्मा व्यक्तियों को देता है और उसके बदले में उससे प्रत्युपकार की वांछा नहीं करता, उसी का जीवन सफल है।20।</li>
<li> गाय आदि का दान योग्य नहीं 
पंद्मनन्दि पंचविंशतिका/2/50 नान्यानि गोकनकभूमिरथांगनादिदानादि निश्चितमवद्यकराणि यस्मात् ।50। =आहारादि चतुर्विध दान से अतिरिक्त गाय, सुवर्ण, पृथिवी, रथ और स्त्री आदि के दान, महान् फल को देने वाले नहीं हैं।50। 
 सागार धर्मामृत/5/53 हिंसार्थत्वान्न भूगेह-लोहगोऽश्वादिनैष्ठिक:। न दद्याद् ग्रहसंक्रांति-श्राद्धदौ वा सुदृग्द्रुहि।53। =नैष्ठिक श्रावक प्राणियों की हिंसा के निमित्त होने से भूमि, शस्त्र, गौ, बैल, घोड़ा वगैरह हैं आदि में जिनके ऐसे कन्या, सुवर्ण और अन्न आदि पदार्थों को दान नहीं देवे। ( सागार धर्मामृत/9/46-59 )। </li>
<li>मिथ्यादृष्टि को दान देने का निषेध 
 दर्शनपाहुड़/ टीका/2/3/1 दर्शनहीन: ...तस्यान्नदानाक्षिकमपि न देयं। उक्तं च–मिथ्यादृग्भ्यो ददद्दानं दाता मिथ्यात्ववर्धक:। =मिथ्यादृष्टि को अन्नादिक दान भी नहीं देना चाहिए। कहा भी है–मिथ्यादृष्टि को दिया गया दान दाता को मिथ्यात्व का बढ़ाने वाला है। 
अमितगति श्रावकाचार/50 तद्येनाष्टपदं यस्य दीयते हितकाभ्यया। स तस्याष्टापदं मन्ये दत्ते जीवितशांतये।50। =जैसे कोऊ जीवने के अर्थ काहूकौ अष्टापद हिंसक जीवकौं देय तो ताका मरन ही होय है तैसैं धर्म के अर्थ मिथ्यादृष्टीनकौ दिया जो सुवर्ण तातैं हिंसादिक होने तैं परके वा आपके पाप ही होय है ऐसा जानना।50। 
 सागार धर्मामृत/2/64/149 फुट नोट–मिथ्यात्वग्रस्तचित्तेसु चारित्राभासभागिषु। दोषायैव भवेद्दानं पय:पानमिवाहिषु। =चारित्राभास को धारण करने वाले मिथ्यादृष्टियों को दान देना सर्प को दूध पिलाने के समान केवल अशुभ के लिए ही होता है। </li>
<li>कुपात्र व अपात्र को करुणा बुद्धि से दान दिया जाता है 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/730 कुपात्रायाप्यपात्राय दानं देयं यथोचितम् । पात्रबुद्धया निषिद्धं स्यान्निषिद्धं न कृपाधिया।730। कुपात्र के लिए और अपात्र के लिए भी यथायोग्य दान देना चाहिए क्योंकि कुपात्र तथा अपात्र के लिए केवल पात्र बुद्धि से दान देना निषिद्ध है, करुणा बुद्धि से दान देना निषिद्ध नहीं है।730। ( लाटी संहिता/3/161 ) ( लाटी संहिता/6/225 )। </li>
<li> दुखित भुखित को भी करुणाबुद्धि से दान दिया जाता है 
 पंचाध्यायी x` 30/731 शेषेभ्य: क्षुत्पिपासादिपीडितेभ्योऽशुभोदयात् । दीनेभ्योऽभयदानादि दातव्यं करुणार्णवै:।731। =दयालु श्रावकों को अशुभ कर्म के उदय से क्षुधा, तृषा, आदि से दुखी शेष दीन प्राणियों के लिए भी अभय दानादिक देना चाहिए।731। ( लाटी संहिता/3/162 )। </li>
<li>ग्रहण व संक्रांति आदि के कारण दान देना योग्य नहीं 
अमितगति श्रावकाचार/60-61 य: संक्रांतौ ग्रहणे वारे वित्तं ददाति मूढमति:। सम्यक्त्ववनं छित्त्वा मिथ्यात्ववनं वपत्येष:।60। ये ददते मृततृप्त्यै बहुधादानानि नूनमस्तधिय:। पल्लवयितं तरुं ते भस्मीभूतं निषिंचंति।61। =जो मूढबुद्धि पुरुष संक्रांतिविषैं आदित्यवारादि (ग्रहण) वार विषैं धन को देय है सो सम्यक्त्व वन को छेदिकै मिथ्यात्व वन को बोवै है।60। जे निर्बुद्धि पुरुष मरे जीव की तृप्तिके अर्थ बहुत प्रकार दान देय है ते निश्चयकरि अग्निकरि भस्मरूप वृक्षकौं पत्र सहित करनेकौं सींचै है।61। 
 सागार धर्मामृत/5/53 हिंसार्थत्वान्न भूगेह-लोहगोऽश्वादिनैष्ठिक:। न दद्याद् ग्रहसंक्रांति-श्राद्धादौ वा सुदृग्द्रुहि।53।= नैष्ठिक श्रावक प्राणियों की हिंसा में निमित्त होने से भूमि आदि...को दान नहीं देवे। और जिनको पर्व मानने से सम्यक्त्व का घात होता है ऐसे ग्रहण, संक्रांति, तथा श्राद्ध वगैरह में अपने द्रव्य का दान नहीं देवे।53।</li>
</ol>
</li>
<li> दानार्थ धन संग्रह का विधि निषेध 

<ol>
<li> दान के लिए धन की इच्छा अज्ञान है 
 इष्टोपदेश/ मूल /16 त्यागाय श्रेय से वित्तमवित्त: संचिनोति य:। स्वशरीरं स पंकेन स्नास्यामीति विलिंपति।16। =जो निर्धन मनुष्य पात्रदान, देवपूजा आदि प्रशस्त कार्यों के लिए अपूर्व पुण्य प्राप्ति और पाप विनाश की आशा से सेवा, कृषि और वाणिज्य आदि कार्यों के द्वारा धन उपार्जन करता है वह मनुष्य अपने निर्मल शरीर में ‘नहा लूँगा’ इस आशा से कीचड़ लपेटता है।16। </li>
<li> दान देने की अपेक्षा धन का ग्रहण ही न करे 
 आत्मानुशासन/102 अर्थिम्यस्तृणवद्विचिंत्य विषयान् कश्चिच्छ्रियं दत्तवान् पापं तामवितर्पिणी, विगणयन्नादात् परस्त्यक्तवान् । प्रागेव कुशलां विमृश्य सुभगोऽप्यन्यो न पर्यग्रहीत् एते ते विदितोत्तरोत्तरवरा: सर्वोत्तमास्त्यागिन:।102। =कोई विद्वान् मनुष्य विषयों को तृण के समान तुच्छ समझकर लक्ष्मी को याचकों के लिऐ दे देता है, कोई पाप रूप समझकर किसी को बिना दिये ही त्याग देता है। सर्वोत्तम वह है जो पहिले से ही अकल्याणकारी जानकर ग्रहण नहीं करता।102। </li>
<li> दानार्थ धन संग्रह की कथंचित् इष्टता 
 कुरल काव्य/23/6 आर्तक्षुधाविनाशाय नियमोऽयं शुभावह:। कर्तव्यो धनिभिर्नित्यमालये वित्तसंग्रह:।6। =गरीबों के पेट की ज्वाला को शांत करने का यही एक मार्ग है कि जिससे श्रीमानों को अपने पास विशेष करके धन संग्रह कर रखना चाहिए।6। </li>
<li> आय का वर्गीकरण 
पद्मनन्दि पंचविंशतिका/2/32 ग्रासस्तदर्धमपि देयमथार्धमेक तस्यापि संततमणुव्रतिना यथर्द्धि। इच्छानुरूपमिह कस्य कदात्र लोके द्रव्यं भविष्यति सदुत्तमदानहेतु:।32। =अणुव्रती श्रावक को निरंतर अपनी संपत्ति के अनुसार एक ग्रास, आधा ग्रास उसके भी आधे भाग अर्थात् चतुर्थांश को भी देना चाहिए। कारण यह है कि यहाँ लोक में इच्छानुसार द्रव्य किसके किस समय होगा जो कि उत्तम दान को दे सके, यह कुछ नहीं कहा जा सकता।32। 
 सागार धर्मामृत/1/11/22 पर फुट नोट–पादमायानिधिं कुर्यात्पादं वित्ताय खट्वयेत् । धर्मोपभोगयो: पादं पादं भर्त्तव्यपोषणे। अथवा–आयार्द्धं च नियुंजीत धर्मे समाधिकं तत:। शेषेण शेषं कुर्वीत यत्नतस्तुच्छमैहिकं। =गृहस्थ अपने कमाये हुए धन के चार भाग करे, उसमें से एक भाग तो जमा रखे, दूसरे भाग से बर्तन वस्त्रादि घर की चीजें खरीदे, तीसरे भाग से धर्मकार्य और अपने भोग उपभोग में खर्च करे और चौथे भाग से अपने कुटुंब का पालन करे। अथवा अपने कमाये हुए धन का आधा अथवा कुछ अधिक धर्मकार्य में खर्च करे और बचे हुए द्रव्य से यत्नपूर्वक कुटुंब आदि का पालन पोषण करै।</li>
</ol>
</li>
</ol>
  

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[[Category: द]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) चतुर्विध राजनीति का एक अंग । हरिवंशपुराण 50.18 
(2) सातावेदनीय का आस्रव । यह गृहस्थ के चतुर्विध धर्म में प्रथम धर्म है । इसमें स्व और पर के उपकार हेतु अपने स्व अर्थात् धन या अपनी वस्तु का त्याग किया जाता है । महापुराण 8.177-178, 41.104, 56.88-89, 63.270, हरिवंशपुराण 58.94, पांडवपुराण 1.123, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.12 महापुराण में इसके तीन भेद बताये हैं― शास्त्रदान (ज्ञानदान), अभयदान और आहारदान । सत्पुरुषों का उपकार करने की इच्छा से सर्वज्ञ भाषित शास्त्र का दान शास्त्रदान, कर्मबंध के कारणों को छोड़ने के हेतु प्राणिपीड़ा का त्याग करना अभयदान और निर्ग्रंथ साधुओं को उनके शरीर आदि की रक्षार्थ शुद्ध आहार देना आहारदान कहा है । ज्ञानदान सबमें श्रेष्ठ है क्योंकि वह पाप कार्यों से रहित तथा देने और लेने वाले दोनों के लिए निजानंद रूप मोक्षप्राप्ति का कारण है । आरंभ जन्य पाप का कारण होने से आहारदान की अपेक्षा अभयदान श्रेष्ठ है । महापुराण 56.67-77 औषधिदान को मिलाकर इसके चार भेद भी किये गये हैं । ये त्रिविध पात्रों को नवधा भक्तिपूर्वक दिये जाते हैं । पद्मपुराण 14.56-59,76, पांडवपुराण 1.126 पात्र के लिए दान देने अथवा अनुमोदना करने से जीव भोगभूमि में उत्पन्न होकर जीवन पर्यंत निरोग एव सुखी रहते हैं । महापुराण 9. 85-86, हरिवंशपुराण 7.107-118 दाता की विशुद्धता-देय वस्तु और लेने वाले पात्र को, देय वस्तु की पवित्रता-देने और लेने वाले दोनों को एवं पात्र की विशुद्धि-दाता और देय वस्तु इन दोनों को पवित्र करती है । महापुराण 20.136-137 यह भोग संपदा का प्रदाता तथा स्वर्ग और मोक्ष का हेतु है । पद्मपुराण 123.107-108 आहारदान नवधा भक्तिपूर्वक दिया जाता है । दाता के लिए सर्वप्रथम पात्र को पड़गाहकर उसे उच्च स्थान देना, उसके पाद-प्रक्षालन करना, पूजा करना, नमस्कार करना, मन शुद्धि, वचनशुद्धि, कायशुद्धि और आहारशुद्धि प्रकट करनी पड़ती हे । हरिवंशपुराण 9.199-200 श्रावक की एक क्रिया दत्ति है । इसके चार भेद कहे है― दयादत्ति, पात्रदति, समददत्ति और अन्वयदत्ति । महापुराण 38.35-40
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: द]]
[[Category: चरणानुयोग]]

File:4 दान.jpg

2023-07-20T17:11:46Z

Sunehanayak: चार दान आहारदान, अभयदान, औषध दानऔर ज्ञानदान तिजारा जैन मंदिर Source: Google

== Summary ==
चार दान आहारदान, अभयदान, औषध दानऔर ज्ञानदान तिजारा जैन मंदिर Source: Google

श्रावक

2023-07-20T16:51:31Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
 विवेकवान विरक्तचित्त अणुव्रती गृहस्थ को श्रावक कहते हैं। ये तीन प्रकार के हैं - पाक्षिक, नैष्ठिक व साधक। निज धर्म का पक्ष मात्र करने वाला पाक्षिक है और व्रतधारी नैष्ठिक। इसमें वैराग्य की प्रकर्षता से उत्तरोत्तर 11 श्रेणियाँ हैं, जिन्हें 11 प्रतिमाएँ कहते हैं। शक्ति को न छिपाता हुआ वह निचली दशा में क्रमपूर्वक उठता चला जाता है। अंतिम श्रेणी में इसका रूप साधु से किंचित् न्यून रहता है। गृहस्थ दशा में भी विवेकपूर्वक जीवन बिताने के लिए अनेक क्रियाओं का निर्देश किया गया है।
<div class="title">श्रावक के छह आवश्यक.</div>
<div class="image-center_container">
[[File:श्रावक के छह आवश्यक.jpg|600px|श्रावक के छह आवश्यक.jpg]]
</div>
<ol class="HindiText">
<li> [[#1 | भेद व लक्षण]] 
<ol class="HindiText">
<li>[[#1.1 | श्रावक सामान्य के लक्षण।]]</li>
<li>[[#1.2 | श्रावक के भेद।]]
<ol class="HindiText">
<li>[[#1.2.1 | पाक्षिकादि तीन भेद;]]</li>
<li>[[#1.2.2 | नैष्ठिक श्रावक के 11 भेद;]]</li>
<li>[[#1.2.3 | ग्यारहवीं प्रतिमा के दो भेद।]]</li>
</ol>
</li>
</ol>
<ul class="HindiText"><li>पृथक्-पृथक् 11 प्रतिमाएँ। - देखें [[दर्शन_प्रतिमा ]]; [[व्रत_प्रतिमा ]]; [[ सामायिक ]] ; [[ प्रोषधोपवास ]]; [[ सचित्तत्यागप्रतिमा ]]; [[ रात्रिमृत्तित्याग ]]; [[ ब्रह्मचर्य ]]; [[ आरंभ_त्याग_प्रतिमा ]]; [[ परिग्रह_त्याग_व्रत_व_प्रतिमा ]] ; [[ अनुमतित्यागप्रतिमा ]]; [[ उद्दिष्ट |उदिष्ट त्याग प्रतिमा ]] ।</li></ul>
<ol start="3" class="HindiText">
<li>[[#1.3 | पाक्षिकादि श्रावकों के लक्षण।]]</li>
</ol>
</li>
<li id="2">[[श्रावक सामान्य निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li id="2.1">[[श्रावक सामान्य निर्देश#2.1 | गृहस्थ धर्म की प्रधानता।]]</li>
<li id="2.2">[[श्रावक सामान्य निर्देश#2.2 | श्रावक धर्म के योग्य पात्र।]]</li>
<li id="2.3">[[श्रावक सामान्य निर्देश#2.3 | विवकी गृहस्थ को हिंसा का दोष नहीं।]]</li>
<li id="2.4">[[श्रावक सामान्य निर्देश#2.4 | श्रावक को भव धारण की सीमा।]]</li>
<li id="2.5">[[श्रावक सामान्य निर्देश#2.5 | श्रावक के मोक्ष निषेध का कारण।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>श्रावक के पढ़ने न पढ़ने योग्य शास्त्र। - देखें [[ श्रोता#6 | श्रोता 6 ]]।</li>
<li>श्रावक में विनय व नमस्कार योग्य व्यवहार। - देखें [[ विनय#3 | विनय - 3]]।</li>
<li>सम्यग्दृष्टि भी श्रावक पूज्य नहीं - देखें [[ विनय#4.9 | विनय - 4.9]]।</li>
<li>गृहस्थाचार्य - देखें [[ आचार्य#2 | आचार्य - 2]]।</li>
<li>श्रावक ही वास्तव में ब्राह्मण है - देखें [[ ब्राह्मण#4 | ब्राह्मण 4 ]]।</li>
<li>श्रावक को गुरु संज्ञा नहीं - देखें [[ गुरु#1.3 | गुरु - 1.3]]।</li>
<li>प्रत्येक तीर्थंकर के तीर्थ में श्रावकों का प्रमाण - देखें [[ तीर्थंकर#5.3.6 | तीर्थंकर - 5.3.6]]।</li>
</ul>
</li>
<li id="3">[[पाक्षिक व नैष्ठिक श्रावक निर्देश]]
<ul class="HindiText"><li>संयतासंयत गुणस्थान - देखें [[ संयतासंयत ]]।</li></ul>
<ol class="HindiText">
<li id="3.1">[[पाक्षिक व नैष्ठिक श्रावक निर्देश#3.1 | नैष्ठिक श्रावक में सम्यक्त्व का स्थान।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>सम्यग्दृष्टि श्रावक मिथ्यादृष्टि साधु से ऊँचा है - देखें [[ साधु#4 | साधु - 4]]।</li>
<li>सम्यग्दृष्टि व मिथ्यादृष्टि के व्यवहार धर्म में अंतर - देखें [[ मिथ्यादृष्टि#4 | मिथ्यादृष्टि - 4]]।</li>
</ul>
<ol start="2" class="HindiText">
<li id="3.2">[[पाक्षिक व नैष्ठिक श्रावक निर्देश#3.2 | ग्यारह प्रतिमाओं में उत्तम मध्यमादि विभाग।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText"><li>क्षुल्लका - देखें [[ क्षुल्लक ]]।</li></ul>
<ol start="3" class="HindiText">
<li id="3.3">[[पाक्षिक व नैष्ठिक श्रावक निर्देश#3.3 | ग्यारह प्रतिमाओं में उत्तरोत्तर व्रतों की तरतमता।]]</li>
<li id="3.4">[[पाक्षिक व नैष्ठिक श्रावक निर्देश#3.4 | पाक्षिक श्रावक सर्वथा अविरति नहीं।]]</li>
<li id="3.5">[[पाक्षिक व नैष्ठिक श्रावक निर्देश#3.5 | पाक्षिक श्रावक की दिनचर्या।]]</li>
<li id="3.6">[[पाक्षिक व नैष्ठिक श्रावक निर्देश#3.6 | पाँचों व्रतों के एक देश पालन करने से व्रती होता है।]]</li>
<li id="3.7">[[पाक्षिक व नैष्ठिक श्रावक निर्देश#3.7 | पाक्षिक व नैष्ठिक श्रावक में अंतर।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText"><li>श्रावक के योग्य लिंग - देखें [[ लिंग#1 | लिंग - 1]]।</li></ul>
</li>
<li id="4">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश]]
<ol class="HindiText">
<li id="4.1">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.1 | अष्ट मूलगुण अवश्य धारण करने चाहिए।]]</li>
<li id="4.2">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.2 | अष्ट मूलगुण निर्देश का समन्वय।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText"><li>अष्ट मूलगुण विशेष व उनके अतिचार - देखें [[ मद्य ]]; [[ मांस ]]; [[ मधु ]]; [[ अहिंसाणुव्रत ]]; [[ सत्याणुव्रत ]], [[ अचौर्याणुव्रत]], [[ ब्रह्मचर्य ]], [[ परिग्रहपरिमाणुव्रत]] ।</li></ul>
<ol start="3" class="HindiText">
<li id="4.3">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.3 | अष्ट मूलगुण व सात व्यसनों के त्याग के बिना नाम से भी श्रावक नहीं।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText"><li>श्रावक के 12 व्रत। - देखें [[ व्रत#1.3 | व्रत - 1.3]]।</li></ul>
<ol start="4" class="HindiText">
<li id="4.4">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.4 | अष्ट मूलगुण व्रती व अव्रती दोनों को होते हैं।]]</li>
<li id="4.5">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.5 | मूलगुण साधु को पूर्ण व श्रावक को एक देश होते हैं।]]</li>
<li id="4.6">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.6 | श्रावक के अनेकों उत्तरगुण]]
<ol class="HindiText">
<li id="4.6.1">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.6.1 | श्रावक के दो कर्तव्य।]]</li>
<li id="4.6.2">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.6.2 | श्रावके के 4 कर्तव्य।]]</li>
<li id="4.6.3">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.6.3 | श्रावक के 5 कर्तव्य।]]</li>
<li id="4.6.4">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.6.4 | श्रावक के 6 कर्तव्य।]]</li>
<li id="4.6.5">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.6.5 | श्रावक को 53 क्रियाएँ।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>श्रावक की 25 क्रियाएँ। - देखें [[ क्रिया#3 | क्रिया 3 ]]।</li>
<li>गर्भान्वय आदि 10 या 53 क्रियाएँ - देखें [[ संस्कार#2 | संस्कार - 2]]।</li>
</ul>
</li>
<li id="4.7">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.7 | श्रावक के अन्य कर्तव्य।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>श्रावक की स्नान विधि - देखें [[ स्नान#4 | स्नान -4 ]]।</li>
<li>दान देना ही गृहस्थ का प्रधान धर्म है - देखें [[ दान#3 | दान - 3]]।</li>
<li>वैयावृत्य करना गृहस्थ का प्रधान धर्म है - देखें [[ वैयावृत्त्य#8 | वैयावृत्त्य 8]]।</li>
<li>सावद्य होते भी पूजा व मंदिर आदि निर्माण की आज्ञा - देखें [[ धर्म#5.2 | धर्म - 5.2]]।</li>
<li>श्रावकों को सल्लेखना धारने संबंधी - देखें [[ सल्लेखना#1 | सल्लेखना - 1 ]]; [[सल्लेखना#3 | सल्लेखना#3 ]] |</li>
<li>अणुव्रतों में भी कथंचित् महाव्रतत्व - देखें [[ व्रत#3.8 | व्रत - 3.8]]।</li>
<li>सामायिक के समय श्रावक भी साधु - देखें [[ सामायिक#3.4 | सामायिक - 3.4]]।</li>
<li>साधु व श्रावक के धर्म में अंतर - देखें [[ धर्म#6 | धर्म - 6]]।</li>
<li>साधु व श्रावक के ध्यान व अनुभव में अंतर - देखें [[ अनुभव#5.7 | अनुभव - 5.7]]।</li>
</ul>
<ol start="8" class="HindiText">
<li id="4.8">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.8 | आवश्यक क्रियाओं का महत्त्व।]]</li>
<li id="4.9">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.9 | कुछ निषिद्ध क्रियाएँ।]]</li>
<li id="4.10">[[श्रावक के मूल व उत्तर गुण निर्देश#4.10 | सब क्रियाओं में संयम रक्षणीय है।]]</li>
</ol>
<ul class="HindiText">
<li>श्रावक को भी समिति गुप्ति आदि का पालन करना चाहिए। - देखें [[ व्रत#2.4 | व्रत - 2.4]]।</li>
<li>श्रावक को स्थावर वध आदि की भी अनुमति नहीं है - देखें [[ व्रत#3 | व्रत - 3]]।</li>
</ul>
</li>
</ol>

{{:श्रावक_भेद_व_लक्षण}}

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: श]]
[[Category: चरणानुयोग]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> पांच अणुव्रत, तीन गुणवत तथा चार शिक्षाव्रतों का धारी गृहस्थ । उत्तम, मध्यम और जघन्य के भेद से भी श्रावक तीन प्रकार के कहे हैं । इनमें पहली से छठी प्रतिमा के धारी जघन्य श्रावक, सातवीं से नौवीं प्रतिमा के धारी मध्यम और दसवीं एवं ग्यारहवीं प्रतिमाधारी उत्तम श्रावक कहे गये हैं । समवसरण में श्रावकों का निश्चित स्थान होता है । श्रावक के व्रतों को मोक्षमहल की दूसरी सीढ़ी कहा है । दान, पूजा, तप और शील श्रावकों का बाह्य धर्म है । महापुराण 39.143-150, 67.69, हरिवंशपुराण 3.63, 10. 7-8, 12.78 वीरवर्द्धमान चरित्र 17.82, 18. 36-37, 60-70 
</div>

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: श]]
[[Category: चरणानुयोग]]

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2023-07-20T16:48:35Z

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== Summary ==
श्रावक के छह आवश्यक
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2023-07-20T16:39:13Z

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== Summary ==
श्रावक के 6 आवश्यक
देव पूजा, गुरु उपासना, स्वाध्याय, संयम, तप, दान

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== Summary ==
श्रावक के 6 आवश्यक
देव पूजा, गुरु उपासना, स्वाध्याय, संयम, तप, दान

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नरक

2023-04-22T12:37:26Z

Sunehanayak:

<big>
== सिद्धांतकोष से ==
</big>

<div class="image-with-content_image-box_left">[[File:नरक.jpg|250px|नरक]]</div> <big>प्रचुर रूप से पाप कर्मों के फलस्वरूप अनेकों प्रकार के असह्य दु:खों को भोगने वाले जीव विशेष नारकी कहलाते हैं। उनकी गति को नरकगति कहते हैं, और उनके रहने का स्थान नरक कहलाता है, जो शीत, उष्ण, दुर्गंधि आदि असंख्य दु:खों की तीव्रता का केंद्र होता है। वहाँ पर जीव बिलों अर्थात् सुरंगों में उत्पन्न होते व रहते हैं और परस्पर में एक दूसरे को मारने-काटने आदि के द्वारा दु:ख भोगते रहते हैं।</big>

 


<ol>
<li> [[नरक#1 | नरकगति सामान्य निर्देश]] 

<ol>
<li class="HindiText">[[नरक#1.1 | नरक सामान्य का लक्षण। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#1.2 | नरकगति या नारकी का लक्षण। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#1.3 | नारकियों के भेद (निक्षेपों की अपेक्षा)। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#1.4 | नारकी के भेदों के लक्षण। ]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> नरकगति में गति, इंद्रिय आदि 14 मार्गणाओं के स्वामित्व संबंधी 20 प्ररूपणाएँ। –देखें [[ सत् ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> नरकगति संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्व रूप आठ प्ररूपणाएँ। –देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> नरकायु के बंधयोग्य परिणाम।–देखें [[ आयु#3 | आयु - 3]]। 
</li>
<li class="HindiText"> नरकगति में कर्मप्रकृतियों के बंध, उदय, सत्त्व-विषयक प्ररूपणाएँ।–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> नरकगति में जन्म मरण विषयक गति अगति प्ररूपणाएँ।–देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]। 
</li>
<li class="HindiText"> सभी मार्गणाओं में आय के अनुसार व्यय होने का नियम।–देखें [[ मार्गणा ]]। 
</li>
</ul>
</li>
<li> [[नरक#2 | नरकगति के दु:खों का निर्देश ]] 

<ol>
<li class="HindiText"> [[नरक#2.1 | नरक में दु:ख के सामान्य भेद। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#2.2 | शारीरिक दु:ख निर्देश। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#2.3 | क्षेत्रकृत दु:ख निर्देश। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#2.4 | असुर देवोंकृत दु:ख निर्देश। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#2.5 | मानसिक दु:ख निर्देश। ]] 
</li>
</ol>
</li>
<li> [[नरक#3 | नारकियों के शरीर की विशेषताएँ ]] 

<ol>
<li class="HindiText"> [[नरक#3.1 | जन्मने व पर्याप्त होने संबंधी विशेषता। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#3.2 | शरीर की अशुभ आकृति। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#3.3 | वैक्रियक भी वह मांस आदि युक्त होता है। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#3.4 | इनके मूँछ-दाढ़ी नहीं होती। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#3.5 | इनके शरीर में निगोद राशि नहीं होती। ]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> नारकियों की आयु व अवगाहना।–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li class="HindiText"> नारकियों की अपमृत्यु नहीं होती।–देखें [[ मरण#4 | मरण - 4]]। 
</li>
</ul>
<ol start="6">
<li class="HindiText"> [[नरक#3.6 | छिन्न भिन्न होने पर वह स्वत: पुन: पुन: मिल जाता है। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#3.7 | आयु पूर्ण होने पर वह काफूरवत् उड़ जाता है। ]] 
</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#3.8 | नरके में प्राप्त आयुध पशु आदि नारकियों के ही शरीर की विक्रिया हैं। ]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">नारकियों को पृथक् विक्रया नहीं होती।–देखें [[ वैक्रियिक#1 | वैक्रियिक- 1]]। </li>
</ul>
<ol start="9">
<li class="HindiText"> [[नरक#3.9 | छह पृथिवीयों में आयुधों रूप विक्रिया होती है और सातवीं में कीड़ों रूप। ]] </li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> वहाँ जल अग्नि आदि जीवों का भी अस्तित्व है।–देखें [[ काय#2.5 | काय - 2.5]]। </li>
</ul>
<li> [[नरक#4 | नारकियों में संभव भाव व गुणस्थान आदि ]]

<ol>
<li class="HindiText"> [[नरक#4.1 | सदा अशुभ परिणामों से युक्त रहते हैं। ]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> वहाँ संभव वेद, लेश्या आदि।–देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
</ul>
</li>
<ol start="3">
<li class="HindiText"> [[नरक#4.3 | 2-3. नरकगति में सम्यक्त्वों व गुणस्थानों का स्वामित्व। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[नरक#4.4 | मिथ्यादृष्टि से अन्य गुणस्थान वहाँ कैसे संभव है। ]]</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#4.5 | वहाँ सासादन की संभावना कैसे है ? ]]</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#4.6 | मरकर पुन: जी जाने वाले उनकी अपर्याप्तावस्था में भी सासादन व मिश्र कैसे नहीं मानते ? ]] </li>
<li class="HindiText"> [[नरक#4.7 | वहाँ सम्यग्दर्शन कैसे संभव है ? ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> अशुभ लेश्या में भी सम्यक्त्व कैसे उत्पन्न होता है।–देखें [[ लेश्या#4 | लेश्या - 4]]।</li>
<li class="HindiText"> सम्यक्त्वादिकों सहित जन्म मरण संबंधी नियम।–देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]। </li>
</ul>
<ol start="8">
<li class="HindiText"> [[नरक#4.8 | सासादन, मिश्र व सम्यग्दृष्टि मरकर नरक में उत्पन्न नहीं होते। इसमें हेतु। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[नरक#4.9 | ऊपर के गुणस्थान यहाँ क्यों नहीं होते। ]]</li>
</ol>
<li> [[नरक#5 | नरकलोक निर्देश ]]

<ol>
<li class="HindiText"> [[नरक#5.1 | नरक की सात पृथिवियों के नाम निर्देश। ]]</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#5.2 | अधोलोक सामान्य परिचय। ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> रत्नप्रभा पृथिवी खरपंक भाग आदि रूप विभाग।–देखें [[ रत्नप्रभा ]]। </li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText"> [[नरक#5.3 | पटलों व बिलों का सामान्य परिचय। ]]</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#5.4 | बिलों में स्थित जन्मभूमियों का परिचय। ]]</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#5.5 | नरक भूमियों में मिट्टी, आहार व शरीर आदि की दुर्गंधियों का निर्देश। ]]</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#5.6 | नरक बिलों में अंधकार व भयंकरता। ]]</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#5.7 | नरकों में शीत उष्णता का निर्देश। ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> नरक पृथिवियों में बादर अप् तेज व वनस्पतिकायिकों का अस्तित्व।–देखें [[ काय#2.5 | काय - 2.5]]। </li>
<li class="HindiText"> सातों पृथिवियों का सामान्य अवस्थान।–देखें [[ लोक#2 | लोक - 2]]। </li>
</ul>
<ol start="8">
<li class="HindiText"> [[नरक#5.8 | सातों पृथिवियों की मोटाई व बिलों आदि का प्रमाण। ]]</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#5.9 | सातों पृथिवियों के बिलों का विस्तार। ]]</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#5.10 | बिलों में परस्पर अंतराल। ]]</li>
<li class="HindiText"> [[नरक#5.11 | पटलों के नाम व तहाँ स्थित बिलों का परिचय। ]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> नरक लोक के नक्शे।–देखें [[ लोक#7 | लोक - 7]]। </li>
</ul>
</li>
</ol>
 
<ol>
<li> नरकगति सामान्य का लक्षण

<ol>
<li> नरक सामान्य का लक्षण 
राजवार्तिक/2/50/2-3/156/13 शीतोष्णासद्वेद्योदयापादितवेदनया नरान् कायंतीति शब्दायंत इति नारका:। अथवा पापकृत: प्राणिन आत्यंतिकं दु:खं नृणंति नयंतीति नारकाणि। औणादिक: कर्तर्यक:। =जो नरों को शीत, उष्ण आदि वेदनाओं से शब्दाकुलित कर दे वह नरक है। अथवा पापी जीवों को आत्यंतिक दु:खों को प्राप्त कराने वाले नरक हैं। धवला 14/5,6,641/495/8 णिरयसेडिबद्धाणि णिरयाणि णाम। =नरक के श्रेणीबद्ध बिल नरक कहलाते हैं।</li>
<li> नरकगति या नारकी का लक्षण 
तिलोयपण्णत्ति/1/60 ण रमंति जदो णिच्चं दव्वे खेत्ते य काल भावे य। अण्णोण्णेहि य णिच्चं तम्हा ते णारया भणिया।60। =यत; तत्स्थानवर्ती द्रव्य में, क्षेत्र में, काल में, और भाव में जो जीव रमते नहीं हैं, तथा परस्पर में भी जो कभी भी प्रीति को प्राप्त नहीं होते हैं, अतएव वे नारक या नारकी कहे जाते हैं। ( धवला 1/1,1,24/ गाथा 128/202) ( गोम्मटसार जीवकांड/147/369 )। 
राजवार्तिक/2/50/3/156/17 नरकेषु भवा नारका:। =नरकों में जन्म लेने वाले जीव नारक हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/147/369/18 )। 
धवला 1/1,1,24/201/6 हिंसादिष्वसदनुष्ठानेषु व्यापृता: निरतास्तेषां गतिर्निरतगति:। अथवा नरान् प्राणिन: कायति पातयति खलीकरोति इति नरक: कर्म, तस्य नरकस्यापत्यानि नारकास्तेषां गतिर्नारकगति:। अथवा यस्या उदय: सकलाशुभकर्मणामुदयस्य सहकारिकारणं भवति सा नरकगति:। अथवा द्रव्यक्षेत्रकालभावेष्वन्योन्येषु च विरता: नरता:, तेषां गति: नरतगति:। =
<ol>
<li class="HindiText"> जो हिंसादि असमीचीन कार्यों में व्यापृत हैं उन्हें निरत कहते हैं और उनकी गति को निरतगति कहते हैं। </li>
<li class="HindiText"> अथवा जो नर अर्थात् प्राणियों को काता है अर्थात् गिराता है, पीसता है, उसे नरक कहते हैं। नरक यह एक कर्म है। इससे जिनकी उत्पत्ति होती है उनको नारक कहते हैं, और उनकी गति को नारकगति कहते हैं। </li>
<li class="HindiText"> अथवा जिस गति का उदय संपूर्ण अशुभ कर्मों के उदय का सहकारी कारण है उसे नरकगति कहते हैं। </li>
<li class="HindiText"> अथवा जो द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव में तथा परस्पर में रत नहीं हैं, अर्थात् प्रीति नहीं रखते हैं, उन्हें नरत कहते हैं और उनकी गति को नरतगति कहते हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/147/369/19 )।</li> </ol>
धवला 13/5,5,140/392/2 न रमंत इति नारका:। =जो रमते नहीं हैं वे नारक कहलाते हैं। 
गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/147/369/16 यस्मात्कारणात् ये जीवा: नरकगतिसंबंध्यंनपानादिद्रव्ये, तद्भूतलरूपक्षेत्रे, समयादिस्वायुरवसानकाले चित्पर्यायरूपभावे भवांतरवैरोद्भवतज्जनितक्रोधादिभ्योऽंयोंयै: सह नूतनपुरातननारका: परस्परं च न रमंते तस्मात्कारणात् ते जीवा नरता इति भणिता:। नरता एव नारता:। ...अथवा निर्गतोऽय: पुण्यं एभ्य: ते निरया: तेषां गति: निरयगति: इति व्युत्पत्तिभिरपि नारकगतिलक्षणं कथितं। 
=क्योंकि जो जीव नरक संबंधी अन्नपान आदि द्रव्य में, तहाँ की पृथिवी रूप क्षेत्र में, तिस गति संबंधी प्रथम समय से लगाकर अपना आयु पर्यंत काल में तथा जीवों के चैतन्य रूप भावों में कभी भी रति नहीं मानते। 5. और पूर्व के अन्य भवों संबंधी वैर के कारण इस भव में उपजे क्रोधादिक के द्वारा नये व पुराने नारकी कभी भी परस्पर में नहीं रमते, इसलिए उनको कभी भी प्रीति नहीं होने से वे ‘नरत’ कहलाते हैं। नरत को ही नारत जानना। तिनकी गति को नारतगति जानना। 6. अथवा ‘निर्गत’ कहिये गया है ‘अय:’ कहिये पुण्यकर्म जिनसे ऐसे जो निरय, तिनकी गति सो निरय गति जानना। इस प्रकार निरुक्ति द्वारा नारकगति का लक्षण कहा। 
</li>
</ol>
</li>
<li>नारकियों के भेद 
पंचास्तिकाय/118 णेरइया पुढविभेयगदा। = [[नरक#5 |रत्नप्रभा आदि सात पृथिवियों ]] के भेद से नारकी भी सात प्रकार के हैं। ( नियमसार/16 )। 
धवला 7/2,1,4/29/13 अधवा णामट्ठवणदव्वभावभेएण णेरइया चउव्विहा होंति। =अथवा नाम, स्थापना, द्रव्य और भाव के भेद से नारकी चार प्रकार के होते हैं। (विशेष देखें [[ निक्षेप#1 | निक्षेप - 1]])। 
</li>
<li>नारकी के भेदों के लक्षण 
देखें [[ नय#III.1.8 | नय - III.1.8 ]](नैगम नय आदि सात नयों की अपेक्षा नारकी कहने की विवक्षा)। 
धवला 7/2,1,4/30/4 कम्मणेरइओ णाम णिरयगदिसहगदकम्मदव्वसमूहो। पासपंजरजंतादीणि णोकम्मदव्वाणि णेरइयभावकारणाणि णोकम्मदव्वणेरहओ णाम। =नरक गति के साथ आये हुए कर्म द्रव्य समूह को कर्मनारकी कहते हैं। पाश, पंजर, यंत्र आदि नोकर्म द्रव्य जो नारक भाव की उत्पत्ति में कारणभूत होते हैं, नोकर्म द्रव्य नारकी हैं। (शेष देखें [[ निक्षेप ]])। 
</li>
</ol>
</li>
<li> नरक गति के दु:खों का निर्देश 

<ol>
<li> नरक में दु:खों के सामान्य भेद 
तत्त्वार्थसूत्र/3/4-5 परस्परोदीरितदु:खा:।4। संक्लिष्टासुरोदीरितदु:खाश्च प्राक् चतुर्थ्या:।5। =वे परस्पर उत्पन्न किये गये दु:ख वाले होते हैं।4। और चौथी भूमि से पहले तक अर्थात् पहिले दूसरे व तीसरे नरक में संक्लिष्ट असुरों के द्वारा उत्पन्न किये दु:ख वाले होते हैं।5। 
त्रिलोकसार/197 खेत्तजणिदं असादं सारीरं माणसं च असुरकयं। भुंजंति जहावसरं भवट्ठिदी चरिमसमयो त्ति।197।=क्षेत्र जनित, शारीरिक, मानसिक और असुरकृत ऐसी चार प्रकार की असाता यथा अवसर अपनी पर्याय के अंत समय पर्यंत भोगता है। ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/35 )। 
</li>
<li> शारीरिक दु:ख निर्देश 

<ol>
<li> नरक में उत्पन्न होकर उछलने संबंधी दु:ख 
तिलोयपण्णत्ति/2/314-315 भीदीए कंपमाणो चलिदुं दुक्खेण पट्ठिओ संतो। छत्तीसाउहमज्झे पडिदूणं तत्थ उप्पलइ।314। उच्छेहजोयणाणिं सत्त धणू छस्सहस्सपंचसया। उप्पलइ पढमखेत्ते दुगुणं दुगुणं कमेण सेसेसु।315।=वह नारकी जीव (पर्याप्ति पूर्ण करते ही) भय से काँपता हुआ बड़े कष्ट से चलने के लिए प्रस्तुत होकर, छत्तीस आयुधों के मध्य में गिरकर वहाँ से उछलता है।314। प्रथम पृथिवी में सात योजन 6500 धनुष प्रमाण ऊपर उछलता है। इससे आगे शेष छ: पृथिवियों में उछलने का प्रमाण क्रम से उत्तरोत्तर दूना दूना है।315। ( हरिवंशपुराण/4/355-361 ) ( महापुराण/10/35-37 ) ( त्रिलोकसार/181-182 ) ( ज्ञानार्णव/36/18-19 )। 
</li>
<li>परस्पर कृत दु:ख निर्देश 
 तिलोयपण्णत्ति/2/316-342 का भावार्थ–उसको वहाँ उछलता देखकर पहले नारकी उसकी ओर दौड़ते हैं।316। शस्त्रों, भयंकर पशुओं व वृक्ष नदियों आदि का रूप धरकर (देखें [[ नरक#3 | नरक - 3]])।317। उसे मारते हैं व खाते हैं।322। हज़ारों यंत्रों में पेलते हैं।323। साकलों से बँधते हैं व अग्नि में फेंकते हैं।324। करोंत से चोरते हैं व भालों से बींधते हैं।325। पकते तेल में फेंकते हैं।326। शीतल जल समझकर यदि वह वेतरणी नदी में प्रवेश करता है तो भी वे उसे छेदते हैं।327-328। कछुओं आदि का रूप धरकर उसे भक्षण करते हैं।329। जब आश्रय ढूँढ़ने के लिए बिलों में प्रवेश करता है तो वहाँ अग्नि की ज्वालाओं का सामना करना पड़ता है।330। शीतल छाया के भ्रम से असिपत्र वन में जाते हैं।331। वहाँ उन वृक्षों के तलवार के समान पत्तों से अथवा अन्य शस्त्रास्त्रों से छेदे जाते हैं।332-333। गृद्ध आदि पक्षी बनकर नारकी उसे चूँट-चूँट कर खाते हैं।334-335। अंगोपांग चूर्ण कर उसमें क्षार जल डालते हैं।336। फिर खंड-खंड करके चूल्हों में डालते हैं।337। तप्त लोहे की पुतलियों से आलिंगन कराते हैं।338। उसी के मांस को काटकर उसी के मुख में देते हैं।339। गलाया हुआ लोहा व ताँबा उसे पिलाते हैं।340। पर फिर भी वे मरण को प्राप्त नहीं होते हैं (देखें [[ नरक#3 | नरक - 3]])।341। अनेक प्रकार के शस्त्रों आदि रूप से परिणत होकर वे नारकी एक दूसरे को इस प्रकार दुख देते हैं।342। ( भगवती आराधना/1565-1580 ), ( सर्वार्थसिद्धि/2/5/209/7 ), ( राजवार्तिक/3/5/8/31 ), ( हरिवंशपुराण/4/363-365 ), ( महापुराण/10/38-63 ), ( त्रिलोकसार/183-190 ), ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/157-177 ), ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/36-39 ), ( ज्ञानार्णव/36/61-76 ), ( वसुनंदी श्रावकाचार/166-169 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/3/4/208/3 नारका: भवप्रत्ययेनावधिना ...दूरादेव दु:खहेतूनवगम्योत्पन्नदु:खा: प्रत्यासत्तौ परस्परालोकनाच्च प्रज्वलितकोपाग्नय: पूर्वभवानुस्मरणाच्चातिती व्रानुबद्धवैराश्च श्वशृगालादिवत्स्वाभिघाते प्रवर्तमान: स्वविक्रियाकृत...आयुधै: स्वकरचरणदशनैश्च छेदनभेदनतक्षणदंशनादिभि: परस्परस्यातितीव्रं दु:खमुत्पादयंति। =नारकियों के भवप्रत्यय अवधिज्ञान होता है। उसके कारण दूर से ही दु:ख के कारणों को जानकर उनको दु:ख उत्पन्न हो जाता है और समीप में आने पर एक दूसरे को देखने से उनकी कोपाग्नि भभक उठती है। तथा पूर्वभव का स्मरण होने से उनकी वैर की गाँठ और दृढ़तर हो जाती है, जिससे वे कुत्ता और गीदड़ के समान एक दूसरे का घात करने के लिए प्रवृत्त होते हैं। वे अपनी विक्रिया से अस्त्र शस्त्र बना कर (देखें [[ नरक#3 | नरक - 3]]) उनसे तथा अपने हाथ पाँव और दाँतों से छेदना, भेदना, छीलना और काटना आदि के द्वारा परस्पर अति तीव्र दु:ख को उत्पन्न करते हैं। ( राजवार्तिक/3/4/1/165/4 ), ( महापुराण/10/40,103 ) 
</li>
<li> आहार संबंधी दु:ख निर्देश 
तिलोयपण्णत्ति/2/343-346 का भावार्थ–अत्यंत तीखी व कड़वी थोड़ी सी मिट्टी को चिरकाल में खाते हैं।343। अत्यंत दुर्गंधवाला व ग्लानि युक्त आहार करते हैं।344-346। 
देखें - [[ नरक#5.5 | सातों पृथिवियों में मिट्टी की दुर्गंधी का प्रमाण ]] 
 हरिवंशपुराण/4/366 का भावार्थ–अत्यंत तीक्ष्ण खारा व गरम वैतरणी नदी का जल पीते हैं और दुर्गंध युक्त मिट्टी का आहार करते हैं। 
त्रिलोकसार/192 सादिकुहिदातिगंधं सणिमणं मट्टियं विभुंजंति। घम्मभवा वंसादिसु असंखगुणिदासहं तत्तो।192। =कुत्ते आदि जीवों की विष्टा से भी अधिक दुर्गंधित मिट्टी का भोजन करते हैं। और वह भी उनको अत्यंत अल्प मिलती है, जबकि उनकी भूख बहुत अधिक होती है। 
</li>
<li>भूख-प्यास संबंधी दु:ख निर्देश 
ज्ञानार्णव/36/77-78 बुभुक्षा जायतेऽत्यर्थं नरके तत्र देहिनाम् । यां न शामयितुं शक्त: पुद्गलप्रचयोऽखिल:।77। तृष्णा भवति या तेषु वाडवाग्निरिवोल्वणा। न सा शाम्यति नि:शेषपीतैरप्यंबुराशिभि:।78। =नरक में नारकी जीवों को भूख ऐसी लगती है, कि समस्त पुद्गलों का समूह भी उसको शमन करने में समर्थ नहीं।77। तथा वहाँ पर तृष्णा बड़वाग्नि के समान इतनी उत्कट होती है कि समस्त समुद्रों का जल भी पी लें तो नहीं मिटती।78। 
</li>
<li> रोगों संबंधी दु:ख निर्देश 
ज्ञानार्णव/36/20 दु:सहा निष्प्रतीकारा ये रोगा: संति केचन। साकल्येनैव गात्रेषु नारकाणां भवंति ते।20। =दुस्सह तथा निष्प्रतिकार जितने भी रोग इस संसार में हैं वे सबके सब नारकियों के शरीर में रोमरोम में होते हैं। 
</li>
</ol>
</li>
<ul>
<li>शीत व उष्ण संबंधी दु:ख निर्देश 
देखें - [[ नरक#5.7 | नारक पृथिवी में अत्यंत शीत व उष्ण होती हैं। ]] 
</li>
</ul>
</ol>
</li>
<ol start="3">
<li> क्षेत्रकृत दु:ख निर्देश 
देखें - [[ नरक#5.5 | नरक की मिट्टी तथा नारकियों के शरीर अत्यंत दुर्गंधी युक्त होते हैं | ]] वहाँ के बिल [[नरक#5.6 | अत्यंत अंधकार पूर्ण ]] तथा [[नरक#5.8 | शीत या उष्ण होते हैं।]] 
</li>
<li> असुर देवोंकृत दु:ख निर्देश 
तिलोयपण्णत्ति/2/348-350 सिकतानन.../...।348।...वेतरणिपहुदि असुरसुरा। गंतूण बालुकंतं णारइयाणं पकोपंति।349। इह खेत्ते जह मणुवा पेच्छंते मेसमहिसजुद्धादिं। तह णिरये असुरसुरा णारयकलहं पतुट्ठमणा।350। =[[ असुर#2 |सिकतानन...वैतरणी आदिक असुरकुमार जाति के देव ]] तीसरी बालुकाप्रभा पृथिवी तक जाकर नारकियों को क्रोधित कराते हैं। 348-349। इस क्षेत्र में जिस प्रकार मनुष्य, मेंढे और भैंसे आदि के युद्ध को देखते हैं, उसी प्रकार असुरकुमार जाति के देव नारकियों के युद्ध को देखते हैं और मन में संतुष्ट होते हैं। ( महापुराण/10/64 ) 
सर्वार्थसिद्धि/3/5/209/7 सुतप्तायोरसपायननिष्टप्तायस्तंभालिंगन...निष्पीडनादिभिर्नारकाणां दु:खमुत्पादयंति। =खूब तपाया हुआ लोहे का रस पिलाना, अत्यंत तपाये गये लोहस्तंभ का आलिंगन कराना, ...यंत्र में पेलना आदि के द्वारा नारकियों को परस्पर दु:ख उत्पन्न कराते हैं। (विशेष देखें [[ [[नरक#2.2.2 | पहिले परस्परकृत दु:ख ]]) ( भगवती आराधना/1568-1570 ), ( राजवार्तिक/3/5/8/361/31 ), ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/168-169 ) 
 महापुराण/10/41 चोदयंत्यसुराश्चैनां यूयं युध्यध्वमित्यरम् । संस्मार्य पूर्ववैराणि प्राक्चतुर्थ्या: सुदारुणा: ।41।=पहले की तीन पृथिवियों तक अतिशय भयंकर असुरकुमार जाति के देव जाकर वहाँ के नारकियों को उनके पूर्वभव वैर का स्मरण कराकर परस्पर में लड़ने के लिए प्रेरणा करते रहते हैं। ( वसुनंदी श्रावकाचार/170 ) 
देखें [[ असुर#3 | असुर - 3 ]](अंबरीष आदि कुछ ही प्रकार के असुर देव नरकों में जाते हैं, सब नहीं) 
</li>
<li> मानसिक दु:ख निर्देश 
महापुराण/10/67-86 का भावार्थ–अहो ! अग्नि के फुलिंगों के समान यह वायु, तप्त धूलिका वर्षा।67-68। विष सरीखा असिपत्र वन।69। जबरदस्ती आलिंगन करने वाली ये लोहे की गरम पुतलियाँ।70। हमको परस्पर में लड़ाने वाले ये दुष्ट यमराजतुल्य असुर देव।71। हमारा भक्षण करने के लिए यह सामने से आ रहे जो भयंकर पशु।72। तीक्ष्ण शस्त्रों से युक्त ये भयानक नारकी।73-75। यह संताप जनक करुण क्रंदन की आवाज़।76। शृगालों की हृदयविदारक ध्वनियाँ।77। असिपत्रवन में गिरने वाले पत्तों को कठोर शब्द।78। काँटों वाले सेमर वृक्ष।79। भयानक वैतरणी नदी।80। अग्नि की ज्वालाओं युक्त ये विलें।81। कितने दु:स्सह व भयंकर हैं। प्राण भी आयु पूर्ण हुए बिना छूटते नहीं।82। अरे-अरे ! अब हम कहाँ जावें।83। इन दु:खों से हम कब तिरेंगे।84। इस प्रकार प्रतिक्षण चिंतवन करते रहने से उन्हें दु:सह मानसिक संताप उत्पन्न होता है, तथा हर समय उन्हें मरने का संशय बना रहता है।85। 
ज्ञानार्णव/36/27-60 का भावार्थ–हाय हाय ! पापकर्म के उदय से हम इस ( उपरोक्तवत् ) भयानक नरक में पड़े हैं।27। ऐसा विचारते हुए वज्राग्नि के समान संतापकारी पश्चात्ताप करते हैं।28। हाय हाय ! हमने सत्पुरुषों व वीतरागी साधुओं के कल्याणकारी उपदेशों का तिरस्कार किया है।29-33। मिथ्यात्व व अविद्या के कारण विषयांध होकर मैंने पाँचों पाप किये।34-37। पूर्वभवों में मैंने जिनको सताया है वे यहाँ मुझको सिंह के समान मारने को उद्यत है।38-40। मनुष्य भव में मैंने हिताहित का विचार न किया, अब यहाँ क्या कर सकता हूँ।41-44। अब किसकी शरण में जाऊँ।45। यह दु:ख अब मैं कैसे सहूँगा।46। जिनके लिए मैंने पाप कार्य किये वे कुटुंबीजन अब क्यों आकर मेरी सहायता नहीं करते।47-51। इस संसार में धर्म के अतिरिक्त अन्य कोई सहायक नहीं।52-59। इस प्रकार निरंतर अपने पूर्वकृत पापों आदि का सोच करता रहता है।60। 
</li>
</ol>
</ol>
<ol start="3">
<li> नारकियों के शरीर की विशेषताएँ 

<ol>
<li> जन्मने व पर्याप्त होने संबंधी 
तिलोयपण्णत्ति/2/313 पावेण णिरयबिले जादूणं ता मुहुत्तगं मेत्ते। छप्पज्जत्ती पाविय आकस्मियभयजुदो होदि।313। =नारकी जीव पाप से नरक बिल में उत्पन्न होकर और एक मुहूर्त मात्र में छह पर्याप्तियों को प्राप्त कर आकस्मिक भय से युक्त होता है। ( महापुराण/10/34 ) 
महापुराण/10/33 तत्र वीभत्सुनि स्थाने जाले मधुकृतामिव। तेऽधोमुखा प्रजायंते पापिनामुन्नतिं कुत:।33। =उन पृथिवियों में वे जीव मधु-मक्खियों के छत्ते के समान लटकते हुए घृणित स्थानों में नीचे की ओर मुख करके पैदा होते हैं। 
</li>
<li>शरीर की अशुभ प्रकृति 
सर्वार्थसिद्धि/3/3/207/4 देहाश्च तेषामशुभनामकर्मोदयादत्यंताशुभतरा विकृताकृतयो हुंडसंस्थाना दुर्दर्शना:। =नारकियों के शरीर अशुभ नामकर्म के उदय से होने के कारण उत्तरोत्तर (आगे-आगे की पृथिवियों में) अशुभ हैं। उनकी विकृत आकृति है, हुंडक संस्थान है, और देखने में बुरे लगते हैं। ( राजवार्तिक/3/3/4/164/12 ), ( हरिवंशपुराण/4/368 ), ( महापुराण/10/34,95 ), (विशेष देखें [[ उदय#6.3 | उदय - 6.3]]) 
</li>
<li> वैक्रियक भी वह मांसादि युक्त होता है 
राजवार्तिक/3/3/4/164/14 यथेह श्लेष्ममूत्रपुरीषमलरुधिरवसामेद: पूयवमनपूतिमांसकेशास्थिचर्माद्यशुभमौदारिकगतं ततोऽप्यतीवाशुभत्वं नारकाणां वैक्रियकशरीरत्वेऽपि। =जिस प्रकार के श्लेष्म, मूत्र, पुरीष, मल, रुधिर, वसा, मेद, पीप, वमन, पूति, मांस, केश, अस्थि, चर्म अशुभ सामग्री युक्त औदारिक शरीर होता है, उससे भी अतीव अशुभ इस सामग्री युक्त नारकियों का वैक्रियक भी शरीर होता है। अर्थात् वैक्रियक होते हुए भी उनका शरीर उपरोक्त वीभत्स सामग्री युक्त होता है। 
</li>
<li class="HindiText">इनके मूँछ दाढ़ी नहीं होती 
बोधपाहुड़/ टीका/32 में उद्धृत-देवा वि य नेरइया हलहर चक्की य तह य तित्थयरा। सव्वे केसव रामा कामा निक्कुंचिया होंति।1।–सभी देव, नारकी, हलधर, चक्रवर्ती तथा तीर्थंकर, प्रतिनारायण, नारायण व कामदेव ये सब बिना मूँछ दाढ़ी वाले होते हैं। 
</li>
<li>इनके शरीर में निगोद राशि नहीं होती 
धवला 14/5,6,91/81/8 पुढवि-आउ-तेज-वाउक्काइया देव-णेरइया आहारसरीरा पमत्तसंजदा सजोगिअजोगिकेवलिणो च पत्तेयसरीरा वुच्चंति; एदेसिं णिगोदजीवेहिं सह संबंधाभावादो।=पृथिवीकायिक, जलकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक, देव, नारकी, आहारकशरीर, प्रमत्तसंयत, सयोगकेवली और अयोगकेवली ये जीव प्रत्येक शरीर वाले होते हैं; क्योंकि, इनका निगोद जीवों के साथ संबंध नहीं होता। 
</li>
<li>छिन्न-भिन्न होने पर वह स्वत: पुन: पुन: मिल जाता है 
तिलोयपण्णत्ति/2/341 करवालपहरभिण्णं कूवजलं जह पुणो वि संघडदि। तह णारयाण अंगं छिज्जंतं विविहसत्थेहिं।341। =जिस प्रकार तलवार के प्रहार से भिन्न हुआ कुएँ का जल फिर से भी मिल जाता है, इसी प्रकार अनेकानेक शस्त्रों से छेदा गया नारकियों का शरीर भी फिर से मिल जाता है।; ( हरिवंशपुराण/4/364 ); ( महापुराण/10/39 ); ( त्रिलोकसार/194 ) ( ज्ञानार्णव/36/80 )। 
</li>
<li>आयु पूर्ण होने पर वह काफूरवत् उड़ जाता है 
तिलोयपण्णत्ति/2/353 कदलीघादेण विणा णारयगत्ताणि आउअवसाणे। मारुदपहदब्भाइ व णिस्सेसाणिं विलीयंते।353। =नारकियों के शरीर कदलीघात के बिना (देखें [[ मरण#4 | मरण - 4]]) आयु के अंत में वायु से ताड़ित मेघों के समान नि:शेष विलीन हो जाते हैं। ( त्रिलोकसार/196 )। 
</li>
<li> नरक में प्राप्त आयुध पशु आदि नारकियों के ही शरीर की विक्रिया है 
तिलोयपण्णत्ति/2/318-321 चक्कसरसूलतोमरमोग्गरकरवत्तकोंतसूईणं। मुसलासिप्पहुदीणं वणणगदावाणलादीणं ।318। वयवग्घतरच्छसिगालसाणमज्जालसीहपहुदीणं। अण्णोण्णं चसदा ते णियणियदेहं विगुव्वंति।319। गहिरबिलधूममारुदअइतत्तकहल्लिजंतचुल्लीणं। कंडणिपीसणिदव्वीण रूवमण्णे विकुव्वंति।320। सूवरवणग्गिसोणिदकिमिसरिदहकूववाइपहुदीणं। पुहुपुहुरूवविहीणा णियणियदेहं पकुव्वंति।321। =वे नारकी जीव चक्र, वाण, शूली, तोमर, मुद्गर, करोंत, भाला, सूई, मूसल, और तलवार इत्यादिक शस्त्रास्त्र; वन एवं पर्वत की आग; तथा भेड़िया, व्याघ्र, तरक्ष, शृगाल, कुत्ता, बिलाव, और सिंह, इन पशुओं के अनुरूप परस्पर में सदैव अपने-अपने शरीर की विक्रिया किया करते हैं।318-319। अन्य नारकी जीव गहरा बिल, धुआँ, वायु, अत्यंत तपा हुआ खप्पर, यंत्र, चूल्हा, कंडनी, (एक प्रकार का कूटने का उपकरण), चक्की और दर्वी (बर्छी), इनके आकाररूप अपने-अपने शरीर की विक्रिया करते हैं।320। उपर्युक्त नारकी शूकर, दावानल, तथा शोणित और कीड़ों से युक्त सरित्, द्रह, कूप, और वापी आदिरूप पृथक्-पृथक् रूप से रहित अपने-अपने शरीर की विक्रिया किया करते हैं। (तात्पर्य यह कि नारकियों के अपृथक् विक्रिया होती है। देवों के समान उनके पृथक् विक्रिया नहीं होती।321। ( सर्वार्थसिद्धि/3/4/208/6 ); ( राजवार्तिक/3/4/165/4 ); ( हरिवंशपुराण/4/363 ); ( ज्ञानार्णव/36/67 ); ( वसुनंदी श्रावकाचार/166 ); (और भी देखें [[ [[नरक#3.9 | अगला शीर्षक ]])। 
</li>
<li>छह पृथिवियों में आयुधों रूप विक्रिया होती है और सातवीं में कीड़ों रूप 
राजवार्तिक/2/47/4/152/11 नारकाणां त्रिशूलचक्रासिमुद्गरपरशुभिंडिपालाद्यनेकायुधैकत्वविक्रिवा–आ षष्ठया:। सप्तम्यां महागोकीटकप्रमाणलोहितकुंथुरूपैकत्वविक्रिया। =छठे नरक तक के नारकियों के त्रिशूल, चक्र, तलवार, मुद्गर, परशु, भिंडिपाल आदि अनेक आयुधरूप एकत्व विक्रिया होती है (देखें [[ वैक्रियिक#1 | वैक्रियिक - 1]])। सातवें नरक में गाय बराबर कीड़े लोहू, चींटी आदि रूप से एकत्व विक्रिया होती है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> नारकियों में संभव भाव व गुणस्थान आदि 

<ol>
<li>सदा अशुभ परिणामों से युक्त रहते हैं 
तत्त्वार्थसूत्र/3/3 नारका नित्याशुभतरलेश्यापरिणामदेहवेदनाविक्रिया:। =नारकी निरंतर अशुभतर लेश्या, परिणाम, देह, वेदना व विक्रिया वाले हैं। (विशेष देखें [[ लेश्या#4 | लेश्या - 4]])। 
</li>
<li> नरकगति में सम्यक्त्वों का स्वामित्व 
षट्खण्डागम 1/1,1/सूत्र 151-155/399-401 णेरइया अत्थि मिच्छाइट्ठी सासण-सम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी असंजदसम्माइट्ठि त्ति।151। एवं जाव सत्तसु पुढवीसु।152। णेरइया असंजदसम्माइट्ठि-ट्ठाणे अत्थि खइयसम्माइट्ठी वेदगसम्माइट्ठी उवसमसम्माइट्ठी चेदि।153। एवं पढमाए पुढवीए णेरइआ।154। विदियादि जाव सत्तमाए पुढवीए णेरइया असंजदसम्माइट्ठिट्ठाणे खइयसम्माइट्ठी णत्थि, अवसेसा अत्थि।155। =नारकी जीव मिथ्यादृष्टि, सासादन सम्यग्दृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि और असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थानवर्ती होते हैं।151। इस प्रकार सातों पृथिवियों में प्रारंभ के चार गुणस्थान होते हैं।152। नारकी जीव असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान में क्षायिक सम्यग्दृष्टि, वेदक सम्यग्दृष्टि और उपशम सम्यग्दृष्टि होते हैं।153। इसी प्रकार प्रथम पृथिवी में नारकी जीव होते हैं।154। दूसरी पृथिवी से लेकर सातवीं पृथिवी तक नारकी जीव असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान में क्षायिक सम्यग्दृष्टि नहीं होते हैं। शेष दो सम्यग्दर्शनों से युक्त होते हैं।155। 
</li>
<li> नरकगति में गुणस्थानों का स्वामित्व 
षट्खण्डागम1/1,1/सूत्र.25/204 णेरइया चउट्ठाणेसु अत्थि मिच्छाइंट्ठी सासणसम्माइट्ठी सम्मामिच्छाइट्ठी असंजदसम्माइट्ठित्ति।25।
षट्खण्डागम1/1,1/सूत्र 79-83/319-323 णेरइया मिच्छाइट्ठिअसंजदसम्माइट्ठिट्ठाणे सिया पज्जत्ता सिया अपज्जत्ता।71। सासणसम्माइट्ठिसम्मामिच्छाइट्ठिट्ठाणे णियमा पज्जत्ता।80। एवं पढमाए पुढवीए णेरइया।81। विदियादि जाव सत्तमाए पुढवीए णेरइया मिच्छाइट्ठिट्ठाणे सिया पज्जत्ता सिया अपज्जत्ता।82। सासणसम्माइट्ठि-सम्मामिच्छाइट्ठि-असंजदसम्माइट्ठिट्ठाणे णियमा पज्जत्ता।83। =मिथ्यादृष्टि, सासादनसम्यग्दृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि और असंयतसम्यग्दृष्टि इन चार गुणस्थानों में नारकी होते हैं।25। नारकी जीव मिथ्यादृष्टि और असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान में पर्याप्तक होते हैं और अपर्याप्तक भी होते हैं।79। नारकी जीव सासादन सम्यग्दृष्टि और सम्यग्मिथ्यादृष्टि गुणस्थानों में नियम से पर्याप्तक ही होते हैं।80। इसी प्रकार प्रथम पृथिवी में नारकी होते हैं।81। दूसरी पृथिवी से लेकर सातवीं पृथिवी तक रहने वाले नारकी मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में पर्याप्तक भी होते हैं और अपर्याप्तक भी होते हैं।82। पर वे (2-7 पृथिवी के नारकी) सासादनसम्यग्दृष्टि, सम्यग्मिथ्यादृष्टि और असंयतसम्यग्दृष्टि गुणस्थानों में नियम से पर्याप्तक होते हैं।83। 
</li>
<li> मिथ्यादृष्टि से अन्य गुणस्थान वहाँ कैसे संभव है 
धवला 1/1,1,25/205/3 अस्तु मिथ्यादृष्टिगुणे तेषां सत्त्वं मिथ्यादृष्टिषु तत्रोत्पत्तिनिमित्तमिथ्यात्वस्य सत्त्वात् । नेतरेषु तेषां सत्त्वं तत्रोत्पत्तिनिमित्तस्य मिथ्यात्वस्यासत्त्वादिति चेन्न, आयुषो बंधमंतरेण मिथ्यात्वाविरतिकषायाणां तत्रोत्पादनसामर्थ्याभावात् । न च बद्धस्यायुष: सम्यक्त्वान्निरन्वयविनाश: आर्षविरोधात् । न हि बद्धायुष: सम्यक्त्वं संयममिव न प्रतिपद्यंते सूत्रविरोधात् । =प्रश्न–मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में नारकियों का सत्त्व रहा आवे, क्योंकि, वहाँ पर (अर्थात् मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में) नारकियों में उत्पत्ति का निमित्त कारण मिथ्यादर्शन पाया जाता है। किंतु दूसरे गुणस्थान में नारकियों का सत्त्व नहीं पाया जाना चाहिए; क्योंकि, अन्य गुणस्थान सहित नारकियों में उत्पत्ति का निमित्त कारण मिथ्यात्व नहीं पाया जाता है। (अर्थात् मिथ्यादृष्टि गुणस्थान में ही नरकायु का बंध संभव है, अन्य गुणस्थानों में नहीं) ? उत्तर–ऐसा नहीं है; क्योंकि, नरकायु के बंध बिना मिथ्यादर्शन, अविरत और कषाय की नरक में उत्पन्न कराने की सामर्थ्य नहीं है। (अर्थात् नरकायु ही नरक में उत्पत्ति का कारण है, मिथ्या, अविरति व कषाय नहीं)। और पहले बँधी हुई आयु का पीछे से उत्पन्न हुए सम्यग्दर्शन द्वारा निरन्वय नाश भी नहीं होता है; क्योंकि, ऐसा मान लेने पर आर्ष से विरोध आता है। जिन्होंने नरकायु का बंध कर लिया है, ऐसे जीव जिस प्रकार संयम को प्राप्त नहीं हो सकते हैं, उसी प्रकार सम्यक्त्व को भी प्राप्त नहीं होते, यह बात भी नहीं है; क्योंकि, ऐसा मान लेने पर भी सूत्र से विरोध आता है (देखें [[ आयु#6.7 | आयु - 6.7]])। 
</li>
<li> वहाँ सासादन की संभावना कैसे है 
धवला 1/1,1,25/205/8 सम्यग्दृष्टीनां बद्धायुषां तत्रोत्पत्तिरस्तीति संति तत्रासंयतसम्यग्दृष्टय:, न सासादनगुणवतां तत्रोत्पत्तिस्तद्गुणस्य तत्रोत्पत्त्या सह विरोधात् । तहिं कथं तद्वतां तत्र सत्त्वमिति चेन्न, पर्याप्तनरकगत्या सहापर्याप्तया इव तस्य विरोधाभावात् । किमित्यपर्याप्तया विरोधश्चेत्स्वभावोऽयं, न हि स्वभावा: परपर्यनुयोगार्हा:। ...कथं पुनस्तयोस्तत्र सत्त्वमिति चेन्न, परिणामप्रत्ययेन तदुत्पत्तिसिद्धे:। =जिन जीवों ने पहले नरकायु का बंध किया है और जिन्हें पीछे से सम्यग्दर्शन उत्पन्न हुआ है, ऐसे बद्धायुष्क सम्यग्दृष्टियों की नरक में उत्पत्ति है, इसलिए नरक में असंयत सम्यग्दृष्टि भले ही पाये जावें, परंतु सासादन गुणस्थान वालों की मरकर नरक में उत्पत्ति नहीं हो सकती (देखें [[ जन्म#4.1 | जन्म - 4.1]]) क्योंकि सासादन गुणस्थान का नरक में उत्पत्ति के साथ विरोध है। प्रश्न–तो फिर, सासादन गुणस्थान वालों का नरक में सद्भाव कैसे पाया जा सकता है ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, जिस प्रकार नरकगति में अपर्याप्त अवस्था के साथ सासादन गुणस्थान का विरोध है उसी प्रकार पर्याप्तावस्था सहित नरकगति के साथ सासादन गुणस्थान का विरोध नहीं है। प्रश्न–अपर्याप्त अवस्था के साथ उसका विरोध क्यों है ? उत्तर–यह नारकियों का स्वभाव है और स्वभाव दूसरों के प्रश्न के योग्य नहीं होते हैं। (अन्य गतियों में इसका अपर्याप्त काल के साथ विरोध नहीं है, परंतु मिश्र गुणस्थान का तो सभी गतियों में अपर्याप्त काल के साथ विरोध है।) ( धवला 1/1,1,80/320/8 )। प्रश्न–तो फिर सासादन और मिश्र इन दोनों गुणस्थानों का नरक गति सत्त्व कैसे संभव है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, परिणामों के निमित्त से नरक गति की पर्याप्त अवस्था में उनकी उत्पत्ति बन जाती है। 
</li>
<li> मर-मरकर पुन:-पुन: जो उठने वाले नारकियों की अपर्याप्तावस्था में भी सासादन व मिश्र मान लेने चाहिए ? 
धवला 1/1,1,80/321/1 नारकाणामग्निसंबंधाद्भस्मसाद्भावमुपगतानां पुनर्भस्मनि समुत्पद्यमानानामपर्याप्ताद्धायां गुणद्वयस्य सत्त्वाविरोधान्नियमेन पर्याप्ता इति न घटत इति चेन्न, तेषां मरणाभावात् । भावे वा न ते तत्रोत्पद्यंते।...आयुषोऽवसाने म्रियमाणानामेष नियमश्चेन्न, तेषामपमृत्योरसत्त्वात् । भस्मसाद्भावमुपगतानां तेषां कथं पुनर्मरणमिति चेन्न, देहविकारस्यायुर्विच्छित्त्यनिमित्तत्वात् ।=प्रश्न–अग्नि के संबंध से भस्मीभाव को प्राप्त होने वाले नारकियों के अपर्याप्त काल में इन दो गुणस्थानों के होने में कोई विरोध नहीं आता है, इसलिए, इन गुणस्थानों में नारकी नियम से पर्याप्त होते हैं, यह नियम नहीं बनता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि, अग्नि आदि निमित्तों से नारकियों का मरण नहीं होता है (देखें [[ नरक#3.6 | नरक - 3.6]])। यदि नारकियों का मरण हो जावे तो पुन: वे वहीं पर उत्पन्न नहीं होते हैं (देखें [[ जन्म#6.6 | जन्म - 6.6]])। प्रश्न–आयु के अंत में मरने वालों के लिए ही यह सूत्रोक्त (नारकी मरकर नरक व देवगति में नहीं जाता, मनुष्य या तिर्यंचगति में जाता है) नियम लागू होना चाहिए? उत्तर–नहीं, क्योंकि नारकी जीवों के अपमृत्यु का सद्भाव नहीं पाया जाता (देखें [[ मरण#4 | मरण - 4]]) अर्थात् नारकियों का आयु के अंत में ही मरण होता है, बीच में नहीं। प्रश्न–यदि उनकी अपमृत्यु नहीं होती तो जिनका शरीर भस्मीभाव को प्राप्त हो गया है, ऐसे नारकियों का, (आयु के अंत में) पुनर्मरण कैसे बनेगा ? उत्तर–यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, देह का विकार आयु कर्म के विनाश का निमित्त नहीं है। (विशेष देखें [[ मरण#2 | मरण - 2]])। 
</li>
<li> वहाँ सम्यग्दर्शन कैसे संभव है 
धवला 1/1,1,25/206/7 तर्हि सम्यग्दृष्टयोऽपि तथैव संतीति चेन्न, इष्टत्वात् । सासादनस्येव सम्यग्दृष्टेरपि तत्रोत्पत्तिर्मा भूदिति चेन्न, प्रथमपृथिव्युत्पत्ति प्रति निषेधाभावात् । प्रथमपृथिव्यामिव द्वितीयादिषु पृथिवीषु सम्यग्दृष्टय: किंनोत्पद्यंत इति चेन्न, सम्यक्त्वस्य तत्रतन्यापर्याप्ताद्धया सह विरोधात् ।=प्रश्न–तो फिर सम्यग्दृष्टि भी उसी प्रकार होते हैं ऐसा मानना चाहिए। अर्थात् सासादन की भाँति सम्यग्दर्शन की भी वहाँ उत्पत्ति मानना चाहिए ? उत्तर–नहीं; क्योंकि, यह बात तो हमें इष्ट ही है, अर्थात् सातों पृथिवियों की पर्याप्त अवस्था में सम्यग्दृष्टियों का सद्भाव माना गया है। प्रश्न–जिस प्रकार सासादन सम्यग्दृष्टि नरक में उत्पन्न नहीं होते हैं, उसी प्रकार सम्यग्दृष्टियों की भी मरकर वहाँ उत्पत्ति नहीं होनी चाहिए? उत्तर–सम्यग्दृष्टि मरकर प्रथम पृथिवी में उत्पन्न होते हैं, इसका आगम में निषेध नहीं है। प्रश्न–जिस प्रकार प्रथम पृथिवी में सम्यग्दृष्टि उत्पन्न होते हैं, उसी प्रकार द्वितीयादि पृथिवियों में भी सम्यग्दृष्टि क्यों उत्पन्न नहीं होते हैं ? उत्तर–नहीं; क्योंकि, द्वितीयादि पृथिवियों की अपर्याप्तावस्था के साथ सम्यग्दर्शन का विरोध है। 
</li>
<li>सासादन, मिश्र व सम्यग्दृष्टि मरकर नरक में उत्पन्न नहीं होते। इसका हेतु 
धवला 1/1,1,83/323/9 भवतु नाम सम्यग्मिथ्यादृष्टेस्तत्रानुत्पत्ति:। सम्यग्मिथ्यात्वपरिणाममधिष्ठितस्य मरणाभावात् ।...किंत्वेतंन युज्यते शेषगुणस्थानप्राणिनस्तत्र नोत्पद्यंत इति। न तावत् सासादनस्तत्रोत्पद्यते तस्य नरकायुषो बंधाभावात् । नापि बद्धनरकायुष्क: सासादनं प्रतिपद्य नारकेषूत्पद्यते तस्य तस्मिन् गुणे मरणाभावात् । नासंयतसम्यग्दृष्टयोऽपि तत्रोत्पद्यंते तत्रोत्पत्तिर्निमित्ताभावात् । न तावत्कर्मस्कंधबहुत्वं तस्य तत्रोत्पत्ते: कारणं क्षपितकर्मांशानामपि जीवानां तत्रोत्पत्तिदर्शनात् । नापि कर्मस्कंधाणुत्वं तत्रोत्पत्ते: कारणं गुणितकर्मांशानामपि तत्रोत्पत्तिदर्शनात् । नापि नरकगतिकर्मण: सत्त्वं तस्य तत्रोत्पत्ते: करणं तत्सत्त्वं प्रत्यविशेषत: सकलपंचेंद्रियाणामपि नरकप्राप्तिप्रसंगात् । नित्यनिगोदानामपि विद्यमानत्रसकर्मणां त्रसेषूत्पत्तिप्रसंगात् । नाशुभलेश्यानां सत्त्वं तत्रोत्पत्ते: कारणं मरणावस्थायामसंयतसम्यग्दृष्टे: षट् सु पृथिविषूत्पत्तिनिमित्ताशुभलेश्याभावात् । न नरकायुष: सत्त्वं तस्य तत्रोत्पत्ते: कारणं सम्यग्दर्शनासिना छिन्नषट्पृथिव्यायुष्कत्वात् । न च तच्छेदोऽसिद्ध: आर्षात्तत्सिद्धयुपलंभात् । तत: स्थितमेतत् न सम्यग्दृष्टि: षट्मु पृथिवीषूत्पद्यत इति। =प्रश्न–समयग्मिथ्यादृष्टि जीव की मरकर शेष छह पृथिवियों में भी उत्पत्ति नहीं होती है, क्योंकि सम्यग्मिथ्यात्वरूप परिणाम को प्राप्त हुए जीव का मरण नहीं होता है (देखें [[ मरण#3 | मरण - 3]])। किंतु शेष (सासादन व असंयत सम्यग्दृष्टि) गुणस्थान वाले प्राणी (भी) मरकर वहाँ पर उत्पन्न नहीं होते, यह कहना नहीं बनता ? उत्तर–1. सासादन गुणस्थान वाले तो नरक में उत्पन्न ही नहीं होते हैं; क्योंकि, सासादन गुणस्थान वालों के नरकायु का बंध ही नहीं होता है (देखें [[ प्रकृति बंध#7 | प्रकृति बंध - 7]])। 2. जिसने पहले नरकायु का बंध कर लिया है ऐसे जीव भी सासादन गुणस्थान को प्राप्त होकर नारकियों में उत्पन्न नहीं होते हैं। क्योंकि नरकायु का बंध करने वाले जीव का सासादन गुणस्थान में मरण ही नहीं होता है। 3. असंयत सम्यग्दृष्टि जीव भी द्वितीयादि पृथिवियों में उत्पन्न नहीं होते हैं; क्योंकि, सम्यग्दृष्टियों के शेष छह पृथिवियों में उत्पन्न होने के निमित्त नहीं पाये जाते हैं। 4. कर्मस्कंधों की बहुलता को उसके लिए वहाँ उत्पन्न होने का निमित्त नहीं कहा जा सकता; क्योंकि, क्षपित कर्मांशिकों की भी नरक में उत्पत्ति देखी जाती है। 5. कर्मस्कंधों की अल्पता भी उसके लिए वहाँ उत्पन्न होने का निमित्त नहीं है, क्योंकि, गुणित कर्मांशिकों की भी वहाँ उत्पत्ति देखी जाती है। 6. नरक गति नामकर्म का सत्त्व भी उसके लिए वहाँ उत्पत्ति का निमित्त नहीं है; क्योंकि नरक गति के सत्त्व के प्रति कोई विशेषता न होने से सभी पंचेंद्रिय जीवों की नरक गति की प्राप्ति का प्रसंग आ जायेगा। तथा नित्य निगोदिया जीवों के भी त्रसकर्म की सत्ता रहने के कारण उनकी त्रसों में उत्पत्ति होने लगेगी। 7. अशुभ लेश्या का सत्त्व भी उसके लिए वहाँ उत्पन्न होने का निमित्त नहीं कहा जा सकता; क्योंकि, मरण समय असंयत सम्यग्दृष्टि जीव के नीचे की छह पृथिवियों में उत्पत्ति की कारण रूप अशुभ लेश्याएँ नहीं पायी जातीं। 8. नरकायु का सत्त्व भी उसके लिए वहाँ उत्पत्ति का कारण नहीं है; क्योंकि, सम्यग्दर्शन रूपी खंग से नीचे की छह पृथिवी संबंधी आयु काट दी जाती है। और वह आयु का कटना असिद्ध भी नहीं है; क्योंकि, आगम से इसकी पुष्टि होती है। इसलिए यह सिद्ध हुआ कि नीचे की छह पृथिवियों में सम्यग्दृष्टि जीव उत्पन्न नहीं होता। 
</li>
<li> ऊपर के गुणस्थान यहाँ क्यों नहीं होते 
तिलोयपण्णत्ति/2/274-275 ताण य पच्चक्खाणवरणोदयसहिदसव्वजीवाणं। हिंसाणंदजुदाणं णाणाविहसंकिलेसपउराणं।274। देसविरदादिउवरिमदसगुणठाणाण हेदुभूदाओ। जाओ विसोधियाओ कइया वि ण ताओ जायंति।275। =अप्रत्याख्यानावरण कषाय के उदय से सहित, हिंसा में आनंद मानने वाले और नाना प्रकार के प्रचुर दु:खों से संयुक्त उन सब नारकी जीवों के देशविरत आदिक उपरितन दश गुणस्थानों के हेतुभूत जो विशुद्ध परिणाम हैं, वे कदाचित् भी नहीं होते हैं।274-275। 
धवला 1/1,1,25/207/3 नोपरिमगुणानां तत्र संभवस्तेषां संयमासंयमसंयमपर्यायेण सह विरोधात् ।=इन चार गुणस्थानों (1-4 तक) के अतिरिक्त ऊपर के गुणस्थानों का नरक में सद्भाव नहीं है; क्योंकि, संयमासंयम, और संयम पर्याय के साथ नरकगति में उत्पत्ति होने का विरोध है। 
</li>
</ol>
</li>
<li>नरक लोक निर्देश 

<ol>
<li>नरक की सात पृथिवियों के नाम निर्देश 
तत्त्वार्थसूत्र/3/1 रत्नशर्कराबालुकापंकधूमतमोमहातम:प्रभाभूमयो घनांबुवाताकाशप्रतिष्ठा: सप्ताधोऽध:।1। =रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तम:प्रभा, और महातम:प्रभा, ये सात भूमियाँ घनांबुवात अर्थात् घनोदधि वात और आकाश के सहारे स्थित हैं तथा क्रम से नीचे हैं। ( तिलोयपण्णत्ति/1/152 ); ( हरिवंशपुराण/4/43-45 ); ( महापुराण/10/31 ); ( त्रिलोकसार/144 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/113 )। 
तिलोयपण्णत्ति/1/153 घम्मावंसामेघाअंजणरिट्ठाणउब्भमघवीओ। माघविया इय ताणं पुढवीणं गोत्तणाभाणि।153। =इन पृथिवियों के अपर रूढि नाम क्रम से घर्मा, वंशा, मेघा, अंजना, अरिष्टा, मघवी और माघवी भी हैं।46। ( हरिवंशपुराण/4/46 ); ( महापुराण/10/32 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/111-112 ); (त्रिलोकसार/145 )। 
</li>
<li>अधोलोक सामान्य परिचय 
तिलोयपण्णत्ति/2/9,21,24-25 खरपंकप्पबहुलाभागा रयणप्पहाए पुढवीए।9। सत्त चियभूमीओ णवदिसभाएण घणोवहि विलग्गा। अट्ठमभूमी दसदिसभागेसु घणोवहि छिवदि।24। पुव्वापरदिब्भाए वेत्तासणसंणिहाओ संठाओ। उत्तर दक्खिणदीहा अणादिणिहणा य पुढवीओ।25। 
तिलोयपण्णत्ति/1/164 सेढीए सत्तंसो हेट्ठिम लोयस्स होदि मुहवासो। भूमीवासो सेढीमेत्ताअवसाण उच्छेहो।164। =अधोलोक में सबसे पहले रत्नप्रभा पृथिवी है, उसके तीन भाग हैं–खरभाग, पंकभाग और अप्पबहुलभाग। (रत्नप्रभा के नीचे क्रम से शर्कराप्रभा आदि छ: पृथिवियाँ हैं।)।9। सातों पृथिवियों में ऊर्ध्वदिशा को छोड़ शेष नौ दिशाओं में घनोदधि वातवलय से लगी हुई हैं, परंतु आठवीं पृथिवी दशों-दिशाओं में ही घनोदधि वातवलय को छूती है।24। उपर्युक्त पृथिवियाँ पूर्व और पश्चिम दिशा के अंतराल में वेत्रासन के सदृश आकारवाली हैं। तथा उत्तर और दक्षिण में समान रूप से दीर्घ एवं अनादि निधन है।25। ( राजवार्तिक/3/1/14/161/16 ); ( हरिवंशपुराण/4/6,48 ); ( त्रिलोकसार/144,146 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/106,115 )। अधोलोक के मुख का विस्तार जगश्रेणी का सातवाँ भाग (1 राजू), भूमि का विस्तार जगश्रेणी प्रमाण (7 राजू) और अधोलोक के अंत तक ऊँचाई भी जग श्रेणी प्रमाण (7 राजू) ही है।164। ( हरिवंशपुराण/4/9 ), ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/108 ) 
 धवला 4/1,3,1/9/3 मंदरमूलादो हेट्ठा अधोलोगो।
धवला 4/1,3,3/42/2 चत्तारि-तिण्णि-रज्जुबाहल्लजगपदरपमाणा अधउड्ढलोगा।=मंदराचल के मूल से नीचे का क्षेत्र अधोलोक है। चार राजू मोटा और जगत्प्रतरप्रयाण लंबा चौड़ा अधोलोक है। 
</li>
<li> पटलों व बिलों का सामान्य परिचय 
 तिलोयपण्णत्ति/2/28,36 सत्तमखिदिबहुमज्झे बिलाणि सेसेसु अप्पबहुलं तं। उवरिं हेट्ठे जोयणसहस्समुज्झिय हवंति पडलकमे।28। इंदयसेढी बद्धा पइण्णया य हवंति तिवियप्पा। ते सव्वे णिरयबिला दारुण दुक्खाणं संजणणा।36। =सातवीं पृथिवी के तो ठीक मध्य भाग में ही नारकियों के बिल हैं। परंतु ऊपर अब्बहुलभाग पर्यंत शेष छह पृथिवियों में नीचे व ऊपर एक-एक हजार योजन छोड़कर पटलों के क्रम से नारकियों के बिल हैं।28। वे नारकियों के बिल, इंद्रक, श्रेणी बद्ध और प्रकीर्णक के भेद से तीन प्रकार के हैं। ये सब ही बिल नारकियों को भयानक दु:ख दिया करते हैं।36। ( राजवार्तिक/3/2/2/162/10 ), ( हरिवंशपुराण/4/71-72 ), ( त्रिलोकसार/150 ), ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/142 )। 
धवला 14/5,6,641/495/8 णिरयसेडिबाद्धणि णिरयाणि णाम। सेडिबद्धाणं मज्झिमणिरयावासा णिरइंदयाणि णाम। तत्थतणपइण्णया णिरयपत्थडाणि णाम। =नरक के श्रेणीबद्ध नरक कहलाते हैं, श्रेणीबद्धों के मध्य में जो नरकवास हैं वे नरकेंद्रक कहलाते हैं। तथा वहाँ के प्रकीर्णक नरक प्रस्तर कहलाते हैं। 
तिलोयपण्णत्ति/2/95,104 संखेज्जमिंदयाणं रुं दं सेढिगदाण जोयणया। तं होदि असंखेज्जं पइण्णयाणुभयमिस्सं च।95। संखेज्जवासजुत्ते णिरय-विले होंति णारया जीवा। संखेज्जा णियमेणं इदरम्मि तहा असंखेज्जा।104। =इंद्रक बिलों का विस्तार संख्यात योजन, श्रेणीबद्ध बिलों का असंख्यात योजन और प्रकीर्णक बिलों का विस्तार उभयमिश्र हैं, अर्थात् कुछ का संख्यात और कुछ का असंख्यात योजन है।95। संख्यात योजनवाले नरक बिलों में नियम से संख्यात नारकी जीव तथा असंख्यात योजन विस्तार वाले बिलों में असंख्यात ही नारकी जीव होते हैं।104। ( राजवार्तिक/3/2/2/163/11 ); ( हरिवंशपुराण/4/169-170 ); ( त्रिलोकसार/167-168 )। 
त्रिलोकसार/177 वज्जघणभित्तिभागा वट्टतिचउरंसबहुविहायारा। णिरया सयावि भरिया सव्विदियदुक्खदाईहिं। =वज्र सदृश भीत से युक्त और गोल, तिकोने अथवा चौकोर आदि विविध आकार वाले, वे नरक बिल, सब इंद्रियों को दु:खदायक, ऐसी सामग्री से पूर्ण हैं। 
</li>
<li>बिलों में स्थित जन्मभूमियों का परिचय 
तिलोयपण्णत्ति/2/302-312 का सारार्थ–
<ol>
<li> इंद्रक, श्रेणीबद्ध और प्रकीर्णक बिलों के ऊपर अनेक प्रकार की तलवारों से युक्त, अर्धवृत्त और अधोमुख वाली जन्मभूमियाँ हैं। वे जन्मभूमियाँ धर्मा (प्रथम) को आदि लेकर तीसरी पृथिवी तक उष्ट्रिका, कोथली, कुंभी, मुद्गलिका, मुद्गर, मृदंग, और नालि के सदृश हैं।302-303। चतुर्थ व पंचम पृथिवी में जन्मभूमियों का आकार गाय, हाथी, घोड़ा, भस्त्रा, अब्जपुट, अंबरोष और द्रोणी जैसा है।304। छठी और सातवीं पृथिवी की जन्मभूमियाँ झालर (वाद्यविशेष), भल्लक (पात्रविशेष), पात्री, केयूर, मसूर, शानक, किलिंज (तृण की बनी बड़ी टोकरी), ध्वज, द्वीपी, चक्रवाक, शृगाल, अज, खर, करभ, संदोलक (झूला), और रीछ के सदृश हैं। ये जन्मभूमियाँ दुष्प्रेक्ष्य एवं महाभयानक हैं।305-306। उपर्युक्त नारकियों की जन्मभूमियाँ अंत में करोंत के सदृश, चारों तरफ़ से गोल, मज्जवमयी (?) और भंयकर हैं।307। ( राजवार्तिक/3/2/2/163/19 ); ( हरिवंशपुराण/4/347-349 ); ( त्रिलोकसार/180 )।</li>
<li> उपर्युक्त जन्मभूमियों का विस्तार जघन्य रूप से 5 कोस, उत्कृष्ट रूप से 400 कोस, और मध्यम रूप से 10-15 कोस है।309। जन्मभूमियों की ऊँचाई अपने-अपने विस्तार की अपेक्षा पाँच गुणी है।310।( हरिवंशपुराण/4/351 )। (और भी देखें नीचे हरिवंशपुराण व त्रिलोकसार )। </li>
<li> ये जन्मभूमियाँ 7,3,2,1 और 5 कोणवाली हैं।310। जन्मभूमियों में 1,2,3,5 और 7 द्वार-कोण और इतने ही दरवाजे होते हैं। इस प्रकार की व्यवस्था केवल श्रेणीबद्ध और प्रकीर्णक बिलों में ही है।311। इंद्रक बिलों में ये जन्मभूमियाँ तीन द्वार और तीन कोनों से युक्त हैं। ( हरिवंशपुराण/4/352 ) 
हरिवंशपुराण/4/350 एकद्वित्रिकगव्यूतियोजनव्याससंगता: शतयोजनविस्तीर्णास्तेषूत्कृष्टास्तु वर्णिता:।350। = वे जन्मस्थान एक कोश, दो कोश, तीन कोश और एक योजन विस्तार से सहित हैं। उनमें जो उत्कृष्ट स्थान हैं, वे सौ योजन तक चौड़े कहे गये हैं।350। 
त्रिलोकसार/180 इगिवितिकोसो वासो जोयणमिव जोयणं सयं जेट्ठं। उट्ठादीणं बहलं सगवित्थारेहिं पंचगुणं।180।=एक कोश, दो कोश, तीन कोश, एक योजन, दो योजन, तीन योजन और 100 योजन, इतना घर्मांदि सात पृथिवियों में स्थित उष्ट्रादि आकार वाले उपपाद स्थानों की क्रम से चौड़ाई का प्रमाण है।180। और बाहल्य अपने विस्तार से पाँच गुणा है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> नरक भूमियों में दुर्गंधि निर्देश 

<ol>
<li> बिलों में दुर्गंधि 
 तिलोयपण्णत्ति/2/34 अजगजमहिसतुरंगमखरोट्ठमर्ज्जारअहिणरादीणं। कुधिदाणं गंधेहिं णिरयबिला ते अणंतगुणा।34। =बकरी, हाथी, भैंस, घोड़ा, गधा, ऊँट, बिल्ली, सर्प और मनुष्यादिक के सड़े हुए शरीरों के गंध की अपेक्षा वे नारकियों के बिल अनंतगुणी दुर्गंध से युक्त होते हैं।34। ( तिलोयपण्णत्ति/2/308 ); ( त्रिलोकसार/178 )। 
</li>
<li> आहार या मिट्टी की दुर्गंधि 
 तिलोयपण्णत्ति/2/344-346 अजगजमहिसतुरंगमखरोट्ठमर्ज्जारमेसपहुदीणं। कुथिताणं गंधादो अणंतगंधो हुवेदि आहारो।344। घम्माए आहारो कोसस्सब्भंतरम्मि ठिदजीवे। इह मारदि गंधेणं सेसे कोसद्धवडि्ढया सत्ति।346। =नरकों में बकरी, हाथी, भैंस, घोड़ा, गधा, ऊँट, बिल्ली और मैढ़े आदि के सड़े हुए शरीर की गंध से अनंतगुणी दुर्गंध वाली (मिट्टी का) आहार होता है।344। धर्मा पृथिवी में जो आहार (मिट्टी) है, उसकी गंध से यहाँ पर एक कोस के भीतर स्थित जीव मर सकते हैं। इसके आगे शेष द्वितीयादि पृथिवियों में इसकी घातक शक्ति, आधा-आधा कोस और भी बढ़ती गयी है।346। ( हरिवंशपुराण/4/342 ); ( त्रिलोकसार/192-193 )। 
</li>
<li> नारकियों के शरीर की दुर्गंधि 
 महापुराण/10/100 श्वमार्जारखरोष्ट्रादिकुणपानां समाहृतौ। यद्वैगंध्यं तदप्येषां देहगंधस्य नोपमा।100।=कुत्ता, बिलाव, गधा, ऊँट, आदि जीवों के मृत कलेवरों को इकट्ठा करने से जो दुर्गंध उत्पन्न होती है, वह भी इन नारकियों के शरीर की दुर्गंध की बराबरी नहीं कर सकती।100। 
</li>
</ol>
</li>
<li> नरक बिलों में अंधकार व भयंकरता 
तिलोयपण्णत्ति/2/ गाथा संख्या कक्खकवच्छुरोदो खइरिगालातितिक्खसूईए। कुंजरचिक्कारादो णिरयाबिला दारुणा तमसहावा।35। होरा तिमिरजुत्ता।102। दुक्खणिज्जामहाघोरा।306। णारयजम्मणभूमीओ भीमा य।307। णिच्चंधयारबहुला कत्थुरिहंतो अणंतगुणो।312।=स्वभावत: अंधकार से परिपूर्ण ये नारकियों के बिल कक्षक (क्रकच), कृपाण, छुरिका, खदिर (खैर) की आग, अति तीक्ष्ण सूई और हाथियों की चिक्कार से अत्यंत भयानक हैं।35। ये सब बिल अहोरात्र अंधकार से व्याप्त हैं।102। उक्त सभी जन्मभूमियाँ दुष्प्रेक्ष एवं महा भयानक हैं और भयंकर हैं।306-307। ये सभी जन्मभूमियाँ नित्य ही कस्तूरी से अनंतगुणित काले अंधकार से व्याप्त हैं।312। 
त्रिलोकसार/186-187,191 वेदालगिरि भीमा जंतसुयक्कडगुहा य पडिमाओ। लोहणिहग्गिकणड्ढा परसूछुरिगासिपत्तवणं।186। कूडासामलिरुक्खा वइदरणिणदीउ खारजलपुण्णा। पुहरुहिरा दुगंधा हदा य किमिकोडिकुलकलिदा।187। विच्छियसहस्सवेयणसमधियदुक्खं धरित्तिफासादो।191। =वेताल सदृश आकृति वाले महा भयानक तो वहाँ पर्वत हैं और सैकड़ों दु:खदायक यंत्रों से उत्कट ऐसी गुफाएँ हैं। प्रतिमाएँ अर्थात् स्त्री की आकृतियाँ व पुतलियाँ अग्निकणिका से संयुक्त लोहमयी हैं। असिपत्र वन है, सो फरसी, छुरी, खड्ग इत्यादि शस्त्र समान यंत्रों कर युक्त है।186। वहाँ झूठे (मायामयी) शाल्मली वृक्ष हैं जो महादु:खदायक हैं। वेतरणी नामा नदी है सो खारा जलकर संपूर्ण भरी है। घिनावने रुधिर वाले महा दुर्गंधित द्रह हैं जो कोड़ों, कृमिकुल से व्याप्त हैं।187। हज़ारों बिच्छू काटने से जैसी यहाँ वेदना होती है उससे भी अधिक वेदना वहाँ की भूमि के स्पर्श मात्र से होती है।191।</li>
<li>नरकों में शीत-उष्णता का निर्देश 

<ol>
<li> पृथिवियों में शीत-उष्ण विभाग तिलोयपण्णत्ति/2/29-31 पढमादिबितिचउक्के पंचमपुढवाए तिचउक्कभागंतं। अदिउण्हा णिरयबिला तट्ठियजीवाण तिव्वदाधकरा।29। पंचमिखिदिए तुरिमे भागे छट्टीय सत्तमे महिए। अदिसीदा णिरयबिला तट्ठिदजीवाण घोरसीदयरा।30। वासीदिं लक्खाणं उण्हबिला पंचवीसिदिसहस्सा। पणहत्तारिं सहस्सा अदिसीदबिलाणि इगिलक्खं।31। =पहली पृथिवी से लेकर पाँचवीं पृथिवी के तीन चौथाई भाग में स्थित नारकियों के बिल, अत्यंत उष्ण होने से वहाँ रहने वाले जीवों को तीव्र गर्मी की पीड़ा पँहुचाने वाले हैं।29। पाँचवीं पृथिवी के अवशिष्ट चतुर्थ भाग में तथा छठीं, सातवीं पृथिवी में स्थित नारकियों के बिल, अत्यंत शीत होने से वहाँ रहने वाले जीवों को भयानक शीत की वेदना करने वाले हैं।30। नारकियों के उपर्युक्त चौरासी लाख बिलों में से बयासी लाख पच्चीस हजार बिल उष्ण और एक लाख पचहत्तर हजार बिल अत्यंत शीत हैं।31। ( धवला 7/2,7,78/ गाथा 1/405), ( हरिवंशपुराण/4/346), ( महापुराण/10/90 ), ( त्रिलोकसार/152 ), ( ज्ञानार्णव/36/11 )। </li>
<li> नरकों में शीत-उष्ण की तीव्रता 
तिलोयपण्णत्ति/2/32-33 मेरुसमलोहपिंडं सीदं उण्हे बिलम्मि पक्खित्तं। ण लहदि तलप्पदेसं विलीयदे मयणखंडं व।32। मेरुसमलोहपिंडं उण्हं सीदे बिलम्मि पक्खित्तं। ण लहदि तलप्पदेसं विलीयदे लवणखंडं व।33। =यदि उष्ण बिल में मेरु के बराबर लोहे का शीतल पिंड डाल दिया जाये, तो वह तलप्रदेश तक न पँहुचकर बीच में ही मैन (मोम) के टुकड़े के समान पिघलकर नष्ट हो जायेगा।32। इसी प्रकार यदि मेरु पर्वत के बराबर लोहे का उष्ण पिंड शीत बिल में डाल दिया जाय तो वह भी तलप्रदेश तक नहीं पँहुचकर बीच में ही नमक के टुकड़े के समान विलीन हो जायेगा।33। ( भगवती आराधना/1563-1564 ), ( ज्ञानार्णव/36/12-13 )।</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> सातों पृथिवियों की मोटाई व बिलों का प्रमाण प्रत्येक कोष्ठक के अंकानुक्रम से प्रमाण– नं.1-2 (देखें [[ नरक#5.1 | नरक - 5.1]])। 
नं.3–( तिलोयपण्णत्ति/2/9,22 ), ( राजवार्तिक/3/1/8/160/19 ), ( हरिवंशपुराण/4/48,57-58 ), ( त्रिलोकसार/146,147 ), ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/114,121-122 )। नं.4–( तिलोयपण्णत्ति/2/37 ), ( राजवार्तिक/3/2/2/162/11 ), ( हरिवंशपुराण/4/75 ), ( त्रिलोकसार/153 ), ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/145 )। नं.5,6––( तिलोयपण्णत्ति/2/77-79,82 ), ( राजवार्तिक/3/2/2/162/25 ), ( हरिवंशपुराण/4/104,117,128,137,144,149,150 ), ( त्रिलोकसार/163-166 )। नं.7–( तिलोयपण्णत्ति/2/26-27 ), ( राजवार्तिक/3/2/2/162/5 ), ( हरिवंशपुराण/4/73-74 ), ( महापुराण/10/91 ), ( त्रिलोकसार/151 ), ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/143-144 )।</li>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="673">
<tr>
<td width="78" valign="top">नं. </td>
<td width="79" valign="top">नाम 1 </td>
<td width="79" valign="top">अपर नाम 2 </td>
<td width="80" valign="top">मोटाई 3 </td>
<td width="357" colspan="4" valign="top">बिलों का प्रमाण </td>
</tr>
<tr>
<td width="78" valign="top"> </td>
<td width="79" valign="top"> </td>
<td width="79" valign="top"> </td>
<td width="80" valign="top"> </td>
<td width="79" valign="top">4 इंद्रक </td>
<td width="80" valign="top">श्रेणीबद्ध 5 </td>
<td width="96" valign="top">प्रकीर्णक 6 </td>
<td width="102" valign="top">कुल बिल 7 </td>
</tr>
<tr>
<td width="78" valign="top"> </td>
<td width="79" valign="top"> </td>
<td width="79" valign="top"> </td>
<td width="80" rowspan="2" valign="top">योजन 
1,80,000</td>
<td width="79" valign="top"> </td>
<td width="80" valign="top"> </td>
<td width="96" valign="top"> </td>
<td width="102" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="78" valign="top">1</td>
<td width="79" valign="top">रत्नप्रभा </td>
<td width="79" valign="top">धर्मा</td>
<td width="79" valign="top">13</td>
<td width="80" valign="top">4420</td>
<td width="96" valign="top">2995567</td>
<td width="102" valign="top">30 लाख</td>
</tr>
<tr>
<td width="78" valign="top"> </td>
<td width="79" valign="top">खरभाग </td>
<td width="79" valign="top"> </td>
<td width="80" valign="top">16,000</td>
<td width="79" valign="top"> </td>
<td width="80" valign="top"> </td>
<td width="96" valign="top"> </td>
<td width="102" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="78" valign="top"> </td>
<td width="79" valign="top">पंक भाग</td>
<td width="79" valign="top"> </td>
<td width="80" valign="top">84,000</td>
<td width="79" valign="top"> </td>
<td width="80" valign="top"> </td>
<td width="96" valign="top"> </td>
<td width="102" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="78" valign="top"> </td>
<td width="79" valign="top">अब्बहुल</td>
<td width="79" valign="top"> </td>
<td width="80" valign="top">80,000</td>
<td width="79" valign="top"> </td>
<td width="80" valign="top"> </td>
<td width="96" valign="top"> </td>
<td width="102" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="78" valign="top">2</td>
<td width="79" valign="top">शर्करा </td>
<td width="79" valign="top">वंशा</td>
<td width="80" valign="top">32,000</td>
<td width="79" valign="top">11</td>
<td width="80" valign="top">2684</td>
<td width="96" valign="top">2479305</td>
<td width="102" valign="top">25 लाख</td>
</tr>
<tr>
<td width="78" valign="top">3</td>
<td width="79" valign="top">बालुका </td>
<td width="79" valign="top">मेघा</td>
<td width="80" valign="top">28,000</td>
<td width="79" valign="top">9</td>
<td width="80" valign="top">1476</td>
<td width="96" valign="top">1498515</td>
<td width="102" valign="top">15 लाख</td>
</tr>
<tr>
<td width="78" valign="top">4</td>
<td width="79" valign="top">पंक प्र.</td>
<td width="79" valign="top">अंजना</td>
<td width="80" valign="top">24,000</td>
<td width="79" valign="top">7</td>
<td width="80" valign="top">700</td>
<td width="96" valign="top">999293</td>
<td width="102" valign="top">10 लाख</td>
</tr>
<tr>
<td width="78" valign="top">5</td>
<td width="79" valign="top">धूम प्र.</td>
<td width="79" valign="top">अरिष्टा</td>
<td width="80" valign="top">20,000</td>
<td width="79" valign="top">5</td>
<td width="80" valign="top">260</td>
<td width="96" valign="top">299735</td>
<td width="102" valign="top">3 लाख</td>
</tr>
<tr>
<td width="78" valign="top">6</td>
<td width="79" valign="top">तम प्र.</td>
<td width="79" valign="top">मघवी</td>
<td width="80" valign="top">16,000</td>
<td width="79" valign="top">3</td>
<td width="80" valign="top">60</td>
<td width="96" valign="top">99932</td>
<td width="102" valign="top">99995</td>
</tr>
<tr>
<td width="78" rowspan="2" valign="top">7</td>
<td width="79" rowspan="2" valign="top">महातम</td>
<td width="79" rowspan="2" valign="top">माघवी</td>
<td width="80" rowspan="2" valign="top">8,000</td>
<td width="79" valign="top">1</td>
<td width="80" valign="top">4</td>
<td width="96" valign="top">×</td>
<td width="102" valign="top">5</td>
</tr>
<tr>
<td width="79" valign="top">49</td>
<td width="80" valign="top">9604</td>
<td width="96" valign="top">8390347</td>
<td width="102" valign="top">84 लाख</td>
</tr>
</table>
<ol>
<ol start="9">
<li class="HindiText"> सातों पृथिवियों के बिलों का विस्तार देखें [[ नरक#5.4 | नरक - 5.4]] (सर्व इंद्रक बिल संख्यात योजन विस्तार वाले हैं। सर्व श्रेणीबद्ध असंख्यात योजन विस्तार वाले हैं। प्रकीर्णक बिल संख्यात योजन विस्तार वाले भी हैं और असंख्यात योजन विस्तार वाले भी। 
कोष्ठक नं.1=(देखें [[ ऊपर कोष्ठक नं#7 | ऊपर कोष्ठक नं - 7]])। कोष्ठक नं.2-5–( तिलोयपण्णत्ति/2/96-99,103 ), ( राजवार्तिक/3/2/2/163/13 ), ( हरिवंशपुराण/4/161-170 ), ( त्रिलोकसार/167-168 )। कोष्ठक नं.6-8–( तिलोयपण्णत्ति/2/157 ), ( राजवार्तिक/3/2/2/163/15 ), ( हरिवंशपुराण/4/218-224 ), ( त्रिलोकसार/170-171 )।</li>
</ol>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="660">
<tr>
<td width="72" rowspan="2" valign="top" class="HindiText"> 
पृथिवियों का नं. </td>
<td width="74" rowspan="2" valign="top">कुल बिल 
 </td>
<td width="306" colspan="4" valign="top">विस्तार की अपेक्षा बिलों का विभाग </td>
<td width="208" colspan="3" rowspan="2" valign="top">बिलों का बाहुल्य या गहराई </td>
</tr>
<tr>
<td width="154" colspan="2" valign="top">संख्यात योजन </td>
<td width="152" colspan="2" valign="top">असंख्यात योजन </td>
</tr>
<tr>
<td width="72" valign="top"> </td>
<td width="74" valign="top"> </td>
<td width="73" valign="top">इंद्रक </td>
<td width="82" valign="top">प्रकीर्णक </td>
<td width="69" valign="top">श्रेणीबद्ध </td>
<td width="83" valign="top">प्रकीर्णक </td>
<td width="66" valign="top">इंद्रक </td>
<td width="69" valign="top">श्रेणीबद्ध </td>
<td width="73" valign="top">प्रकीर्णक </td>
</tr>
<tr>
<td width="72" rowspan="2" valign="top"> </td>
<td width="74" rowspan="2" valign="top">1</td>
<td width="73" rowspan="2" valign="top">2</td>
<td width="82" rowspan="2" valign="top">3</td>
<td width="69" rowspan="2" valign="top">4</td>
<td width="83" rowspan="2" valign="top">5</td>
<td width="66" valign="top">6</td>
<td width="69" valign="top">7</td>
<td width="73" valign="top">8</td>
</tr>
<tr>
<td width="66" valign="top">कोस</td>
<td width="69" valign="top">कोस</td>
<td width="73" valign="top">कोस </td>
</tr>
<tr>
<td width="72" valign="top">1</td>
<td width="74" valign="top">30 लाख</td>
<td width="73" valign="top">13</td>
<td width="82" valign="top">599987</td>
<td width="69" valign="top">4420</td>
<td width="83" valign="top">2395580</td>
<td width="66" valign="top">1</td>
<td width="69" valign="top">4/3</td>
<td width="73" valign="top">7/3</td>
</tr>
<tr>
<td width="72" valign="top">2</td>
<td width="74" valign="top">25 लाख</td>
<td width="73" valign="top">11</td>
<td width="82" valign="top">499989</td>
<td width="69" valign="top">2684</td>
<td width="83" valign="top">1997316</td>
<td width="66" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0051.gif ]]</td>
<td width="69" valign="top">2</td>
<td width="73" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0013.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="72" valign="top">3</td>
<td width="74" valign="top">15 लाख</td>
<td width="73" valign="top">9</td>
<td width="82" valign="top">299991</td>
<td width="69" valign="top">1476</td>
<td width="83" valign="top">1198524</td>
<td width="66" valign="top">2 </td>
<td width="69" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image006_0014.gif ]]</td>
<td width="73" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image008_0014.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="72" valign="top">4</td>
<td width="74" valign="top">10 लाख</td>
<td width="73" valign="top">7</td>
<td width="82" valign="top">199993</td>
<td width="69" valign="top">700</td>
<td width="83" valign="top">799300</td>
<td width="66" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image010_0011.gif ]]</td>
<td width="69" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image012_0022.gif ]]</td>
<td width="73" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image014_0009.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="72" valign="top">5</td>
<td width="74" valign="top">3 लाख</td>
<td width="73" valign="top">5</td>
<td width="82" valign="top">59995</td>
<td width="69" valign="top">260</td>
<td width="83" valign="top">239740</td>
<td width="66" valign="top">3 </td>
<td width="69" valign="top">4 </td>
<td width="73" valign="top">7 </td>
</tr>
<tr>
<td width="72" valign="top">6</td>
<td width="74" valign="top">99995</td>
<td width="73" valign="top">3</td>
<td width="82" valign="top">19996</td>
<td width="69" valign="top">60</td>
<td width="83" valign="top">79936</td>
<td width="66" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0014.gif ]]</td>
<td width="69" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image008_0015.gif ]]</td>
<td width="73" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image016_0007.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="72" valign="top">7</td>
<td width="74" valign="top">5</td>
<td width="73" valign="top">1</td>
<td width="82" valign="top">×</td>
<td width="69" valign="top">4</td>
<td width="83" valign="top">×</td>
<td width="66" valign="top">4 </td>
<td width="69" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image018_0006.gif ]]</td>
<td width="73" valign="top">[[File:JSKHtmlSample_clip_image020_0003.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="72" valign="top"> </td>
<td width="74" valign="top">84 लाख</td>
<td width="73" valign="top">49</td>
<td width="82" valign="top">1679951</td>
<td width="69" valign="top">9604</td>
<td width="83" valign="top">6710396</td>
<td width="66" valign="top"> </td>
<td width="69" valign="top"> </td>
<td width="73" valign="top"> </td>
</tr>
</table>
<ol>
<ol start="10">
<li> बिलों में परस्पर अंतराल 

<ol start="1">
<li class="HindiText"> तिर्यक् अंतराल 
( तिलोयपण्णत्ति/2/100 ); ( हरिवंशपुराण/4/354 ); ( त्रिलोकसार/175-176 )। </li>
</ol>
</li>
</ol>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0">
<tr>
<td width="55" valign="top" class="HindiText"> 
नं. </td>
<td width="324" valign="top">बिल निर्देश </td>
<td width="126" valign="top">जघन्य </td>
<td width="133" valign="top">उत्कृष्ट </td>
</tr>
<tr>
<td width="55" valign="top"> </td>
<td width="324" valign="top"> </td>
<td width="126" valign="top">योजन </td>
<td width="133" valign="top">योजन </td>
</tr>
<tr>
<td width="55" valign="top">1</td>
<td width="324" valign="top">संख्यात योजनवाले प्रकीर्णक</td>
<td width="126" valign="top">1[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0052.gif ]] योजन </td>
<td width="133" valign="top">3 योजन </td>
</tr>
<tr>
<td width="55" valign="top">2</td>
<td width="324" valign="top">असंख्यात योजनवाले श्रेणीबद्ध व प्र.</td>
<td width="126" valign="top">7000 यो.</td>
<td width="133" valign="top">असं.यो.</td>
</tr>
</table>
<ol>
<ol>
<ol start="2">
<li class="HindiText"> स्वस्थान ऊर्ध्व अंतराल 
(प्रत्येक पृथिवी के स्व-स्व पटलों के मध्य बिलों का अंतराल)। 
( तिलोयपण्णत्ति/2/167-194 ); ( हरिवंशपुराण/4/225-248 ); ( त्रिलोकसार/172 )। </li>
</ol>
</ol>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="679">
<tr>
<td width="49" rowspan="2" valign="top">नं. </td>
<td width="120" rowspan="2" valign="top">पृथिवी का नाम </td>
<td width="510" colspan="3" valign="top">स्वस्थान अंतराल </td>
</tr>
<tr>
<td width="150" valign="top">इंद्रकों का 
</td>
<td width="186" valign="top">श्रेणीबद्धों का </td>
<td width="174" valign="top">प्रकीर्णकों का </td>
</tr>
<tr>
<td width="49" valign="top">1</td>
<td width="120" valign="top">रत्नप्रभा</td>
<td width="150" valign="top">6499 यो.2[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0053.gif ]] को </td>
<td width="186" valign="top">6499 यो.2[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0015.gif ]] को </td>
<td width="174" valign="top">6499 यो. 1[[File:JSKHtmlSample_clip_image006_0015.gif ]] को </td>
</tr>
<tr>
<td width="49" valign="top">2</td>
<td width="120" valign="top">शर्कराप्रभा</td>
<td width="150" valign="top">2999 यो.4700ध.</td>
<td width="186" valign="top">2999 यो.3600ध.</td>
<td width="174" valign="top">2999 यो. 3000ध.</td>
</tr>
<tr>
<td width="49" valign="top">3</td>
<td width="120" valign="top">बालुकाप्रभा</td>
<td width="150" valign="top">3249 यो.3500ध.</td>
<td width="186" valign="top">3249 यो.2000ध.</td>
<td width="174" valign="top">3248 यो. 5500ध.</td>
</tr>
<tr>
<td width="49" valign="top">4</td>
<td width="120" valign="top">पंकप्रभा</td>
<td width="150" valign="top">3665 यो.7500ध.</td>
<td width="186" valign="top">3665 यो.5555[[File:JSKHtmlSample_clip_image008_0016.gif ]]ध.</td>
<td width="174" valign="top">3664 यो.7722[[File:JSKHtmlSample_clip_image010_0012.gif ]]ध.</td>
</tr>
<tr>
<td width="49" valign="top">5</td>
<td width="120" valign="top">धूमप्रभा</td>
<td width="150" valign="top">4449 यो.500ध.</td>
<td width="186" valign="top">4498 यो.6000ध.</td>
<td width="174" valign="top">4497 यो.6500ध.</td>
</tr>
<tr>
<td width="49" valign="top">6</td>
<td width="120" valign="top">तम:प्रभा</td>
<td width="150" valign="top">6998 यो.5500ध.</td>
<td width="186" valign="top">6998 यो.2000ध.</td>
<td width="174" valign="top">6996 यो.7500ध.</td>
</tr>
<tr>
<td width="49" rowspan="2" valign="top">7</td>
<td width="120" rowspan="2" valign="top">महातम:प्रभा</td>
<td width="510" colspan="3" valign="top">बिलों के ऊपर तले पृथिवीतल की मोटाई</td>
</tr>
<tr>
<td width="150" valign="top">3999 यो 2[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0016.gif ]] को </td>
<td width="186" valign="top">3999 यो [[File:JSKHtmlSample_clip_image012_0023.gif ]] को </td>
<td width="174" valign="top">×</td>
</tr>
</table>
<ol>
<ol>
<ol start="3">
<li class="HindiText"> परस्थान ऊर्ध्व अंतराल 
(ऊपर की पृथिवी के अंतिम पटल व नीचे की पृथिवी के प्रथम पटल के बिलों के मध्य अंतराल), ( राजवार्तिक/3/1/8/160/28 ); ( तिलोयपण्णत्ति/2/ गाथा संख्या); ( त्रिलोकसार/173-174 )।</li>
</ol>
</ol>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="685">
<tr>
<td width="37" valign="top">नं. </td>
<td width="54" valign="top"> तिलोयपण्णत्ति/ गा. </td>
<td width="120" valign="top">ऊपर नीचे की पृथिवियों के नाम </td>
<td width="174" valign="top">इंद्रक </td>
<td width="156" valign="top">श्रेणीबद्ध </td>
<td width="144" valign="top">प्रकीर्णक </td>
</tr>
<tr>
<td width="37" valign="top">1</td>
<td width="54" valign="top">168</td>
<td width="120" valign="top">रत्नप्रभा-शर्करा</td>
<td width="174" valign="top">20,9000यो.कम 1 राजू</td>
<td width="156" rowspan="7" valign="top">इंद्रकोंवत् ( तिलोयपण्णत्ति/2/187-188 )</td>
<td width="144" rowspan="7" valign="top">इंद्रकोंवत् ( तिलोयपण्णत्ति/2/194 )</td>
</tr>
<tr>
<td width="37" valign="top">2</td>
<td width="54" valign="top">170</td>
<td width="120" valign="top">शर्करा-बालुका </td>
<td width="174" valign="top">26000 यो.कम 1 राजू</td>
</tr>
<tr>
<td width="37" valign="top">3</td>
<td width="54" valign="top">172</td>
<td width="120" valign="top">बालुका-पंक </td>
<td width="174" valign="top">22000 यो.कम 1 राजू</td>
</tr>
<tr>
<td width="37" valign="top">4</td>
<td width="54" valign="top">174</td>
<td width="120" valign="top">पंक-धूम </td>
<td width="174" valign="top">18000 यो.कम 1 राजू</td>
</tr>
<tr>
<td width="37" valign="top">5</td>
<td width="54" valign="top">176</td>
<td width="120" valign="top">धूम-तम </td>
<td width="174" valign="top">14000 यो.कम 1 राजू</td>
</tr>
<tr>
<td width="37" valign="top">6</td>
<td width="54" valign="top">178</td>
<td width="120" valign="top">तम-महातम </td>
<td width="174" valign="top">3000 यो.कम 1 राजू</td>
</tr>
<tr>
<td width="37" valign="top">7</td>
<td width="54" valign="top">×</td>
<td width="120" valign="top">महातम- </td>
<td width="174" valign="top">×</td>
</tr>
</table>
<ol>
<ol start="11">
<li class="HindiText"> सातों पृथिवियों में पटलों के नाम व उनमें स्थित बिलों का परिचय 
देखें [[ नरक#5.8.3 | नरक - 5.8.3]] सातों पृथिवियाँ लगभग एक राजू के अंतराल से नीचे नीचे स्थित हैं। 
देखें [[ नरक#5.3 | नरक - 5.3]] प्रत्येक पृथिवी नरक प्रस्तर या पटल है, जो एक-एक हजार योजन अंतराल से ऊपर-नीचे स्थित है। 
राजवार्तिक/3/2/2/162/11 तत्र त्रयोदश नरकप्रस्तारा: त्रयोदशैव इंद्रकनरकाणि सीमंतकनिरय...। =तहाँ (रत्नप्रभा पृथिवी के अब्बहुल भाग में तेरह प्रस्तर हैं और तेरह ही नरक हैं, जिनके नाम सीमंतक निरय आदि हैं।) अर्थात् पटलों के भी वही नाम हैं जो कि इंद्रकों के हैं। इन्हीं पटलों व इंद्रकों के नाम विस्तार आदि का विशेष परिचय आगे कोष्ठकों में दिया गया है। 
कोष्ठक नं.1-4–( तिलोयपण्णत्ति/2/4/45 ); ( राजवार्तिक/3/2/2/162/11 ); ( हरिवंशपुराण/4/76-85 ); ( त्रिलोकसार/154-159 ); ( जंबूद्वीपपण्णत्तिसंगहो/11/146-155 )। 
कोष्ठक नं.5-8––( तिलोयपण्णत्ति/2/38,55-58 ); ( हरिवंशपुराण/4/86-150 ); ( त्रिलोकसार/163-165 )। 
कोष्ठक नं.9––( तिलोयपण्णत्ति/2/108-156 ); ( हरिवंशपुराण/4/171-217 ), ( त्रिलोकसार/169 )।</li>
</ol>
</ol>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="756">
<tr>
<td width="31" rowspan="2" valign="top">नं. </td>
<td colspan="4" valign="top">प्रत्येक पृथिवी के पटलों या इंद्रकों के नाम </td>
<td width="41" rowspan="2" valign="top">प्रत्येक पटल में इंद्रक </td>
<td colspan="3" valign="top">प्रत्येक पटल की दिशा व विदिशा में श्रेणीबद्ध बिल </td>
<td width="120" rowspan="2" valign="top">प्रत्येक इंद्रक का विस्तार </td>
</tr>
<tr>
<td width="89" valign="top"> तिलोयपण्णत्ति </td>
<td width="87" valign="top"> राजवार्तिक </td>
<td width="112" valign="top"> हरिवंशपुराण </td>
<td width="80" valign="top"> त्रिलोकसार </td>
<td width="35" valign="top">दिशा </td>
<td width="78" valign="top">विदिशा </td>
<td width="61" valign="top">कुल योग </td>
</tr>
<tr>
<td width="31" valign="top"> </td>
<td width="89" valign="top">1 </td>
<td width="87" valign="top">2 </td>
<td width="112" valign="top">3 </td>
<td width="80" valign="top">4 </td>
<td width="41" valign="top">5</td>
<td width="35" valign="top">6 </td>
<td width="78" valign="top">7 </td>
<td width="61" valign="top">8 </td>
<td width="120" valign="top">9</td>
</tr>
<tr>
<td width="31" valign="top"> </td>
<td width="89" valign="top"> </td>
<td width="87" valign="top"> </td>
<td width="112" valign="top"> </td>
<td width="80" valign="top"> </td>
<td width="41" valign="top"> </td>
<td width="35" valign="top"> </td>
<td width="78" valign="top"> </td>
<td width="61" valign="top"> </td>
<td width="120" valign="top">योजन</td>
</tr>
<tr>
<td width="31" valign="top">1</td>
<td colspan="4" valign="top">रत्नप्रभा पृथिवी</td>
<td width="41" valign="top">13</td>
<td width="35" valign="top"> </td>
<td width="78" valign="top"> </td>
<td width="61" valign="top">4420</td>
<td width="120" valign="top"> </td>
</tr>
</table>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="757">
<tr>
<td width="28" valign="top">1</td>
<td width="92" valign="top">सीमंतक </td>
<td width="86" valign="top">सीमंतक </td>
<td width="113" valign="top">सीमंतक </td>
<td width="80" valign="top">सीमंतक</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">49</td>
<td width="79" valign="top">48</td>
<td width="61" valign="top">388</td>
<td width="120" valign="top">45 लाख</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">2</td>
<td width="92" valign="top">निरय </td>
<td width="86" valign="top">निरय </td>
<td width="113" valign="top">नारक </td>
<td width="80" valign="top">निरय </td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">48</td>
<td width="79" valign="top">47</td>
<td width="61" valign="top">380</td>
<td width="120" valign="top">4408333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0054.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">3</td>
<td width="92" valign="top">रौरुक </td>
<td width="86" valign="top">रौरुक </td>
<td width="113" valign="top">रौरुक </td>
<td width="80" valign="top">रौरव </td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">47</td>
<td width="79" valign="top">46</td>
<td width="61" valign="top">372</td>
<td width="120" valign="top">4316666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0017.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">4</td>
<td width="92" valign="top">भ्रांत </td>
<td width="86" valign="top">भ्रांत </td>
<td width="113" valign="top">भ्रांत </td>
<td width="80" valign="top">भ्रांत </td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">46</td>
<td width="79" valign="top">45</td>
<td width="61" valign="top">364</td>
<td width="120" valign="top">4225000</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">5</td>
<td width="92" valign="top">उद्भ्रांत</td>
<td width="86" valign="top">उद्भ्रांत</td>
<td width="113" valign="top">उद्भ्रांत</td>
<td width="80" valign="top">उद्भ्रांत</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">45</td>
<td width="79" valign="top">44</td>
<td width="61" valign="top">356</td>
<td width="120" valign="top">4133333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0055.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">6</td>
<td width="92" valign="top">संभ्रांत</td>
<td width="86" valign="top">संभ्रांत</td>
<td width="113" valign="top">संभ्रांत</td>
<td width="80" valign="top">संभ्रांत</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">44</td>
<td width="79" valign="top">43</td>
<td width="61" valign="top">348</td>
<td width="120" valign="top">4041666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0018.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">7</td>
<td width="92" valign="top">असंभ्रांत </td>
<td width="86" valign="top">असंभ्रांत</td>
<td width="113" valign="top">असंभ्रांत</td>
<td width="80" valign="top">असंभ्रांत</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">43</td>
<td width="79" valign="top">42</td>
<td width="61" valign="top">340</td>
<td width="120" valign="top">3950000</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">8</td>
<td width="92" valign="top">विभ्रांत</td>
<td width="86" valign="top">विभ्रांत</td>
<td width="113" valign="top">विभ्रांत</td>
<td width="80" valign="top">विभ्रांत</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">42</td>
<td width="79" valign="top">41</td>
<td width="61" valign="top">332</td>
<td width="120" valign="top">3858333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0056.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">9</td>
<td width="92" valign="top">तप्त</td>
<td width="86" valign="top">तप्त</td>
<td width="113" valign="top">त्रस्त</td>
<td width="80" valign="top">त्रस्त</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">41</td>
<td width="79" valign="top">40</td>
<td width="61" valign="top">324</td>
<td width="120" valign="top">3766666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0019.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">10</td>
<td width="92" valign="top">त्रसित</td>
<td width="86" valign="top">त्रस्त</td>
<td width="113" valign="top">त्रसित</td>
<td width="80" valign="top">त्रसित</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">40</td>
<td width="79" valign="top">39</td>
<td width="61" valign="top">316</td>
<td width="120" valign="top">3675000</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">11</td>
<td width="92" valign="top">वक्रांत</td>
<td width="86" valign="top">व्युत्क्रांत</td>
<td width="113" valign="top">वक्रांत</td>
<td width="80" valign="top">वक्रांत</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">39</td>
<td width="79" valign="top">38</td>
<td width="61" valign="top">308</td>
<td width="120" valign="top">3583333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0057.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">12</td>
<td width="92" valign="top">अवक्रांत</td>
<td width="86" valign="top">अवक्रांत</td>
<td width="113" valign="top">अवक्रांत</td>
<td width="80" valign="top">अवक्रांत</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">38</td>
<td width="79" valign="top">37</td>
<td width="61" valign="top">300</td>
<td width="120" valign="top">3491666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0020.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">13</td>
<td width="92" valign="top">विक्रांत</td>
<td width="86" valign="top">विक्रांत</td>
<td width="113" valign="top">विक्रांत</td>
<td width="80" valign="top">विक्रांत</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">37</td>
<td width="79" valign="top">36</td>
<td width="61" valign="top">292</td>
<td width="120" valign="top">3400000</td>
</tr>
</table>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="757">
<tr>
<td width="28" valign="top">2</td>
<td colspan="5" valign="top">शर्करा प्रभा</td>
<td width="42" valign="top">11</td>
<td width="35" valign="top"> </td>
<td width="78" valign="top"> </td>
<td width="62" valign="top">2684</td>
<td width="119" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">1</td>
<td width="82" valign="top">स्तनक </td>
<td colspan="2" valign="top">स्तनक </td>
<td width="117" valign="top">तरक </td>
<td width="82" valign="top">तरक </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">36</td>
<td width="78" valign="top">35</td>
<td width="62" valign="top">284</td>
<td width="119" valign="top">3308333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0058.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">2</td>
<td width="82" valign="top">तनक </td>
<td width="89" valign="top">संस्तनक </td>
<td colspan="2" valign="top">स्तनक </td>
<td width="82" valign="top">स्तनक </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">35</td>
<td width="78" valign="top">34</td>
<td width="62" valign="top">276</td>
<td width="119" valign="top">3216666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0021.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">3</td>
<td width="82" valign="top">मनक </td>
<td width="89" valign="top">वनक </td>
<td colspan="2" valign="top">मनक </td>
<td width="82" valign="top">वनक </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">34</td>
<td width="78" valign="top">33</td>
<td width="62" valign="top">268</td>
<td width="119" valign="top">3125000</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">4</td>
<td width="82" valign="top">वनक </td>
<td width="89" valign="top">मनक </td>
<td colspan="2" valign="top">वनक </td>
<td width="82" valign="top">मनक </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">33</td>
<td width="78" valign="top">32</td>
<td width="62" valign="top">260</td>
<td width="119" valign="top">3033333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0059.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">5</td>
<td width="82" valign="top">घात </td>
<td width="89" valign="top">घाट </td>
<td colspan="2" valign="top">घाट </td>
<td width="82" valign="top">खडा </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">32</td>
<td width="78" valign="top">31</td>
<td width="62" valign="top">252</td>
<td width="119" valign="top">2941666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0022.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">6</td>
<td width="82" valign="top">संघात </td>
<td width="89" valign="top">संघाट </td>
<td colspan="2" valign="top">संघाट </td>
<td width="82" valign="top">खडिका</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">31</td>
<td width="78" valign="top">30</td>
<td width="62" valign="top">244</td>
<td width="119" valign="top">2850000</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">7</td>
<td width="82" valign="top">जिह्वा </td>
<td width="89" valign="top">जिह्व </td>
<td colspan="2" valign="top">जिह्वा </td>
<td width="82" valign="top">जिह्वा </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">30</td>
<td width="78" valign="top">29</td>
<td width="62" valign="top">236</td>
<td width="119" valign="top">2758333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0060.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">8</td>
<td width="82" valign="top">जिह्वक </td>
<td width="89" valign="top">उज्जिह्वि</td>
<td colspan="2" valign="top">जिह्वक </td>
<td width="82" valign="top">जिह्विक</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">29</td>
<td width="78" valign="top">28</td>
<td width="62" valign="top">228</td>
<td width="119" valign="top">2666666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0023.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">9</td>
<td width="82" valign="top">लोल </td>
<td width="89" valign="top">कालोल </td>
<td colspan="2" valign="top">लोल </td>
<td width="82" valign="top">लौकिक </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">28</td>
<td width="78" valign="top">27</td>
<td width="62" valign="top">220</td>
<td width="119" valign="top">2575000</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">10</td>
<td width="82" valign="top">लोलक </td>
<td width="89" valign="top">लोलुक </td>
<td colspan="2" valign="top">लोलुप </td>
<td width="82" valign="top">लोलवत्स</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">27</td>
<td width="78" valign="top">26</td>
<td width="62" valign="top">212</td>
<td width="119" valign="top">2483333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0061.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">11</td>
<td width="82" valign="top">स्तन-लोलुक</td>
<td width="89" valign="top">स्तन-लोलुक</td>
<td colspan="2" valign="top">स्तन-लोलुक</td>
<td width="82" valign="top">स्तन-लोलुक</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="35" valign="top">26</td>
<td width="78" valign="top">25</td>
<td width="62" valign="top">204</td>
<td width="119" valign="top">2391666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0024.gif ]]</td>
</tr>
</table>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="757">
<tr>
<td width="28" valign="top">3</td>
<td width="82" valign="top">बालुका प्रभा</td>
<td width="89" valign="top"> </td>
<td colspan="2" valign="top"> </td>
<td width="82" valign="top"> </td>
<td width="42" valign="top">9</td>
<td width="35" valign="top"> </td>
<td width="78" valign="top"> </td>
<td width="62" valign="top">1476</td>
<td width="119" valign="top"> </td>
</tr>

<tr>
<td width="28" valign="top">1</td>
<td width="102" valign="top">तप्त</td>
<td width="98" valign="top">तप्त</td>
<td width="98" valign="top">तप्त</td>
<td width="72" valign="top">तप्त</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">25</td>
<td width="78" valign="top">24</td>
<td width="62" valign="top">196</td>
<td width="119" valign="top">2300000</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">2</td>
<td width="102" valign="top">शीत </td>
<td width="98" valign="top">त्रस्त </td>
<td width="98" valign="top">तपित </td>
<td width="72" valign="top">तपित </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">24</td>
<td width="78" valign="top">23</td>
<td width="62" valign="top">188</td>
<td width="119" valign="top">2208333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0062.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">3</td>
<td width="102" valign="top">तपन </td>
<td width="98" valign="top">तपन </td>
<td width="98" valign="top">तपन </td>
<td width="72" valign="top">तपन</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">23</td>
<td width="78" valign="top">22</td>
<td width="62" valign="top">180</td>
<td width="119" valign="top">2116666[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0063.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">4</td>
<td width="102" valign="top">तापन </td>
<td width="98" valign="top">आतपन </td>
<td width="98" valign="top">तापन </td>
<td width="72" valign="top">तापन</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">22</td>
<td width="78" valign="top">21</td>
<td width="62" valign="top">172</td>
<td width="119" valign="top">2025000</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">5</td>
<td width="102" valign="top">निदाघ </td>
<td width="98" valign="top">निदाघ </td>
<td width="98" valign="top">निदाघ </td>
<td width="72" valign="top">निदाघ</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">21</td>
<td width="78" valign="top">20</td>
<td width="62" valign="top">164</td>
<td width="119" valign="top">1933333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0064.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">6</td>
<td width="102" valign="top">प्रज्वलित</td>
<td width="98" valign="top">प्रज्वलित</td>
<td width="98" valign="top">प्रज्वलित</td>
<td width="72" valign="top">प्रज्वलित</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">20</td>
<td width="78" valign="top">19</td>
<td width="62" valign="top">156</td>
<td width="119" valign="top">1841666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0025.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">7</td>
<td width="102" valign="top">उज्जवलित</td>
<td width="98" valign="top">उज्जवलित</td>
<td width="98" valign="top">उज्जवलित</td>
<td width="72" valign="top">उज्जवलित</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">19</td>
<td width="78" valign="top">18</td>
<td width="62" valign="top">148</td>
<td width="119" valign="top">1750000</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">8</td>
<td width="102" valign="top">संज्वलित</td>
<td width="98" valign="top">संज्वलित</td>
<td width="98" valign="top">संज्वलित</td>
<td width="72" valign="top">संज्वलित</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">18</td>
<td width="78" valign="top">17</td>
<td width="62" valign="top">140</td>
<td width="119" valign="top">1658333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0065.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">9</td>
<td width="102" valign="top">संप्रज्वलित</td>
<td width="98" valign="top">संप्रज्वलित</td>
<td width="98" valign="top">संप्रज्वलित</td>
<td width="72" valign="top">संप्रज्वलित</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">17</td>
<td width="78" valign="top">16</td>
<td width="62" valign="top">132</td>
<td width="119" valign="top">1566666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0026.gif ]]</td>
</tr>
</table>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="757">
<tr>
<td width="28" valign="top">4</td>
<td width="102" valign="top">पंकप्रभा―</td>
<td width="98" valign="top"> </td>
<td width="98" valign="top"> </td>
<td width="72" valign="top"> </td>
<td width="42" valign="top">7</td>
<td width="36" valign="top"> </td>
<td width="78" valign="top"> </td>
<td width="62" valign="top">700</td>
<td width="119" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">1</td>
<td width="102" valign="top">आर </td>
<td width="98" valign="top">आर </td>
<td width="98" valign="top">आर </td>
<td width="72" valign="top">आरा </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">16</td>
<td width="78" valign="top">15</td>
<td width="62" valign="top">124</td>
<td width="119" valign="top">1475000</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">2</td>
<td width="102" valign="top">मार </td>
<td width="98" valign="top">मार </td>
<td width="98" valign="top">तार </td>
<td width="72" valign="top">मारा </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">15</td>
<td width="78" valign="top">14</td>
<td width="62" valign="top">116</td>
<td width="119" valign="top">1383333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0066.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="28" valign="top">3</td>
<td width="102" valign="top">तार </td>
<td width="98" valign="top">तार </td>
<td width="98" valign="top">मार </td>
<td width="72" valign="top">तारा</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">14</td>
<td width="78" valign="top">13</td>
<td width="62" valign="top">108</td>
<td width="119" valign="top">1291666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0027.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="27" valign="top">4</td>
<td width="102" valign="top">तत्त्व </td>
<td width="99" valign="top">वर्चस्क </td>
<td width="96" valign="top">वर्चस्क </td>
<td width="73" valign="top">चर्चा</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="38" valign="top">13</td>
<td width="76" valign="top">12</td>
<td width="62" valign="top">100</td>
<td width="120" valign="top">1200000</td>
</tr>
<tr>
<td width="27" valign="top">5</td>
<td width="102" valign="top">तमक </td>
<td width="99" valign="top">वैमनस्क </td>
<td width="96" valign="top">तमक </td>
<td width="73" valign="top">तमकी</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="38" valign="top">12</td>
<td width="76" valign="top">11</td>
<td width="62" valign="top">92</td>
<td width="120" valign="top">1108333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0067.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="27" valign="top">6</td>
<td width="102" valign="top">वाद </td>
<td width="99" valign="top">खड </td>
<td width="96" valign="top">खड </td>
<td width="73" valign="top">घाटा </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="38" valign="top">11</td>
<td width="76" valign="top">10</td>
<td width="62" valign="top">84</td>
<td width="120" valign="top">1016666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0028.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="27" valign="top">7</td>
<td width="102" valign="top">खडखड </td>
<td width="99" valign="top">अखड </td>
<td width="96" valign="top">खडखड </td>
<td width="73" valign="top">घटा</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="38" valign="top">10</td>
<td width="76" valign="top">9</td>
<td width="62" valign="top">76</td>
<td width="120" valign="top">925000</td>
</tr>
</table>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="757">
<tr>
<td width="27" valign="top">5</td>
<td width="102" valign="top">धूमप्रभा―</td>
<td width="99" valign="top"> </td>
<td width="96" valign="top"> </td>
<td width="73" valign="top"> </td>
<td width="42" valign="top">5</td>
<td width="38" valign="top"> </td>
<td width="76" valign="top"> </td>
<td width="62" valign="top">260</td>
<td width="120" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="27" valign="top">1</td>
<td width="102" valign="top">तमक </td>
<td width="99" valign="top">तमो </td>
<td width="96" valign="top">तम </td>
<td width="73" valign="top">तमका </td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="38" valign="top">9</td>
<td width="76" valign="top">8</td>
<td width="62" valign="top">68</td>
<td width="120" valign="top">833333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0068.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="27" valign="top">2</td>
<td width="102" valign="top">भ्रमक </td>
<td width="99" valign="top">भ्रम </td>
<td width="96" valign="top">भ्रम </td>
<td width="73" valign="top">भ्रमका</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="38" valign="top">8</td>
<td width="76" valign="top">7</td>
<td width="62" valign="top">60</td>
<td width="120" valign="top">741666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0029.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="27" valign="top">3</td>
<td width="102" valign="top">झषक </td>
<td width="99" valign="top">झष </td>
<td width="96" valign="top">झष </td>
<td width="73" valign="top">झषका</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="38" valign="top">7</td>
<td width="76" valign="top">6</td>
<td width="62" valign="top">52</td>
<td width="120" valign="top">650000</td>
</tr>
<tr>
<td width="27" valign="top">4</td>
<td width="102" valign="top">बाविल </td>
<td width="99" valign="top">अंध </td>
<td width="96" valign="top">अंत </td>
<td width="73" valign="top">अंधेंद्रा</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="38" valign="top">6</td>
<td width="76" valign="top">5</td>
<td width="62" valign="top">44</td>
<td width="120" valign="top">558333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0069.gif ]]</td>
</tr>
<tr>
<td width="27" valign="top">5</td>
<td width="102" valign="top">तिमिश्र </td>
<td width="99" valign="top">तमिस्र </td>
<td width="96" valign="top">तमिस्र </td>
<td width="73" valign="top">तिमिश्रका</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="38" valign="top">5</td>
<td width="76" valign="top">4</td>
<td width="62" valign="top">36</td>
<td width="120" valign="top">466666[[File:JSKHtmlSample_clip_image004_0030.gif ]]</td>
</tr>
</table>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="757">
<tr>
<td width="27" valign="top">6</td>
<td width="102" valign="top">तम:प्रभा</td>
<td width="99" valign="top"> </td>
<td width="96" valign="top"> </td>
<td width="73" valign="top"> </td>
<td width="42" valign="top">3</td>
<td width="38" valign="top"> </td>
<td width="76" valign="top"> </td>
<td width="62" valign="top">60</td>
<td width="120" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="27" valign="top">1</td>
<td width="102" valign="top">हिम </td>
<td width="99" valign="top">हिम </td>
<td width="96" valign="top">हिम </td>
<td width="73" valign="top">हिम</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="38" valign="top">4</td>
<td width="76" valign="top">3</td>
<td width="62" valign="top">28</td>
<td width="120" valign="top">375000</td>
</tr>
<tr>
<td width="27" valign="top">2</td>
<td width="102" valign="top">वर्दल </td>
<td width="99" valign="top">वर्दल </td>
<td width="96" valign="top">वर्दल </td>
<td width="73" valign="top">वार्दृल</td>
<td width="42" valign="top">1</td>
<td width="38" valign="top">3</td>
<td width="76" valign="top">2</td>
<td width="62" valign="top">20</td>
<td width="120" valign="top">283333[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0070.gif ]]</td>
</tr>
</table>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="756">
<tr>
<td width="26" valign="top">3</td>
<td width="102" valign="top">लल्लक </td>
<td width="100" valign="top">लल्लक </td>
<td width="95" valign="top">लल्लक </td>
<td width="75" valign="top">लल्लक</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">2</td>
<td width="78" valign="top">1</td>
<td width="62" valign="top">12</td>
<td width="119" valign="top">191666[[File:JSKHtmlSample_clip_image002_0071.gif ]]</td>
</tr>
</table>
<table border="1" cellspacing="0" cellpadding="0" width="757">
<tr>
<td width="26" valign="top">7</td>
<td width="102" valign="top">महातम:प्रभा</td>
<td width="100" valign="top"> </td>
<td width="95" valign="top"> </td>
<td width="75" valign="top"> </td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top"> </td>
<td width="78" valign="top"> </td>
<td width="62" valign="top">4</td>
<td width="119" valign="top"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="26" valign="top">1</td>
<td width="102" valign="top">अवधिस्थान </td>
<td width="100" valign="top">अप्रतिष्ठान </td>
<td width="95" valign="top">अप्रतिष्ठित </td>
<td width="75" valign="top">अवधिस्थान</td>
<td width="41" valign="top">1</td>
<td width="36" valign="top">1</td>
<td width="78" valign="top">×</td>
<td width="62" valign="top">4</td>
<td width="119" valign="top">100,000</td>
</tr>
</table>
 
 
 
 
 
 

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[[Category: न]]

== पुराणकोष से ==
 चार गतियों में एक गति । यहाँ निमिष मात्र के लिए भी सुख नहीं मिलता । ये सात है,, उनके क्रमश: नाम ये हैं― रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमप्रभा और महातमप्रभा । ये तीनों वात-वलयों पूर अधिष्ठित तथा क्रम से नीच-नीचे स्थित है । इनके क्रमश: रूढ़ नाम हैं― धर्मा, वंशा, मेघा, अंजना, अरिष्टा, मघवी और माघवी । पहली पृथिवी में नारकी जीव जन्मकाल में सात योजन सवा तीन कोस ऊपर आकाश में उछलकर पुन: नीचे गिरते हैं । अन्य छ: पृथिवियों में उछलने का प्रमाण क्रम से उत्तरोत्तर दूना होता जाता है । उत्पन्न होते समय यहाँ जीवों का मुँह नीचे रहा है । अंतर्मुहूर्त में ही दुर्गंधित, घृणित, बुरी आकृति वाले शरीर की रचना पूर्ण हो जाती है । शरीर-रचना पूर्ण होते ही भूमि में गड़े हुए तोड़ा हथियारों पर ऊपर से नारकी जीव गिरते हैं और संतप्त भूमि पर भाड़ में डले तिलों के समान पहले तो उछलते हैं और फिर वहाँ जा गिरते हैं । तीसरी पृथिवी तक असुरकुमार देव नारकियों को परस्पर लड़ाते हैं । नारकी स्वयं भी पूर्व वैरवश लड़ते हैं । खंड-खंड होने पर भी पारे के समान यहाँ नारकियों के शरीर के टुकड़ों का पुन: समूह बन जाता है । वे एक दूसरे के द्वारा दिये हुए शारीरिक एवं मानसिक दु:ख सहते रहते हैं । खारा, गरम, तीक्ष्ण वैतरणी नदी का जल पीते हैं और दुर्गंध युक्त मिट्टी का आहार करते हैं । यहाँ गीध वज्रमय चोंच से और सुना कुत्ते नाखूनों से नारकियों के शरीर भेदते हैं । उन्हें कोल्हू में पेला जाता है कड़ाही में पकाया जाता है, ताँबा आदि धातुएँ पिलायी जाती है, पूर्व जन्म में रहे मास-भक्षियों को उनका मास काटकर उन्हें ही खिलाया जाता है और तपे हुए गर्म लौह गोले उन्हें निगलवाये जाते हैं । पूर्व जन्म में व्यभिचारी रहे जीवों को अग्नि से तप्त पुतलियों का आलिंगन कराया जाता है । यहाँ कटीले सेमर के वृक्षों पर ऊपर-नीचे की ओर घसीटा जाता है और अग्नि-शय्या पर बुलाया जाता है । गर्मी से संतप्त होने पर छाया की कामना से वन में पहुँचते ही असिपत्रों से उनके शरीर विदीर्ण हो जाते हैं । पर्वत से नीचे की ओर मुँह कर पटका जाता है और घावों पर खारा पानी सींचा जाता है । तीसरी पृथिवी तक असुरकुमार देव मेढा बनाकर परस्पर लड़ाते हैं और उन्हें लौहे के आसनों पर बैठाते हैं । आदि की चार भूमियों मे उष्ण वेदना, पाँचवी पृथिवी में उष्ण और शीत दोनों तथा छठी और सातवीं भूमि में शीत वेदना होती है । सातों पृथिवियों में क्रमश: तीस लाख, पच्चीस लाख, पंद्रह लाख, दस लाख, तीन लाख, पाँच कम एक लाख और पाँच बिल है । इन नरकों में क्रम से एक सागर, तीन सागर, सात सागर, दस सागर, सत्रह सागर, बाईस सागर और तैंतीस सागर उत्कृष्ट आयु है । पहली पृथिवी में नारकियों के शरीर की ऊंचाई सात धनुष तीन हाथ छ: अंगुल प्रमाण तथा द्वितीयादि पृथिवियों में क्रम-क्रम से दूनी होती गयी है । नारकी विकलांग, हुंडक संस्थान, नपुंसक, दुर्गंधित, काले, कठोर स्पर्श वाले, दुर्भग और कठोर स्वर वाले होते हैं । इनके शरीर में कड़वी तूंबी और कांजीर के समान रस उत्पन्न होता है । एक नारकी एक समय में एक ही आकार बना सकता है । आकार भी विकृत, घृणा का स्थान और कुरूप ही बना सकता है । इन्हें विभंगावधिज्ञान होता है । यहाँ हिंसक, मृषावादी, चोर, परस्त्रीरत, मद्यपायी, मिथ्यादृष्टि, क्रूर, रौद्रध्यानी, निर्दयी, वह्वारंभी, धर्मद्रोही, अधर्मपरिपोषक, साधुनिंदक, साधुओं पर अकारण क्रोधी, अतिशय पापी, मधु-मांसभक्षी, हिंसकपशुपोषी, मधुमांसभक्षियों के प्रशंसक, क्रूर जलचर-थलचर, सर्प, सरीसृप, पापिनी स्त्रियां और क्रूर पक्षी जन्म लेते हैं । असैनी पंचेंद्रिय जीव प्रथम पृथिवी तक, सरीसृप-दूसरी पृथिवी तक, पक्षी तीसरी पृथ्वी तक, सर्प चौथी पृथिवी तक, सिंह पाँचवी पृथिवी तक, स्त्रियाँ छठी पृथिवी तक और पापी मनुष्य तथा मच्छ सातवीं पृथिवी तक जाते हैं । महापुराण 10.22-65, 9 0-103, पद्मपुराण 2.162, 166, 6.306-311, 14.22-23, 123.5-12, हरिवंशपुराण 4.43-46, 355-366, वीरवर्द्धमान चरित्र 17.65-72 
(2) रावण का एक योद्धा । पद्मपुराण 66.25 
(3) धर्मा पृथिवी क तेरह इंद्र के बिलों में दूसरा इंद्रक दिल । हरिवंशपुराण 4.76 देखें [[ धर्मा ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
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[[Category: करणानुयोग]]

File:नरक.jpg

2023-04-22T11:39:23Z

Sunehanayak: 4 गति में से एक गति Source: Google

== Summary ==
4 गति में से एक गति
Source: Google

गति

2023-04-22T11:29:16Z

Sunehanayak:

गति शब्द का दो अर्थों में प्राय: प्रयोग होता है—गमन व देवादि चार गति। छहो द्रव्यों में जीव व पुद्गल ही गमन करने को समर्थ हैं। उनकी स्वाभाविक व विभाविक दोनों प्रकार की गति होती है। नरक, तिर्यंच, मनुष्य व देव—ये जीवों की चार प्रसिद्ध गतियाँ हैं, जिनमें संसारी जीव नित्य भ्रमण करता है। इसका कारणभूत कर्म गति नामकर्म कहलाता है। 
<ol class="HindiText">
<li>[[#1 |गमनार्थ गति निर्देश ]]
<div class="image-container">

<div class="image-with-content_content-box">
<ol>
<li class="HindiText"> [[#1.1 | गति सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.2 | गति के भेद व उसके लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.3 | ऊर्ध्वगति जीव की स्वभावगति है।]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.4 | पर ऊर्ध्वगमन जीव का त्रिकाली स्वभाव नहीं। ]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.5 | दिगंतर गति जीव की विभाव गति है। ]]</li>
<li class="HindiText"> [[#1.6 | पुद्गलों की स्वभाव विभाव गति का निर्देश। ]]</li>
</ol>
<ul><li class="HindiText"> सिद्धों का ऊर्ध्वगमन।–देखें [[ मोक्ष#1 | मोक्ष - 1]]। </li>
<li class="HindiText">विग्रह गति।–देखें [[ विग्रहगति ]]।</li>
<li class="HindiText">जीव व पुद्गल की स्वभावगति तथा जीव की भवांतर के प्रति गति अनुश्रेणी ही होती है।–देखें [[ विग्रह गति ]]। </li>
<li class="HindiText">जीव व पुद्गल की गमनशक्ति लोकांत तक सीमित नहीं है बल्कि असीम है।–देखें [[ धर्माधर्म#2.3 | धर्माधर्म - 2.3]]। </li>
</ul>
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:गति.png|300px|गति]]</div>
</div>

<ol start = 7>
<li class="HindiText">[[#1.7 | जीव की भवांतर के प्रति गति छह दिशाओं में होती है ऐसा क्यों। ]] </li> </ol>
<ul><li class="HindiText"> गमनार्थगति की ओघ आदेश प्ररूपणा–देखें [[ क्षेत्र#3 | क्षेत्र - 3]], [[ क्षेत्र#4 | क्षेत्र - 4]] </li></ul>
</li>

<li class="HindiText"> [[#2 |नामकर्मज गति निर्देश ]]
<ol>
<li class="HindiText"> [[#2.1 | निश्चय व्यवहार लक्षण। ]] </li>
<li class="HindiText"> [[#2.2 | नामकर्म का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText"> [[#2.3 | गति व गति नामकर्म के भेद। ]] </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> [[नरक | नरक ]], [[ तिर्यंच | तिर्यंच ]], [[मनुष्य |मनुष्य ]] व [[ देव#II | देवगति ]] </li>
<li class="HindiText"> सिद्ध गति।–देखें [[ मोक्ष ]]। </li>
</ul>
<ol start = 4> <li class="HindiText"> [[#2.4 | जीव की मनुष्यादि पर्यायों को गति कहना उपचार है। ]]</li>
<li class="HindiText">[[#2.5 | कर्मोदयापादित भी इसे जीव का भाव कैसे कहते हो। ]]</li> </ol>
<ul> <li class="HindiText">यदि मोह के सहवर्ती होने के कारण इसे जीव का भाव कहते हो तो क्षपक आदि जीवों में उसकी व्याप्ति कैसे होगी।–देखें [[ क्षेत्र#3.1 | क्षेत्र - 3.1]]। </li></ul>

<ol start = 6><li class="HindiText"> [[#2.6 | प्राप्त होने के कारण सिद्ध भी गतिवान् बन जायेंगे। ]]</li>
<li class="HindiText">[[#2.7 | प्राप्त किये जाने से द्रव्य व नगर आदिक भी गति बन जायेंगे। ]]</li>

</ol><ul><li class="HindiText">गतिकर्म व आयुबंध में संबंध।–देखें [[ आयु#6 | आयु - 6]]।</li>
<li class="HindiText"> गति जन्म का कारण नहीं आयु है।–देखें [[ आयु#2 | आयु - 2]]। </li>
<li class="HindiText"> कौन जीव मरकर कहाँ उत्पन्न हो ऐसी गति अगति संबंधी प्ररूपणा।–देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]। </li>
<li class="HindiText"> गति नामकर्म की बंध-उदय-सत्त्व प्ररूपणा।–देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
<li class="HindiText"> सभी मार्गणाओं में भावमार्गणा इष्ट होती है तथा वहाँ आय के अनुसार ही व्यय होने का नियम है।–देखें [[ मार्गणा ]]।</li>
<li class="HindiText"> चारों गतियों में जन्मने योग्य परिणाम।–देखें [[ आयु#3 | आयु - 3]]। </li>
</ul>
</ol>

 
<ol>
<li>गमनार्थ गति निर्देश 
<ol>
<li> गति सामान्य का लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/4/21/252/5 देशाद्देशांतरप्राप्तिहेतुर्गति:। 
=एक देश से दूसरे देश के प्राप्त करने का जो साधन है उसे गति कहते हैं। ( सर्वार्थसिद्धि/5/17/281/12 ); ( राजवार्तिक/4/21/1/236/3 );  ( राजवार्तिक/5/17/1/460/22 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/605/1060/3 )
 राजवार्तिक/4/21/1/236/3 उभयनिमित्तवशात् उत्पद्यमान: कायपरिस्पंदो गतिरित्युच्यते।
=बाह्य और आभ्यंतर निमित्त के वश से उत्पन्न होने वाला काय का परिस्पंदन गति कहलाता है।</li>

<li> गति के भेद व उनके लक्षण 
 राजवार्तिक/5/24/21/490/21 सैषा क्रिया दशप्रकारा वेदितव्या। कुत:। प्रयोगादिनिमित्तभेदात् । तद्यथा, इष्वेरंडबीजमृदंगशब्दजतुगोलकनौद्रव्यपाषाणालाबूसुराजलदमारुतादीनाम् । इषुचक्रकणयादीनां प्रयोगगति:। एरंडतिंदुकबीजानां बंधाभावगति:। मृदंगभेरीशंखादिशब्दपुद्गलानां छिन्नानां गति: छेदगति:। जतुगोलककुंददारुपिंडादीनामभिघातगति:। नौद्रव्यपोतकादीनामवगाहनगति:। जलदरथमुशलादीनां वायुवाजिहस्तादीनां संयोगनिमित्ता संयोगगति:। मारुतपावकपरमाणुसिद्धज्योतिष्कादीनां स्वभावगति:।
=क्रिया प्रयोग बंधाभाव आदि के भेद से गति दस प्रकार की है। बाण चक्र आदि की प्रयोगगति है। एरंडबीज आदि की बंधाभाव गति है। मृदंग भेरी शंखादि के शब्द जो दूर तक जाते हैं पुद्गलों की छिन्नगति है। गेंद आदि की अभिघात गति है। नौका आदि की अवगाहनगति है। पत्थर आदि की नीचे की ओर (जानेवाली) गुरुत्वगति है। तुंबड़ी रूई आदि की (ऊपर जानवाली) लघुत्वगति है। सुरा सिर का आदि की संचारगति है। मेघ, रथ, मूसल आदि की क्रमश: वायु, हाथी तथा हाथ के संयोग से होनेवाली संयोगगति है। वायु, अग्नि, परमाणु, मुक्तजीव और ज्योतिर्देव आदि की स्वभावगति है।</li>

<li> ऊर्ध्वगति जीव की स्वभाव गति है 
 पंचास्तिकाय/मूल/73 बंधेहिं सव्वदो मुक्को। उड्ढं गच्छदि।
=बंध से सर्वांग मुक्त जीव ऊपर को जाता है।
 तत्त्वार्थसूत्र/10/6 तथागतिपरिणामाच्च।
=स्वभाव होने से मुक्त जीव ऊर्ध्व गमन करता है।
 राजवार्तिक/2/7/14/113/7 ऊर्ध्वगतित्वमपि साधारणम् । अग्न्यादीनामूर्ध्वगतिपारिणामिकत्वात् । तच्च कर्मोदयाद्यपेक्षाभावात् पारिणामिकम् । एवमन्ये चात्मन: साधारणा: पारिणामिका योज्या:।
 राजवार्तिक/10/7/4/645/18 ऊर्ध्वगौरवपरिणामो हि जीव उत्पतयेव।
 राजवार्तिक/5/24/21/490/14 सिद्ध्यतामूर्ध्वगतिरेव।
=1. अग्नि आदि में भी ऊर्ध्वगति होती है, अत: ऊर्ध्वगतित्व भी साधारण है। कर्मों के उदयादि की अपेक्षा का अभाव होने के कारण वह पारिणामिक है। इसी प्रकार आत्मा में अन्य भी साधारण पारिणामिक भाव होते हैं। 2. क्योंकि जीवों को ऊर्ध्वगौरव धर्मवाला बताया है, अत: वे ऊपर ही जाते हैं। 3. मुक्त होने वाले जीवों को ऊर्ध्वगति ही होती है।
 राजवार्तिक/10/9/14/649 पर उद्धृत श्लोक नं. 13-16 ऊर्ध्वगौरवधर्माणो जीवा इति जिनोत्तमै:।-।13। यथाधस्तिर्यगूर्ध्वं च लोष्टवाय्वग्निदीप्तय:। स्वभावत: प्रवर्तंते तथोर्ध्वगतिरात्मनाम् ।14।...ऊर्ध्वगतिमेव स्वभावेन भवति क्षीणकर्मणाम् ।16।
=जीव ऊर्ध्वगौरवधर्मा बताया गया है। जिस तरह लोष्ट, वायु और अग्निशिखा स्वभाव से ही नीचे तिरछे और ऊपर को जाती है उसी तरह आत्मा की स्वभावत: ऊर्ध्वगति ही होती है। क्षीणकर्मा जीवों की स्वभाव से ऊर्ध्वगति ही होती है। ( तत्त्वसार/8/31-34 ); ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/28 )
 द्रव्यसंग्रह/2 सिद्धो सो विस्ससोड्ढगई।
=जीव स्वभाव से ऊर्ध्व-गमन करने वाला है।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/184 जीवानां स्वभावक्रिया सिद्धिगमनं।
=जीवों की स्वभाव क्रिया सिद्धिगमन है।</li>

<li> पर ऊर्ध्व गमन जीव का त्रिकाली स्वभाव नहीं
 राजवार्तिक/10/7/9-10/645/33 स्यान्मतम्–यथोष्णस्वभावस्याग्नेरौष्ण्याभावेऽभावस्तथा मुक्तस्योर्ध्वगतिस्वभावत्वे तदभावे तस्याप्यभाव: प्राप्नोतीति। तन्न; किं कारणम् । गत्यंतरनिवृत्त्यर्थत्वात् । मुक्तस्योर्ध्वमेवगमनं न दिगंतरगमनमित्ययं स्वभावो नोर्ध्वगमनमेवेति। यथा ऊर्ध्वज्वलनस्वभावत्वेऽप्यग्नेर्वेगवद् द्रव्याभिघातात्तिर्यग्ज्वलनेऽपि नाग्नेर्विनाशो दृष्टस्तथा मुक्तस्योर्ध्वगतिस्वभावत्वेऽपि तदभावे नाभाव इति।
=प्रश्न—सिद्धशिला पर पहुंचने के बाद चूँकि मुक्त जीव में ऊर्ध्वगमन नहीं होता, अत: उष्णस्वभाव के अभाव में अग्नि के अभाव की तरह मुक्तजीव का भी अभाव हो जाना चाहिए। उत्तर—‘मुक्त का ऊर्ध्व ही गमन होता है, तिरछा आदि गमन नहीं’ यह स्वभाव है न कि ऊर्ध्वगमन करते ही रहना। जैसे कभी ऊर्ध्वगमन नहीं करती, तब भी अग्नि बनी रहती है, उसी तरह मुक्त में भी लक्ष्यप्राप्ति के बाद ऊर्ध्वगमन न होने पर भी उसका अभाव नहीं होता है।</li>

<li> दिगंतर गति जीव की विभाव गति है
 राजवार्तिक/10/9/14/649 पर उद्धृत श्लोक नं. 15-16 अतस्तु गतिवैकृत्यं तेषां यदुपलभ्यते। कर्मण: प्रतिघाताश्च प्रयोगाच्च तदिष्यते।15। स्यादधस्तिर्यगूर्ध्वं च जीवानां कर्मजा गति:।
=जीवों में जो विकृत गति पायी जाती है, वह या तो प्रयोग से है या फिर कर्मों के प्रतिघात से है।15। जीवों के कर्मवश नीचे, तिरछे और ऊपर भी गति होती है।16। ( तत्त्वसार/8/33-34 )
 पंचास्तिकाय व त.प्र./73 सेसा विदिसावज्जं गदिं जंति।73। बद्धजीवस्य षड्गतय: कर्मनिमित्ता:।
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/184 जीवानां...विभावक्रिया षट्कायक्रमयुक्तत्वम् ।
=1. शेष (मुक्तों से अतिरिक्त जीव भवांतर में जाते हुए) विदिशाएँ छोड़कर गमन करते हैं।73। बद्धजीव को कर्मनिमित्तक षट्दिक् गमन होता है। 2. जीवों की विभाव क्रिया (अन्य भव में जाते समय) छह दिशा में गमन है।
 द्रव्यसंग्रह टीका/2/9/9 व्यवहारेण चतुर्गतिजनककर्मोदयवशेनोर्ध्वाधस्तिर्यग्गतिस्वभाव:। =व्यवहार से चार गतियों को उत्पन्न  करने वाले (भवांतरों को ले जाने वाले) कर्मों के उदयवश ऊँचा, नीचा, तथा तिरछा गमन करने वाला है।</li>

<li> पुद्गलों की स्वभाव विभाव गति का निर्देश
 राजवार्तिक/10/9/14/649 पर उद्धृत श्लोक नं.13-14 अधोगौरवधर्माण: पुद्गला इति चोदितम् ।13। यथाधस्तिर्यगूर्ध्वं च लोष्टवाय्वग्निदीप्तय:। स्वभावत: प्रवर्तंते...।14।
=पुद्गल अधोगौरवधर्मा होते हैं, यह बताया गया है।13। लोष्ट, वायु और अग्निशिखा स्वभाव से ही नीचे-तिरछे व ऊपर को जाते हैं।14। ( तत्त्वसार/8/31-32 )
 राजवार्तिक/2/26/6/138/3 पुद्गलानामपि च या लोकांतप्रापिणी सा नियमादनुश्रेणिगति:। या त्वन्या स भजनीया।
=पुद्गलों की (परमाणुओं की) जो लोकांत तक गति होती है वह नियम से अनुश्रेणी ही होती है। अन्य गतियों का कोई नियम नहीं है।
 राजवार्तिक/5/24/21/490/12 मारुतपावकपरमाणुसिद्धज्योतिष्कादीनां स्वभावगति:। वायो: केवलस्य तिर्यग्गति:। भस्त्रादियोगादनियता गति:। अग्नेरूर्ध्वगति: कारणवशाद्दिगंतरगति:। परमाणोरनियत। ...ज्योतिषां नित्यभ्रमणं लोके।
=वायु, अग्नि, परमाणु, मुक्तजीव और ज्योतिर्देव आदि की स्वभाव गति है। (तहाँ) अकेली वायु की तिर्यक् गति है। भस्त्रादि के कारण वायु की अनियत गति होती है। अग्नि की स्वाभाविक ऊर्ध्वगति है। कारणवश उसकी अन्य दिशाओं में भी गति होती है। परमाणु की अनियत गति है। ज्योतिषियों का लोक में नित्य भ्रमण होता है।</li>

<li> जीवों का भवांतर के प्रति गमन छह दिशाओं में ही होता है। ऐसा क्यों ?
 धवला 4/3,1,43/226/2 छक्कावक्कमणियमे संते पंच चोद्दसभागफोसणं ण जुज्जदि त्ति णासंकणिज्जं, चदुण्हं दिसाणं हेट्ठुवरिमदिसाणं च गच्छंतेहिं तदा मारणं पडिविरोहाभावादो। का दिसा णाम। सगट्ठाणादो कंडुज्जुवा दिसा णाम। ताओ छच्चेव अण्णेसिमसंभवादो। का विदिसा णाम। सगट्ठाणादो कण्णायारेण ट्ठिदखेत्तं विदिसा। जेण सव्वे जीवा कण्णायारेण ण जंति तेण छक्कावक्कमणियमो जुज्जदे।
=प्रश्न–छहों दिशाओं में जाने-आने का नियम होने पर सासादन गुणस्थानर्त्ती देवों का स्पर्शनक्षेत्र 5/14 भागप्रमाण नहीं बनता है। उत्तर—ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि चारों दिशाओं को और ऊपर तथा नीचे की दिशाओं को गमन करने वाले जीवों के मारणांतिक समुद्घात के प्रति कोई विरोध नहीं है। प्रश्न—दिशा किसे कहते हैं ? उत्तर—अपने स्थान से वाण की तरह सीधे क्षेत्र को दिशा कहते हैं। वे दिशाएँ छह ही होती हैं, क्योंकि अन्य दिशाओं का होना असंभव है। प्रश्न—विदिशा किसे कहते हैं? उत्तर—अपने स्थान से कर्णरेखा के आकार से स्थित क्षेत्र को विदिशा कहते हैं। चूँकि मारणांतिकसमुद्घात और उपपादगत सभी जीव कर्णरेखा के आकार से अर्थात् तिरछे मार्ग से नहीं जाते हैं, इसलिए छह दिशाओं के अपक्रम अर्थात् गमनागमन का नियम बन जाता है।</li></ol></li>

<li>नामकर्मज गति निर्देश 
<ol>
<li> गति सामान्य के निश्चय व्यवहार लक्षण
1. निश्चय लक्षण
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/59 गइकम्मविणिवत्ता जा चेट्ठा सा गई मुणेयव्वा।
= गति नामा नामकर्म से उत्पन्न होनेवाली जो चेष्टा या क्रिया होती है उसे गति जानना चाहिए। ( धवला 1/1,1,4/गा 84/135 ); (सं./सं./1/136 )
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/159/3 नरकगतिनामकर्मोदयान्नारको भावो भवतीति नरकगतिरौदयिकी। एवमितरत्रापि।
=नरकगति नामकर्म के उदय से नारकभाव होता है, इसलिए नरक गति औदयिकी है। इसी प्रकार शेष तीन गतियों का भी कथन करना चाहिए।
 धवला 1/1,1,4/134/4 "गम्यत इति गति:" 
= जो प्राप्त की जाये उसे गति कहते हैं। ( राजवार्तिक/9/7/11/603/27 )
(नोट—यहाँ कषाय आदि की प्राप्ति से तात्पर्य है–देखें आगे [[ गति#2.6 | गति - 2.6]])
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/976-979 कर्मणोऽस्य विपाकाद्वा दैवादन्यतमं वपु:। प्राप्य तन्नोचितान् भावान् करोत्यात्मोदयात्मन:।977। यथा तिर्यगवस्थायां तद्द्वया भावसंतति:। तत्रावश्यं च नान्यत्र तत्पर्यायानुसारिणी।978। एवं दैवेऽथ मानुष्ये वपुषि स्फुटम् । आत्मीयात्मीयभावाश्च संतत्यसाधारणा इव।979।
=नामकर्म के उत्तरभेदों में प्रसिद्ध एक गति नामकर्म है और जिस कारण से गति चार हैं, तिस कारण से वह नामकर्म भी चार प्रकार का कहा जाता है।976। आत्मा दैवयोग से इस नामकर्म के उदय के कारण उस गति में प्राप्त होने वाले यथायोग्य शरीरों में से किसी एक भी शरीर को पाकर सामान्य तथा उस गति के योग्य जो औदयिकभाव होते हैं तिन्हें धारण करता है।977। जैसे कि तिर्यंच अवस्था में तिर्यंचों की तरह तिर्यंच पर्याय के अनुरूप जो भावसंतति होती है वह उस तिर्यंच गति में अवश्य ही होती है, दूसरी गति में नहीं होती है।978। इसी तरह यह बात स्पष्ट है कि देव, मनुष्य व नरकगति संबंधी शरीर में होने वाले अपने-अपने औदयिक भाव स्वत: परस्पर में असाधारण के समान होते हैं, अर्थात् उनमें अपनी-अपनी जुदी विशेषता पायी जाती है।
2. व्यवहार लक्षण
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/59 जीवा हु चाउरंगं गच्छंति हु सा गई होइ।59।
=अथवा जिसके द्वारा जीव नरकादि चारों गतियों में गमन करता है, वह गति कहलाती है। ( धवला 1/1,1,4/ गा.184/135); (पं.स./सं/1/136); ( गोम्मटसार जीवकांड/146/368 )
  धवला 1/1,1,4/135/3 भवाद्भवसंक्रांतिर्वां गति:।
=अथवा एक भव से दूसरे भव को जाने को गति कहते हैं। ( धवला 7/2,1,2/6/6 )</li>

<li>गति नामकर्म का लक्षण
 सर्वार्थसिद्धि/8/11/389/1 यदुदयादात्मा भवांतरं गच्छति सा गति:। सा चतुर्विधा। 
=जिसके उदय से आत्मा भवांतर को जाता है, वह गति है। वह चार प्रकार की है। ( राजवार्तिक/8/11/1/5/676/5 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/33/28/13 )
  धवला 6/1,9-1,28/50/11 जम्हि जीवभावे आउकम्मादो लद्धावट्ठाणे संते सरीरादियाइं कम्माइमुदयं गच्छंति सो भावो जस्स पोग्गलवखंधस्स मिच्छत्तादिकारणेहि पत्तस्स कम्मभावस्स उदयादो होदि तस्स कम्मक्खंधस्स गति त्ति सण्णा।
=जिस जीवभाव में आयुकर्म से अवस्थान के प्राप्त करने पर शरीरादि कर्म उदय को प्राप्त होते हैं, वह भाव मिथ्यात्व आदि कारणों के द्वारा कर्मभाव को प्राप्त जिस पुद्गलस्कंध से उत्पन्न होता है, उस कर्म-स्कंध की ‘गति’ संज्ञा है।
 धवला 13/5,5,101/363/9 जं णिरय-तिरिक्ख-मणुस्सदेवाणं णिव्वत्तयं कम्मं तं गदि णामं।
=जो नरक, तिर्यंच, मनुष्य और देव पर्याय का बनाने वाला कर्म है वह गति नामकर्म है।</li>

<li>गति के भेद
 षट्खंडागम 1/1,1/ सू.24/201 आदेसेण गदियाणुवादेण अत्थि णिरयगदी तिरिक्खगदी मणुस्सगदी देवगदी सिद्धगदो चेदि।24।
=आदेशप्ररूपणा की अपेक्षा गत्यनुवाद से नरकगति, तिर्यंचगति, मनुष्यगति, देवगति और सिद्धगति है।
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/159/2 गतिश्चतुर्भेदा-नरकगतिस्तिर्यग्गतिर्मनुष्यगतिर्देवगतिरिति।
=गति चार प्रकार की है—नरकगति, तिर्यंचगति, मनुष्यगति और देवगति।
 राजवार्तिक/9/7/11/603/27 सा द्वेधा–कर्मोदयकृता क्षायिकी चेति। कर्मोदयकृता चतुर्विधा व्याख्याता–नरकगति:, तिर्यग्गति:, मनुष्यगति: देवगतिश्चेति। क्षायिकी मोक्षगति:।
=वह गति दो प्रकार की है–कर्मोदयकृत और क्षायिकी। तहाँ कर्मोदयकृत गति चार प्रकार की कही गयी है–नरकगति, तिर्यंचगति, मनुष्यगति और देवगति। क्षायिकी गति मोक्षगति है।
 धवला 7/2,11/1/520/4 गइ सामण्णेण एगविहा। सा चेव सिद्धगई (असिद्धगई) चेदि दुविहा। अहवा देवगई अदेवगई सिद्धगई चेदि तिविहा। अहवा णिरयगई तिरिक्खगई मणुसगई देवगई चेदि चउव्विहा। अहवा सिद्धगईए सह पंचविहा। एवं गइसमासो अणेयभेयभिण्णो।
 धवला 7/2,11,7/522/2 ताओ चेव गदीओ मणुस्सिणीओ मणुस्सा, णेरइया तिरिक्खा पंचिंदियतिरिक्खजोणिणोओ देवा देवीओ सिद्धा त्ति अट्ठहवंति।
=1. गति सामान्यरूप से एक प्रकार है। वही गति सिद्धगति और असिद्धगति इस तरह दो प्रकार है। अथवा देवगति अदेवगति और सिद्धगति इस तरह तीन प्रकार है। अथवा नरकगति, तिर्यंचगति, मनुष्यगति और देवगति, इस तरह चार प्रकार है। अथवा सिद्धगति के (उपरोक्त चार मिलकर) पाँच प्रकार है। इस प्रकार गतिसमास अनेक भेदों से भिन्न है। 2. वे ही गतियाँ मनुष्यणी, मनुष्य, नरक, तिर्यंच, पंचेंद्रिय तिर्यंच योनिमति, देव, देवियाँ और सिद्ध - इस प्रकार आठ होती हैं।

गति नामकर्म के भेद
 षट्खंडागम 6/159-1/ सूत्र29/677 जे तं गदिणामकम्मं तं चउव्विहं णिरयगइणामं तिरिक्खगइणामं मणुस्सगदिणामं देवगदिणामं चेदि।
=जो गतिनामकर्म है वह चार प्रकार का है, नरकगति नामकर्म, तिर्यंचगति नामकर्म, मनुष्यगति नामकर्म और देवगति नामकर्म। (ष.ख/13/505/सू 102/367) ( पंचसंग्रह / प्राकृत/2/4/46 ) ( सर्वार्थसिद्धि/8/11/389/1 ); ( राजवार्तिक/8/11/1/576/8 ); (म.ब/1/66/28); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/33/28/13 ) ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/33 )</li>

<li>जीव की मनुष्यादि पर्यायों को गति कहना उपचार है
 धवला 1/1,1,24/202/9 अशेषमनुष्यपर्यायनिष्पादिका मनुष्यगति:। अथवा मनुष्यगतिकर्मोदयापादितमनुष्यपर्यायकलाप: कार्ये कारणोपचारान्मनुष्यगति:।...
 धवला 1/1,1,24/203/4 देवानां गतिर्देवगति:। अथवा देवगतिनामकर्मोदयोऽणिमादिदेवाभिधानप्रत्ययव्यवहारनिबंधनपर्यायोत्पादको देवगति:। देवगतिनामकर्मोदयजनितपर्यायो वा देवगति: कार्ये कारणोपचारात् ।
=1. जो मनुष्य की संपूर्ण पर्यायों में उत्पन्न कराती है उसे मनुष्यगति कहते हैं। अथवा मनुष्यगति नामकर्म के उदय से प्राप्त हुए मनुष्य पर्यायों के समूह को मनुष्य गति कहते हैं। यह लक्षण कार्य में कारण के उपचार से किया गया है। 2. देवों की गति को देव कहते हैं। अथवा जो अणिमादि ऋद्धियों से युक्त ‘देव’ इस प्रकार के शब्द, ज्ञान और व्यवहार में कारणभूत पर्याय का उत्पादक है ऐसे देवगति नामकर्म के उदय को देवगति कहते हैं। अथवा देवगति नामकर्म के उत्पन्न हुई पर्याय को देवगति कहते हैं। यहाँ कार्य में कारण के उपचार से यह लक्षण किया गया है।</li>

<li>कर्मोदयापादित भी इसे जीव का भाव कैसे कहते हो?
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/980-990;1025 ननु देवादिपर्यायो नामकर्मोदयात्परम् । तत्कथं जीवभावस्य हेतु: स्याद्घातिकर्मवत् ।980। सत्यं तन्नामकर्मापि लक्षणाच्चित्रकारवत् । नूनं तद्देहमात्रादि निर्मापयति चित्रवत् ।981। अस्ति तत्रापि मोहस्य नैरंतर्योदयांजसा। तस्मादौदयिको भाव: स्यात्तद्देहक्रियाकृति:। ननु मोहोदयो नूनं स्वायत्तोऽस्त्येकधारया। तत्तद्वपु: क्रियाकारो नियतोऽयं कुतो नयात् ।983। नैवं यतोऽनभिज्ञोऽसि मोहस्योदयवैभवे। तत्रापि बुद्धिपूर्वे चाबुद्धिपूर्वे स्वलक्षणात् ।984। तथा दर्शनमोहस्य कर्मणस्तूदयादिह। अपि यावदनात्मीयमात्मीयं मनुते कुदृक् ।990। तत्राप्यस्ति विवेकोऽयं श्रेयानत्रादितो यथा। वैकृतो मोहजो भाव: शेष: सर्वोऽपि लौकिक:।1025।
=प्रश्न–जब देवादि पर्यायें केवल नामकर्म के उदय से होती हैं तो वह नामकर्म कैसे घातिया कर्म की तरह जीव के भाव में हेतु हो सकता है।980। उत्तर– ठीक है, क्योंकि, वह नामकर्म भी चित्रकार की तरह गति के अनुसार केवल जीव के शरीरादिक का ही निर्माण करता है।981। परंतु उन शरीरादिक पर्याय में भी वास्तव में मोह का गत्यनुसार निरंतर उदय रहता है। जिसके कारण उस उस शरीरादिक की क्रिया के आकार के अनुकूल भाव रहता है।982। प्रश्न—यदि मोहनीय का उदय प्रतिसमय निर्विच्छिन्न रूप से होता रहता है तब यह उन उन शरीरों की क्रिया के अनुकूल किस न्याय से नियमित हो सकता है।983। उत्तर—यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि तुम उन गतियों में मोहोदय के लक्षणानुसार बुद्धिपूर्वक और अबुद्धिपूर्वक होने वाले मोहोदय के वैभव से अनभिज्ञ हो।984। उसके उदय से जीव संपूर्ण परपदार्थों (इन शरीरादिकों) को भी निज मानता है।990। घातिया अघातिया कर्मों के उदय से होने वाले औदयिक भावों में यह बात विशेष है कि मोहजन्य भाव ही सच्चा विकारयुक्त भाव है और शेष सब तो लौकिक रूढ़ि से (अथवा कार्य में कारण का उपचार करने से) औदयिक भाव कहे जाते हैं।1025।</li>

<li>प्राप्त होने के कारण सिद्ध भी गतिवान् बन जायेंगे
 धवला 1/1,1,4/134 गम्यत इति गति:। नातिव्याप्तिदोष: सिद्धै: प्राप्यगुणाभावात् । न केवलज्ञानादय: प्राप्यास्तथात्मकैकस्मिन् प्राप्यप्रापकभावविरोधात् । कषायादयो हि प्राप्या: औपाधिकत्वात् ।
=जो प्राप्त की जाय उसे गति कहते हैं। गति का ऐसा लक्षण करने से सिद्धों के साथ अतिव्याप्ति दोष भी नहीं आता है, क्योंकि सिद्धों के द्वारा प्राप्त करने योग्य गुणों का अभाव है। यदि केवलज्ञानादि गुणों को प्राप्त करने योग्य कहा जावे, सो भी नहीं बन सकता, क्योंकि केवलज्ञान स्वरूप एक आत्मा में प्राप्य-प्रापक भाव का विरोध है। उपाधिजन्य होने से कषायादिक भावों को ही प्राप्त करने योग्य कहा जा सकता है। परंतु वे सिद्धों में पाये नहीं जाते हैं।</li>

<li>प्राप्त किये जाने से द्रव्य व नगर आदि भी गति बन जायेंगे
 धवला 1/1,1,4/134/6 गम्यत इति गतिरित्युच्यमाने गमनक्रियापरिणतजीवप्राप्यद्रव्यादीनामपि गतिव्यपदेश: स्यादिति चेन्न, गतिकर्मण: समुत्पन्नस्यात्मपर्यायस्य तत: कथंचिद्भेदादविरुद्धप्राप्तित: प्राप्तकर्मभावस्य गतित्वाभ्युपगमे पूर्वोक्तदोषानुपपत्ते:।
=प्रश्न–जो प्राप्त की जाये उसे गति कहते हैं, गति का ऐसा लक्षण करने पर गमनरूप क्रिया में परिणत जीव के द्वारा प्राप्त होने योग्य द्रव्यादिक को भी ‘गति’ यह संज्ञा प्राप्त हो जायेगी, क्योंकि गमनक्रियापरिणत जीव के द्वारा द्रव्यादिक ही प्राप्त किये जाते हैं। उत्तर—ऐसा कहना ठीक नहीं है, क्योंकि गति नामकर्म के उदय से जो आत्मा के पर्याय उत्पन्न होती है, वह आत्मा से कथंचित् भिन्न है, अत: उसकी प्राप्ति अविरुद्ध है। और इसीलिए प्राप्तिरूप क्रिया के  कर्मपने  को प्राप्त नरकादि आत्मपर्याय के गतिपना मानने में पूर्वोक्त दोष नहीं आता है।
 
 धवला/7/2,1,2/6/4 गम्यत इति गति:। एदीए णिरुत्तीए गाम-णयरं-खेड-कव्वडादीपं पि गदित्तं  पसज्जदे।  ण, रूढिबलेण  गदिणामकम्मणिप्पाइयपज्जायम्मि गदिसद्दपवुत्तीदो। गदिकम्मोदयाभावा  सिद्धगदी   अगदी। अथवा  भवाद् भवसंक्रांतिर्गति:, असंक्रांति:, सिद्धगति:।
=प्रश्न–‘जहाँ को  गमन किया जाये वह गति है’ गति की ऐसी निरुक्ति करने से तो ग्राम, नगर, खेड़ा, कर्वट, आदि स्थानों को भी गति मानने  का  प्रसंग  आता  है। उत्तर–नहीं आता, क्योंकि रूढ़ि के बल से नामकर्म द्वारा जो पर्याय निष्पन्न की गयी है, उसी में गति शब्द का प्रयोग किया जाता है। गति नामकर्म के उदय के अभाव के कारण सिद्धगति अगति कहलाती है। अथवा एक भव से दूसरे भव को संक्रांति का नाम गति है, और सिद्ध गति असंक्रांति रूप है।
 

<noinclude>
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</noinclude>
[[Category: ग]]
[[Category: करणानुयोग]]

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2023-04-22T11:21:32Z

Sunehanayak: 4 गति: 1- नरकगति 2 - तिर्यंचगति 3 - देवगति, और 4 - मनुष्यगति Source: Google

== Summary ==
4 गति: 1- नरकगति 2 - तिर्यंचगति 3 - देवगति, और 4 - मनुष्यगति
Source: Google

कर्म

2023-04-22T10:15:14Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText">‘कर्म’ शब्द के अनेक अर्थ हैं यथा—कर्म कारक, क्रिया तथा जीव के साथ बंधने वाले विशेष जाति के पुद्गल स्कंध। कर्म कारक जगत् प्रसिद्ध है, क्रियाएँ समवदान व अध:कर्म आदि के भेद से अनेक प्रकार हैं जिनका कथन इस अधिकार में किया जायेगा।

परंतु तीसरे प्रकार का कर्म अप्रसिद्ध है। केवल जैन सिद्धांत ही उसका विशेष प्रकार से निरूपण करता है। वास्तव में कर्म का मौलिक अर्थ तो क्रिया ही है। जीव-मन-वचन काय के द्वारा कुछ न कुछ करता है। वह सब उसकी क्रिया या कर्म है और मन, वचन व काय ये तीन उसके द्वार हैं। इसे जीव कर्म या भाव कर्म कहते हैं।

यहाँ तक तो सबको स्वीकार है। परंतु इस भाव कर्म से प्रभावित होकर कुछ सूक्ष्म जड़ पुद्गल स्कंध जीव के प्रदेशों में प्रवेश पाते हैं और उसके साथ बँधते हैं यह बात केवल जैनागम ही बताता है। ये सूक्ष्म स्कंध अजीव कर्म या द्रव्य कर्म कहलाते हैं और रूप रसादि धारक मूर्तीक होते हैं। जैसे-जैसे कर्म जीव करता है वैसे ही स्वभाव को लेकर ये द्रव्य कर्म उसके साथ बँधते हैं और कुछ काल पश्चात् परिपक्व दशा को प्राप्त होकर उदय में आते हैं। उस समय इनके प्रभाव से जीव के ज्ञानादि गुण तिरोभूत हो जाते हैं। यही उनका फलदान कहा जाता है। सूक्ष्मता के कारण वे दृष्ट नहीं हैं।</div>

<ol>
<li>[[ #1 |समवदान आदि कर्म निर्देश ]]


<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | कर्म सामान्य का लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | कर्म के समवदान आदि अनेक भेद।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | समवदान कर्म का लक्षण।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">अध:कर्म, ईर्यापथ कर्म, कृतिकर्म, तप:कर्म और सावद्यकर्म—देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li class="HindiText">आजीविका संबंधी असि मसि आदि कर्म</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #1.4 | प्रयोगकर्म का लक्षण।]] देखें [[ सावद्य ]]। 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | चितिकर्म आदि कर्मों का निर्देश व लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | जीव को ही प्रयोग कर्म कैसे कहते हो।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.7 | समवदान आदि कर्मों में स्थित जीवों में द्रव्यार्थता व प्रदेशार्थता का निर्देश।]] 
</li>
</ol>
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> कर्म व नोकर्म आगम द्रव्य निक्षेप—देखें [[ निक्षेप#5 | निक्षेप - 5]]।</li>
<li class="HindiText"> समवदान आदि कर्मों की सत् संख्या आदि आठ प्ररूपणाएँ—देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
</ul>
<li>[[ #2 | द्रव्य भावकर्म व नोकर्म रूप भेद व लक्षण ]]—

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | कर्म सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | कर्म के भेद-प्रभेद (द्रव्यभाव व नोकर्म)।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">कर्मों के ज्ञानावरणादि भेद व उनका कार्य—देखें [[ प्रकृतिबंध#1 | प्रकृतिबंध - 1]]। </li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #2.3 | द्रव्य भाव या अजीव जीव कर्मों के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | नोकर्म का लक्षण।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> गुणिक्षपित कर्माशिक—देखें [[ क्षपित ]]। </li>
</ul>
<ol start="5">
<li class="HindiText">[[ #2.5 | कर्मफल का अर्थ]]—विशेष देखें [[ उदय ]]। </li>
</ol>
</li>
<li>[[ #3 | द्रव्यभाव कर्म निर्देश---]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | कर्म जगत् का सृष्टा है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | कर्म सामान्य के अस्तित्व की सिद्धि।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | कर्म व नोकर्म में अंतर।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">* कर्म नोकर्म द्रव्य निक्षेप व संसार—देखें [[ निक्षेप#5 | निक्षेप - 5]] व [[संसार#3.2 | संसार 3.2 ]] 
</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #3.4 | छहों ही द्रव्यों में कंथचित् द्रव्यकर्मपना देखा जा सकता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | जीव व पुद्गल दोनों में कंथचित् भावकर्मपना देखा जा सकता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.6 | ज्ञप्ति परिवर्तनरूप कर्म भी संसार का कारण है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.7 | शरीर की उत्पत्ति कर्माधीन है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">* कर्मों का मूर्तत्व व रसत्व आदि उसमें हेतु—देखें [[ मूर्त#2 | मूर्त - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText">* अमूर्त जीव से मूर्तकर्म कैसे बँधे—देखें [[ बंध#2 | बंध - 2]]।</li>
<li class="HindiText">* द्रव्यकर्म को नोजीव भी कहते हैं—देखें [[ जीव#1 | जीव - 1]]। 
</li>
<li class="HindiText">* कर्म सूक्ष्म स्कंध हैं स्थूल नहीं—देखें [[ स्कंध#8 | स्कंध - 8]]। 
</li>
<li class="HindiText">* द्रव्यकर्म को अवधि मन:पर्यय ज्ञान प्रत्यक्ष जानते हैं—देखें [[ बंध#2 | बंध - 2]] व [[ स्वाध्याय#1 | स्वाध्याय 1 ]] |।</li>
<li class="HindiText">* द्रव्यकर्म को या जीव को ही क्रोध आदि संज्ञा कैसे प्राप्त होती है—देखें [[ कषाय#2 | कषाय - 2]]। 
</li>
</ul>
<ol start="8">
<li class="HindiText">[[ #3.8 | कर्म सिद्धांत को जानने का प्रयोजन।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> अन्य संबंधित विषय </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">* कर्मों के बंध उदय सत्त्व की प्ररूपणाएँ—देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
<li class="HindiText">* कर्म प्रकृतियों में 10 करणों का अधिकार—देखें [[ करण#2 | करण - 2]]। </li>
<li class="HindiText">* कर्मों के क्षय उपशम आदि व शुद्धाभिमुख परिणाम में केवल भाषा का भेद है—देखें [[ पद्धति ]]। </li>
<li class="HindiText">* जीव कर्म निमित्त नैमित्तिक भाव—देखें [[ कारण#III.3 | कारण - III.3]],5।</li>
<li class="HindiText">* भाव कर्म का सहेतुक अहेतुकपना—देखें [[ विभाव#3 | विभाव - 3]]-5।</li>
<li class="HindiText">* अकृत्रिम कर्मों का नाश कैसे हो—देखें [[ मोक्ष#6 | मोक्ष - 6]]। </li>
<li class="HindiText">* उदीर्णं कर्म—देखें [[ उदीरणा#1 | उदीरणा - 1]]। </li>
<li class="HindiText">* आठ कर्मों के आठ उदाहरण—देखें [[ प्रकृतिबंध#3 | प्रकृतिबंध - 3]]।</li>
<li class="HindiText">* जीव प्रदेशों के साथ कर्म स्कंध भी चलते हैं—देखें [[ जीव#4 | जीव - 4]]। </li>
<li class="HindiText">* क्रिया के अर्थ में कर्म—देखें [[ योग ]]। </li>
<li class="HindiText">* कर्म कथंचित् चेतन है और कथंचित अचेतन—देखें [[ मन#12 | मन - 12 ]] 
</li>
</ul>
<ol>
<li id="1"> समवदान आदि कर्म-निर्देश</li>

<ol>
<li id="1.1">कर्म सामान्य का लक्षण 
 
वैशेषिक दर्शन/1-1/17/31 एकद्रव्यमगुणं संयोगविभागेष्वनपेक्षकारणमिति कर्मलक्षणम् ।17।
वैशेषिक दर्शन/5-1/1/150 आत्मसंयोगप्रयत्नाभ्यां हस्ते कर्म।1।=
<div class="HindiText">
1. द्रव्य के आश्रय रहने वाला तथा अपने में अन्य गुण न रखने वाला बिना किसी दूसरे की अपेक्षा के संयोग और विभागों में कारण होने वाला कर्म है। गुण व कर्म में यह भेद है कि गुण तो संयोग विभाग का कारण नहीं है और कर्म उनका कारण है।17।

2. आत्मा के संयोग और प्रयत्न से हाथ में कर्म होता है।1।
नोट—जैन वांगमय में यही लक्षण पर्याय व क्रिया के हैं—देखें [[ वह वह नाम ]]। अंतर इतना ही है कि वैशेषिक जन परिणमन रूप भावात्मक पर्याय को कर्म न कहकर केवल परिस्पंदन रूप क्रियात्मक पर्याय को ही कहता है, जबकि जैनदर्शन दोनों प्रकार की पर्यायों को।</div >
 राजवार्तिक/6/1/3/504/11 कर्मशब्दोऽनेकार्थ:--क्वचित्कर्तुरीप्सिततमे वर्तते—यथा घटं करोतीति। क्वचित्पुण्यापुण्यवचन:--यथा ‘‘कुशलाकुशलं कर्म’’ [आप्त मीमांसा 8] इति। क्वचिच्च क्रियावचन:--यथा उत्क्षेपणमवक्षेपणमाकुन्चनं प्रसारणं गमनमिति कर्माणि [वैशेषिक दर्शन/1/1/7] इति। तत्रेह क्रियावाचिनो ग्रहणम् । =कर्म शब्द के अनेक अर्थ हैं--‘घटं करोति’ में कर्मकारक कर्म शब्द का अर्थ है। ‘कुशल अकुशल कर्म’ में पुण्य पाप अर्थ है। उत्क्षेपण अवक्षेपण आदि में कर्म का क्रिया अर्थ विवक्षित है। यहाँ आश्रव के प्रकरण में क्रिया अर्थ विवक्षित है अन्य नहीं (क्योंकि वही जड़ कर्मों के प्रवेश का द्वार है)।
</li>
<li id="1.2"> कर्म के समावदान आदि अनेक भेद 
( षट्खंडागम/13/5,4/ सूत्र 4-28/38-88), प्रमाण=सूत्र/पृष्ठ 
कर्म 
insert chart from book page no 26 </li>
<li id="1.3">समवदान कर्म का लक्षण 
 षट्खंडागम 13/5,4/ सूत्र 20/45 तं अट्ठविहस्स वा सत्तविहस्स वा छब्विहस्स वा कम्मस्स समुदाणदाए गहणं पवत्तदि ते सव्वं समुदाणकम्मं णाम।20।=यत: सात प्रकार के, आठ प्रकार के और छह प्रकार के कर्म का भेदरूप से ग्रहण होता है अत: वह सब समवदान कर्म है। 
 धवला 13/5,4,20/45/9 समयाविरोधेन समवदीयते खंडयत इति समवदानम्, समवदानमेव समवदानता। कम्मइयपोग्गलणं मिच्छत्तासंजम-जोग-कसाएहि अट्ठकम्मसरूवेण सत्तकम्मसरूवेण छकम्मसरूपेण वा भेदो समुदाणद त्ति वुत्तं होदि। =[समवदान शब्द में ‘सम्’ और ‘अव’ उपसर्ग पूर्वक ‘दाप् लवने’ धातु है। जिसका व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है--] जो यथाविधि विभाजित किया जाता है वह समवदान कहलाता है। और समवदान ही समवदानता कहलाती है। कार्मण पुद्गलों का मिथ्यात्व, असंयम, योग और कषाय के निमित्त से आठ कर्मरूप, सात कर्मरूप और छह कर्मरूप भेद करना समवदानता है, यह उक्त कथन का तात्पर्य है।</li>
<li id="1.4"> प्रयोग कर्म का लक्षण 
 षट्खंडागम 13/5,4/ सूत्र 16-17/44 ते तिविहं—मणपओअकम्मं वचिपओअकम्मं कायपओअकम्मं।16। तं संसारावत्थाणं वा जीवाणं सजोगिकेवलीणं वा।17। =वह तीन प्रकार का है—मन:प्रयोगकर्म, वचनप्रयोगकर्म और कायप्रयोगकर्म।16। वह संसार अवस्था में स्थित जीवों के और सयोगकेवलियों के होता है।17। (अन्यत्र इस प्रयोग कर्म को ही ‘योग’ कहा गया है।) 
</li>
<li id="1.5"> चितिकर्म आदि कर्मों का निर्देश व लक्षण 
 मूलाचार/428/576 अप्पासुएण मिस्सं पासुगदव्वं तु पूदिकम्मं तं। चुल्ली उक्खलि दव्वी भायणगंधत्ति पंचविहं।428। किदियकम्मं चिदियकम्मं पूयाकम्मं च विणयकम्मं च। कादव्वं केण कस्स व कथं व कहिं व कदिखुत्तो।576। =प्रासुक आहारादि वस्तु सचित्तादि वस्तु से मिश्रित हों वह पूति दोष है—देखें [[ आहार#II.4 | आहार - II.4]]। प्रासुक द्रव्य भी पूतिकर्म से मिला पूतिकर्म कहलाता है। उसके पाँच भेद हैं—चूली, ओखली, कड़छी, पकाने के वासन, गंधयुक्त द्रव्य। इन पाँचों में संकल्प करना कि चूलि आदि में पका हुआ भोजन जब तक साधु को न दे दें तब तक किसी को नहीं देंगे। ये ही पाँच आरंभ दोष हैं।428। जिससे आठ प्रकार के कर्मों का छेद हो वह कृतिकर्म है, जिससे पुण्य कर्म का संचय हो वह चित्कर्म है, जिससे पूजा की जाती है वह माला चंदन आदि पूजा कर्म है, शुश्रुषा का करना विनयकर्म है। 
</li>
<li id="1.6"> जीव को ही प्रयोगकर्म कैसे कहते हो 
 धवला 13/5,4,17/45/2 कधं जीवाणं पओअकम्मववएसो। ण, पओअं करेदि त्ति पओअकम्मसद्दणिप्पत्तीए कत्तारकारए कीरमाणाए जीवाणं पि पओअकम्मत्तसिद्धीदो। =प्रश्न—जीवों को प्रयोग संज्ञा कैसे प्राप्त होती है ? उत्तर—नहीं, क्योंकि ‘प्रयोग को करता है’ इस व्युत्पत्ति के आधार से प्रयोगकर्म शब्द की सिद्धि कर्ता कारक में करने पर जीवों के भी प्रयोगकर्म संज्ञा बन जाती है। 
</li>
<li id="1.7"> समवदान आदि कर्मों में स्थित जीवों में द्रव्यार्थता व प्रदेशार्थता का निर्देश 
 धवला 13/5,4,31/93/1 दव्वपमाणाणुगमे भण्णमाणे ताव दव्वट्ठद-पदेसट्ठदाणं अत्थपरूवणं कस्सामो। त जहा-पओअकम्म-तवोकम्मकिरियाकम्मेसु जीवाणं दव्वट्ठदा त्ति सण्णा। जीवपदेसाणं पदेसट्ठदा त्ति ववएसो। समोदाणकम्म-इरियावथकम्मेसु जीवाणं दव्वट्ठदा त्ति ववएसो। तेसु चेव जीवेसु ट्ठिदकम्मपरमाणूणं...पदेसट्ठदा त्ति सण्णा। आधाकम्मम्मि....ओरालियसरीरणोकम्मक्खंधाणं दव्वट्ठदा त्ति सण्णा। तेसु चेव ओरालियसरीरणोकम्मक्खंधेसु ट्ठिदपरमाणूणं...पदेसट्ठदा त्ति सण्णा। =द्रव्य प्रमाणानुगमक का कथन करते समय सर्वप्रथम द्रव्यार्थता के अर्थ का कथन करते हैं। यथा प्रयोगकर्म, तप:कर्म और क्रियाकर्म में जीवों की द्रव्यार्थता संज्ञा है, और जीवप्रदेशों की प्रदेशार्थता संज्ञा है। समवधान और ईर्यापथ कर्म के जीवों की द्रव्यार्थता संज्ञा है, और उन्हीं जीवों में स्थित कर्म परमाणुओं की प्रदेशार्थता संज्ञा है। अधःकर्म में औदारिक शरीर के नोकर्मस्कंधों की द्रव्यार्थता संज्ञा है और उन्हीं शरीरों में स्थित परमाणुओं की प्रदेशार्थता संज्ञा है। </li>
</ol>
</li>
<li id="2">
द्रव्य भाव व नोकर्म रूप भेद व लक्षण 
<ol>
<li id="2.1"> कर्म सामान्य का लक्षण 
 राजवार्तिक/6/1/7/504/26 कर्मशब्दस्य कर्त्रादिषु साधनेषु संभवत्सु इच्छातो विशेषोऽध्यवसेय:। वीर्यांतरायज्ञानावरणक्षयक्षयोपशमापेक्षेण आत्मनात्मपरिणाम: पुद्गलेन च स्वपरिणाम: व्यत्ययेन च निश्चयव्यवहारनयापेक्षया क्रियत इति कर्म। करणप्रशंसा विवक्षायां कर्तृधर्माध्यारोपे सति स परिणाम: कुशलमकुशलं वा द्रव्यभावरूपं करोतीति कर्म। आत्मन: प्राधान्यविवक्षायां कर्तृत्वे सति परिणामस्य करणत्वोपपत्ते: बहुलापेक्षया क्रियतेऽनेन कर्मेत्यपि भवति। साध्यसाधन भावानभिधित्सायां स्वरूपावस्थिततत्त्वकथनात् कृति: कर्मेत्यपि भवति। एवं शेषकारकोपपत्तिश्च योज्या। =कर्म शब्द कर्ता, कर्म और भाव - तीनों साधनों में निष्पन्न होता है और विवक्षानुसार तीनों यहाँ (कर्मास्रव के प्रकरण में) परिगृहीत हैं। 
<ol>
<li class="HindiText"> वीर्यांतराय और ज्ञानावरण के क्षयोपशम की अपेक्षा रखनेवाले आत्मा के द्वारा निश्चय नय से आत्म-परिणाम और पुद्गल के द्वारा पुद्गल-परिणाम; तथा व्यवहारनय से आत्मा के द्वारा पुद्गल-परिणाम और पुद्गल के द्वारा आत्म-परिणाम भी जो किये जायें वह कर्म हैं। </li>
<li class="HindiText">कारणभूत परिणामों की प्रशंसा की विवक्षा में कर्तृधर्म आरोप करने पर वही परिणाम स्वयं द्रव्य और भावरूप कुशल-अकुशल कर्मों को करता है अत: वही कर्म है। </li>
<li class="HindiText">आत्मा की प्रधानता में वह कर्ता होता है और परिणाम करण तब ‘जिनके द्वारा किया जाये वह कर्म’ यह विग्रह भी होता है। </li>
<li> साध्यसाधन भाव की विवक्षा न होने पर स्वरूपमात्र कथन करने से कृति को भी कर्म कहते हैं। इसी तरह अन्य कारक भी लगा लेने चाहिए। 
आप्त परीक्षा/टीका/113/296 जीवं परतंत्रीकुर्वंति, स परतंत्री क्रियते वा यस्तानि कर्माणि, जीवेन वा मिथ्यादर्शनादिपरिणामै: क्रियंते इति कर्माणि। =

<ol>
<li class="HindiText"> जो जीव को परतंत्र करते हैं अथवा जीव जिनके द्वारा परतंत्र किया जाता है उन्हें कर्म कहते हैं। </li>
<li class="HindiText"> अथवा जीव के द्वारा मिथ्यादर्शनादि परिणामों से जो किये जाते हैं या उपार्जित होते हैं - वे कर्म हैं। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/20/71/8 ) केवल लक्षण नं. 2। </li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText" id="2.2">कर्म के भेद-प्रभेद</li>
 समयसार/87 मिच्छत्तं पुण दुविहं जीवमजीवं तहेव अण्णाणं। अविरदि जोगो मोहो कोहादीया इमे भावा।87।=मिथ्यात्व, अज्ञान, अविरति, योग, मोह तथा क्रोधादि कषाय -ये भाव जीव और अजीव के भेद से दो-दो प्रकार के हैं। 
आप्त परीक्षा/मूल /113 कर्माणि द्विविधान्यत्र द्रव्यभावविकल्पत:।=कर्म दो प्रकार के हैं—द्रव्यकर्म और भावकर्म। 
 धवला 14/5,6,71/52/5 दव्ववग्गणा दुविहा—कम्म-वग्गणा, णोकम्मवग्गणा चेति।=द्रव्य वर्गणा दो प्रकार की है - कर्मवर्गणा और नोकर्मवर्गणा। 
 गोम्मटसार कर्मकांड/6/6 कम्मत्तणेण एक्कं दव्वं भावोत्ति होदि दुविहं तु।=कर्म सामान्य भावरूप कर्मत्वकरि एक प्रकार का है। बहुरि सोई कर्म द्रव्य व भाव के भेद से दो प्रकार का है।
<li id="2.3"> द्रव्य भाव या जीव अजीव कर्मों के लक्षण 
 समयसार/88 पुग्गलकम्मं मिच्छं जोगो अविरदि अण्णाणमजीवं। उवओगो अण्णाणं अविरइ मिच्छं च जीवो दु।88/5=जो मिथ्यात्व योग अविरति और अज्ञान अजीव है सो तो पुद्गल कर्म हैं और जो मिथ्यात्व अविरति और अज्ञान जीव है वह उपयोग है। (पुद्गल याके द्रव्य भाये गये कर्म अर्थात् उन कार्मण स्कंधों की अवस्था अजीव कर्म है और जीव के द्वारा भाये गये अर्थात् उपयोगस्वरूप राग-द्वेषादिक जीव कर्म है—( समयसार / आत्मख्याति/87 ), ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/117,124 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/2/25/182/8 सर्वशरीरप्ररोहणबीजभूतं कार्मण शरीरं कर्मेत्युच्यते। =सब शरीरों की उत्पत्ति के मूलकारण कार्मण शरीर को कर्म (द्रव्यकर्म) कहते हैं। ( राजवार्तिक/2/25/3/137/6 ), ( राजवार्तिक/5/24/9/488/20 )। 
 आप्तपरीक्षा/ मूलाचार/113-114 द्रव्यकर्माणि जीवस्य पुद्गलात्मान्यनेकधा।113। भावकर्माणि चैतन्यविवर्त्तात्मनि भांति नु:। क्रोधादीनि स्ववेद्यानि कथंचिदभेदत:।114।=जीव के जो द्रव्यकर्म हैं वे पौद्गलिक हैं और उनके अनेक भेद हैं।113। तथा जो भावकर्म हैं वे आत्मा के चैतन्य परिणामात्मक हैं, क्योंकि आत्मा से कथंचित् अभिन्न रूप से स्ववेद्य प्रतीत होते हैं और वे क्रोधादि रूप हैं।114। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1058/1060 ) 
 धवला 14/5,6,71/52/5 तत्थ कम्मवग्गणा णाम अट्ठकम्मक्खंधवियप्पा।=उनमें से आठ प्रकार के कर्मस्कंधों के भेद कर्म वर्गणा (द्रव्य कर्मवर्गणा) है। ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/107 ) 
और भी (देखें [[ कर्म#3.5 | कर्म - 3.5]]) </li>
<li id="2.4"> नोकर्म का लक्षण 
 धवला 14/5,6,71/52/6 सेस एक्कोणवीसवग्गणाओ णोकम्मवग्गणाओ।= (कार्माण वर्गणा को छोड़कर) शेष उन्नीस प्रकार की वर्गणाएँ नोकर्म वर्गणाएँ हैं। (अर्थात् कुल 23 प्रकार की वर्गणाओं में से कार्माण, भाषा, मनो व तैजस इन चार को छोड़कर शेष 19 वर्गणाएँ नोकर्म वर्गणाएँ हैं)। 
 गोम्मटसार जीवकांड/244/507 ओरालियवेगुव्वियआहारयतेजणामकम्मुदये। चउणोकम्मसरीरा कम्मेव य होदि कम्मइयं। =औदारिक, वैक्रियक, आहारक और तैजस नामकर्म के उदय से चार प्रकार के शरीर होते हैं। वे नोकर्म शरीर हैं। पाँचवाँ जो कार्मण शरीर सो कर्म रूप ही है। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/107 औदारिकवैक्रियिकाहारकतैजसकार्मणानि शरीराणि हि नोकर्माणि। =औदारिक, वैक्रियक, आहारक, तैजस और कार्माण शरीर- वे नोकर्म हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/244/508/2 नोशब्दस्य विपर्यये ईषदर्थे च वृत्ते:। तेषां शरीराणां कर्मवदात्मगुणघातित्वगत्यादिपारतंत्र्यहेतुत्वाभावेन कर्मविपर्ययत्वात् कर्मसहकारित्वेन ईषत्कर्मत्वाच्च नोकर्मशरीरत्वसंभवात् नोइंद्रियवत् ।=नो शब्द का दोय अर्थ है—एक तौ निषेधरूप और एक ईषत् अर्थात् स्तोकरूप। सो इहाँ कार्माण की ज्यों ये चार शरीर आत्मा के गुणों का घातै नाहीं वा गत्यादिक रूप पराधीन न करि सकैं तातैं कर्मतै विपरीत लक्षण धरनेकरि इनिकौ अकर्मशरीर कहिए। अथवा कर्मशरीर के ए सहकारी हैं तातैं ईषत् कर्मशरीर कहिए। ऐसै इनिको नोकर्म शरीर कहैं जैसे मन को नोइंद्रिय कहिए है। </li>
<li id="2.5"> कर्मफल का अर्थ 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/124 तस्य कर्मणो यन्निष्पाद्यं सुखदु:खं तत्कर्मफलम् । =उस कर्म से उत्पन्न किया जानेवाला सुख-दुख कर्मफल है। (विशेष देखो ‘[[ उदय ]]’) 
</li>
</ol>
</li>
<li id="3"> द्रव्यभाव कर्म निर्देश

<ol>
<li id="3.1"> कर्म जगत् का सृष्टा है 
 पद्मपुराण/4/37 विधि: स्रष्टा विधाता च दैवं कर्म पुराकृतम् । ईश्वरश्चेति पर्याया विज्ञेया: कर्मवेधस:।।37।।=विधि, स्रष्टा, विधाता, दैव, पुराकृत कर्म और ईश्वर से सब कर्मरूपी ईश्वर के पर्याय वाचक शब्द हैं। अर्थात् इनके सिवाय अन्य कोई लोक का बनानेवाला नहीं।</li>
<li id="3.2"> कर्म सामान्य के अस्तित्व की सिद्धि 
 कषायपाहुड़ 1/1,1/37-38/56/4 एदस्स पमाणस्स वड्ढिहाणि-तर-तमभावो ण ताव णिक्कारणो; वड्ढिहाणि हि विणा एगसरूवेणावट्ठाणप्पसंगादो। ण चं एवं तहाणुवलंभादो। तम्हा सकारणाहि ताहि होदव्वं। जं तं हाणि-तर-तमभावकारणं तमावरणमिदि सिद्धं।37।...कम्मं पि सहेउअं तव्विणासण्णाहाणुववत्तीदो णव्वदे। ण च कम्मविणासो असिद्धो। =ज्ञानप्रमाण का वृद्धिह्रास के द्वारा जो तरतम भाव होता है वह निष्कारण तो हो नहीं सकता है, क्योंकि ऐसा मानने पर उस वृद्धि हानि का ही अभाव हो जायेगा और उसके न होने से ज्ञान के एकरूप से रहने का प्रसंग प्राप्त होता है। परंतु ऐसा नहीं, क्योंकि एकरूप से अवस्थित ज्ञानकी उपलब्धि नहीं होती। इसलिए वह सकारण होना चाहिए। अत: उसमें जो हानि के तरतमभाव का कारण है वह आवरण कर्म है यह सिद्ध हो जाता है।37। तथा कर्म भी अहेतुक नहीं है, क्योंकि उनको अहेतुक माना जायेगा तो उनका विनाश बन नहीं सकता है। कर्म का विनाश असिद्ध नहीं है।–देखें [[ मोक्ष#6 | मोक्ष - 6]],--देखें [[ राग#5.1 | राग - 5.1]]। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/117 क्रिया खल्वात्मना प्राप्यत्वात्कम, तन्निमित्तप्राप्तपरिणाम: पुद्गलोऽपि कर्म, तत्कार्यभूता मनुष्यादिपर्याया जीवस्य क्रियाया मूलकारणभूताया: प्रवृत्तत्वात् क्रियाफलमेव स्यु:। क्रियाभावे पुद्गलानां कर्मत्वाभावात्तत्कार्यभूतानां तेषामभावात् । अथ कथं ते कर्मण: कार्यभावमायांति, कर्मस्वभावेन जीवस्वभावमभिभूय क्रियमाणत्वात् प्रदीपवत् । तथाहि—यथा ज्योति: स्वाभावेन तैलस्वभावमभिभूय क्रियमाण: प्रदीपो ज्योति:कार्यं तथा कर्मस्वभावेन जीवस्वभावमभिभूय क्रियमाणा मनुष्यादिपर्याया: कर्म कार्यम् । =क्रिया वास्तव में आत्मा के द्वारा प्राप्त होने से कर्म है। उसके निमित्त से परिणमन को प्राप्त होता हुआ पुद्गल भी कर्म है। उसकी कार्यभूत मनुष्यादि पर्यायें मूलकारणभूत जीव की क्रिया से प्रवर्तमान होने से क्रियाफल ही हैं, क्योंकि क्रिया के अभाव में पुद्गलों को कर्मत्व का अभाव होनेसे उसकी कार्यभूत मनुष्यादि पर्यायोंका अभाव होता है। प्रश्न—मनुष्यादि पर्यायें कर्मके कार्य कैसे हैं ? उत्तर—वे कर्म स्वभाव के द्वारा जीवके स्वभाव का पराभव करके ही की जाती हैं। यथा—ज्योति: (लौ) के स्वभावके द्वारा तेल के स्वभावका परभाव करके किया जानेवाला दीपक ज्योतिका कार्य है, उसी प्रकार कर्मस्वभाव के द्वारा जीवके स्वभावका परभाव करके की जानेवाली मनुष्यादि पर्यायें कर्म के कार्य हैं। 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/2/3/6 तयोरस्तित्वं कुत: सिद्धं। स्वत: सिद्धं। अहंप्रत्यमवेद्यत्वेन आत्मन: दरिद्रश्रीमदादिविचित्रपरिणामात् कर्मणश्च तत्सिद्धे:। =प्रश्न—जीव और कर्म इन दोनों का अस्तित्व काहे ते सिद्ध है ? उत्तर—स्वत: सिद्ध है। जातै ‘अहं’ इत्यादिक मानना जीव बिना नहीं संभवै है। दरिद्री लक्ष्मीवान इत्यादिक विचित्रता कर्म बिना नाहीं संभवै है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/50 )</li>
<li id="3.3"> कर्म व नोकर्ममें अंतर 
 राजवार्तिक/5/24/9/488/20 अत्राह—कर्मनोकर्मण: क: प्रतिविशेष इति। उच्चते—आत्मभावेन योगभावलक्षणेन क्रियते इति कर्म। तदात्मनोऽस्वतंत्रीकरणे मूलकारणम् । तदुदयापादित: पुद्-गलपरिणाम आत्मन: सुखदु:खबलाधानहेतु: औदारिक शरीरादि: ईषत्कर्म नोकर्मेत्युच्यते। किं च स्थितिभेदाद्भेद:। =प्रश्न—कर्म और नोकर्म में क्या विशेष है ? उत्तर—आत्मा के योगपरिणामों के द्वारा जो किया जाता है उसे कर्म कहते हैं। यह आत्माको परतंत्र बनाने का मूलकारण है। कर्म के उदयसे होने वाला वह औदारिक शरीर आदिरूप पुद्गलपरिणाम जो आत्मा के सुख-दुःखमें सहायक होता है; नोकर्म कहलाता है। स्थिति के भेद से भी कर्म और नोकर्म में भेद है।–देखें [[ स्थिति ]]।</li>
<li class="HindiText" id="3.4">छहों ही द्रव्योंमें कथंचित् द्रव्य कर्मपना देखा जा सकता है </li>
 षट्खंडागम 13/5,4/ सूत्र.14/43 जाणि दव्वाणि सभावकिरियाणिप्फण्णाणि तं सव्वं दव्वकम्मं णाम।14।
 धवला/13/5,4,14/43/7 जीवदव्वस्स णाणदंसणेहि परिणामो सव्भावकिरिया, पोग्गलदव्वस्स वण्ण-गंध-रस-फास-विसेसेहि परिणामो सव्भावकिरिया।...एवमादीहि किरियाहि जाणि णिप्पण्णाणि सहावदो चेव दव्वाणि तं सव्वं दव्वकम्मं णाम। =
1. जो द्रव्य सद्भावक्रियानिष्पन्न हैं वह सब द्रव्यकर्म हैं।14।

2. जीवद्रव्यका ज्ञानदर्शन आदि रूप से होने वाला परिणाम उसकी सद्भाव क्रिया है। पुद्गल द्रव्य का वर्ण, गंध, रस और स्पर्श विशेष रूप से होने वाला परिणाम उसकी सद्भाव-क्रिया है। (धर्म व अधर्म द्रव्य का जीव व पुद्गलों की गति व स्थिति में हेतुरूप होना तथा काल व आकाश में सभी द्रव्यों को परिणमन व अवगाह में निमित्त रूप होनेवाला परिणाम उन-उन की सद्भाव क्रिया है) इत्यादि क्रियाओं के द्वारा जो द्रव्य–स्वभाव से ही निष्पन्न है वह सब द्रव्य कर्म है। 
विशेषार्थ—मूल द्रव्य छह हैं और वे स्वभाव से ही परिणमनशील हैं। अपने-अपने स्वभाव के अनुरूप उनमें प्रतिसमय परिणमन क्रिया होती रहती है और क्रिया कर्म का पर्यायवाची है। यही कारण है कि यहाँ –‘द्रव्यकर्म’ शब्द से मूलभूत छह द्रव्यों का ग्रहण किया है।
<li id="3.5"> जीव व पुद्गल दोनों में कथंचित् भावकर्मपना देखा जा सकता है 
 गोम्मटसार कर्मकांड/6/6 कम्मत्तणेण एक्कं दव्वं भावोत्ति होदि दुविहं तु। पोग्गलपिंडो दव्वं तस्सत्ती भावकम्मं तु।6। 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/6/6/9 कार्ये कारणोपचारात्तु शक्तिजनिताज्ञानादिर्वा भावकर्म भवति। =कर्म सामान्यभावरूप कर्मत्व करि एक प्रकार का है। बहुरि सोई कर्म द्रव्य और भाव से दोय प्रकार है। तहाँ ज्ञानावरणादि पुद्गलद्रव्य का पिंड सो द्रव्यकर्म है, बहुरि तिस पिंड विषै फल देने की शक्ति है सो भावकर्म है। अथवा कार्य विषै कारण के उपचारतै तिस शक्तितै उत्पन्न भए अज्ञानादिक व क्रोधादिक, सो भी भावकर्म कहिए। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/190-192 में प्रक्षेपक गाथाके पश्चात् की टीका-- 
भावकर्म द्विविधा भवति। जीवगतं पुद्गलकर्मगतं च। तथाहि-भावक्रोधादिव्यक्तिरूपं जीवभावगतं भण्यते। पुद्गलपिंडशक्तिरूपं पुद्गलद्रव्यगतं। तथा चोक्तं—(उपरोक्त गाथा) ।। अत्र दृष्टांतो यथा—मधुरकटुकादिद्रव्यस्य भक्षणकाले जीवस्य मधुरकटुकस्वादव्यक्तिविकल्परूपं जीवभावगतं, तद्वयक्तिकारणभूतं मधुरकटुकद्रव्यगतं शक्तिरूपं पुद्गलद्रव्यगतं। एवं भावकर्मस्वरूपं जीवगतं पुद्-गलगतं च द्विधेति भावकर्म व्याख्यानकाले सर्वत्र ज्ञातव्यम् । =भावकर्म दो प्रकारका होता है—जीवगत व पुद्गलगत। भाव क्रोधादि की व्यक्तिरूप जीवगत भावकर्म है और पुद्गलपिंड की शक्तिरूप पुद्गल द्रव्यगत भावकर्म है। कहा भी है—(यहाँ उपरोक्त गाथा ही उद्धृत की गयी है)। यहाँ दृष्टांत देकर समझाते हैं—जैसे कि मीठे या खट्टे द्रव्य को खाने के समय जीव को जो मीठे खट्टे की व्यक्ति का विकल्प उत्पन्न होता है वह जीवगत भाव है; और उस व्यक्ति के कारणभूत मीठे-खट्टे द्रव्य की जो शक्ति है, सो पुद्गलद्रव्यगत भाव है। इस प्रकार जीवगत व पुद्गलगत के भेद से दो प्रकार भावकर्म का स्वरूप भावकर्म का कथन करते समय सर्वत्र जानना चाहिए। 
</li>
<li id="3.6"> 6. ज्ञप्ति परिवर्तनरूप कर्म भी संसारका कारण है 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/233 न च परात्मज्ञानशून्यस्य परमात्मज्ञानशून्यस्य वा मोहादिद्रव्यभावकर्मणां ज्ञप्तिपरिवर्तनरूपकर्मणां वा क्षपणं स्यात् । तथाहि...मोहरागद्वेषादिभावैश्च सहैक्यमाकलयतो बध्यघातकविभागाभावान्मोहादिद्रव्यभावकर्मणां क्षपणं न सिद्धयेत् । तथा च ज्ञेयनिष्ठतया प्रतिवस्तु पातोत्पातपरिणतत्वेन ज्ञप्तेरासंसारात्परिवर्तमानाया: परमात्मनिष्ठत्वमंतरेणानिवार्यपरिवर्ततया ज्ञप्तिपरिवर्तरूपकर्मणां क्षपणमपि न सिद्धयेत् ।=आगम के बिना परात्मज्ञान व परमात्मज्ञान नहीं होता और उन दोनों से शून्य के मोहादि द्रव्यभाव कर्मों का या ज्ञप्ति परिवर्तन रूप कर्मों का क्षय नहीं होता। वह इस प्रकार है कि—मोहरागद्वेषादि भावों के साथ एकता का अनुभव करने से बध्यघातक के विभाग का अभाव होने से मोहादि द्रव्य व भाव कर्मों का क्षय सिद्ध नहीं होता। तथा ज्ञेयनिष्ठता से प्रत्येक वस्तु के उत्पाद विनाशरूप परिणमित होने के कारण अनादि संसारसे परिवर्तन को पानेवाली जो ज्ञप्ति, उसका परिवर्तन परमात्मनिष्ठता के अतिरिक्त अनिवार्य होनेसे ज्ञप्ति परिवर्तनरूप कर्मों का क्षय भी सिद्ध नहीं होता।</li>
<li id="3.7">7. शरीरकी उत्पत्ति कर्माधीन है 
 न्यायदर्शन सूत्र/ मूल व टीका/3-2/63/219 पूर्वकृतफलानुबंधात्तदुत्पत्ति:।63। पूर्वशरीरे या प्रवृत्तिर्वाग्बुद्धिशरीरारंभलक्षणा तत्पूर्वकृतं कर्मोक्तं, तस्य फलं तज्जनितौ धर्माधर्मौ तत्फलस्यानुबंध आत्मसमवेतस्यावस्थानं तेन प्रयुक्तेभ्यो भूतेभ्यस्तस्योत्पत्ति: शरीरस्य न स्वतंत्रेभ्य इति। =पूर्वकृत फल के अनुबंध से उसकी उत्पत्ति होती है।63। पूर्व शरीरों में किये मन, वचन, काय की प्रवृत्तिरूप कर्मों के फलानुबंध से देह की उत्पत्ति होती है, अर्थात् धर्माधर्मरूप अदृष्ट से प्रेरित पंचभूतों से शरीर की उत्पत्ति होती है स्वतंत्र भूतों से नहीं। ( राजवार्तिक/5/28/9/484/21 )।</li>
<li id="3.8"> 8. कर्मसिद्धांत जाननेका प्रयोजन 
 प्रवचनसार/126 कत्ता करणं कम्मं फलं च अप्प त्ति णिच्छिदो समणो। परिणमदि णेव अण्णं जदि अप्पाणं लहदि सुद्धं।126।=यदि श्रमण ‘कर्ता, करण, कर्म और कर्मफल आत्मा है’ ऐसा निश्चयवाला होता हुआ अन्यरूप परिणमित नहीं ही हो तो वह शुद्ध आत्मा को उपलब्ध करता है। 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/55/105/17 अत्र यदेव शुद्धनिश्चयनयेन मूलोत्तरप्रकृतिरहितं वीतरागपरमाह्लादै- करूपचैतन्यप्रकाशसहितं शुद्धजीवास्तिकायस्वरूपं तदेवोपादेयमिति भावार्थ:। =यहाँ (मनुष्यादि नामप्रकृतियुक्त जीवोंके उत्पाद विनाशके प्रकरणमें) जो शुद्धनिश्चयनय से मूलोत्तरप्रकृतियों से रहित और वीतराग परमाह्लाद रूप एक चैतन्यप्रकाश सहित शुद्ध जीवास्तिकाय का स्वरूप है वह ही उपादेय है ऐसा भावार्थ है। </li>
</ol>
</li>
</ol>

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[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText">(1) स्वतंत्रता के बाधक और परतंत्रता के जनक पुद्गलस्कंध - यह कर्म हैं । ये आठ प्रकार के होते हैं―
<div class="image-container">

<div class="image-with-content_content-box">

1.ज्ञानावरण - जीवों के ज्ञान गुण का आच्छादन करता है,

2.दर्शनावरण - दर्शन नहीं होने देता,

3.वेदनीय - सुख-दुःख देता है,

4.मोहनीय - सम्यग्दर्शन, ज्ञान, चारित्र और धार्मिक कार्यों में विकल करता है,

5.आयुकर्म - अभीष्ट स्थान पर नहीं जाने देता,

6.नामकर्म - अनेक योनियों में जन्म देता है,

7.गोत्रकर्म - उच्च-नीच कुलों में उत्पन्न करता है और

8.अंतराय - दान, लाभ, भोग, उपभोग और बीच की उपलब्धि में विघ्न करता है।
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:कर्म.jpg|300px|कर्म]]</div>
</div>

ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अंतराय घातिकर्म और आयुकर्म,नामकर्म, गोत्रकर्म और अंतराय अघातिकर्म कहलाते हैं ।

 वीरवर्द्धमान चरित्र 16.147-155 लोक की अनेक रूपता में मूलरूप से ये ही हेतु हैं । विधि, स्रष्टा, विधाता, दैव, पुराकृत कर्म और ईश्वर ये इन्हीं के पर्यायवाचक नाम है । महापुराण र एवं कटुफल प्रदाता होने से इन्हें द्विविध (पाप-पुण्य) रूप भी कहा गया है तथा यह भी बताया गया है कि अपने कर्मों के अनुसार जीव को उसके शुभाशुभ फल भोगने पड़ते हैं । ये तब तक जीव के साथ रहते हैं जब तक उसके मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग का सद्भाव रहता है । इन कर्मों की निर्जरा का साधन तप है । ध्यानाग्नि से इनके भस्मीभूत होने पर परमपद को प्राप्ति होती है । महापुराण 1. 89, 4.36-37, 9.147, 11.219, 54.151-152, पद्मपुराण 6.147, 123.41 
(2) अग्रायणीय पूर्व के चतुर्थ प्राभृत का योगद्बार । हरिवंशपुराण 10. 82 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

वेदनीय

2023-04-22T10:10:33Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
बाह्य सामग्री के संयोग व वियोग द्वारा जीव के बाह्य सुख-दुःख को कारण वेदनीयकर्म दो प्रकार का होता है–सुख को कारणभूत सातावेदनीय और दुःख को कारणभूत असाता वेदनीय, क्योंकि बाह्य पदार्थों में इष्टानिष्ट की कल्पना मोह के आधीन है, इसलिए इस कर्म का व्यापार भी मोहनीय के सहवर्ती है । 

<div class="image-container">

<div class="image-with-content_content-box">
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1 | वेदनीय कर्म का सामान्य लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2 | वेदनीय कर्म के भेद-प्रभेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3 | साता-असाता वेदनीय के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4 | सातावेदनीय के बंध योग्य परिणाम]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5 | असातावेदनीय के बंधयोग्य परिणाम]]</li>
<li class="HindiText">[[ #6 | साता-असाता के उदय का ज. उ. काल व अंतर]]</li>
<li class="HindiText">[[ #7 | अन्य कर्मों को वेदनीय नहीं कहा जा सकता]]</li>
<li class="HindiText">[[ #8 | वेदनीय का कार्य बाह्य सामग्री संपादन है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #9 | उपघात नाम कर्म उपरोक्त कार्य में सहायक है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #10 | सातावेदनीय कथंचित् जीवपुद्गल विपाकी है ]]</li>
<li class="HindiText">[[ #11 | अघाती होने से केवल वेदनीय वास्तव में सुख का विपक्षी नहीं है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #12 | वेदनीय का व्यापार कथंचित् सुख-दुःख में होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #13 | मोहनीय के सहवर्ती ही वेदनीय कार्यकारी है अन्यथा नहीं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #14 | वेदनीय के बाह्य व अंतरंग व्यापार का समन्वय]]</li>
</ol>
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:वेदनीय.jpg|300px|वेदनीय]]</div>
</div>

<ol>
<li> वेदनीय कर्म का सामान्य लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/8/4/380/4 वेदयति वेद्यत इति वा वेदनीयम् । 
 सर्वार्थसिद्धि/8/3/379/1 वेद्यस्य सदसल्लक्षणस्य सुखदुःखसंवेदनम् । = जो वेदन कराता है या जिसके द्वारा वेदन किया जाता है वह वेदनीय कर्म है । सत्-असत् लक्षण वाले वेदनीयकर्म की प्रकृति सुख व दुःख का संवेदन कराना है । ( राजवार्तिक/8/3/2/568/1 +4/567/3); ( धवला 6/1, 9-1, 7/10/7, 9 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/14/10 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/20/13/14 ) । 
 धवला 6/1, 9-1, 7/10/9 जीवस्स सुह-दुक्खाणुहवणणिबंधणो पोग्गलक्खंधो मिच्छत्तदिपच्चयवसेण कम्मपज्जयपरिणदो जीवसमवेदो वेदणीयमिदि भण्णदे । = जीव के सुख और दुःख के अनुभवन का कारण, मिथ्यात्व आदि के प्रत्ययों के वश से कर्मरूप पर्याय से परिणत और जीव के साथ समवाय संबंध को प्राप्त पुद्गलस्कंध ‘वेदनीय’ इस नाम से कहा जाता है । 
 धवला 13/5, 5, 19/208/7 जीवस्स सुह-दुक्खप्पापयं कम्मं वेयणीयं णाम । = जीव के सुख और दुःख का उत्पादक कर्म वेदनीय है । ( धवला 15/3/6/6 ), ( द्रव्यसंग्रह टीका/33/92/10 ) । 
</li>
<li> वेदनीय कर्म के भेद-प्रभेद 
 षट्खंडागम/6/1, 9-1/ सूत्र- 17-18/34 वेदणीयस्स कम्मस्स दुवे पयडीओ ।17। सादावेदणीयं चेव असादावेदणीयं चेव ।18। = वेदनीय कर्म की दो प्रकृतियाँ हैं ।17। सातावेदनीय और असातावेदनीय, ये दो ही वेदनीय कर्म की प्रकृतियाँ हैं ।18। ( षट्खंडागम/12/4, 2, 14/ सूत्र 6-7/481); ( षट्खंडागम/13/505/ सूत्र 87-88/356); ( महाबंध/1/ #5/ 28); (मू.आ./1226); ( तत्त्वार्थसूत्र/8/8 ); ( पंचसंग्रह / प्राकृत/2/4 ); ( तत्त्वसार/5/27 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/25/17/7 ) । 
 धवला 12/4, 2, 14, 7/481/4 सादावेदणीयमसादावेदणीयमिदि दो चेव सहावा, सुहदुक्खवेयणाहिंतो पुधभूदाए अण्णिस्से वेयणाए अणुवलंभादो । सुहभेदेण दुहभेदेण च अणंतवियप्पेण वेयणीयकम्मस्स अणंताओ सत्तीओ किण्ण पढिदाओ । सच्चमेदं जदि पज्जवट्ठियणओ अवलंबिदो किंतु एत्थ दव्वट्ठियणओ अवलंबिदो त्ति वेयणीयस्स ण तत्तियमेत्तसत्तीओ, दुवे चेव । = सातावेदनीय और असातावेदनीय इस प्रकार वेदनीय के दो ही स्वभाव हैं, क्योंकि सुख व दुखरूप वेदनाओं से भिन्न अन्य कोई वेदना पायी नहीं जाती । प्रश्न–अनंत विकल्प रूप सुख के भेद से और दुख के भेद से वेदनीय कर्म की अनंत शक्तियाँ क्यों नहीं कही गयी हैं? उत्तर–यदि पर्यायार्थिक नय का अवलंबन किया गया होता तो यह कहना सत्य था, परंतु चूँकि यहाँ द्रव्यार्थिक नय का अवलंबन किया गया है, अतएव वेदनीय की उतनी मात्र शक्तियाँ संभव नहीं है, किंतु दो ही शक्तियाँ संभव हैं । 
</li>
<li> साता-असाता वेदनीय के लक्षण 
 सर्वार्थसिद्धि/8/8/384/4 यदुदयाद्देवादिगतिषु शरीरमानससुखप्राप्तिस्तत्सद्वेद्यम् । प्रशस्तं वेद्यं सद्वेद्यमिति । यत्फलं दुःखमनेकविधं तदसद्वेद्यम् । अप्रशस्तं वेद्यमसद्वेद्यमिति । = जिसके उदय से देवादि गतियों में शरीर और मन संबंधी सुख की प्राप्ति होती है वह सद्वेद्य है । प्रशस्त वेद्य का नाम सद्वेद्य है । जिसके फलस्वरूप अनेक प्रकार के दुःख मिलते हैं वह असद्वेद्य है । अप्रशस्त वेद्य का नाम असद्वेद्य है । ( गोम्मटसार कर्मकांड/14/10 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/ जो.प्र./33/27/16) । 
 राजवार्तिक/8/8/1-2/573/20 देवादिषु गतिषु बहुप्रकारजातिविशिष्टासु यस्यादयात् अनगृहीत (तृ द्रव्यसंबंधापेक्षात् प्राणिनां शरीरमानसानेकविधसुखपरिणामस्तत्सद्वेद्यम् । प्रशस्तं वेद्यं सद्वेद्यं ।1। नारकादिषु गतिषु नानाप्रकारजातिविशेषावकीर्णासु कायिकं बहुविधं मानसं वाति दुःसहं जंमजरामरणप्रियविप्रयोगाप्रियसंयोगव्याधिवधबंधादिजनितं दुःखं यस्य फलं प्राणिनां तदसद्वद्यम् । अप्रशस्तं वेद्यम् असद्वेद्यम् । = बहुत प्रकार की जाति-विशिष्ट देव आदि गतियों में इष्ट सामग्री के सन्निधान की अपेक्षा प्राणियों के अनेक प्रकार के शारीरिक और मानसिक सुखों का, जिसके उदय से अनुभव होता है वह सातावेदनीय है और जिसके उदय से नाना प्रकार जातिरूप विशेषों से अवकीर्ण नरक आदि गतियों में बहुत प्रकार के कायिक मानस अतिदुःसह जन्म जरा-मरण प्रियवियोग अप्रियसंयोग व्याधि वध और बंध आदि से जन्म दुःख का अनुभव होता है वह असातावेदनीय है । 
 धवला 6/1, 9-1, 18/35/3 सादं सुहं, तं वेदावेदि भुंजावेदि त्ति सादावेदणीयं । असादं दुक्खं, तं वेदावेदि भुंजावेदि त्ति असादावेदणीयं । = साता यह नाम सुख का है, उस सुख को जो वेदन कराता है अर्थात् भोग कराता है, वह सातावेदनीय कर्म है । असाता नाम दुख का है, उसे जो वेदन या अनुभवन कराता है उसे असाता वेदनीय कर्म कहते हैं । ( धवला 13/5, 5, 88/357/2 ) । 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/25/17/8 रतिमोहनीयोदयबलेन जीवस्य सुखकारणेंद्रियविषयानुभवनं कारयति तत्सातावेदनीयं । दुःखकारणेंद्रियविषयानुभवन कारयति अरतिमोहनीयोदयबलेन तदसातवेदनीयं । = रतिमोहनीय कर्म के उदय से सुख के कारणभूत इंद्रियों के विषयों का जो अनुभव कराता है वह सातवेदनीय कर्म है । दुःख के कारणभूत इंद्रियों के विषयों का अनुभव, अरति मोहनीयकर्म के उदय से जो कराता है वह असातवेदनीय कर्म है । 
</li>
<li> सातावेदनीय के बंध योग्य परिणाम 
 तत्त्वार्थसूत्र/6/12 भूतव्रत्यनुकंपादानसरागसंयमादियोगः क्षांतिः शौचमिति सद्वेद्यस्य ।12। 
 सर्वार्थसिद्धि/6/12/331/ पंक्ति ‘आदिशब्देन संयमासंयमाकामनिर्जराबालतपोऽनुरोधः ।2।...इति शब्दः प्रकारार्थः । के पुनस्ते प्रकाराः । अर्हत्पूजाकरणतत्परताबालवृद्धतपस्विवैयावृत्त्यादयः । = भूत-अनुकंपा, व्रती अनुकंपा, दान और सराग संयम आदि का योग तथा क्षांति और शौच ये साता वेदनीयकर्म के आस्रव हैं । सूत्र में सरागसंयम के आगे दिये गये आदि पद से संयमासंयम अकामनिर्जरा और बालतप का ग्रहण होता है । सूत्र में आया हुआ ‘इति’ शब्द प्रकारवाची है । वे प्रकार ये हैं,–अर्हंत की पूजा करने में तत्परता तथा बाल और वृद्ध तपस्वियों की वैयावृत्त्य आदि का करना । ( राजवार्तिक/8/12/7/522/26; 13/523/13 ); ( तत्त्वसार/4/25-26 ); ( गोम्मटसार कर्मकांड/801/980 ) । 
</li>
<li> असातावेदनीय के बंधयोग्य परिणाम 
 तत्त्वार्थसूत्र/6/11 दुःखशोकतापाक्रंदनवधपरिदेवनांयात्मपरोभयस्थांयसद्वेद्यस्य ।11। = अपने में अथवा पर में अथवा दोनों में विद्यमान दुःख, शोक, ताप, आक्रंदन, वध और परिदेवन ये असातावेदनीय कर्म के आस्रव हैं । ( तत्त्वसार/4 /20 ) । 
 राजवार्तिक/6/11/15/521/12 इमे शोकादयः दुःखविकल्पा दुःखविकल्पानामुपलक्षणार्थमुपादीयंते, ततोऽन्येषामपि संग्रहो भवति । के पुनस्ते । अशुभप्रयोगपरपरिवाद-पैशुन्य-अनुकंपाभाव-परपरितापनांगोपांगच्छेदन-भेदन-ताडन-त्रासन-तर्जन-भर्त्सन-तक्षण-विशंसन-बंधन-रोधन-मर्दन-दमन-वाहन-विहेडन-ह्नेपण-कायरौक्ष्य-परनिंदात्मप्रशंसा-संक्लेशप्रादुर्भावनायुर्वहमानता-निर्दयत्व-सत्त्वव्यपरोपण-महारंभपरिग्रह-विश्रंभोपघात-वक्रशीलतापापकर्म-जीवित्वानर्थदंडविषमिश्रण-शरजालपाशवागुरापंजरयंत्रापायसर्जन-बलाभियोगशस्रप्रदान-पापमिश्रभावाः । एंते दुःखादयः परिणामा आत्मपरोभयस्था असद्वेद्यस्यास्रवा वेदितव्याः । = उपरोक्त सूत्र में शोकादि का ग्रहण दुःख के विकल्पों के उपलक्षण रूप है । अतः अन्य विकल्पों का भी संग्रह हो जाता है । वे विकल्प निम्न प्रकार हैं-अशुभप्रयोग, परपरिवाद, पैशुन्य पूर्वक अनुकंपाभाव, परपरिताप, अगोपांगच्छेदन, भेदन, ताडन, त्रासन, तर्जन, भर्त्सन, तक्षण, विशंसन, बंधन, रोधन, मर्दन, दमन, वाहन, विहेडन, ह्नेपन, शरीर को रूखा कर देना, परनिंदा, आत्मप्रशंसा, संक्लेशप्रादुर्भाव, जीवन को यों ही बरबाद करना, निर्दयता, हिंसा, महाआरंभ, महापरिग्रह, विश्वासघात, कुटिलता, पापकर्मजीवित्व, अनर्थदंड, विषमिश्रण बाण-जल पाश रस्सी पिंजरा, यंत्र, आदि हिंसा के साधनों का उत्पादन, जबरदस्ती शस्त्र देना और दुःखादि पापमिश्रित भाव । ये सब दुःख आदिक परिणाम अपने में, परमें और दोनों में रहने वाले होकर असातावेदनीय के आस्रव के कारण होते हैं ।( तत्त्वसार/4/21-24 ) 
 भगवती आराधना / विजयोदया टीका/446/653/18 पर उद्धृत-अन्येषां यो दुःखमज्ञोऽनुकंपां त्यक्त्वा तीव्रं तीव्रसंक्लेशयुक्तः । बंधच्छेदैस्ताडनैर्मारणैश्च दाहै रोधैश्चापि नित्यं करोति । सौख्यं कांक्षन्नात्मनो दृष्टचित्तो नीचो नाचं कर्म कुर्वन्सदैव । पश्चात्तपं तापिना यः प्रयाति बध्नात्येषोऽसा तवेद्यं सदैवम् ।-रागाभिभवान्नष्टबुद्धिचेष्टः कथमेव हितोद्योगं कुर्यात् । = जो मूर्ख मनुष्य दया का त्याग कर तीव्र संक्लेश परिणामी होकर अन्य प्राणी को बाँधना, तोड़ना, पीटना, प्राण लेना, खाने के और पाने के पदार्थों से वंचित रखना ऐसे ही कार्य हमेशा करता है । ऐसे कार्य में ही अपने को सुखी मानकर जो नीच पुरुष ऐसे ही कार्य हमेशा करता है, ऐसे कार्य करते समय जिनके मन में पश्चात्तप होता नहीं, उसी को निरंतर असातावेदनीय कर्म का बंध होता है, जिससे उसका देह हमेशा रोग पीड़ित रहता है, तब उसकी बुद्धि व क्रियाएँ नष्ट होती हैं । वह पुरुष अपने हित का उद्योग कुछ भी नहीं कर सकता । 
</li>
<li> साता-असाता के उदय का ज. उ. काल व अंतर 
 धवला 13/5, 4, 24/53/11 सादावेदणीयस्स उदयकालो अंतोमुहुत्तभेत्तो फिट्टिदूण देसूणपुव्वकोडिमेत्तो होदि चे-ण, सजोगिकेवलिं मोत्तूण अण्णत्थ उदयकालस्स अंतोमुहुत्तणियेमब्भुवगमादो । = प्रश्न-इस तरह तो सातावेदनीय का उदय काल अंतर्मुहूर्त विनष्ट होकर कुछ कम पूर्वकोटि प्रमाण प्राप्त होता है? उत्तर-नहीं, क्योंकि सयोगिकेवली गुणस्थान को छोड़कर अन्यत्र उदयकाल का अंतर्मुहूर्त प्रमाण नियम ही स्वीकार किया गया है । 
 धवला 15/ पृष्ठ/पंक्ति-सादस्स जहण्णएण एयसमओ, उक्कस्सेण छम्मश्सा । असादस्स जहण्णएण एगसमओ, उक्कस्सेण तेत्तीससागरोवमाणि अंतोमुहुत्तव्भहियाणि । कुदो । सत्तमपुढविपवेसादो पुव्वं पच्छा च असादस्स अंतोमुहुत्तमेतकालमुदीरणुवलंभादो । (62/2) । सादस्स जहण्णेण एगसमओ, उक्कस्सेण तेत्तीसं सागरोवमाणि सादिरेयाणि । सादस्स गदियाणुवादेण जहण्णमंतरमंतोमुहुत्तं, उक्कस्सं पि अंतोमुहुत्तं चेव । असादस्स जहण्णमंतरमेगसमओ उक्कस्सं छम्मासा । मणुसगदीए असादस्स उदीरणंतरं जहण्णेण एयसमओ, उक्कस्सेण अंतोमुहुत्तं । (68/6) । = सातावेदनीय की उदीरणा का काल जघन्य से एक समय और उत्कर्ष से छह मास है । असातावेदनीय की उदीरणा का काल जघन्य से एक समय और उत्कर्षतः अंतर्मुहूर्त से अधिक तेंत्तीस सागरोपम प्रमाण है, क्योंकि सातवीं पृथिवी में प्रवेश करने से पूर्व और पश्चात् अंतर्मुहूर्त मात्र काल तक असातावेदनीय की उदीरणा पायी जाती है । सातावेदनीय की उदीरणा में अंतरकाल जघन्य से एक समय और उत्कर्ष से साधिक तेंत्तीस सागरोपम प्रमाण है । गति के अनुवाद से सातावेदनीय की उदीरणा का अंतरकाल जघन्य व उत्कृष्ट भी अंतर्मुहूर्त ही है । असातावेदनीय का जघन्य अंतर एक समय और उत्कृष्ट छह मास प्रमाण है । मनुष्य गति में असाता की उदीरणा का अंतर जघन्य से एक समय और उत्कर्ष से अंतर्मुहूर्त प्रमाण है । 
 धवला 12/4, 2, 13, 55/400/2 वेयणीयउक्कस्साणुभागबंधस्स ट्ठिदी बारसमुहुत्तमत्तां । = वेदनीय के उत्कृष्ट अनुभाग की स्थिति बारह मुहूर्त मात्र है । 
</li>
<li> अन्य कर्मों को वेदनीय नहीं कहा जा सकता 
 धवला 6/1, 9-1, 7/10/7 वेद्यत इति वेदनीयम् । एदीए उप्पत्तीए सव्वकम्माणं वेदणीयत्तं पसज्जदे । ण एस दोसो, रूढिवसेण कुसलसद्दो व्व अप्पिदपोग्गलपुजे चेव वेदणीयसद्दप्पउत्तीदो । = प्रश्न–‘जो वेदन किया जाय वह वेदनीय कर्म है’ इस प्रकार की व्युत्पत्ति के द्वारा तो सभी कर्मों के वेदनीयपने का प्रसंग प्राप्त होता है? उत्तर–यह कोई दोष नहीं, क्योंकि रूढि के वश से कुशल शब्द के समान विवक्षित पुद्गल पुंज में ही वेदनीय, इस शब्द की प्रवृत्ति पायी जाती है । जैसे ‘कुशल’ शब्द का अर्थ ‘कुश को लाने वाला’ ऐसा होने पर भी वह ‘चतुर’ अर्थ में प्रयोग होता है, इसी प्रकार सभी कर्मों में वेदनीयता होते हुए भी वेदनीय संज्ञा एक कर्म विशेष के लिए ही रूढ़ है । 
 धवला 10/4, 2, 3, 3/16/6 वेदणा णाम सुह-दुक्खाणि, लोगे तहा संववहारदंसणादो । ण च ताणि सुहदुक्खाणि वेय-णीयपोग्गलक्खंधं मोत्तूण अण्णकम्मदव्वे हिंतो उप्पज्जंति, फलाभावेण वेयणीयकम्माभावप्पसंगादो । तम्हा सव्वकम्माणं पडिसेहं काऊण पत्तोदयवेयणीयदव्वं चेव वेयणा त्ति उत्तं । अट्ठण्णं कम्माणमुदयगदपोग्गलक्खंधो वेदणा त्ति किमट्ठं एत्थ ण घेप्पदे । ण, एदम्हि अहिप्पाए तदसंभवादो । ण च अण्णम्हि उजुसुदे अण्णस्स उजुसुदस्स संभवो, भिण्णविसयाणं णयाणमेयविसयत्तविरोहादो । = वेदना का अर्थ सुख दुख है, क्योंकि लोक में वैसा व्यवहार देखा जाता है । और वे सुख-दुख वेदनीय रूप पुद्गलस्कंध के सिवा अन्य कर्म द्रव्यों से नहीं उत्पन्न होते हैं, क्योंकि इस प्रकार फल का अभाव होने से वेदनीय कर्म के अभाव का प्रसंग आता है । इसलिए प्रकृत में सब कर्मों का प्रतिषेध करके उदयगत वेदनीय द्रव्य को ही वेदना ऐसा कहा है । प्रश्न–आठ कर्मों का उदयगत पुद्गलस्कंध वेदना है, ऐसा यहाँ क्यों नहीं ग्रहण करते–देखें [[ वेदना ]]। उत्तर–नहीं, क्योंकि वेदना को स्वीकार करने वाले ॠजुसूत्र नय के अभिप्राय में वैसा मानना संभव नहीं है । और अन्य ॠजुसूत्र में अन्य ॠजुसूत्र संभव नहीं है, क्योंकि भिन्न-भिन्न विषयों वाले, नयों का एक विषय मानने में विरोध आता है ।–देखें [[ नय#IV.3.3 | नय - IV.3.3 ]]। 
 धवला 13/5, 5, 88/357/4 अण्णाणं पि दुक्खप्पाययं दिस्सदि त्ति तस्स वि असादावेदणीयत्तं किण्ण पसज्जदे । ण, अणियमेण दुक्खुप्पायस्स असादत्ते संते खग्गमोग्गरादीणं पि असादावेदणीयत्तप्पसंगादो । = प्रश्न–अज्ञान भी तो दुःख का उत्पादक देखा जाता है, इसलिए उसे भी असाता वेदनीय क्यों न माना जाये? उत्तर–नहीं, क्योंकि अनियम से दुःख के उत्पादक को असाता वेदनीय मान लेने पर तलवार और मुद्गर आदि को भी असाता वेदनीय मानना पड़ेगा । 
</li>
<li> वेदनीय का कार्य बाह्य सामग्री संपादन है 
 धवला 6/1, 9-1, 18/36/ पंक्ति-दुक्खुवसमहेउसुदव्वसंपादणे तस्स वावारादो ।1।......ण च सुहदुक्खहेउदव्वसंपादयमण्णं कम्ममत्थि त्ति अणुवलंभादो ।7 । = दुःख उपशमने के कारणभूत सुद्रव्यों के संपादन में सातावेदनीय कर्म का व्यापार होता है । सुख और दुःख के कारणभूत द्रव्यों का संपादन करने वाला दूसरा कोई कर्म नहीं है । 
 धवला 13/5, 5, 88/357/2 दुक्खपडिकारहेदुदव्वसंपादयं... कम्मं सादावेदणीयं णाम ।.... दुक्खसमणहेदुदव्वाणमव-सारयं च कम्ममसादावेदणीयं णाम । = दुःख के प्रतीकार करने में कारणभूत सामग्री का मिलने वाला कर्म सातावेदनीय है और दुःख प्रशमन करने में कारणभूत द्रव्यों का अपसारक कर्म असातावेदनीय कहा जाता है । 
 धवला 15/3/6/6 दुक्खुवसमहेउदव्वादिसंपत्ती वा सुहं णाम । तत्थ वेयणीयं णिबद्धं, तदुप्पत्तिकारणत्तादो । = दुःखोपशांति के कारणभूत द्रव्यादि की प्राप्ति होना, इसे सुख कहा जाता है । उनमें वेदनीय कर्म निबद्ध है, क्योंकि वह उनकी उत्पत्ति का कारण है । 
प. धवला/ पू./581 सद्वेद्योदयभावान् गृहधनधान्यं कलत्रपुत्रांश्च । स्वयमिह करोति जीवो भुनक्ति वा स एव जीवश्च ।581। = सातावेदनीय के उदय से प्राप्त होने वाले घर धनधान्य और स्त्री पुत्र वगैरह को जीव स्वयं ही करता है तथा स्वयं ही भोगता है । 
देखें [[ प्रकृतिबंध#3.3 | प्रकृतिबंध - 3.3 ]](अघाती कर्मों का कार्य संसार की निमित्तभूत सामग्री का प्रस्तुत करना है ।) वर्णव्यवस्था/1/4 (राज्यादि संपदा की प्राप्ति में साता वेदनीय का व्यापार है ।) </li>
<li> उपघात नाम कर्म उपरोक्त कार्य में सहायक है धवला 6/1, 9-1, 28/59/5 जीवस्स दुक्खुप्पायणे असादावेदणीयस्स वावारो चे, होदु तत्थ तस्स वावारो, किंतु उवघादकम्मं पि तस्स सहकारिकारणं होदि, तदुदयणिमित्तपोग्गलदव्वसंपादणादो । = जीव के दुःख उत्पन्न करने में तो असातावेदनीय कर्म का व्यापार होता है । [फिर यहाँ उपघात कर्म को जीव पीड़ा का कारण कैसे बताया जा रहा है? उत्तर–तहाँ असाता वेदनीय का व्यापार रहा आवे, किंतु उपघातकर्म भी उस असातावेदनीय का सहकारी कारण होता है, क्योंकि उसके उदय के निमित्त से दुःखकर पुद्गल द्रव्य का संपादन होता है । </li>
<li> सातावेदनीय कथंचित् जीवपुद्गल विपाकी है 
 धवला 6/1, 9-1, 18/36/2 एवं संते सादावेयणीयस्स पोग्गलविवाइत्तं होइ त्ति णासंकणिज्जं, दुक्खवसमेणुप्पण्ण-सुवत्थियकणस्स दुक्खाविणाभाविस्स उवयारेणेव लद्धसुहसण्णस्स जीवादो पुधभूदस्स हेदुत्तणेण सुत्ते तस्स जीवविवाइत्तसुहहेदुत्ताणमुवदेसादो । तो वि जीवपोग्गलविवाइत्तं सादावेदणीयस्स पावेदि त्ति चे ण, इट्ठत्तादो । तहोवएसो णत्थि त्ति चेण, जीवस्स अत्थित्तण्णहाणुववत्तीदो तहोवदेसत्थित्तसिद्धीए । ण च सुह-दुक्खहेउदव्वसंपादयमण्णं कम्ममत्थि त्ति अणुवलंभादो । = [सुख के हेतुभूत बाह्य सामग्री संपादत् में सातावेदनीय का व्यापार होता है] इस व्यवस्था के मानने पर सातावेदनीय प्रकृति के पुद्गलविपाकित्व प्राप्त होगा, ऐसी भी आशंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि दुःख के उपशम से उत्पन्न हुए दुःख के अविनाभावी उपचार से ही सुख संज्ञा को प्राप्त और जीव से अपृथग्भूत ऐसे स्वास्थ्य के कण का हेतु होने से सूत्र में सातावेदनीय कर्म के जीवविपाकित्व का और सुख हेतुत्व का उपदेश दिया गया है । यदि कहा जाय कि उपर्युक्त व्यवस्थानुसार तो सातावेदनीय कर्म के जीवविपाकीपना और पुद्गलविपाकीपना प्राप्त होता है, सो भी कोई दोष नहीं है, क्योंकि यह बात हमें इष्ट है । यदि कहा जाये कि उक्त प्रकार का उपदेश प्राप्त नहीं है, सो भी नहीं, क्योंकि जीव का अस्तित्व अन्यथा बन नहीं सकता है, इसलिए उस प्रकार के उपदेश की सिद्धि हो जाती है । सुख और दुःख के कारणभूत द्रव्यों का संपादन करने वाला दूसरा कोई कर्म नहीं है, क्योंकि वैसा पाया नहीं जाता । 
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> वेदनीय कर्म जीव विपाकी है–देखें [[ प्रकृति बंध#2 | प्रकृति बंध - 2 ]]। 
</li>
</ul>
<li> अघाती होने से केवल वेदनीय वास्तव में सुख का विपक्षी नहीं है 
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1114-1115 कर्माष्टकं विपक्षि स्यात् सुखस्यैकगुणस्य च । अस्ति किंचिन्न कर्मैकं तद्विपक्षं ततः पृथक् ।1114। वेदनीयं हि कर्मैकमस्ति चेत्तद्विपक्षि च । न यतोऽस्यास्त्यघातित्वं प्रसिद्धं परमागमात् ।1115। = आत्मा के सुख नामक गुण के विपक्षी वास्तव में आठों ही कर्म हैं, पृथक् से कोई एक कर्म नहीं ।1114। यदि ऐसा कहो कि उसका विपक्षी एक वेदनीय कर्म ही है तो यह कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि परमागम में इस वेदनीय कर्म को अघातियापना प्रसिद्ध है ।1115।–(और भी देखें [[ मोक्ष#3.3 | मोक्ष - 3.3]]) 
</li>
<li> वेदनीय का व्यापार कथंचित् सुख-दुःख में होता है 
 षट्खंडागम/15/ सू.3, 15/पृष्ठ 6, 11 वेयणीयं सुहदुक्खम्हि णिबद्धं ।3। सादासादाणमप्पाणम्हि णिबंधो ।15। = वेदनीय सुख व दुःख में निबद्ध है ।3 । सातावेदनीय और असाता वेदनीय आत्मा में निबद्ध हैं ।15। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/76 विच्छिन्नं हि सदसद्वेद्योदयप्रच्यावितसद्वेद्योदयप्रवृत्ततयानुभवत्वादुद्भूतविपक्षतया । = विच्छिन्न होता हुआ असाता वेदनीय का उदय जिसे च्युत कर देता है, ऐसे सातावेदनीय के उदय से प्रवर्तमान होता हुआ अनुभव में आता है, इसलिए इंद्रिय सुख विपक्ष की उत्पत्तिवाला है । 
देखें [[ अनुभाग#3.4 | अनुभाग - 3.4 ]](वेदनीय कर्म कथंचित् घातिया प्रकृति है ।) 
देखें [[ वेदनीय#1.3 | वेदनीय - 1.3 ]](साता सुख का अनुभव कराता है और असातावेदनीय दुःख का ।) 
</li>
<li> मोहनीय के सहवर्ती ही वेदनीय कार्यकारी है अन्यथा नहीं 
 धवला 13/5, 4, 24/53/2 वेदिदं पि असादवेदणीयं ण वेदिदं; सगसहकारिकारणघादिकम्माभावेण दुक्खजणणसत्ति-रोहादो । = असाता वेदनीय से वेदित होकर भी (केवली भगवान्) वेदित नहीं हैं, क्योंकि अपने सहकारिकारणभूत घाति कर्मों का अभाव हो जाने से उसमें दुख को उत्पन्न करने की शक्ति मानने में विरोध है ।–और भी देखें [[ केवली#4.11.1 | केवली - 4.11.1 ]]। 
देखें [[ अनुभाग#3.3 | अनुभाग - 3.3 ]](घातिया कर्मों के बिना वेदनीय अपना कार्य करने को समर्थ नहीं है, इसलिए उसे घातिया नहीं कहा गया है ।) 
</li>
<li> वेदनीय के बाह्य व अंतरंग व्यापार का समन्वय 
 धवला 13/5, 5, 63/334/4 इट्ठत्थसमागमो अणिट्ठत्थविओगी च सुहं णाम । अणिट्ठत्थ समागमो इट्ठत्थ वियोगो च दुखं णाम । = इष्ट अर्थ के समागम और अनिष्ट अर्थ के वियोग का नाम सुख है । तथा अनिष्ट अर्थ के समागम और इष्ट अर्थ के वियोग का नाम दुःख है । और मोह के कारण बिना पदार्थ इष्टानिष्ट होता नहीं है ।–देखें [[ राग#2.5 | राग - 2.5 ]]। 
 धवला 15/3/6/6 सिरोवेयणादी दुक्खं णाम । तस्स उवसमो तदणुप्पत्ती वा दुक्खुवसमहेउदव्वादि संपत्ती वा सुहं णाम । तत्थ वेयणीयं णिवबद्धं, तदुप्पत्तिकारणत्तादो । = सिर की वेदना आदि का नाम दुःख है । उक्त वेदना का उपशांत हो जाना अथवा उसका उत्पन्न ही न होना, अथवा दुखोपशांति के कारण भूत द्रव्यादिक की प्राप्ति होना, इसे सुख कहा जाता है । उसमें वेदनीय कर्म निबद्ध है । 
देखें [[ वेदनीय#10 | वेदनीय - 10 ]](दुःख के उपशम से प्राप्त और उपचार से सुख संज्ञा को प्राप्त जीव के स्वास्थ्य का कारण होने से ही साता वेदनीय को जीव विपाकी कहा है अन्यथा वह पुद्गल विपाकी है ।) 
देखें [[ अनुभाग#3.3 | अनुभाग - 3.3]], 4 (मोहनीय कर्म के साथ रहते हुए वेदनीय घातियावत् है, अन्यथा वह अघातिया है) । 
देखें [[ सुख#2.10 | सुख - 2.10 ]](दुःख अवश्य असाता के उदय से होता है, पर स्वाभाविक सुख असाता के उदय से नहीं होता । साता जनित सुख भी वास्तव में दुःख ही है ।) 
देखें [[ वेदनीय#3 | वेदनीय - 3 ]](बाह्य सामग्री के सन्निधान में ही सुख-दुख उत्पन्न होता है ।) 
</li>
</ol>
<ul>
<li> अन्य संबंधित विषय 

<ol>
<li> वेदनीय कर्म के उदाहरण ।–देखें [[ प्रकृतिबंध#3 | प्रकृतिबंध - 3 ]]। 
</li>
<li> साता असाता का उदय युगपत् भी संभव है ।–देखें [[ केवली#4 | केवली - 4]], 11, 12 । 
</li>
<li> वेदनीय प्रकृति में दसों करण संभव है ।–देखें [[ करण#2 | करण - 2 ]]। 
</li>
<li>वेदनीय के बंध उदय सत्त्व ।–देखें [[ वह वह नाम ]]। 
</li>
<li> वेदनीय का कथंचित् घाती-अघातीपना ।–देखें [[ अनुभाग#3 | अनुभाग - 3 ]]। 
</li>
<li> तीर्थंकर व केवली में साता असाता के उदय आदि संबंधी ।–देखें [[ केवली#4 | केवली - 4 ]]। 
</li>
<li>वेदनीय के अभाव में सांसारिक सुख नष्ट होता है, स्वाभाविक सुख नहीं–देखें [[ सुख#2.11 | सुख - 2.11]] । 
</li>
<li> असाता के उदय में औषधियाँ आदि भी सामर्थ्यहीन हो जाती हैं ।–देखें [[ कारण#III.5.4 | कारण - III.5.4 ]]।</li>
</ol>
</li>
</ul>

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[[Category: व]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> सुख और दु:ख देने वाला एक कर्म । इसकी उत्कृष्ट स्थिति तीस कोड़ाकोड़ी सागर, जघन्य स्थिति बारह मुहूर्त तथा मध्यम स्थिति विविध प्रमाण की होती है । हरिवंशपुराण 3.96, 58.216, वीरवर्द्धमान चरित्र 16.149, 156, 159-160 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: व]]
[[Category: करणानुयोग]]

File:वेदनीय.jpg

2023-04-22T10:05:38Z

Sunehanayak: 8 कर्म में से एक कर्म Source: Google

== Summary ==
8 कर्म में से एक कर्म
Source: Google

कर्म

2023-04-22T10:02:40Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="HindiText">‘कर्म’ शब्द के अनेक अर्थ हैं यथा—कर्म कारक, क्रिया तथा जीव के साथ बंधने वाले विशेष जाति के पुद्गल स्कंध। कर्म कारक जगत् प्रसिद्ध है, क्रियाएँ समवदान व अध:कर्म आदि के भेद से अनेक प्रकार हैं जिनका कथन इस अधिकार में किया जायेगा।

परंतु तीसरे प्रकार का कर्म अप्रसिद्ध है। केवल जैन सिद्धांत ही उसका विशेष प्रकार से निरूपण करता है। वास्तव में कर्म का मौलिक अर्थ तो क्रिया ही है। जीव-मन-वचन काय के द्वारा कुछ न कुछ करता है। वह सब उसकी क्रिया या कर्म है और मन, वचन व काय ये तीन उसके द्वार हैं। इसे जीव कर्म या भाव कर्म कहते हैं।

यहाँ तक तो सबको स्वीकार है। परंतु इस भाव कर्म से प्रभावित होकर कुछ सूक्ष्म जड़ पुद्गल स्कंध जीव के प्रदेशों में प्रवेश पाते हैं और उसके साथ बँधते हैं यह बात केवल जैनागम ही बताता है। ये सूक्ष्म स्कंध अजीव कर्म या द्रव्य कर्म कहलाते हैं और रूप रसादि धारक मूर्तीक होते हैं। जैसे-जैसे कर्म जीव करता है वैसे ही स्वभाव को लेकर ये द्रव्य कर्म उसके साथ बँधते हैं और कुछ काल पश्चात् परिपक्व दशा को प्राप्त होकर उदय में आते हैं। उस समय इनके प्रभाव से जीव के ज्ञानादि गुण तिरोभूत हो जाते हैं। यही उनका फलदान कहा जाता है। सूक्ष्मता के कारण वे दृष्ट नहीं हैं।</div>
<div class="image-container">

<div class="image-with-content_content-box">
<ol>
<li>[[ #1 |समवदान आदि कर्म निर्देश ]]


<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | कर्म सामान्य का लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | कर्म के समवदान आदि अनेक भेद।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | समवदान कर्म का लक्षण।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">अध:कर्म, ईर्यापथ कर्म, कृतिकर्म, तप:कर्म और सावद्यकर्म—देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li class="HindiText">आजीविका संबंधी असि मसि आदि कर्म</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #1.4 | प्रयोगकर्म का लक्षण।]] देखें [[ सावद्य ]]। 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | चितिकर्म आदि कर्मों का निर्देश व लक्षण।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | जीव को ही प्रयोग कर्म कैसे कहते हो।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #1.7 | समवदान आदि कर्मों में स्थित जीवों में द्रव्यार्थता व प्रदेशार्थता का निर्देश।]] 
</li>
</ol>
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:कर्म.jpg|300px|कर्म]]</div>
</div>
</li>
<ul>
<li class="HindiText"> कर्म व नोकर्म आगम द्रव्य निक्षेप—देखें [[ निक्षेप#5 | निक्षेप - 5]]।</li>
<li class="HindiText"> समवदान आदि कर्मों की सत् संख्या आदि आठ प्ररूपणाएँ—देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
</ul>
<li>[[ #2 | द्रव्य भावकर्म व नोकर्म रूप भेद व लक्षण ]]—

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | कर्म सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | कर्म के भेद-प्रभेद (द्रव्यभाव व नोकर्म)।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">कर्मों के ज्ञानावरणादि भेद व उनका कार्य—देखें [[ प्रकृतिबंध#1 | प्रकृतिबंध - 1]]। </li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #2.3 | द्रव्य भाव या अजीव जीव कर्मों के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | नोकर्म का लक्षण।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText"> गुणिक्षपित कर्माशिक—देखें [[ क्षपित ]]। </li>
</ul>
<ol start="5">
<li class="HindiText">[[ #2.5 | कर्मफल का अर्थ]]—विशेष देखें [[ उदय ]]। </li>
</ol>
</li>
<li>[[ #3 | द्रव्यभाव कर्म निर्देश---]]

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | कर्म जगत् का सृष्टा है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | कर्म सामान्य के अस्तित्व की सिद्धि।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | कर्म व नोकर्म में अंतर।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">* कर्म नोकर्म द्रव्य निक्षेप व संसार—देखें [[ निक्षेप#5 | निक्षेप - 5]] व [[संसार#3.2 | संसार 3.2 ]] 
</li>
</ul>
<ol start="4">
<li class="HindiText">[[ #3.4 | छहों ही द्रव्यों में कंथचित् द्रव्यकर्मपना देखा जा सकता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | जीव व पुद्गल दोनों में कंथचित् भावकर्मपना देखा जा सकता है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.6 | ज्ञप्ति परिवर्तनरूप कर्म भी संसार का कारण है।]] 
</li>
<li class="HindiText">[[ #3.7 | शरीर की उत्पत्ति कर्माधीन है।]] 
</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">* कर्मों का मूर्तत्व व रसत्व आदि उसमें हेतु—देखें [[ मूर्त#2 | मूर्त - 2]]। 
</li>
<li class="HindiText">* अमूर्त जीव से मूर्तकर्म कैसे बँधे—देखें [[ बंध#2 | बंध - 2]]।</li>
<li class="HindiText">* द्रव्यकर्म को नोजीव भी कहते हैं—देखें [[ जीव#1 | जीव - 1]]। 
</li>
<li class="HindiText">* कर्म सूक्ष्म स्कंध हैं स्थूल नहीं—देखें [[ स्कंध#8 | स्कंध - 8]]। 
</li>
<li class="HindiText">* द्रव्यकर्म को अवधि मन:पर्यय ज्ञान प्रत्यक्ष जानते हैं—देखें [[ बंध#2 | बंध - 2]] व [[ स्वाध्याय#1 | स्वाध्याय 1 ]] |।</li>
<li class="HindiText">* द्रव्यकर्म को या जीव को ही क्रोध आदि संज्ञा कैसे प्राप्त होती है—देखें [[ कषाय#2 | कषाय - 2]]। 
</li>
</ul>
<ol start="8">
<li class="HindiText">[[ #3.8 | कर्म सिद्धांत को जानने का प्रयोजन।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText"> अन्य संबंधित विषय </li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">* कर्मों के बंध उदय सत्त्व की प्ररूपणाएँ—देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
<li class="HindiText">* कर्म प्रकृतियों में 10 करणों का अधिकार—देखें [[ करण#2 | करण - 2]]। </li>
<li class="HindiText">* कर्मों के क्षय उपशम आदि व शुद्धाभिमुख परिणाम में केवल भाषा का भेद है—देखें [[ पद्धति ]]। </li>
<li class="HindiText">* जीव कर्म निमित्त नैमित्तिक भाव—देखें [[ कारण#III.3 | कारण - III.3]],5।</li>
<li class="HindiText">* भाव कर्म का सहेतुक अहेतुकपना—देखें [[ विभाव#3 | विभाव - 3]]-5।</li>
<li class="HindiText">* अकृत्रिम कर्मों का नाश कैसे हो—देखें [[ मोक्ष#6 | मोक्ष - 6]]। </li>
<li class="HindiText">* उदीर्णं कर्म—देखें [[ उदीरणा#1 | उदीरणा - 1]]। </li>
<li class="HindiText">* आठ कर्मों के आठ उदाहरण—देखें [[ प्रकृतिबंध#3 | प्रकृतिबंध - 3]]।</li>
<li class="HindiText">* जीव प्रदेशों के साथ कर्म स्कंध भी चलते हैं—देखें [[ जीव#4 | जीव - 4]]। </li>
<li class="HindiText">* क्रिया के अर्थ में कर्म—देखें [[ योग ]]। </li>
<li class="HindiText">* कर्म कथंचित् चेतन है और कथंचित अचेतन—देखें [[ मन#12 | मन - 12 ]] 
</li>
</ul>
<ol>
<li id="1"> समवदान आदि कर्म-निर्देश</li>

<ol>
<li id="1.1">कर्म सामान्य का लक्षण 
 
वैशेषिक दर्शन/1-1/17/31 एकद्रव्यमगुणं संयोगविभागेष्वनपेक्षकारणमिति कर्मलक्षणम् ।17।
वैशेषिक दर्शन/5-1/1/150 आत्मसंयोगप्रयत्नाभ्यां हस्ते कर्म।1।=
<div class="HindiText">
1. द्रव्य के आश्रय रहने वाला तथा अपने में अन्य गुण न रखने वाला बिना किसी दूसरे की अपेक्षा के संयोग और विभागों में कारण होने वाला कर्म है। गुण व कर्म में यह भेद है कि गुण तो संयोग विभाग का कारण नहीं है और कर्म उनका कारण है।17।

2. आत्मा के संयोग और प्रयत्न से हाथ में कर्म होता है।1।
नोट—जैन वांगमय में यही लक्षण पर्याय व क्रिया के हैं—देखें [[ वह वह नाम ]]। अंतर इतना ही है कि वैशेषिक जन परिणमन रूप भावात्मक पर्याय को कर्म न कहकर केवल परिस्पंदन रूप क्रियात्मक पर्याय को ही कहता है, जबकि जैनदर्शन दोनों प्रकार की पर्यायों को।</div >
 राजवार्तिक/6/1/3/504/11 कर्मशब्दोऽनेकार्थ:--क्वचित्कर्तुरीप्सिततमे वर्तते—यथा घटं करोतीति। क्वचित्पुण्यापुण्यवचन:--यथा ‘‘कुशलाकुशलं कर्म’’ [आप्त मीमांसा 8] इति। क्वचिच्च क्रियावचन:--यथा उत्क्षेपणमवक्षेपणमाकुन्चनं प्रसारणं गमनमिति कर्माणि [वैशेषिक दर्शन/1/1/7] इति। तत्रेह क्रियावाचिनो ग्रहणम् । =कर्म शब्द के अनेक अर्थ हैं--‘घटं करोति’ में कर्मकारक कर्म शब्द का अर्थ है। ‘कुशल अकुशल कर्म’ में पुण्य पाप अर्थ है। उत्क्षेपण अवक्षेपण आदि में कर्म का क्रिया अर्थ विवक्षित है। यहाँ आश्रव के प्रकरण में क्रिया अर्थ विवक्षित है अन्य नहीं (क्योंकि वही जड़ कर्मों के प्रवेश का द्वार है)।
</li>
<li id="1.2"> कर्म के समावदान आदि अनेक भेद 
( षट्खंडागम/13/5,4/ सूत्र 4-28/38-88), प्रमाण=सूत्र/पृष्ठ 
कर्म 
insert chart from book page no 26 </li>
<li id="1.3">समवदान कर्म का लक्षण 
 षट्खंडागम 13/5,4/ सूत्र 20/45 तं अट्ठविहस्स वा सत्तविहस्स वा छब्विहस्स वा कम्मस्स समुदाणदाए गहणं पवत्तदि ते सव्वं समुदाणकम्मं णाम।20।=यत: सात प्रकार के, आठ प्रकार के और छह प्रकार के कर्म का भेदरूप से ग्रहण होता है अत: वह सब समवदान कर्म है। 
 धवला 13/5,4,20/45/9 समयाविरोधेन समवदीयते खंडयत इति समवदानम्, समवदानमेव समवदानता। कम्मइयपोग्गलणं मिच्छत्तासंजम-जोग-कसाएहि अट्ठकम्मसरूवेण सत्तकम्मसरूवेण छकम्मसरूपेण वा भेदो समुदाणद त्ति वुत्तं होदि। =[समवदान शब्द में ‘सम्’ और ‘अव’ उपसर्ग पूर्वक ‘दाप् लवने’ धातु है। जिसका व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है--] जो यथाविधि विभाजित किया जाता है वह समवदान कहलाता है। और समवदान ही समवदानता कहलाती है। कार्मण पुद्गलों का मिथ्यात्व, असंयम, योग और कषाय के निमित्त से आठ कर्मरूप, सात कर्मरूप और छह कर्मरूप भेद करना समवदानता है, यह उक्त कथन का तात्पर्य है।</li>
<li id="1.4"> प्रयोग कर्म का लक्षण 
 षट्खंडागम 13/5,4/ सूत्र 16-17/44 ते तिविहं—मणपओअकम्मं वचिपओअकम्मं कायपओअकम्मं।16। तं संसारावत्थाणं वा जीवाणं सजोगिकेवलीणं वा।17। =वह तीन प्रकार का है—मन:प्रयोगकर्म, वचनप्रयोगकर्म और कायप्रयोगकर्म।16। वह संसार अवस्था में स्थित जीवों के और सयोगकेवलियों के होता है।17। (अन्यत्र इस प्रयोग कर्म को ही ‘योग’ कहा गया है।) 
</li>
<li id="1.5"> चितिकर्म आदि कर्मों का निर्देश व लक्षण 
 मूलाचार/428/576 अप्पासुएण मिस्सं पासुगदव्वं तु पूदिकम्मं तं। चुल्ली उक्खलि दव्वी भायणगंधत्ति पंचविहं।428। किदियकम्मं चिदियकम्मं पूयाकम्मं च विणयकम्मं च। कादव्वं केण कस्स व कथं व कहिं व कदिखुत्तो।576। =प्रासुक आहारादि वस्तु सचित्तादि वस्तु से मिश्रित हों वह पूति दोष है—देखें [[ आहार#II.4 | आहार - II.4]]। प्रासुक द्रव्य भी पूतिकर्म से मिला पूतिकर्म कहलाता है। उसके पाँच भेद हैं—चूली, ओखली, कड़छी, पकाने के वासन, गंधयुक्त द्रव्य। इन पाँचों में संकल्प करना कि चूलि आदि में पका हुआ भोजन जब तक साधु को न दे दें तब तक किसी को नहीं देंगे। ये ही पाँच आरंभ दोष हैं।428। जिससे आठ प्रकार के कर्मों का छेद हो वह कृतिकर्म है, जिससे पुण्य कर्म का संचय हो वह चित्कर्म है, जिससे पूजा की जाती है वह माला चंदन आदि पूजा कर्म है, शुश्रुषा का करना विनयकर्म है। 
</li>
<li id="1.6"> जीव को ही प्रयोगकर्म कैसे कहते हो 
 धवला 13/5,4,17/45/2 कधं जीवाणं पओअकम्मववएसो। ण, पओअं करेदि त्ति पओअकम्मसद्दणिप्पत्तीए कत्तारकारए कीरमाणाए जीवाणं पि पओअकम्मत्तसिद्धीदो। =प्रश्न—जीवों को प्रयोग संज्ञा कैसे प्राप्त होती है ? उत्तर—नहीं, क्योंकि ‘प्रयोग को करता है’ इस व्युत्पत्ति के आधार से प्रयोगकर्म शब्द की सिद्धि कर्ता कारक में करने पर जीवों के भी प्रयोगकर्म संज्ञा बन जाती है। 
</li>
<li id="1.7"> समवदान आदि कर्मों में स्थित जीवों में द्रव्यार्थता व प्रदेशार्थता का निर्देश 
 धवला 13/5,4,31/93/1 दव्वपमाणाणुगमे भण्णमाणे ताव दव्वट्ठद-पदेसट्ठदाणं अत्थपरूवणं कस्सामो। त जहा-पओअकम्म-तवोकम्मकिरियाकम्मेसु जीवाणं दव्वट्ठदा त्ति सण्णा। जीवपदेसाणं पदेसट्ठदा त्ति ववएसो। समोदाणकम्म-इरियावथकम्मेसु जीवाणं दव्वट्ठदा त्ति ववएसो। तेसु चेव जीवेसु ट्ठिदकम्मपरमाणूणं...पदेसट्ठदा त्ति सण्णा। आधाकम्मम्मि....ओरालियसरीरणोकम्मक्खंधाणं दव्वट्ठदा त्ति सण्णा। तेसु चेव ओरालियसरीरणोकम्मक्खंधेसु ट्ठिदपरमाणूणं...पदेसट्ठदा त्ति सण्णा। =द्रव्य प्रमाणानुगमक का कथन करते समय सर्वप्रथम द्रव्यार्थता के अर्थ का कथन करते हैं। यथा प्रयोगकर्म, तप:कर्म और क्रियाकर्म में जीवों की द्रव्यार्थता संज्ञा है, और जीवप्रदेशों की प्रदेशार्थता संज्ञा है। समवधान और ईर्यापथ कर्म के जीवों की द्रव्यार्थता संज्ञा है, और उन्हीं जीवों में स्थित कर्म परमाणुओं की प्रदेशार्थता संज्ञा है। अधःकर्म में औदारिक शरीर के नोकर्मस्कंधों की द्रव्यार्थता संज्ञा है और उन्हीं शरीरों में स्थित परमाणुओं की प्रदेशार्थता संज्ञा है। </li>
</ol>
</li>
<li id="2">
द्रव्य भाव व नोकर्म रूप भेद व लक्षण 
<ol>
<li id="2.1"> कर्म सामान्य का लक्षण 
 राजवार्तिक/6/1/7/504/26 कर्मशब्दस्य कर्त्रादिषु साधनेषु संभवत्सु इच्छातो विशेषोऽध्यवसेय:। वीर्यांतरायज्ञानावरणक्षयक्षयोपशमापेक्षेण आत्मनात्मपरिणाम: पुद्गलेन च स्वपरिणाम: व्यत्ययेन च निश्चयव्यवहारनयापेक्षया क्रियत इति कर्म। करणप्रशंसा विवक्षायां कर्तृधर्माध्यारोपे सति स परिणाम: कुशलमकुशलं वा द्रव्यभावरूपं करोतीति कर्म। आत्मन: प्राधान्यविवक्षायां कर्तृत्वे सति परिणामस्य करणत्वोपपत्ते: बहुलापेक्षया क्रियतेऽनेन कर्मेत्यपि भवति। साध्यसाधन भावानभिधित्सायां स्वरूपावस्थिततत्त्वकथनात् कृति: कर्मेत्यपि भवति। एवं शेषकारकोपपत्तिश्च योज्या। =कर्म शब्द कर्ता, कर्म और भाव - तीनों साधनों में निष्पन्न होता है और विवक्षानुसार तीनों यहाँ (कर्मास्रव के प्रकरण में) परिगृहीत हैं। 
<ol>
<li class="HindiText"> वीर्यांतराय और ज्ञानावरण के क्षयोपशम की अपेक्षा रखनेवाले आत्मा के द्वारा निश्चय नय से आत्म-परिणाम और पुद्गल के द्वारा पुद्गल-परिणाम; तथा व्यवहारनय से आत्मा के द्वारा पुद्गल-परिणाम और पुद्गल के द्वारा आत्म-परिणाम भी जो किये जायें वह कर्म हैं। </li>
<li class="HindiText">कारणभूत परिणामों की प्रशंसा की विवक्षा में कर्तृधर्म आरोप करने पर वही परिणाम स्वयं द्रव्य और भावरूप कुशल-अकुशल कर्मों को करता है अत: वही कर्म है। </li>
<li class="HindiText">आत्मा की प्रधानता में वह कर्ता होता है और परिणाम करण तब ‘जिनके द्वारा किया जाये वह कर्म’ यह विग्रह भी होता है। </li>
<li> साध्यसाधन भाव की विवक्षा न होने पर स्वरूपमात्र कथन करने से कृति को भी कर्म कहते हैं। इसी तरह अन्य कारक भी लगा लेने चाहिए। 
आप्त परीक्षा/टीका/113/296 जीवं परतंत्रीकुर्वंति, स परतंत्री क्रियते वा यस्तानि कर्माणि, जीवेन वा मिथ्यादर्शनादिपरिणामै: क्रियंते इति कर्माणि। =

<ol>
<li class="HindiText"> जो जीव को परतंत्र करते हैं अथवा जीव जिनके द्वारा परतंत्र किया जाता है उन्हें कर्म कहते हैं। </li>
<li class="HindiText"> अथवा जीव के द्वारा मिथ्यादर्शनादि परिणामों से जो किये जाते हैं या उपार्जित होते हैं - वे कर्म हैं। ( भगवती आराधना / विजयोदया टीका/20/71/8 ) केवल लक्षण नं. 2। </li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText" id="2.2">कर्म के भेद-प्रभेद</li>
 समयसार/87 मिच्छत्तं पुण दुविहं जीवमजीवं तहेव अण्णाणं। अविरदि जोगो मोहो कोहादीया इमे भावा।87।=मिथ्यात्व, अज्ञान, अविरति, योग, मोह तथा क्रोधादि कषाय -ये भाव जीव और अजीव के भेद से दो-दो प्रकार के हैं। 
आप्त परीक्षा/मूल /113 कर्माणि द्विविधान्यत्र द्रव्यभावविकल्पत:।=कर्म दो प्रकार के हैं—द्रव्यकर्म और भावकर्म। 
 धवला 14/5,6,71/52/5 दव्ववग्गणा दुविहा—कम्म-वग्गणा, णोकम्मवग्गणा चेति।=द्रव्य वर्गणा दो प्रकार की है - कर्मवर्गणा और नोकर्मवर्गणा। 
 गोम्मटसार कर्मकांड/6/6 कम्मत्तणेण एक्कं दव्वं भावोत्ति होदि दुविहं तु।=कर्म सामान्य भावरूप कर्मत्वकरि एक प्रकार का है। बहुरि सोई कर्म द्रव्य व भाव के भेद से दो प्रकार का है।
<li id="2.3"> द्रव्य भाव या जीव अजीव कर्मों के लक्षण 
 समयसार/88 पुग्गलकम्मं मिच्छं जोगो अविरदि अण्णाणमजीवं। उवओगो अण्णाणं अविरइ मिच्छं च जीवो दु।88/5=जो मिथ्यात्व योग अविरति और अज्ञान अजीव है सो तो पुद्गल कर्म हैं और जो मिथ्यात्व अविरति और अज्ञान जीव है वह उपयोग है। (पुद्गल याके द्रव्य भाये गये कर्म अर्थात् उन कार्मण स्कंधों की अवस्था अजीव कर्म है और जीव के द्वारा भाये गये अर्थात् उपयोगस्वरूप राग-द्वेषादिक जीव कर्म है—( समयसार / आत्मख्याति/87 ), ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/117,124 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/2/25/182/8 सर्वशरीरप्ररोहणबीजभूतं कार्मण शरीरं कर्मेत्युच्यते। =सब शरीरों की उत्पत्ति के मूलकारण कार्मण शरीर को कर्म (द्रव्यकर्म) कहते हैं। ( राजवार्तिक/2/25/3/137/6 ), ( राजवार्तिक/5/24/9/488/20 )। 
 आप्तपरीक्षा/ मूलाचार/113-114 द्रव्यकर्माणि जीवस्य पुद्गलात्मान्यनेकधा।113। भावकर्माणि चैतन्यविवर्त्तात्मनि भांति नु:। क्रोधादीनि स्ववेद्यानि कथंचिदभेदत:।114।=जीव के जो द्रव्यकर्म हैं वे पौद्गलिक हैं और उनके अनेक भेद हैं।113। तथा जो भावकर्म हैं वे आत्मा के चैतन्य परिणामात्मक हैं, क्योंकि आत्मा से कथंचित् अभिन्न रूप से स्ववेद्य प्रतीत होते हैं और वे क्रोधादि रूप हैं।114। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1058/1060 ) 
 धवला 14/5,6,71/52/5 तत्थ कम्मवग्गणा णाम अट्ठकम्मक्खंधवियप्पा।=उनमें से आठ प्रकार के कर्मस्कंधों के भेद कर्म वर्गणा (द्रव्य कर्मवर्गणा) है। ( नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/107 ) 
और भी (देखें [[ कर्म#3.5 | कर्म - 3.5]]) </li>
<li id="2.4"> नोकर्म का लक्षण 
 धवला 14/5,6,71/52/6 सेस एक्कोणवीसवग्गणाओ णोकम्मवग्गणाओ।= (कार्माण वर्गणा को छोड़कर) शेष उन्नीस प्रकार की वर्गणाएँ नोकर्म वर्गणाएँ हैं। (अर्थात् कुल 23 प्रकार की वर्गणाओं में से कार्माण, भाषा, मनो व तैजस इन चार को छोड़कर शेष 19 वर्गणाएँ नोकर्म वर्गणाएँ हैं)। 
 गोम्मटसार जीवकांड/244/507 ओरालियवेगुव्वियआहारयतेजणामकम्मुदये। चउणोकम्मसरीरा कम्मेव य होदि कम्मइयं। =औदारिक, वैक्रियक, आहारक और तैजस नामकर्म के उदय से चार प्रकार के शरीर होते हैं। वे नोकर्म शरीर हैं। पाँचवाँ जो कार्मण शरीर सो कर्म रूप ही है। 
 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/107 औदारिकवैक्रियिकाहारकतैजसकार्मणानि शरीराणि हि नोकर्माणि। =औदारिक, वैक्रियक, आहारक, तैजस और कार्माण शरीर- वे नोकर्म हैं। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/244/508/2 नोशब्दस्य विपर्यये ईषदर्थे च वृत्ते:। तेषां शरीराणां कर्मवदात्मगुणघातित्वगत्यादिपारतंत्र्यहेतुत्वाभावेन कर्मविपर्ययत्वात् कर्मसहकारित्वेन ईषत्कर्मत्वाच्च नोकर्मशरीरत्वसंभवात् नोइंद्रियवत् ।=नो शब्द का दोय अर्थ है—एक तौ निषेधरूप और एक ईषत् अर्थात् स्तोकरूप। सो इहाँ कार्माण की ज्यों ये चार शरीर आत्मा के गुणों का घातै नाहीं वा गत्यादिक रूप पराधीन न करि सकैं तातैं कर्मतै विपरीत लक्षण धरनेकरि इनिकौ अकर्मशरीर कहिए। अथवा कर्मशरीर के ए सहकारी हैं तातैं ईषत् कर्मशरीर कहिए। ऐसै इनिको नोकर्म शरीर कहैं जैसे मन को नोइंद्रिय कहिए है। </li>
<li id="2.5"> कर्मफल का अर्थ 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/124 तस्य कर्मणो यन्निष्पाद्यं सुखदु:खं तत्कर्मफलम् । =उस कर्म से उत्पन्न किया जानेवाला सुख-दुख कर्मफल है। (विशेष देखो ‘[[ उदय ]]’) 
</li>
</ol>
</li>
<li id="3"> द्रव्यभाव कर्म निर्देश

<ol>
<li id="3.1"> कर्म जगत् का सृष्टा है 
 पद्मपुराण/4/37 विधि: स्रष्टा विधाता च दैवं कर्म पुराकृतम् । ईश्वरश्चेति पर्याया विज्ञेया: कर्मवेधस:।।37।।=विधि, स्रष्टा, विधाता, दैव, पुराकृत कर्म और ईश्वर से सब कर्मरूपी ईश्वर के पर्याय वाचक शब्द हैं। अर्थात् इनके सिवाय अन्य कोई लोक का बनानेवाला नहीं।</li>
<li id="3.2"> कर्म सामान्य के अस्तित्व की सिद्धि 
 कषायपाहुड़ 1/1,1/37-38/56/4 एदस्स पमाणस्स वड्ढिहाणि-तर-तमभावो ण ताव णिक्कारणो; वड्ढिहाणि हि विणा एगसरूवेणावट्ठाणप्पसंगादो। ण चं एवं तहाणुवलंभादो। तम्हा सकारणाहि ताहि होदव्वं। जं तं हाणि-तर-तमभावकारणं तमावरणमिदि सिद्धं।37।...कम्मं पि सहेउअं तव्विणासण्णाहाणुववत्तीदो णव्वदे। ण च कम्मविणासो असिद्धो। =ज्ञानप्रमाण का वृद्धिह्रास के द्वारा जो तरतम भाव होता है वह निष्कारण तो हो नहीं सकता है, क्योंकि ऐसा मानने पर उस वृद्धि हानि का ही अभाव हो जायेगा और उसके न होने से ज्ञान के एकरूप से रहने का प्रसंग प्राप्त होता है। परंतु ऐसा नहीं, क्योंकि एकरूप से अवस्थित ज्ञानकी उपलब्धि नहीं होती। इसलिए वह सकारण होना चाहिए। अत: उसमें जो हानि के तरतमभाव का कारण है वह आवरण कर्म है यह सिद्ध हो जाता है।37। तथा कर्म भी अहेतुक नहीं है, क्योंकि उनको अहेतुक माना जायेगा तो उनका विनाश बन नहीं सकता है। कर्म का विनाश असिद्ध नहीं है।–देखें [[ मोक्ष#6 | मोक्ष - 6]],--देखें [[ राग#5.1 | राग - 5.1]]। 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/117 क्रिया खल्वात्मना प्राप्यत्वात्कम, तन्निमित्तप्राप्तपरिणाम: पुद्गलोऽपि कर्म, तत्कार्यभूता मनुष्यादिपर्याया जीवस्य क्रियाया मूलकारणभूताया: प्रवृत्तत्वात् क्रियाफलमेव स्यु:। क्रियाभावे पुद्गलानां कर्मत्वाभावात्तत्कार्यभूतानां तेषामभावात् । अथ कथं ते कर्मण: कार्यभावमायांति, कर्मस्वभावेन जीवस्वभावमभिभूय क्रियमाणत्वात् प्रदीपवत् । तथाहि—यथा ज्योति: स्वाभावेन तैलस्वभावमभिभूय क्रियमाण: प्रदीपो ज्योति:कार्यं तथा कर्मस्वभावेन जीवस्वभावमभिभूय क्रियमाणा मनुष्यादिपर्याया: कर्म कार्यम् । =क्रिया वास्तव में आत्मा के द्वारा प्राप्त होने से कर्म है। उसके निमित्त से परिणमन को प्राप्त होता हुआ पुद्गल भी कर्म है। उसकी कार्यभूत मनुष्यादि पर्यायें मूलकारणभूत जीव की क्रिया से प्रवर्तमान होने से क्रियाफल ही हैं, क्योंकि क्रिया के अभाव में पुद्गलों को कर्मत्व का अभाव होनेसे उसकी कार्यभूत मनुष्यादि पर्यायोंका अभाव होता है। प्रश्न—मनुष्यादि पर्यायें कर्मके कार्य कैसे हैं ? उत्तर—वे कर्म स्वभाव के द्वारा जीवके स्वभाव का पराभव करके ही की जाती हैं। यथा—ज्योति: (लौ) के स्वभावके द्वारा तेल के स्वभावका परभाव करके किया जानेवाला दीपक ज्योतिका कार्य है, उसी प्रकार कर्मस्वभाव के द्वारा जीवके स्वभावका परभाव करके की जानेवाली मनुष्यादि पर्यायें कर्म के कार्य हैं। 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/2/3/6 तयोरस्तित्वं कुत: सिद्धं। स्वत: सिद्धं। अहंप्रत्यमवेद्यत्वेन आत्मन: दरिद्रश्रीमदादिविचित्रपरिणामात् कर्मणश्च तत्सिद्धे:। =प्रश्न—जीव और कर्म इन दोनों का अस्तित्व काहे ते सिद्ध है ? उत्तर—स्वत: सिद्ध है। जातै ‘अहं’ इत्यादिक मानना जीव बिना नहीं संभवै है। दरिद्री लक्ष्मीवान इत्यादिक विचित्रता कर्म बिना नाहीं संभवै है। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/50 )</li>
<li id="3.3"> कर्म व नोकर्ममें अंतर 
 राजवार्तिक/5/24/9/488/20 अत्राह—कर्मनोकर्मण: क: प्रतिविशेष इति। उच्चते—आत्मभावेन योगभावलक्षणेन क्रियते इति कर्म। तदात्मनोऽस्वतंत्रीकरणे मूलकारणम् । तदुदयापादित: पुद्-गलपरिणाम आत्मन: सुखदु:खबलाधानहेतु: औदारिक शरीरादि: ईषत्कर्म नोकर्मेत्युच्यते। किं च स्थितिभेदाद्भेद:। =प्रश्न—कर्म और नोकर्म में क्या विशेष है ? उत्तर—आत्मा के योगपरिणामों के द्वारा जो किया जाता है उसे कर्म कहते हैं। यह आत्माको परतंत्र बनाने का मूलकारण है। कर्म के उदयसे होने वाला वह औदारिक शरीर आदिरूप पुद्गलपरिणाम जो आत्मा के सुख-दुःखमें सहायक होता है; नोकर्म कहलाता है। स्थिति के भेद से भी कर्म और नोकर्म में भेद है।–देखें [[ स्थिति ]]।</li>
<li class="HindiText" id="3.4">छहों ही द्रव्योंमें कथंचित् द्रव्य कर्मपना देखा जा सकता है </li>
 षट्खंडागम 13/5,4/ सूत्र.14/43 जाणि दव्वाणि सभावकिरियाणिप्फण्णाणि तं सव्वं दव्वकम्मं णाम।14।
 धवला/13/5,4,14/43/7 जीवदव्वस्स णाणदंसणेहि परिणामो सव्भावकिरिया, पोग्गलदव्वस्स वण्ण-गंध-रस-फास-विसेसेहि परिणामो सव्भावकिरिया।...एवमादीहि किरियाहि जाणि णिप्पण्णाणि सहावदो चेव दव्वाणि तं सव्वं दव्वकम्मं णाम। =
1. जो द्रव्य सद्भावक्रियानिष्पन्न हैं वह सब द्रव्यकर्म हैं।14।

2. जीवद्रव्यका ज्ञानदर्शन आदि रूप से होने वाला परिणाम उसकी सद्भाव क्रिया है। पुद्गल द्रव्य का वर्ण, गंध, रस और स्पर्श विशेष रूप से होने वाला परिणाम उसकी सद्भाव-क्रिया है। (धर्म व अधर्म द्रव्य का जीव व पुद्गलों की गति व स्थिति में हेतुरूप होना तथा काल व आकाश में सभी द्रव्यों को परिणमन व अवगाह में निमित्त रूप होनेवाला परिणाम उन-उन की सद्भाव क्रिया है) इत्यादि क्रियाओं के द्वारा जो द्रव्य–स्वभाव से ही निष्पन्न है वह सब द्रव्य कर्म है। 
विशेषार्थ—मूल द्रव्य छह हैं और वे स्वभाव से ही परिणमनशील हैं। अपने-अपने स्वभाव के अनुरूप उनमें प्रतिसमय परिणमन क्रिया होती रहती है और क्रिया कर्म का पर्यायवाची है। यही कारण है कि यहाँ –‘द्रव्यकर्म’ शब्द से मूलभूत छह द्रव्यों का ग्रहण किया है।
<li id="3.5"> जीव व पुद्गल दोनों में कथंचित् भावकर्मपना देखा जा सकता है 
 गोम्मटसार कर्मकांड/6/6 कम्मत्तणेण एक्कं दव्वं भावोत्ति होदि दुविहं तु। पोग्गलपिंडो दव्वं तस्सत्ती भावकम्मं तु।6। 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/6/6/9 कार्ये कारणोपचारात्तु शक्तिजनिताज्ञानादिर्वा भावकर्म भवति। =कर्म सामान्यभावरूप कर्मत्व करि एक प्रकार का है। बहुरि सोई कर्म द्रव्य और भाव से दोय प्रकार है। तहाँ ज्ञानावरणादि पुद्गलद्रव्य का पिंड सो द्रव्यकर्म है, बहुरि तिस पिंड विषै फल देने की शक्ति है सो भावकर्म है। अथवा कार्य विषै कारण के उपचारतै तिस शक्तितै उत्पन्न भए अज्ञानादिक व क्रोधादिक, सो भी भावकर्म कहिए। 
 समयसार / तात्पर्यवृत्ति/190-192 में प्रक्षेपक गाथाके पश्चात् की टीका-- 
भावकर्म द्विविधा भवति। जीवगतं पुद्गलकर्मगतं च। तथाहि-भावक्रोधादिव्यक्तिरूपं जीवभावगतं भण्यते। पुद्गलपिंडशक्तिरूपं पुद्गलद्रव्यगतं। तथा चोक्तं—(उपरोक्त गाथा) ।। अत्र दृष्टांतो यथा—मधुरकटुकादिद्रव्यस्य भक्षणकाले जीवस्य मधुरकटुकस्वादव्यक्तिविकल्परूपं जीवभावगतं, तद्वयक्तिकारणभूतं मधुरकटुकद्रव्यगतं शक्तिरूपं पुद्गलद्रव्यगतं। एवं भावकर्मस्वरूपं जीवगतं पुद्-गलगतं च द्विधेति भावकर्म व्याख्यानकाले सर्वत्र ज्ञातव्यम् । =भावकर्म दो प्रकारका होता है—जीवगत व पुद्गलगत। भाव क्रोधादि की व्यक्तिरूप जीवगत भावकर्म है और पुद्गलपिंड की शक्तिरूप पुद्गल द्रव्यगत भावकर्म है। कहा भी है—(यहाँ उपरोक्त गाथा ही उद्धृत की गयी है)। यहाँ दृष्टांत देकर समझाते हैं—जैसे कि मीठे या खट्टे द्रव्य को खाने के समय जीव को जो मीठे खट्टे की व्यक्ति का विकल्प उत्पन्न होता है वह जीवगत भाव है; और उस व्यक्ति के कारणभूत मीठे-खट्टे द्रव्य की जो शक्ति है, सो पुद्गलद्रव्यगत भाव है। इस प्रकार जीवगत व पुद्गलगत के भेद से दो प्रकार भावकर्म का स्वरूप भावकर्म का कथन करते समय सर्वत्र जानना चाहिए। 
</li>
<li id="3.6"> 6. ज्ञप्ति परिवर्तनरूप कर्म भी संसारका कारण है 
 प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/233 न च परात्मज्ञानशून्यस्य परमात्मज्ञानशून्यस्य वा मोहादिद्रव्यभावकर्मणां ज्ञप्तिपरिवर्तनरूपकर्मणां वा क्षपणं स्यात् । तथाहि...मोहरागद्वेषादिभावैश्च सहैक्यमाकलयतो बध्यघातकविभागाभावान्मोहादिद्रव्यभावकर्मणां क्षपणं न सिद्धयेत् । तथा च ज्ञेयनिष्ठतया प्रतिवस्तु पातोत्पातपरिणतत्वेन ज्ञप्तेरासंसारात्परिवर्तमानाया: परमात्मनिष्ठत्वमंतरेणानिवार्यपरिवर्ततया ज्ञप्तिपरिवर्तरूपकर्मणां क्षपणमपि न सिद्धयेत् ।=आगम के बिना परात्मज्ञान व परमात्मज्ञान नहीं होता और उन दोनों से शून्य के मोहादि द्रव्यभाव कर्मों का या ज्ञप्ति परिवर्तन रूप कर्मों का क्षय नहीं होता। वह इस प्रकार है कि—मोहरागद्वेषादि भावों के साथ एकता का अनुभव करने से बध्यघातक के विभाग का अभाव होने से मोहादि द्रव्य व भाव कर्मों का क्षय सिद्ध नहीं होता। तथा ज्ञेयनिष्ठता से प्रत्येक वस्तु के उत्पाद विनाशरूप परिणमित होने के कारण अनादि संसारसे परिवर्तन को पानेवाली जो ज्ञप्ति, उसका परिवर्तन परमात्मनिष्ठता के अतिरिक्त अनिवार्य होनेसे ज्ञप्ति परिवर्तनरूप कर्मों का क्षय भी सिद्ध नहीं होता।</li>
<li id="3.7">7. शरीरकी उत्पत्ति कर्माधीन है 
 न्यायदर्शन सूत्र/ मूल व टीका/3-2/63/219 पूर्वकृतफलानुबंधात्तदुत्पत्ति:।63। पूर्वशरीरे या प्रवृत्तिर्वाग्बुद्धिशरीरारंभलक्षणा तत्पूर्वकृतं कर्मोक्तं, तस्य फलं तज्जनितौ धर्माधर्मौ तत्फलस्यानुबंध आत्मसमवेतस्यावस्थानं तेन प्रयुक्तेभ्यो भूतेभ्यस्तस्योत्पत्ति: शरीरस्य न स्वतंत्रेभ्य इति। =पूर्वकृत फल के अनुबंध से उसकी उत्पत्ति होती है।63। पूर्व शरीरों में किये मन, वचन, काय की प्रवृत्तिरूप कर्मों के फलानुबंध से देह की उत्पत्ति होती है, अर्थात् धर्माधर्मरूप अदृष्ट से प्रेरित पंचभूतों से शरीर की उत्पत्ति होती है स्वतंत्र भूतों से नहीं। ( राजवार्तिक/5/28/9/484/21 )।</li>
<li id="3.8"> 8. कर्मसिद्धांत जाननेका प्रयोजन 
 प्रवचनसार/126 कत्ता करणं कम्मं फलं च अप्प त्ति णिच्छिदो समणो। परिणमदि णेव अण्णं जदि अप्पाणं लहदि सुद्धं।126।=यदि श्रमण ‘कर्ता, करण, कर्म और कर्मफल आत्मा है’ ऐसा निश्चयवाला होता हुआ अन्यरूप परिणमित नहीं ही हो तो वह शुद्ध आत्मा को उपलब्ध करता है। 
 पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/55/105/17 अत्र यदेव शुद्धनिश्चयनयेन मूलोत्तरप्रकृतिरहितं वीतरागपरमाह्लादै- करूपचैतन्यप्रकाशसहितं शुद्धजीवास्तिकायस्वरूपं तदेवोपादेयमिति भावार्थ:। =यहाँ (मनुष्यादि नामप्रकृतियुक्त जीवोंके उत्पाद विनाशके प्रकरणमें) जो शुद्धनिश्चयनय से मूलोत्तरप्रकृतियों से रहित और वीतराग परमाह्लाद रूप एक चैतन्यप्रकाश सहित शुद्ध जीवास्तिकाय का स्वरूप है वह ही उपादेय है ऐसा भावार्थ है। </li>
</ol>
</li>
</ol>

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[[Category: क]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText">(1) स्वतंत्रता के बाधक और परतंत्रता के जनक पुद्गलस्कंध - यह कर्म हैं । ये आठ प्रकार के होते हैं―

1.ज्ञानावरण - जीवों के ज्ञान गुण का आच्छादन करता है,

2.दर्शनावरण - दर्शन नहीं होने देता,

3.वेदनीय - सुख-दुःख देता है,

4.मोहनीय - सम्यग्दर्शन, ज्ञान, चारित्र और धार्मिक कार्यों में विकल करता है,

5.आयुकर्म - अभीष्ट स्थान पर नहीं जाने देता,

6.नामकर्म - अनेक योनियों में जन्म देता है,

7.गोत्रकर्म - उच्च-नीच कुलों में उत्पन्न करता है और

8.अंतराय - दान, लाभ, भोग, उपभोग और बीच की उपलब्धि में विघ्न करता है।

ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोहनीय और अंतराय घातिकर्म और आयुकर्म,नामकर्म, गोत्रकर्म और अंतराय अघातिकर्म कहलाते हैं ।

 वीरवर्द्धमान चरित्र 16.147-155 लोक की अनेक रूपता में मूलरूप से ये ही हेतु हैं । विधि, स्रष्टा, विधाता, दैव, पुराकृत कर्म और ईश्वर ये इन्हीं के पर्यायवाचक नाम है । महापुराण र एवं कटुफल प्रदाता होने से इन्हें द्विविध (पाप-पुण्य) रूप भी कहा गया है तथा यह भी बताया गया है कि अपने कर्मों के अनुसार जीव को उसके शुभाशुभ फल भोगने पड़ते हैं । ये तब तक जीव के साथ रहते हैं जब तक उसके मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग का सद्भाव रहता है । इन कर्मों की निर्जरा का साधन तप है । ध्यानाग्नि से इनके भस्मीभूत होने पर परमपद को प्राप्ति होती है । महापुराण 1. 89, 4.36-37, 9.147, 11.219, 54.151-152, पद्मपुराण 6.147, 123.41 
(2) अग्रायणीय पूर्व के चतुर्थ प्राभृत का योगद्बार । हरिवंशपुराण 10. 82 

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: क]]
[[Category: करणानुयोग]]

File:Karam.jpg

2023-04-22T09:32:46Z

Sunehanayak: 8 कर्म के नाम

== Summary ==
8 कर्म के नाम

अनेकांत

2023-03-31T16:56:43Z

Sunehanayak:

वस्तु में एक ही समय अनेकों क्रमवर्ती व अक्रमवर्ती विरोधी धर्मों, गुणों, स्वभावों व पर्यायों के रूप में-भली प्रकार प्रतीति के विषय बन रहे हैं। जो वस्तु किसी एक दृष्टि से नित्य प्रतीत होती है वही किसी अन्य दृष्टि से अनित्य प्रतीत होती है, जैसे व्यक्ति वह का वह रहते हुए भी बालक से बूढ़ा और गँवार से साहब बन जाता है। यद्यपि विरोधी धर्मों का एक ही आधार में रहना साधारण जनों को स्वीकार नहीं हो सकता पर विशेष विचारक जन दृष्टि भेद की अपेक्षाओं को मुख्य गौण करके विरोध में भी अविरोध का विचित्र दर्शन कर सकते हैं। इसी विषय का इस अधिकार में कथन किया गया है।
<ol>
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<li class="HindiText"> [[ #1 |भेद व लक्षण ]]</li>
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<li class="HindiText">[[ #1.1 | अनेकांत सामान्य का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | अनेकांत के दो भेद (सम्यक् व मिथ्या)।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | सम्यक् व मिथ्या अनेकांत के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | क्रम व अक्रम अनेकांत के लक्षण।]]</li>
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<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:अनेकांत.jpg|300px|अनेकांत]]</div>
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<li class="HindiText"> [[ #2 | अनेकांत निर्देश ]]</li>
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<li class="HindiText">[[ #2.1 | अनेकांत छल नहीं है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | अनेकांत संशयवाद नहीं है।]]</li>
• अनेकांत प्रमाणस्वरूप है। - देखें [[ नय#I.2 | नय - I.2]]।
<li class="HindiText">[[ #2.3 | अनेकांत के बिना वस्तु की सिद्धि नहीं होती।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | किसी न किसी रूप में सब अनेकांत मानते हैं।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | अनेकांत भी अनेकांतात्मक है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | अनेकांत में सर्व एकांत रहते हैं पर एकांत में अनेकांत नहीं रहता।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | निरपेक्ष नयों का समूह अनेकांत नहीं है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.8 | अनेकांत व एकांत का समन्वय।]]</li>
• सर्व दर्शन मिलकर एक जैनदर्शन बन जाता है। - देखें [[ अनेकांत#2.6 | अनेकांत - 2.6]]।
• एवकार का प्रयोग व कारण आदि। - देखें [[ एकांत#2 | एकांत - 2]]।
• स्यात्कार का प्रयोग व कारण आदि। - देखें [[ स्याद्वाद ]]
<li class="HindiText">[[ #2.9 | सर्व एकांतवादियों के मत किसी न किसी नय में गर्भित हैं।]]</li>
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<li class="HindiText"> [[ #3 | अनेकांत का कारण व प्रयोजन ]]</li>
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<li class="HindiText">[[ #3.1 | अनेकांत के उपदेश का कारण।]]</li>
• शब्द अल्प है और अर्थ अनंत।
<li class="HindiText">[[ #3.2 | अनेकांत के उपदेश का प्रयोजन।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | अनेकांतवादियों को कुछ भी कहना अनिष्ट नहीं।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | अनेकांत की प्रधानता व महत्ता।]]</li>
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<li class="HindiText">[[ #4 | वस्तुमें विरोधी धर्मों का निर्देश ]]</li>
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<li class="HindiText">[[ #4.1 | वस्तु अनेकों विरोधी धर्मों से गुंफित है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | वस्तु भेदाभेदात्मक है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | सत् सदा अपने प्रतिपक्षी की अपेक्षा रखता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.4 | स्व सदा पर की अपेक्षा रखता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.5 | विधि सदा निषेध की अपेक्षा रखती है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.6 | वस्तु में कुछ विरोधी धर्मों का निर्देश।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.7 | वस्तु में कथंचित् स्व-पर भाव निर्देश।]]</li>
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<li class="HindiText">[[ #5 | विरोध में अविरोध ]]</li>
• वस्तुके विरोधी धर्मों में कथंचित् विधि निषेध व भेदाभेद। - देखें [[ सप्तभंगी#5 | सप्तभंगी - 5]]।
• अनेकांत के स्वरूप में कथंचित् विधि निषेध। - देखें [[ सप्तभंगी#3 | सप्तभंगी - 3]]।
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<li class="HindiText">[[ #5.1 | विरोधी धर्म रहने पर भी वस्तु में कोई विरोध नहीं पड़ता।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.2 | सभी धर्मों में नहीं बल्कि यथायोग्य धर्मों में ही अविरोध है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.3 | अपेक्षाभेद से विरोध सिद्ध है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.4 | वस्तु एक अपेक्षा से एकरूप है और अन्य अपेक्षा से अन्यरूप है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5 | नयों को एकत्र मिलाने पर भी उनका विरोध कैसे दूर होता है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.6 | विरोधी धर्मों में अपेक्षा लगाने की विधि।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7 | विरोधी धर्म बताने का प्रयोजन।]]</li>
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• अपेक्षा व विवक्षा प्रयोग विधि। - देखें [[ स्याद्वाद ]]।
• नित्यानित्य पक्ष में विधि निषेध व समन्वय। - देखें [[ उत्पाद ]], व्यय ध्रौव्य 2।
• द्वैत व अद्वैत अथवा भेद व अभेद अथवा एकत्व व पृथक्त्व पक्ष में विधि निषेध व समन्वय। - देखें [[ द्रव्य#4 | द्रव्य - 4]]।
1. भेद व लक्षण
1. अनेकांत सामान्यका लक्षण
धवला पुस्तक 15/25/1 को अणेयंतो णाम। जच्चंतरत्तं।
= अनेकांत किसको कहते हैं? जात्यंतरभाव को अनेकांत कहते हैं (अर्थात् अनेक धर्मों या स्वादों के एकरसात्मक मिश्रण से जो जात्यंतरपना या स्वाद उत्पन्न होता है, वही अनेकांत शब्द का वाच्य है)।
समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट यदेव तत्तदेवातत्, यदेवैकं तदेवानेकं, यदेव सत्तदेवासत्, यदेव नित्यं तदेवानित्यसित्येकवस्तुनि वस्तुत्वनिष्पादकपरस्परविरुद्धशक्तिद्वयप्रकाशनमनेकांतः।
= जो तत् है वही अतत् है, जो एक है वही अनेक है, जो सत् है वही असत् है, जो नित्य है वही अनित्य है, इस प्रकार एक वस्तुमें वस्तुत्वकी उपजानेवाली परस्पर विरुद्ध दो शक्तियों का प्रकाशित होना अनेकांत है।
(और भी देखो आगे सम्यगनेकांतका लक्षण)।
न्यायदीपिका अधिकार 3/$76 अनेके अंता धर्माः सामान्यविशेषपर्याया गुणा यस्येति सिद्धोऽनेकांतः।
= जिसके सामान्य विशेष पर्याय व गुणरूप अनेक अंत या धर्म हैं, वह अनेकांत रूप सिद्ध होता है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 30/2)।
2. अनेकांत के दो भेद-सम्यक् व मिथ्या
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/23 अनेकांतोऽपि द्विविधः-सम्यगनेकांतो मिथ्याऽनेकांत इति। 
= अनेकांत भी दो प्रकार का है - सम्यगनेकांत व मिथ्या अनेकांत। 
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 73/10)।
3. सम्यक् व मिथ्या अनेकांत के लक्षण
1. सम्यगनेकांत का लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/36 एकत्र सप्रतिपक्षानेकधर्मस्वरूपनिरूपणो युक्त्यागमाभ्यामविरुद्धः सम्यगनेकांतः।
= युक्ति व आगम से अविरुद्ध एक ही स्थान पर प्रतिपक्षी अनेक धर्मों के स्वरूप का निरूपण करना सम्यगनेकांत है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 74/2)।
2. मिथ्या अनेकांतका लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/27 तदतत्स्वभाववस्तुशून्यं परिकल्पितानेकात्मकं केवलं वाग्विज्ञानं मिथ्यानेकांतः।
= तत् व अतत् स्वभाववस्तु से शून्य केवल वचन विलास रूप परिकल्पित अनेक धर्मात्मक मिथ्या अनेकांत है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 74/3)।
4. क्रम व अक्रम अनेकांत के लक्षण
प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति टीका / गाथा 141/200/9 तिर्यक्प्रचयाः तिर्यक्सामान्यमिति विस्तारसामान्यमिति अक्रमानेकांत इति च भण्यते। .....ऊर्ध्वप्रचय इत्यूद्र्ध्वसामान्यमित्यायतसामान्यमिति क्रमानेकांत इति च भण्यते।
= तिर्यक्प्रचय, तिर्यक् सामान्य, विस्तार सामान्य और अक्रमानेकांत यह सब शब्द तिर्यक् प्रचय के नाम हैं और इसी प्रकार ऊर्ध्व प्रचय, ऊर्ध्व सामान्य, आयतसामान्य तथा क्रमानेकांत ये सब शब्द ऊर्ध्व प्रचय के वाचक हैं। (अर्थात् वस्तु का गुण समूह अक्रमानेकांत है, क्योंकि गुणों की वस्तु में युगपत् वृत्ति है और पर्यायों का समूह क्रमानेकांत है, क्योंकि पर्यायों की वस्तु में क्रम से वृत्ति है।
2. अनेकांत निर्देश
1. अनेकांत छल नहीं है
राजवार्तिक अध्याय 1/6,8/36/1 स्यान्मतम्-`तदेवास्ति तदेव नास्ति तदेव नित्यं तदेवानित्यम्' इति चानेकांतप्ररूपणं छलमात्रमिति, तन्नः, कुतः। छललक्षणाभावात्। छलस्य हि लक्षणमुक्तम्-"वचनाविधातोऽर्थविकल्पोपपत्त्या छलम् यथा नवकंबलोऽयं इत्यविशेषाभिहितेऽर्थे वक्तुरभिप्रायादर्थांतरकल्पनम् नवास्य कंबला न चत्वारः इति, नवो वास्य कंबलो न पुराणः" इति नवकंबलः। न तथानेकांतवादः। यत उभयनयगुणप्रधानभावापादितार्पितानर्पितव्यवहारसिद्धिविशेषबललाभप्रापितयुक्तिपुष्कलार्थः अनेकांतवादः।
= प्रश्न - `वही वस्तु है और वही वस्तु नहीं है, वही वस्तु नित्य है और वही वस्तु अनित्य है, इस प्रकार अनेकांत का प्ररूपण छल मात्र है? = उत्तर-अनेकांत छल रूप नहीं है, क्योंकि, जहाँ वक्ता के अभिप्राय से भिन्न अर्थ की कल्पना करके वचन विघात किया जाता है, वहाँ छल होता है। जैसे `नवकंबलो देवदत्तः' यहाँ `नव' शब्द के दो अर्थ होते हैं। एक 9 संख्या और दूसरा नया। तो `नूतन' विवक्षा कहे गये `नव' शब्द का 9 संख्या रूप अर्थ विकल्प करके वक्ता के अभिप्राय से भिन्न अर्थ की कल्पना छल कही जाती है। किंतु सुनिश्चित मुख्य गौण विवक्षा से संभव अनेक धर्मों का सुनिर्णीत रूप से प्रतिपादन करने वाला अनेकांतवाद छल नहीं हो सकता, क्योंकि इसमें वचन विघात नहीं किया गया है, अपितु यथावस्थित वस्तु तत्त्व का निरूपण किया गया है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 79/10)।
2. अनेकांत संशयवाद नहीं है 
राजवार्तिक अध्याय 1/6,9-12/36/8 स्यान्मतम्-संशयहेतुरनेकांतवादः। कथम्। एकत्राधारे विरोधिनोऽनेकस्यासंभवात्। ....तच्च न; कस्मात्। विशेषलक्षणोपलब्धेः। इह सामान्यप्रत्यक्षाद्विशेषस्मृतेश्च संशयः। ....न च तद्वदनेकांतवादे विशेषानुलब्धिः, यतः स्वरूपाद्यादेशवशीकृता विशेषा उक्ता वक्तव्याः प्रत्यक्षमुपलभ्यंते। ततो विशेषोपलब्धेर्न संशयहेतुः ॥9॥ विरोधाभावात् संशयाभावः ॥10॥ ....उक्तादर्पआभेदाद् एकत्राविरोधेनावरोधो धर्माणां पितापुत्रादिसंबंधवत् ॥11॥ सपक्षासपक्षापेक्षोपलक्षितसत्त्वासत्त्वादिभेदोपचितैकधर्मवद्वा ॥12॥
= '''प्रश्न''' - अनेकांतसंशय का हेतु है, क्योंकि एक आधारमें अनेक विरोधी धर्मों का रहना असंभव है? '''उत्तर''' - नहीं, क्योंकि यहाँ विशेष लक्षण की उपलब्धि होती है। ....सामान्य धर्म का प्रत्यक्ष होने से विशेष धर्मों का प्रत्यक्ष न होनेपर किंतु उभय विशेषों का स्मरण होने पर संशय होता है। जैसे धुँधली रात्रिमें स्थाणु और पुरुषगत ऊँचाई आदि सामान्य धर्म की प्रत्यक्षता होने पर, स्थाणुगत पक्षी-निवास व कोटर तथा पुरुषगत सिर खुजाना, कपड़ा, हिलना आदि विशेष धर्मों के न दिखने पर किंतु उन विशेषों का स्मरण रहने पर ज्ञान दो कोटि में दोलित हो जाता है, कि यह स्थाणु है या पुरुष। इसे संशय कहते हैं। किंतु इस भाँति अनेकांतवाद में विशेषों की अनुपलब्धि नहीं है। क्योंकि स्वरूपादि की अपेक्षा करके कहे गये और कहे जाने योग्य सर्व विशेषों की प्रत्यक्ष उपलब्धि होती है। इसलिए अनेकांत संशय का हेतु नहीं है ॥9॥ इन धर्मों में परस्पर विरोध नहीं है, इसलिए भी संशय का अभाव है ॥10॥ पिता-पुत्रादि संबंधवत् मुख्यगौण विवक्षा से अविरोध सिद्ध है (देखो आगे अनेकांत 5) ॥11॥ तथा जिस प्रकार वादी या प्रतिवादीके द्वारा प्रयुक्त प्रत्येक हेतु स्वपक्षकी अपेक्षा साधक और परपक्षकी अपेक्षा दूषक होता है, उसी प्रकार एक ही वस्तुमें विविध अपेक्षाओंसे सत्त्व-असत्त्वादि विविध धर्म रह सकते हैं, इसलिए भी विरोध नहीं है ॥12॥
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 81-93। आठ दोषोंका निराकरण)।
3. अनेकांतके बिना वस्तुकी सिद्धि नहीं होती
व.स्ती./22,24,25 अनेकमेकं च तदेव तत्त्वं, भेदान्वयज्ञानमिदं हि सत्यम्। मृषोपचारोऽन्यतरस्य लोपे, तच्छेषलोपोऽपि ततोऽनुपाख्यम् ॥22॥ न सर्वथा नित्यमुदेत्यपैति, न च क्रियाकारकमत्र युक्तम्। नैवासतो जन्म सतो न नाशो, दीपस्तमः पुद्गलभावतोऽस्ति ॥24॥ विधिर्निषेधश्चकथंचिदिष्टौ, विवक्षया मुख्यगुणव्यवस्था ॥25॥
= वह सुयुक्तिनीतवस्तुतत्त्व भेद-अभेद ज्ञान का विषय है और अनेक तथा एक रूप है। भेद ज्ञान से अनेक और अभेद ज्ञान से एक है। ऐसा भेदाभेद ग्राहक ज्ञान ही सत्य है। जो लोग इनमें-से एक को ही सत्य मानकर दूसरे में उपचार का व्यवहार करते हैं वह मिथ्या है, क्योंकि दोनों धर्मों में-से एक का अभाव मानने पर दूसरे का ही अभाव हो जाता है। दोनों का अभाव हो जाने पर वस्तु तत्त्व अनुपाख्य अर्थात् निःस्वभाव हो जाता है ॥22॥ यदि वस्तु सर्वथा नित्य हो तो वह उदय अस्त को प्राप्त नहीं हो सकती और न उसमें क्रियाकारक की ही योजना बन सकती है। जो सर्वथा असत है उसका कभी जन्म नहीं होता और जो सत् है उसका कभी नाश नहीं होता। दीपक भी बुझने पर सर्वथा नाश को प्राप्त नहीं होता किंतु अंधकार रूप पर्याय को धारण किये हुए अपना अस्तित्व रखता है ॥24॥ वास्तव में विधि और निषेध दोनों कथंचित् इष्ट हैं। विवक्षावश उनमें मुख्यगौण की व्यवस्था होती है ॥25॥
( स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 42-44; 62/65), ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 418-433)।
धवला पुस्तक 1/1,1,11/167/2 नात्मनोऽडनेकांतत्वमसिद्धमनेकांतमंतरेण तस्यार्थकारित्वानुपपत्तेः।
= आत्मा का अनेकांतपना असिद्ध नहीं है, क्योंकि अनेकांत के बिना उसके अर्थक्रियाकारीपना नहीं बन सकता।
( श्लोकवार्तिक पुस्तक 1/1,1,127/597)।
4. किसी न किसी रूपमें सब अनेकांत मानते हैं
राजवार्तिक अध्याय 1/6,14/37 नात्र प्रतिवादिनो विसंवदंते एकमनेकात्मकमिति। केचित्तावदाहुः-`सत्त्वरजस्तमसां साम्यावस्था प्रधानम्' इति। तेषां प्रसादलाघवशोषतापावरणसादनादिभिन्नस्वभावानां प्रधानात्मना मिथेश्च न विरोधः। अथ मन्येथाः `न प्रधानं नामैकं गुणेभ्योऽर्थांतरभूतमस्ति, किंतु त एव गुणाः साम्यापन्नाः प्रधानाख्यं लभंते' इति। यद्येवं भूमा प्रधानस्य स्यात्। स्यादेतत्-तेषां समुदयः प्रधानमेकमितिः अतएवाविरोधः सिद्धः गुणानामवयवानां समुदायस्य च। अपरे मंयंते-`अनुवृत्तिविनिवृत्तिबुद्ध्यभिधानलक्षणः सामान्यविशेषः' इति। तेषां च सामान्यमेव विशेषः सामान्यविशेषः इत्येकस्यात्मन उभयात्मकं न विरुध्यते। अपरे आहुः-`वर्णादिपरमाणुसमुदयो रूपपरमाणुः' इति। तेषां कक्खडत्वादिभिन्नलक्षणानां रूपात्मना मिथश्चं न विरोधः। अथ मतम् `न परमाणुर्नामैकोऽस्ति बाह्यः, किंतु विज्ञानमेव तदाकारपरिणतं परमाणुव्यपदेशार्हम् इत्युच्यते; अत्रापि ग्राहकविषयाभाससंवित्तिशक्तित्रयाकाराधिकरणस्यैकस्याभ्युपगमान्न विरोधः। किं सर्वेषामेव तेषां पूर्वोत्तरकालभावावस्था विशेषार्पणाभेदादेवस्य कार्यकारणशक्तिसमन्वयो न विरोधस्यास्पदमित्यविरोधसिद्धिः।
= `एक वस्तु अनेक धर्मात्मक है' इसमें किसी वादी को विवाद भी नहीं है। यथा सांख्य लोग सत्त्व रज और तम इन भिन्नस्वभाव वाले धर्मों का आधार एक प्रधान मानते हैं। उनके मत में प्रसाद, लाघव, शोषण, अपवरण, सादन आदि भिन्न-भिन्न गुणों का प्रधान से अथवा परस्पर में विरोध नहीं है। वह प्रधान नामक वस्तु उन गुणों से पृथक् ही कुछ हो सो भी नहीं है, किंतु वे ही गुण साम्यावस्था को प्राप्त करके `प्रधान' संज्ञा को प्राप्त होते हैं और यदि ऐसे हों तो प्रधान भूमा (व्यापक) सिद्ध होता है। यदि यहाँ यह कहो कि उनका समुदाय प्रधान एक है तो स्वयं ही गुणरूप अवयवों के समुदायमें अविरोध सिद्ध हो जाता है। वैशेषिक पृथिवीत्व आदि सामान्य विशेष स्वीकार करते हैं। एक ही पृथिवी स्वव्यक्तियों में अनुगत होने से सामान्यत्मक होकर भी जलादि से व्यावृत्ति कराने के कारण विशेष कहा जाता है। उनके यहाँ `सामान्य ही विशेष है' इस प्रकार पृथिवीत्व आदि को सामान्य विशेष मान गया है। अतः उनके यहाँ भी एक आत्मा के उभयात्मकपन विरोध को प्राप्त नहीं होता। बौद्ध जन कर्कश आदि विभिन्न लक्षण वाले परमाणुओं के समुदाय को एकरूप स्वलक्षण मानते हैं। इनके मत में भी विभिन्न परमाणुओं में रूप की दृष्टि से कोई विरोध नहीं है। विज्ञानाद्वैतवादी योगाचार बौद्ध एक ही विज्ञान को ग्राह्याकार, ग्राहकाकार और संवेदनाकार इस प्रकार त्रयाकार स्वीकार करते ही हैं। सभी वादी पूर्वावस्था को कारण और उत्तरावस्था को कार्य मानते हैं, अतः एक ही पदार्थ में अपनी पूर्व और उत्तर पर्यायों की दृष्टि से कारण-कार्य व्यवहार निर्विरोध रूप से होता है। उसी तरह सभी जीवादि पदार्थ विभिन्न अपेक्षाओं से अनेक धर्मों के आधार सिद्ध होते हैं। 
(गीता/13/14-16) (ईशोपनिषद्/8)।
5. अनेकांत भी अनेकांतात्मक है
स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 103 ननुभगवन्मते येन रूपेण जीवादि वस्तु नित्यादिस्वभावं तेन किं कथं चित्तथा सर्वथा वा। यदि सर्वथा तदेकांतप्रसंगादनेकांतक्षतिः, अथ कथंचित्तदानवस्थेत्याशंक्याह-अनेकांतोऽप्यनेकांतः प्रमाणनयसाधनः अनेकांतः प्रमाणात्ते तदेकांतोऽर्पितात्रयात्।
= '''प्रश्न'''-भगवान के मत में जीवादि वस्तु का जिस रूप से नित्यादि स्वभाव बताया है, वह कथंचित् रूप से है या सर्वथा रूप से। यदि सर्वथा रूपसे है तब तो एकांत का प्रसंग आने के कारण अनेकांत की क्षति होती है और यदि कथंचित् रूप से है तो अनवस्था दोष आता है। इसी आशंका के उत्तर में आचार्यदेव कहते हैं। '''उत्तर'''-आपके मत में अनेकांत भी प्रमाण और नय साधनों को लिये हुए अनेकांत स्वरूप है। प्रमाण की दृष्टि से अनेकांतरूप सिद्ध होता है और विवक्षित नय की अपेक्षा से अनेकांत में एकांतरूप सिद्ध होता है।
राजवार्तिक अध्याय 1,6/7/35/28 नयार्पणादेकांतो भवति एकनिश्चयप्रवणत्वात्; प्रमाणार्पणादनेकांतो भवति अनेकनिश्चयाधिकरणत्वात्।
= एक अंग का निश्चय कराने वाला होने के कारण नय की मुख्यता से एकांत होता है और अनेक अंगों का निश्चय करानेवाला होने के कारण प्रमाण की विवक्षा से अनेकांत होता है।
श्लोकवार्तिक पुस्तक 2/1,6,56/474 न चैवमेकांतोपगमे कश्चिद्दोषः सुनयार्पितस्यैकांतस्य समीचीनतया स्थितत्वात् प्रमाणार्पितस्यास्तित्वानेकांतस्य प्रसिद्धेः। येनात्मनानेकांतस्तेनात्मनानेकांत एवेत्येकांतानुषंगोऽपि नानिष्टः। प्रमाणसाधनस्यैवानेकांतत्वसिद्धेः नयसाधनस्यैकांतव्यवस्थितरेकांतोऽप्यनेकांत इति प्रतिज्ञानात्। तदुक्तम्-"अनेकांतोऽप्यनेकांतः.....(देखो ऊपर नं. 1)"
= इस प्रकार एकांत को स्वीकार करने पर भी हमारे यहाँ कोई दोष नहीं है, क्योंकि श्रेष्ठ नय से विवक्षित किये गये एकांत की समीचीन रूप से सिद्धि हो चुकी है और प्रमाण से विवक्षित किये गये अस्तित्व के अनेकांत की प्रसिद्धि हो रही है। `जिस विवक्षित प्रमाण स्वरूप से अनेकांत है, उस स्वरूप से अनेकांत ही है', ऐसा एकांत होने का प्रसंग भी अनिष्ट नहीं है, क्योंकि प्रमाण करके साधे गये विषय को ही अनेकांतपना सिद्ध है, और नय के द्वारा साधन किये गये विषय को एकांतपना व्यवस्थित हो रहा है। हम तो सबको अनेकांत होने की प्रतिज्ञा करते हैं, इसलिए अनेकांत भी अनेक धर्मवाला होकर अनेकांत है। श्री 108 समंतभद्राचार्यने कहा भी है, कि अनेकांत भी अनेकांतस्वरूप है...इत्यादि
(देखो ऊपर नं.1 स्व.स्त./103)।
नयचक्रवृहद्/181 एयंतो एयणयो होइ अणेयंतमस्स सम्मूहो।
= एकांत एक नयरूप होता है और अनेकांत नयों का समूह होता है।
कार्तिकेयानुप्रेक्षा / मूल या टीका गाथा 261 जं वत्थु अणेयंतं एयंतं तं पि होदि सविपेक्खं। सुयणाणेण णएहि य णिरवेक्खं दीसदे णेव ॥261॥
= जो वस्तु अनेकांतरूप है वही सापेक्ष दृष्टि से एकांतरूप भी है। श्रुतज्ञान की अपेक्षा अनेकांतरूप है और नयों की अपेक्षा एकांतरूप है ॥261॥
6. अनेकांत में सर्व एकांत रहते हैं पर एकांत में अनेकांत नहीं रहता
नयचक्रवृहद् गाथा 57 में उद्धृत "नित्यैकांतमतं यस्य तस्यानेकांतता कथम्। अनेकांतमतं यस्य तस्यैकांतमतं स्फुटम्।
= जिसका मत नित्य एकांत स्वरूप है उसके अनेकांतता कैसे हो सकती है। जिसका मत अनेकांत स्वरूप है उसके स्पष्ट रूप से एकांतता होती है।
नयचक्रवृहद् गाथा 176 जह सद्धाणमाई सम्मत्तं जह तवाइगुणणिलए। धाओ वा एयरसो तह णयमूलं अणेयंतो ॥176॥
= जिस प्रकार तप ध्यान आदि गुणों में, श्रद्धान, सम्यक्त्व, ध्येय आदि एक रसरूप से रहते हैं, उसी प्रकार नयमूलक अनेकांत होता है। अर्थात् अनेकांत में सर्व नय एक रसरूप से रहते हैं।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 30/336/11 सर्वनयात्मकत्वादनेकांतवादस्य। यथा विशकलितानां मुक्तामणीनामेकसूत्रानुस्यूताना हारव्यपदेशः, एव पृथगभिसंबंधिनां नयनां स्याद्वादलक्षणैकसूत्रप्रीतानां श्रुताख्यप्रमाणव्यपदेश इति।
= अनेकांतवाद सर्वनयात्मक है। जिस प्रकार बिखरे हुए मोतियों को एक सूत्र में पिरो देने से मोतियों का सुंदर हार बन जाता है उसी प्रकार भिन्न-भिन्न नयों को स्याद्वादरूपी सूत में पिरो देने से संपूर्ण नय `श्रुत प्रमाण' कहे जाते हैं।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 30/336/29 न च वाच्यं तर्हि भगवत्समयस्तेषु कथं नोपलभ्यते इति। समुद्रस्य सर्वसरिन्मयत्वेऽपि विभक्तासु तासु अनुपलंभात्। तथा च वक्तृवचनयोरैक्यमध्यवस्य श्रीसिद्धसेनदिवाकरपादा (ई. 550) उदधाविव सर्वसिंधवः समुदीर्णास्त्वयि नाथ दृष्टयः। न च तासु भवान् प्रदृश्यते प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः।
= '''प्रश्न'''-यदि भगवान का शासन सर्वदर्शन स्वरूप है, तो यह शासन सर्वदर्शनों में क्यों नहीं पाया जाता? '''उत्तर'''-जिस प्रकार समुद्र के अनेक नदी रूप होने पर भी भिन्न-भिन्न नदियों में समुद्र नहीं पाया जाता उसी प्रकार भिन्न-भिन्न दर्शनों में जैन दर्शन नहीं पाया जाता। वक्ता और उसके वचनों से अभेद मानकर श्री सिद्धसेन दिवाकर (ई. 550) ने कहा है, `हे नाथ' जिस प्रकार नदियाँ समुद्र में जाकर मिलती हैं वैसे ही संपूर्ण दृष्टियों का आप में समावेश होता है। जिस प्रकार भिन्न-भिन्न नदियों में सागर नहीं रहता उसी प्रकार भिन्न-भिन्न दर्शनो में आप नहीं रहते।
7. निरपेक्ष नयों का समूह अनेकांत नहीं है
आप्तमीमांसा श्लोक 108 मिथ्यासमूहो मिथ्या चेन्न मिथ्यैकांततास्ति नः। निरपेक्षा नया मिथ्याः सापेक्षा वस्तुतोऽर्थकृत ॥108॥
= मिथ्या नयों का समूह भी मिथ्या ही है, परंतु हमारे यहाँ नयों का समूह मिथ्या नहीं है, क्योंकि परस्पर निरपेक्ष नय मिथ्या हैं, परंतु जो अपेक्षा सहित नय हैं वे वस्तुस्वरूप हैं।
परीक्षामुख/6/61-62 विषयाभासं सामान्यं विशेषो द्वयं वा स्वतंत्रम् ॥61॥ तथा प्रतिभासनात् कार्याकरणाच्च ॥62॥
= वस्तु के सामान्य व विशेष दोनों अंशों को स्वतंत्र विषय मानना विषयाभास है ॥61॥ क्योंकि न तो ऐसे पृथक् सामान्य या विशेषों की प्रतीति है और न ही पृथक्-पृथक् इन दोनों से कोई अर्थक्रिया संभव है।
न्यायदीपिका अधिकार 3/$86 ननु प्रतिनियताभिप्रायगोचरतया पृथगात्मनां परस्पर साहचर्यानपेक्षायां मिथ्याभूतानामेकत्वादीनां धर्माणां साहचर्यलक्षणसमुदायोऽपि मिथ्यैवेति चेत्तदंगीकुर्महे, परस्परोपकार्योपकारकभावं विना स्वतंत्रतया नैरपेक्ष्यापेक्षायां परस्वभावविमुक्तस्य तंतु समूहस्य शीतनिवारणाद्यर्थक्रियावदेकत्वानेकत्वानामर्थक्रियायां सामर्थ्याभावात्कथंचिन्मिथ्यात्वस्यापिसंभवात्।
= '''प्रश्न''' - एक-एक अभिप्राय के विषयरूप से भिन्न-भिन्न सिद्ध होने वाले और परस्पर में साहचर्य की अपेक्षा न रखने पर मिथ्याभूत हुए एकत्व अनेकत्व आदि धर्मोंका साहचर्य रूप समूह भी जो कि अनेकांत माना जाता है, मिथ्या ही है। तात्पर्य यह कि परस्पर निरपेक्ष एकत्वादि एकांत जब मिथ्या हैं तो उनका समूहरूप अनेकांत भी मिथ्या ही कहलायेगा? '''उत्तर'''-वह हमें दृष्ट है। जिस प्रकार परस्पर के उपकार्य-उपकारक भाव के बिना स्वतंत्र होने से एक दूसरे की अपेक्षा न करनेपर वस्त्ररूप अवस्थासे रहित तंतुओंका समूह शीत निवारण आदि कार्य नहीं कर सकता है, उसी प्रकार एक दूसरेकी अपेक्षा न करनेपर एकत्वादिक धर्म भी यथार्थ ज्ञान कराने आदि अर्थक्रिया में समर्थ नहीं है। इसलिए उन परस्पर निरपेक्ष धर्मों में कथंचित् मिथ्यापन भी संभव है।
8. अनेकांत व एकांत का समन्वय
राजवार्तिक अध्याय 1/6,7/35/29 यद्यनेकांतोऽनेकांत एव स्यांनैकांतो भवेत्; एकांताभावात् तत्समूहात्मकस्य तस्याप्यभावः स्यात्, शाखाद्यभावे वृक्षाद्यभाववत्। यदि चैकांत एव स्यात्; तदविनाभाविशेषनिराकरणादात्मलोपे सर्वलोपः स्यात्। एवम् उत्तरे च भंगा योजयितव्याः।
= यदि अनेकांत को अनेकांत ही माना जाये और एकांत का सर्वथा लोप किया जाये तो सम्यगेकांत के अभाव में, शाखादि के अभाव में वृक्ष के अभाव की तरह तत्समुदायरूप अनेकांत का भी अभाव हो जायेगा। यदि एकांत ही माना जाये तो अविनाभावी इतर धर्मों का लोप होने पर प्रकृत शेष का भी लोप होने से सर्व लोप का प्रसंग प्राप्त होता है। इसी प्रकार (अस्ति नास्ति भंगवत्) अनेकांत व एकांत में शेष भंग ही लागू कर लेने चाहिए।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 75/4)।
9. सर्व एकांतवादियों के मत किसी न किसी नय में गर्भित हैं
स्याद्वादमंजरी श्लोक 28/316/7 एत एव च परामर्शा अभिप्रेतधर्मावधारणात्मकतयाशेषधर्मतिरस्कारेण प्रवर्तमाना दुर्नयसंज्ञामश्नुवते। तद्बलप्रभावितसत्ताका हि खल्वेते परप्रवादाः। तथाहि-नैगमनयदर्शनानुसारिणौ नैयायिक-वैशेषिकौ। संग्रहाभिप्रायवृत्ताः सर्वेऽप्यद्वैतवादा सांख्यदर्शनं च। व्यवहारनयानुपातिप्रायश्चार्वाकदर्शनम्। ऋजुसूत्राकूतप्रवृत्तबुद्धयस्तथागताः। शब्दादिनयावलंबिनो वैयाकरणादयः।
= जिस समय ये नय अन्य धर्मों का निषेध करके केवल अपने एक अभीष्ट धर्म का ही प्रतिपादन करते हैं, उस समय दुर्नय कहे जाते हैं। एकांतवादी लोग वस्तु के एक धर्म को सत्य मानकर अन्य धर्मों का निषेध करते हैं, इसलिए वे लोग दुर्नयवादी कहे जाते हैं। वह ऐसे कि-न्याय-वैशेषिक लोग नैगमनय का अनुसरण करते हैं, वेदांती अथवा सभी अद्वैतवादी तथा सांख्य दर्शन संग्रहनय को मानते हैं। चार्वाक लोग व्यवहारनयवादी हैं, बौद्ध लोग केवल ऋजुसूत्रनय को मानते हैं तथा वैयाकरण शब्दादि तीनों नय का अनुकरण करते हैं। नोट - [इन नयाभासों के लक्षण 
(देखें [[ नय#III | नय - III]])]।
3. अनेकांत का कारण व प्रयोजन
1. अनेकांत के उपदेश कारण
समयसार / परिशिष्ट "ननु यदि ज्ञानमात्रत्वेऽपि आत्मवस्तृनः स्वयमेवानेकांतः प्रकाशते तर्हि किमर्थमर्हद्भिस्तत्साधनत्वेनानुशास्यतेऽनेकांतः। अज्ञानिनां ज्ञानमात्रात्मवस्तुप्रसिद्ध्यर्थमिति ब्रूमः। न खल्वनेकांतमंतरेण ज्ञानमात्रमात्ममवस्त्वेव प्रसिध्यति। तथा हि-इह स्वभावत एव बहुभावनिर्भरविश्वेसर्वभावानां स्वभावेनाद्वैतेऽपि द्वैतस्य निषेद्धुमशक्यत्वात् समस्तमेव वस्तु स्वपररूपप्रवृत्तिव्यावृत्तिभ्यामुभयभावाध्यासितमेव।
= '''प्रश्न'''-यदि आत्मवस्तु को ज्ञानमात्रता होने पर भी, स्वयमेव अनेकांत प्रकाशता है, तब फिर अर्हंत भगवान् उसके साधन के रूप में अनेकांत का उपदेश क्यों देते हैं? '''उत्तर'''-अज्ञानियों के ज्ञानमात्र आत्मवस्तु की प्रसिद्धि करने के लिए उपदेश देते हैं, ऐसा हम कहते हैं। वास्तव में अनेकांत के बिना ज्ञानमात्र आत्म वस्तु ही प्रसिद्ध नहीं हो सकती। इसी को इस प्रकार समझाते हैं। स्वभाव से ही बहुत से भावों से भरे हुए इस विश्व में सर्व भावों का स्वभाव से अद्वैत होनेपर भी, द्वैत का निषेध करना अशक्य होने से समस्त वस्तु स्वरूप में प्रवृत्ति और पररूप से व्यावृत्ति के द्वारा दोनों भावों से अध्यासित है। (अर्थात् समस्त वस्तु स्वरूप में प्रवर्तमान होने से और पर रूप से भिन्न रहने से प्रत्येक वस्तु में दोनों भाव रह रहे हैं)।
पंचास्तिकाय संग्रह / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 10 अविशेषाद्द्रव्यस्य सत्स्वरूपमेव लक्षणम्, न चानेकांतात्मकस्य द्रव्यस्य सन्मात्रमेव स्वरूपम्।
= सत्ता से द्रव्य अभिन्न होने के कारण सत् स्वरूप ही द्रव्य का लक्षण है, परंतु अनेकांतात्मक द्रव्यका सन्मात्र ही स्वरूप नहीं है।
और भी दे नय I/2/5-(अनेक धर्मों को युगपत् जानने वाला ज्ञान ही प्रमाण है।)
और भी दे नय I/2/8 (वस्तु में सर्व धर्म युगपत् पाये जाते हैं।)
2. अनेकांत के उपदेश का प्रयोजन
नयचक्रवृहद् गाथा 260-261 तच्चं पि हेयमियरं हेयं खलु भणिय ताण परदव्वं। णिय दव्वं पि य जाणसु हेयाहेयं च णयजोगे ॥260॥ मिच्छासरागभूयो हेयो आदा हवेई णियमेण। तव्विवरीओ झेआ णायव्वो सिद्धिकामेन ॥261॥
= तत्त्व भी हेय और उपादेय रूप से दो प्रकार का है। तहाँ परद्रव्य रूप तत्त्व तो हेय है और निजद्रव्य रूप तत्त्व उपादेय है। ऐसा नय योग से जाना जाता है ॥260॥ नियम से मिथ्यात्व व राग सहित आत्मा हेय है और उससे विपरीत ध्येय है ॥261॥
कार्तिकेयानुप्रेक्षा / मूल या टीका गाथा 311-312 जो तच्चमणेयंतं णियमा सद्दहदि सत्तभंगेहिं। लोयाण पण्हवसदो ववहारपवत्तणट्ठ च ॥311॥ जो यायरेण मण्णदि जीवाजीवादि णवविहं अत्थं। सुदणाणेण णएहि य सो सद्दिट्ठी हवे सुद्धो ॥312॥
= जो लोगों के प्रश्नों के वश से तथा व्यवहार चलाने के लिए सप्तभंगी के द्वारा नियम से अनेकांत तत्त्व का श्रद्धान करता है वह सम्यग्दृष्टि होता है ॥311॥ जो श्रुतज्ञान तथा नयों के द्वारा जीव-अजीव आदि नव प्रकार के पदार्थों को आदर पूर्वक मानता है, वह शुद्ध सम्यक्दृष्टि है ॥312॥
3. अनेकांतवादियों को कुछ भी कहना अनिष्ट नहीं
लो.वा.2/5,2-14/180 व्यक्तिरपि तथा नित्या स्यादिति चेत् न किंचिदनिष्टं, पर्यायार्थादेशावदेवविशेषपर्यायस्य सामान्यपर्यायस्यवानित्यत्वोपगमात्।
= '''प्रश्न'''-यदि कोई कहे कि इस प्रकार तो द्रव्यकी व्यक्तियें अर्थात् घट पट आदि पर्यायें भी नित्य हो जायेंगी? '''उत्तर'''-हो जाने दो। हम स्याद्वादियों को कुछ भी अनिष्ट नहीं है। हमने पर्यायार्थिक नय से ही सामान्य व विशेष पर्यायों को अनित्य स्वीकार किया है, द्रव्यार्थिक नय से तो संपूर्ण पदार्थ नित्य हैं ही।
4. अनेकांत की प्रधानता व महत्ता
स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 98 अनेकांतात्मदृष्टिस्ते सती शून्यो विपर्ययः। ततः सर्वं मृषोक्तं स्यात्तदयुक्तं स्वघाततः ॥98॥
= आपकी अनेकांत दृष्टि सच्ची है। विपरीत इसके जो एकांत मत है वह शून्यरूप असत् है, अतः जो कथन अनेकांत दृष्टि से रहित है, वह सब मिथ्या है।
धवला पुस्तक 1/1,1,27/222/2 उत्सुत्तं लिहंता आइरियां कतं वज्जभीरुणो। इदि चे ण एस दोसो, दोण्हं मज्झे एकस्सेव संगहे कीरमाणे वज्जभीरुत्तं णिवट्टति। दोण्हं पि संगहं करेंताणमाइरियाणं वज्जभीरुत्ताविणासादो।
= '''प्रश्न'''-उत्सूत्र लिखने वाले आचार्य पापभीरु कैसे माने जा सकते हैं? '''उत्तर'''-यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि दोनों प्रकार के वचनों से किसी एक ही वचन के संग्रह करने पर पापभीरुता निकल जाती है अर्थात् उच्छृंखलता आ जाती है। अतएव दोनों प्रकार के वचनों का संग्रह करने वाले आचार्यों के पापभीरुता नष्ट नहीं होती है।
गोम्मट्टसार कर्मकांड / मूल गाथा 895/1074 एकांतवादियों का सर्व कथन मिथ्या और अनेकांतवादियों का सर्व कथन सम्यक् है।
(देखें [[ स्याद्वाद ]] 5।)
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 27 अनेकांतोऽत्र बलवान्।
= यहाँ अनेकांत बलवान् है।
पंचास्तिकाय/तत्त्वप्रदीपिका/21 स खल्वयं प्रसादोऽनेकांतवादस्य यदीदृशोऽपि विरोधी न विरुध्यते।
= यह प्रसाद वास्तव में अनेकांतवाद का है कि ऐसा विरोध भी विरोध नहीं है।
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 227 तत्र यतोऽनेकांतो बलवानिह खलु न सर्वथेकांतः। सर्व स्यादविरुद्धं तत्पूर्वं तद्विना विरुद्धं स्यात् ॥227॥
= जैन सिद्धांत में निश्चय से अनेकांत बलवान् है, सर्वथा एकांत बलवान् नहीं है। इसलिए अनेकांत पूर्वक सब ही कथन अविरुद्ध पड़ता है और अनेकांत के बिना सर्व ही कथन विरुद्ध हो जाता है।
4. वस्तु में विरोधी धर्मों का निर्देश
1. वस्तु अनेकों विरोधी धर्मों से गुंफित है
समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट "अत्र यदेव तत्तदेवातत्, यदेवैकं तदेवानेकं, यदेव सत्तदेवासत्, यदेव नित्यं तदेवानित्यमित्येकवस्तु वस्तुत्वनिष्पादकपरस्परविरुद्धशक्तिद्वयप्रकाशनमेकांतः।
= अनेकांत। 1/1
( समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट )।
न्यायदीपिका अधिकार 3/$57 सर्वस्मिन्नपि जीवादिवस्तुनि भावाभावरूपत्वमेकानेकरूपत्वं नित्यानित्यरूपत्वमित्येवमादिकमनेकांतात्मकत्वम्।
= सर्व ही जीवादि वस्तुओं में भावपना-अभावपना, एकरूपपना-अनेकरूपपना, नित्यपना-अनित्यपना, इस प्रकार अनेकांतत्मकपना है।
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 262-263 स्यादस्ति च नास्तीति च नित्यमनित्यं त्वनेकमेकं च। तदतच्चेति चतुष्ट्ययुग्मैरिव गुंफितं वस्तु ॥262॥ अथ तद्यथा यदस्ति हि तदेव नास्तीति तच्चतुष्कं च। द्रव्येण क्षेत्रेण च कालेन तथाथवापि भावेन ॥263॥ 
= कथंचित् है और नहीं है यह तथा नित्य-अनित्य और एक-अनेक, तत्-अतत् इस प्रकार इन चारयुगलों के द्वारा वस्तु गूंथी हुई की तरह है ॥262॥ इसका खुलासा इस प्रकार है कि निश्चय से स्व द्रव्य, क्षेत्र, काल व भाव इन चारों के द्वारा जो सत् है वही पर द्रव्यादि से असत् है। इस प्रकार से द्रव्यादि रूप से अस्ति-नास्ति का चतुष्टय हो जाता है ॥263॥
2. वस्तु भेदाभेदात्मक है।
युक्त्यनुशासन श्लोक 7 अभेदभेदात्मकमर्थतत्त्वं, तव स्वतंत्रांयतरत्खपुष्पम्॥
= हे प्रभु! आपका अर्थ तत्त्व अभेदभेदात्मक है। अभेदात्मक और भेदात्मक दोनों को स्वतंत्र स्वीकार करने पर प्रत्येक आकाश पुष्प के समान हो जाता है।
3. सत् सदा अपने प्रतिपक्षी की अपेक्षा रखता है
पंचास्तिकाय / / मूल या टीका गाथा 8 सत्तासव्वपयत्थासव्विस्सरूवा अणंतपज्जाया। भंगुप्पादधुवत्ता सप्पडिवक्खा हवदि एक्का ॥8॥
= सत्ता उत्पाद-व्यय-ध्रौव्यात्मक, एक, सर्वपदार्थस्थित, सविश्वरूप, अनंतपर्यायमय और सप्रतिपक्ष
( कषायपाहुड़ पुस्तक 1/1/1-1/6/53) ( धवला पुस्तक 14/5-6-128 18/234)।
पंचास्तिकाय संग्रह / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 8 एवंभूतापि सा न खलु निरंकुशा किंतु सप्रतिपक्षा। प्रतिपक्षो ह्यसत्ता सत्तायाः, अत्रिलक्षणत्वं त्रिलक्षणायाः अनेकत्वमेकस्याः, एकपदार्थस्थितत्वं सर्वपदार्थस्थितायाः, एकरूपत्वं सविश्वरूपायाः, एकपर्यायत्वमनंतपर्याया इति।
= ऐसी होनेपर भी वह (सत्ता) वास्तव में निरंकुश नहीं है, किंतु सप्रतिपक्ष है। 1. सत्ता को असत्ता प्रतिपक्ष है; 2. त्रिलक्षण को अत्रिलक्षणपना प्रतिपक्ष है; 3. एक को अनेकपना प्रतिपक्ष है; 4. सर्वपदार्थस्थित को एकपदार्थ स्थितपना प्रतिपक्ष है; 5. सविश्वरूप को एकरूपपना प्रतिपक्ष है, 6. अनंतपर्यायमय को एकपर्यायमयपना प्रतिपक्ष है।
( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 15) (नयचक्र/श्रुतभवन/53)।
नियमसार / तात्पर्यवृत्तिगाथा 34 अस्तित्व नाम सत्ता। सा किंविशिष्टा। सप्रतिपक्षा, अवांतरसत्ता महासत्तेति।
= अस्तित्व नाम सत्ता का है। वह कैसी है? महासत्ता और अवांतरसत्ता-ऐसी सप्रतिपक्ष है।
सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 51/3 सत्ता सप्रतिपक्ष का इति वचनात्।
= संपूर्ण द्रव्य, क्षेत्र, कालादि रूप जो एक महासत्ता है वही विकल द्रव्य, क्षेत्र आदिसे प्रतिपक्ष सहित है। ऐसा अन्यत्र आचार्य का वचन है।
4. स्व सदा पर की अपेक्षा रखता है
स्याद्वादमंजरी श्लोक 16/218/11 कथमन्यथा स्वशब्दस्य प्रयोगः। प्रतियोगीशब्दो ह्ययं परमपेक्षमाण एव प्रवर्तते।
= `स्व' शब्दका प्रयोग अन्यथा क्यों किया है? स्व-शब्द प्रतियोगी शब्द है। अतएव स्वशब्द से पर शब्द का भी ज्ञान होता है।
5. विधि सदा निषेध की अपेक्षा रखती है।
नयचक्रवृहद् गाथा 257,304 एक्कणिरुद्धे इयरी पडिवक्खो अणवरेइ सब्भावो। सव्वेसिं च सहावे कायव्वा होइ तह भंगी ॥257॥ अत्थित्तं णो णत्थिसहावस्स जो हु सावेक्खं। णत्थी विय तह दव्वे मूढो मूढो दु सव्वत्थ ॥304॥
= एक स्वभाव का निषेध होने पर दूसरा प्रतिपक्षी स्वभाव अनुवृत्ति करता है, इस प्रकार सभी स्वभावों में सप्तभंगी करनी चाहिए ॥257॥ जो अस्तित्व को नास्तित्व सापेक्ष और नास्तित्व को अस्तित्व सापेक्ष नहीं मानता है, वह द्रव्य में मूढ़ और इसलिए सर्वत्र मूढ़ है।
राजवार्तिक अध्याय 1/6,13/37/9 यो हेतुरुपदिश्यते स साधको दूषकश्च स्वपक्षं साधयति परपक्षं दूषयति।
= जो हेतु कहा जाता है वह साधक भी होता है और दूषक भी, क्योंकि स्वपक्ष को सिद्ध करता है पर पक्ष में दोष निकालता है
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 90/3)।
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 665 विधिपूर्वः प्रतिषेधः प्रतिषेधपुरस्सरो विधिस्त्वनयोः। मैत्री प्रमाणमिति वा स्वपराकारावगाहि यज्ज्ञानम्।
= विधिपूर्वक प्रतिषेध और प्रतिषेध पूर्वक विधि होती है, परंतु इन दोनों की मैत्री स्वपराकारग्राही ज्ञान रूप है। वही प्रमाण है।
6. वस्तु में कुछ विरोधी धर्मों का निर्देश
देखें [[ अनेकांत ]]शीर्षक "संख्या सत्-असत्; एक-अनेक; नित्य-अनित्य; तत्-अतत्। (4/1); भेद-अभेद (4/2)। सत्ता-असत्ता; त्रिलक्षणत्वअत्रिलक्षणत्व; एकत्व-अनेकत्व; सर्वपदार्थस्थित-एकपदार्थस्थित; सविश्वरूप-एकरूप; अनंतपर्यायमयत्व-एकपर्यायमयत्व; महासत्ताअवांतरसत्ता; स्व-पर; (4/3)।"
 नयचक्रवृहद् गाथा 70/टीका "सद्रूप-असद्रूप; नित्य-अनित्य; एक-अनेक; भेद-अभेद; भव्य-अभव्य; स्वभाव-विभाव; चैतन्य-अचैतन्य; मूर्त-अमूर्त; एकप्रदेशत्व-अनेकप्रदेशत्व; शुद्ध-अशुद्ध; उपचरित-अनुपचरित; एकांत-अनेकांत.....इत्यादि स्वभाव है।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 25 अनित्य-नित्य; सदृश-विसदृश; वाच्य-अवाच्य; सत्-असत्।
 ध/ पू./श्लोक नं. "देश-देशांश ॥74॥; स्व द्रव्य=महासत्ता-अवांतरसत्ता ॥264॥; स्वक्षेत्र=सामान्य-विशेष; अर्थात् अखंड द्रव्य तथा उसके प्रदेश; स्व काल=सामान्य-विशेष अर्थात् अखंड द्रव्यकी एक पर्याय तथा पृथक्-पृथक् गुणों को पर्याय; स्वभाव=सामान्य व विशेष अर्थात् द्रव्य तथा गुण व पर्याय ॥270-280॥ 
(और भी देखें [[ जीव#3.4 | जीव - 3.4]])
7. वस्तुमें कथंचित् स्वपर भाव निर्देश
राजवार्तिक अध्याय 1/6,5/34/39 चैतन्यशक्तेर्द्वाकारौ ज्ञानाकारो ज्ञेयाकारश्च.....तत्रज्ञेयाकारः स्वात्मातन्मूलत्वाद् घटव्यवहारस्य। ज्ञानाकारः परात्मा सर्वसाधारणत्वात्।
= चैतन्य शक्ति में दो आकार रहते हैं - ज्ञानाकार व ज्ञेयाकार। तहाँ ज्ञानाकार तो घटव्यवहारका मूल होनेके कारण स्वात्मा है तथा सर्वसाधारण होनेके कारण ज्ञेयाकार परमात्मा है।
राजवार्तिक अध्याय 1/6,5/33/39,40,41,43 घटत्व नामक धर्म `घट' का स्वरूप है और पटत्वादि पररूप है।....नाम, स्थापना, द्रव्य, भावादिकोंमें जो विवक्षित है, वह स्वरूप है और जो अविवक्षित है, वह पररूप है। घट विशेषके अपने स्थौल्यादि धर्मोंसे विशिष्ट घटत्व तो उसका स्वरूप है और अन्य घटोंका घटत्व उसका पररूप है। और उस ही घट विशेषमें पूर्वोत्तरकालवर्ती पिंड कुशूलादि उसका पररूप है और उन पिंड कुशूलादिमें अनुस्यूत एक घटत्व उसका स्वरूप है। ऋजुसूत्र नयकी अपेक्षा वर्तमान घटपर्याय स्वरूप है और पूर्वोत्तर कालवर्ती घटपर्याय पररूप है। उस क्षणमें भी तत्क्षणवर्ती रूपादि समुदायात्मक घटमें रहनेवाले पृथुबुध्नोदरादि आकार तो उसके स्वरूप हैं और इसके अतिरिक्त अन्य आकार उसके पररूप हैं। तत्क्षणवर्ती रूपादिकोंमें भी रूप उसका स्वरूप है और अन्य जो रसादि वे उसके पर रूप हैं, क्योंकि चक्षु इंद्रिय द्वारा रूपमुखेन ही घटका ग्रहण होता है। समभिरूढ़ नयसे घटनक्रिया विषयक कर्तृत्व ही घटका स्वरूप है और अन्य कौटिल्यादि धर्म उसके पररूप हैं। मृत द्रव्य उसका स्व-द्रव्य है और अन्य स्वर्णादि द्रव्य उसके परद्रव्य हैं। घटका स्वक्षेत्र भूतल आदि है और परक्षेत्र भीत आदि हैं। घटका स्वकाल वर्तमानकाल है और परकाल अतीतादि है।
( सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 39-45)।
सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 49-51 प्रमेयका प्रमेयत्व उसका स्वरूप है घटत्वादिक ज्ञेय उसका पररूप है। अथवा प्रमेयका स्वरूप तो प्रमेयत्व है और पररूप अप्रमेयत्व है ॥49-50॥ छहों द्रव्योंका शुद्ध अस्तित्व तो उनका स्वरूप है और उनका प्रतिपक्षी अशुद्ध अस्तित्व उनका पररूप है। शुद्ध द्रव्यमें भी उसका सकल द्रव्य क्षेत्र काल भावकी उपेक्षा सत्त्व है और विकल्प द्रव्य क्षेत्रादिकी अपेक्षा असत्त्व है ॥51॥
 पंचाध्यायी / उत्तरार्ध श्लोक 398 ज्ञानात्मक आत्माका एक ज्ञान गुण स्वार्थ है और शेष सुख आदि गुण परार्थ है।
राजवार्तिक अध्याय 1/6,5/35/11 एवमियं सप्तभंगी जीवादिषु सम्यग्दर्शनादिषु च द्रव्यार्थिकपर्यायार्थिकनयार्पणाभेदाद्योजयितव्या।
= इस प्रकार यह सप्तभंगी जीवादिक व सम्यग्दर्शनादिक सर्व विषयोंमें द्रव्यार्थिक व पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा भेद करके लागू कर लेनी चाहिए।
5. विरोध में अविरोध
1. विरोधी धर्म रहनेपर भी वस्तु में कोई विरोध नहीं पड़ता
धवला पुस्तक 1/1,1,11/166/9 अक्रमेण सम्यग्गिथ्यारुच्यात्मको जीवः सम्यग्मिथ्यादृष्टिरिति प्रतिजानीमहे। न विरोधोऽप्यनेकांते आत्मनि भूयसां धर्माणां सहानवस्थालक्षणविरोधासिद्धेः।
= युगपत् समीचीन और असमीचीन श्रद्धावाला जीव सम्यग्मिथ्यादृष्टि है, ऐसा मानते हैं और ऐसा मानने में विरोध भी नहीं आता, क्योंकि आत्मा अनेकधर्मात्मक है, इसलिए उसमें अनेक धर्मोंका सहानवस्थालक्षण विरोध असिद्ध है।
 पद्मनंदि पंचविंशतिका अधिकार 8/13/151 यत्सूक्ष्मं च महच्च शून्यमपि यन्नो शूंयमुत्पद्यंते, नश्यत्येव च नित्यमेव च तथा नास्त्येव चास्त्येव च। एकं यद्यदनेकमेव तदपि प्राप्ते प्रतीतिं दृढां, सिद्धज्योतिरमूर्ति चित्सुखमयं केनापि तल्लक्ष्यते ॥13॥
पद्मनंदि पंचविंशतिका अधिकार 10/14/172 निर्विनराशमपि नाशमाश्रितं शून्यमत्यतिशयेन संभृतम्। एकमेव गतमप्यनेकतां तत्त्वमीदृगपि नो विरुध्यते ॥14॥
= जो सिद्धज्योति सूक्ष्म भी है और स्थूल भी है, शून्य भी है और परिपूर्ण भी है, उत्पाद-विनाशशाली भी है और नित्य भी है, सद्भावरूप भी है और अभावरूप भी है तथा एक भी है और अनेक भी है, ऐसा वह दृढ़ प्रतीति को प्राप्त हुई अमूर्तिक चेतन एव सुखस्वरूप सिद्ध ज्योति किसी बिरले ही योगी पुरुष के द्वारा देखी जाती है ॥13॥ वह आत्मतत्त्व विनाश से रहित होकर भी नाश को प्राप्त है, शून्य होकर भी अतिशय से परिपूर्ण है तथा एक होकर भी अनेकता को प्राप्त है। इस प्रकार नय विवक्षा से ऐसा मानने में कुछ भी विरोध नहीं आता है
(गीता/13/14-16) (ईशोपनिषद्/8) (और भी देखें [[ अनेकांत ]]2/5)।
2. सभी धर्मों में नहीं बल्कि यथायोग्य धर्मों में ही अविरोध हैं
धवला पुस्तक 1/1/1,1,11/167/3 अस्त्वेकस्मिन्नात्मनि भूयसां सहावस्थानां प्रत्यविरुद्धानां संभवो नाशेषाणामिति चेत्क एवमाह समस्तानाप्यवस्थितिरिति चैतन्याचैतन्यभव्याभव्यादिधर्माणामप्यक्रमणैकात्मन्यवस्थितिप्रसंगात्। किंतु येषां धर्माणां नात्यंताभावो यस्मिन्नात्मनि तत्र कदाचित्कवचिदक्रमेण तेषामस्तित्वं प्रतिजानीमहे।
= '''प्रश्न'''-जिन धर्मों का एक आत्मा में एक साथ रहने में विरोध नहीं है, वे रहें, परंतु संपूर्ण धर्म तो एक साथ एक आत्मा में रह नहीं सकते हैं? '''उत्तर'''-कौन ऐसा कहता है कि परस्पर विरोधी और अविरोधी समस्त धर्मों का एक साथ आत्मा में रहना संभव है? यदि संपूर्ण धर्मों का एक साथ रहना मान लिया जावे तो परस्पर विरुद्ध चैतन्य-अचैतन्य, भव्यत्व-अभव्यत्व आदि धर्मों का एक साथ एक आत्मा में रहने का प्रसंग आ जायेगा। इसलिए संपूर्ण परस्पर विरोधी धर्म एक आत्मा में रहे हैं, अनेकांत का यह अर्थ नहीं समझना चाहिए। किंतु जिन धर्मों का जिस आत्मा में अत्यंत अभाव नहीं (यहाँ सम्यग्मिथ्यात्व भाव का प्रकरण है) वे धर्म उस आत्मा में किसी काल और किसी क्षेत्र की अपेक्षा युगपत् भी पाये जा सकते हैं, ऐसा हम मानते हैं।
3. अपेक्षा भेद से अविरोध सिद्ध है
सर्वार्थसिद्धि अध्याय 5/32/303 ताभ्यां सिद्धेरर्पितानर्पितासिद्धेर्नास्ति विरोधः। तद्यथा-एकस्य देवदत्तस्य पिता पुत्रो भ्राता भागिनेय इत्येवमादयः संबंधा जनकत्वजन्यत्वादिनिमित्ता न विरुध्यंते; अर्पणभेदात्॥ पुत्रापेक्षया पिता, पित्रपेक्षया पुत्र इत्येवमादिः। तथा द्रव्यमपि सामान्यार्पणया नित्यम्, विशेषार्पणयानित्यमिति नास्ति विरोधः।
= इन दोनों की अपेक्षा एक वस्तु में परस्पर विरोधी वो धर्मों की सिद्धि होती है, इसलिए कोई विरोध नहीं है। -जैसे देवदत्त के पिता, पुत्र, भाई और भानजे, इसी प्रकार और भी जनकत्व और जन्यत्वादि के निमित्त से होनेवाले संबंध विरोध को प्राप्त नहीं होते। जब जिस धर्म की प्रधानता होती है उस समय उसमें वही धर्म माना जाता है। उदाहरणार्थ-पुत्रकी अपेक्षा वह पिता है और पिताकी अपेक्षा वह पुत्र है आदि। उसी प्रकार द्रव्य भी सामान्य की अपेक्षा नित्य है और विशेष की अपेक्षा अनित्य है, इसलिए कोई विरोध नहीं है।
(राजवार्तिक अध्याय 1/6,11/36/22)।
राजवार्तिक अध्याय 5/31, 2/497/4 वियदेव न व्येति, उत्पद्यमान एव नोत्पद्यते इति विरोधः, ततो न युक्तमिति; तन्नः किं कारणम्। धर्मांतराश्रयणात्। यदि येन रूपेण व्ययोदयकल्पना तेनैव रूपेण नित्यता प्रतिज्ञायेत स्याद्विरोधः जनकत्वापेक्षयैव पितापुत्रव्यपदेशवत्, नंतु धर्मांतरसंश्रयणात्।
= '''प्रश्न'''-`जो नष्ट होता है वही नष्ट नहीं होता और जो उत्पन्न होता है वही उत्पन्न नहीं होता,' यह बात परस्पर विरोधी मालूम होती है? '''उत्तर'''-वस्तुत विरोध नहीं है, क्योंकि जिस दृष्टि से नित्य कहते हैं यदि उसी दृष्टि से अनित्य कहते तो विरोध होता जैसे कि एक जनकत्व की ही अपेक्षा किसी को पिता और पुत्र कहने में। पर यहाँ द्रव्य दृष्टि से नित्य और पर्याय दृष्टि से अनित्य कहा जाता है, अतः विरोध नहीं है। दोनों नयों की दृष्टि से दोनों धर्म बन जाते हैं।
नय चक्र/श्रुतभवन/पृष्ठ 65 यथा स्वस्वरूपेणास्तित्वं तथा पररूपेणाप्यस्तित्वं माभूदिति स्याच्छब्द।....यथा द्रव्यरूपेण नित्यत्वं तथा पर्यायरूपेण (अपि) नित्यत्वं माभूदिति स्याच्छब्दः।
= जिस प्रकार वस्तु का स्वरूप से अस्तित्व है, उसी प्रकार पररूप से भी अस्तित्व न हो जाये, इसलिए स्यात् शब्द या अपेक्षा का प्रयोग किया जाता है। जिस प्रकार द्रव्यरूप से वस्तु नित्य है, उसी प्रकार पर्यायरूप से भी वह नित्य न हो जाये इसलिए स्यात् शब्द का प्रयोग किया जाता है।
( स्याद्वादमंजरी श्लोक 23/279/7)।
पंचास्तिकाय संग्रह / तात्पर्यवृत्ति / गाथा 18/38 ननु यद्युत्पादविनाशौ तर्हि तस्यैव पदार्थस्य नित्यत्वं कथम्। नित्यं तर्हि तस्यैवोत्पादव्ययद्वयं च कथम्। परस्परविरुद्धमिदं शीतोष्णवदिति पूर्वपक्षे परिहारमाहुः। येषां मते सर्वथैकांतेन नित्यं वस्तु क्षणिकं वा तेषां दूषणमिदम्। कथमिति चेत्। येनैव रूपेण नित्यत्वं तेनैवानित्यत्वं न घटते, येन च रूपेणानित्यत्वं तेनैव न नित्यत्वं घटते। कस्मात्। एकस्वभावत्वाद्वस्तुनस्तन्मते। जैनमते पुनरनेकस्वभावं वस्तु तेन कारणेन द्रव्यार्थिकनयेन द्रव्यरूपेण नित्यत्वं घटते पर्यायार्थिकनयेन पर्यायरूपेणानित्यत्वं च घटते। तौ च द्रव्यपर्यायौपरस्परं सापेक्षौ-तेन कारणेन....एकवेदत्तस्य जन्यजनकादिभाववत् एकस्यापि द्रव्यस्य नित्यानित्यत्वं घटते नास्ति विरोधः।
= '''प्रश्न'''-यदि उत्पाद और विनाश है तो उसी पदार्थ में नित्यत्व कैसे हो सकता है? और यदि नित्य है तो उत्पाद-व्यय कैसे हो सकते हैं? शीत व उष्ण की भाँति ये परस्पर विरुद्ध हैं? '''उत्तर'''-जिनके मत में वस्तु सर्वथा एकांत नित्य या क्षणिक है उनको यह दूषण दिया जा सकता है। कैसे? वह ऐसे कि जिस रूप से नित्यत्व है, उसी रूप से अनित्यत्व घटित नहीं होता और जिस रूप मे अनित्यत्व है, उसी रूप से नित्यत्व घटित नहीं होता। क्योंकि उनके मत में वस्तु एक स्वभावी है। जैन मत में वस्तु अनेकस्वभावी है। इसलिए द्रव्यार्थिकनय से नित्यत्व और पर्यायार्थिकनय से अनित्यत्व घटित हो जाता है और क्योंकि ये द्रव्य व पर्याय परस्पर सापेक्ष है, इसलिए एक देवदत्त के जन्य-जनकत्वादि भाववत् एक ही द्रव्य के नित्यामित्यत्व घटित होने में कोई विरोध नहीं है।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 24/290/8 तदा हि विरोधः स्याद्वयद्येकोपाधिकं सत्त्वमसत्त्वं च स्यात्। न चैवम्। यतो न हि येनैवांशेन सत्त्वं तेनैवासत्त्वमपि। किंत्वन्योपाधिकं सत्त्वम्, अन्योपाधिकं पुनरसत्त्वम्। स्वरूपेण सत्त्वं पररूपेण चासत्त्वम्।
= सत्त्व असत्त्व धर्मों में तब तो विरोध हुआ होता जब दोनों को एक ही अपेक्षा से माना गया होता। परंतु ऐसा तो है नहीं, क्योंकि जिस अंश से सत्त्व है उसी अंश से असत्त्व नहीं है। किंतु अन्य अपेक्षा से सत्त्व है और किसी अन्य ही अपेक्षा से असत्त्व है। स्वरूप से सत्त्व है और पररूप से असत्त्व है।
4. वस्तु एक अपेक्षा से एकरूप है और अन्य अपेक्षा से अन्यरूप
राजवार्तिक अध्याय 1/6/12/37/1 सपक्षासपक्षापेक्षयोपलक्षितानां सत्त्वासत्त्वादीनां भेदानामाधारेण पक्षधर्मेणैकेन तुल्यं सर्वद्रव्यम्।
= जैसे एक ही हेतु सपक्ष में सत् और विपक्ष में असत् होता है उसी तरह विभिन्न अपेक्षाओं से अस्तित्व आदि धर्मों के रहनेमें भी कोई विरोध नहीं है। (तथा इसी प्रकार अन्य अपेक्षाओं से भी कथन किया है)।
नयचक्रवृहद् गाथा 58 भावा णेयसहावा पमाणगहणेण होंति णिप्वत्ता। एक्कसहावा वि पूणो ते चिय णयभेयगहणेण ॥58॥
= प्रमाण की अपेक्षा करने पर भाव अनेकस्वभावों से निष्पन्न भी हैं और नय भेद की अपेक्षा करनेपर वे एक स्वभावी भी हैं।
समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट "अत्र स्वात्मवस्तुज्ञानमात्रतया अनुशात्यमानेऽपि न तत्परिकोपः, ज्ञानमात्रस्यात्मवस्तुनः स्वमेवानेकांतत्वात्।....अंतश्वकचकायमानज्ञानस्वरूपेण तत्त्वाद् बहिरुंमिषदनंतज्ञेयतापंनस्वरूपातिरिक्तपररूपेणातत्त्वात्। सहक्रमप्रवृत्तानंतचिदंशसमुदयरूपाविभागद्रव्येणैकत्वात्। अविभागैकद्रव्यप्राप्तसहक्रमप्रवृत्तानंतचिदंशरूपपर्यायैरनेकत्वात्, स्वद्रव्यक्षेत्रकालभावभवनशक्तिस्वभाववत्त्वेन सत्त्वात्, परद्रव्यक्षेत्रकालभावाभवनशक्तिस्वभाववत्वेनासत्त्वात्, अनादिनिधनाविभागैकवृत्तिपरिणत्वेन नित्यत्वात्, क्रमप्रवृत्तैकसमयावच्छिन्नानेकवृत्त्यंशपरिणतत्वेनानित्यत्वात्तदत्त्वमेक्कानेकत्वं सदसत्त्वं नित्यानित्यत्वं च प्रकाशत एव।....
= इसलिए आत्मवस्तु को ज्ञानमात्रता होने पर भी, तत्त्व-अतत्त्व, एकत्व-अनेकत्व, सत्त्व-असत्त्व और नित्यत्वपना प्रकाशता ही है, क्योंकि उसके अंतरंग में चकचकित ज्ञानस्वरूप के द्वारा तत्पना है; और बाहर प्रगट होते, अनंत ज्ञेयत्व को प्राप्त, स्वरूप से भिन्न ऐसे पररूप के द्वारा अतत् पना है। सहभूत प्रवर्तमान और क्रमशः प्रवर्तमान अनंत चैतन्य अंशों के समूदायरूप अविभाग द्रव्य के द्वारा एकत्व है और अविभाग एक द्रव्य में व्याप्त, सहभूत प्रवर्तमान तथा क्रमशः प्रवर्तमान अनंत चैतन्य अंशरूप पर्यायों के द्वारा अनेकत्व है। अपने द्रव्य, क्षेत्र, काल, भावरूप में होने की शक्तिरूप जो स्वभाव है उस स्वभाववानपने के द्वारा सत्त्व है और पर के द्रव्य, क्षेत्र, काल भावरूप न होने की शक्तिरूप जो स्वभाव है, उस स्वभाववानपने के द्वारा असत्त्व है, अनादि निधन अविभाग एक वृत्तिरूप से परिणतपने के द्वारा नित्यत्व है; और क्रमशः प्रवर्त्तमान एक समय की मर्यादा वाले अनेक वृत्ति अंशीरूप से परिणतपने के द्वारा अनित्यत्व है। - देखें [[ नय ]]X/9/5।
5. नयों को एकत्र मिलाने पर भी उनका विरोध कैसे दूर होता है
स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 61 य एव नित्यक्षणिकादयो नया मिथोऽनपेक्षाः स्वपरप्रणाशिनः। त एव तत्त्वं विमलस्य ते मुनेः, परस्परेक्षाः स्वपरोपकारि।
= जो ही ये नित्य क्षणिकादि नय परस्पर में अनपेक्ष होनेसे स्व-पर प्रणाशी हैं, वे ही नय हैं प्रत्यक्षज्ञानी विमल जिन! आपके मत में परस्पर सापेक्ष होनेसे स्व-पर उपकारी है।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 60/336/13 ननु प्रत्येकं नयानां विरुद्धत्वं कथं समुदितानां निर्विरोधिता। उच्यते। यता हि समीचीनं मध्यस्थं न्यायनिर्णीतारमासाद्य परस्परं विवदमाना अपि वादिनो दिवादाद् विरमंति, एवं नया अन्योऽन्यं वैरायमाणा अपि सर्वज्ञशासनमुपेत्य स्याच्छब्दप्रयोगोपशमितविप्रतिपत्तयः संतः परस्परमत्यंतं सुहृद्भूयावतिष्ठंते।
= '''प्रश्न'''-यदि प्रत्येक नय परस्पर विरुद्ध हैं तो उन नयों के एकत्र मिलाने से उनका विरोध किस प्रकार नष्ट होता है? '''उत्तर'''-परस्पर वाद करते हुए वादी लोग किसी मध्यस्थ न्यायी के द्वारा न्याय किये जाने पर विवाद करना बंद करके आपस में मिल जाते हैं, वैसे ही परस्पर विरुद्ध नय सर्वज्ञ भगवान के शासन की शरण लेकर `स्याद्' शब्द से विरोध के शांत हो जानेपर मैत्री भाव से एकत्र रहने लगते है। 
(स्याद्वाद/5 में देखो स्यात् पद प्रयोगका महत्त्व)।
6. विरोधी धर्मों में अपेक्षा लगाने की विधि
1. सत् असत् धर्मों की योजना विधि- 
- (देखें [[ सप्तभंगी#4 | सप्तभंगी - 4]])।
2. एक अनेक धर्मों की योजना विधि- 
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक सं./केवल भावार्थ-"द्रव्य, क्षेत्र, काल और भाव के द्वारा वह सत् अखंड या एक कैसे सिद्ध होता है, इसका निरूपण करते हैं ॥437॥ 1. द्रव्य की अपेक्षा-गुणपर्यायवान् द्रव्य कहने से यह अर्थ ग्रहण नहीं करना चाहिए कि उस सत के कुछ अंश गुण रूप हैं और कुछ अंश पर्याय रूप हैं, बल्कि उन गुणपर्यायों का शरीर वह एक सत् है ॥438॥ तथा वही सत् द्रव्यादि चतुष्टय के द्वारा अखंडित होते हुए भी अनेक है, क्योंकि व्यतिरेक के बिना अन्वय भी अपने पक्ष की रक्षा नहीं कर सकता है ॥494॥ द्रव्य, गुण व पर्याय इन तीनों में संज्ञा लक्षण प्रयोजन की अपेक्षाभेद सिद्ध होने पर वह सत् अनेक रूप क्यों न होगा ॥495॥ 2. क्षेत्र की अपेक्षा-क्षेत्र के द्वारा भी अखंडित होने के कारण सत् एक है ॥495॥ 2. क्षेत्र की अपेक्षा-क्षेत्र के द्वारा भी अखंडित होनेके कारण सत् एक है ॥454॥ अखंड भी उस द्रव्य के प्रदेशों को देखनेपर-जो सत् एक प्रदेश में है वह उसी में है उससे भिन्न दूसरे प्रदेश में नहीं। अर्थात् प्रत्येक प्रदेश की सत्ता जुदा-जुदा दिखाई देती है। इसलिए कौन क्षेत्रसे भी सत को अनेक नहीं मानेगा ॥496॥ 3. काल की अपेक्षा-वह सत् बार बार परिणमन करता हुआ भी अपने प्रमाण के बराबर रहने से अथवा खंडित नहीं होनेसे काल की अपेक्षा से भी एक है ॥478॥ क्योंकि सत की पर्यायमाला को स्थापित करके देखें तो एक समय की पर्याय में रहनेवाला जो जितना व जिस प्रकार का सत् है, वही उतना तथा उसी प्रकार का संपूर्ण सत् समुदित सब समयों में भी है। कहीं काल की वृद्धि-हानि होने से शरीर की भाँति उसमें वृद्धि-हानि नहीं हो जाती ॥472-474॥ पृथक्-पृथक् पर्यायों को देखनेपर जो सत् एक काल में है, वह सत् अर्थात् विवक्षित पर्याय विशिष्ट द्रव्य उससे भिन्न काल में नहीं है। इसलिए काल से वह सत् अनेक हैं ॥497॥ 4. भाव की अपेक्षा-(यदि संपूर्ण सत को गुणों की पंक्तिरूप से स्थापित करके केवल भावसुखेन देखो तो इन गुणों में सब सत् ही है और यहाँ पर कुछ भी नहीं है। इसलिए वह सत् एक है ॥481॥ जिस-जिस भावमुख से जिस-जिस समय सत की विवक्षा की जायेगी, उस-उस समय वह सत् उस-उस भावभय ही कहा जायेगा या प्रतीति में आयेगा अन्य भावरूप नहीं। इस प्रकार भाव की अपेक्षा वह सत् अनेक भी है ॥498॥
3. अनित्य व नित्य धर्मों की योजना विधि
 पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक सं. "जिस समय केवल वस्तु दृष्टिगत होती है और परिणाम दृष्टिगत नहीं होता उस समय द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा सर्व वस्तु नित्य है ॥339॥ जिस समय यहाँ केवल परिणाम दृष्टिगत होता है और वस्तु दृष्टिगत नहीं होती, उस समय पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा से, नवीन पर्याय रूप से उत्पन्न और पूर्व पर्यायरूप से विनष्ट होने से सब वस्तु अनित्य है।
4. तत् व अतत् धर्मों की योजना विधि
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लो.सं. "परिणमन करते हुए भी अपने संपूर्ण परिणमनों में तज्जातीयपना उल्लंघन न करने के कारण वह सत् तत् रूप है ॥312॥ परंतु सत् असत की तरह पर्यायार्थिक नय की अपेक्षा देखने पर प्रत्येक पर्याय में वह सत् अन्य अन्य दिखने के कारण असत् रूप भी है ॥333॥
7. विरोधी धर्म बताने का प्रयोजन
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध श्लोक 332,442 अयमर्थः सदसद्वत्तदतदपि च विधिनिषेधरूपं स्यात्। न पुनर्निरपेक्षतया तद्द्वयमपि तत्त्वमुभयतया ॥332॥ स्यादेकत्वं प्रति प्रयोजक स्यादखंडवस्तुत्वम्। प्रकृतं यथासदेकं द्रव्येणाखंडितं मतं तावत्॥
= सत्-असत की तरह तत्-अतत् भी विधि निषेध रूप होते हैं, किंतु निरपेक्षपने नहीं क्योंकि परस्पर सापेक्षपने से वे दोनों तत्-अतत् भी तत्त्व हैं ॥332॥ कथंचित् एकत्व बताना वस्तु की अखंडता का प्रयोजक है।
नयचक्र/श्रुतभवन/पृष्ठ 65-67/ भावार्थ "स्यात् नित्य का फल चिरकाल तक स्थायीपना है। स्यादनित्य का फल निज हेतुओं के द्वारा अनित्य स्वभावी कर्म के ग्रहण व परित्यागादि होते हैं।"

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[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

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2023-03-22T17:06:06Z

Sunehanayak: 14 गुणस्थान Source: Google

== Summary ==
14 गुणस्थान
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2023-03-22T16:58:21Z

Sunehanayak: 8 कर्म Source: Google

== Summary ==
8 कर्म
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मुनि

2023-03-22T16:43:19Z

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<div class="image-container">

<div class="image-with-content_content-box">
 समयसार / आत्मख्याति/151 मननमात्रभावतया मुनिः। = मननमात्र भाव स्वरूप होने से मुनि है।
 चारित्रसार/46/5 मुनयोऽवधिमनःपर्ययकेवलज्ञानिनश्च कथ्यंते। = अवधिज्ञानी, मनःपर्ययज्ञानी और केवलज्ञानियों को मुनि कहते हैं।
देखें [[ साधु#1 | साधु - 1]]–(श्रमण, संयत, ऋषि, मुनि, साधु, वीतराग, अनगार, भदंत, दांत, यति ये एकार्थवाची हैं)।
* मुनि के भेद व विषय–देखें [[ साधु ]]।
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:Muni.jpeg|400px|Muni]]</div>
</div>

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[[Category: म]]
[[Category: चरणानुयोग]]

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2023-03-22T16:39:54Z

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== Summary ==
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लेश्या

2023-03-22T15:45:10Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
कषाय से अनुरंजित जीव की मन, वचन, काय की प्रवृत्ति भाव लेश्या कहलाती है। आगम में इनका कृष्णादि छह रंगों द्वारा निर्देश किया गया है। इनमें से तीन शुभ व तीन अशुभ होती हैं| राग व कषाय का अभाव हो जाने से मुक्त जीवों को लेश्या नहीं होती। शरीर के रंग को द्रव्य लेश्या कहते हैं। देव व नारकियों में द्रव्य व भाव लेश्या समान होती है, पर अन्य जीवों में इनकी समानता का नियम नहीं है। द्रव्य लेश्या आयु पर्यंत एक ही रहती है पर भाव लेश्या जीवों के परिणामों के अनुसार बराबर बदलती रहती है।
<div class="image-container">

<div class="image-with-content_content-box">
<ol>
<li>भेद लक्षण व तत्संबंधी शंका समाधान

<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | लेश्या सामान्य के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | लेश्या के भेद-प्रभेद।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | द्रव्य, भाव लेश्या के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | कृष्णादि भाव लेश्याओं के लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | अलेश्या का लक्षण।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | लेश्या के लक्षण संबंधी शंका समाधान।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.7 | लेश्या के दोनों लक्षणों का समन्वय।]]</li>
</ol>
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:6leshya.jpg|600px|6leshya]]</div>
</div>
</li>
<li>कषायनुरंजित योग प्रवृत्ति संबंधी

<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | तरतमता की अपेक्षा लेश्याओं में छह विभाग।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | लेश्या नाम कषाय का है, योग का है वा दोनों का है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | योग व कषायों से पृथक् लेश्या मानने की क्या आवश्यकता।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | कषाय का कषायों में अंतर्भाव क्यों नहीं कर देते।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">कषाय शक्ति स्थानों में संभव लेश्या - देखें [[ आयु#3.19 | आयु - 3.19]]।</li>
<li class="HindiText">लेश्या में कथंचित् कषाय की प्रधानता - देखें [[ लेश्या#1.6.2 | लेश्या - 1.6.2]]</li>
<li class="HindiText">कषाय की तीव्रता- मंदता में लेश्या कारण है - देखें [[ कषाय#3.5 | कषाय - 3.5]]</li>
</ul>
</li>
<li>द्रव्य लेश्या निर्देश

<ol>
<li class="HindiText">[[ #3.1 | अपर्याप्त काल में केवल शुक्ल व कापोत लेश्या ही होती है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.2 | नरक गति में द्रव्य से कृष्ण लेश्या ही होती है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.3 | जल की द्रव्य लेश्या शुक्ल ही है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.4 | भवनत्रिक में छहों द्रव्य लेश्या संभव हैं।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.5 | आहारक शरीर की शुक्ल लेश्या होती है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #3.6 | कपाट समुद्घात में कापोत लेश्या होती है।]]</li>
</ol>
</li>
<li>भाव लेश्या निर्देश

<ul>
<li class="HindiText">लेश्या औदयिक भाव है- देखें [[ उदय#9.2 | उदय - 9.2]]।</li>
</ul>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #4.1 | लेश्या मार्गणा में भाव लेश्या अभिप्रेत है।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.2 | छहों भाव लेश्याओं के दृष्टांत।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.3 | लेश्या अधिकारों में 16 प्ररूपणाएँ।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.4 | वैमानिक देवों में द्रव्य व भाव लेश्या समान होती है, परंतु अन्य जीवों में नियम नहीं।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">द्रव्य व भावलेश्या में परस्पर कोई संबंध नहीं। - देखें [[ सत् ]]।</li>
</ul>
<ol start="5">
<li class="HindiText">[[ #4.5 | शुभ लेश्या के अभाव में भी नारकियों के सम्यक्त्वादि कैसे।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #4.6 | भावलेश्या के काल से गुणस्थान का काल अधिक है।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">लेश्या नित्य परिवर्तन स्वभावी है - देखें [[ लेश्या#4.5 | लेश्या - 4.5]],[[ लेश्या#4.6 | 4.6]]।</li>
</ul>
<ol start="7">
<li class="HindiText">[[ #4.7 | लेश्या परिवर्तन क्रम संबंधी नियम।]]</li>
</ol>
</li>
<li>भावलेश्याओं का स्वामित्व व शंका समाधान

<ol>
<li class="HindiText">[[ #5.1 | सम्यक्त्व व गुणस्थानों में लेश्या।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">शुभ लेश्या में सम्यक्त्व विराधित नहीं होता। - देखें [[ लेश्या#5.1 | लेश्या - 5.1]]।</li>
<li class="HindiText">चारों ध्यानों में संभव लेश्याएं - देखें [[ वह वह ध्यान ]]।</li>
<li class="HindiText">कदाचित् साधु में भी कृष्ण लेश्या की संभावना। -देखें [[ साधु#5.5 | साधु - 5.5]]</li>
</ul>
<ol start="2">
<li class="HindiText">[[ #5.2 | उपरले गुणस्थानों में लेश्या कैसे संभव है ?]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">केवली के लेश्या उपचार से है। - देखें [[ केवली#6.1 | केवली - 6.1]]।</li>
</ul>
<ol start="3">
<li class="HindiText">[[ #5.3 | नरक के एक ही पटल में भिन्न-भिन्न लेश्याएँ कैसे संभव है ?]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.4 | मरण समय में संभव लेश्याएँ।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.5 | अपर्याप्त काल में संभव लेश्याएँ।]]</li>
<li>[[ #5.6 | अपर्याप्त या मिश्रयोग में लेश्या संबंधी शंका समाधान ]]

<ol>
<li class="HindiText"[[ #5.6.1 | >मिश्रयोग सामान्य में छहों लेश्या संबंधी।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.6.2 | मिथ्यादृष्टि व सासादन सम्यग्दृष्टि के शुभ लेश्या संबंधी।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.6.3 | अविरत सम्यग्दृष्टि के छहों लेश्या संबंधी।]]</li>
</ol>
</li>
<li class="HindiText">[[ #5.7 | कपाट समुद्घात में लेश्या।]]</li>
<li class="HindiText">[[ #5.8 | चारों गतियों में लेश्या की तरतमता।]]</li>
</ol>
<ul>
<li class="HindiText">लेश्या के स्वामियों संबंधी, गुणस्थान, जीवसमास मार्गणा स्थानादि 20 प्ररूपणाएँ- देखें [[ सत्#5.6 | सत् - 5.6]]</li>
<li class="HindiText">लेश्या में सत् (अस्तित्व) संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भावव अल्प बहुत्व रूप आठ प्ररूपणाएँ। -देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li class="HindiText">लेश्या में पाँच भावों संबंधी प्ररूपणाएँ। -देखें [[ भाव#2.9 | भाव - 2.9]]-11।</li>
<li class="HindiText">लेश्या मार्गणा में कर्मों का बंध, उदय, सत्त्व। -देखें [[ वह वह नाम ]]।</li>
<li class="HindiText">अशुभ लेश्या में तीर्थंकरत्व के बंध की प्रतिष्ठापना संभव नहीं।-देखें [[ तीर्थंकर#2 | तीर्थंकर - 2]]।</li>
<li class="HindiText">आयुबंध योग्य लेश्याएँ।-देखें [[ आयु#3.19 | आयु - 3.19]]</li>
<li class="HindiText">कौन लेश्या से मरकर कहाँ जन्मता है देखें [[ जन्म#6 | जन्म - 6]]</li>
<li class="HindiText">शुभ लेश्याओं में मरण नहीं होता – देखें [[ मरण#4 | मरण - 4]]।</li>
<li class="HindiText">लेश्या के साथ आयुबंध व जन्म मरण का परस्पर संबंध -देखें [[जन्म#5.7 | जन्म -5.7]]।</li>
<li class="HindiText">सभी मार्गणास्थानों में आयु के अनुसार व्यय होने का नियम।-देखें [[ मार्गणा#6 | मार्गणा - 6]]</li>
</ul>
</li>
</ol>
 
<ol>
<li>भेद लक्षण व तत्संबंधी शंका समाधान 

<ol>
<li> लेश्या सामान्य के लक्षण 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/142-143 लिप्पइ अप्पीकीरइ एयाए णियय पुण्ण पावं च। जीवोत्ति होइ लेसा लेसागुणजाणयक्खाया।142। जह गेरुवेण कुड्डो लिप्पइ लेवेण आमपिट्टेण। तह परिणामों लिप्पइ सुहासुहा यत्ति लेव्वेण।143।= जिसके द्वारा जीव पुण्य-पाप से अपने को लिप्त करता है, उनके आधीन करता है उसको लेश्या कहते हैं।142। ( धवला 1/1,1,4/गाथा, 94/150 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/मूल/489 ) जिस प्रकार आमपिष्ट से मिश्रित गेरु मिट्टी के लेप द्वारा दीवाल लीपी या रंगी जाती है, उसी प्रकार शुभ और अशुभ भाव रूप लेप के द्वारा जो आत्मा का परिणाम लिप्त किया जाता है उसको लेश्या कहते हैं।143। 
 धवला 1/1,1,4/149/6 लिम्पतीति लेश्या।.... कर्मभिरात्मानमित्याध्या पारपेक्षित्वात्। अथवात्मप्रवृत्तिसंश्लेषणकारी लेश्या। प्रवृतिशब्दस्य कर्मपर्यायत्वात्।= जो लिम्पन करती है उसको लेश्या कहते हैं।( धवला 1/1,1,136/283/9 ) अथवा जो आत्मा और कर्म का संबंध करनेवाली है उसको लेश्या कहते हैं। यहाँ पर प्रवृत्ति शब्द कर्म का पर्याचवाची है। ( धवला 7/2,1,3/7/7 )। 
 धवला 8/3,273/356/4 का लेस्साणाम। जीव- कम्माणं संसिलेसयणयरी, मिच्छत्तसंजम- कसायजोगा त्ति भणिदं होदि।=जीव व कर्म का संबंध कराती है वह लेश्या कहलाती है। अभिप्राय यह है कि मिथ्यात्व,असंयम, कषाय और योग ये लेश्या हैं। 
</li>
<li> लेश्या के भेद-प्रभेद 

<ol>
<li> द्रव्य व भाव दो भेद - 
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/159/10 लेश्या द्विविधा, द्रव्यलेश्या भावलेश्या चेति। = लेश्या दो प्रकार की है - द्रव्यलेश्या और भावलेश्या ( राजवार्तिक/2/6/8/109/22 ); ( धवला 2/1, 1/419/8 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/489/894/12 )। 
</li>
<li> द्रव्य-भाव लेश्या के उत्तर भेद- 
 षट्खंडागम /1/,1/सूत्र 136/386 लेस्साणुवादेण अत्थि किण्हलेस्सिया णीललेस्सिया काउलेस्सिया तेउलेस्सिया पम्मलेस्सिया सुक्केस्सिया अलेस्सिया चेदि।136। = लेश्या मार्गणा के अनुवाद से कृष्ण लेश्या, नील लेश्या, कापोत लेश्या, तेजो लेश्या, पद्म लेश्या, शुक्ल लेश्या और अलेश्या वाले जीव होते हैं। 136। ( धवला 16/485/7 )। 
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/159/12 सा षड्विधा - कृष्णलेश्या, नीललेश्या, कापोतलेश्या, तेजोलेश्या, पद्मलेश्या, शुक्ललेश्या चेति। = लेश्या छह प्रकार की है - कृष्ण लेश्या, नील लेश्या, कापोत लेश्या, पीत लेश्या, पद्म लेश्या, शुक्ल लेश्या। ( राजवार्तिक/2/6/8/388/5 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/493/896 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/38 )। 
 गोम्मटसार जीवकांड/494-495/897 दव्वलेस्सा। सा सीढा किण्हादी अणेयभेयो सभेयेण।494। छप्पय णीलकवोदसुहेममंबुजसंखसण्णिहा वण्णे। संखेज्जासंखेज्जाणंतवियप्पा य पत्तेय।495। = द्रव्य लेश्या कृष्णादिक छह प्रकार की है उनमें एक-एक भेद अपने-अपने उत्तर भेदों के द्वारा अनेक रूप है।494। कृष्ण - भ्रमर के सदृश काला वर्ण, नील - नील मणि के सदृश, कापोत - कापोत के सदृश वर्ण, तेजो - सुवर्ण सदृश वर्ण, पद्म - कमल समान वर्ण, शुक्ल - शंख के समान वर्ण वाली है। जिस प्रकार कृष्ण वर्ण हीन-उत्कृष्ट-पर्यंत अनंत भेदों को लिये है उसी प्रकार छहों द्रव्य-लेश्या के जघन्य से उत्कृष्ट पर्यंत शरीर के वर्ण की अपेक्षा संख्यात, असंख्यात व अनंत तक भेद हो जाते हैं।495। 
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/5 लेश्या सा च शुभाशुभेदाद् द्वेधा। तत्र अशुभा कृष्णनीलकपोतभेदात् त्रेधा, शुभापि तेजःपद्मशुक्लभेदात्त्रेधा। = वह लेश्या शुभ व अशुभ के भेद से दो प्रकार की है। अशुभ लेश्या कृष्ण, नील व कपोत के भेद से तीन प्रकार की है। और शुभ लेश्या भी पीत, पद्म व शुक्ल के भेद से तीन प्रकार है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> द्रव्य-भाव लेश्याओं के लक्षण 

<ol>
<li> द्रव्य लेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/183-184 किण्हा भमर-सवण्णा णीला पुण णील - गुलियसंकासा। काऊ कओदवण्णा तेऊ तवणिज्जवण्णा दु।183। पम्हा पउमसवण्णा सुक्का पुणु कासकुसुमसंकासा। वण्णंतरं च एदे हवंति परिमिता अणंता वा।184। = कृष्ण लेश्या - भौंरे के समान वर्णवाली, नील लेश्या - नील की गोली, नीलमणि या मयूरकंठ के समान वर्णवाली कापोत - कबूतर के समान वर्णवाली, तेजो - तप्त सुवर्ण के समान वर्ण वाली, पद्म लेश्या - पद्म के सदृश वर्ण वाली। और शुक्ल लेश्या - कांस के फूल के समान श्वेत वर्ण वाली है। ( धवला 16/गाथा 1-2/485 )। 
 राजवार्तिक/9/7/11/604/13 शरीरनामोदयापादिता द्रव्यलेश्या। = शरीर नाम कर्मोदय से उत्पन्न द्रव्य लेश्या होती है। 
 गोम्मटसार जीवकांड/494 वण्णोदयेण जणिदो सरीरवण्णो दु दव्वदो लेस्सा। = वर्ण नामकर्म के उदय से उत्पन्न हुआ जो शरीर का वर्ण उसको द्रव्यलेश्या कहते हैं।494। ( गोम्मटसार जीवकांड/536 )। 
</li>
<li> भावलेश्या 
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/159/11 भावलेश्या कषायोदयरंजिता योगप्रवृत्तिरिति कृत्वा औदयिकोत्युच्यते। = भावलेश्या कषाय के उदय से अनुरंजित योग की प्रवृत्ति रूप है, इसलिए वह औदयिकी कही जाती है। ( राजवार्तिक/2/6/8/109/14 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/38/5 )। 
 धवला 1/1,1,4/149/8 कषायानुरंजिता कायवाङ्मनोयोगप्रवृत्तिर्लेश्या = कषाय से अनुरंजित मन-वचन-काय की प्रवृत्ति को लेश्या कहते हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/490/895 ); ( पंचास्तिकाय/समयव्याख्या/119 )। 
 गोम्मटसार जीवकांड/536/931 लेस्सा। मोहोदयखओवसमोवसमखयजजीव- फंदणं भावो। = मोहनीय कर्म के उदय, क्षयोपशम, उपशम अथवा क्षय से उत्पन्न हुआ जो जीव का स्पंंद सो भावलेश्या है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> कृष्णादि भावलेश्याओं के लक्षण 

<ol>
<li>. कृष्ण लेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/144-145 चंडो ण मुयदि वेरं भंडण-सीलो य धम्म दयरहिओ। दुट्ठो ण य एदि वसं लक्खणमेदं तु किण्हस्स।200। मंदो बुद्धि- विहीणो णिव्विणाणी य विसय-लोलो य। माणी मायी य तहा आलस्सो चेय भेज्जो य।201। = तीव्र क्रोध करने वाला हो, वैर को न छोड़े, लड़ना जिसका स्वभाव हो, धर्म और दया से रहित हो, दुष्ट हो, जो किसी के वश को प्राप्त न हो, ये सब कृष्णलेश्यावालों के लक्षण हैं।200। मंद अर्थात् स्वच्छंद हो, वर्तमान कार्य करने में विवेकरहित हो। कलाचातुर्य से रहित हो, पंचेंद्रिय के विषयों में लंपट हो, मानी, मायावी, आलसी और भीरु हो, ये सब कृष्णलेश्या वालों के लक्षण हैं।201। ( धवला 1/1,1,136/गाथा 200-201/388 ), ( गोम्मटसार जीवकांड/509-510 )। 
 तिलोयपण्णत्ति/2/295-296 किण्हादितिलेस्सजुदा जे पुरिसा ताण लक्खणं एदं। गोत्तं तह सकलत्तं एक्कं वंछेदि मारिदुं दुट्ठो।295। धम्म दया परिचत्तो अमुक्कवेरो पयंडकलहयरो। बहुकोहो किण्हाए जम्मदि धूमादि चरिमंते।296। = कृष्णलेश्या से युक्त दुष्ट पुरुष अपने ही गोत्रीय तथा एकमात्र स्वकलत्र को भी मारने की इच्छा करता है।295। दया-धर्म से रहित, वैर को न छोड़ने वाला, प्रचंड कलह करने वाला और क्रोधी जीव कृष्णलेश्या के साथ धूमप्रभा पृथिवी से अंतिम पृथिवी तक जन्म लेता है। 
 राजवार्तिक/4/22/10/239/25 अनुनयानभ्युपगमोपदेशाग्रहणवैरामोचनातिचंडत्व -दुर्मुखत्व - निरनुकंपता-क्लेशन-मारणा-परितोषणादि कृष्णलेश्या लक्षणम्। = दुराग्रह, उपदेशावमानन, तीव्र वैर, अतिक्रोध, दुर्मुख, निर्दयता, क्लेश, ताप, हिंसा, असंतोष आदि परम तामसभाव कृष्णलेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
<li> नील लेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/146 णिद्दावंचण-बहुलो धण-धण्णे होइ तिव्व-सण्णो य। लक्खणभेदं भणियं समासदो णील-लेस्सस्स।202। = बहुत निद्रालु हो, पर वचन में अतिदक्ष हो, और धन-धान्य के संग्रहादि में तीव्र लालसावाला हो, ये सब संक्षेप से नीललेश्या वाले के लक्षण कहे गये हैं।146। (धवला 1/1,1,136/ गाथा 202/389); (गोम्मटसार जीवकांड/511/590); (पंचसंग्रह/संस्कृत/1/274)। 
 तिलोयपण्णत्ति/2/297-298 विसयासत्तो विमदी माणी विण्णाणवज्जिदो मंदो। अलसो भीरूमायापवंचबहलो य णिद्दालू।297। परवंचणप्पसत्तो लोहंधो धणसुहाकंखी। बहुसण्णा णीलाए जम्मदि तं चेव धूमंतं।298। = विषयों में आसक्त, मतिहीन, मानी, विवेक बुद्धि से रहित, मंद,आलसी, कायर, प्रचुर माया प्रपंच में संलग्न, निंद्राशील, दूसरों के ठगने में तत्पर, लोभ से अंध, धन-धान्यजनित सुख का इच्छुक और बहु संज्ञायुक्त अर्थात्आहारादि संज्ञाओं में आसक्त ऐसा जीव, नीललेश्या के साथ धूम्रप्रभा तक जाता है।297-298। 
 राजवार्तिक/4/22/11/239/26 आलस्य-विज्ञानहानि-कार्यानिष्ठापनभीरूता- विषयातिगृद्धि-माया-तृष्णातिमानवंचनानृतभाषण-चापलातिलुब्धत्वादि नीललेश्यालक्षणम्। = आलस्य, मूर्खता, कार्यानिष्ठा, भीरुता, अतिविषयाभिलाष, अतिगृद्धि, माया, तृष्णा, अतिमान, वंचना, अनृत भाषण, चपलता, अतिलोभ आदि भाव नीललेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
<li> कापोत लेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/147-148 रूसइ णिदंइ अण्णे दूसणबहलोय सोय-भय-बहलो। असुवइ परिभवइपरं पसंसइ य अप्पयं बहुसो।147। ण य पत्तियइ परं सो अप्पाणं पिव परं पि मण्णंतो।तूसइ अइथुव्वंतो ण य जाणइ ट्ठणि-बड्ढीओ।148। मरणं पत्थेइ रणे देइ सु बहुयं पिथुव्वमाणो हु। ण गणइ कज्जाकज्जं लक्खणमेयं तु काउस्स।149। = जो दूसरें के ऊपर रोष करता हो, दूसरों की निंदा करता हो, दूषण बहुल हो, शोक बहुल हो, भय बहुल हो, दूसरों से ईर्ष्या करता हो, पर का पराभव करता हो, नाना प्रकार से अपनी प्रशंसा करता हो, पर का विश्वास न करता हो, अपने समान दूसरे को मानता हो, स्तुति किये जाने पर अति संतुष्ट हो, अपनी हानि और वृद्धि को न जानता हो, रण में मरण का इच्छुक हो, स्तुति या प्रशंसा किये जाने पर बहुत धनादिक देवे और कर्तव्य-अकर्तव्य को कुछ भी न गिनता हो, ये सब कापोत लेश्या के चिह्न हैं। ( तिलोयपण्णत्ति/2/299-301 );( धवला 1/1,1,136/गाथा 203-205/389 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/512-514/910-911 ); (पंचसंग्रह/संस्कृत/1/276-277)। 
 राजवार्तिक/4/22/10/239/28 मात्सर्य - पैशुन्य- परपरिभवात्मप्रशंसापरपरिवादवृद्धिहान्यगणनात्मीय जो वितनिराशता प्रशस्यमानधनदान युद्धनरगौद्ययादि कापोत लेश्यालक्षणम्। = मात्सर्य, पैशुन्य, परपरिभव, आत्माप्रशंसा परपरिवाद, जीवन नैराश्य, प्रशंसक को धन देना, युद्ध मरणोद्यम आदि कापोत लेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
<li> पीत लेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/150 जाणइ कज्जाकज्जं सेयासेयं च सव्वसमपासी। दय-दाणरदो य विद लक्खणमेयं तु तेउस्स।150। = जो अपने कर्त्तव्य और अकर्त्तव्य और सेव्य-असेव्य को जानता हो, सब में समदर्शी हो, दया और दान में रत हो, मृद स्वभावी और ज्ञानी हो, ये सब तेजोलेश्या वाले के लक्षण हैं।150। ( धवला 1/1,1,136/ गाथा 206/389); ( गोम्मटसार जीवकांड/515/911 ); (पंचसंग्रह/संस्कृत/2/279) (दे आयु/3)। 
 राजवार्तिक/4/22/10/239/29 दृढमित्रता सानुक्रोशत्व-सत्यवाद दानशीलात्मीयकार्यसंपादनपटुविज्ञानयोग- सर्वधर्मसमदर्शनादि तेजोलेश्या लक्षणम्। =दृढता, मित्रता, दयालुता, सत्यवादिता, दानशीलत्व, स्वकार्य-पटुता, सर्वधर्म समदर्शित्व आदि तेजोलेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
<li> पद्म लेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/151 चाई भद्दो चोक्खो उज्जुयकम्मो य खमइं वहुयं पि।साहुगुणपूयणिरओ लक्खणमेयं तु पउमस्स।151। = जो त्यागी हो, भद्र हो, चोखा (सच्चा) हो, उत्तम काम करने वाला हो, बहुत भी अपराध या हानि होने पर क्षमा कर दे, साधुजनों के गुणों के पूजन में निरत हो, ये सब पद्मलेश्या के लक्षण हैं।151। (धवला 1/1,1,136/206/390 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/516/912 ); (पंचसंग्रह/संस्कृत/1/151) । 
 राजवार्तिक/4/22/10/239/31 सत्यवाक्यक्षमोपेत-पंडित-सत्त्विकदानविशारद-चतुरर्जुगुरुदेवतापूजाकरणनिरतत्वादिपद्मलेश्यालक्षणम्। = सत्यवाक्, क्षमा, सात्विकदान, पांडित्य, गुरु-देवता पूजन में रुचि आदि पद्मलेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
<li> शुक्ल लेश्या 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/152 ण कुणेइं पक्खवायं ण वि य णिदाणं समो य सव्वेसु। णत्थि य राओ दोसो णेहो वि हु सुक्कलेसस्स।152। = जो पक्षपात न करता हो, और न निदान करता हो, सब में समान व्यवहार करता हो, जिसे पर में राग-द्वेष वा स्नेह न हो, ये सब शुक्ललेश्या के लक्षण हैं।152। ( धवला 1/1,1,136/208/390 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/517/912 ); (पंचसंग्रह/संस्कृत/1/281)। 
 राजवार्तिक 4/22/10/239/33 वैररागमोहविरह-रिपुदोषग्रहणनिदानवर्जनसार्व-सावद्यकार्यारंभौदासीन्य -श्रेयोमार्गानुष्ठानादि शुक्ललेश्यालक्षणम्। = निर्वैर, वीतरागता, शत्रु के भी दोषों पर दृष्टि न देना, निंदा न करना, पाप कार्यों से उदासीनता, श्रेयोमार्ग रुचि आदि शुक्ल लेश्या के लक्षण हैं। 
</li>
</ol>
</li>
<li> अलेश्या का लक्षण 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/153 किण्हाइलेसरहिया संसारविणिग्गया अणंतसुहा। सिद्धिपुरीसंपत्ता अलेसिया ते मुणेयव्वा।153। = जो कृष्णादि छहों लेश्या से रहित है, पंच परिवर्तन रूप संसार से विनिर्गत है, अनंत सुखी है, और आत्मोपलब्धि रूप सिद्धिपुरी को संप्राप्त है, ऐसे अयोगिकेवली और सिद्ध जीवों को अलेश्या जानना चाहिए।153। ( धवला 1/1,1,136/209/390 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/556 ); (पंचसंग्रह/संस्कृत/1/283) । 
</li>
<li> लेश्या के लक्षण संबंधी शंका 

<ol>
<li>‘लिंपतीति लेश्या’ लक्षण संबंधी 
 धवला 1/1,1,4/149/6 न भूमिलेपिकयातिव्याप्तिदोषः कर्मभिरात्मानमित्याध्याहारापेक्षित्वात्। अथवात्मप्रवृत्तिसंश्लेषणकरी लेश्या। नात्रातिप्रसंगदोषः प्रवृत्तिशब्दस्य कर्मपर्यायत्वात्। = प्रश्न - (लिंपन करती है वह लेश्या है यह लक्षण भूमिलेपिका आदि में चला जाता है।) उत्तर - इस प्रकार लक्षण करने पर भी भूमि लेपिका आदि में अतिव्याप्त दोष नहीं होता, क्योंकि इस लक्षण में ‘कर्मों से आत्मा को इस अध्याहार की अपेक्षा है’ इसका तात्पर्य है जो कर्मों से आत्मा को लिप्त करती है वह लेश्या है अथवा जो प्रवृत्ति कर्म का संबंध करनेवाली है उसको लेश्या कहते हैं ऐसा लक्षण करने पर अतिव्याप्त दोष भी नहीं आता क्योंकि यहाँ प्रवृत्ति शब्द कर्म का पर्यायवाची ग्रहण किया है। 
 धवला 1/1,1,136/386/10 कषायानुरंजितैव योगप्रवृत्तिर्लेश्येति नात्र परिगृह्यते सयोगकेवलिनोऽलेश्यत्वापत्तेः अस्तु चेन्न, ‘शुक्ललेश्यः सयोगकेवली’ इति वचनव्याघातात्। = ‘कषाय से अनुरंजितयोग प्रवृत्ति को लेश्या कहते हैं, ‘यह अर्थ यहाँ नहीं ग्रहण करना चाहिए’, क्योंकि इस अर्थ के ग्रहण करने पर सयोगिकेवली को लेश्या रहितपने की आपत्ति होती है। प्रश्न - ऐसा ही मान लें तो। उत्तर - नहीं, क्योंकि केवली को शुक्ल लेश्या होती है’ इस वचन का व्याघात होता है। 
</li>
<li>‘कर्म बंध संश्लेषकारी’ के अर्थ में 
 धवला 7/2,1,61/105/4 जदि बंधकारणाणं लेस्सत्तं उच्चादि तो पमादस्स वि लेस्सत्तं किण्ण इच्छिज्जदि। ण, तस्स कसाएसु अंतब्भावादो। असंजमस्स किण्ण इच्छिज्जदि। ण, तस्स वि लेस्सायम्मे अंतब्भावादो। मिच्छत्तस्स किण्ण इच्छिज्जदि। होदु तस्स लेस्साववएसो, विरोहाभावादो। किंतु कसायाणं चेव एत्थ पहाणत्तंहिंसादिलेस्सायम्मकरणादो, सेसेसु तदभावादो। = प्रश्न - बंध के कारणों को ही लेश्याभाव कहा जाता है तो प्रमाद को भी लेश्याभाव क्यों न मान लिया जाये। उत्तर - नहीं, क्योंकि प्रमाद का तो कषायों में ही अंतर्भाव हो जाता है। (और भी देखें [[ प्रत्यय#1.3 | प्रत्यय - 1.3]])। प्रश्न - असंयम को भी लेश्या क्यों नहीं मानते ? उत्तर- नहीं, क्योंकि असंयम का भी तो लेश्या कर्म में अंतर्भाव हो जाता है। प्रश्न – मिथ्यात्व को लेश्याभाव क्यों नहीं मानते? उत्तर - मिथ्यात्व को लेश्याभाव कह सकते हैं, क्योंकि उसमें कोई विरोध नहीं आता । किंतु यहाँ कषायों का ही प्राधान्य है, क्योंकि कषाय ही लेश्या कर्म के कारण हैं और अन्य बंध कारणों में उसका अभाव है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> लेश्या के दोनों लक्षणों का समन्वय 
 धवला 1/1,1,136/388/1 संसारवृद्धिहेतुर्लेश्येति प्रतिज्ञायमाने लिंपतीति लेश्येत्यनेन विरोधश्चेन्न, लेपाविनाभावित्वेन तद्वृद्धेरपि तद्व्यपदेशाविरोधात्। = प्रश्न -संसार की वृद्धि का हेतु लेश्या है ऐसी प्रतिज्ञा करने पर ‘जो लिप्त करती है उसे लेश्या कहते हैं’; इस वचन के साथ विरोध आता है। उत्तर - नहीं, क्योंकि, कर्म लेप की अविनाभावी होने रूप से संसार की वृद्धि को भी लेश्या ऐसी संज्ञा देने से कोई विरोध नहीं आता है। अतः उन दोनों से पृथग्भूत लेश्या है यह बात निश्चित हो जाती है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> कषायानुरंजित योग प्रवृत्ति संबंधी 

<ol>
<li> तरतमता की अपेक्षा लेश्याओं में छह विभाग 
 धवला 1/1,1,136/388/3 षड्विधः कषायोदयः। तद्यथा, तीव्रतमः तीव्रतरः तीव्रः मंदः मंदतरः मंदतमम् इति। एतेभ्यः षड्भ्यः कषायोदयेभ्यः परिपाट्या षड् लेश्या भवंति। = कषाय का उदय छह प्रकार का होता है। वह इस प्रकार है, तीव्रतम, तीव्रतर, तीव्र, मंद, मंदतर और मंदतम। इन छह प्रकार के कषाय के उदय से उत्पन्न हई परिपाटी क्रम से लेश्या भी छह हो जाती है। - (और भी देखें [[ आयु#3.19 | आयु - 3.19]])। 
</li>
<li> लेश्या नाम कषाय का है, योग का है वा दोनों का : 
 धवला 1/1,1,136/386/99 लेश्या नाम योगः कषायस्तावुभौ वा। किं चातो नाद्यौ विकल्पौ योगकषायमार्गणयोरेव तस्या अंतर्भावात्। न तृतीयविकल्पस्तस्यापि तथाविधत्वात्। ... कर्मलेवैककार्यकृर्तत्वेनैकत्वमापन्नयोर्योगकषाययोर्लेश्यात्वाभ्युपगमात्। नैकत्वात्तयोरत्नर्भवति द्वयात्मकैकस्य जात्यांतरमापंनस्य केवलेनैकेन सहैकत्वसमानत्वयोर्विरोधात्। 
 धवला 1/1,1,4/149/8 ततो न केवलः कषायो लेश्या, नापि योगः, अपि तु कषायानुविद्धा योगप्रवृत्तिर्लेश्येति सिद्धम्। ततो न वीतरागाणां योगो लेश्येति न प्रत्यवस्येयं तंत्रत्वाद्योगस्य, न कषायस्तंत्रं विशेषणत्वतस्तस्य प्राधान्याभावात्। = प्रश्न - लेश्या योग को कहते हैं, अथवा, कषाय को कहते हैं, या योग और कषाय दोनों को कहते हैं। इनमें से आदि के दो विकल्प (योग और कषाय) तो मान नहीं सकते, क्योंकि वैसा मानने पर योग और कषाय मार्गणा में ही उसका अंतर्भाव हो जायेगा। तीसरा विकल्प भी नहीं मान सकते हैं क्योंकि वह भी आदि के दो विकल्पों के समान है। उत्तर - 
<ol>
<li class="HindiText"> कर्म लेप रूप एक कार्य को करने वाले होने की अपेक्षा एकपने को प्राप्त हुए योग और कषाय को लेश्या माना है। यदि कहा जाये कि एकता को प्राप्त हुए योग और कषायरूप लेश्या होने से उन दोनों में लेश्या का अंतर्भाव हो जायेगा, सो भी ठीक नहीं है क्योंकि दो धर्मों के संयोग से उत्पन्न हुए द्वयात्मक अतएव किसी एक तीसरी अवस्था को प्राप्त हुए किसी एक धर्म का केवल एक के साथ एकत्व अथवा समानता मानने में विरोध आता है। </li>
<li> केवल कषाय और केवल योग को लेश्या, नहीं कह सकते हैं किंतु कषायानुविद्ध योगप्रवृत्तिको ही लेश्या कहते हैं, यह बात सिद्ध हो जाती है। इससे बारहवें आदि गुणस्थानवर्ती वीतरागियों के केवल योग को लेश्या नहीं कह सकते ऐसा निश्चय नहीं कर लेना चाहिए, क्योंकि लेश्या में योग की प्रधानता है, कषाय प्रधान नहीं है, क्योंकि, वह योग प्रवृत्ति का विशेषण है, अतएव उसकी प्रधानता नहीं हो सकती है। 
 धवला 7/2, 1,63/104/12 जदि कसाओदए लेस्साओ उच्चंति तो खीणकसायाणं लेस्साभावो पसज्जदे। सच्चभेदं जदि कसाओदयादो चेव लेस्सुप्पत्ती इच्छिज्जदि। किंतु सरीरणामक्ममोदयजणिदजोगोवि लेस्साति इच्छिज्जदि, कम्मबंधणिमित्तत्तादो। = </li>
<li class="HindiText"> क्षीणकषाय जीवों में लेश्या के अभाव का प्रसंग आता यदि केवल कषायोदय से ही लेश्या की उत्पत्ति मानी जाती। किंतु शरीर नामकर्म के उदय से उत्पन्न योग भी तो लेश्या माना गया है, क्योंकि वह भी कर्म के बंध में निमित्त होता है। 
</li>
</ol>
</li>
<li> योग व कषाय से पृथक् लेश्या मानने की क्या आवश्यकता ? 
 धवला 1/1,1,136/387/5 योगकषायकार्याद्वयतिरिक्तलेश्याकार्यानुपलंभान्न ताभ्यांपृथग्लेश्यास्तीति चेन्न, योगकषायाभ्यां प्रत्यनीकत्वाद्यालंबनाचार्यादिबाह्यार्थसंनिधानेनापन्नलेश्याभावाभ्यां संसारवृद्धिकार्यस्य तत्केवलकार्याद्वयतिरिक्तस्योपलंभात्। = प्रश्न - योग और कषायों से भिन्न लेश्या का कार्य नहीं पाया जाता है, इसलिए उन दोनों से भिन्न लेश्या नहीं मानी जा सकती। उत्तर - नहीं, क्योंकि, विपरीतता को प्राप्त हुए मिथ्यात्व, अविरति आदि के आलंबन रूप आचार्यादि बाह्य पदार्थों के संपर्क से लेश्या भाव को प्राप्त हुए योग और कषायों से केवल योग और केवल कषाय के कार्य से भिन्न संसार की वृद्धि रूप कार्य की उपलब्धि है जो केवल योग और केवल कषाय का कार्य नहीं कहा जा सकता है, इसलिए लेश्या उन दोनों से भिन्न है, यह बात सिद्ध हो जाती है। 
</li>
<li> लेश्या का कषायों में अंतर्भाव क्यों नहीं कर देते ? 
 राजवार्तिक/2/6/8/109/25 कषायश्चौदयिको व्याख्यातः, ततो लेश्यानर्थांतरभूतेति; नैष दोषः; कषायोदयतीव्रमंदावस्थापेक्षा भेदादर्थांतरत्वम्। = प्रश्न - कषाय औदयिक होती हैं, इसलिए लेश्या का कषायों में अंतर्भाव हो जाता है। उत्तर - यह कोई दोष नहीं है। क्योंकि, कषायोदय के तीव्र - मंद आदि तारतम्य से अनुरंजित लेश्या पृथक् ही है। 
देखें [[ लेश्या#2.2 | लेश्या - 2.2 ]](केवल कषाय को लेश्या नहीं कहते अपितु कषायानुविद्ध योग प्रवृत्ति को लेश्या कहते हैं )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> द्रव्य लेश्या निर्देश 

<ol>
<li> अपर्याप्त काल में शुक्ल व कापोत लेश्या ही होती है 
 धवला 2/1,1/422/6 जम्हा सव्व-कम्मस्स विस्सोवचओ सुक्किलो भवदि तम्हा विग्गहगदीएबहमाण-सव्वजीवाणं सरीरस्स सुक्कलेस्सा भवदि। पुणो सरीरं घेत्तूण जाव पज्जत्तीओ समाणेदि ताव छव्वण्ण-परमाणु पुंज-णिप्पज्जमाण -सरीरत्तादो तस्स सरीरस्स लेस्सा काउलेस्सेत्ति भण्णदे, एवं दो सरीरलेस्साओ भवंति। = जिस कारण से संपूर्ण कर्मों का विस्रसोपचय शुक्ल ही होता है, इसलिए विग्रहगति में विद्यमान संपूर्ण जीवों के शरीर को शुक्ललेश्या होती है। तदनंतर शरीर को ग्रहण करके जब तक पर्याप्तियों को पूर्ण करता है तब तक छह वर्ण वाले परमाणुओ के पुंज से शरीर की उत्पत्ति होती है, इसलिए उस शरीर की कपोत लेश्या कही जाती है। इस प्रकार अपर्याप्त अवस्था में शरीर संबंधी दो ही लेश्याएँ होती हैं। (धवला 2/1,1/654/1;609/9) । 
</li>
<li> नरक गति में द्रव्य से कृष्ण लेश्या ही होती है 
 गोम्मटसार जीवकांड व जीवतत्व प्रदीपिका./496/898 णिरया किण्हा।496। नारका सर्वे कृष्णा एव। = नारकी सर्व कृष्ण वर्ण वाले ही हैं। 
</li>
<li> जल की द्रव्यलेश्या शुक्ल ही है 
 धवला 2/1,1/609/9 सुहम आऊणं काउलेस्सा वा बादरआऊणं फलिहवण्णलेस्सा। कुदो।घणोदधि-घणवलयागासपदिद-पाणीयाणं धवलवण्ण दंसणादो। धवल-किसण-णील-पीयल-रत्ताअंब-पाणीय दंसणादो ण धवलवण्णमेव पाणीयमिदि वि पि भणंति, तण्ण घडदे। कुदो। आयारभावे भट्टियाएसंजोगेण जलस्स बहवण्ण-ववहारदंसणादो। आऊणँ सहावण्णो पुण धवलो चेव। = सूक्ष्मअपकायिक जीवों के अपर्याप्त काल में द्रव्य से कापोतलेश्या और बादरकायिक जीवों के स्फटिक वर्ण वाली शुक्ल कहना चाहिए, क्योंकि, घनोदधिवात और घनवातवलय द्वारा आकाश से गिरे हुए पानी का धवल वर्ण देखा जाता है। प्रश्न - कितने ही आचार्य ऐसा कहते हैं कि धवल, कृष्ण, नील, पीत, रक्त और आताम्र वर्ण का पानी देखा जाने से धवल वर्ण हो होता है। ऐसा कहना नहीं बनता ? उत्तर - उनका कहना युक्तिसंगत नहीं है, क्योंकि, आधार के होने पर मिट्टी के संयोग से जल अनेक वर्णवाला हो जाता है ऐसा व्यवहार देखा जाता है। किंतु जल का स्वाभाविक वर्ण धवल ही होता है। 
</li>
<li> भवनत्रिक में छहों द्रव्यलेश्या संभव हैं 
 धवला 2/1,1,/532-535/6 देवाणं पज्जत्तकाले दव्वदो छ लेस्साओ हवंति त्ति एदं ण घडदे, तेसिं पज्जत्तकाले भावदो छ- लेस्साभावादो। ... जा भावलेस्सा तल्लेस्सा चेव ... णोकम्मपरमाणवो आगच्छंति।532। ण ताव अपज्जत्तकालभावलेस्सा ....पज्जत्तकाले भावलेस्सं पि णियमेण अणुहरइ पज्जत्त-दव्वलेस्सा ...। धवलवण्णवलयाएभावदो सुक्कलेस्सप्पसंगादो। ... दव्वलेस्सा णाम वण्णणामकम्मोदयादो भवदि, ण भावलेस्सादो। ... वण्णणामकम्मोदयादो भवणवासिय-वाणवेंतर -जो-इसियाणं दव्वदो छ लेस्साओ भवंति, उवरिमदेवाणं तेउ-पम्म-सुक्क लेस्साओ भवंति। = प्रश्न - देवों के पर्याप्तकाल में द्रव्य से छहों लेश्याएँ होती हैं यह वचन घटित नहीं होता है, क्योंकि उनके पर्याप्त काल में भाव से छहों लेश्याओं का अभाव है। ... क्योंकि जो भावलेश्या होती है उसी लेश्यावाले ही ... नोकर्म परमाणु आते हैं। उत्तर - द्रव्यलेश्या अपर्याप्तकाल में ... इसी प्रकार पर्याप्तकाल में भी पर्याप्त जीव संबंधी द्रव्यलेश्या भावलेश्या का नियम से अनुकरण नहीं करती है क्योंकि वैसा मानने पर ... तो धवल वर्ण वाले बगुले के भी भाव से शुक्ललेश्या का प्रसंग प्राप्त होगा। ... दूसरी बात यह भी है कि द्रव्यलेश्या वर्ण नामा नामकर्म के उदय से होती है भावलेश्या नहीं। ... वर्ण नामा नाम कर्म के उदय से भवनवासी, वानव्यंतर और ज्योतिषी देवों के द्रव्य की अपेक्षा छहों लेश्याएँ होती हैं तथा भवनत्रिक से ऊपर देवों के तेज, पद्म और शुक्ल लेश्याएँ होती हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/496/898 )। 
</li>
<li> आहारक शरीर की शुक्ललेश्या होती है 
 धवला 14/5,4,239/327/9 पंचवण्णाणमाहारसरीरपरमाणूणं कथं सुक्किलत्तं जुज्जदे। ण, विस्सासुवचयवण्णं पडुच्च धवलत्तुवलंभादो। = प्रश्न - आहारक शरीर के परमाणु पाँच वर्ण वाले हैं। उनमें केवल शुक्लपना कैसे बन सकता है। उत्तर - नहीं, क्योंकि विस्रसोपचय के वर्ण की अपेक्षा धवलपना उपलब्ध होता है। 
</li>
<li> कपाट समुद्घात में कापोत लेश्या होती है 
 धवला 2/1, 1/654/3 कवाडगद-सजोगिकेवलिस्स वि सरीरस्स काउलेस्सा। चेव हवदि। एत्थ वि कारणं पुव्वं व वत्तत्वं। सजोगिकेवलिस्स पुव्विल्ल-सरीरं छव्ववण्णं जदि वि हवदि तो वि तण्ण घेप्पदि; कवाडगद-केवलस्सि अपज्जत्तजोगे वट्टमाणस्स पुव्विल्लसरीरेण सह संबंधाभावादो। अहवा पुव्विल्लछव्वण्ण-सरीरमस्सिऊण उवयारेण दव्वदो सजोगिकेवलिस्स छ लेस्साओ हवंति। = कपाट समुद्घातगत सयोगिकेवली के शरीर की भी कापोत लेश्या ही होती है। यहाँ पर भी पूर्व (अपर्याप्तवत् देखें [[ लेश्या#3.1 | लेश्या - 3.1]]) के समान ही कारण कहना चाहिए। यद्यपि सयोगिकेवली के पहले का शरीर छहों वर्ण वाला होता है; क्योंकि अपर्याप्त योग में वर्तमान कपाट-समुद्घातगतसयोगि केवली का पहले के शरीर के साथ संबंध नहीं रहता है। अथवा पहले के षड्वर्ण वाले शरीर का आश्रय लेकर उपचार द्रव्य की अपेक्षा सयोगिकेवली के छहों लेश्याएँ होती हैं। ( धवला 2/1,1/660/2 )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> भाव लेश्या निर्देश 

<ol>
<li> लेश्यामार्गणा में भाव लेश्या अभिप्रेत है 
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/159/10 जीवभावाधिकाराद् द्रव्यलेश्यानाधिकृता। = यहाँ जीव के भावों का अधिकार होने से द्रव्यलेश्या नहीं ली गयी है। ( राजवार्तिक/2/6/8/109/23 ) 
 धवला 2/1,1/431/6 केईसरीर-णिव्वत्तणट्ठमागद-परमाणुवण्णं घेत्तूण संजदासंजदादीण भावलेस्सं परूवयंति। तण्ण घडदे, ... वचनव्याघाताच्च। कम्म-लेवहेददो जोग-कसाया चेव भाव-लेस्सा त्ति गेण्हिदव्वं। = कितने ही आचार्य, शरीर-रचना के लिए आये हुए परमाणुओं के वर्ण को लेकर संयतासंयतादि गुणस्थानवर्ती जीवों के भावलेश्या का वर्णन करते हैं किंतु उनका यह कथन घटित नहीं होता है। ... आगम का वचन भी व्याघात होता है। इसलिए कर्म लेप का कारण होने कषाय से अनुरंजित (जीव) प्रकृति ही भावलेश्या है। ऐसा अर्थ ग्रहण करना चाहिए। 
</li>
<li> छहों भाव लेश्याओं के दृष्टांत 
 पंचसंग्रह / प्राकृत/1/192 णिम्मूल खंध साहा गुंछा चुणिऊण कोइ पडिदाइं। जह एदेसिं भावा तह विय लेसा मुणेयव्वा। = कोई पुरुष वृक्ष को जड़-मूल से उखाड़कर, कोई स्कंध से काटकर, कोई गुच्छों को तोड़कर, कोई शाखा को काटकर, कोई फलों को चुनकर, कोई गिरे हुए फलों को बीनकर खाना चाहें तो उनके भाव उत्तरोत्तर विशुद्ध हैं, उसी प्रकार कृष्णादि लेश्याओं के भाव भी परस्पर विशुद्ध हैं।192। 
 धवला 2/1,1/ गाथा225/533 णिम्मूलखंधसाहुवसाहं वुच्चितु वाउपडिदाइं। अब्भंतरलेस्साणभिंदइ एदाइं वयणाहं।225। 
 गोम्मटसार जीवकांड/507 पहिया जे छप्पुरिसा परिभट्टारण्णमज्झदेसम्हि। फलभरियरुक्खमेगं पेक्खित्ता ते विंचितंति।506। =
<ol>
<li class="HindiText"> छह लेश्या वाले छह पथिक वन में मार्ग से भ्रष्ट होकर फलों से पूर्ण किसी वृक्ष को देखकर अपने मन में विचार करते हैं, और उसके अनुसार वचन कहते हैं - (गोम्मटसार जीवकांड/507) </li>
<li class="HindiText"> जड़-मूल से वृक्ष को काटो, स्कंध को काटो, शाखाओं को काटो, उपशाखाओं को काटो, फलों को तोड़कर खाओ और वायु से पतित फलों को खाओ, इस प्रकार ये अभ्यंतर अर्थात् भावलेश्याओं के भेद को प्रकट करते हैं। 225। (धवला 2/1,1/गाथा 225 गोम्मटसार जीवकाण्ड/मूल/507) । 
</li>
</ol>
</li>
<li> लेश्या अधिकार में 16 प्ररूपणाएँ 
 गोम्मटसार जीवकांड/491-492/896 णिद्देसवण्णपरिणामसंकमो कम्मलक्खणगदी य। सामी साहणसंखा खेत्तं फासं तदो कालो।491। अंतरभावप्पबहु अहियारा सोलसा हवंति त्ति। लेस्साण साहणट्ठं जहाकमं तेहिं वीच्छामि .492। = निर्देश, वर्ण, परिणाम, संक्रम, कर्म, लक्षण, गति, स्वामी, साधन, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव, अल्प-बहुत्व ये लेश्याओं की सिद्धि के लिए सोलह अधिकार परमागम में कहे हैं।491-492। 
</li>
<li> वैमानिक देवों में द्रव्य व भावलेश्या समान होती है परंतु अन्य जीवों में नियम नहीं 
 तिलोयपण्णत्ति/8/672 सोहम्मप्पहुदीणं एदाओ दव्वभावलेस्साओ। = सौधर्मादिक देवों के ये द्रव्य व भाव लेश्याएँ समान होती हैं। ( गोम्मटसार जीवकांड/496 )। 
 धवला 2/1, 1/534/6 ण ताव अपज्जत्तकाल भावलेस्समणुहरइ दव्वलेस्सा, उत्तम-भोगभूमि-मणुस्साणमपज्जत्तकाले असुह-त्ति-लेस्साणं गउरवण्णा भावापत्तीदो।ण पज्जत्तदकाले भावलेस्सं पि णियमेण अणुहरइ पज्जत्तव्वलेस्सा,, छव्विह-भाव-लेस्सासु परियट्टंत-तिरिक्ख मणुसपज्जत्ताणं दव्वलेस्साए अणियमप्पसंगादो। धवलवण्णबलायाएभावदो सुक्कलेस्सप्पसंगादो। आहारसरीराणं धवलवण्णाणं विग्गहगदि-ट्ठिय-सव्व जीवाणं धवलवण्णाणं भावदो सुक्कलेस्सावत्तीदो चेव। किं च, दव्वलेस्सा णाम वण्णणामकम्मोदयादो भवदि ण भावलेस्सादो। = द्रव्यलेश्या अपर्याप्त काल में होने वाली भावलेश्या का तो अनुकरण करती नहीं है, अन्यथा अपर्याप्त काल में अशुभ तीनों लेश्यावाले उत्तम भोगभूमियाँ मनुष्यों के गौर वर्ण का अभाव प्राप्त हो जायेगा। इसी प्रकार पर्याप्तकाल में भी पर्याप्त जीवसंबंधी द्रव्य लेश्या भाव लेश्या का नियम से अनुकरण नहीं करती है, क्योंकि वैसा मानने पर छह प्रकार की भाव लेश्याओं में निरंतर परिवर्तन करने वाले पर्याप्त तिर्यंच और मनुष्यों के द्रव्य लेश्या के अनियमपने का प्रसंग प्राप्त हो जायेगा। और यदि द्रव्य लेश्या के अनुरूप ही भाव लेश्या मानी जाये, तो धवल वर्ण वाले बगुले के भी भाव से शुक्ललेश्या का प्रसंग प्राप्त होगा। तथा धवल वर्ण वाले आहारक शरीरों के और धवल वर्ण वाले विग्रहगति में विद्यमान सभी जीवों के भाव की अपेक्षा से शुक्ललेश्या की आपत्ति प्राप्त होगी। दूसरी बात यह भी है कि द्रव्य लेश्या वर्ण नामक नाम कर्म के उदय से होती है, भाव लेश्या से नहीं। 
</li>
<li> शुभ लेश्या के अभाव में भी नारकियों के सम्यक्त्वादि कैसे ? 
 राजवार्तिक/3/3/4/163/30 नित्यग्रहणाल्लेश्याद्यनिवृत्तिप्रसंग इति चेत; न; आभीक्ष्ण्यवचनत्वात् नित्यप्रहसितवत्।4। ... लेश्यादीनामपिव्ययोदयाभाबान्नित्यत्वे सति नरकादप्रच्यवः स्यादिति। तन्न; किं कारणम् । ... अशुभकर्मोदयनिमित्तवशात् लेश्यादयोऽनारतं प्रादुर्भवंतीति आभीक्ष्ण्यवचनो नित्यशब्दः प्रयुक्तः। ... एतेषां नारकाणां स्वायुःप्रमाणावधृता द्रव्यलेश्या उक्ताः, भावलेश्यास्तु षडपि प्रत्येकमंतर्मुहर्तपरिवर्तिंयः। =प्रश्न - लेश्या आदि को उदय का अभाव न होने से, अर्थात् नित्य होने से नरक से अच्युतिका तथा लेश्या की अनिवृत्ति का प्रसंग आ जावेगा। उत्तर - ऐसा नहीं है, क्योंकि यहाँ नित्य शब्द बहुधा के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। जैसे - देवदत्त नित्य हँसता है, अर्थात् निमित्त मिलने पर देवदत्त जरूर हँसता है, उसी तरह नारकी भी कर्मोदय से निमित्त मिलने पर अवश्य ही अशुभतर लेश्या वाले होते हैं, यहाँ नित्य शब्द का अर्थ शाश्वत व कूटस्थ नहीं है। ... नारकियों में अपनी आयु के प्रमाण काल पर्यंत (कृष्णादि तीन) द्रव्यलेश्या कही गयी है। भाव लेश्या तो छहों होती हैं और वे अंतर्मुहूर्त में बदलती रहती हैं। 
 लब्धिसार/जीवतत्व प्रदीपिका/101/138/8 नरकगतौ नियताशुभलेश्यात्वेऽपि कषायाणां मंदानुभागोदयवशेन तत्त्वार्थश्रद्धानानुगुणकारणपरिणामरूपविशुद्धि विशेषसंभवस्याविरोधात्। = यद्यपि नारकियों में नियम से अशुभलेश्या है तथापि वहाँ जो लेश्या पायी जाती है उस लेश्या में कषायों के मंद अनुभाग उदय के वश से तत्त्वार्थ श्रद्धानुरूप गुण के कारण परिणाम रूप विशुद्धि विशेष की असंभावना नहीं है। 
</li>
<li> भाव लेश्या के काल से गुणस्थान का काल अधिक है 
 धवला 5/1,6/308/149/1 लेस्साद्धादो गुणद्धाए बहुत्तुवदेसा। = लेश्या के काल से गुणस्थापन का काल बहुत होता है, ऐसा उपदेश पाया जाता है। 
</li>
<li> लेश्या परिवर्तन क्रम संबंधी नियम 
 गोम्मटसार जीवकांड/499-503 लोगाणमसंखेज्जा उदयट्ठाणा कसायग्ग होंति। तत्थ किलिट्ठा असुहा सुहाविशुद्धा तदालावा।499। तिव्वतमा तिब्बतरा तिव्वासुहा सुहा तहा मंदा।मंदतरा मंदतमा छट्ठाणगया हु पत्तेयं।500। असुहाणं वरमज्झिम अवरंसे किण्हणीलकाउतिए। परिणमदि कमेणप्पा परिहाणीदो किलेसस्स।501। काऊ णीलं किण्हं परिणमदि किलेसवड्ढिदो अप्पा। एवं किलेसहाणीवड्ढीदो होदि असुहतियं।502। तेऊ पडमे मुक्के सुहाणमवरादि असंगे अप्पा। सुद्धिस्स य वड्ढीदो हाणीदो अण्णदा होदि।503। संकमणं सट्ठाणपरट्ठाणं होदि किण्हसुक्काणं। वड्ढीसु हि सट्ठाणं उभयं हाणिम्मि सेस, उभये वि।504। लेस्साणुक्कस्सादो वरहाणी अवरगादवरवड्ढी। सट्ठाणे अवरादो हाणी णियमापरट्ठाणे।505। =कषायों के उदयस्थान असंख्यात लोकप्रमाण हैं। इसमें से अशुभ लेश्याओं के संक्लेश रूप स्थान यद्यपि सामान्य से असंख्यात लोकप्रमाण है तथापि विशेषता की अपेक्षा असंख्यात लोक प्रमाण में असंख्यात लोक प्रमाण राशि का भाग देने से जो लब्ध आवे उसके बहु भाग संक्लेश रूप स्थान हैं और एक भाग प्रमाण शुभ लेश्याओं के स्थान हैं।499। अशुभ लेश्या संबंधी तीव्रतम, तीव्रतर और तीव्र ये तीन स्थान, और शुभ लेश्या संबंधी मंद मंदतर मंदतम ये तीन स्थान होते हैं।500। कृष्ण, नील, कापोत इन तीन अशुभ लेश्याओं के उत्कृष्ट मध्यम जघन्य अंश रूप में यह आत्मक्रम से संक्लेश की हानि होने से परिणमन करता है।501। उत्तरोत्तर संक्लेश परिणामों की वृद्धि होने से यह आत्मा कापोत से नील और नील से कृष्ण लेश्या रूप परिणमन करता है। इस तरह यह जीव संक्लेश की हानि और वृद्धि की अपेक्षा से तीन अशुभ लेश्या रूप परिणमन करता है।502। उत्तरोत्तर विशुद्धि होने से यह आत्मा पीत, पद्म, शुक्ल इन शुभ लेश्याओं के जघन्य, मध्यम, उत्कृष्ट अंश रूप परिणमन करता है। विशुद्धि की हानि होने से उत्कृष्ट से जघन्य पर्यंत शुक्ल पद्म पीत लेश्या रूप परिणमन करता है।503। परिणामों की पलटन को संक्रमण कहते हैं उसके दो भेद हैं - स्वस्थान, परस्थान संक्रमण। कृष्ण और शुक्ल में वृद्धि की अपेक्षा स्वस्थान संक्रमण होता है। और हानि की अपेक्षा दोनों संक्रमण होते हैं। तथा शेष चार लेश्याओं में स्वस्थान परस्थान दोनों संक्रमण संभव हैं।504। स्वस्थान की अपेक्षा लेश्याओं के उत्कृष्ट स्थान के समीपवर्ती परिणाम उत्कृष्ट स्थान के परिणाम से अनंत भाग हानि रूप हैं। तथा स्वस्थान की अपेक्षा से ही जघन्य स्थान के समीपवर्ती, स्थान का परिणाम जघन्य स्थान से अनंत भाग वृद्धिरूप है। संपूर्ण लेश्याओं के जघन्य स्थान से यदि हानि हो तो नियम से अनंत गुण हानि रूप परस्थान संक्रमण होता है।505। ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/549/726/16 )। 
देखें [[ काल#5.18 | काल - 5.18 ]](शुक्ल लेश्या से क्रमशः कापोत नील लेश्याओं में परिणमन करके पीछे कृष्ण लेश्या रूप परिणमन स्वीकार किया गया है। (पद्म, पीत में आने का नियम नहीं) कृष्ण लेश्या परिणति के अनंतर ही कापोत रूप परिणमन शक्ति का अभाव है )। 
देखें [[ काल#5.16 | काल - 5.16]]-17 (विवक्षित लेश्या को प्राप्त करके अंतर्मुहूर्त से पहले गुणस्थान या लेश्या परिवर्तन नहीं होता )। 
</li>
</ol>
</li>
<li> भाव लेश्याओं का स्वामित्व व शंका समाधान 

<ol>
<li> सम्यक्त्व व गुणस्थानों में लेश्या 
धवला 1/1/सूत्र 137-140 किण्हलेस्सिया पीतलेस्सिया काउलेस्सिया एइंदियप्पहुडि जाव असंजद-सम्माइट्ठि त्ति।137। तेउलेस्सिया पम्मलेस्सिया सण्णि-मिच्छाइट्ठि-प्पहुडिजाव अप्पमत्तसंजदा त्ति।138। सुक्कलेस्सिया सण्णि मिच्छाइट्ठि-प्पहुडि जावसजोगिकेवलि त्ति।139। तेण परमलेस्सिया।140। = कृष्ण लेश्या, नील लेश्या और कापोतलेश्या वाले जीव एकेंद्रिय से लेकर असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान तक होते हैं।137। पीत लेश्या और पद्म लेश्यावाले जीव संज्ञी मिथ्यादृष्टि से लेकर अप्रमत्त संयत गुणस्थान तक होते हैं।138। शुक्ल लेश्या वाले जीव संज्ञी मिथ्यादृष्टि से लेकर सयोगि केवली गुणस्थान तक होते हैं।139। तेरहवें गुणस्थान के आगे के सभी जीव लेश्या रहित हैं।140। 
 धवला 6/1,9-8/263/1 कदकरणिज्जकालव्वंतरे तस्स मरणं पि होज्ज, काउ-तेउ-पम्म-सुक्कलेस्साणमण्णदराए लेस्सा वि परिणाममेज्ज ...। = कृतकृत्य वेदक काल के भीतर उसका मरण भी हो, कापोत, तेज पद्म और शुक्ल; इन लेश्याओं में से किसी एक लेश्या के द्वारा परिणमित भी हो ...। 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/354/509/15 शुभलेश्यात्रये तद्विराधनासंभवात्। = तीनों शुभ लेश्याओं में सम्यक्त्व की विराधना नहीं होती। 
</li>
<li> उपरले गुणस्थानों में लेश्या कैसे संभव है ? 
 सर्वार्थसिद्धि/2/6/160/1 ननु च उपशांतकषाये सयोगकेवलिनि चशुक्ललेश्यास्तीत्यागमः। तत्र कषायानुरंजना भावादौदयिकत्वं नोपपद्यते। नैष दोषः; पूर्वभावप्रज्ञापननयापेक्षया यासौ योगप्रवृत्तिः कषायानुरंजिता सैवेत्युपचारादौदयिकीत्युच्यते। तदभावादयोगकेवल्यलेश्य इति निश्चीयते। = प्रश्न - उपशांत कषाय, क्षीणकषाय और सयोगकेवली गुणस्थान में शुक्ललेश्या है ऐसा आगम है, परंतु वहाँ पर कषाय का उदय नहीं है इसलिए औदयिकता नहीं बन सकता। उत्तर - यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि जो योगप्रवृत्ति कषाय के उदय से अनुरंजित है वही यह है इस प्रकार पूर्वभाव प्रज्ञापन नय की अपेक्षा उपशांत कषाय आदि गुणस्थानों में भी लेश्या को औदयिक कहा गया है। किंतु अयोगकेवली के योग प्रवृत्ति नहीं है इसलिए वे लेश्या रहित हैं, ऐसा निश्चय है। ( राजवार्तिक/2/6/8/109/29 ); ( गोम्मटसार जीवकांड मूल/533/926)। 
देखें [[ लेश्या#2.2 | लेश्या - 2.2 ]](बारहवें गुणस्थानवर्ती वीतरागियों के केवल योग को लेश्या नहीं कहते, ऐसा निश्चय नहीं करना चाहिए )। 
 धवला 1/1,1,139/391/8 कथं क्षीणोपशांतकषायाणां शुक्ललेश्येति चेन्न, कर्मलेपनिमित्तयोगस्य तत्र सत्त्वापेक्षया तेषां शुक्ललेश्यास्तित्वाविरोधात्। = प्रश्न - जिन जीवों की कषाय क्षीण अथवा उपशांत हो गयी है उनके शुक्ललेश्या का होना कैसे संभव है ? उत्तर - नहीं, क्योंकि जिन जीवों की कषाय क्षीण अथवा उपशांत हो गयी है उनमें कर्मलेप का कारण योग पाया जाता है, इसलिए इस अपेक्षा से उनके शुक्ल लेश्या के सद्भाव मानने में विरोध नहीं आता। ( धवला 2/1,1/439/5 ), ( धवला 7/2,1,61/105/1 )। 
</li>
<li> नरक के एक ही पटल में भिन्न-भिन्न लेश्याएं कैसे संभव हैं ? 
 धवला 4/1,5,290/461/2 सव्वेसिं णेरइयाणं तत्थ (पंचम पुढवीए) तणाणं तीए (कीण्ह) चेव लेस्साए अभावा। एक्कम्हि पत्थड़े भिण्णलेस्साणं कधं संभवो। ण विरोहाभावा। एसो अत्थो सव्वत्थ जाणिदव्वो। = पाँचवीं पृथ्वी के अधस्तन प्रस्तार के समस्त नारकियों के उसी ही (कृष्ण) लेश्या का अभाव है। (इसी प्रकार अन्य पृथिवियों में भी)। प्रश्न - एक ही प्रस्तार में दो भिन्न-भिन्न लेश्याओं का होना कैसे संभव है। उत्तर - एक ही प्रस्तार में भिन्न-भिन्न जीवों के भिन्न-भिन्न लेश्या के होने में कोई विरोध नहीं है। यही अर्थ सर्वत्र जानना चाहिए। 
</li>
<li> मरण समय में संभव लेश्याएँ 
 धवला 8/3,258/323/1 सव्वे देवा मुदक्खणेण चेव अणियमेण असुहतिलेस्सासु णिवदंति त्ति गहिदे जुज्जदे। ... मुददेवाणं सव्वेसिं पि काउ लेस्साए चेव परिणामब्भुवगमादो। =
<ol>
<li> सब देव मरण क्षण में ही नियम रहित अशुभ तीन लेश्याओं में गिरते हैं। </li>
<li> सब ही मृत देवों का कापोत लेश्या में ही परिणमन स्वीकार किया गया है। 
 धवला 2/1,1/511/3 णेरइया असंजदसम्माइट्ठिणो पढमपुढवि आदि जाव छट्ठी पुढविपज्जवसाणासु पुढवीसु ट्ठिदा कालं काऊण मणुस्सेसु चेव अप्पप्पणो पुढविपाओग्गलेस्साहि सह उप्पज्जंति त्ति किण्ह-णील-काउलेस्सा लब्भंति। देवा विअसंजदसम्माइट्ठिणो कालं काऊण मणुस्सेसु उप्पज्जमाणा तेउ-पम्म-सुक्ललेस्साहि सह मणुस्सेसु उववज्जंति। 
 धवला 2/1,1/656/12 देव-मिच्छाइट्ठि-सासणसम्मादिट्ठिणो तेउ-पम्मसुक्कलेस्सासु वट्टमाणा णट्ठलेस्सा होऊण तिरिक्खमणुस्सेसुप्पज्जमाणा उप्पण्ण-पढमसमए चेव किण्हणील-काउलेस्साहि सह परिणमंति। =
<ol>
<li class="HindiText"> प्रथम पृथिवी से लेकर छठी पृथिवी पर्यंत पृथिवियों में रहनेवाले असंयत सम्यग्दृष्टि नारकी मरण करके मनुष्यों में अपनी-अपनी पृथिवी के योग्य लेश्याओं के साथ ही उत्पन्न होते हैं। इसलिए उनके कृष्ण,नील, कापोत लेश्याएं पायी जाती हैं। </li>
<li class="HindiText"> उसी प्रकार असंयत सम्यग्दृष्टि देव भी मरण करके मनुष्यों में उत्पन्न होते हुए अपनी-अपनी पीत, पद्म और शुक्ल लेश्याओं के साथ ही मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। </li>
<li class="HindiText"> तेज, पद्म और शुक्ल लेश्याओं में वर्तमान मिथ्यादृष्टि और सासादन सम्यग्दृष्टि देव तिर्यंच और मनुष्यों में उत्पन्न होते समय नष्टलेश्या होकर अर्थात् अपनी-अपनी पूर्व की लेश्या को छोड़कर मनुष्यों और तिर्यंचों में उत्पन्न होने के प्रथम समय कृष्ण, नील और कापोत लेश्या से परिणत हो जाते हैं। ( धवला 2/1,1/794/5 )। 
</li>
</ol>
</li>
</ol>
</li>
<li> अपर्याप्त काल में संभव लेश्याएँ 
 धवला 2/1,1,/ पृ. /पंक्ति नं. णेरइय-तिरिक्ख-भवणवासिय-वाणविंतर जोइसियदेवाणमपज्जत्तकाले किण्ह-णीलकाउलेस्साओ भवंति। सोधम्मादि उवरिमदेवाणमपज्जत्तकाले तेउ-पम्मसुक्कलेस्साओ भवंति (422/10)असंजदसम्माइट्ठीणमपज्जत्तकाले छ लेस्साओ। ... मिच्छाइट्ठि – सासणसम्माइट्ठोणं ओरालियमिस्सकायजोगे वट्टमाणाणं किण्ह-णीलकाउलेस्सा चेव हवंति (654/1,7)। देव मिच्छाइट्ठिसासणसम्माइट्ठोणं तिरिक्ख-मणुस्सेसुप्पज्जमाणाणं ... संकिलेसेण तेउ -पम्म-सुक्कलेस्साओ फिट्टिऊण किण्ह-णील-काउलेस्साणं एगदमा भवदि। ... सम्माइट्ठीणं पुण- तेउ-पंप-सुक्कलेस्साओ चिरंतणाओ जाव अंतोमुहुत्तं ताव ण णस्संति। (794/5)। =
<ol>
<li class="HindiText"> नारकी, तिर्यंच, भवनवासी, वान व्यंतर और ज्योतिषी देवों के अपर्याप्त काल में कृष्ण, नील और कापोत लेश्याएं होती हैं। तथा सौधर्मादि ऊपर के देवों के अपर्याप्त काल में पीत, पद्म और शुक्ल लेश्या होती हैं। ऐसा जानना चाहिए। </li>
<li class="HindiText"> असंयत सम्यग्दृष्टियों के अपर्याप्त काल में छहों लेश्याएं होती हैं। </li>
<li class="HindiText"> औदारिक मिश्रकायोगी के भाव से छहों लेश्याएं होती हैं। औदारिक-मिश्रकाययोग में वर्तमान मिथ्यादृष्टि और सासादन सम्यग्दृष्टि जीवों के भाव से कृष्ण, नील और कापोत लेश्याएं ही होती हैं। </li>
<li> मिथ्यादृष्टि और सासादन सम्यग्दृष्टि देवों के मरते समय संक्लेश उत्पन्न हो जाने से तेज, पद्म और शुक्ल लेश्याएं नष्ट होकर कृष्ण, नील और कापोत लेश्या में से यथा संभव कोई एक लेश्या हो जाती है। किंतु सम्यग्दृष्टि देवों के चिरंतन) पुरानी तेज, पद्म और शुक्ललेश्याएं मरण करने के अनंतर अंतर्मुहूर्त तक नष्ट नहीं होती हैं, इसलिए शुक्ल लेश्यावाले मिथ्यादृष्टि और सासादन सम्यग्दृष्टि देवों के औदारिककाय नहीं होता। ( धवला 2/1,1/656/12 )। 
 गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/625/468/12 तद्भवप्रथमकालांतर्मुहूर्त पूर्वभवलेश्यासद्भावात्। =वर्तमान भव के प्रथम अंतर्मुहर्त काल में पूर्वभव की लेश्या का सद्भाव होने से ...। 
</li>
</ol>
</li>
<li> अपर्याप्त या मिश्र योग में लेश्या संबंधी शंका समाधान 

<ol>
<li> मिश्रयोग सामान्य में छहों लेश्या संबंधी 
 धवला 2/1, 1/654/9 देवणेरइयसम्माइट्ठिणं मणूसगदीए उप्पण्णाणं ओरालियमिस्सकायजोगे वट्टमाणाणं अविणट्टं - पुव्विल्ल-भाव-लेस्साणं भावेण छ लेस्साओ लब्भंति त्ति। = देव और नारकी मनुष्यगति में उत्पन्न हुए हैं, औदारिक मिश्रकाय योग में वर्तमान हैं, और जिनकी पूर्वभव संबंधी भाव लेश्याएं अभी तक नष्ट नहीं हुई हैं, ऐसे जीवों के भाव से छहों लेश्याएँ पायी जाती हैं; इसलिए औदारिकमिश्र काययोगी जीवों के छहों लेश्याएँ कही गयी हैं। 
</li>
<li class="HindiText" name="5.6.2" id="5.6.2"> मिथ्यादृष्टि व सासादन सम्यग्दृष्टि के शुभ लेश्या संबंधी 
देखें [[ लेश्या#5.4 | लेश्या - 5.4 ]]में धवला 2/1,1/794/5 (मिथ्यादृष्टि व सासादन सम्यग्दृष्टि देवों के मरते समय संक्लेश हो जाने से पीत, पद्म व शुक्ल लेश्याएँ नष्ट होकर कृष्ण, नील, व कापोत में से यथा संभव कोई एक लेश्या हो जाती है। ) 
</li>
<li> अविरत सम्यग्दृष्टि में छहों लेश्या संबंधी 
 धवला /2/1,1/752/7 छट्ठीदो पुढवीदो किण्हलेस्सासम्माइट्ठिणो मणुसेसु जे आगच्छंति तेसिं वेदगसम्मत्तेण सह किण्हलेस्सा लब्भदि त्ति। = छठी पृथिवी से जो कृष्ण लेश्यावाले अविरत सम्यग्दृष्टि जीव मनुष्यों में आते हैं, उनके अपर्याप्त काल में वेदक सम्यक्त्व के साथ कृष्ण लेश्या पायी जाती है। 
देखें [[ लेश्या#5.4 | लेश्या - 5.4 ]]में धवला 2/1,1/511/3 (1-6 पृथिवी तक के असंयत सम्यग्दृष्टि नारकी जीव अपने-अपने योग्य कृष्ण, नील, व कापोत लेश्या के साथ मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। उसी प्रकार असंयत सम्यग्दृष्टि देव भी अपने-अपने योग्य पीत, पद्म व शुक्ल लेश्याओं के साथ मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार अविरत सम्यग्दृष्टि मनुष्यों के अपर्याप्त काल में छहों लेश्याएं बन जाती हैं। 
 धवला 2/1,1/657/3 सम्माइट्ठिणो तहा ण परिणमंति, अंतोमुहुत्तं पुव्विल्ललेस्साहि सह अच्छिय अण्णलेस्सं गच्छंति। किं कारणं। सम्माइट्ठीणं बुद्धिट्ठिय परमेट्ठीयं मिच्छाइट्ठीणं मरणकाले संकिलासाभावादो। णेरइय-सम्माइट्ठिणो पुण चिराण-लेस्साहि सह मणुस्सेसुप्पज्जंति। = सम्यग्दृष्टि देव अशुभ लेश्याओं रूप से परिणत नहीं होते हैं, किंतु तिर्यंच और मनुष्यों में उत्पन्न होने के प्रथम समय से लगाकर अंतर्मुहूर्त तक पूर्व रहकर पीछे अन्य लेश्याओं को प्राप्त होते हैं। किंतु नारकी सम्यग्दृष्टि तो पुरानी चिरंतन लेश्याओं के साथ ही मनुष्यों में उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार सम्यग्दृष्टि के अपर्याप्त अवस्था में छहों लेश्याएं बन जाती हैं। 
</li>
</ol>
</li>
<li> कपाट समुद्धात में लेश्या 
 धवला 2/1, 1/654/9 कवाडगद-सजोगिकेवलिस्स सुक्कलेस्सा चेव भवदि। = कपाट समुद्घातगत औदारिक मिश्र काययोगी सयोगिकेवली के एक शुक्ललेश्या होती है। 
</li>
<li> चारों गतियों में लेश्या की तरतमता मूलाचार/1134-1137 काऊ काऊ तह काउणील णीला य णीलकिण्हाय। किण्हा य परमकिण्हा लेस्सा रदणादिपुढवीसु।1134। तेऊ तेऊ तह तेउ पम्म पम्मा य पम्मसुक्का य। सुक्का य परमसुक्का लेस्साभेदो मुणे यव्वो। 1135। तिण्हं दोण्हं दोण्हं छण्हं दोण्हं च तेरसण्हं च। एतो य चोद्दसण्हं लेस्सा भवणादिदेवाणं।1136। एइंदियवियलिंदिय असण्णिणो तिण्णि होंति असुहाओ। संकादीदाऊण तिण्णि सुहा छप्पि सेसाणं।1137। =नरकगति - रत्नप्रभा आदि नरक की पृथिवियों में जघन्य कापोती, मध्यम कापोती, उत्कृष्ट कापोती, तथा जघन्य नील, मध्यम नील, उत्कृष्ट नील तथा जघन्य कृष्ण लेश्या और उत्कृष्ट कृष्ण लेश्या हैं।1134। देवगति - भवनवासी आदि देवों के क्रम से जघन्य तेजोलेश्या भवनत्रिक में हैं, दो स्वर्गों में मध्यम तेजोलेश्या है, दो में उत्कृष्ट तेजो लेश्या है जघन्य पद्मलेश्या है, छह में मध्यम पद्मलेश्या है, दो में उत्कृष्ट पद्मलेश्या है और जघन्य शुक्ल लेश्या है, तेरह में मध्यम शुक्ललेश्या है और चौदह विमानों में चरण शुक्ललेश्या है।1135-1136। तिर्यंच व मनुष्य - एकेंद्रिय, विकलेन्द्रिय, और असंज्ञी पंचेन्द्रिय के तीन अशुभ लेश्या होती है, असंख्यात वर्ष की आयु वाले भोगभूमिया-कुभोगभूमिया मनुष्य तथा तिर्यंचों के छहों लेश्या होती है।1137। ( सर्वार्थसिद्धि/3/3/207/1; 4/22/253/4 ); ( पंचसंग्रह / प्राकृत/1/185-189 ); ( राजवार्तिक/3/3/4/164/6; 4/22/240/24 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/529-534 )। </li></ol></li></ol>

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== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) अग्रायणीयपूर्व की पंचमवस्तु के चौथे कर्मप्रकृति प्राभृत का तेरहवां योगद्वार । हरिवंशपुराण 10. 81, 83 दे अग्रायणीयपूर्व
(2) कषाय के उदय से अनुरंजित मन, वचन, काय की प्रवृत्ति । इसके मूलत: दो भेद हैं― द्रव्यलेश्या और भावलेश्या । विशेषरूप से इसके छ: भेद हैं― पीत, पद्म, शुक्ल, कृष्ण, नील और कापोत । महापुराण 10.96-98, पांडवपुराण 22.72 
</div>

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संसार

2023-03-22T15:28:02Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
संसरण करने अर्थात् जन्म मरण करने का नाम संसार है। अनादिकाल से जन्म मरण करते हुए जीव ने एक-एक करके लोक के सर्व परमाणुओं को, सर्व प्रदेशों को, काल के सर्व समयों को, सर्व प्रकार के कषाय भावों को और नरकादि सर्वभवों को अनंत-अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा है। इस प्रकार द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव व भव के भेद से यह संसार पंच परिवर्तन रूप कहा जाता है। 
<div class="image-container">
<div class="image-with-content_content-box">
संसार सामान्य निर्देश
 1. संसार सामान्य का लक्षण
 1. परिवर्तन सर्वार्थसिद्धि/2/10/164/5 संसरणं संसार: परिवर्तनमित्यर्थ:।
 सर्वार्थसिद्धि/9/7/415/1 कर्मविपाकवशादात्मनो भवांतरावाप्ति: संसार:। = 1. संसरण करने को संसार कहते हैं जिसका अर्थ परिवर्तन है। 2. कर्म के विपाक के वश से आत्मा को भवांतर की प्राप्ति होना संसार है। ( राजवार्तिक/-2/10/1/124/15; 9/1/8/588/2; 9/7/3/600/28 )।
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:Sansaar-Darshan.jpg|600px|Sansaar-Darshan]]</div>
</div>
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/32-33 एक्क चयदि सरीरं अण्णं गिण्हेदि णवणवं जीवो। पुणु पुणु अण्णं अण्णं गिण्हदि मुंचेदि बहु बारं।32। एवं जं संसरणं णाणा-देहेसु होदि जीवस्स। सो संसारो भण्णदि मिच्छ-कसाएहिं जुत्तस्स।33। = जीव एक शरीर को छोड़ता है और दूसरे नये शरीर को ग्रहण करता है। पश्चात् उसे भी छोड़कर दूसरा नया शरीर धारण करता है। इस प्रकार अनेक बार शरीर को ग्रहण करता है और अनेक बार उसे छोड़ता है। मिथ्यात्व कषाय वगैरह से युक्त जीव का इस प्रकार अनेक शरीरों में जो संसरण (परिभ्रमण) होता है, उसे संसार कहते हैं।
2. कर्म
 धवला 13/5,4,17/44/10 संसरंति अनेन घातिकर्मकलापेन चतसृषु गतिष्विति घातिकर्मकलाप: संसार:। =जिस घातिकर्म समूह के कारण जीव चारों गतियों में संसरण करते हैं, वह घातिकर्म समूह संसार है।
2. संसार असंसार आदि संसार निर्देश
राजवार्तिक/9/7/3/600/28 चतुर्विधात्मावस्था: - संसार: असंसार: नोसंसार: तत्त्रितयव्यपाश्यचेति। तत्र संसारश्चतुसृषु गतिषु नानायोनिविकल्पासु परिभ्रमणम् । अनागतिरसंसार: शिवपदपरमामृतसुखप्रतिष्ठा। नोसंसारसयोगकेवलिन: चतुर्गतिभ्रमणाभावात् असंसारप्राप्त्यभावाच्च ईषत्संसारो नोसंसार इति। अयोगकेवलिन: तंत्रितयव्यपाय: भवभ्रमणाभावात् सयोगकेवलिवत् प्रदेशपरिस्पंद: विगमात् असंसारावाप्त्यभावाच्च। = आत्मा की चार अवस्थाएँ होती हैं - संसार, असंसार, नोसंसार और इन तीनों से विलक्षण अनेक योनि वाली चारों गतियों में परिभ्रमण करना संसार है। फिर जन्म न लेना - शिवप्रद प्राप्ति या परमसुख प्रतिष्ठा असंसार है। चतुर्गति में परिभ्रमण न होने से तथा अभी मोक्ष की प्राप्ति न होने से सयोगकेवली की जीवन्मुक्त अवस्था ईषत्संसार या नोसंसार है। अयोगकेवली इन तीनों से विलक्षण है। इनके चतुर्गति भ्रमण और असंसार की प्राप्ति तो नहीं है पर केवली की तरह शरीर परिस्पंद भी नहीं है। जब तक शरीर परिस्पंद न होने पर भी आत्मप्रदेशों का चलन होता रहता है तब तक संसार है। ( चारित्रसार/180/3 )।
3. द्रव्य क्षेत्रादि संसार निर्देश
 राजवार्तिक/9/7/3/601/4 द्रव्यनिमित्तसंसारश्चतुर्विध: कर्मनोकर्मवस्तुविषयाश्रयभेदात् । तत्र क्षेत्रहेतुको द्विविध: - स्वक्षेत्रपरक्षेत्रविकल्पात् । लोकाकाशतुल्यप्रदेशस्यात्मन: कर्मोदयवशात् संहरणविसर्पणधर्मण: हीनाधिकप्रदेशपरिणामावगाहित्वं स्वक्षेत्रसंसार:। संमूर्च्छनगर्भोपपादजन्मनवयोनिविकल्पाद्यालंबन: परक्षेत्रसंसार:। कालो द्विविध: - परमार्थरूपो व्यवहाररूपश्चेति। तयोर्लक्षणप्राग्व्याख्यातम् । तव परमार्थकालवर्तितपरिस्पंदेतरपरिणामविकल्प: तत्पूर्वककालव्यपदेशौपचारिककालत्रयवृत्ति: कालसंसारम् । भवनिमित्त: संसार: द्वात्रिंशद्विध: - पृथिव्यप्तेजोवायुकायिका: प्रत्येकं चतुर्विधा: सूक्ष्मवादरपर्याप्तकापर्याप्तकभेदात् । वनस्पतिकायिका: द्वेधा-प्रत्येकशरीरा: साधारणशरीराश्चेति। प्रत्येकशरीरा द्वेधा-पर्याप्तकापर्याप्तकभेदात् । साधारणशरीराश्चतुर्धा सूक्ष्मबादरपर्याप्तकापर्याप्तकविकल्पात् । विकलेंद्रिया प्रत्येकं द्विधा पर्याप्तकापर्याप्तकविकल्पात् । पंचेंद्रियाश्चतुर्धा संज्ञ्यसंज्ञिपर्याप्तकापर्याप्तकापेक्षयेति। भावनिमित्तो संसारो द्वेधा स्वभावपरभावाश्रयात् । स्वभावो मिथ्यादर्शनादि परभावो ज्ञानावरणादिकर्मरसादि:। = 1. कर्म नोकर्म वस्तु और विषयाश्रय के भेद से द्रव्यसंसार चार प्रकार का है। 2. स्वक्षेत्र और परक्षेत्र के भेद से क्षेत्रसंसार दो प्रकार का है। लोकाकाश के समान असंख्य प्रदेशी आत्मा को कर्मोदयवश संहरणविसर्पण स्वभाव के कारण जो छोटे-बड़े शरीर मे रहना है वह स्वक्षेत्र संसार है। सम्मूर्छन गर्भ उपपाद आदि नौ प्रकार की योनियों के आधीन परक्षेत्र संसार है। 3. काल व्यवहार और परमार्थ के भेद से दो प्रकार का है।...परमार्थ काल के निमित्त से होने वाले परिस्पंद और अपरिस्पंद परिणमन जिनमें व्यवहारकाल का विभाग भी होता है कालसंसार है। 4. भवनिमित्त संसार बत्तीस प्रकार का है - सूक्ष्म, बादर और पर्याप्त व अपर्याप्त के भेद से चार-चार प्रकार के - पृथिवी, जल, तेज और वायुकायिक; पर्याप्तक और अपर्याप्तक प्रत्येक वनस्पति; सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्तक ये चार साधारण वनस्पति; पर्याप्तक और अपर्याप्तक के भेद से दो-दो प्रकार के - द्वींद्रिय, त्रींद्रिय और चतुरिंद्रिय; संज्ञी, असंज्ञी, पर्याप्तक और अपर्याप्तक ये चार पंचेंद्रिय इस प्रकार बत्तीस प्रकार भवसंसार हैं। 5. भावनिमित्तिक संसार के दो भेद हैं स्वभाव ओर परभाव। मिथ्यादर्शनादि स्वभाव संसार हैं तथा ज्ञानावरणादि कर्मों का रस परभाव संसार हैं।
प्रवचनसार/तात्पर्यवृत्ति/ यस्तु परिणममानस्य द्रव्यस्य पूर्वोत्तरदशापरित्यागोपादानात्मक: क्रियाख्यपरिणामातत्संसारस्य स्वरूपम् ।=परिणमन करते हुए द्रव्य का पूर्वोत्तर दशा का त्याग-ग्रहणात्मक क्रिया नामक परिणाम है सो वह (भाव) संसार का स्वरूप है।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/7/9/9 मिथ्यात्वरागादिसंसरणरूपेण भावसंसारे पतंत...। =मिथ्यात्व रागादि के संसरणरूप भाव संसारे...
 * जितने जीव मोक्ष जाते हैं उतने ही निगोद से निकलते हैं - देखें [[ मोक्ष#2 | मोक्ष - 2]]।
 * निरंतर मुक्त होते भी जीवों से संसार रिक्त नहीं होता - - देखें [[ मोक्ष#6 | मोक्ष - 6]]।
  
 पंच परिवर्तन रूप संसार निर्देश
 1. परिवर्तन के पाँच भेद
सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/1 तत् परिवर्तनं पंचविधं द्रव्यपरिवर्तनं क्षेत्रपरिवर्तनं कालपरिवर्तनं भवपरिवर्तनं भावपरिवर्तनं चेति। =परिवर्तन के पाँच भेद हैं - द्रव्यपरिवर्तन, क्षेत्रपरिवर्तन, कालपरिवर्तन, भवपरिवर्तन और भावपरिवर्तन। (मूलाचार/704); ( धवला 4/1,5,4/325/5 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/14 )।
 2. द्रव्यपरिवर्तन आदि के उत्तर भेद
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/2 द्रव्यपरिवर्तन द्विविधम् - नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनं कर्मद्रव्यपरिवर्तनं चेति।
 धवला 4/1,5,4/327/10 पोग्गलपरियट्टकालो तिविहोहोदि, अगहितगहणद्धा गहिदगहणद्धा मिस्सयगहणद्धा चेदि।
= 1. द्रव्यपरिवर्तन के दो भेद है - नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन और कर्मद्रव्यपरिवर्तन। ( धवला 4/1,5,4/325/7 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/14 )। 2. यह पुद्गल (नोकर्म) परिवर्तनकाल तीन प्रकार का होता है - अगृहीत ग्रहण काल, गृहीतग्रहण काल और मिश्र काल।
 3. द्रव्यपरिवर्तन निर्देश
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/2 तत्र नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनं नाम त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां च योग्या ये पुद्गला एकेन जीवेन एकस्मिन्समये गृहीता: स्निग्धरूपवर्णगंधादिभिस्तीव्रमंदमध्यमभावेन च यथावस्थिता द्वितीयादिषु समयेषु निजीर्णा अगृहीताननंतबारानतीत्य मिश्रकांश्चानंतवारानतीत्य मध्ये गृहीतांश्चानंतबारानतीत्य त एव तेनैव प्रकारेण तस्यैव जीवस्य नोकर्मभावमापद्यंते यावत्तावत्समुदितं नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनम् । कर्मद्रव्यपरिवर्तनमुच्यते - एकस्मिन्समये एकेन जीवेनाष्टविधकर्मभावेन ये गृहीता: पुद्गला: समयाधिकामावलिकामतीत्य द्वितीयादिषु समयेषु निर्जीर्णा:, पूर्वोक्तेनैव क्रमेण त एव तेनैव प्रकारेण तस्य जीवस्य कर्मभावमापद्यंते यावत्तावत्कर्मद्रव्यपरिवर्तनं उक्तं च - ''सव्वे पि पुग्गला खलु कमसो भुत्तुज्झिया य जीवेण। असइं अणंतखुत्तो पुग्गलपरियट्टसंसारे।'' = नोकर्मद्रव्यपरिवर्तन का स्वरूप कहते हैं - किसी एक जीव ने तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों को एक समय में ग्रहण किया। अनंतर वे पुद्गल स्निग्ध या रूक्ष स्पर्श तथा वर्ण और गंध आदि के द्वारा जिस तीव्र, मंद और मध्यम भाव से ग्रहण किये थे उस रूप से अवस्थित रहकर द्वितीयादि समयों में निर्जीर्ण हो गये। तत्पश्चात् अगृहीत परमाणुओं को अनंतबार ग्रहण करके छोड़ा, मिश्र परमाणुओं को अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा और बीच में गृहीत परमाणुओं को अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा। तत्पश्चात् जब उसी जीव के सर्वप्रथम ग्रहण किये गये वे ही परमाणु उसी प्रकार से नोकर्म भाव को प्राप्त होते हैं, तब यह सब मिलकर एक नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन है। अब कर्मद्रव्यपरिवर्तन का कथन करते हैं - एक जीव ने आठ प्रकार के क्रमरूप से जिन पुद्गलों को ग्रहण किया वे समयाधिक एक आवलीकाल के बाद द्वितीयादिक समयों में झर गये। पश्चात् जो क्रम नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन में बतलाया है उसी क्रम से वे ही पुद्गल उसी प्रकार से उस जीव के जब कर्मभाव को प्राप्त होते हैं तब यह सब मिलकर एक कर्म द्रव्यपरिवर्तन होता है। ''इस जीव ने सभी पुद्गलों को क्रम से भोगकर छोड़ा है। और इस प्रकार यह जीव अनंतबार पुद्गल परिवर्तनरूप संसार में घूमता रहता है'' ( भावपाहुड़/ मूल/22); (बारस अणुवेक्खा /25); ( धवला 4/1,5,4/325-33 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/67 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/5 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/15 )
 4. क्षेत्रपरिवर्तन निर्देश
 1. स्वक्षेत्र
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/991/20 स्वक्षेत्रपरिवर्तनमुच्यते - कश्चिज्जीव: सूक्ष्मनिगोदजघन्यावगाहनेनोत्पन्न: स्वस्थितिं जीवित्वा मृत: पुन: प्रदेशोत्तरावगाहनेन उत्पन्न:। एवं द्वयादिप्रदेशोत्तरक्रमेण महामत्स्यावगाहनपर्यंता: संख्यातघनांगुलप्रमितावगाहनविकल्पा: तेनैव जीवेन यावत्स्वीकृता: तत् सर्वं समुदितं स्वक्षेत्रपरिवर्तनं भवति। =स्वक्षेत्र परिवर्तन कहते हैं - कोई जीव सूक्ष्मनिगोदिया की जघन्य अवगाहना से उत्पन्न हुआ, और अपनी आयु प्रमाण जीवित रहकर मर गया। फिर वही जीव एक प्रदेश अधिक अवगाहना लेकर उत्पन्न हुआ। एक-एक प्रदेश अधिक की अवगाहनाओं को क्रम से धारण करते - करते महामत्स्य की उत्कृष्ट अवगाहना पर्यंत संख्यात घनांगुल प्रमाण अवगाहना के विकल्पों को वही जीव जितने समय में धारण करता है उतने काल के समुदाय को स्वक्षेत्र परिवर्तन कहते हैं।
2. पर क्षेत्र
बारस अणुवेक्खा/26 सव्वम्हि लोयखेत्ते कमसो तण्णत्थि जण्ण उप्पण्णं। उग्गाहणेण बहुसो परिभमिदो खेत्तसंसारं।26।
=क्षेत्र परिवर्तनरूप संसार में अनेकबार भ्रमण करता हुआ यह जीव तीनों लोकों में संपूर्ण क्षेत्र में ऐसा कोई भी स्थान नहीं है, जहाँ पर अपनी अवगाहना वा परिणाम को लेकर उत्पन्न न हुआ हो। ( भावपाहुड़/ मूल/21); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10 पर उद्धृत); ( परमात्मप्रकाश/ मूल/65/प्रक्षेपक); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 23/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/28 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/7 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/13 क्षेत्रपरिवर्तनमुच्यते - सूक्ष्मनिगोदजीवोऽपर्याप्तक: सर्वजघन्यप्रदेशशरीरी लोकस्याष्टमध्यप्रदेशान् स्वशरीरमध्ये कृत्वोत्पन्न: क्षुद्रभवग्रहणं जीवित्वा मृत:। स एव पुनस्तेनैवावगाहेन द्विरुत्पन्नस्तथाविस्तथा चतुरित्येवं यावद् घनांगुलस्यासंख्येयभागप्रमिताकाशप्रदेशास्तावत्कृत्वस्तत्रैव जनित्वा पुनरेकैकप्रदेशाधिकभावेन सर्वो लोक आत्मनो जन्मक्षेत्रभावमुपनीती भवति यावत्तावत्क्षेत्रपरिवर्तनम् ।=जिसका शरीर आकाश के सबसे कम प्रदेशों पर स्थित है, ऐसा एक सूक्ष्म निगोद लब्ध्यपर्याप्तकजीव लोक के आठ मध्य प्रदेशों को अपने शरीर के मध्य में करके उत्पन्न हुआ और क्षुद्रभव ग्रहण काल तक जीवित रहकर मर गया। पश्चात् वही जीव पुन: उसी अवगाहना से वहाँ दूसरी बार उत्पन्न हुआ, तीसरी बार उत्पन्न हुआ, चौथी बार उत्पन्न हुआ। इस प्रकार अंगुल के असंख्यातवें भाग में आकाश के जितने प्रदेश हों उतनी बार वहीं उत्पन्न हुआ। पुन: उसने आकाश का एक-एक प्रदेश बढ़ाकर सब लोक को अपना जन्म क्षेत्र बनाया। इस प्रकार सब मिलकर एक क्षेत्रपरिवर्तन होता है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/2 )।
5. काल परिवर्तन निर्देश
बारस अणुवेक्खा/27 अवसप्पिणि उस्सप्पिणि समयावलियासु णिरवसेसासु। जादो मुदो य बहुसो परिभमिदो कालसंसारे। =काल परिवर्तनरूप संसार में भ्रमण करता हुआ उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल के संपूर्ण समयों और आवलियों में अनेक बार जन्म धारण करता है और मरता है। ( भावपाहुड़/ मूल/35); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/166 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 24/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/69 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/9 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/166/6 कालपरिवर्तनमुच्यते-उत्सर्पिण्या: प्रथमसमये जात: कश्चिज्जीव: स्वायुष: परिसमाप्तौ मृत:। स एव पुनर्द्वितीयाया उत्सर्पिण्या द्वितीयसमये जात: स्वायुषक्षयान्मृत:। स एव पुनस्तृतीयाया उत्सर्पिण्यास्तृतीयसमये जात:। एवमनेन क्रमेणोत्सर्पिणी परिसमाप्ता। तथावसर्पिणी च। एवं जंमनैरंतर्यमुक्तम् । मरणस्यापि नैरंतर्यं तथैव ग्राह्यम् । एतावत्कालपरिवर्तनम् ।
=कोई जीव उत्सर्पिणी के प्रथम समय में उत्पन्न हुआ और आयु के समाप्त हो जाने पर मर गया। पुन: वही जीव दूसरी उत्सर्पिणी के दूसरे समय में उत्पन्न हुआ और अपनी आयु के समाप्त होने पर मर गया। पुन: वही जीव तीसरी उत्सर्पिणी के तीसरे समय में उत्पन्न हुआ इस प्रकार इसने क्रम से उत्सर्पिणी समाप्त की और इसी प्रकार अवसिर्पणी भी। यह जन्म नैरंतर्य कहा। तथा इसी प्रकार मरण का भी नैरंतर्य लेना चाहिए। यह सब मिलकर एक कालपरिवर्तन है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/12 )।
6. भव परिवर्तन निर्देश
बारस अणुवेक्खा/28 णिरयाउजहण्णादिसु जाव दु उवरिल्ल वा [गा] दुगेवेज्जा मिच्छत्तसंसिदेण दु बहुसो वि भवट्ठिदीब्भमिदा।28।
=इस मिथ्यात्व संयुक्त जीव ने नरक की छोटी से छोटी आयु लेकर ऊपर के ग्रैवेयक विमान तक की आयु क्रम से अनेक बार पाकर भ्रमण किया है। ( भावपाहुड़/ मूल/24); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/167 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 25/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/70 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/104/1 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/167/1 नरकगतौ सर्वजघन्यमायुर्दशवर्षसहस्राणि। तेनायुषा तत्रोत्पन्न: पुन: परिभ्रम्य तेनै वायुषा जात:। एवं दशवर्षसहस्राणां यावंत: समयास्तावत्कृत्वस्तत्रैव जातो मृत:। पुनरेकैकसमयाधिकभावेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि परिसमापितानि। तत: प्रच्युत्य तिर्यग्गतावंतर्मुहूर्तायु: समुत्पन्न:। पूर्वोक्तेनै व क्रमेण त्रीणि पल्योपमानि तेन परिसमाप्तानि। एवं मनुष्यगतौ च। देवगतौ च नारकवत् । अयं तु विशेष: - एकत्रिंशत्सागरोपमाणि परिसमाप्तानि यावत्तावद् भवपरिवर्तनम् ।
= नरकगति में सबसे जघन्य आयु दस हजार वर्ष की है। एक जीव उस आयु से वहाँ उत्पन्न हुआ पुन: घूम-फिरकर पुन: उसी आयु से वहाँ उत्पन्न हुआ। इस प्रकार दस हजार वर्ष के जितने समय हैं उतनी बार वहीं उत्पन्न हुआ और मर गया। पुन: आयु में एक-एक समय बढ़ाकर नरक की तेतीस सागर आयु समाप्त की। तदनंतर नरक से निकलकर अंतर्मुहूर्त आयु के साथ तिर्यंच गति में उत्पन्न हुआ। और पूर्वोक्त क्रम से उसने तिर्यंच गति की तीन पल्य आयु समाप्त की। इसी प्रकार मनुष्य गति में अंतर्मुहूर्त से लेकर तीन पल्य आयु समाप्त की। तथा देवगतियों में नरक गति के समान आयु समाप्त की। किंतु देवगति में इतनी विशेषता है कि यहाँ 31 सागर आयु समाप्त होने तक कथन करना चाहिए। [क्योंकि ऊपर नवदिश आदि के देव संसार में भ्रमण नहीं करते] इस प्रकार यह सब मिलकर एक भवपरिवर्तन है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/20 )।
7. भाव परिर्वतन निर्देश
बारस अणुवेक्खा/29 सव्वे पयडिट्ठिदिओ अणुभागप्पदेसबंधट्ठाणाणि। जीवो मिच्छत्तवसा भमिदो पुण भावसंसारे।29। =इस जीव ने मिथ्यात्व के वश में पड़कर प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशबंध के कारणभूत जितने प्रकार के परिणाम वा भाव हैं, उन सबका अनुभव करते हुए भाव परिवर्तनरूप संसार में अनेक बार भ्रमण किया है। ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/169 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 26/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/71 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/167/10 भावपरिवर्तनमुच्यते-पंचेंद्रिय: संज्ञी पर्याप्तको मिथ्यादृष्टि: कश्चिज्जीव: सर्वजघन्यां स्वयोग्यां ज्ञानावरणप्रकृते: स्थितिमंत: कोटीकोटीसंज्ञिकामापद्यते। तस्य कषायाध्यवसायस्थानान्यसंख्येयलोकप्रमितानि षट्स्थानपतितानि तत्स्थितियोग्यानि भवंति। तत्र सर्वजघन्यकषायाध्यवसायस्थाननिमित्तान्यनुभागाध्यवसायस्थानान्यसंख्येयलोकप्रमितानि भवंति। एवं सर्वजघन्यां स्थितिं सर्वजघन्यं च कषायाध्यवस्थानं सर्वजघंयमेवानुभागबंधस्थानमास्कंदतस्तद्योग्यं सर्वजघन्यं योगस्थानं भवति। तेषामेव स्थितिकषायानुभागस्थानानां द्वितीयमसंख्येयभागवृद्धियुक्तं योगस्थानं भवति। एवं च तृतीयादिषु चतुस्थानपतितानि श्रेण्यसंख्येयभागप्रमितानि योगस्थानानि भवंति। तथा तामेव स्थितिं तदेव कषयाध्यवसायस्थानं च प्रतिमाद्यमानस्य द्वितीयमनुभवाध्यवसायस्थानं भवति। तस्य च योगस्थानानि पूर्ववद्वेदितव्यानि। एवं तृतीयादिष्वपि अनुभवाध्यवसायस्थानेषु आअसंख्येयलोकपरिसमाप्ते:। एवं तामेव स्थितिमापद्यमानस्य द्वितीयं कषायाध्यवसायस्थानं भवति।। तस्याप्यनुभवाध्यवसायस्थानानि च पूर्ववद्वेदितव्यानि। एवं तृतीयादिष्वपि कषायाध्यवसायस्थानेषु आ असंख्येयलोकपरिसमाप्तेर्वृद्धिक्रमो वेदितव्य:। उक्ताया जघन्याया: स्थिते: समयाधिकाया: कषायादिस्थानानि पूर्ववत् । एवं समयाधिकक्रमेण आ उत्कृष्टस्थितेस्त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटीपरिमिताया: कषायादिस्थानानि वेदितव्यानि। अनंतभागवृद्धि:...इमानि षट्वृद्धिस्थानानि। हानिरपि तथैव। अनंतभागवृद्धयनंतगुणवृद्धिरहितानि चत्वारि स्थानानि। एवं सर्वेषां कर्मणां मूलप्रकृतीनामुत्तरप्रकृतीनां च परिवर्तनक्रमो वेदितव्य:। तदेतत्सर्वं समुदितं भावपरिवर्तनम् । = भाव परिवर्तन का कथन करते हैं - पंचेंद्रिय संज्ञी पर्याप्तक मिथ्यादृष्टि कोई एक जीव ज्ञानावरण प्रकृति की सबसे जघन्य अपने योग्य अंत:कोड़ा-कोड़ी प्रमाण स्थिति को प्राप्त होता है उसके उस स्थिति के योग्य षट्स्थान पतित असंख्यात लोक प्रमाण कषाय अध्यवसाय स्थान होते हैं। और सबसे जघन्य इन कषाय अध्यवसाय स्थानों के निमित्त से असंख्यात लोक प्रमाण अनुभाग अध्यवसाय स्थान होते हैं। इस प्रकार सबसे जघन्य स्थिति, सबसे जघन्य कषाय अध्यवसाय स्थान और सबसे जघन्य अनुभाग अध्यवसाय स्थान को धारण करने वाले इस जीव के तद्योग्य सबसे जघन्य योग स्थान होता है। तत्पश्चात् स्थिति कषाय अध्यवसाय स्थान और अनुभाग अध्यवसाय स्थान वहीं रहते हैं किंतु योगस्थान दूसरा हो जाता है जो असंख्यात भाग वृद्धि संयुक्त होता है। इसी प्रकार तीसरे, चौथे आदि योग स्थानों में समझना चाहिए। ये सब योग-स्थान चार स्थान पतित होते हैं, और इनका प्रमाण श्रेणी के असंख्यातवें भाग है। तदनंतर उसी स्थिति और उसी कषाय अध्यवसाय स्थान को धारण करने वाले जीव के दूसरा अनुभाग अध्यवसायस्थान होता है इसके योगस्थान पहले के समान जानना चाहिए। तात्पर्य यह है कि यहाँ भी पूर्वोक्त तीनों बातें ध्रुव रहती हैं किंतु योगस्थान श्रेणि के असंख्यातवें भागप्रमाण होते हैं। इस प्रकार असंख्यात लोक प्रमाण अनुभाग अध्यवसाय स्थानों के होने तक तीसरे आदि अनुभाग अध्यवसाय स्थानों में जानना चाहिए। तात्पर्य यह है कि यहाँ स्थिति और कषाय अध्यवसाय स्थान तो जघन्य ही रहते हैं। किंतु अनुभाग अध्यवसाय स्थान क्रम से असंख्यात लोक प्रमाण हो जाते हैं और एक-एक अनुभाग अध्यवसाय स्थान के प्रति जगश्रेणि के असंख्यातवें भागप्रमाण योगस्थान होते हैं। तत्पश्चात् उसी स्थिति को प्राप्त होने वाले जीव के दूसरा कषाय अध्यवसाय स्थान होता है, इसके अनुभाग अध्यवसाय स्थान और योगस्थान पहले के समान जानना चाहिए। इस प्रकार असंख्यात लोक प्रमाण कषाय अध्यवसाय स्थानों के होने तक तीसरे कषाय अध्यवसाय स्थानों में वृद्धि का क्रम जानना चाहिए। जिस प्रकार सबसे जघन्य स्थिति के कषायादि स्थान कहे हैं उसी प्रकार एक समय अधिक जघन्य स्थिति के भी कषयादि स्थान जानना चाहिए। और इसी प्रकार एक-एक समय अधिक के क्रम से तीस कोड़ाकोड़ी सागर प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति तक प्रत्येक स्थिति विकल्प के भी कषायादि स्थान जानने चाहिए। अनंतभागवृद्धि...ये वृद्धि के छह स्थान हैं तथा इसी प्रकार हानि भी छह प्रकार की है। इनमें से अनंतभागवृद्धि और अनंतगुणवृद्धि इन दो स्थानों के कम कर देने पर चार स्थान होते हैं। इस प्रकार सर्व मूल व उत्तर प्रकृतियों के परिवर्तन का क्रम जानना चाहिए। यह सब मिलकर एक भाव परिवर्तन होता है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/104/8 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/22 )।
 8. पाँच परिवर्तनों में अल्पबहुत्व
 धवला 4/1,5,4/334/7 अदीदकाले एगस्स जीवस्स सव्वत्थो वा भावपरियट्टवारा। भवपरियट्टवारा अणंतगुणा। कालपरियट्टवारा अणंतगुणा। खेत्तपरियट्टवारा अणंतगुणा। पोग्गलपरियट्टवारा अणंतगुणा। सव्वत्थोवो पोग्गलपरियट्टकालो। खेत्तपरियट्टकालो अणंतगुणो। कालपरियट्टकालो अणंतगुणो। भवपरियट्टकालो अणंतगुणो भावपरियट्टकालो अणंतगुणो। = 1. अतीतकाल में एक जीव के सबसे कम भावपरिवर्तन के बार हैं। भव परिवर्तन के बार भावपरिवर्तन के बारों से अनंतगुणे हैं। काल परिवर्तन के बार भव परितर्वन के बारों से अनंतगुणे हैं। क्षेत्र परिवर्तन के बार कालपरिवर्तनों के बारों से अनंतगुणे हैं। पुद्गल परिवर्तन के बार क्षेत्र परिवर्तन के बारों से अनंतगुणे हैं। 2. पुद्गल परिवर्तन का काल सबसे कम है। क्षेत्र परिवर्तन का काल पुद्गल परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। कालपरिवर्तन का काल क्षेत्र परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। भव परिवर्तन का काल, काल परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। भावपरिवर्तन का काल भव परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/994/3 )।

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== पुराणकोष से ==
 जीव का एक पर्याय छोड़कर दूसरी नयी पर्याय धारण करना । जीव-चक्र के समान भिन्न-भिन्न योनियों में भ्रमता है । कर्मों के वश में होकर अरहट के घटीयंत्र के समान कभी ऊपर और कभी नीचे जाता रहता हे । यह अनादिनिधन है । यह द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव और भव के भेद से पंच परावर्तन रूप है । नरक, तिर्यंच, मनुष्य और देव ये चार गतियाँ है । इन्हीं गतियों में जीव का गमनागमन संसरण कहलाता है । महापुराण 11.210, 24.115, 67.8, पद्मपुराण 8.220, 109.67-69, 114.32, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.21 

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[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संसार

2023-03-21T17:09:19Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
संसरण करने अर्थात् जन्म मरण करने का नाम संसार है। अनादिकाल से जन्म मरण करते हुए जीव ने एक-एक करके लोक के सर्व परमाणुओं को, सर्व प्रदेशों को, काल के सर्व समयों को, सर्व प्रकार के कषाय भावों को और नरकादि सर्वभवों को अनंत-अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा है। इस प्रकार द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव व भव के भेद से यह संसार पंच परिवर्तन रूप कहा जाता है। 
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संसार सामान्य निर्देश
 1. संसार सामान्य का लक्षण
 1. परिवर्तन
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<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:Sansaar-Darshan.jpg|800px|Sansaar-Darshan]]</div>
</div>
सर्वार्थसिद्धि/2/10/164/5 संसरणं संसार: परिवर्तनमित्यर्थ:।
 सर्वार्थसिद्धि/9/7/415/1 कर्मविपाकवशादात्मनो भवांतरावाप्ति: संसार:। = 1. संसरण करने को संसार कहते हैं जिसका अर्थ परिवर्तन है। 2. कर्म के विपाक के वश से आत्मा को भवांतर की प्राप्ति होना संसार है। ( राजवार्तिक/-2/10/1/124/15; 9/1/8/588/2; 9/7/3/600/28 )।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/32-33 एक्क चयदि सरीरं अण्णं गिण्हेदि णवणवं जीवो। पुणु पुणु अण्णं अण्णं गिण्हदि मुंचेदि बहु बारं।32। एवं जं संसरणं णाणा-देहेसु होदि जीवस्स। सो संसारो भण्णदि मिच्छ-कसाएहिं जुत्तस्स।33। = जीव एक शरीर को छोड़ता है और दूसरे नये शरीर को ग्रहण करता है। पश्चात् उसे भी छोड़कर दूसरा नया शरीर धारण करता है। इस प्रकार अनेक बार शरीर को ग्रहण करता है और अनेक बार उसे छोड़ता है। मिथ्यात्व कषाय वगैरह से युक्त जीव का इस प्रकार अनेक शरीरों में जो संसरण (परिभ्रमण) होता है, उसे संसार कहते हैं।
2. कर्म
 धवला 13/5,4,17/44/10 संसरंति अनेन घातिकर्मकलापेन चतसृषु गतिष्विति घातिकर्मकलाप: संसार:। =जिस घातिकर्म समूह के कारण जीव चारों गतियों में संसरण करते हैं, वह घातिकर्म समूह संसार है।
2. संसार असंसार आदि संसार निर्देश
राजवार्तिक/9/7/3/600/28 चतुर्विधात्मावस्था: - संसार: असंसार: नोसंसार: तत्त्रितयव्यपाश्यचेति। तत्र संसारश्चतुसृषु गतिषु नानायोनिविकल्पासु परिभ्रमणम् । अनागतिरसंसार: शिवपदपरमामृतसुखप्रतिष्ठा। नोसंसारसयोगकेवलिन: चतुर्गतिभ्रमणाभावात् असंसारप्राप्त्यभावाच्च ईषत्संसारो नोसंसार इति। अयोगकेवलिन: तंत्रितयव्यपाय: भवभ्रमणाभावात् सयोगकेवलिवत् प्रदेशपरिस्पंद: विगमात् असंसारावाप्त्यभावाच्च। = आत्मा की चार अवस्थाएँ होती हैं - संसार, असंसार, नोसंसार और इन तीनों से विलक्षण अनेक योनि वाली चारों गतियों में परिभ्रमण करना संसार है। फिर जन्म न लेना - शिवप्रद प्राप्ति या परमसुख प्रतिष्ठा असंसार है। चतुर्गति में परिभ्रमण न होने से तथा अभी मोक्ष की प्राप्ति न होने से सयोगकेवली की जीवन्मुक्त अवस्था ईषत्संसार या नोसंसार है। अयोगकेवली इन तीनों से विलक्षण है। इनके चतुर्गति भ्रमण और असंसार की प्राप्ति तो नहीं है पर केवली की तरह शरीर परिस्पंद भी नहीं है। जब तक शरीर परिस्पंद न होने पर भी आत्मप्रदेशों का चलन होता रहता है तब तक संसार है। ( चारित्रसार/180/3 )।
3. द्रव्य क्षेत्रादि संसार निर्देश
 राजवार्तिक/9/7/3/601/4 द्रव्यनिमित्तसंसारश्चतुर्विध: कर्मनोकर्मवस्तुविषयाश्रयभेदात् । तत्र क्षेत्रहेतुको द्विविध: - स्वक्षेत्रपरक्षेत्रविकल्पात् । लोकाकाशतुल्यप्रदेशस्यात्मन: कर्मोदयवशात् संहरणविसर्पणधर्मण: हीनाधिकप्रदेशपरिणामावगाहित्वं स्वक्षेत्रसंसार:। संमूर्च्छनगर्भोपपादजन्मनवयोनिविकल्पाद्यालंबन: परक्षेत्रसंसार:। कालो द्विविध: - परमार्थरूपो व्यवहाररूपश्चेति। तयोर्लक्षणप्राग्व्याख्यातम् । तव परमार्थकालवर्तितपरिस्पंदेतरपरिणामविकल्प: तत्पूर्वककालव्यपदेशौपचारिककालत्रयवृत्ति: कालसंसारम् । भवनिमित्त: संसार: द्वात्रिंशद्विध: - पृथिव्यप्तेजोवायुकायिका: प्रत्येकं चतुर्विधा: सूक्ष्मवादरपर्याप्तकापर्याप्तकभेदात् । वनस्पतिकायिका: द्वेधा-प्रत्येकशरीरा: साधारणशरीराश्चेति। प्रत्येकशरीरा द्वेधा-पर्याप्तकापर्याप्तकभेदात् । साधारणशरीराश्चतुर्धा सूक्ष्मबादरपर्याप्तकापर्याप्तकविकल्पात् । विकलेंद्रिया प्रत्येकं द्विधा पर्याप्तकापर्याप्तकविकल्पात् । पंचेंद्रियाश्चतुर्धा संज्ञ्यसंज्ञिपर्याप्तकापर्याप्तकापेक्षयेति। भावनिमित्तो संसारो द्वेधा स्वभावपरभावाश्रयात् । स्वभावो मिथ्यादर्शनादि परभावो ज्ञानावरणादिकर्मरसादि:। = 1. कर्म नोकर्म वस्तु और विषयाश्रय के भेद से द्रव्यसंसार चार प्रकार का है। 2. स्वक्षेत्र और परक्षेत्र के भेद से क्षेत्रसंसार दो प्रकार का है। लोकाकाश के समान असंख्य प्रदेशी आत्मा को कर्मोदयवश संहरणविसर्पण स्वभाव के कारण जो छोटे-बड़े शरीर मे रहना है वह स्वक्षेत्र संसार है। सम्मूर्छन गर्भ उपपाद आदि नौ प्रकार की योनियों के आधीन परक्षेत्र संसार है। 3. काल व्यवहार और परमार्थ के भेद से दो प्रकार का है।...परमार्थ काल के निमित्त से होने वाले परिस्पंद और अपरिस्पंद परिणमन जिनमें व्यवहारकाल का विभाग भी होता है कालसंसार है। 4. भवनिमित्त संसार बत्तीस प्रकार का है - सूक्ष्म, बादर और पर्याप्त व अपर्याप्त के भेद से चार-चार प्रकार के - पृथिवी, जल, तेज और वायुकायिक; पर्याप्तक और अपर्याप्तक प्रत्येक वनस्पति; सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्तक ये चार साधारण वनस्पति; पर्याप्तक और अपर्याप्तक के भेद से दो-दो प्रकार के - द्वींद्रिय, त्रींद्रिय और चतुरिंद्रिय; संज्ञी, असंज्ञी, पर्याप्तक और अपर्याप्तक ये चार पंचेंद्रिय इस प्रकार बत्तीस प्रकार भवसंसार हैं। 5. भावनिमित्तिक संसार के दो भेद हैं स्वभाव ओर परभाव। मिथ्यादर्शनादि स्वभाव संसार हैं तथा ज्ञानावरणादि कर्मों का रस परभाव संसार हैं।
प्रवचनसार/तात्पर्यवृत्ति/ यस्तु परिणममानस्य द्रव्यस्य पूर्वोत्तरदशापरित्यागोपादानात्मक: क्रियाख्यपरिणामातत्संसारस्य स्वरूपम् ।=परिणमन करते हुए द्रव्य का पूर्वोत्तर दशा का त्याग-ग्रहणात्मक क्रिया नामक परिणाम है सो वह (भाव) संसार का स्वरूप है।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/7/9/9 मिथ्यात्वरागादिसंसरणरूपेण भावसंसारे पतंत...। =मिथ्यात्व रागादि के संसरणरूप भाव संसारे...
 * जितने जीव मोक्ष जाते हैं उतने ही निगोद से निकलते हैं - देखें [[ मोक्ष#2 | मोक्ष - 2]]।
 * निरंतर मुक्त होते भी जीवों से संसार रिक्त नहीं होता - - देखें [[ मोक्ष#6 | मोक्ष - 6]]।
  
 पंच परिवर्तन रूप संसार निर्देश
 1. परिवर्तन के पाँच भेद
सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/1 तत् परिवर्तनं पंचविधं द्रव्यपरिवर्तनं क्षेत्रपरिवर्तनं कालपरिवर्तनं भवपरिवर्तनं भावपरिवर्तनं चेति। =परिवर्तन के पाँच भेद हैं - द्रव्यपरिवर्तन, क्षेत्रपरिवर्तन, कालपरिवर्तन, भवपरिवर्तन और भावपरिवर्तन। (मूलाचार/704); ( धवला 4/1,5,4/325/5 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/14 )।
 2. द्रव्यपरिवर्तन आदि के उत्तर भेद
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/2 द्रव्यपरिवर्तन द्विविधम् - नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनं कर्मद्रव्यपरिवर्तनं चेति।
 धवला 4/1,5,4/327/10 पोग्गलपरियट्टकालो तिविहोहोदि, अगहितगहणद्धा गहिदगहणद्धा मिस्सयगहणद्धा चेदि।
= 1. द्रव्यपरिवर्तन के दो भेद है - नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन और कर्मद्रव्यपरिवर्तन। ( धवला 4/1,5,4/325/7 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/14 )। 2. यह पुद्गल (नोकर्म) परिवर्तनकाल तीन प्रकार का होता है - अगृहीत ग्रहण काल, गृहीतग्रहण काल और मिश्र काल।
 3. द्रव्यपरिवर्तन निर्देश
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/2 तत्र नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनं नाम त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां च योग्या ये पुद्गला एकेन जीवेन एकस्मिन्समये गृहीता: स्निग्धरूपवर्णगंधादिभिस्तीव्रमंदमध्यमभावेन च यथावस्थिता द्वितीयादिषु समयेषु निजीर्णा अगृहीताननंतबारानतीत्य मिश्रकांश्चानंतवारानतीत्य मध्ये गृहीतांश्चानंतबारानतीत्य त एव तेनैव प्रकारेण तस्यैव जीवस्य नोकर्मभावमापद्यंते यावत्तावत्समुदितं नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनम् । कर्मद्रव्यपरिवर्तनमुच्यते - एकस्मिन्समये एकेन जीवेनाष्टविधकर्मभावेन ये गृहीता: पुद्गला: समयाधिकामावलिकामतीत्य द्वितीयादिषु समयेषु निर्जीर्णा:, पूर्वोक्तेनैव क्रमेण त एव तेनैव प्रकारेण तस्य जीवस्य कर्मभावमापद्यंते यावत्तावत्कर्मद्रव्यपरिवर्तनं उक्तं च - ''सव्वे पि पुग्गला खलु कमसो भुत्तुज्झिया य जीवेण। असइं अणंतखुत्तो पुग्गलपरियट्टसंसारे।'' = नोकर्मद्रव्यपरिवर्तन का स्वरूप कहते हैं - किसी एक जीव ने तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों को एक समय में ग्रहण किया। अनंतर वे पुद्गल स्निग्ध या रूक्ष स्पर्श तथा वर्ण और गंध आदि के द्वारा जिस तीव्र, मंद और मध्यम भाव से ग्रहण किये थे उस रूप से अवस्थित रहकर द्वितीयादि समयों में निर्जीर्ण हो गये। तत्पश्चात् अगृहीत परमाणुओं को अनंतबार ग्रहण करके छोड़ा, मिश्र परमाणुओं को अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा और बीच में गृहीत परमाणुओं को अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा। तत्पश्चात् जब उसी जीव के सर्वप्रथम ग्रहण किये गये वे ही परमाणु उसी प्रकार से नोकर्म भाव को प्राप्त होते हैं, तब यह सब मिलकर एक नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन है। अब कर्मद्रव्यपरिवर्तन का कथन करते हैं - एक जीव ने आठ प्रकार के क्रमरूप से जिन पुद्गलों को ग्रहण किया वे समयाधिक एक आवलीकाल के बाद द्वितीयादिक समयों में झर गये। पश्चात् जो क्रम नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन में बतलाया है उसी क्रम से वे ही पुद्गल उसी प्रकार से उस जीव के जब कर्मभाव को प्राप्त होते हैं तब यह सब मिलकर एक कर्म द्रव्यपरिवर्तन होता है। ''इस जीव ने सभी पुद्गलों को क्रम से भोगकर छोड़ा है। और इस प्रकार यह जीव अनंतबार पुद्गल परिवर्तनरूप संसार में घूमता रहता है'' ( भावपाहुड़/ मूल/22); (बारस अणुवेक्खा /25); ( धवला 4/1,5,4/325-33 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/67 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/5 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/15 )
 4. क्षेत्रपरिवर्तन निर्देश
 1. स्वक्षेत्र
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/991/20 स्वक्षेत्रपरिवर्तनमुच्यते - कश्चिज्जीव: सूक्ष्मनिगोदजघन्यावगाहनेनोत्पन्न: स्वस्थितिं जीवित्वा मृत: पुन: प्रदेशोत्तरावगाहनेन उत्पन्न:। एवं द्वयादिप्रदेशोत्तरक्रमेण महामत्स्यावगाहनपर्यंता: संख्यातघनांगुलप्रमितावगाहनविकल्पा: तेनैव जीवेन यावत्स्वीकृता: तत् सर्वं समुदितं स्वक्षेत्रपरिवर्तनं भवति। =स्वक्षेत्र परिवर्तन कहते हैं - कोई जीव सूक्ष्मनिगोदिया की जघन्य अवगाहना से उत्पन्न हुआ, और अपनी आयु प्रमाण जीवित रहकर मर गया। फिर वही जीव एक प्रदेश अधिक अवगाहना लेकर उत्पन्न हुआ। एक-एक प्रदेश अधिक की अवगाहनाओं को क्रम से धारण करते - करते महामत्स्य की उत्कृष्ट अवगाहना पर्यंत संख्यात घनांगुल प्रमाण अवगाहना के विकल्पों को वही जीव जितने समय में धारण करता है उतने काल के समुदाय को स्वक्षेत्र परिवर्तन कहते हैं।
2. पर क्षेत्र
बारस अणुवेक्खा/26 सव्वम्हि लोयखेत्ते कमसो तण्णत्थि जण्ण उप्पण्णं। उग्गाहणेण बहुसो परिभमिदो खेत्तसंसारं।26।
=क्षेत्र परिवर्तनरूप संसार में अनेकबार भ्रमण करता हुआ यह जीव तीनों लोकों में संपूर्ण क्षेत्र में ऐसा कोई भी स्थान नहीं है, जहाँ पर अपनी अवगाहना वा परिणाम को लेकर उत्पन्न न हुआ हो। ( भावपाहुड़/ मूल/21); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10 पर उद्धृत); ( परमात्मप्रकाश/ मूल/65/प्रक्षेपक); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 23/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/28 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/7 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/13 क्षेत्रपरिवर्तनमुच्यते - सूक्ष्मनिगोदजीवोऽपर्याप्तक: सर्वजघन्यप्रदेशशरीरी लोकस्याष्टमध्यप्रदेशान् स्वशरीरमध्ये कृत्वोत्पन्न: क्षुद्रभवग्रहणं जीवित्वा मृत:। स एव पुनस्तेनैवावगाहेन द्विरुत्पन्नस्तथाविस्तथा चतुरित्येवं यावद् घनांगुलस्यासंख्येयभागप्रमिताकाशप्रदेशास्तावत्कृत्वस्तत्रैव जनित्वा पुनरेकैकप्रदेशाधिकभावेन सर्वो लोक आत्मनो जन्मक्षेत्रभावमुपनीती भवति यावत्तावत्क्षेत्रपरिवर्तनम् ।=जिसका शरीर आकाश के सबसे कम प्रदेशों पर स्थित है, ऐसा एक सूक्ष्म निगोद लब्ध्यपर्याप्तकजीव लोक के आठ मध्य प्रदेशों को अपने शरीर के मध्य में करके उत्पन्न हुआ और क्षुद्रभव ग्रहण काल तक जीवित रहकर मर गया। पश्चात् वही जीव पुन: उसी अवगाहना से वहाँ दूसरी बार उत्पन्न हुआ, तीसरी बार उत्पन्न हुआ, चौथी बार उत्पन्न हुआ। इस प्रकार अंगुल के असंख्यातवें भाग में आकाश के जितने प्रदेश हों उतनी बार वहीं उत्पन्न हुआ। पुन: उसने आकाश का एक-एक प्रदेश बढ़ाकर सब लोक को अपना जन्म क्षेत्र बनाया। इस प्रकार सब मिलकर एक क्षेत्रपरिवर्तन होता है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/2 )।
5. काल परिवर्तन निर्देश
बारस अणुवेक्खा/27 अवसप्पिणि उस्सप्पिणि समयावलियासु णिरवसेसासु। जादो मुदो य बहुसो परिभमिदो कालसंसारे। =काल परिवर्तनरूप संसार में भ्रमण करता हुआ उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल के संपूर्ण समयों और आवलियों में अनेक बार जन्म धारण करता है और मरता है। ( भावपाहुड़/ मूल/35); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/166 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 24/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/69 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/9 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/166/6 कालपरिवर्तनमुच्यते-उत्सर्पिण्या: प्रथमसमये जात: कश्चिज्जीव: स्वायुष: परिसमाप्तौ मृत:। स एव पुनर्द्वितीयाया उत्सर्पिण्या द्वितीयसमये जात: स्वायुषक्षयान्मृत:। स एव पुनस्तृतीयाया उत्सर्पिण्यास्तृतीयसमये जात:। एवमनेन क्रमेणोत्सर्पिणी परिसमाप्ता। तथावसर्पिणी च। एवं जंमनैरंतर्यमुक्तम् । मरणस्यापि नैरंतर्यं तथैव ग्राह्यम् । एतावत्कालपरिवर्तनम् ।
=कोई जीव उत्सर्पिणी के प्रथम समय में उत्पन्न हुआ और आयु के समाप्त हो जाने पर मर गया। पुन: वही जीव दूसरी उत्सर्पिणी के दूसरे समय में उत्पन्न हुआ और अपनी आयु के समाप्त होने पर मर गया। पुन: वही जीव तीसरी उत्सर्पिणी के तीसरे समय में उत्पन्न हुआ इस प्रकार इसने क्रम से उत्सर्पिणी समाप्त की और इसी प्रकार अवसिर्पणी भी। यह जन्म नैरंतर्य कहा। तथा इसी प्रकार मरण का भी नैरंतर्य लेना चाहिए। यह सब मिलकर एक कालपरिवर्तन है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/12 )।
6. भव परिवर्तन निर्देश
बारस अणुवेक्खा/28 णिरयाउजहण्णादिसु जाव दु उवरिल्ल वा [गा] दुगेवेज्जा मिच्छत्तसंसिदेण दु बहुसो वि भवट्ठिदीब्भमिदा।28।
=इस मिथ्यात्व संयुक्त जीव ने नरक की छोटी से छोटी आयु लेकर ऊपर के ग्रैवेयक विमान तक की आयु क्रम से अनेक बार पाकर भ्रमण किया है। ( भावपाहुड़/ मूल/24); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/167 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 25/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/70 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/104/1 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/167/1 नरकगतौ सर्वजघन्यमायुर्दशवर्षसहस्राणि। तेनायुषा तत्रोत्पन्न: पुन: परिभ्रम्य तेनै वायुषा जात:। एवं दशवर्षसहस्राणां यावंत: समयास्तावत्कृत्वस्तत्रैव जातो मृत:। पुनरेकैकसमयाधिकभावेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि परिसमापितानि। तत: प्रच्युत्य तिर्यग्गतावंतर्मुहूर्तायु: समुत्पन्न:। पूर्वोक्तेनै व क्रमेण त्रीणि पल्योपमानि तेन परिसमाप्तानि। एवं मनुष्यगतौ च। देवगतौ च नारकवत् । अयं तु विशेष: - एकत्रिंशत्सागरोपमाणि परिसमाप्तानि यावत्तावद् भवपरिवर्तनम् ।
= नरकगति में सबसे जघन्य आयु दस हजार वर्ष की है। एक जीव उस आयु से वहाँ उत्पन्न हुआ पुन: घूम-फिरकर पुन: उसी आयु से वहाँ उत्पन्न हुआ। इस प्रकार दस हजार वर्ष के जितने समय हैं उतनी बार वहीं उत्पन्न हुआ और मर गया। पुन: आयु में एक-एक समय बढ़ाकर नरक की तेतीस सागर आयु समाप्त की। तदनंतर नरक से निकलकर अंतर्मुहूर्त आयु के साथ तिर्यंच गति में उत्पन्न हुआ। और पूर्वोक्त क्रम से उसने तिर्यंच गति की तीन पल्य आयु समाप्त की। इसी प्रकार मनुष्य गति में अंतर्मुहूर्त से लेकर तीन पल्य आयु समाप्त की। तथा देवगतियों में नरक गति के समान आयु समाप्त की। किंतु देवगति में इतनी विशेषता है कि यहाँ 31 सागर आयु समाप्त होने तक कथन करना चाहिए। [क्योंकि ऊपर नवदिश आदि के देव संसार में भ्रमण नहीं करते] इस प्रकार यह सब मिलकर एक भवपरिवर्तन है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/20 )।
7. भाव परिर्वतन निर्देश
बारस अणुवेक्खा/29 सव्वे पयडिट्ठिदिओ अणुभागप्पदेसबंधट्ठाणाणि। जीवो मिच्छत्तवसा भमिदो पुण भावसंसारे।29। =इस जीव ने मिथ्यात्व के वश में पड़कर प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशबंध के कारणभूत जितने प्रकार के परिणाम वा भाव हैं, उन सबका अनुभव करते हुए भाव परिवर्तनरूप संसार में अनेक बार भ्रमण किया है। ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/169 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 26/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/71 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/167/10 भावपरिवर्तनमुच्यते-पंचेंद्रिय: संज्ञी पर्याप्तको मिथ्यादृष्टि: कश्चिज्जीव: सर्वजघन्यां स्वयोग्यां ज्ञानावरणप्रकृते: स्थितिमंत: कोटीकोटीसंज्ञिकामापद्यते। तस्य कषायाध्यवसायस्थानान्यसंख्येयलोकप्रमितानि षट्स्थानपतितानि तत्स्थितियोग्यानि भवंति। तत्र सर्वजघन्यकषायाध्यवसायस्थाननिमित्तान्यनुभागाध्यवसायस्थानान्यसंख्येयलोकप्रमितानि भवंति। एवं सर्वजघन्यां स्थितिं सर्वजघन्यं च कषायाध्यवस्थानं सर्वजघंयमेवानुभागबंधस्थानमास्कंदतस्तद्योग्यं सर्वजघन्यं योगस्थानं भवति। तेषामेव स्थितिकषायानुभागस्थानानां द्वितीयमसंख्येयभागवृद्धियुक्तं योगस्थानं भवति। एवं च तृतीयादिषु चतुस्थानपतितानि श्रेण्यसंख्येयभागप्रमितानि योगस्थानानि भवंति। तथा तामेव स्थितिं तदेव कषयाध्यवसायस्थानं च प्रतिमाद्यमानस्य द्वितीयमनुभवाध्यवसायस्थानं भवति। तस्य च योगस्थानानि पूर्ववद्वेदितव्यानि। एवं तृतीयादिष्वपि अनुभवाध्यवसायस्थानेषु आअसंख्येयलोकपरिसमाप्ते:। एवं तामेव स्थितिमापद्यमानस्य द्वितीयं कषायाध्यवसायस्थानं भवति।। तस्याप्यनुभवाध्यवसायस्थानानि च पूर्ववद्वेदितव्यानि। एवं तृतीयादिष्वपि कषायाध्यवसायस्थानेषु आ असंख्येयलोकपरिसमाप्तेर्वृद्धिक्रमो वेदितव्य:। उक्ताया जघन्याया: स्थिते: समयाधिकाया: कषायादिस्थानानि पूर्ववत् । एवं समयाधिकक्रमेण आ उत्कृष्टस्थितेस्त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटीपरिमिताया: कषायादिस्थानानि वेदितव्यानि। अनंतभागवृद्धि:...इमानि षट्वृद्धिस्थानानि। हानिरपि तथैव। अनंतभागवृद्धयनंतगुणवृद्धिरहितानि चत्वारि स्थानानि। एवं सर्वेषां कर्मणां मूलप्रकृतीनामुत्तरप्रकृतीनां च परिवर्तनक्रमो वेदितव्य:। तदेतत्सर्वं समुदितं भावपरिवर्तनम् । = भाव परिवर्तन का कथन करते हैं - पंचेंद्रिय संज्ञी पर्याप्तक मिथ्यादृष्टि कोई एक जीव ज्ञानावरण प्रकृति की सबसे जघन्य अपने योग्य अंत:कोड़ा-कोड़ी प्रमाण स्थिति को प्राप्त होता है उसके उस स्थिति के योग्य षट्स्थान पतित असंख्यात लोक प्रमाण कषाय अध्यवसाय स्थान होते हैं। और सबसे जघन्य इन कषाय अध्यवसाय स्थानों के निमित्त से असंख्यात लोक प्रमाण अनुभाग अध्यवसाय स्थान होते हैं। इस प्रकार सबसे जघन्य स्थिति, सबसे जघन्य कषाय अध्यवसाय स्थान और सबसे जघन्य अनुभाग अध्यवसाय स्थान को धारण करने वाले इस जीव के तद्योग्य सबसे जघन्य योग स्थान होता है। तत्पश्चात् स्थिति कषाय अध्यवसाय स्थान और अनुभाग अध्यवसाय स्थान वहीं रहते हैं किंतु योगस्थान दूसरा हो जाता है जो असंख्यात भाग वृद्धि संयुक्त होता है। इसी प्रकार तीसरे, चौथे आदि योग स्थानों में समझना चाहिए। ये सब योग-स्थान चार स्थान पतित होते हैं, और इनका प्रमाण श्रेणी के असंख्यातवें भाग है। तदनंतर उसी स्थिति और उसी कषाय अध्यवसाय स्थान को धारण करने वाले जीव के दूसरा अनुभाग अध्यवसायस्थान होता है इसके योगस्थान पहले के समान जानना चाहिए। तात्पर्य यह है कि यहाँ भी पूर्वोक्त तीनों बातें ध्रुव रहती हैं किंतु योगस्थान श्रेणि के असंख्यातवें भागप्रमाण होते हैं। इस प्रकार असंख्यात लोक प्रमाण अनुभाग अध्यवसाय स्थानों के होने तक तीसरे आदि अनुभाग अध्यवसाय स्थानों में जानना चाहिए। तात्पर्य यह है कि यहाँ स्थिति और कषाय अध्यवसाय स्थान तो जघन्य ही रहते हैं। किंतु अनुभाग अध्यवसाय स्थान क्रम से असंख्यात लोक प्रमाण हो जाते हैं और एक-एक अनुभाग अध्यवसाय स्थान के प्रति जगश्रेणि के असंख्यातवें भागप्रमाण योगस्थान होते हैं। तत्पश्चात् उसी स्थिति को प्राप्त होने वाले जीव के दूसरा कषाय अध्यवसाय स्थान होता है, इसके अनुभाग अध्यवसाय स्थान और योगस्थान पहले के समान जानना चाहिए। इस प्रकार असंख्यात लोक प्रमाण कषाय अध्यवसाय स्थानों के होने तक तीसरे कषाय अध्यवसाय स्थानों में वृद्धि का क्रम जानना चाहिए। जिस प्रकार सबसे जघन्य स्थिति के कषायादि स्थान कहे हैं उसी प्रकार एक समय अधिक जघन्य स्थिति के भी कषयादि स्थान जानना चाहिए। और इसी प्रकार एक-एक समय अधिक के क्रम से तीस कोड़ाकोड़ी सागर प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति तक प्रत्येक स्थिति विकल्प के भी कषायादि स्थान जानने चाहिए। अनंतभागवृद्धि...ये वृद्धि के छह स्थान हैं तथा इसी प्रकार हानि भी छह प्रकार की है। इनमें से अनंतभागवृद्धि और अनंतगुणवृद्धि इन दो स्थानों के कम कर देने पर चार स्थान होते हैं। इस प्रकार सर्व मूल व उत्तर प्रकृतियों के परिवर्तन का क्रम जानना चाहिए। यह सब मिलकर एक भाव परिवर्तन होता है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/104/8 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/22 )।
 8. पाँच परिवर्तनों में अल्पबहुत्व
 धवला 4/1,5,4/334/7 अदीदकाले एगस्स जीवस्स सव्वत्थो वा भावपरियट्टवारा। भवपरियट्टवारा अणंतगुणा। कालपरियट्टवारा अणंतगुणा। खेत्तपरियट्टवारा अणंतगुणा। पोग्गलपरियट्टवारा अणंतगुणा। सव्वत्थोवो पोग्गलपरियट्टकालो। खेत्तपरियट्टकालो अणंतगुणो। कालपरियट्टकालो अणंतगुणो। भवपरियट्टकालो अणंतगुणो भावपरियट्टकालो अणंतगुणो। = 1. अतीतकाल में एक जीव के सबसे कम भावपरिवर्तन के बार हैं। भव परिवर्तन के बार भावपरिवर्तन के बारों से अनंतगुणे हैं। काल परिवर्तन के बार भव परितर्वन के बारों से अनंतगुणे हैं। क्षेत्र परिवर्तन के बार कालपरिवर्तनों के बारों से अनंतगुणे हैं। पुद्गल परिवर्तन के बार क्षेत्र परिवर्तन के बारों से अनंतगुणे हैं। 2. पुद्गल परिवर्तन का काल सबसे कम है। क्षेत्र परिवर्तन का काल पुद्गल परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। कालपरिवर्तन का काल क्षेत्र परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। भव परिवर्तन का काल, काल परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। भावपरिवर्तन का काल भव परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/994/3 )।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
 जीव का एक पर्याय छोड़कर दूसरी नयी पर्याय धारण करना । जीव-चक्र के समान भिन्न-भिन्न योनियों में भ्रमता है । कर्मों के वश में होकर अरहट के घटीयंत्र के समान कभी ऊपर और कभी नीचे जाता रहता हे । यह अनादिनिधन है । यह द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव और भव के भेद से पंच परावर्तन रूप है । नरक, तिर्यंच, मनुष्य और देव ये चार गतियाँ है । इन्हीं गतियों में जीव का गमनागमन संसरण कहलाता है । महापुराण 11.210, 24.115, 67.8, पद्मपुराण 8.220, 109.67-69, 114.32, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.21 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

संसार

2023-03-21T16:56:39Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
संसरण करने अर्थात् जन्म मरण करने का नाम संसार है। अनादिकाल से जन्म मरण करते हुए जीव ने एक-एक करके लोक के सर्व परमाणुओं को, सर्व प्रदेशों को, काल के सर्व समयों को, सर्व प्रकार के कषाय भावों को और नरकादि सर्वभवों को अनंत-अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा है। इस प्रकार द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव व भव के भेद से यह संसार पंच परिवर्तन रूप कहा जाता है। 
<div class="image-center_container">[[File:Sansaar-Darshan.jpg|Sansaar-Darshan]]</div>
संसार सामान्य निर्देश
 1. संसार सामान्य का लक्षण
 1. परिवर्तन
सर्वार्थसिद्धि/2/10/164/5 संसरणं संसार: परिवर्तनमित्यर्थ:।
 सर्वार्थसिद्धि/9/7/415/1 कर्मविपाकवशादात्मनो भवांतरावाप्ति: संसार:। = 1. संसरण करने को संसार कहते हैं जिसका अर्थ परिवर्तन है। 2. कर्म के विपाक के वश से आत्मा को भवांतर की प्राप्ति होना संसार है। ( राजवार्तिक/-2/10/1/124/15; 9/1/8/588/2; 9/7/3/600/28 )।
 कार्तिकेयानुप्रेक्षा/32-33 एक्क चयदि सरीरं अण्णं गिण्हेदि णवणवं जीवो। पुणु पुणु अण्णं अण्णं गिण्हदि मुंचेदि बहु बारं।32। एवं जं संसरणं णाणा-देहेसु होदि जीवस्स। सो संसारो भण्णदि मिच्छ-कसाएहिं जुत्तस्स।33। = जीव एक शरीर को छोड़ता है और दूसरे नये शरीर को ग्रहण करता है। पश्चात् उसे भी छोड़कर दूसरा नया शरीर धारण करता है। इस प्रकार अनेक बार शरीर को ग्रहण करता है और अनेक बार उसे छोड़ता है। मिथ्यात्व कषाय वगैरह से युक्त जीव का इस प्रकार अनेक शरीरों में जो संसरण (परिभ्रमण) होता है, उसे संसार कहते हैं।
2. कर्म
 धवला 13/5,4,17/44/10 संसरंति अनेन घातिकर्मकलापेन चतसृषु गतिष्विति घातिकर्मकलाप: संसार:। =जिस घातिकर्म समूह के कारण जीव चारों गतियों में संसरण करते हैं, वह घातिकर्म समूह संसार है।
2. संसार असंसार आदि संसार निर्देश
राजवार्तिक/9/7/3/600/28 चतुर्विधात्मावस्था: - संसार: असंसार: नोसंसार: तत्त्रितयव्यपाश्यचेति। तत्र संसारश्चतुसृषु गतिषु नानायोनिविकल्पासु परिभ्रमणम् । अनागतिरसंसार: शिवपदपरमामृतसुखप्रतिष्ठा। नोसंसारसयोगकेवलिन: चतुर्गतिभ्रमणाभावात् असंसारप्राप्त्यभावाच्च ईषत्संसारो नोसंसार इति। अयोगकेवलिन: तंत्रितयव्यपाय: भवभ्रमणाभावात् सयोगकेवलिवत् प्रदेशपरिस्पंद: विगमात् असंसारावाप्त्यभावाच्च। = आत्मा की चार अवस्थाएँ होती हैं - संसार, असंसार, नोसंसार और इन तीनों से विलक्षण अनेक योनि वाली चारों गतियों में परिभ्रमण करना संसार है। फिर जन्म न लेना - शिवप्रद प्राप्ति या परमसुख प्रतिष्ठा असंसार है। चतुर्गति में परिभ्रमण न होने से तथा अभी मोक्ष की प्राप्ति न होने से सयोगकेवली की जीवन्मुक्त अवस्था ईषत्संसार या नोसंसार है। अयोगकेवली इन तीनों से विलक्षण है। इनके चतुर्गति भ्रमण और असंसार की प्राप्ति तो नहीं है पर केवली की तरह शरीर परिस्पंद भी नहीं है। जब तक शरीर परिस्पंद न होने पर भी आत्मप्रदेशों का चलन होता रहता है तब तक संसार है। ( चारित्रसार/180/3 )।
3. द्रव्य क्षेत्रादि संसार निर्देश
 राजवार्तिक/9/7/3/601/4 द्रव्यनिमित्तसंसारश्चतुर्विध: कर्मनोकर्मवस्तुविषयाश्रयभेदात् । तत्र क्षेत्रहेतुको द्विविध: - स्वक्षेत्रपरक्षेत्रविकल्पात् । लोकाकाशतुल्यप्रदेशस्यात्मन: कर्मोदयवशात् संहरणविसर्पणधर्मण: हीनाधिकप्रदेशपरिणामावगाहित्वं स्वक्षेत्रसंसार:। संमूर्च्छनगर्भोपपादजन्मनवयोनिविकल्पाद्यालंबन: परक्षेत्रसंसार:। कालो द्विविध: - परमार्थरूपो व्यवहाररूपश्चेति। तयोर्लक्षणप्राग्व्याख्यातम् । तव परमार्थकालवर्तितपरिस्पंदेतरपरिणामविकल्प: तत्पूर्वककालव्यपदेशौपचारिककालत्रयवृत्ति: कालसंसारम् । भवनिमित्त: संसार: द्वात्रिंशद्विध: - पृथिव्यप्तेजोवायुकायिका: प्रत्येकं चतुर्विधा: सूक्ष्मवादरपर्याप्तकापर्याप्तकभेदात् । वनस्पतिकायिका: द्वेधा-प्रत्येकशरीरा: साधारणशरीराश्चेति। प्रत्येकशरीरा द्वेधा-पर्याप्तकापर्याप्तकभेदात् । साधारणशरीराश्चतुर्धा सूक्ष्मबादरपर्याप्तकापर्याप्तकविकल्पात् । विकलेंद्रिया प्रत्येकं द्विधा पर्याप्तकापर्याप्तकविकल्पात् । पंचेंद्रियाश्चतुर्धा संज्ञ्यसंज्ञिपर्याप्तकापर्याप्तकापेक्षयेति। भावनिमित्तो संसारो द्वेधा स्वभावपरभावाश्रयात् । स्वभावो मिथ्यादर्शनादि परभावो ज्ञानावरणादिकर्मरसादि:। = 1. कर्म नोकर्म वस्तु और विषयाश्रय के भेद से द्रव्यसंसार चार प्रकार का है। 2. स्वक्षेत्र और परक्षेत्र के भेद से क्षेत्रसंसार दो प्रकार का है। लोकाकाश के समान असंख्य प्रदेशी आत्मा को कर्मोदयवश संहरणविसर्पण स्वभाव के कारण जो छोटे-बड़े शरीर मे रहना है वह स्वक्षेत्र संसार है। सम्मूर्छन गर्भ उपपाद आदि नौ प्रकार की योनियों के आधीन परक्षेत्र संसार है। 3. काल व्यवहार और परमार्थ के भेद से दो प्रकार का है।...परमार्थ काल के निमित्त से होने वाले परिस्पंद और अपरिस्पंद परिणमन जिनमें व्यवहारकाल का विभाग भी होता है कालसंसार है। 4. भवनिमित्त संसार बत्तीस प्रकार का है - सूक्ष्म, बादर और पर्याप्त व अपर्याप्त के भेद से चार-चार प्रकार के - पृथिवी, जल, तेज और वायुकायिक; पर्याप्तक और अपर्याप्तक प्रत्येक वनस्पति; सूक्ष्म, बादर, पर्याप्त और अपर्याप्तक ये चार साधारण वनस्पति; पर्याप्तक और अपर्याप्तक के भेद से दो-दो प्रकार के - द्वींद्रिय, त्रींद्रिय और चतुरिंद्रिय; संज्ञी, असंज्ञी, पर्याप्तक और अपर्याप्तक ये चार पंचेंद्रिय इस प्रकार बत्तीस प्रकार भवसंसार हैं। 5. भावनिमित्तिक संसार के दो भेद हैं स्वभाव ओर परभाव। मिथ्यादर्शनादि स्वभाव संसार हैं तथा ज्ञानावरणादि कर्मों का रस परभाव संसार हैं।
प्रवचनसार/तात्पर्यवृत्ति/ यस्तु परिणममानस्य द्रव्यस्य पूर्वोत्तरदशापरित्यागोपादानात्मक: क्रियाख्यपरिणामातत्संसारस्य स्वरूपम् ।=परिणमन करते हुए द्रव्य का पूर्वोत्तर दशा का त्याग-ग्रहणात्मक क्रिया नामक परिणाम है सो वह (भाव) संसार का स्वरूप है।
 प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/7/9/9 मिथ्यात्वरागादिसंसरणरूपेण भावसंसारे पतंत...। =मिथ्यात्व रागादि के संसरणरूप भाव संसारे...
 * जितने जीव मोक्ष जाते हैं उतने ही निगोद से निकलते हैं - देखें [[ मोक्ष#2 | मोक्ष - 2]]।
 * निरंतर मुक्त होते भी जीवों से संसार रिक्त नहीं होता - - देखें [[ मोक्ष#6 | मोक्ष - 6]]।
  
 पंच परिवर्तन रूप संसार निर्देश
 1. परिवर्तन के पाँच भेद
सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/1 तत् परिवर्तनं पंचविधं द्रव्यपरिवर्तनं क्षेत्रपरिवर्तनं कालपरिवर्तनं भवपरिवर्तनं भावपरिवर्तनं चेति। =परिवर्तन के पाँच भेद हैं - द्रव्यपरिवर्तन, क्षेत्रपरिवर्तन, कालपरिवर्तन, भवपरिवर्तन और भावपरिवर्तन। (मूलाचार/704); ( धवला 4/1,5,4/325/5 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/14 )।
 2. द्रव्यपरिवर्तन आदि के उत्तर भेद
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/2 द्रव्यपरिवर्तन द्विविधम् - नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनं कर्मद्रव्यपरिवर्तनं चेति।
 धवला 4/1,5,4/327/10 पोग्गलपरियट्टकालो तिविहोहोदि, अगहितगहणद्धा गहिदगहणद्धा मिस्सयगहणद्धा चेदि।
= 1. द्रव्यपरिवर्तन के दो भेद है - नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन और कर्मद्रव्यपरिवर्तन। ( धवला 4/1,5,4/325/7 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/14 )। 2. यह पुद्गल (नोकर्म) परिवर्तनकाल तीन प्रकार का होता है - अगृहीत ग्रहण काल, गृहीतग्रहण काल और मिश्र काल।
 3. द्रव्यपरिवर्तन निर्देश
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/2 तत्र नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनं नाम त्रयाणां शरीराणां षण्णां पर्याप्तीनां च योग्या ये पुद्गला एकेन जीवेन एकस्मिन्समये गृहीता: स्निग्धरूपवर्णगंधादिभिस्तीव्रमंदमध्यमभावेन च यथावस्थिता द्वितीयादिषु समयेषु निजीर्णा अगृहीताननंतबारानतीत्य मिश्रकांश्चानंतवारानतीत्य मध्ये गृहीतांश्चानंतबारानतीत्य त एव तेनैव प्रकारेण तस्यैव जीवस्य नोकर्मभावमापद्यंते यावत्तावत्समुदितं नोकर्मद्रव्यपरिवर्तनम् । कर्मद्रव्यपरिवर्तनमुच्यते - एकस्मिन्समये एकेन जीवेनाष्टविधकर्मभावेन ये गृहीता: पुद्गला: समयाधिकामावलिकामतीत्य द्वितीयादिषु समयेषु निर्जीर्णा:, पूर्वोक्तेनैव क्रमेण त एव तेनैव प्रकारेण तस्य जीवस्य कर्मभावमापद्यंते यावत्तावत्कर्मद्रव्यपरिवर्तनं उक्तं च - ''सव्वे पि पुग्गला खलु कमसो भुत्तुज्झिया य जीवेण। असइं अणंतखुत्तो पुग्गलपरियट्टसंसारे।'' = नोकर्मद्रव्यपरिवर्तन का स्वरूप कहते हैं - किसी एक जीव ने तीन शरीर और छह पर्याप्तियों के योग्य पुद्गलों को एक समय में ग्रहण किया। अनंतर वे पुद्गल स्निग्ध या रूक्ष स्पर्श तथा वर्ण और गंध आदि के द्वारा जिस तीव्र, मंद और मध्यम भाव से ग्रहण किये थे उस रूप से अवस्थित रहकर द्वितीयादि समयों में निर्जीर्ण हो गये। तत्पश्चात् अगृहीत परमाणुओं को अनंतबार ग्रहण करके छोड़ा, मिश्र परमाणुओं को अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा और बीच में गृहीत परमाणुओं को अनंत बार ग्रहण करके छोड़ा। तत्पश्चात् जब उसी जीव के सर्वप्रथम ग्रहण किये गये वे ही परमाणु उसी प्रकार से नोकर्म भाव को प्राप्त होते हैं, तब यह सब मिलकर एक नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन है। अब कर्मद्रव्यपरिवर्तन का कथन करते हैं - एक जीव ने आठ प्रकार के क्रमरूप से जिन पुद्गलों को ग्रहण किया वे समयाधिक एक आवलीकाल के बाद द्वितीयादिक समयों में झर गये। पश्चात् जो क्रम नोकर्म द्रव्यपरिवर्तन में बतलाया है उसी क्रम से वे ही पुद्गल उसी प्रकार से उस जीव के जब कर्मभाव को प्राप्त होते हैं तब यह सब मिलकर एक कर्म द्रव्यपरिवर्तन होता है। ''इस जीव ने सभी पुद्गलों को क्रम से भोगकर छोड़ा है। और इस प्रकार यह जीव अनंतबार पुद्गल परिवर्तनरूप संसार में घूमता रहता है'' ( भावपाहुड़/ मूल/22); (बारस अणुवेक्खा /25); ( धवला 4/1,5,4/325-33 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/67 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/5 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/989/15 )
 4. क्षेत्रपरिवर्तन निर्देश
 1. स्वक्षेत्र
 गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/991/20 स्वक्षेत्रपरिवर्तनमुच्यते - कश्चिज्जीव: सूक्ष्मनिगोदजघन्यावगाहनेनोत्पन्न: स्वस्थितिं जीवित्वा मृत: पुन: प्रदेशोत्तरावगाहनेन उत्पन्न:। एवं द्वयादिप्रदेशोत्तरक्रमेण महामत्स्यावगाहनपर्यंता: संख्यातघनांगुलप्रमितावगाहनविकल्पा: तेनैव जीवेन यावत्स्वीकृता: तत् सर्वं समुदितं स्वक्षेत्रपरिवर्तनं भवति। =स्वक्षेत्र परिवर्तन कहते हैं - कोई जीव सूक्ष्मनिगोदिया की जघन्य अवगाहना से उत्पन्न हुआ, और अपनी आयु प्रमाण जीवित रहकर मर गया। फिर वही जीव एक प्रदेश अधिक अवगाहना लेकर उत्पन्न हुआ। एक-एक प्रदेश अधिक की अवगाहनाओं को क्रम से धारण करते - करते महामत्स्य की उत्कृष्ट अवगाहना पर्यंत संख्यात घनांगुल प्रमाण अवगाहना के विकल्पों को वही जीव जितने समय में धारण करता है उतने काल के समुदाय को स्वक्षेत्र परिवर्तन कहते हैं।
2. पर क्षेत्र
बारस अणुवेक्खा/26 सव्वम्हि लोयखेत्ते कमसो तण्णत्थि जण्ण उप्पण्णं। उग्गाहणेण बहुसो परिभमिदो खेत्तसंसारं।26।
=क्षेत्र परिवर्तनरूप संसार में अनेकबार भ्रमण करता हुआ यह जीव तीनों लोकों में संपूर्ण क्षेत्र में ऐसा कोई भी स्थान नहीं है, जहाँ पर अपनी अवगाहना वा परिणाम को लेकर उत्पन्न न हुआ हो। ( भावपाहुड़/ मूल/21); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10 पर उद्धृत); ( परमात्मप्रकाश/ मूल/65/प्रक्षेपक); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 23/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/28 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/7 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/165/13 क्षेत्रपरिवर्तनमुच्यते - सूक्ष्मनिगोदजीवोऽपर्याप्तक: सर्वजघन्यप्रदेशशरीरी लोकस्याष्टमध्यप्रदेशान् स्वशरीरमध्ये कृत्वोत्पन्न: क्षुद्रभवग्रहणं जीवित्वा मृत:। स एव पुनस्तेनैवावगाहेन द्विरुत्पन्नस्तथाविस्तथा चतुरित्येवं यावद् घनांगुलस्यासंख्येयभागप्रमिताकाशप्रदेशास्तावत्कृत्वस्तत्रैव जनित्वा पुनरेकैकप्रदेशाधिकभावेन सर्वो लोक आत्मनो जन्मक्षेत्रभावमुपनीती भवति यावत्तावत्क्षेत्रपरिवर्तनम् ।=जिसका शरीर आकाश के सबसे कम प्रदेशों पर स्थित है, ऐसा एक सूक्ष्म निगोद लब्ध्यपर्याप्तकजीव लोक के आठ मध्य प्रदेशों को अपने शरीर के मध्य में करके उत्पन्न हुआ और क्षुद्रभव ग्रहण काल तक जीवित रहकर मर गया। पश्चात् वही जीव पुन: उसी अवगाहना से वहाँ दूसरी बार उत्पन्न हुआ, तीसरी बार उत्पन्न हुआ, चौथी बार उत्पन्न हुआ। इस प्रकार अंगुल के असंख्यातवें भाग में आकाश के जितने प्रदेश हों उतनी बार वहीं उत्पन्न हुआ। पुन: उसने आकाश का एक-एक प्रदेश बढ़ाकर सब लोक को अपना जन्म क्षेत्र बनाया। इस प्रकार सब मिलकर एक क्षेत्रपरिवर्तन होता है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/2 )।
5. काल परिवर्तन निर्देश
बारस अणुवेक्खा/27 अवसप्पिणि उस्सप्पिणि समयावलियासु णिरवसेसासु। जादो मुदो य बहुसो परिभमिदो कालसंसारे। =काल परिवर्तनरूप संसार में भ्रमण करता हुआ उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल के संपूर्ण समयों और आवलियों में अनेक बार जन्म धारण करता है और मरता है। ( भावपाहुड़/ मूल/35); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/166 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 24/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/69 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/103/9 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/166/6 कालपरिवर्तनमुच्यते-उत्सर्पिण्या: प्रथमसमये जात: कश्चिज्जीव: स्वायुष: परिसमाप्तौ मृत:। स एव पुनर्द्वितीयाया उत्सर्पिण्या द्वितीयसमये जात: स्वायुषक्षयान्मृत:। स एव पुनस्तृतीयाया उत्सर्पिण्यास्तृतीयसमये जात:। एवमनेन क्रमेणोत्सर्पिणी परिसमाप्ता। तथावसर्पिणी च। एवं जंमनैरंतर्यमुक्तम् । मरणस्यापि नैरंतर्यं तथैव ग्राह्यम् । एतावत्कालपरिवर्तनम् ।
=कोई जीव उत्सर्पिणी के प्रथम समय में उत्पन्न हुआ और आयु के समाप्त हो जाने पर मर गया। पुन: वही जीव दूसरी उत्सर्पिणी के दूसरे समय में उत्पन्न हुआ और अपनी आयु के समाप्त होने पर मर गया। पुन: वही जीव तीसरी उत्सर्पिणी के तीसरे समय में उत्पन्न हुआ इस प्रकार इसने क्रम से उत्सर्पिणी समाप्त की और इसी प्रकार अवसिर्पणी भी। यह जन्म नैरंतर्य कहा। तथा इसी प्रकार मरण का भी नैरंतर्य लेना चाहिए। यह सब मिलकर एक कालपरिवर्तन है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/12 )।
6. भव परिवर्तन निर्देश
बारस अणुवेक्खा/28 णिरयाउजहण्णादिसु जाव दु उवरिल्ल वा [गा] दुगेवेज्जा मिच्छत्तसंसिदेण दु बहुसो वि भवट्ठिदीब्भमिदा।28।
=इस मिथ्यात्व संयुक्त जीव ने नरक की छोटी से छोटी आयु लेकर ऊपर के ग्रैवेयक विमान तक की आयु क्रम से अनेक बार पाकर भ्रमण किया है। ( भावपाहुड़/ मूल/24); ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/167 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 25/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/70 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/104/1 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/167/1 नरकगतौ सर्वजघन्यमायुर्दशवर्षसहस्राणि। तेनायुषा तत्रोत्पन्न: पुन: परिभ्रम्य तेनै वायुषा जात:। एवं दशवर्षसहस्राणां यावंत: समयास्तावत्कृत्वस्तत्रैव जातो मृत:। पुनरेकैकसमयाधिकभावेन त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाणि परिसमापितानि। तत: प्रच्युत्य तिर्यग्गतावंतर्मुहूर्तायु: समुत्पन्न:। पूर्वोक्तेनै व क्रमेण त्रीणि पल्योपमानि तेन परिसमाप्तानि। एवं मनुष्यगतौ च। देवगतौ च नारकवत् । अयं तु विशेष: - एकत्रिंशत्सागरोपमाणि परिसमाप्तानि यावत्तावद् भवपरिवर्तनम् ।
= नरकगति में सबसे जघन्य आयु दस हजार वर्ष की है। एक जीव उस आयु से वहाँ उत्पन्न हुआ पुन: घूम-फिरकर पुन: उसी आयु से वहाँ उत्पन्न हुआ। इस प्रकार दस हजार वर्ष के जितने समय हैं उतनी बार वहीं उत्पन्न हुआ और मर गया। पुन: आयु में एक-एक समय बढ़ाकर नरक की तेतीस सागर आयु समाप्त की। तदनंतर नरक से निकलकर अंतर्मुहूर्त आयु के साथ तिर्यंच गति में उत्पन्न हुआ। और पूर्वोक्त क्रम से उसने तिर्यंच गति की तीन पल्य आयु समाप्त की। इसी प्रकार मनुष्य गति में अंतर्मुहूर्त से लेकर तीन पल्य आयु समाप्त की। तथा देवगतियों में नरक गति के समान आयु समाप्त की। किंतु देवगति में इतनी विशेषता है कि यहाँ 31 सागर आयु समाप्त होने तक कथन करना चाहिए। [क्योंकि ऊपर नवदिश आदि के देव संसार में भ्रमण नहीं करते] इस प्रकार यह सब मिलकर एक भवपरिवर्तन है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/20 )।
7. भाव परिर्वतन निर्देश
बारस अणुवेक्खा/29 सव्वे पयडिट्ठिदिओ अणुभागप्पदेसबंधट्ठाणाणि। जीवो मिच्छत्तवसा भमिदो पुण भावसंसारे।29। =इस जीव ने मिथ्यात्व के वश में पड़कर प्रकृति, स्थिति, अनुभाग और प्रदेशबंध के कारणभूत जितने प्रकार के परिणाम वा भाव हैं, उन सबका अनुभव करते हुए भाव परिवर्तनरूप संसार में अनेक बार भ्रमण किया है। ( सर्वार्थसिद्धि/2/10/169 पर उद्धृत); ( धवला 4/1,5,4/ गाथा 26/333); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/71 )।
 सर्वार्थसिद्धि/2/10/167/10 भावपरिवर्तनमुच्यते-पंचेंद्रिय: संज्ञी पर्याप्तको मिथ्यादृष्टि: कश्चिज्जीव: सर्वजघन्यां स्वयोग्यां ज्ञानावरणप्रकृते: स्थितिमंत: कोटीकोटीसंज्ञिकामापद्यते। तस्य कषायाध्यवसायस्थानान्यसंख्येयलोकप्रमितानि षट्स्थानपतितानि तत्स्थितियोग्यानि भवंति। तत्र सर्वजघन्यकषायाध्यवसायस्थाननिमित्तान्यनुभागाध्यवसायस्थानान्यसंख्येयलोकप्रमितानि भवंति। एवं सर्वजघन्यां स्थितिं सर्वजघन्यं च कषायाध्यवस्थानं सर्वजघंयमेवानुभागबंधस्थानमास्कंदतस्तद्योग्यं सर्वजघन्यं योगस्थानं भवति। तेषामेव स्थितिकषायानुभागस्थानानां द्वितीयमसंख्येयभागवृद्धियुक्तं योगस्थानं भवति। एवं च तृतीयादिषु चतुस्थानपतितानि श्रेण्यसंख्येयभागप्रमितानि योगस्थानानि भवंति। तथा तामेव स्थितिं तदेव कषयाध्यवसायस्थानं च प्रतिमाद्यमानस्य द्वितीयमनुभवाध्यवसायस्थानं भवति। तस्य च योगस्थानानि पूर्ववद्वेदितव्यानि। एवं तृतीयादिष्वपि अनुभवाध्यवसायस्थानेषु आअसंख्येयलोकपरिसमाप्ते:। एवं तामेव स्थितिमापद्यमानस्य द्वितीयं कषायाध्यवसायस्थानं भवति।। तस्याप्यनुभवाध्यवसायस्थानानि च पूर्ववद्वेदितव्यानि। एवं तृतीयादिष्वपि कषायाध्यवसायस्थानेषु आ असंख्येयलोकपरिसमाप्तेर्वृद्धिक्रमो वेदितव्य:। उक्ताया जघन्याया: स्थिते: समयाधिकाया: कषायादिस्थानानि पूर्ववत् । एवं समयाधिकक्रमेण आ उत्कृष्टस्थितेस्त्रिंशत्सागरोपमकोटीकोटीपरिमिताया: कषायादिस्थानानि वेदितव्यानि। अनंतभागवृद्धि:...इमानि षट्वृद्धिस्थानानि। हानिरपि तथैव। अनंतभागवृद्धयनंतगुणवृद्धिरहितानि चत्वारि स्थानानि। एवं सर्वेषां कर्मणां मूलप्रकृतीनामुत्तरप्रकृतीनां च परिवर्तनक्रमो वेदितव्य:। तदेतत्सर्वं समुदितं भावपरिवर्तनम् । = भाव परिवर्तन का कथन करते हैं - पंचेंद्रिय संज्ञी पर्याप्तक मिथ्यादृष्टि कोई एक जीव ज्ञानावरण प्रकृति की सबसे जघन्य अपने योग्य अंत:कोड़ा-कोड़ी प्रमाण स्थिति को प्राप्त होता है उसके उस स्थिति के योग्य षट्स्थान पतित असंख्यात लोक प्रमाण कषाय अध्यवसाय स्थान होते हैं। और सबसे जघन्य इन कषाय अध्यवसाय स्थानों के निमित्त से असंख्यात लोक प्रमाण अनुभाग अध्यवसाय स्थान होते हैं। इस प्रकार सबसे जघन्य स्थिति, सबसे जघन्य कषाय अध्यवसाय स्थान और सबसे जघन्य अनुभाग अध्यवसाय स्थान को धारण करने वाले इस जीव के तद्योग्य सबसे जघन्य योग स्थान होता है। तत्पश्चात् स्थिति कषाय अध्यवसाय स्थान और अनुभाग अध्यवसाय स्थान वहीं रहते हैं किंतु योगस्थान दूसरा हो जाता है जो असंख्यात भाग वृद्धि संयुक्त होता है। इसी प्रकार तीसरे, चौथे आदि योग स्थानों में समझना चाहिए। ये सब योग-स्थान चार स्थान पतित होते हैं, और इनका प्रमाण श्रेणी के असंख्यातवें भाग है। तदनंतर उसी स्थिति और उसी कषाय अध्यवसाय स्थान को धारण करने वाले जीव के दूसरा अनुभाग अध्यवसायस्थान होता है इसके योगस्थान पहले के समान जानना चाहिए। तात्पर्य यह है कि यहाँ भी पूर्वोक्त तीनों बातें ध्रुव रहती हैं किंतु योगस्थान श्रेणि के असंख्यातवें भागप्रमाण होते हैं। इस प्रकार असंख्यात लोक प्रमाण अनुभाग अध्यवसाय स्थानों के होने तक तीसरे आदि अनुभाग अध्यवसाय स्थानों में जानना चाहिए। तात्पर्य यह है कि यहाँ स्थिति और कषाय अध्यवसाय स्थान तो जघन्य ही रहते हैं। किंतु अनुभाग अध्यवसाय स्थान क्रम से असंख्यात लोक प्रमाण हो जाते हैं और एक-एक अनुभाग अध्यवसाय स्थान के प्रति जगश्रेणि के असंख्यातवें भागप्रमाण योगस्थान होते हैं। तत्पश्चात् उसी स्थिति को प्राप्त होने वाले जीव के दूसरा कषाय अध्यवसाय स्थान होता है, इसके अनुभाग अध्यवसाय स्थान और योगस्थान पहले के समान जानना चाहिए। इस प्रकार असंख्यात लोक प्रमाण कषाय अध्यवसाय स्थानों के होने तक तीसरे कषाय अध्यवसाय स्थानों में वृद्धि का क्रम जानना चाहिए। जिस प्रकार सबसे जघन्य स्थिति के कषायादि स्थान कहे हैं उसी प्रकार एक समय अधिक जघन्य स्थिति के भी कषयादि स्थान जानना चाहिए। और इसी प्रकार एक-एक समय अधिक के क्रम से तीस कोड़ाकोड़ी सागर प्रमाण उत्कृष्ट स्थिति तक प्रत्येक स्थिति विकल्प के भी कषायादि स्थान जानने चाहिए। अनंतभागवृद्धि...ये वृद्धि के छह स्थान हैं तथा इसी प्रकार हानि भी छह प्रकार की है। इनमें से अनंतभागवृद्धि और अनंतगुणवृद्धि इन दो स्थानों के कम कर देने पर चार स्थान होते हैं। इस प्रकार सर्व मूल व उत्तर प्रकृतियों के परिवर्तन का क्रम जानना चाहिए। यह सब मिलकर एक भाव परिवर्तन होता है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/35/104/8 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/992/22 )।
 8. पाँच परिवर्तनों में अल्पबहुत्व
 धवला 4/1,5,4/334/7 अदीदकाले एगस्स जीवस्स सव्वत्थो वा भावपरियट्टवारा। भवपरियट्टवारा अणंतगुणा। कालपरियट्टवारा अणंतगुणा। खेत्तपरियट्टवारा अणंतगुणा। पोग्गलपरियट्टवारा अणंतगुणा। सव्वत्थोवो पोग्गलपरियट्टकालो। खेत्तपरियट्टकालो अणंतगुणो। कालपरियट्टकालो अणंतगुणो। भवपरियट्टकालो अणंतगुणो भावपरियट्टकालो अणंतगुणो। = 1. अतीतकाल में एक जीव के सबसे कम भावपरिवर्तन के बार हैं। भव परिवर्तन के बार भावपरिवर्तन के बारों से अनंतगुणे हैं। काल परिवर्तन के बार भव परितर्वन के बारों से अनंतगुणे हैं। क्षेत्र परिवर्तन के बार कालपरिवर्तनों के बारों से अनंतगुणे हैं। पुद्गल परिवर्तन के बार क्षेत्र परिवर्तन के बारों से अनंतगुणे हैं। 2. पुद्गल परिवर्तन का काल सबसे कम है। क्षेत्र परिवर्तन का काल पुद्गल परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। कालपरिवर्तन का काल क्षेत्र परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। भव परिवर्तन का काल, काल परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। भावपरिवर्तन का काल भव परिवर्तन के काल से अनंतगुणा है। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/560/994/3 )।

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[[Category: स]]

== पुराणकोष से ==
 जीव का एक पर्याय छोड़कर दूसरी नयी पर्याय धारण करना । जीव-चक्र के समान भिन्न-भिन्न योनियों में भ्रमता है । कर्मों के वश में होकर अरहट के घटीयंत्र के समान कभी ऊपर और कभी नीचे जाता रहता हे । यह अनादिनिधन है । यह द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव और भव के भेद से पंच परावर्तन रूप है । नरक, तिर्यंच, मनुष्य और देव ये चार गतियाँ है । इन्हीं गतियों में जीव का गमनागमन संसरण कहलाता है । महापुराण 11.210, 24.115, 67.8, पद्मपुराण 8.220, 109.67-69, 114.32, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.21 

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: स]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

व्यसन

2023-03-21T16:47:29Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
<div class="image-with-content_image-box_left">[[File:Sapt vyasan.jpg|200px|Sapt vyasan]]</div>
पद्मनंदी पंचविंशतिका/1/16, 32 द्यूतमांससुरावेश्याखेटचौर्यपरांगनाः । महापापानि सप्तेति व्यसनानि त्यजेद्बुधः ।16। न परमियंति भवंति व्यवसनान्यपराण्यपि प्रभूतानि । त्यक्त्वा सत्पथमपथप्रवृत्तयः क्षुद्रबुद्धीनाम् ।32। = 
<ol>
<li> जूआ, मांस, मद्य, वेश्या, शिकार, चोरी और परस्त्री, इस प्रकार ये सात महापापरूप व्यसन हैं । बुद्धिमान् पुरुष को इन सबका त्याग करना चाहिए । (पं.विं./6/10); ( वसुनंदी श्रावकाचार/59 ); ( चारित्तपाहुड़/ टी./21/43/पर उद्धृत); ( लाटी संहिता/2/113 ) । </li>
<li> केवल इतने ही व्यसन नहीं हैं, किंतु दूसरे भी बहुत से हैं । कारण कि अल्पमति पुरुष समीचीन मार्ग को छोड़कर कुत्सित मार्ग में प्रवृत्त हुआ करते हैं ।32। 
</li>
</ol>
<ul>
<li>अन्य संबंधित विषय 

<ol>
<li> वेश्या व्यसन का निषेध ।–देखें [[ ब्रह्मचर्य#3 | ब्रह्मचर्य - 3 ]]। 
</li>
<li> परस्त्री गमन निषेध ।–देखें [[ ब्रह्मचर्य#3 | ब्रह्मचर्य - 3 ]]। 
</li>
<li> चोरी व्यसन ।–देखें [[ अस्तेय ]]। 
</li>
<li> द्यूत आदि अन्य व्यसन ।–देखें [[ वह वह नाम ]]। </li>
</ol>
</li>
</ul>

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[[ व्यवहारावलंबी | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: व]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> असत्प्रवृत्तियों में रति । ये सात होते हैं । उनके नाम है—जुआ, मांस, मद्य, वेश्यागमन, शिकार, चोरी और परस्त्रीगमन । इनमें मद्य, मांस और शिकार क्रोधज तथा जुआ, चोरी, वेश्यागमन और परस्त्रीरमण कामज व्यसन है । महापुराण 59.75, 62.441 
</div>

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[[ व्यवहारावलंबी | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: व]]
[[Category: चरणानुयोग]]

अक्षत

2023-03-21T16:43:06Z

Sunehanayak:

</div>
<div class="image-with-content_image-box_left">[[File:अक्षत.jpg|150px|अक्षत]]</div> पूजा के जल, गंध, अक्षत, पुष्प, नैवेद्य, दीप, धूप और फल - इन अष्ट द्रव्यों में एक द्रव्य । यह अक्षत चावल होता हे । इसे चढ़ाते समय ‘अक्षताय नम:’ यह मंत्र बोला जाता है । महापुराण 11. 135, 17.251-252, 40.8 

<noinclude>
[[ अक्ष | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अक्षपुर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

अक्षत

2023-03-21T16:32:46Z

Sunehanayak:

</div>
<div class="image-with-content_image-box_left">[[File:अक्षत.jpg|200px|अक्षत]]</div> पूजा के जल, गंध, अक्षत, पुष्प, नैवेद्य, दीप, धूप और फल - इन अष्ट द्रव्यों में एक द्रव्य । यह अक्षत चावल होता हे । इसे चढ़ाते समय ‘अक्षताय नम:’ यह मंत्र बोला जाता है । महापुराण 11. 135, 17.251-252, 40.8 

<noinclude>
[[ अक्ष | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अक्षपुर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

अकलंक भट्ट

2023-03-20T17:18:00Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
<big>( सिद्धिविनिश्चय प्रस्तावना 5/पं.महेंद्रकुमार) - लघुहव्व नृपति के ज्येष्ठ पुत्र प्रसिद्ध आचार्य। आपने राजा हिम-शीतल की सभा में एक बौद्ध साधु को परास्त किया था, जिसकी ओर से तारा देवी शास्त्रार्थ किया करती थी। अकलंक देव आपका नाम था और भट्ट आपका पद था। आपके शिष्य का नाम महीदेव भट्टारक था। आपने निम्नग्रंथ रचे हैं : - 

<div class="image-container">

<div class="image-with-content_content-box">
<ol>
<li class="HindiText"> तत्त्वार्थ राजवार्तिक सभाष्य; </li>
<li class="HindiText"> अष्टशती;</li>
<li class="HindiText"> लघीयस्त्रय सविवृत्ति; </li>
<li class="HindiText"> तन्यायविनिश्चय सविवृत्ति; </li>
<li class="HindiText"> सिद्धिविनिश्चय, </li>
<li class="HindiText"> प्रमाणसंग्रह; </li>
<li class="HindiText"> स्वरूप संबोधन; </li>
<li class="HindiText"> बृहत्त्रयम्; </li>
<li class="HindiText"> न्याय चूलिका; </li>
<li class="HindiText"> अकलंक स्तोत्र। </li></ol>
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:अकलंक.jpg|200px|अकलंक]]</div>
</div>
आपके काल के संबंध में चार धारणाएँ हैं : - 
1. अकलंक चारित्र में "विक्रमार्कशकाब्दीयशतसप्तप्रमाजुषि। कालेऽकलंकयतिनो बौद्धैर्वादो महानभूत्"॥ = विक्रम संवत् 700 (ई. 643) में बौद्धों के साथ श्री अकलंक भट्ट का महान् शास्त्रार्थ हुआ। 
2. वि.श. 6 (सभाष्य तत्त्वार्थाधिगम/प्र.2/टिप्पणी में श्री नाथूराम प्रेमी)। 
3. ई.620-680 (नरसिंहाचार्य, प्रो.एस.श्रीकंठ शास्त्री, पं.जुगलकिशोर, डॉ.ए.एन.उपाध्ये, पं.कैलाशचंद्रजी शास्त्री, ज्योतिप्रसादजी)। 
4. ई.स.720-780 (डॉ.के.बी.पाठक, डॉ.सतीशचंद्र विद्याभूषण, डॉ.आर.जी.भंडारकर, पिटर्सन, लुइस राइस, डॉ.विंटरनिट्ज, डॉ.एफ.डब्ल्यू, थामस, डॉ.ए.बी.कीथ, डॉ.ए.एस. आल्तेकर, श्री नाथूराम प्रेमी, पं.सुखलाल, डॉ.बी.एन. सालेतोर, महामहोपाध्याय पं. गोपीनाथ कविराज, पं. महेंद्रकुमार) 
उपरोक्त चार धारणाओं में से नं. 1 वाली धारणा अधिक प्रामाणिक होने के कारण आपका समय ई. 620-680 के लगभग आता है। 
• शब्दानुशासन के कर्ता (देखें [[ भट्टाकलंक ]]) ।
• जैन साधु संघ में आपका स्थान – (देखें [[ इतिहास#7.1 | इतिहास - 7.1]])</big><big></big>।

<noinclude>
[[ अकलंक त्रैविद्य देव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अकलंक स्तोत्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जैन न्याय के युग संस्थापक आचार्य । इन्होंने शास्त्रार्थ करके बौद्धों द्वारा घट में स्थापित माया देवी को परास्त किया था । आचार्य जिनसेन ने इनका नामोल्लेख आचार्य देवनंदी के पश्चात् तथा आचार्य शुभचंद्र ने आचार्य पूज्यपाद के पश्चात् किया है । महापुराण 1.53, पांडवपुराण 1.17 
</div>

<noinclude>
[[ अकलंक त्रैविद्य देव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अकलंक स्तोत्र | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: इतिहास]]

अकलंक भट्ट

2023-03-20T17:15:01Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
<big>( सिद्धिविनिश्चय प्रस्तावना 5/पं.महेंद्रकुमार) - लघुहव्व नृपति के ज्येष्ठ पुत्र प्रसिद्ध आचार्य। आपने राजा हिम-शीतल की सभा में एक बौद्ध साधु को परास्त किया था, जिसकी ओर से तारा देवी शास्त्रार्थ किया करती थी। अकलंक देव आपका नाम था और भट्ट आपका पद था। आपके शिष्य का नाम महीदेव भट्टारक था। आपने निम्नग्रंथ रचे हैं : - 

<div class="image-container">

<div class="image-with-content_content-box">
<ol>
<li class="HindiText"> तत्त्वार्थ राजवार्तिक सभाष्य; </li>
<li class="HindiText"> अष्टशती;</li>
<li class="HindiText"> लघीयस्त्रय सविवृत्ति; </li>
<li class="HindiText"> तन्यायविनिश्चय सविवृत्ति; </li>
<li class="HindiText"> सिद्धिविनिश्चय, </li>
<li class="HindiText"> प्रमाणसंग्रह; </li>
<li class="HindiText"> स्वरूप संबोधन; </li>
<li class="HindiText"> बृहत्त्रयम्; </li>
<li class="HindiText"> न्याय चूलिका; </li>
<li class="HindiText"> अकलंक स्तोत्र। </li></ol>
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:अकलंक.jpg|300px|अकलंक]]</div>
</div>
आपके काल के संबंध में चार धारणाएँ हैं : - 
1. अकलंक चारित्र में "विक्रमार्कशकाब्दीयशतसप्तप्रमाजुषि। कालेऽकलंकयतिनो बौद्धैर्वादो महानभूत्"॥ = विक्रम संवत् 700 (ई. 643) में बौद्धों के साथ श्री अकलंक भट्ट का महान् शास्त्रार्थ हुआ। 
2. वि.श. 6 (सभाष्य तत्त्वार्थाधिगम/प्र.2/टिप्पणी में श्री नाथूराम प्रेमी)। 
3. ई.620-680 (नरसिंहाचार्य, प्रो.एस.श्रीकंठ शास्त्री, पं.जुगलकिशोर, डॉ.ए.एन.उपाध्ये, पं.कैलाशचंद्रजी शास्त्री, ज्योतिप्रसादजी)। 
4. ई.स.720-780 (डॉ.के.बी.पाठक, डॉ.सतीशचंद्र विद्याभूषण, डॉ.आर.जी.भंडारकर, पिटर्सन, लुइस राइस, डॉ.विंटरनिट्ज, डॉ.एफ.डब्ल्यू, थामस, डॉ.ए.बी.कीथ, डॉ.ए.एस. आल्तेकर, श्री नाथूराम प्रेमी, पं.सुखलाल, डॉ.बी.एन. सालेतोर, महामहोपाध्याय पं. गोपीनाथ कविराज, पं. महेंद्रकुमार) 
उपरोक्त चार धारणाओं में से नं. 1 वाली धारणा अधिक प्रामाणिक होने के कारण आपका समय ई. 620-680 के लगभग आता है। 
• शब्दानुशासन के कर्ता (देखें [[ भट्टाकलंक ]]) ।
• जैन साधु संघ में आपका स्थान – (देखें [[ इतिहास#7.1 | इतिहास - 7.1]])</big><big></big>।

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[[ अकलंक त्रैविद्य देव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अकलंक स्तोत्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जैन न्याय के युग संस्थापक आचार्य । इन्होंने शास्त्रार्थ करके बौद्धों द्वारा घट में स्थापित माया देवी को परास्त किया था । आचार्य जिनसेन ने इनका नामोल्लेख आचार्य देवनंदी के पश्चात् तथा आचार्य शुभचंद्र ने आचार्य पूज्यपाद के पश्चात् किया है । महापुराण 1.53, पांडवपुराण 1.17 
</div>

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[[ अकलंक त्रैविद्य देव | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: इतिहास]]

अकलंक भट्ट

2023-03-18T15:21:55Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
<big>( सिद्धिविनिश्चय प्रस्तावना 5/पं.महेंद्रकुमार) - लघुहव्व नृपति के ज्येष्ठ पुत्र प्रसिद्ध आचार्य। आपने राजा हिम-शीतल की सभा में एक बौद्ध साधु को परास्त किया था, जिसकी ओर से तारा देवी शास्त्रार्थ किया करती थी। अकलंक देव आपका नाम था और भट्ट आपका पद था। आपके शिष्य का नाम महीदेव भट्टारक था। आपने निम्नग्रंथ रचे हैं : - 
</div>
<div class="image-with-content_image-box_left">[[File:अकलंक.jpg|150px|अकलंक]]</div>
</div>
1. तत्त्वार्थ राजवार्तिक सभाष्य, 
2. अष्टशती, 
3. लघीयस्त्रय सविवृत्ति, 
4. न्यायविनिश्चय सविवृत्ति, 
5. सिद्धिविनिश्चय, 
6. प्रमाणसंग्रह, 
7. स्वरूप संबोधन, 
8. बृहत्त्रयम्, 
9. न्याय चूलिका, 
10. अकलंक स्तोत्र। 
आपके काल के संबंध में चार धारणाएँ हैं : - 
1. अकलंक चारित्र में "विक्रमार्कशकाब्दीयशतसप्तप्रमाजुषि। कालेऽकलंकयतिनो बौद्धैर्वादो महानभूत्"॥ = विक्रम संवत् 700 (ई. 643) में बौद्धों के साथ श्री अकलंक भट्ट का महान् शास्त्रार्थ हुआ। 
2. वि.श. 6 (सभाष्य तत्त्वार्थाधिगम/प्र.2/टिप्पणी में श्री नाथूराम प्रेमी)। 
3. ई.620-680 (नरसिंहाचार्य, प्रो.एस.श्रीकंठ शास्त्री, पं.जुगलकिशोर, डॉ.ए.एन.उपाध्ये, पं.कैलाशचंद्रजी शास्त्री, ज्योतिप्रसादजी)। 
4. ई.स.720-780 (डॉ.के.बी.पाठक, डॉ.सतीशचंद्र विद्याभूषण, डॉ.आर.जी.भंडारकर, पिटर्सन, लुइस राइस, डॉ.विंटरनिट्ज, डॉ.एफ.डब्ल्यू, थामस, डॉ.ए.बी.कीथ, डॉ.ए.एस. आल्तेकर, श्री नाथूराम प्रेमी, पं.सुखलाल, डॉ.बी.एन. सालेतोर, महामहोपाध्याय पं. गोपीनाथ कविराज, पं. महेंद्रकुमार) 
उपरोक्त चार धारणाओं में से नं. 1 वाली धारणा अधिक प्रामाणिक होने के कारण आपका समय ई. 620-680 के लगभग आता है। 
• शब्दानुशासन के कर्ता (देखें [[ भट्टाकलंक ]]) ।
• जैन साधु संघ में आपका स्थान – (देखें [[ इतिहास#7.1 | इतिहास - 7.1]])</big><big></big>।

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[[ अकलंक त्रैविद्य देव | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जैन न्याय के युग संस्थापक आचार्य । इन्होंने शास्त्रार्थ करके बौद्धों द्वारा घट में स्थापित माया देवी को परास्त किया था । आचार्य जिनसेन ने इनका नामोल्लेख आचार्य देवनंदी के पश्चात् तथा आचार्य शुभचंद्र ने आचार्य पूज्यपाद के पश्चात् किया है । महापुराण 1.53, पांडवपुराण 1.17 
</div>

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[[ अकलंक त्रैविद्य देव | पूर्व पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: इतिहास]]

अकलंक भट्ट

2023-03-18T09:22:32Z

Sunehanayak:

== सिद्धांतकोष से ==
<big>( सिद्धिविनिश्चय प्रस्तावना 5/पं.महेंद्रकुमार) - लघुहव्व नृपति के ज्येष्ठ पुत्र प्रसिद्ध आचार्य। आपने राजा हिम-शीतल की सभा में एक बौद्ध साधु को परास्त किया था, जिसकी ओर से तारा देवी शास्त्रार्थ किया करती थी। अकलंक देव आपका नाम था और भट्ट आपका पद था। आपके शिष्य का नाम महीदेव भट्टारक था। आपने निम्नग्रंथ रचे हैं : - 
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:अकलंक.jpg|150px|अकलंक]]</div>
</div>
1. तत्त्वार्थ राजवार्तिक सभाष्य, 
2. अष्टशती, 
3. लघीयस्त्रय सविवृत्ति, 
4. न्यायविनिश्चय सविवृत्ति, 
5. सिद्धिविनिश्चय, 
6. प्रमाणसंग्रह, 
7. स्वरूप संबोधन, 
8. बृहत्त्रयम्, 
9. न्याय चूलिका, 
10. अकलंक स्तोत्र। 
आपके काल के संबंध में चार धारणाएँ हैं : - 
1. अकलंक चारित्र में "विक्रमार्कशकाब्दीयशतसप्तप्रमाजुषि। कालेऽकलंकयतिनो बौद्धैर्वादो महानभूत्"॥ = विक्रम संवत् 700 (ई. 643) में बौद्धों के साथ श्री अकलंक भट्ट का महान् शास्त्रार्थ हुआ। 
2. वि.श. 6 (सभाष्य तत्त्वार्थाधिगम/प्र.2/टिप्पणी में श्री नाथूराम प्रेमी)। 
3. ई.620-680 (नरसिंहाचार्य, प्रो.एस.श्रीकंठ शास्त्री, पं.जुगलकिशोर, डॉ.ए.एन.उपाध्ये, पं.कैलाशचंद्रजी शास्त्री, ज्योतिप्रसादजी)। 
4. ई.स.720-780 (डॉ.के.बी.पाठक, डॉ.सतीशचंद्र विद्याभूषण, डॉ.आर.जी.भंडारकर, पिटर्सन, लुइस राइस, डॉ.विंटरनिट्ज, डॉ.एफ.डब्ल्यू, थामस, डॉ.ए.बी.कीथ, डॉ.ए.एस. आल्तेकर, श्री नाथूराम प्रेमी, पं.सुखलाल, डॉ.बी.एन. सालेतोर, महामहोपाध्याय पं. गोपीनाथ कविराज, पं. महेंद्रकुमार) 
उपरोक्त चार धारणाओं में से नं. 1 वाली धारणा अधिक प्रामाणिक होने के कारण आपका समय ई. 620-680 के लगभग आता है। 
• शब्दानुशासन के कर्ता (देखें [[ भट्टाकलंक ]]) ।
• जैन साधु संघ में आपका स्थान – (देखें [[ इतिहास#7.1 | इतिहास - 7.1]])</big><big></big>।

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[[ अकलंक त्रैविद्य देव | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> जैन न्याय के युग संस्थापक आचार्य । इन्होंने शास्त्रार्थ करके बौद्धों द्वारा घट में स्थापित माया देवी को परास्त किया था । आचार्य जिनसेन ने इनका नामोल्लेख आचार्य देवनंदी के पश्चात् तथा आचार्य शुभचंद्र ने आचार्य पूज्यपाद के पश्चात् किया है । महापुराण 1.53, पांडवपुराण 1.17 
</div>

<noinclude>
[[ अकलंक त्रैविद्य देव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अकलंक स्तोत्र | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: इतिहास]]

अक्षत

2023-03-04T16:00:12Z

Sunehanayak:

पूजा के जल, गंध, अक्षत, पुष्प, नैवेद्य, दीप, धूप और फल - इन अष्ट द्रव्यों में एक द्रव्य । यह अक्षत चावल होता हे । इसे चढ़ाते समय ‘अक्षताय नम:’ यह मंत्र बोला जाता है । महापुराण 11. 135, 17.251-252, 40.8 
<div class="image-center_container">[[File:अक्षत.jpg|अक्षत]]</div>

<noinclude>
[[ अक्ष | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अक्षपुर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

टोडरमल

2023-03-04T15:44:24Z

Sunehanayak:

नगर-जयपुर, पिता का नाम-जोगीदास, माता का नाम-रंभादेवी, गोत्र-गोदीका (बड़जातीया), जाति-खंडेलवाल, पंथ-तेरापंथ, गुरु-वंशीधर थे। व्यवसाय-साहूकारी था। जैन आम्नाय में आप अपने समय में एक क्रांतिकारी पंडित हुए हैं। आपके दो पुत्र थे हरिचंद व गुमानीराम। आपने निम्न रचनाएँ की हैं–
</div>
<div class="image-with-content_image-box_right">[[File:टोडरमल.jpg|300px|टोडरमल]]</div>
</div>
<ol>
<li class="HindiText"> गोमट्टसार; </li>
<li class="HindiText"> लब्धिसार;</li>
<li class="HindiText"> क्षपणासार; </li>
<li class="HindiText"> त्रिलोकसार; </li>
<li class="HindiText"> आत्मानुशासन, </li>
<li class="HindiText"> पुरुषार्थ सिद्धयुपाय–इन छह ग्रंथों की टीकाएँ। </li>
<li class="HindiText"> गोमट्टसार व लब्धिसार की अर्थ संदृष्टियाँ, </li>
<li class="HindiText"> गोम्मट्टसार पूजा, </li>
<li class="HindiText"> मोक्षमार्ग प्रकाशक; </li>
<li class="HindiText"> रहस्यपूर्ण चिट्ठी। आप शास्त्र रचना में इतने संलग्न रहते थे कि 6 महीने तक, जब तक कि गोम्मट्टसार की टीका पूर्ण न हो गयी, आपको यह भी भान न हुआ माता भोजन में नमक नहीं डालती है। आप अत्यंत विरक्त थे। उनकी विद्वत्ता व अजेय तर्कों से चिड़कर किसी विद्वेषी ने राजा से उनकी चुगली खायी। फलस्वरूप केवल 32 वर्ष की आयु में उन्हें हाथी के पाँव के तले रौंदकर मार डालने का दंड दिया गया, जिसे उन्होंने सहर्ष स्वीकार ही न किया बल्कि इस पापकार्य में प्रवृत्ति न करते हुए हाथी को स्वयं संबोधकर प्रवृत्ति भी करायी। समय–जन्म वि.1797, मृत्यु वि.1824 (ई.1740-1767)। ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/ प्र.9/पं.परमानंद जी शास्त्री), (ती./4/283)। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ टीका | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ डंबर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ट]]
[[Category: इतिहास]]

टोडरमल

2023-03-04T11:17:41Z

Sunehanayak:

नगर-जयपुर, पिता का नाम-जोगीदास, माता का नाम-रंभादेवी, गोत्र-गोदीका (बड़जातीया), जाति-खंडेलवाल, पंथ-तेरापंथ, गुरु-वंशीधर थे। व्यवसाय-साहूकारी था। जैन आम्नाय में आप अपने समय में एक क्रांतिकारी पंडित हुए हैं। आपके दो पुत्र थे हरिचंद व गुमानीराम। आपने निम्न रचनाएँ की हैं–
</div>
<div class="right-image">[[File:टोडरमल.jpg|300px|टोडरमल]]</div>
</div>
<ol>
<li class="HindiText"> गोमट्टसार; </li>
<li class="HindiText"> लब्धिसार;</li>
<li class="HindiText"> क्षपणासार; </li>
<li class="HindiText"> त्रिलोकसार; </li>
<li class="HindiText"> आत्मानुशासन, </li>
<li class="HindiText"> पुरुषार्थ सिद्धयुपाय–इन छह ग्रंथों की टीकाएँ। </li>
<li class="HindiText"> गोमट्टसार व लब्धिसार की अर्थ संदृष्टियाँ, </li>
<li class="HindiText"> गोम्मट्टसार पूजा, </li>
<li class="HindiText"> मोक्षमार्ग प्रकाशक; </li>
<li class="HindiText"> रहस्यपूर्ण चिट्ठी। आप शास्त्र रचना में इतने संलग्न रहते थे कि 6 महीने तक, जब तक कि गोम्मट्टसार की टीका पूर्ण न हो गयी, आपको यह भी भान न हुआ माता भोजन में नमक नहीं डालती है। आप अत्यंत विरक्त थे। उनकी विद्वत्ता व अजेय तर्कों से चिड़कर किसी विद्वेषी ने राजा से उनकी चुगली खायी। फलस्वरूप केवल 32 वर्ष की आयु में उन्हें हाथी के पाँव के तले रौंदकर मार डालने का दंड दिया गया, जिसे उन्होंने सहर्ष स्वीकार ही न किया बल्कि इस पापकार्य में प्रवृत्ति न करते हुए हाथी को स्वयं संबोधकर प्रवृत्ति भी करायी। समय–जन्म वि.1797, मृत्यु वि.1824 (ई.1740-1767)। ( मोक्षमार्ग प्रकाशक/ प्र.9/पं.परमानंद जी शास्त्री), (ती./4/283)। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ टीका | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ डंबर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: ट]]
[[Category: इतिहास]]

File:आचार्य.jpg

2023-02-12T15:38:04Z

Sunehanayak: Source: Self

== Summary ==
Source: Self

File:अकलंक.jpg

2023-02-12T15:31:06Z

Sunehanayak: Source: Google

== Summary ==
Source: Google

File:अक्षत.jpg

2023-02-12T15:22:18Z

Sunehanayak: पूजा के जल, गंध, अक्षत, पुष्प, नैवेद्य, दीप, धूप और फल - इन अष्ट द्रव्यों में एक द्रव्य । Source: Google

== Summary ==
पूजा के जल, गंध, अक्षत, पुष्प, नैवेद्य, दीप, धूप और फल - इन अष्ट द्रव्यों में एक द्रव्य ।
Source: Google

File:टोडरमल.jpg

2023-02-12T14:54:40Z

Sunehanayak: Source: Google

== Summary ==
Source: Google

File:समवशरण.jpg

2022-11-15T04:11:11Z

Sunehanayak: Sunehanayak reverted File:समवशरण.jpg to an old version

== Summary ==
तीर्थंकर भगवान की उपदेश सभा अर्थात धर्मसभा को समवशरण कहते है
जहाँ पर बैठकर तिर्यंच ,मनुष्य ,देव दिव्यध्वनि का श्रवन कर सुख -- शान्ति का अनुभव करते है और वर्तमान, भूत व भविष्य को जानते है ,देखते है ,उसे समवशरण कहते है।

Source: Google

File:समवशरण.jpg

2022-11-15T04:10:15Z

Sunehanayak: Sunehanayak uploaded a new version of File:समवशरण.jpg

File:ज्ञान-दान.png

2022-11-04T15:47:08Z

Sunehanayak:

== Summary ==
ज्ञान-दान
ज्ञान-दान संसार का सब से बड़ा दान
आचार्य कुन्दकुन्द देव का पूर्व भव

Source: You-tube

Test6

2022-11-01T16:11:03Z

Sunehanayak:

# Numbered list item.
[[File:आहार दान.jpg]]
''' 

[[File:P 20160806 095330.jpg]]

File:सिद्ध शिला.png

2022-10-10T16:34:04Z

Sunehanayak: सिद्ध शिला

== Summary ==
सिद्ध शिला

File:समवशरण.jpg

2022-10-10T16:28:05Z

Sunehanayak: तीर्थंकर भगवान की उपदेश सभा अर्थात धर्मसभा को समवशरण कहते है जहाँ पर बैठकर तिर्यंच ,मनुष्य ,देव दिव्यध्वनि का श्रवन कर सुख -- शान्ति का अनुभव करते है और वर्तमान, भूत व भविष्य को जानते है ,देखते है ,उसे समवशरण कहते है। Source: Google

File:ज्ञान-दान.png

2022-10-10T16:21:11Z

Sunehanayak: ज्ञान-दान ज्ञान-दान संसार का सब से बड़ा दान आचार्य कुन्दकुन्द देव का पूर्व भव Source: Self

== Summary ==
ज्ञान-दान
ज्ञान-दान संसार का सब से बड़ा दान
आचार्य कुन्दकुन्द देव का पूर्व भव

Source: Self

File:आहार दान.jpg

2022-10-10T16:05:01Z

== Summary ==
श्री राजा श्रेयांस द्वारा ऋषभदेव को इक्षुरस का आहार दान
आहार दान की महिमा

Source: Google

File:श्रावक के 6 आवश्यक.jpg

2022-10-10T15:54:54Z

Sunehanayak: श्रावक के 6 आवश्यक देव पूजा, गुरु उपासना, स्वाध्याय, संयम, तप, दान Source: Self

== Summary ==
श्रावक के 6 आवश्यक
देव पूजा, गुरु उपासना, स्वाध्याय, संयम, तप, दान

Source: Self