जैनकोष - User contributions [en]

रोट तीज व्रत

2022-11-16T02:08:41Z

Vivekjain:

त्रिलोक तीजवत्।

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[[ रोचन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ रोधन | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: र]]
[[Category: चरणानुयोग]]

रुद्रवसंत व्रत

2022-11-16T02:05:01Z

Vivekjain:

क्रमशः 2,3,4,5,6,6,4,3,2 इस प्रकार 35 उपवास करे। बीच के (,) वाले स्थानों में सर्वत्र एक पारणा। नमस्कार मंत्र की त्रिकाल जाप करे। (व्रत विधान सं./पृ. 67)।

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[[ रुद्रदत्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ रुद्राश्व | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: र]]
[[Category: चरणानुयोग]]

रामकथा

2022-11-16T02:01:23Z

Vivekjain:

आचार्य कीर्तिधर (ई. 600) द्वारा विरचित जैन रामायण है। इसके आधार पर रविषेणाचार्य ने प्रसिद्ध पद्मपुराण तथा स्वयंभू कवि ने पउमचरिउ लिखे हैं।

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[[ राम | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ रामगिरि | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: र]]
[[Category: इतिहास]]

राजीमति

2022-11-16T01:58:44Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
भोजवंशियों की राजपुत्री थी। नेमिनाथ भगवान् के लिए निश्चित की गयी थी। ( हरिवंशपुराण/55/72 )। विवाह के दिवस ही नेमिनाथ भगवान् की दीक्षा पर अत्यंत दुःखी हुई तथा स्वयं भी दीक्षा ग्रहण कर ली। ( हरिवंशपुराण/5/130-144 )। अंत में सोलहवें स्वर्ग में देव हुई ।

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[[ राजिला | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ राजीवसरसी | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: र]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> उग्रवंशी राजा उग्रसेन और रानी जयावती की पुत्री । कृष्ण ने इस कन्या की नेमिकुमार के लिए याचना की थी । स्वीकृति मिलने पर यह विवाह निश्चित हो गया । इधर राजा उग्रसेन ने विवाह मंडप सजाया । उन्होंने मांसाहारी राजाओं के लिए पशुओं को एक बाड़े में इकट्ठा किया । बारात आई । नेमिकुमार वहाँ बाँधे गये पशुओं को देखकर खुश हुए । जब उन्हें यह पता चला कि इन पशुओं का बारात के भोजन के लिए वध किया जायेगा तो वे विरक्त हो गये और राज्य त्याग कर तप करने वन की ओर चले गये । यह जानकर राजीमति ने भी संयम धारण कर लिया । इसके साथ अन्य छ: हजार
रानियों ने भी दीक्षा ली थी । यह संघ की मुख्य आर्यिका बनी । कुंती, सुभद्रा और द्रौपदी ने इसी से दीक्षाएँ लीं । आयु की समाप्ति होने पर यह सोलहवें स्वर्ग में देव हुई । महापुराण 71. 145-172, 186, हरिवंशपुराण 55. 72, 134, 57. 146, पांडवपुराण 22. 41-45, 25.15, 141-143 
</div>

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[[ राजिला | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ राजीवसरसी | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: र]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

राजमति विप्रलंभ

2022-11-16T01:54:25Z

Vivekjain:

पं. आशाधर (ई. 1173-1243) द्वारा संस्कृत छंदों में रचित ग्रंथ।

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[[ राजपुर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ राजमल्ल | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: र]]
[[Category: इतिहास]]

पल्लव

2022-11-16T01:51:55Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
दक्षिण में काँची के समीपवर्ती प्रदेश। यहाँ इतिहास प्रसिद्ध पल्लव वंशी राजाओं का राज्य था। ( महापुराण/ प्र. 50/पं. पन्नालाल)।

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[[ पल्यंक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पल्लव विधान व्रत | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: प]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> वृषभदेव के समय में इंद्र द्वारा निर्मित देश । यह भरतक्षेत्र के दक्षिण में स्थित है । यहाँ तीर्थंकर नेमिनाथ ने विहार किया था । महापुराण 16.141-148, 155, 72.196, पद्मपुराण 17.213, हरिवंशपुराण 61.42-43 पांडवपुराण 23.33 
</div>

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[[ पल्यंक | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ पल्लव विधान व्रत | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: प]]
[[Category: इतिहास]

मंत्री

2022-11-16T01:39:43Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
 त्रिलोकसार/683/भाषा टीका–मंत्री कहिए पंचांग मंत्र विषै प्रवीण।

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[[ मंत्रशक्ति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ मंत्रोपजीवी | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: म]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) राजा का उसके कार्यों में मंत्रणा दाता । इसके दो कार्य होते हैं― हितकारी कार्य में राजा की प्रवृत्ति करना तथा अहितकारी कार्यों को नहीं करने का परामर्श देना । महापुराण 68.115 
(2) सौधर्मेंद्र द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25. 121 
</div>

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[[ मंत्रशक्ति | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ मंत्रोपजीवी | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: म]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

मंत्री

2022-11-16T01:39:26Z

Vivekjain:

भूमिकल्प

2022-11-16T01:22:05Z

Vivekjain:

आ. इंद्रनंदि (ई.श.10) कृत तांत्रिक ग्रंथ।

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[[ भूमि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ भूमिकुंडल | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: भ]]
[[Category: इतिहास]]

भूपाल चतुविंशतिका

2022-11-16T01:20:31Z

Vivekjain:

पं. आशाधर (ई. 1173-1243) द्वारा रचित संस्कृत ग्रंथ।

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[[ भूपाल | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ भूमि | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: भ]]
[[Category: इतिहास]]

अनुपात

2022-10-28T14:18:50Z

Vivekjain:

राजवार्तिक अध्याय 1/11,6/52/24 अनुपात्तं प्रकाशोपदेशादिपरः। 
= अनुपात उपदेशादि `पर' है। 

राजवार्तिक अध्याय 9/7,1/600/8 अनुपात्तानि परमाण्वादीनि। कर्मनोकर्मभावेन आत्मनागृहीतानि। 
= अनुपात द्रव्य वे परमाणु आदि हैं जो आत्मा के द्वारा कर्म व नोकर्म रूप से ग्रहण किये जाने योग्य नहीं है। 

धवला पुस्तक 12/4,2,7/220/196/9 कोऽनुपातः। त्रैराशिकम्। 
= प्रश्न - अनुपात किसे कहते हैं। 
उत्तर - त्रैराशिक को अनुपात कहते हैं। 2. ( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो / प्रस्तावना 127) Proportion.

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[[ अनुपस्थापनापरिहार प्रायश्चित | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनुपालनाशुद्धप्रत्याख्यान | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अनुपसंहारी हेत्वाभास

2022-10-28T14:17:46Z

Vivekjain:

श्लोकवार्तिक पुस्तक 4/न्या.273/425/22 तथैवानुपसंहारी केवलान्वयिपक्षकः। 
व्यतिरेक नहीं पाया जाकर जिसका केवल अन्वय ही वर्तता है उसकी पक्ष या साध्य बनाकर जिस अनुमान में हेतु दिये जाते हैं, वे हेतु अनुपसंहारी हेत्वाभास हैं।

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[[ अनुपलब्धि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनुपस्थापनापरिहार प्रायश्चित | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अनुदिश

2022-10-28T14:16:29Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
राजवार्तिक अध्याय 4/19,5/225/1 किमनुदिशमिति। प्रतिदिशमित्यर्थः। 
 प्रश्न - अनुदिशसे क्या तात्पर्य है? 
उत्तर - अनुदिश अर्थात् प्रत्येक दिशामें वर्तमान विमान। अर्थात् जो प्रत्येक आठ दिशाओं में पाये जायें, वे अनुदिश हैं। 
क्योंकि अनुदिश विमान एक मध्यमें है तथा दिशाओं व विदिशाओं में आठ हैं। अतः इन विमानों को अनुदिश कहते हैं। 
2. कल्पातीत स्वर्गों का एक भेद. - देखें [[ स्वर्ग#5.2 | स्वर्ग - 5.2]]।

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[[ अनुदात्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनुद्धर | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) ग्रैवेयक और अनुत्तर विमानों के मध्य स्थित नौ विमान ।इनके नाम है― 1. आदित्य, 2. अर्चि 3. अर्चिमालिनी 4. वज्र 5. वैरोचन 6. सौम्य 7. सौम्यरूपक 8. अंक और 9. स्फुटिक । इन विमानों के निवासी देव कल्पातीत कहे जाते हैं । हरिवंशपुराण 3.150, 6.39-40, 63-64 
(2) समवसरण मे स्थित नौ स्तूप । इन स्तूपों में सभी अनुदिश विमान प्रत्यक्ष दिखते हैं । हरिवंशपुराण 57.101 
(3) कठिन तप से प्राप्य अच्युत एवं आनत स्वर्गों का इस नाम का एक विमान । रानी सुप्रभा इसी विमान में देव हुई थी । महापुराण 7.44,63-24 
</div>

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[[ अनुदात्त | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनुद्धर | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: करणानुयोग]]

अनीक

2022-10-28T14:10:02Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /4/4/239 पदात्यादीनि सप्त अनीकानि दंडस्थानीयानी। 
= सेना की तरह सात प्रकार के पदाति आदि अनीक कहलाते हैं। 
(राजवार्तिक अध्याय 4/4/7/213/6)। 

तिलोयपण्णत्ति अधिकार 3/67 सेणोवमा यणिया ॥67॥ 
= अनीकदेव सेना के तुल्य होते हैं।
 त्रिलोकसार गाथा 224 भाषा `जैसे राजा के हस्ति आदि सेना है वैसे देवों में अनीक जाति के देव ही हस्ति आदि आकार अपने नियोग तैं होइ हैं।" 

1. अनीक देवों के भेद
तिलोयपण्णत्ति अधिकार 3/77 सत्ताणीयं होंति हु पत्तेक्कं सत्त सत्त कक्खजुदा। पडमं ससमाणसमा तद्दुगुणा चरमकक्खंतं ॥77॥ 
= सात अनीकों में-से प्रत्येक अनीक सात-सात कक्षाओं से युक्त होती है। उनमें-से प्रथम कक्षा का प्रमाण अपने-अपने सामानिक देवों के बराबर तथा इसके आगे अंतिम कक्षा तक उत्तरोत्तर प्रथम कक्षा से दूना-दूना प्रमाण होता चला गया है ॥77॥ 

जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो अधिकार /4/158-159 ....सत्ताणिया पवक्खामि। सोहम्मकप्पवासीइदस्स महाणुभावस्स ॥158॥ वसभरहतुरयमयगलणच्चणगंधव्वभिच्चवग्गाणं। सत्ताणीया दिट्ठा सत्तहि कच्छाहि संजुत्ता ॥159॥ 
= महा प्रभाव से युक्त सौधर्म इंद्र की सात अनीकों का वर्णन करते हैं ॥158॥ वृषभ, रथ, तुरग, मदगल (हाथी), नर्तक, गंधर्व और भृत्यवर्ग इनकी सात कक्षाओं से संयुक्त सात सेनाए कही गयी हैं।
त्रिलोकसार गाथा 280, 230 कुंजरतुरयपदादीरहगंधव्वा य णच्चवसहोत्ति। सत्तेवय अणीया पत्तेयं सत्त सत्त कक्खजुदा ॥280॥.....। पढमं ससमाणसमं तद्दुगुणं चरिमकक्खोत्ति ॥230॥ 
= हाथी, घोड़ा, पयादा, रथ, गंधर्व, नृत्य की और वृषभ ऐ से सात प्रकार अनीक एक-एक के हैं। बहुरि एक-एक अनीक सात-सात कक्ष कहिये फौज तिन करि संयुक्त है ॥280॥ तहाँ प्रथम अनीक का कक्ष विषैं प्रमाण अपने-अपने सामानिक देवनि के समान है। 
तातैं दूणां दूणां प्रमाण अंत का कक्ष विषैं पर्यंत जानना। तहाँ चमरेंद्र के भैंसानिकी प्रथम फौजनि विषैं चौंसठ हजार भैंसे हैं। 
तातै दूणें दूसरी फौज विषैं भैंसे हैं। ऐसे सत्ताईस फौज पर्यंत दूणें - दूणें जानने। बहुरि ऐसे ही तथा इतने ही घोटक आदि जानने। याही प्रकार ओरनिका यथा संभव जान लेना ॥230॥
• इंद्रों आदि के परिवार में अनीकों का निर्देश – देखें [[ भवन#2.5| भवन - 2.5]]। 

2. कल्पवासी अनीकों की देवियों का प्रमाण
तिलोयपण्णत्ति अधिकार 8/328 सत्ताणीय पहूणं पुह पुह देवीओ छस्सया होंति। दोण्णि सया पत्तेक्कं देवीओ आणीय देवाणं ॥328॥ 
= सात अनाकों के प्रभुओं के पृथक्-पृथक् छः सौ और प्रत्येक अनीक के दो सौ देवियाँ होती हैं।

<noinclude>
[[ अनिह्नव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनीकदत्त | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> देवों की एक जाति । पदाति, अश्व, वृषभ, रथ, गज, गंधर्व और नर्तक के भेद से इनकी सात प्रकार की सेना होती है । महापुराण 22.19-28 हरिवंशपुराण 39.22-29, 
</div>

<noinclude>
[[ अनिह्नव | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनीकदत्त | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: करणानुयोग]]

अनिष्ट

2022-10-28T14:09:02Z

Vivekjain:

पदार्थ की इष्टता-अनिष्टता राग के कारण से है। वास्तव में कोई भी पदार्थ इष्टानिष्ट नहीं। - देखें [[ राग#2.5 | राग - 2.5]]।

<noinclude>
[[ अनिवृत्तिकरण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनिष्ट पक्षाभास | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अनवस्था

2022-10-28T13:57:41Z

Vivekjain:

श्लोकवार्तिक पुस्तक 4/न्या./459/551/19 उत्तरोत्तरधर्मापेक्षया विश्रामाभावानवस्था। 
= उत्तर - उत्तर धर्मों में अनेकांत की कल्पना बढ़ती चली जाने से उसको अनवस्था दोष कहते हैं। 

स.भं.त/82/4 अप्रामाणिकपदार्थपरंपरापरिकल्पनाविश्रांत्यभावश्चानवस्थेत्युच्यते। 
= अप्रामाणिक पदार्थों की परंपरा से जो कल्पना है, उस कल्पना के विश्राम के अभाव को ही अनवस्था कहते हैं। 

पं.धू.पू./382 अपि कोऽपि परायत्तः सोऽपि परः सर्वथा परायत्तात्। सोऽपि परायत्तः स्यादित्यनवस्थाप्रसंगदोषश्च ॥382॥ 
= यदि कदाचित् कहो कि (कोई एक धर्म) उनमें से पर के आश्रय है, तो जिस पर के आश्रय है वह पर भी सब तरह से अपने से पर के आश्रय होने से, अन्य पर के आश्रय की अपेक्षा करेगा और वह भी पर अन्य के आश्रय की अपेक्षा रखता है इस प्रकार उत्तरोत्तर अन्य-अन्य आश्रयों की कल्पना की संभावना से अनवस्था प्रसंग रूप दोष भी आवेगा।

<noinclude>
[[ अनवधृत अनशन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनवस्थाप्य | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अनल

2022-10-28T13:56:37Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
- देखें [[ अग्नि ]]।

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[[ अनर्पित | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनलकायिक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) अग्नि । यह स्वयं में पवित्र एवं देवरूप नहीं किंतु अर्हंत पूजा के संबंध से पवित्र तथा निर्वाण क्षेत्र के समान पूज्य है । महापुराण 40.88, 89 
(2) सिंधु तट का एक देश । लवणांकुश ने यहाँ के नृप पर विजय प्राप्त की थी । पद्मपुराण 101.77-78 
</div>

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[[ अनर्पित | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनलकायिक | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]

अनध्यवसाय

2022-10-28T13:53:07Z

Vivekjain:

न्यायदीपिका अधिकार 1/$9/8 किमित्यालोचनमात्रमनध्यवसायः। यथा पथि गच्छतस्तृणस्पर्शादि ज्ञानम्। 
= `यह क्या है' इस प्रकार का जो ज्ञान होता है, उसको अनध्यवसाय कहते हैं। जैसे-रास्ता चलनेवाले को तृण या काँटे आदि के स्पर्श मात्रसे यह कुछ पदार्थ है, ऐसा ज्ञान होता है उसको अनध्यवसाय कहते हैं। 

धवला पुस्तक 1/1,1,4/148/5 प्रतिभासः प्रमाणंचाप्रमाणंच विसंवादाविसंवादोभयरूपस्य तत्रोपलंभात्। 
= अनध्यवसाय रूप प्रतिभास प्रमाण भी है और अप्रमाण भी है, क्योंकि, उसमें विसंवाद अर्थात् `यह क्या है' ऐसा अनिश्चय तथा अविसंवाद अर्थात् `कुछ है अवश्य' ऐसा निश्चय दोनों पाये जाते हैं। 
 • राजवार्तिक अध्याय 1/32/192 काहै तै निर्णय कीजिये? 
हेतुवाद तर्कशास्त्र है ते तो कहीं ठहरे नाहीं। बहुरि आगम हैं वे जुदे जुदे हैं। कोई कछु कहे कोई कछु कहे तिनि का ठिकाना नाहीं। बहुरि सर्व का ज्ञाता मुनि कोई प्रत्यक्ष नाहीं, जाके वचन प्रमाण कीजिये। बहुरि धर्म का स्वरूप यथार्थ सूक्ष्म है, सो कैसे निर्णय होय। तातैं जो बड़ा मार्ग चला आवे तैसे चलना, प्रवर्तना। निर्णय होता नाहीं, ऐसे अनध्यवसाय है। 
• अनध्यवसाय, संशय व विपर्यय में अंतर – देखें [[ संशय#4 | संशय - 4]]।

<noinclude>
[[ अनधिगत चारित्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अननुगामी | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अनगारधर्म

2022-10-28T13:50:54Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
रयणसार गाथा 11... झाणाझयणं मुक्ख जइधम्मं ण तं विणा तहा सोवि ॥11॥ 
= ध्यान और अध्ययन करना मुनीश्वरों का मुख्य धर्म है। जो मुनिराज इन दोनों को अपना मुख्य कर्तव्य समझकर अहर्निश पालन करता है, वही मुनीश्वर है, मोक्ष मार्ग में संलग्न है। अन्यथा वह मुनीश्वर नहीं है। 

पद्मनंदि पंचविंशतिका अधिकार 1/38 
 आचारो दशधर्मसंयमतपोमूलोत्तराख्या गुणाः मिथ्यामोहमदोज्झनं शमदमध्यानप्रमादस्थितिः। वैराग्यं समयोपबृंहणगुणा रत्नत्रयं निर्मलं पर्यंते च समाधिरक्षयपदानंदाय धर्मो यतेः ॥38॥ 
= ज्ञानाचारादि स्वरूप पाँच प्रकार का आचार, उत्तम क्षमादि रूप दश प्रकार का धर्म, संयम, तप तथा मूलगुण और उत्तरगुण, मिथ्यात्व, मोह एवं मद का त्याग, कषायों का शमन, इंद्रियों का दमन, ध्यान, प्रमाद रहित अवस्थान, संसार, शरीर एवं इंद्रिय विषयों से विरक्ति, धर्म को बढ़ाने वाले अनेकों गुण, निर्मल रत्नत्रय तथा अंत में समाधिमरण - यह सब मुनियों का धर्म है जो अविनश्वर मोक्षपद के आनंद का कारण है।

<noinclude>
[[ अनगार | पूर्व पृष्ठ ]]
[[ अनगारधर्मामृत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]
== पुराणकोष से ==
 मुनियों के धर्म । ये धर्म है― पाँच महाव्रत, पाँच समितियाँ और तीन गुप्तियां । इन धर्मों के पालन से पूर्व सम्यग्दर्शन आवश्यक है । पद्मपुराण 4.48,6.293 । 
ऐसे मुनि मोह का नाश करते हैं और रत्नत्रय को प्राप्त करके स्वर्ग या मोक्ष पाते हैं, कुगतियों में नहीं जन्मते । पद्मपुराण 4.49-51, 292 


<noinclude>
[[ अनगार | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनगारधर्मामृत | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]

अनगार

2022-10-28T13:49:07Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
मूलाचार / आचारवृत्ति / गाथा 886 समणोत्ति संजदोत्ति य रिसिमुणिसाधुत्ति वोदवरागो त्ति। णामाणि सुविहिदाणं अणगार भदंत दंतोत्ति ॥886॥ 
= उत्तम चारित्रवाले मुनियों के ये नाम हैं - श्रमण, संयत, ऋषि, मुनि, साधु, वीतराग, अनगार, भदंत, दंत व यति। 

चारित्तपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 20 दुविहं संजमचरणं सायारं तह हवे निरायारं। सायारं सग्गंथे परिग्गहा रहिय खलु निरायारं ॥20॥ 
= संयम चारित्र है सो दो प्रकार का होता है - सागर तथा निरागार या अनगार तहां सागार तो परिग्रह सहित श्रावक के होता है और निरागार परिग्रह रहित साधु के होता है।
देखें [[ अगारी ]]। चारित्र मोहनीय का उदय होने पर जो परिणाम घर से निवृत्त नहीं है वह भावागार कहा जाता है। वह जिसके है वह वन में निवास करते हुए भी अगारी है और जिसके इस प्रकार का परिणाम नहीं है वह घर में वास करते हुए भी अनगार है। 

तत्त्वार्थसार अधिकार 4/79 अनगारस्तथागारी स द्विधा परिकथ्यते। महाव्रतोऽनगारः स्यादगारी स्यादणुव्रतः ॥79॥ 
= वे व्रती अनगार तथा अगारी ऐसे दो प्रकार हैं। महाव्रतधारियों को अनगार कहते हैं। 

प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति टीका / गाथा 249 अनगाराः सामान्यसाधवः। कस्मात्। सर्वेषां सुख-दुःखादि विषये समतापरिणामोऽस्ति। 
= अनगार सामान्य साधुओं को कहते हैं, क्योंकि, सर्व ही सुख व दुःख रूप विषयों में उनके समता परिणाम रहता है। 
( चारित्रसार पृष्ठ 47/4) 

 :: अनागार का विषय विस्तार – देखें [[ साधु ]]।

<noinclude>
[[ अनक्षरात्मक शब्द | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनगारधर्म | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]
== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) तीर्थंकर शीतलनाथ के इक्यासी गणधरों में इस नाम के मुख्य गणधर । महापुराण 56.50, हरिवंशपुराण 60.347 
(2) अपरिग्रही, नि:स्पृही सामान्य मुनि । महापुराण 21. 220,38.7, हरिवंशपुराण 3.62 
</div>

<noinclude>
[[ अनक्षरात्मक शब्द | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनगारधर्म | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

अनगार

2022-10-28T13:48:42Z

Vivekjain:

अनंतवर्मन्

2022-10-26T08:39:14Z

Vivekjain:

गंगवंशी राजा था। उड़ीसा में राज्य करता था। समय-ई. 1040।

<noinclude>
[[ अनंतलवण | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनंतविजय | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]
[[Category: इतिहास]]

अनंतरथ

2022-10-26T08:38:24Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
 पद्मपुराण सर्ग 22/160-169 राजा अनरण्य का पुत्र तथा दशरथ का बड़ा भाई था। पिता के साथ-साथ दीक्षा धारण कर अनंत परीषह को जीतने के कारण अनंतवीर्य नामको प्राप्त हुए।

<noinclude>
[[ अनंतर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनंतलवण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> विनीता (अयोध्या) के राजा अनरण्य और उनकी महारानी पृथिवीमती का बड़ा पुत्र, राजा दशरथ का बड़ा भाई । यह पिता के साथ दीक्षित हुआ और अत्यंत दु:सह बाईस परीषहों से क्षुब्ध न होने से अनंतवीर्य इस संज्ञा से अभिहित हुआ । पद्मपुराण 22. 160-169 
</div>

<noinclude>
[[ अनंतर | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अनंतलवण | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

अनंतरथ

2022-10-26T08:38:01Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
 पद्मपुराण सर्ग 22/160-169 राजा अनरण्य का पुत्र तथा दशरथ का बड़ा भाई था। पिता के साथ-साथ दीक्षा धारण कर अनंत परीषह को जीतने के कारण अनंतवीर्य नामको प्राप्त हुए।

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[[Category: अ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: चरणानुयोग]]
== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> विनीता (अयोध्या) के राजा अनरण्य और उनकी महारानी पृथिवीमती का बड़ा पुत्र, राजा दशरथ का बड़ा भाई । यह पिता के साथ दीक्षित हुआ और अत्यंत दु:सह बाईस परीषहों से क्षुब्ध न होने से अनंतवीर्य इस संज्ञा से अभिहित हुआ । पद्मपुराण 22. 160-169 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

अनंतदेव

2022-10-26T08:35:21Z

Vivekjain:

सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ अंतिम प्रशस्ति-"आप दिगंबराचार्य थे।" शिष्य विमलदास नामा एक गृहस्थ था। समय-प्लवंग संवत्सर (?)।

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[[Category: अ]
[[Category: इतिहास]]

अनंतकीर्ति

2022-10-26T08:31:50Z

Vivekjain:

1. प्रामाण्यभंग के कर्ता। समय-ई. श. 8। ( तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा , पृष्ठ 3/166)। 
2. बृहत् तथा लघु सर्वज्ञसिद्धि के कर्ता। प्रभाचंद्र (ई. 950-1020) ने अपने प्रमेयकमलमार्तंड में इनका अनुसरण किया। समय-ई. श. 9 का उत्तरार्ध। ( तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा , पृष्ठ 3/614)। 3. यशःकीर्ति के दादा गुरु, ललितकीर्ति के गुरु। समय-वि. 1246 (ई. 1189)। 
(भद्रबाहुचरित/प्र. 7/कामताप्रसाद)।

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[[Category: इतिहास]]

अनंतकथा

2022-10-26T08:26:24Z

Vivekjain:

आचार्य पद्मनंदि (ई. 1280-1330) की संस्कृत छंदबद्ध रचना।

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[[Category: अ]
[[Category: इतिहास]]

अनंत

2022-10-26T08:25:54Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
<big>द्रव्यों, पदार्थों व भावों तक की संख्याओं का विचित्र प्रकार से निरूपण करने का ढंग सर्वज्ञ मत से अन्यत्र उपलब्ध नहीं होता। ये संख्याएँ गणना को अतिक्रांत करके वर्तने के कारण असंख्यात व अनंत द्वारा प्ररूपित की जाती हैं। यद्यपि अनंत संख्या को जानना अल्पज्ञ के लिए संभव नहीं है फिर भी उसमें एक दूसरे की अपेक्षा तरतमता दर्शाकर बड़ी योग्यता के साथ उसका अनुमान कराया जाता है।</big>
<ol>
<li class="HindiText">अनंत के भेद व लक्षण</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #1.1 | अनंत सामान्य का लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.2 | अनंत के भेद-प्रभेद]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.3 | गामादि 11 भेदों के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.4 | जघन्यादि परीतानंत के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.5 | वर्गित संवर्गित करने की प्रतिक्रिया]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.6 | जघन्यादि युक्तानंत के लक्षण]]</li>
<li class="HindiText">[[ #1.7 | जघन्यादि अनंतानंत के लक्षण]]</li>
</ol>
<li class="HindiText">अनंत निर्देश</li>
<ol>
<li class="HindiText">[[ #2.1 | अनंत वह है जिसका कभी अंत न हो]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.2 | अनंत की सिद्धि]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.3 | अर्द्धपुद्गल परिवर्तन को अनंत कैसे कहते हैं]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.4 | अनंत, संख्यात व असंख्यात में अंतर]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.5 | सर्वज्ञत्व के साथ अनंतत्व का समन्वय]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.6 | निर्व्यय भी अभव्यराशि में अनंतत्व कैसे सिद्ध होता है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.7 | अनंत चतुष्टय में अनंतत्व कैसे सिद्ध है]]</li>
<li class="HindiText">[[ #2.8 | अनंत भी कथंचित् सीमित है]]</li>
</ol>
</ol>

1. अनंत के भेद व लक्षण
1. अनंत सामान्य का लक्षण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /5/9/275 अविद्यमानोऽंतो येषां ते अनंताः। 
= जिनका अंत नहीं है, वे अनंत कहलाते हैं।
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /8/9/386 अनंतसंसारकारणत्वांमिथ्यादर्शनमनंतम्। 
= अनंत संसार का कारण होने से मिथ्यादर्शन अनंत कहलाता है।
धवला पुस्तक 1/1,1,140/392/6 न हि सांतस्यानंत्यं विरोधात्। सव्ययस्य निरायस्य राशेः कथमानंत्यमिति चेन्न, अंयथैकस्याप्यानंत्यप्रसंगः। शव्ययस्यानंतस्य न क्षयोऽस्तीत्येकांतोऽस्ति। 
= सांत को अनंत मानने में विरोध आता है। प्रश्न - जिस राशि का निरंतर व्यय चालू है, परंतु उसमें आय नहीं है, तो उसको अनंतपन कैसे बन सकता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि यदि सव्यय और निराय राशि को भी अनंत न माना जावे तो एक को भी अनंतपने का प्रसंग आ जायेगा। व्यय होते हुए भी अनंत का क्षय नहीं होता है यह एकांत नियम है।
धवला पुस्तक 3/1, 2, 53/267/5 जो रासी एगेगरूवे अवणिज्जमाणे णिट्ठादि सो असंखेज्जो। जो पुण ण समप्पइ सो रासी अणंतो। 
= एक-एक संख्या के घटाते जाने पर जो राशि समाप्त हो जाती है वह असंख्यात है और जो राशि समाप्त नहीं होती है वह अनंत है। 
( धवला पुस्तक 3/1, 2, 2/15/8) ( धवला पुस्तक 14/5, 6, 128/235/6)। 
2. अनंत के भेद-प्रभेद
धवला पुस्तक 3/1, 2, 2/गा. 8/11/7 णामं ट्ठवणादवियां सस्सद गणणापदेसियमणंतं। एगो उभयादेसो वित्थारो सव्वभावो य। 
= नामानंत, स्थापनानंत, द्रव्यानंत, शाश्वतानंत, गणनानंत, अप्रदेशिकानंत, एकानंतउभयानंत, विस्तारानंत, सर्वानंत और भावानंत इस प्रकार अनंत के ग्यारह भेद हैं।
धवला पुस्तक 3/1,2,2/पृ./पं तं दव्वाणं तं तं दुविहं आगमदो णोआगमदो य। 12/3;-तं णोआगमदो दव्वाणं तं तं तिविहं, जाणुगसरीरदव्वाणं तं भवियदव्वाणं तं तव्वदिरिक्तदव्वाणं तं चेदि। 13/3; - तं दव्वादिरिक्तदव्वाणंतं तं दुविहं, कम्माणं तं णोकम्माणंतमिदि। 15/1; - तं भावाणं तं तं दुविहं आगमदो णोआगमदो य। 16/9; - तं गणणाणंतं तं पि तिविहं, परिक्ताणंतं जुत्ताणंतं अणंताणंतमिदि। 18/3; - तं अणंताणंतं तं पि तिविहं, जहण्णमुक्कसं मज्झिममिदि। 19/2। 
= द्रव्यानंत आगम व नोआगम के भेद से दो प्रकार का है। नोआगम द्रव्यानंत तीन प्रकार का है - ज्ञायक शरीर नोआगम द्रव्यानंत, भव्य नोआगम द्रव्यानंत, तद्व्यतिरिक्त नोआगम द्रव्यानंत। तद्व्यतिरिक्त नोआगम द्रव्यानंत दो प्रकार का है - कर्म तद्व्यतिरिक्त नोआगम द्रव्यानंत और नोकर्म तद्व्यतिरिक्त नोआगम द्रव्यानंत। आगम और नोआगम की अपेक्षा भावानंत दो प्रकार का है। गणनानंत तीन प्रकार का है - परीतानंत, युक्तानंत, और अनंतानंत। और उपलक्षण से परीतानंत व युक्तानंत भी तीन प्रकार का है - जघन्य अनंतानंत, उत्कृष्ट अनंतानंत और मध्यम अनंतानंत। 
( तिलोयपण्णत्ति अधिकार 4/311) (राजवार्तिक अध्याय 3/38/5/15/206-207)।
(Chitra-6)
अनंत
नाम
स्थापना
द्रव्य
शाश्वत
गणना
अप्रदेशिक
एका
उभयादेश
विस्तार
सर्व
भाव
परीतानंत
युक्तानंत
अनंतानंत
आगम
नोआगम
उत्तम मध्यम जघन्य
आगम नोआगम
ज्ञायक शरीर भव्य तद्व्यतिरिक्त
कर्म नोकर्म
3. गामादि 11 भेदों के लक्षण
धवला पुस्तक 3/1,2,2/11-16/9 णामाणंतं जीवाजीवमिस्सदव्वस्स कारणणिरवेक्खा सण्णा अणंता इदि। जं तं ट्ठवणाणंतं णामं तं कट्ठकम्मेसु वा चित्तकम्मेसु वा पोत्तकम्मेसु वा लेप्पकम्मेसु वा लेणकम्मेसु वा सेलकम्मेसु वा भित्तिकम्मेसु वा गिहकम्मेसु वा भेंडकम्मेसु वा द तकम्मेसु वा अक्खो वा वराडयो वा जे च अण्णे ट्ठवणाए ट्ठविदा अणंतमिदि तं सव्वं ट्ठवणाणं तं णाम। ...आगमो गंथो सुदणाणं सिद्धं तो पवयणमिदि एगट्ठो...तत्थ आगमदो दव्वाणं तं अणंतपाहुड जाणओ अणुवजुत्तो। आगमादण्णो णोआगमो। तत्थ जाणुगसरीरदव्वाणं तं अणंतपाहुडजाणुगसरीरं तिकालजादं। ....भवियाणं तं अणंतप्पाहुडजाणुगभावी जोवो...जं तं कम्माणं तं तं कम्मस्स पदेसा। जं तं णोकम्माणं तं तं कंडय-रूजगदीव समुद्दादि एयपदेसादि पोग्गलदव्वं वा। ...। जं तं सस्सदाणं तं तं धम्मादिदव्वगयं। कुदो। सासयत्तेण दव्वाणं विणासाभावादो। जं तं गणणाणं तं तं बहुवण्णणीयं सुगमं च। जं तं अपदेसियाणं तं तं परमाणू। .....एकप्रदेशे परमाणौ तद्व्यतिरिक्तापरो द्वितीयः प्रदेशोऽंतव्यपदेशभाक नास्तीति परमाणुरप्रदेशानंतः। ...जं तं एयाणं तं तं लोगमज्झादो एगसेढिं पेक्खमाणे अंताभावादो एयाणं तं। ...जहा अपारो सागरो, अथाहं जलमिदि। जं तं उभयाणंतं तं तधा चेव उभयदिसाए पेक्खमाणे अंताभावादो उभयादेसणं तं। जं तं वित्थाराणं तं तं पदरागारेण आगासं पेक्खमाणे अंताभावादो भवदि। जं तं सव्वाणं तं तं घणागारेण आगासं पेक्खमाणे अंताभावादो सव्वाणं तं भवदि। ...आगमदो भावाणं तं अणंतपाहुडजाणगो उवजुत्तो। जं तं णोआगमदो भावाणं तं तं तिकालजादं अणंतपज्जयपरिणदजीवादिदव्वं। 
= 1. नामानंत - कारण के बिना ही जीव अजीव और मिश्र द्रव्य की `अनंत' ऐसी संज्ञा करना नाम अनंत है (11/9)। 2. स्थापनानंत-काष्ठ कर्म, चित्रकर्म, पुस्त (वस्त्र) कर्म, लेप्यकर्म, लेनकर्म, शैलकर्म, भित्तिकर्म, गृहकर्म, भेंडकर्म अथवा दंतकर्म में अथवा अक्ष (पासा) हो या कौड़ी हो, अथवा कोई दूसरी वस्तु हो उसमें `यह अनंत है' इस प्रकार की स्थापना करना स्थापनानंत है (11/9)। 3. द्रव्यानंत - द्रव्यानंत आगम नोआगम के भेद से दो प्रकार का है। आगम, ग्रंथ, श्रुतज्ञान, सिद्धांत और प्रवचन ये एकार्थवाची शब्द हैं (12/3)। 1. आगम द्रव्यानंत - अनंत विषयक शास्त्र को जानने वाले परंतु वर्तमान में उसके उपयोग से रहित जीव को आगम द्रव्यानंत कहते हैं। (12/11)। 2. नोआगम द्रव्यानंत - [वह नोआगम द्रव्यानंत तीन प्रकार का है - ज्ञायक शरीर, भव्य और तद्व्यतिरिक्त] उनमें से अनंत विषयक शास्त्र को जानने वाले (जीव) के तीनों कालों में होने वाले शरीर को ज्ञायक शरीर नोआगम द्रव्यानंत कहते हैं (13/3)। जो जीव भविष्यकाल में अनंत विषयक शास्त्र को जानेगा उसे भावि नोआगम द्रव्यानंत कहते हैं। तद्व्यतिरिक्त नोआगम द्रव्यानंत दो प्रकार का है - कर्म तद्व्यतिरिक्त और नोकर्म तद्व्यतिरिक्त। ज्ञानावरणादिक आठ कर्मों के प्रदेशों को कर्म तद्व्यतिरिक्त नोआगमद्रव्यानंत कहते हैं। कटक (कंकण) रुचक (तावीज़) द्वीप और समुद्रादिक अथवा एकप्रदेशादिक पुद्गल द्रव्य ये सब नोकर्मतद्व्यतिरिक्त नोआगमद्रव्यानंत हैं (15/1)। 4. शाश्वतानंत - शाश्वतानंत धर्मादि द्रव्यों में रहता है, क्योंकि धर्मादि द्रव्य शाश्वतिक होने से उनका कभी भी विनाश नहीं होता। ....अंत विनाश को कहते हैं। जिसका अंत अर्थात् विनाश नहीं होता उसको अनंत कहते हैं (15/4)। 5. गणनानंत - गणनानंत बहुवर्णनीय है तथा सुगम है (देखें [[ आगे पृथक् लक्षण ]]) । 6. अप्रदेशानंत - एक परमाणु को अप्रदेशानंत कहते हैं। ...क्योंकि, एकप्रदेशी परमाणु में उस एक प्रदेश को छोड़कर `अंत' इस संज्ञा को प्राप्त होने वाला दूसरा प्रदेश नहीं पाया जाता है, इसलिए परमाणु अप्रदेशानंत है (15/9)। 7. एकानंत - लोक के मध्य से आकाश के प्रदेशों की एक श्रेणी को (एक दिशा में) देखने पर उसका अंत नहीं पाया जाता, इसलिए उसको एकानंत कहते हैं - जैसे अथाह समुद्र, अथाह जलादि। Unidirectional infinite ( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो / प्रस्तावना 105)। 8. उभयानंत - लोक के मध्य से आकाश प्रदेश पंक्ति को दो दिशाओं में देखने पर उनका अंत नहीं पाया जाता है, इसलिए उसे उभयानंत कहते हैं। 9. विस्तारानंत - आकाश को प्रतर रूप से देखने पर उसका अंत नहीं पाया जाता इसलिए उसे विस्तारानंत कहते हैं (16/7)। 10. सर्वानंत - आकाश को घन रूप से देखने पर उसका अंत नहीं पाया जाता इसलिए उसे सर्वानंत कहते हैं (16/8)। 11. भावानंत - आगम और नोआगमकी अपेक्षा भावानंत दो प्रकार का है। 1. आगम भावानंत - अनंत विषयक शास्त्र को जानने वाले और वर्तमान में उसके उपयोग से उपयुक्त जीव को आगम भावानंत कहते हैं। 2. नोआगम भावानंत - त्रिकाल जात अनंत पर्यायों से परिणत जीवादि द्रव्य को नोआगम भावानंत कहते हैं।
4. जघन्यादि परीतानंत के लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 3/38/5/207/7 यज्जघन्या संख्येयासंख्येयं तद्विरलीकृत्य पूर्वविधिना त्रोन्वारान् वर्गितसंवर्गित उत्कृष्टासंख्येयासंख्येयं प्राप्नोति। ततो धर्माधर्मैकजीवलोकाकाशप्रदेशप्रत्येकशरीरजीवबादरनिगोतशरीराणि षडप्येतान्यसंख्येयानि स्थितिबंधाध्यवसायस्थानांयनुभागबंधाध्यवसायस्थानानि योगविभागपरिच्छेदरूपाणि चासंख्येयलोकप्रदेशपरिमाणान्युत्सपिण्यवसर्पिणीसमयांश्च प्रक्षिप्य पूर्वोक्तराशौ त्रोन्वारान् वर्गितसंवर्गित कृत्वा उत्कृष्टासंख्येयासंख्येयमतीत्य जघंयपरीतानंतं गत्वा पतितम्। ...यज्जघंयपरीतानंतं तत्वपूर्ववद्वगितसंवर्गितमुत्कृष्टपरीतानंतमतीत्य जघंययुक्तानंतं गत्वा पतितम्। तत् एकरूपेऽपनीतेउत्कृष्टपरीतानंतं तद्भवति। मध्यममजघंयोत्कृष्टपरीतानंतम्। 
= जघन्य संख्येयासंख्येय (देखे [[ असंख्यात ]]) को विरलन कर पूर्वोक्त विधि से (देखें [[ नीचे ]]) तीन बार वर्गित संवर्गित करनेपर भी उत्कृष्ट संख्येयासंख्येय नहीं होता । इसमें धर्म, अधर्म, एक जीव व लोकाकाश के प्रदेश, प्रत्येक शरीर, बादर निगोद शरीर ये छहों असंख्येय, स्थिति बंधाध्यवसाय स्थान, अनुभाग बंधाध्यवसाय स्थान, योग के अविभाग प्रतिच्छेद, उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल के समयों को जोड़कर तीन बार वर्गित संवगित करने पर उत्कृष्टासंख्येयासंख्येयको उल्लंघकर जघंयपरीतानंत में जाकर स्थित होता है। ...यह जो जघन्य परीतानंत उसको पूर्ववत् वर्गितसंवर्गित करनेपर उत्कृष्ट परीतानंतको उल्लंघकर जघन्य युक्तानंत में जाकर गिरता है। उसमें-से एक कम करनेपर उत्कृष्ट परीतानंत हो जाता है। मध्यम परीतानंत इन दोनों सीमाओं के बीचमें अजघन्य व अनुत्कृष्ट रूपवाला है। 
( तिलोयपण्णत्ति अधिकार 4/310/181) ( त्रिलोकसार गाथा 45-46)।
5. वर्गित संवर्गित करने की प्रतिक्रिया
 धवला पुस्तक 5/प्र.23 ( धवला पुस्तक 3/1,2,2/20)
(Chitra-7)
अ अ ज = जघन्य असंख्यातासंख्यात
(यही राशि)
(अ अ ज)
(अ अ ज)
यदि (अ अ ज)
`क' = (अ अ ज)
`ख' = क + (धर्म व अधर्म द्रव्य तथा एक जीव व लोकाकाश के प्रदेश + प्रत्येक शरीर जीव + बादर निगोद शरीर ये छह)
- 
(ख)
(ख)
(ख)
(ख) + 4 निम्नराशि
`ग' = (ख)
(ख)
(ख)
(ख)
4 राशि = स्थिति बंधाध्यववसाय स्थान + अनुभाग बंधाध्यवसाय स्थान+योग के अविभाग प्रतिच्छेद + उत्सर्पिणी अवसर्पिणी कालों के कुल समय।
(ग)
(ग)
(ग)
(ग)
तो जघन्य परीतानंत = (ग)
न. प. ज. = (ग)
(ग)
(ग)
मध्यम परीतानंत = न. प. म. = > न. प. ज. किंतु < न.प.उ. अर्थात् न. प. ज. से बड़ा और न. प. उ. से छोटा।
उत्कृष्ट परीतानंत = न. प. उ. - न. प. ज. - 1
6. जघन्यादि युक्तानंत के लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 3/38,5/207/14 यज्जघंयपरीतानंतं तत्पूर्ववद्वर्गितसंवर्गितमुत्कृष्टपरीतानंतमतीत्य जघंययुक्तानंतं गत्वा पतितम्। ...यज्जघंययुक्तानंतं तद्विरलीकृत्यात्रैकैकरूपे जघंययुक्तानंतं दत्वा सकृद्वर्गितमुत्कृष्टयुक्तानंतमतीत्य जघंयमनंतानंतं गत्वा पतितम्। तत् एकरूपेऽपनीते उत्कृष्टयुक्तानंतं भवति। मध्यममजघंयोत्कृष्टयुक्तानंतम्। 
= जघन्य परीतानंत पूर्ववत् वर्गित, संवर्गित उत्कृष्ट परीतानंत को उल्लंघ कर जघन्य युक्तानंत में जाकर स्थित होता है। ... इस जघन्य युक्तानंत को विरलन कर प्रत्येक पर जघन्य युक्तानंत को रख उन्हें परस्पर वर्ग करने पर उत्कृष्ट युक्तानंत को उल्लंघकर जघन्य परीतानंत (जघन्य युक्तानंत) को प्राप्त होता है अर्थात् (जघन्य युक्तानंत) यह राशि जघन्य अनंतानंत के बराबर है। इसमें से एक कम करने पर उत्कृष्ट युक्तानंत होता है। मध्यम युक्तानंत इन दोनों की सीमाओं के बीच में अजघन्य व अनुत्कृष्ट रूप है। 
( तिलोयपण्णत्ति अधिकार 4/311) ( त्रिलोकसार गाथा 46-47)।
7. जघन्यादि अनंतानंत के लक्षण
राजवार्तिक अध्याय 3/38,5/207/16 यज्जघंययुक्तानंतं तद्विरलीकृत्यात्रैकैकरूपे जघंययुक्तानंतं दत्वा सकृद्वर्गितमुत्कृष्टयुक्तानंतमतीत्य जघंयानंतानंतं गत्वा पतितम्। ...यज्जघंयानंतानंतं तद्विरलीकृत्य पूर्ववत्त्रीन्वारान् वर्गितसंवर्गितमुत्कृष्टानंतानंतं न प्राप्नोति, ततः सिद्धनिगोतजीववनस्पतिकायातीतानागतकालसमय सर्वपुद्गलसर्वाकाशप्रदेशधर्माधर्मास्तिकायागुरुलघुगुणानंतां प्रक्षिप्य प्रक्षिप्य त्रीन् वारान् वर्गितसंवर्गिते कृते उत्कृष्टानंतानंतं न प्राप्नोति ततोऽनंते केवलज्ञाने दर्शने च प्रक्षिप्ते उत्कृष्टानंतानंतं भवति। तत् एकरूपेऽपनोतेऽजघंयोत्कृष्टानंतानंतं भवति। 
= जघन्य युक्तानंत को विरलन कर प्रत्येक पर जघन्य युक्तानंत को रख उन्हें परस्पर वर्ग (जघन्य युक्तानंत) करने पर अर्थात् (जघन्य युक्तानंत) उत्कृष्ट युक्तानंत से आगे जघन्य अनंतानंत में जाकर प्राप्त होता है.... इस जघन्य अनंतानंत को पूर्ववत् विरलीकृत कर तीन बार वर्गित संवर्गित करने पर उत्कृष्ट अनंतानंत प्राप्त नहीं होता है। उसमें सिद्ध जीव, निगोद जीव, वनस्पति काय वाले जीव, अतीत व अनागत कालके समय, सर्व पुद्गल, सर्व आकाश प्रदेश, धर्म व अधर्मास्तिकाय द्रव्यों के अगुरुलघु गुणों के अनंत अविभाग प्रतिच्छेद जोड़े। फिर तीन बार वर्गित संवर्गित करें। तब भी उत्कृष्ट अनंतानंत नहीं होता है। अतः उसमें केवलज्ञान व केवलदर्शन को (अर्थात् इनके सर्व अविभागी प्रतिच्छेदों को) जोड़ें, तब उत्कृष्ट अनंतानंत होता है। उसमें से एक कम करने पर अजघन्योत्कृष्ट या मध्यम अनंतानंत होता है। 
( तिलोयपण्णत्ति अधिकार 4/311) ( धवला पुस्तक 3/1,2,2/18/5) ( त्रिलोकसार गाथा 47-51) ( धवला पुस्तक 5/प्र.24) जघन्य अनंतानंत = न. न. ज.।
(Chitra-8)
+ 6 राशि
(न.न.ज.)
(न.न.ज;)
(न.न.ज.)
(न.न.ज.)
(न.न.ज.)
(न.न.ज.)
(न.न.ज.)
(न.न.ज.)
यदि `क्ष' = 
छः राशि = सिद्ध+साधारण वनस्पति निगोद+वनस्पति काय+अतीत व अनागत काल के समय या व्यवहार काल+पुद्गल+अलोकाकाश।
(क्ष क्ष)
`त्र' = (क्ष. क्ष.)
(क्ष. क्ष) + दो राशि
(क्ष. क्ष.)
दो राशि = धर्म व अधर्म द्रव्य के अगुरुलघु गुणों के अविभाग प्रतिच्छेद।
त्र)
(त्र
त्र)
(त्र
`ज्ञ' = 
त्र)
(त्र
त्र)
(त्र
तब केवल ज्ञान राशि > `ज्ञ'
उत्कृष्ट अनंतानंत = न. न. उ. = ज्ञ+केवलज्ञान व केवलदर्शन के अविभाग प्रतिच्छेद
2. अनंत निर्देश
1. अनंत वह है जिसका कभी अंत न हो।
धवला पुस्तक 1/1,1,141/392/6 न हि सांतस्यानंत्यं विरोधात्। सव्ययनिरायस्य राशेः कथमानंत्यमिति चेन्न, अंयथैकस्याप्यानंत्यप्रसंगः। सव्ययस्यानंतस्य न क्षयोऽस्तीत्येकांतोऽस्ति स्वसंख्येयासंख्येय भागव्ययस्य राशेरनंतस्यापेक्षया तद्द्विव्यादिसंख्येयराशिव्ययतो न क्षयोऽपीत्यभ्युपगमात्। अर्ध पुद्गलपरिवर्तनकालस्यानंतस्यापि क्षय दर्शनादनैकांतिक आनंत्यहेतुरिति चेन्न, उभयोर्भिंननिबंधतः प्राप्तानंतयोः साम्याभावतोऽर्द्धपुद्गलपरिवर्तनस्य वास्तवानंत्याभावात्। तद्यथा अर्द्ध पुद्गलपरिवर्तनकालः सक्षयोऽप्यनंतः छद्मस्थैरनुपलब्धपर्यंतत्वात्। केवलमनंतस्तद्विषयत्वाद्वा। जीवराशिस्तु पुनः संख्येयराशिक्षयोऽपि निर्मूलप्रलयाभावादनंत इति। किं च सव्ययस्य निरवशेषक्षयेऽभ्युपगम्यमाने कालस्यापि निरवशेषक्षयो जायेत सव्ययत्वं प्रत्यविशेषात्। अस्तु चेन्न, सकलपर्यायप्रक्षयतोऽशेषस्य वस्तुनः प्रक्षीणस्वलक्षणस्याभावापत्तेः। 
= जो राशि सांत होती है उसमें अनंतपन नहीं बन सकता है, क्योंकि सांत को अनंत मानने में विरोध आता है। प्रश्न - जिस राशि का निरंतर व्यय चालू है, परंतु इसमें आय नहीं होती है तो उसको अनंतपन कैसे बन सकता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि यदि सव्यय और निराय राशि को भी अनंत न माना जावे तो एक को भी अनंत मानने का प्रसंग आ जायेगा। व्यय होते हुए भी अनंत का क्षय नहीं होता, यह एकांत नियम है, इसलिए जिसके संख्यातवें और असंख्यातवें भाग का व्यय हो रहा है ऐसी राशि का, अनंत की अपेक्षा उसकी दो तीन आदि संख्यात राशि के व्यय होने से भी क्षय नहीं होता है, ऐसा स्वीकार किया है। प्रश्न - अर्ध पुद्गल परिवर्तन रूप काल अनंत होते हुए भी उसका क्षय देखा जाता है। इसलिए भव्य राशि के क्षय न होने में जो अनंत रूप हेतु दिया है वह व्यभिचरित हो जाता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि भिन्न-भिन्न कारणों से अनंतपन को प्राप्त भव्य राशि और अर्धपुद्गल परिवर्तन काल वास्तव में अनंत रूप नहीं है। आगे इसी का स्पष्टीकरण करते हैं। - अर्ध पुद्गल परिवर्तनकाल क्षय सहित होते हुए भी इसलिए अनंत है कि छद्मस्थ जीवों के द्वारा उसका अंत नहीं पाया जाता है। किंतु केवलज्ञान वास्तव में अनंत है। अथवा अनंत को विषय करने वाला होने से वह अनंत है। जीव राशि तो, उसका संख्यातवें भाग रूप राशि के क्षय हो जाने पर भी निर्मूल नाश नहीं होने से, अनंत है। अथवा ऊपर जो भव्य राशि के क्षय होने में अनंत रूप हेतु दे आये हैं, उसमें छद्मस्थ जीवों के द्वारा अनंत की उपलब्धि नहीं होती है, इस अपेक्षा के बिना ही, यह विशेषण लगा देने से अनैकांतिक दोष नहीं आता है। दूसरे व्यय सहित अनंत के सर्वथा क्षय मान लेने पर कालका भी सर्वथा क्षय हो जायेगा, क्योंकि व्यय सहित होने के प्रति दोनों समान हैं। प्रश्न - यदि ऐसा ही मान लिया जाये तो क्या हानि है? उत्तर - नहीं, क्योंकि ऐसा मानने पर काल की समस्त पर्यायों के क्षय हो जाने से दूसरे द्रव्यों की स्वलक्षण रूप पर्यायों का भी अभाव हो जायेगा। और इसलिए समस्त वस्तुओं के अभाव की आपत्ति आ जायेगी। 
( धवला पुस्तक 4/1,5,4/338/4)।
स्याद्वादमंजरी श्लोक 29/श्लो.2 में उद्धृत 332/5 अत्यन्यूनातिरिक्तत्वैर्युज्यते परिमाणवत्। वस्तुन्यपरिमेये तु नूनं तेषामसंभवः ॥2॥ 
= अपरिमित वस्तु का न कभी अंत होता है, न कभी घटती है और न समाप्त होती है।
द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा 37/157 यथा भावितकाले समयानां क्रमेण गच्छतां यद्यपि भाविकालसमयराशेः स्तोकत्वं भवति तथाप्यवसानं नास्ति। तथा मुक्तिं गच्छतां जीवानां यद्यपि जीवराशेः स्तोक्त्वं भवति तथाप्यवसानं नास्ति। 
= क्रम से जाते हुए जो भविष्यत्काल के समय, उनसे यद्यपि भविष्यत्काल के समयों की राशि में कमी होती है, फिर भी उस समय-राशिका कभी अंत न होगा, इसी प्रकार मुक्ति में जाते हुए जीवों से यद्यपि जगत् में जीव राशि की न्यूनता होती है तो भी उस राशि का अंत नहीं होता।
2. अनंत की सिद्धि
राजवार्तिक अध्याय 5/9,3-5/452/34 न च तेन परिच्छिन्नमित्यतः सांतम्। अनंतेनानंतमिति ज्ञातत्वात्। ...नात्र सर्वे प्रवादिनो विप्रतिपद्यंते केचित्तावदाहुः-`अनंता लोकधातवः' इति। अपरे मंयंते-दिक्कालात्माकाशानां सर्वगतत्वाद् अनंतत्वमिति। इतरे ब्रुवते-प्रकृतिपुरुषयोरनंतत्वं सर्वगतत्वादिति। न चैतेषामनंतत्वादपरिज्ञानम्, नापि परिज्ञानत्वमात्रादेव तेषामंतवत्त्वम्। ...यस्य अर्थानामानंत्यमपरिज्ञातकारणं तस्य सर्वज्ञाभावः प्रसजति। ....अथांतवत्त्वं स्यात् संसारो मोक्षश्च नोपपद्यते। कथमिति चेत्, उच्यते जीवाश्चेत्सांताः, सर्वेषां हि मोक्षप्राप्तौ संसारोच्छेदः प्राप्नोति। तद्भयात् मुक्तानां पुनरावृत्त्यभ्युपगमे स मोक्ष एव न स्यात् अनात्यंतिकत्वात्। एकैकस्मिन्नपि जीवे कर्मादिभावेन व्यवस्थिताः पुद्गलाः अनंताः, तेषामंतवत्त्वे सति कर्मनोकर्मविषयविकल्पाभावात् संसाराभावः तदभावान्मोक्षश्च न स्यात्। तथा अतीतानागतकालयोरंतवत्त्वे प्राक् पश्चाच्च कालव्यवहाराभावः स्यात्। न चासौ युक्तः असतः प्रादुर्भावाभावात् सतश्चात्यंतविनाशानुपपत्तेरिति। तथा आकाशस्यांतक्त्त्वाभ्युगगमे ततो बहिर्घनत्वप्रसंगः। नास्ति चेदघनत्वम् आकाशेनापि भवितव्यमित्यंतवत्त्वाभावः। 
= प्रश्न - अनंत को केवलज्ञान के द्वारा जान लेने से अनंतता नहीं रहेगी? 
उत्तर - 1. उसके द्वारा अनंत का अनंत के रूप में ही ज्ञान हो जाता है। अतः मात्र सर्वज्ञ के द्वारा ज्ञान से उसमें सांतत्व नहीं आता। 
2. प्रायः सभी वादी अनंत भी मानते हैं और सर्वज्ञ भी। बौद्ध लोग धातुओं को अनंत कहते हैं। वैशेषिक दिशा, काल, आकाश और आत्मा को सर्वगत होने से अनंत कहते हैं। सांख्य पुरुष और प्रकृति को सर्वगत होने से अनंत कहते हैं। इन सबका परिज्ञान होने मात्र से सांतता हो नहीं सकती। अतः अनंत होने से अपरिज्ञान का दूषण ठीक नहीं है। 
3. यदि अनंत होने से पदार्थ को अज्ञेय कहा जायेगा तो सर्वज्ञ का अभाव हो जायेगा। 
4. यदि पदार्थों को सांत माना जायेगा तो संसार और मोक्ष दोनों का लोप हो जायेगा। सो कैसे? वह बताते हैं - 
(1) यदि जीवों को सांत माना जाता है तो सब जीव मोक्ष चले जायेंगे तब संसार का उच्छेद हो जायेगा। यदि संसारोच्छेद के भय से मुक्त जीवों का संसार में पुनः आगमन माना जाये तो अनात्यंंतिक होने से मोक्ष का भी उच्छेद हो जायेगा। (2) एक जीव में कर्म और नोकर्म पुद्गल अनंत हैं। यदि उन्हें सांत माना जाये तो भी संसार का अभाव हो जायेगा और उसके अभाव से मोक्ष का भी अभाव हो जायेगा। (3) इसी तरह अतीत और अनागत काल को सांत माना जाये तो पहले और बाद में काल व्यवहार का अभाव ही हो जायेगा, पर यह युक्तिसंगत नहीं है। क्योंकि उसकी उत्पत्ति और सत् का सर्वथा नाश दोनों ही अयुक्तिक हैं। (4) इसी तरह आकाश को सांत मानने पर उससे आगे कोई ठोस पदार्थ मानना होगा। यदि नहीं तो आकाश ही आकाश मानने पर सांतता नहीं रहेगी। रा. प./प्र. 1, 2/(प्रो. लक्ष्मीचंद्र) पायथागोरियन युगमें `जीनों'के तर्कों ने इसकी सिद्धि की थी। ....केंटरके कन्टीनम् (continuum) 1, 2, 3.... के अल्पबहुत्व से अनंत के अल्पबहुत्व की सिद्धि होती है। ...जार्ज केन्टरने `Abstractset Theory' की रचना करके अनंत को स्वीकार किया है।
3. अर्द्धपुद्गल परिवर्तन को अनंत कैसे कहते हैं
धवला पुस्तक 1/1,1,141/393/2 अर्धपुद्गलपरिवर्तनकालः सक्षयोऽप्यनंतः छद्मस्थैरनुपलब्धपर्यंतत्वात्। केवलमनंतस्तद्विषयत्वाद्वा। 
= अर्द्ध पुद्गल परिवर्तन काल क्षय सहित होते हुए भी इसीलिए अनंत है कि छद्मस्थ जीवों के द्वारा उसका अंत नहीं पाया जाता है। वास्तव में केवलज्ञान अनंत है अथवा अनंत को विषय करनेवाला होने से वह अनंत है।
धवला पुस्तक 3/1,2,53/267/7 कधं पुणो तस्स अद्धपोग्गलपरिमट्टस्स अणंतववएसो। इदि चे ण, तस्स उवयारणिबंधणत्तादो। तं जहा अणंतस्स केवलणाणस्स अद्धपोग्गलपरियट्टकालो वि अणंतो होदि। 
= प्रश्न - अर्द्धपुद्गल परिवर्तनकाल को अनंत संज्ञा कैसे दी गयी है? उत्तर - नहीं, क्योंकि अर्धपुद्गल परिवर्तनकाल को जो अनंत संज्ञा दी गयी है, वह उपचार-निमित्तक है। आगे उसीका स्पष्टीकरण करते हैं - अनंत रूप केवलज्ञान का विषय होनेसे अर्द्धपुद्गल परिवर्तन काल भी अनंत है, ऐसा कहा जाता है। 
( धवला पुस्तक 3/1,2,2/25-26/9), ( धवला पुस्तक 4/1,2,23/266) ( धवला पुस्तक 14/5, 6, 128/235/8)।
4. अनंत, संख्यात व असंख्यात में अंतर
धवला पुस्तक 3/1,2,53/267/5 किमसंखेज्जं णाम। जो रासी एगेगरूवे अवणिज्जमाणे णिट्टादि सो असंखेज्जो। जो पुण ण समप्पइ सो रासी अणंतो। जदि एवं तो वयसहिदसक्खयअद्धपोग्गलपरियट्टकालो वि असंखेज्जो जायदे। होदु णाम। कधं पुणो तस्स अद्धपोग्गलपरियट्टस्स अणंतववएसो। इदि चे ण, तस्स उवयारनिबंधणादो। तं जहा-अणंतस्स केवलणाणस्स विसयत्तादो अद्धपोग्गलपरियट्टकालो वि अणंतो होदि। केवलणाणविसयत्तं पडि विसेसाभावा सव्वसंखाणमण्णंतत्तणं जायदे। चे ण, ओहिणाणविसयवदिरित्तसंखाणे अणण्णविसयत्तेण तदुवयारपवुत्तादो। अहवा जं संखाणं पंचिंदियविसओ तं संखेज्जं णाम। तदो उवरि जमोहिणाणविसओ तमसंखेज्जं णाम। 
= 
प्रश्न - असंख्यात किसे कहते हैं, अर्थात् अनंत से असंख्यात में क्या भेद हैं? 
उत्तर - एक-एक संख्या के घटाते जाने पर जो राशि समाप्त हो जाती है वह असंख्यात है और जो राशि समाप्त नहीं होती है वह अनंत है। 
प्रश्न - यदि ऐसा है तो व्यय सहित होने से नाश को प्राप्त होने वाला अर्धपुद्गल परिवर्तन काल भी असंख्यात, रूप हो जायेगा? 
उत्तर - हो जाये। 
प्रश्न - तो फिर उस अर्धपुद्गल परिवर्तन काल को अनंत संज्ञा कैसे दी गयी है? 
उत्तर - नहीं, क्योंकि अर्धपुद्गल परिवर्तन काल को जो अनंत संज्ञा दी गयी है वह उपचार निमित्तक है। आगे उसी का स्पष्टीकरण करते हैं - अनंतरूप केवलज्ञान का विषय होने से अर्धपुद्गल परिवर्तन काल भी अनंत है, ऐसा कहा जाता है। 
प्रश्न - केवलज्ञान के विषयत्व के प्रति कोई विशेषता न होने से सभी संख्याओं को अनंतत्व प्राप्त हो जायेगा? 
उत्तर - नहीं, क्योंकि जो संख्याएँ अवधिज्ञान का विषय हो सकती हैं उनसे अतिरिक्त ऊपर की संख्याएँ केवलज्ञान को छोड़कर दूसरे और किसी ज्ञान का विषय नहीं हो सकतीं, अतएव ऐसी संख्याओं में अनंतत्व के उपचार की प्रवृत्ति हो जाती है। अथवा, जो संख्या पाँचों इंद्रियों का विषय है वह संख्यात है, उसके ऊपर जो संख्या अवधिज्ञान का विषय है वह असंख्यात है, उसके ऊपर जो संख्या केवलज्ञान के विषय-भाव को ही प्राप्त होती है वह अनंत है। 
 त्रिलोकसार गाथा 52 जावदियं पच्चक्खं जुगवं सुदओहिकेवलाण हवे। तावदियं संखेज्जमसंखमणंतं कमा जाणे ॥52॥ - यावन्मात्र विषय युगपत् प्रत्यक्ष श्रुत, अवधि, केवलज्ञान के होंहि तावन्मात्र संख्यात असंख्यात अनंत क्रमतैं जानऊ।
5. सर्वज्ञत्व के साथ अनंतत्व का समन्वय
राजवार्तिक अध्याय 5/9,3-4/452/24 अनंतत्वादपरिज्ञानमिति चेत्, न; अतिशयज्ञानदृष्टत्वात् ॥3॥ स्यादेतत्-सर्वज्ञेनानंतं परिच्छिन्नं वा, अपरिच्छिन्नं वा। यदि परिच्छिन्नम्; उपलब्धावसानत्वाद् अनंतत्वमस्य हीयते। अथापरिच्छिन्नम्; तत्स्वरूपानवबोधाद् असर्वज्ञत्वं स्यादिति। तन्न किं कारणम्। अतिशयज्ञानदृष्टत्वात्। यत्तत्केवलिनां ज्ञानं क्षायिकम् अतिशयवद् अनंतानंतपरिमाणं तेन तदनंतमवबुध्यते साक्षात्। तदुपदेशादितरैरनुमानेनेति न सर्वज्ञत्वहानिः। न च तेन परिच्छिन्नमित्यतः सांतम् अनंतेनानंतमिति ज्ञातत्वात्। किं च सर्वेषामविप्रतिपत्तेः ॥4॥ 
= प्रश्न - अनंत होने के कारण वह ज्ञान में नहीं आना चाहिए? 
उत्तर - नहीं, क्योंकि अतिशय रूप केवलज्ञान के द्वारा उसे भी जान लिया जाता है। 
प्रश्न - सर्वज्ञ के द्वारा अनंत जाना जाता है अथवा नहीं जाना जाता? यदि अनंत को सर्वज्ञ ने जाना है तो अनंत का ज्ञान के द्वारा अंत जान लेने से अनंतता नहीं रहेगी, और यदि नहीं जाना है तो उसके स्वरूप का ज्ञान न होने के कारण असर्वज्ञता का प्रसंग आयेगा? 
उत्तर - ऐसा नहीं है, क्योंकि अतिशय ज्ञान के द्वारा वह जाना जाता है। यह जो केवलज्ञानियों का क्षायिकज्ञान है सो अतिशयवान् तथा अनंतानंत परिमाण वाला है। उसके द्वारा अनंत साक्षात् जाना जाता है। अन्य लोक सर्वज्ञ के उपदेश से तथा अनुमान से अनंतता का ज्ञान कर लेते हैं। 
प्रश्न - यदि कहोगे कि उसके द्वारा जाना गया है, अतः वह अनंत भी सांत है? 
उत्तर - तो ऐसा भी नहीं है, क्योंकि सर्वज्ञ ने अनंत को अनंत रूप से ही जाना है और सभी वादी प्रायः इस विषय में विरोध भी नहीं रखते हैं। 
(वि. देखें [[ अनंत#2.2 | अनंत - 2.2]])।
धवला पुस्तक 3/1,2,3/30/6 ण च अणादि त्ति जाणिदे सादित्तं पावेदि, विरोहा। 
= अनादित्व का ज्ञान हो जाता है, इसलिए उसे सादित्व की प्राप्ति हो जायेगी, सो भी बात नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने में विरोध आता है। 

6. निर्व्यय भी अभव्य राशि में अनंतत्व कैसे सिद्ध होता है
धवला पुस्तक 7/2,5,160/295/10 कधं एदस्स अव्वए संते अव्वोच्छिज्जमाणस्स अणंतववएसो ण, अणंतस्स केवलणाणस्स चेव विसए अवट्ठिदाणं संखाणमुवयारेण अणंतत्तविरोहाभावादो। 
= प्रश्न - व्यय के न होनेसे व्युच्छित्ति को प्राप्त न होनेवाली अभव्य राशिके `अनंत' यह संज्ञा कैसे संभव है? - 
उत्तर - नहीं, क्योंकि अनंत रूप केवलज्ञान के ही विषय में अवस्थित संख्याओं के उपचार से अनंतपन मानने में विरोध नहीं आता।
7. अनंत चतुष्टय में अनंतत्व कैसे सिद्ध है
क्षपणासार / मूल या टीका गाथा 610/725 खीणे घादिचउक्के णं तचउक्कस्स होदि उप्पत्ती। सादी अपज्जवसिदा उक्कस्साणंतपरिसंखा ॥610॥ 
= प्रश्न - (घातिया कर्मनि के चतुष्टय का नाश होतैं अनंतचतुष्टय की उत्पत्ति ही है। अनंतपन कैसे संभव है?) = 
उत्तर - सादि कहिये उपजने काल विषै आदि सहित है तथापि अपर्यवसिता कहिए अवसान या अंत ताकरि रहित है तातै अनंत कहिये। अथवा अविभाग प्रतिच्छेदनि की अपेक्षा इनकी उत्कृष्ट अनंतानंत मात्र संख्या है तातै भी अनंत कहिये। 

8. अनंत भी कथंचित् सीमित है
धवला पुस्तक 3/1,2,3/30/1 तेन कारणेण मिच्छाइट्ठिरासी ण अवहिरिज्जदि, सव्वे समया अवहिरिज्जंति। ...अण्णहा तस्साभावपसंगादो। ण च अणादि त्ति जाणिदं सादित्तं पावेदि, विरोहा। 
= मिथ्यादृष्टि जीव राशि का प्रमाण समाप्त नहीं होता, परंतु अतीत काल के संपूर्ण समय समाप्त हो जाते हैं। ...यदि उसका प्रमाण नहीं माना जाये तो उसके अभाव का प्रसंग आ जायेगा। परंतु उसके अनादित्व का ज्ञान हो जाता है, इसलिए उसे सादित्व की प्राप्ति हो जायेगी, सो भी बात नहीं है, क्योंकि ऐसा मानने में विरोध आता है। 
 श्लोकवार्तिक/2/1/7/19/569/6 भाषाकार "जैन सिद्धांत अनुसार अलोकाकाश के अनंतानंत प्रदेश भी संख्या में परिमित हैं, क्योंकि अक्षय अनंत जीव राशि से अनंतगुणी पुद्गल राशिसे भी अनंत गुणे हैं।
• आगम में अनंत की यथास्थान प्रयोग विधि - देखें [[ गणित#I.1.1 | गणित - I.1.1]],6।

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[[Category: करणानुयोग]]
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[[Category: द्रव्यानुयोग]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) भरतेश द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 24. 34,25.69 
(2) एक मुनि का नाम । घातकी खंड के पूर्व भाग में स्थित तिलकनगर के राजा अभय घोष ने इनसे दीक्षा ली थी । महापुराण 63. 173 
(3) एक गणधर का नाम । घातकीखंड के सारसमुच्चय नामक देश में नागपुर नगर का नृप नरदेव इन्हीं से संयमी हुआ था । महापुराण 68.3-7 
(4) गणना का एक भेद । महापुराण 3. 3 
(5) चौदहवें तीर्थंकर । अवसर्पिणी काल के दु:षमा-सुषमा नामक चतुर्थ काल में उत्पन्न शलाका पुरुष । महापुराण 2.131, पद्मपुराण 5.215 हरिवंशपुराण 1.16, वीरवर्द्धमान चरित्र 18.101-106 तीसरे पूर्वभव में ये घातकीखंड द्वीप के पूर्वमेरु से उत्तर की ओर विद्यमान अरिष्टपुर नामक नगर के पद्मरथ नाम के नृप थे । पुत्र घनरथ को राज्य देकर इन्होंने तीर्थंकर प्रकृति का बंध किया । सल्लेखना पूर्वक शरीर छोड़कर दूसरे पूर्वभव में ये पुष्पोत्तर विमान में इंद्र हुए थे । महापुराण 60.2-12 
इस स्वर्ग से च्युत हो ये जंबूद्वीप के दक्षिण भरतक्षेत्र की अयोध्या नगरी में इक्ष्वाकु वंश में काश्यप गोत्र के राजा सिंहसेन की रानी जयश्यामा के कार्तिक कृष्ण प्रतिपदा की प्रभातवेला में सोलह स्वप्न पूर्वक गर्भ में आये थे । ज्येष्ठ कृष्णा द्वादशी के पूष योग में जन्म लेकर अभिषेकोपरांत ये इंद्र द्वारा ‘अनंतजिन’ नाम से अभिहित किये गये थे इनका जन्म तीर्थंकर विमलनाथ के बाद नौ सागर और पौन पल्य बीत जाने पर तथा धर्म को क्षीणता का आरंभ होने पर हुआ था । इनकी आयु तीस लाख वर्ष और शारीरिक अवगाहना पचास धनुष थी । सर्व लक्षणों से युक्त इनका शरीर स्वर्ण-वर्ण के समान था । सात लाख पचास हजार वर्ष बीत जाने पर राज्याभिषेक प्राप्त किया था, और राज्य करते हुए पंद्रह लाख वर्ष के पश्चात् उल्कापात देखकर ये बोधि प्राप्त होते ही अपने पुत्र अनंतविजय को राज्य देकर तृतीय कल्याणक पूजा के उपरांत सागरदत्त नामा पालकी में बैठे और सहेतुक वन गये । वहाँ ये ज्येष्ठ कृष्ण द्वादशी की सायं देखा में एक हजार राजाओं के साथ दीक्षित हुए । इन्होंने प्रथम पारणा साकेत में की । विशाख नाम के राजा ने आहार दे पंचाश्चर्य प्राप्त किये । सहेतुक वन में ही छद्मस्थ अवस्था में दो वर्ष की तपस्या के पश्चात् अश्वत्थ (पीपल) वृक्ष के नीचे चैत्र कृष्ण अमावस्या की सायं वेला में रेवती नक्षत्र में इन्हें केवलज्ञान हुआ । इनका चतुर्थ कल्याणक सोत्साह मनाया गया । इनके जय आदि पचास गणधर थे और संघ में छ्यासठ हजार मुनि एक लाख आठ हजार आर्यिकाएँ, दो लाख श्रावक, तथा चार लाख श्राविकाएँ थी । सम्मेदगिरि पर इन्होंने एक मास का योग निरोध किया । छ: हजार एक सौ मुनियों के साथ प्रतिमायोग धारण कर चैत्र मास की अमावस्या के दिन रात्रि के प्रथम प्रहर में ये परम पद को प्राप्त हुए । 
 महापुराण 60.16-45, पद्मपुराण 20.14,120, हरिवंशपुराण 60. 153-195, 341-349 
(6) सौधर्मेंद्र द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25.109 
</div>

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अध्रुव

2022-10-26T08:23:32Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
1. मतिज्ञान का एक भेद - देखें [[ मतिज्ञान#4.18 | मतिज्ञान - 4.18]]। 
2. अध्रुवबंधी प्रकृतियाँ - देखें [[ प्रकृतिबंध#1.4 | प्रकृतिबंध - 1.4]]।

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== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> असायणीय पूर्व की चौदह वस्तुओं में चतुर्थ वस्तु । हरिवंशपुराण 10.77-80 देखें [[ अग्रायणीयपूर्व ]]
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अध्यात्मसंदोह

2022-10-26T08:21:35Z

Vivekjain:

आचार्य योगेंदुदेव (ई.श. 6 उत्तरार्ध) द्वारा विरचित अपभ्रंश दोहा बद्ध आध्यात्मिक ग्रंथ। (देखें [[ योगेंदुदेव ]]) ।

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अध्यात्मरहस्य

2022-10-26T08:21:05Z

Vivekjain:

पं. आशाधरजी द्वारा विरचित द्रव्यमन तथा भावमन का स्वरूप दर्शानेवाला योग विषयक संस्कृत पद्यबद्ध 72 श्लोक प्रमाण ग्रंथ। 
अपर नाम योगोद्दीपन। समय ई. 1143-1243। 

( तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा , पृष्ठ 4/45)।

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अध्यात्मपदटीका

2022-10-26T08:20:24Z

Vivekjain:

भट्टारक शुभचंद्र (ई. 1516-1556) द्वारा रचित एक आध्यात्मिक ग्रंथ। 
(देखें [[ शुभचंद्र#8 | शुभचंद्र-8 ]]) ।

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अध्यवसाय

2022-10-26T08:19:30Z

Vivekjain:

समयसार / आत्मख्याति गाथा 250/331 परजीवानहं जीवयामि परजीवैर्जीव्ये चाहमित्यध्यवसायो ध्रुवमज्ञानम् 
= मैं परजीवों को जिलाता हूँ और परजीव मुझे जिलाते हैं, ऐसा आशय निश्चय से अज्ञान है। (और भी देखें [[ अध्यवसान ]]) । 

1. स्थितिबंध अध्यवसायस्थान
धवला पुस्तक 11/4,2,6,165/310/6 सव्वमूलपयडीणं सग-उदयादो समुप्पण्णपरिणामाणं सग-सगट्ठिदिबंधकारणत्तेण ट्ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाणाणं। 
= सब मूल प्रकृतियों के अपने-अपने उदय से जो परिणाम उत्पन्न होते हैं उनकी ही अपनी-अपनी स्थिति के बंध में कारण होने से स्थिति बंधाध्यवसानस्थान संज्ञा है।
 गोम्मट्टसार जीवकांड / भाषा / गाथा 310/12 ज्ञानावरणादिक कर्मनि का ज्ञान कौं आवरना इत्यादिक स्वभाव करि संयुक्त रहने को जो काल ताकौं स्थिति कहिये, तिसके संबंध कौं कारणभूत जे परिणामनि के स्थान तिनिका नाम स्थितिबंधाध्यवसायस्थान है। 

2. कषाय व स्थितिबंधाध्यवसायस्थान में अंतर
धवला पुस्तक 11/4,2,6,165/310/3 (जदि पुण कसायउदयट्ठाणाणि चेव ट्ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाणाणि) होंति तो णेदमप्पाबहुगं घडदे, कसायोदयट्ठाणेण विणा मूलपयडिबंधाभावेण सव्वपयडिट्ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाणाणं समाणत्तप्पसंगादो। तम्हा सव्वमूलपयडीणं सग-सग-उदयादो समुप्पण्णपरिणामाणं सग-सगट्ठिदिबंधकारणत्तेण ट्ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाणाणं। 
= यदि कषायोदय स्थान ही स्थितिबंधाध्यवसानस्थान हों तो यह अल्पबहुत्व घटित नहीं हो सकता है क्योंकि कषायोदय स्थान के बिना मूल प्रकृतियों का बंध न हो सकने से सभी मूल प्रकृतियों के स्थितिबंधाध्यवसाय स्थानों की समानता का प्रसंग आता है। अतएव सब मूल प्रकृतियों के अपने-अपने उदय से जो परिणाम उत्पन्न होते हैं उनकी अपनी-अपनी स्थिति के बंध में कारण होने से स्थितिबंधाध्यवसायस्थान संज्ञा है। 

3. अनुभाग बंधाध्यवसायस्थानों में हानि वृद्धि रचना
धवला पुस्तक 6/1,9-7,43/200/3 सव्वट्ठिदिबंधट्ठाणाणं एक्केक्कट्ठिदि बंधट्ठाणाणं एक्केक्कट्ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाणस्स हेट्ठा छवट्ठिकमेण असंखेज्जलोगमेत्ताणि अणुभागबंधज्झवसाणट्ठाणाणि होंति। ताणि च जहण्णकसाउदयअणुभागबंधज्झवसाणट्ठाणप्पहुडि उवरिं जाव जहण्णट्ठिदि-उक्कस्सकसाउदयट्ठाणअणुभागबंधज्झवसाणट्ठाणाणि त्ति विसेसाहियाणि। विसेसे पुण असंखेज्जा लोगा। 
= सर्वस्थिति-बंधों संबंधी एक-एक स्थितिबंधाध्यवसायस्थान के नीचे उपर्युक्त षड्वृद्धि के क्रमसे असंख्यात लोकमात्र अनुभागबंधाध्यवसायस्थान होते हैं। वे अनुभागबंधाध्यवसायस्थान जघन्य कषायोदय संबंधी अनुभागबंधाध्यवसायस्थान से लेकर ऊपर जघन्य स्थिति के उत्कृष्ट कषायोदयस्थानसंबंधी अनुभागबंधाध्यवसायस्थान तक विशेष-विशेष अधिक हैं। यहाँ पर विशेष का प्रमाण असंख्यात लोक है। 

4. अनुभाग बंधाध्यवसायस्थानों में गुणहानि शलाका संबंधी दृष्टिभेद
गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या./964/1191/4 अनुभागबंधाध्यवसायानां नानागुणहानिशलाकाः संति न संतोत्युपदेशद्वयमस्ति। 
= अनुभाग बंधाध्यवसायनि कै नाना गुणहानि शलाका हैं वा नाही हैं ऐसा आचार्यनि के मतिकरि दोऊ उपदेश हैं। 

5. स्थितिबंध अध्यवसायस्थानों में हानि-वृद्धि रचना 
धवला पुस्तक 6/1,9-7,43/199/4 एक्केक्कस्स ट्ठिदिबंधट्ठाणस्स असंखेज्जा लोगा ट्ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाणाणि जहाकमेण विसेसाहियाणि। विसेसो पुण असंखेज्जा लोगा। ...ताणि च ट्ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाणाणि जहण्णट्ठाणादो जावप्पप्पणो उक्कस्सट्ठाणं ताव अणंतभागवड्ढी असंखेज्जभागवड्ढी, संखेज्जभागवड्ढी, संखेज्जगुणवड्ढी, असंखेज्जगुणवड्ढी, अणंतगुणवड्ढी त्ति छव्विधाए वड्ढीए ट्ठिदाणि। अणंतभागवड्ढिकंडयं गंतूण, एगा असंखेज्जभागवड्ढी होदि। असंखेज्जभागवड्ढिकंडयं गंतूण एगा संखेज्जभागवड्ढी होदि। संखेज्जभागवड्ढिकंडयं गंतूण एगा संखेज्जगुणवड्ढी हादि। संखेज्जगुणवड्ढिकंडयं गंतूण एगा असंखेज्जगुणवड्ढी होदि। असंखेज्जगुणवड्ढिकंडयं गंतूण एगा अणंतगुणवड्ढि होदि। एदमेगं छट्ठाणं। एरिसाणि असंखेज्जलोगमेत्ताणि छट्ठाणाणि होंति। 
= एक-एक स्थिति बंधस्थान के असंख्यात लोक प्रमाण स्थितिबंधाध्यवसाय स्थान होते हैं। जो कि यथाक्रम से विशेष-विशेष अधिक हैं। इस विशेष का प्रमाण असंख्यात लोक है। ...वे स्थितिबंधाध्यवसायस्थान जघन्य स्थान से लेकर अपने अपने उत्कृष्ट स्थान तक अनंतभागवृद्धि, असंख्यात भागवृद्धि, संख्यातभागवृद्धि, संख्यातगुणवृद्धि, असंख्यातगुणवृद्धि, अनंतगुणवृद्धि, इस 6 प्रकारकी वृद्धि से अवस्थित हैं। अनंतभाग वृद्धिकांडक जाकर अर्थात् सूच्यंगुल के असंख्यातवें भाग मात्र बार अनंतभागवृद्धि हो जाने पर एक बार असंख्यातभागवृद्धि होती है। असंख्यात भागवृद्धि कांडक जाकर एक बार संख्यात भागवृद्धि होती है। संख्यातभागवृद्धि कांडक जाकर एक बार संख्यातगुणवृद्धि होती है। संख्यातगुणवृद्धि कांडक जाकर एक बार असंख्यात गुणवृद्धि होती है। असंख्यातगुणवृद्धि कांडक जाकर एक बार अनंतगुण वृद्धि होती है। (यहाँ सर्वत्र कांडक से अभिप्राय सूच्यंगुल के असंख्यातवें भाग मात्र बारों से है) यह एक षड्वृद्धि रूप स्थान है। इस प्रकार के असंख्यात लोकमात्र षड्वृद्धिरूप स्थान उन स्थितिबंधाध्यवसायस्थानों के होते हैं। 
6. पहले-पहले वाले स्थितिबंध अध्यवसायस्थान अगले-अगले स्थानों में नहीं पाये जाते
धवला पुस्तक 11/4,2,6,270/364/5 जाणि विदियाए ट्ठिदीए ट्ठिदिबंधज्झावसाणट्ठाणाणि ताणि तदियाए ट्ठिदीए ट्ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाणेसु होंति त्ति ण घेत्तव्वं, पढमखंडज्झवसाणट्ठाणाणं तदियट्ठिदि अज्झवसाणट्ठाणेसु अणुवलंभादो। 
= जो स्थिति बंध अध्यवसाय स्थान (कर्म की) द्वितीय स्थिति (बंध) में हैं, वे तृतीय स्थिति के अध्यवसायस्थानों में (भी) होते हैं, ऐसा नहीं ग्रहण करना चाहिए, क्योंकि द्वितीय स्थिति के प्रथम खंड संबंधी अध्यवसायस्थान तृतीय स्थिति के अध्यवसायस्थानों में नहीं पाये जाते हैं। 

7. स्थिति व अनुभाग बंध अध्यवसायस्थानों में परस्पर संबंध
धवला पुस्तक 6/1,9-7, 43/200/3 सव्वट्ठिदिबंधट्ठाणाणं एक्केक्कट्ठिदिबंधज्झवसाणट्ठाणस्स हेट्ठा छवड्ढिकमेण असंखेज्जलोगमेत्ताणि अणुभागबंधज्झवसाणट्ठाणाणि होंति। 
= सर्व स्थिति बंधों संबंधी एक-एक स्थितिबंधाध्यवसायस्थान के नीचे उपर्युक्त षड्वृद्धि के क्रम से असंख्यात लोकमात्र अनुभागबंधाध्यवसायस्थान होते हैं। 

8. अनुभाग अध्यवसायस्थानों में परस्पर संबंध
1. मूल प्रकृति – देखो म. बं. 4/371-386/168। 
2. उत्तर प्रकृति - देखो म. बं. 5/626-658/372।

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अध्यवसान

2022-10-26T08:18:28Z

Vivekjain:

समयसार / आत्मख्याति गाथा /271/350 बुद्धी ववसाओ वि य अज्झवसाणं मई व विण्णाणं। एक्कट्ठमेव सव्वं चित्तं भावो य परिणामो ॥271॥ स्वपरयोरविवेके सति जीवस्याध्यवसितमात्रमध्यवसानम्। तदेव च बोधनमात्रत्वादबुद्धिः। व्यवसानमात्रत्वाद् व्यवसायः। मननमात्रत्वान्मतिः। विज्ञप्तिमात्रत्वाद्विज्ञानम्। चेतनमात्रत्वाच्चित्तम्। चित्तो भवनमात्रत्वाद् भावः। चित्तः परिणमनमात्रत्वाद् परिणामः। 
= बुद्धि, व्यवसाय, अध्यवसान, मति, विज्ञान, चित्त, भाव और परिणाम ये सब एकार्थ ही हैं ॥271॥ स्व और परका ज्ञान न होने से जो जीव की निश्चिति होना है ,वह अध्यवसान है। वही बोधन मात्रपनसे बुद्धि है, निश्चयमात्रपनसे व्यवसाय है, जानन मात्रपनसे मति है, विज्ञप्तिमात्रपनसे विज्ञान है, चेतन मात्रपनसे चित्त है, चेतन के भवन मात्रपनसे भाव है और परिणमन मात्रपनसे परिणाम है। अतः सब शब्द एकार्थवाची हैं। 

 समयसार / तात्पर्यवृत्ति गाथा 95/152 विकल्पः यदा ज्ञेयतत्त्वविचारकाले करोति जीवः तदा शुद्धात्मस्वरूपं विस्मरति तस्मिन्विकल्पे कृते सति धर्मोऽहमिति विकल्प उपचारेण घटत इति भावार्थः।
समयसार / तात्पर्यवृत्ति गाथा 270/348 भेदविज्ञानं यदा न भवति तदाहं जीवान् हिनस्मीत्यादि हिंसाध्यवसानं नारकोऽहमित्यादि कर्मोदय अध्यवसानं, धर्मास्तिकायोऽहमित्यादि ज्ञेयपदार्थाध्यवसानं च निर्विकल्प शुद्धात्मानः सकाशाद्भिन्नं न जानातीति।
= ज्ञेय पदार्थ का विचार करते समय जब जीव विकल्प करता है तब शुद्धात्म स्वरूप को भूल जाता है। उस विकल्प के होने पर `मैं धर्मास्तिकाय द्रव्य हूँ' ऐसा विकल्प उपचार से घटता है - यह भावार्थ है। भेद विज्ञान जब नहीं होता तब `मैं जीवों को मारता हूँ' इस प्रकार का हिंसाध्यवसान होता है। `मैं नारकी हूँ' इस प्रकार का कर्मोदय अध्यवसान होता है। `मैं धर्मास्तिकाय हूँ' इस प्रकार का ज्ञेयपदार्थ अध्यवसान होता है। 

स्वयंभू स्त्रोत्र / श्लोक 7/26 अहमस्य सर्वस्य स्त्र्यादिविषयस्य स्वामीति क्रिया `अहंक्रिया'। ताभिः प्रसक्तः संलग्नः प्रवृत्तो वा मिथ्या, असत्यो, अध्यवसायो, अभिनिवेशः। 
= `मैं इन स्त्री आदि सर्व विषयों का स्वामी हूँ' ऐसी क्रिया `अहं क्रिया' है। इसके द्वारा प्रसक्त, संलग्न या प्रवृत्त मिथ्या है, असत्य है, अध्यवसाय है, अभिनिवेश है। 

1. अध्यवसान के भेद
 समयसार / आत्मख्याति गाथा 217/298 इह खल्वध्यवसानोदयाः कतरेऽपि संसारविषयाः, कतरेऽपि शरीरविषयाः। तत्र यतरे संसार विषया ततरे बंधनिमित्ताः। यतरे शरीरविषयास्ततरे तूपभोगनिमित्ताः। यतरे बंधनिमित्तास्ततरे रागद्वेषमोहाद्याः यतरे उपभोगनिमित्तास्ततरे सुखदुःखाद्याः।
समयसार / आत्मख्याति गाथा 270/348 एतानि किल यानि त्रिविधा (अज्ञानादर्शनाचारित्रसंज्ञकानि) अध्यवसानानि समस्तान्यपि तानि शुभाशुभकर्मबंधनिमित्तानि, स्वयमज्ञानादिरूपत्वात्।
= इस लोक में निश्चय से अध्यवसान के उदय कितने ही तो संसार के विषय हैं और कितने ही शरीर के विषय हैं। उनमें-से जितने संसार के विषय हैं उतने तो बंध के निमित्त हैं और जितने शरीर के विषय हैं उतने उपभोग के निमित्त हैं। वहाँ जितने बंध के निमित्त हैं उतने तो राग द्वेष मोहादिक हैं और जितने उपभोग के निमित्त हैं उतने सुखदुःखादिक हैं। ये पूर्वोक्त अध्यवसान तीन प्रकार के हैं - अज्ञान, अदर्शन और अचारित्र। ये सभी शुभ अशुभ कर्म बंध के निमित्त हैं; क्योंकि ये स्वयं अज्ञानादि रूप हैं। 

2. अध्यवसान विशेष के लक्षण
समयसार / आत्मख्याति गाथा 270/348 एतानि किल यानि त्रिविधान्यध्यवसानाभिसमस्तान्यपि तानि शुभाशुभकर्मबंधनिमित्तानि, स्वयमज्ञानादिरूपत्वात्। तथाहि, यदिदं हिनस्मीत्याद्यध्यवसानं तदज्ञानमयत्वेन आत्मनः सदहेतुकज्ञप्त्येकक्रियस्य रागद्वेषविपाकमयीनां हननादिक्रियाणां च विशेषाज्ञानेन विविक्तात्माज्ञानादस्ति तावदज्ञानं विविक्तात्मादर्शनादस्ति च मिथ्यादर्शनं, विविक्तात्मानाचरणादस्ति चाचारित्रम्। यत्पुनरेष धर्मो ज्ञायत इत्याद्यध्यवसान तदपि ज्ञानमयत्वेनात्मनः सदहेतुकज्ञानैकरूपस्य ज्ञेयमयानां धर्मादिरूपाणां च विशेषाज्ञानेन विविक्तात्माज्ञानादस्ति तावदज्ञानं विविक्तात्मादर्शनादस्ति च मिथ्यादर्शनं विविक्तात्मानाचरणादस्ति चाचारित्रम्। ततो बंधनिमित्तांयेवैतानि समस्तान्यध्वसानानि। 
= ये पूर्वोक्त अध्यवसान तीन प्रकार के हैं - अज्ञान, अदर्शन और अचारित्र। यह सभी शुभअशुभ कर्म बंधके निमित्त हैं; क्योंकि ये स्वयं अज्ञानादि रूप हैं। किस तरह हैं सो कहते हैं - जो यह `मैं जीव को मारता हूँ' इत्यादि अध्यवसान है, वह अज्ञानादि रूप है, क्योंकि आत्मा तो ज्ञायक है, इस ज्ञायकपन से ज्ञप्ति क्रिया मात्र ही (होने योग्य) है (हनन क्रिया नहीं) इसलिए सद्रूप द्रव्य दृष्टि से किसी से उत्पन्न नहीं, ऐसा नित्य रूप जानने मात्र ही क्रिया वाला है। हनना, घातना आदि क्रियाएँ हैं वे रागद्वेष के उदय से हैं। इस प्रकार आत्मा और घातने आदि क्रिया के भेद को न जानने से आत्मा को भिन्न नहीं जाना, इसलिए `मैं पर जीव का घात करता हूँ' ऐसा अध्यवसान मिथ्याज्ञान है। इसी प्रकार भिन्नात्माका श्रद्धान न होने से मिथ्यादर्शन है। इसी प्रकार भिन्नात्मा के अनाचरण से मिथ्याचारित्र है। `यह धर्म द्रव्य मुझसे जाना जाता है' ऐसा अध्यवसान भी अज्ञानादि रूप ही है। आत्मा तो ज्ञानमय होने से ज्ञानमात्र ही है, क्योंकि सद्रूप द्रव्य दृष्टि से अहेतुक ज्ञानमात्र ही एक रूप वाला है। धर्मादिक तो ज्ञेयमय हैं। ऐसा ज्ञान ज्ञेय का विशेष न जानने से भिन्नात्मा के अज्ञान से `मैं धर्म द्रव्य को जानता हूँ' ऐसा भी अज्ञान रूप अध्यवसान है। भिन्नात्मा के न देखने से श्रद्धान न होने से यह अध्यवसान मिथ्यादर्शन है और भिन्नात्मा के अनाचरण से यह अध्यवसान अचारित्र है। इसलिए ये सभी अध्यवसान बंध के निमित्त हैं। 

समयसार / तात्पर्यवृत्ति गाथा 270/348 शुद्धात्मसम्यक्श्रद्धानज्ञानानुचरणरूपं निश्चयरत्नत्रयलक्षणं भेदविज्ञानं यदा न भवति तदाहं जीवान् हिनस्मीत्यादि हिंसाध्यवसानं नारकोऽहमित्यादि कर्मोदयाध्यवसानं, धर्मास्तिकायोऽयमित्यादि ज्ञेयपदार्थाध्यवसानं च निर्विकल्पशुद्धात्मनः सकाशाद्भिन्नं न जानातीति। 
= शुद्धात्मा का सम्यक् श्रद्धान, ज्ञान व अनुचरणरूप निश्चयरत्नत्रय लक्षणवाला भेदज्ञान जब नहीं होता तब `मैं जीवों का हनन करता हूँ' इत्यादि हिंसा आदि रूप अध्यवसान होता है। `मैं नारकी हूँ' इत्यादि कर्मोदयरूप अध्यवसान होता है। `यह धर्मास्तिकाय है' इत्यादि ज्ञेय पदार्थ अध्यवसान होता है। निर्विकल्प शुद्धात्म को इन सबसे भिन्न नहीं जानता है। 

3. अध्यवसान भावों की अनर्थ कार्यकारिता
 समयसार / मूल या टीका गाथा 266/343 दुक्खिदसुहिदे जीवे करेमि बंधेमि तह विमोचेमि। जा एसा मूढमई णिरत्थया साहु दे मिच्छा ॥266॥
 समयसार / आत्मख्याति गाथा 266/343 यदेतदध्यवसानं तत्सर्वमपि परभावस्य परस्मिन्नव्याप्रियमाणत्वेन स्वार्थ क्रियाकारित्वाभावात् खकुसुमं लुनामीत्यध्यवसानवन्मिथ्यारूपं केवलमात्मनोऽनर्थायैव।
समयसार / तात्पर्यवृत्ति गाथा 266/343 सुखितदुःखितान् जीवान् करोमि, बंधयामि, तथा विमोचयामि या एषा तव मतिः सा निरर्थिका निष्प्रयोजना स्फुटम्। अहो ततः कारणात् मिथ्या वितथा व्यलीका भवति।
= भाई! तेरी जो ऐसी मूढ़बुद्धि है कि मैं जीवों को दुःखी-सुखी करता हूँ, बँधाता हूँ और छुड़ाता हूँ, वह मोहस्वरूप बुद्धि निरर्थक है सत्यार्थ नहीं है, इसलिए निश्चय से मिथ्या है। जो यह अध्यवसान है वह सभी मिथ्या है, क्योंकि परभाव का पर में व्यापार न होने से स्वार्थ-क्रियाकारीपन नहीं है। परभाव पर में प्रवेश नहीं करता। जैसे कोई ऐसा अध्यवसान करे कि `मैं आकाश-पुष्प को तोड़ता हूँ' इसी प्रकार के अध्यवसानवत् (वे सब उपर्युक्त भाव भी) मिथ्यारूप हैं, मात्र अपने अनर्थ के लिए ही हैं, पर का कुछ भी करनेवाले नहीं हैं। मैं जीवों को सुखी व दुःखी करता हूँ, बँधाता व छुड़ाता हूँ, ऐसी जो तेरी बुद्धि है वह स्पष्टरूप से निरर्थक व निष्प्रयोजन हैं। क्योंकि अन्य को दुःखी-सुखी करने का अन्य का कार्य नहीं है। इसी कारण यह अध्यवसान मिथ्या है, वितथ है, व्यलीक है।

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अध्यात्मकमलमार्तंड

2022-10-26T08:17:00Z

Vivekjain:

पं. राजमल्लजी (वि. 1632-1650) द्वारा रचित संस्कृत छंद बद्ध आध्यात्मिक ग्रंथ।
( तीर्थंकर महावीर और उनकी आचार्य परंपरा , पृष्ठ 4/81)।

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अधिगम

2022-10-26T07:30:39Z

Vivekjain:

मौखिक उपदेशों को सुनकर या लिखित उपदेशों को पढ़कर जीव जो भी गुण दोष उत्पन्न करता है वे अधिगमज कहलाते हैं, क्योंकि वे अधिगम पूर्वक हुए हैं। वे ही गुण या दोष यदि किन्हीं जीवों में स्वाभाविक होते हैं, तो उन्हें निसर्गज कहते हैं। सम्यग्दर्शन व सम्यग्ज्ञान तो दो प्रकार का होता है पर चारित्र केवल अधिगमज ही होता है क्योंकि उसमें अवश्य ही किसी के उपदेश की या अनुसरण की आवश्यकता पड़ती है। 

1. अधिगम सामान्य 
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /1/3/12 अधिगमोऽर्थावबोधः। 
= अधिगम का अर्थ पदार्थ का ज्ञान है। 

राजवार्तिक अध्याय 1/3,..../22/14 अधिपूर्वाद् गमेर्भावसाधनोऽच् अधिगमनमधिगमः। 
= `अधि' उपसर्ग पूर्वक `गम्' धातु में भाव साधन अच् प्रत्यय करने पर अधिगम अर्थात् पदार्थ का ज्ञान करना सो अधिगम है। 

धवला पुस्तक 3/1,2,5/39/1 अधिगमो णाणपमाणमिदि एगट्ठो। 
= अधिगम और ज्ञान प्रमाण ये दोनों एकार्थवाची हैं।
राजवार्तिक अध्याय 1/6/43 प्रमाण नय करि भया जो अपने स्वरूप का आकार ताकू अधिगम कहिये। 

2. अधिगम सामान्य के भेद
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 1/6 प्रमाणनयैरधिगमः। 
= जीवादि पदार्थों का ज्ञान प्रमाण और नयों द्वारा होता है। 

सर्वार्थसिद्धि अध्याय /1/6/3 जीवादीनां तत्त्वं प्रमाणाभ्यां नयैश्चाधिगम्यते। ....तत्र प्रमाणं द्विविधं स्वार्थं परार्थं च। 
= जीवादि पदार्थों का स्वरूप प्रमाण और नयों के द्वारा जाना जाता है। प्रमाण के दो भेद हैं - स्वार्थ और परार्थ। 
(राजवार्तिक अध्याय 1/6,4/33/11)। 

सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 1/6/ तत्राधिगमो द्विविधः स्वार्थः परार्थश्चेति।....स च द्विविधः प्रमाणात्मको नयात्मकश्चेति। 
= अधिगम दो प्रकार का है - स्वार्थ और परार्थ। और वह अधिगम प्रमाण-रूप तथा नय-रूप इन दो भागों में विभक्त है।
(Chitra-5)
अधिगम
स्वार्थाधिगम परार्थाधिगम
(ज्ञानात्मक) (शब्दात्मक)
प्रमाण नय प्रमाण नय 

3. स्वार्थाधिगम
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /1/6/3 ज्ञानात्मकं स्वार्थम्। 
= स्वार्थ अधिगम ज्ञान स्वरूप है।
राजवार्तिक अध्याय 1/6,4/33/12 स्वाधिगमहेतुर्ज्ञानात्मकः प्रमाणनयविकल्पः। 
= स्वाधिगम हेतु ज्ञानात्मक है जो प्रमाण और नय भेदों वाला है।
सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 1/2 स्वार्थाधिगमो ज्ञानात्मको मतिश्रुत्यादिरूपः। 
= स्वार्थाधिगम ज्ञानात्मक है जो मति श्रुत आदि ज्ञान रूप है। 

4. परार्थाधिगम
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /1/6/3 वचनात्मकं परार्थम्। 
= परार्थ अधिगम वचन रूप है।
राजवार्तिक अध्याय 1/6,4/33/12 पराधिगमहेतुर्वचनात्सकः। तेन श्रुताख्येन प्रमाणेन स्याद्वादनयसंस्कृतेन प्रतिपर्यायं सप्तभंगीमंतो जीवादयः पदार्था अधिगमयितव्या। 
= वचन पराधिगम हेतु हैं। वचनात्मक स्याद्वाद श्रुत के द्वारा जीवादिक की प्रत्येक पर्याय सप्तभंगी रूप से जानी जाती है।
सप्तभंग तरंंगिनी पृष्ठ 1/7 परार्थाधिगमः शब्दरूपः। स च द्विविधः-प्रमाणत्मको नयात्मकश्चेति।.....अयं द्विविधोऽपि भेदः सप्तधा प्रवर्तते, विधिप्रतिषेधप्राधान्यात्। इयमेव प्रमाणसप्तभंगी नयसप्तभंगी च कथ्यते। 
= शब्दात्मक अर्थात् वचन रूप अधिगम को परार्थाधिगम कहते हैं। वह अधिगम प्रमाण और नय रूप है। पुनः विधि प्रतिषेध की प्रधानता से ये दोनों भेद सप्त भंग में विभक्त हैं। इसी को प्रमाण सप्तभंगी तथा नय सप्तभंगी कहते हैं। 

5. निसर्गज सम्यग्दर्शन
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /1/3/12 यद्बाह्योपदेशादृते प्रादुर्भवति तन्नैसर्गिकम्। 
= जो बाह्य उपदेश के बिना होता है, वह नैसर्गिक सम्यग्दर्शन है। 
(राजवार्तिक अध्याय 1/3,5/13/23)।
श्लोकवार्तिक पुस्तक 2/1/3/13/85/28 तत्र प्रत्यासन्ननिष्ठस्य भव्यस्य दर्शनोहोपशमादौ सत्यंतरंगे हेतौ बहिरंगादपरोपदेशात्तत्त्वार्थज्ञानात्..... प्रजायमानं तत्त्वार्थश्रद्धानं निसर्गजम्......प्रत्येतव्यम्। 
= निकट सिद्धि वाले भव्य जीव के दर्शन मोहनीय कर्म का उपशम आदिक अंतरंग हेतुओं के विद्यमान रहने पर और परोपदेश को छोड़कर शेष, ऋद्धि दर्शन, जिनबिंब दर्शन वेदना आदि बहिरंग कारणों से पैदा हुए तत्त्वार्थ-ज्ञान से उत्पन्न हुआ तत्त्वार्थ श्रद्धान निसर्गज समझना चाहिए। 

6. अधिगमज सम्यग्दर्शन
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /1/3/12 यत्परोपदेशपूर्वकं जीवाद्यधिगमनिमित्तं तदुत्तरम्। 
= जो बाह्य उपदेश पूर्वक जीवादि पदार्थों के ज्ञान के निमित्त से होता है वह अधिगमज सम्यग्दर्शन है। 
(राजवार्तिक अध्याय 1/3,5/14/23)।
धवला पुस्तक 1/1,1,144/गा. 212/395 छप्पंच-णव-विहाणं अत्थाणं जिणवरोवइठ्ठाणं। आणाए अहिगमेण व सद्दहणं होइ सम्मत्तं। 
= जिनेंद्र देव के द्वारा उपदिष्ट छह द्रव्य, पाँच अस्तिकाय और नव पदार्थों का आज्ञा अथवा अधिगम से श्रद्धान करने को सम्यक्त्व कहते हैं। 
(गो. जो./मू. 561/1006)। 

गोम्मट्टसार जीवकांड / गोम्मट्टसार जीवकांड जीव तत्त्व प्रदीपिका| जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा 561/13 तच्छ्रद्धानं....... अधिगमेन प्रमाणनयनिक्षेपनिरुक्त्यनुयोगद्वारैः विशेषनिर्णयलक्षणेन भवति। 
= वह श्रद्धान प्रत्यक्ष परोक्ष प्रमाण अर द्रव्यार्थिक ,पर्यायर्थिक नय अर नाम स्थापना द्रव्य भाव निक्षेप अर व्याकरणादिकरि साधित निरुक्ति अर निर्देश स्वामित्व आदि अनुयोग इत्यादि करि विशेष निर्णय रूप है लक्षण जाका ऐसा जो अधिगमज श्रद्धान हो है। 

प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति टीका / गाथा 93/118/28 परमार्थ विनिश्चयाधिगमशब्देन सम्यक्त्वं कथं भण्यत इति चेत्। परमोऽर्थः परमार्थः शुद्धबुद्धै कस्वभावः परमात्मा, परमार्थस्य विशेषणेण संशयादिरहितत्वेन निश्चयः परमार्थ निश्चयरूपोऽधिगमः। 
= परमार्थ विनिश्चय अधिगम का अर्थ सम्यक्त्व है। सो कैसे?-परम अर्थ अर्थात् परमार्थ अर्थात् शुद्ध बुद्ध एक स्वभावी परमात्मा। परमार्थ के विशेषण द्वारा संशयादि रहित निश्चय को परमार्थ निश्चयरूप अधिगम कहा गया है। 

7. निसर्गज व अधिगमज सम्यग्दर्शन में अंतर
गोम्मट्टसार कर्मकांड / जीव तत्त्व प्रदीपिका टीका गाथा संख्या./550/742/23 निसर्गजेऽर्थावबोधःस्यान्न वा। यदि स्यात्तदा तदप्यधिगमजमेव। यदि न स्यात्तदानवगततत्त्वः श्रद्दधीतेति। तन्न। उभयत्रांतरंगकारणे दर्शनमोहस्योपशमे क्षये क्षयोपशमे वा समाने च सत्याचार्याद्युपदेशेन जातमधिगमजं तद्विना जातं नैसर्गिकमिति भेदस्य सद्भावात्। 
= प्रश्न - जो निसर्ग विषैं पदार्थनि का अवबोध है कि नाहिं, जौ है तो वह भी अधिगमज ही भया अर नाहीं है तो तत्त्वज्ञान बिना सम्यक्त्व कैसे नाम पाया? = 
उत्तर - दोउनिविषैं अंतरंग कारण दर्शनमोह का उपशम, क्षय, क्षयोपशम की समानता है। ताकौ होतैं तहाँ आचार्यादिक का उपदेश करि तत्त्वज्ञान होय सो अधिगम है। तीहिं विना होइ सो निसर्गज है। यह दोनों में अंतर है।
अनगार धर्मामृत अधिकार 2/49/176 पर उद्धृत "यथा शूद्रस्य वेदार्थे शास्त्रांतरसमीक्षणात्। स्वयमुत्पद्यते ज्ञानं तत्त्वार्थे कस्यचित्तथा।" 
= जिस प्रकार शूद्र वेद के अर्थ का साक्षात् ज्ञान प्राप्त नहीं कर सकता, किंतु ग्रंथांतरों को पढ़कर उसके ज्ञान को प्राप्त कर सकता है। किसी-किसी जीव के तत्त्वार्थ का ज्ञान भी इसी तरह से होता है। ऐसे जीवों के गुरूपदेशादि के द्वारा साक्षात् तत्त्वबोध नहीं होता किंतु उनके ग्रंथों के अध्ययन आदि के द्वारा स्वयं तत्त्वबोध और तत्त्वरुचि उत्पन्न हो जाती है।
अनगार धर्मामृत अधिकार 2/49/176 केनापि हेतुना मोहवैधुर्यात्कोऽपि रोचते। तत्त्वं हि चर्चानायस्तः कोऽपि च क्षोदयन्निधीः। 
= जिनका मोह वेदना अभिभवादिकों में-से किसी भी निमित्त को पाकर दूर हो गया है, सम्यग्दर्शन को घातने वाली सात प्रकृतियों का बाह्य निमित्त वश जिनके उपशम क्षय या क्षयोपशम हो चुका है उनमें से कोई जीव तो ऐसे होते हैं कि जिनको बिना किसी चर्चा के विशेष प्रयास के ही तत्त्व में रुचि उत्पन्न हो जाती है और कोई ऐसे होते हैं कि जो कुछ अधिक प्रयास करने पर ही बाह्य निमित्त के अनुसार मोह के दूर हो जाने पर तत्त्व रुचि को प्राप्त होते हैं। अल्प और अधिक प्रयास का ही निसर्ग और अधिगमज सम्यग्दर्शन में अंतर है। 

8. सर्व सम्यग्दर्शन साक्षात् या परंपरा से अधिगमज ही होते हैं 
श्लोकवार्तिक पुस्तक 2/1/3/4/67/26 न हि निसर्गः स्वभावी येन ततः सम्यग्दर्शन मुत्पाद्यमानुपलब्धतत्त्वार्थगोचरतया रसायनवन्नोपपद्येत। 
= निसर्ग का अर्थ स्वभाव नहीं है जिससे कि उस स्वभाव से ही उत्पन्न हो रहा सत्ता सम्यग्दर्शन नहीं जाने हुए तत्त्वार्थों को विषय करने की अपेक्षा से रसायन के समान सम्यग्दर्शन ही न बन सके, अर्थात् रसायन के तत्त्वों को न समझ करके क्रिया करने वाले पुरुष के जैसे रसायन की सिद्धि नहीं हो पाती है। 
श्लोकवार्तिक पुस्तक 2/1/3/2/63/13 स्वयंबुद्धश्रुतज्ञानमपरोपदेशमिति चेन्न, तस्य जंमांतरोपदेशपूर्वकत्वात् तज्जन्मापेक्षया स्वयंबुद्धत्वस्याविरोधात्। 
= प्रश्न - जो मुनिमहाराज स्वयंबुद्ध हैं अर्थात् अपने आप ही पूर्ण श्रुतज्ञान को पैदा कर लिया है उन मुनियों का श्रुतज्ञान तो परोपदेश की अपेक्षा नहीं रहता, अतः उसको निसर्ग से जन्य सम्यग्ज्ञान कह देना चाहिए। 
( राजवार्तिक हिंदी /1/3/28 )। 
<div class="HindiText">उत्तर = ऐसा कहना ठीक नहीं है क्योंकि उन प्रत्येक बुद्ध (स्वयंबुद्ध) मुनियों के भी इस जन्म के पूर्व के दूसरे जन्मों में जाने हुए आप्त उपदेश को कारण मानकर ही इस जन्म में पूर्ण श्रुतज्ञान हो सका है। इस जन्म की अपेक्षा से उनको स्वयंबुद्ध होने में कोई विरोध नहीं है।</div> 

धवला पुस्तक 6/1,9-9,34/431/1 जाइस्सरण-जिणबिंबदंसणेहि विणा उप्पज्जमाणणइसग्गियपढमसम्मत्तस्स असंभवादो। 
= जातिस्मरण और जिनबिंब दर्शन के बिना उत्पन्न होने वाला नैसर्गिक प्रथम सम्यक्त्व असंभव है।
लब्धिसार / जीवतत्त्व प्रदीपिका / मूल या टीका गाथा 6/4 चिरातीतकाले उपदेशितपदार्थधारणलाभो वास देशनालब्धिर्भवति। तुशब्देनोपदेशकररहितेषु नारकादिभवेषु पूर्वभवश्रुतधारिततत्त्वार्थस्य संस्कारबलात् सम्यग्दर्शनप्राप्तिर्भवति, इति सूच्यते। 
= अथवा लंबे समय पहले तत्त्वों की प्राप्ति देशना लब्धि है। तु शब्द करि नारकादि विषैं तहाँ उपदेश देने वाला नाहीं, तहाँ पूर्व भवविषैं धार् या हुवा तत्त्वार्थ के संस्कार बल तैं सम्यग्दर्शन की प्राप्ति जाननी। 
( मोक्षमार्गप्रकाशक अधिकार 7/383/8)। 

प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति टीका / गाथा 93/119 परमार्थतोऽर्थावबोधो यस्मात्सम्यक्त्वात्तत् परमार्थविनिश्चयाधिगमम्। 
= क्योंकि परमार्थ से सम्यक्त्व से ही अर्थावबोध होता है, इसलिए वह सम्यक्त्व ही परमार्थ विनिश्चयाधिगम है।
राजवार्तिक अध्याय 1/3/28-29 सम्यग्दर्शन के उपजावने योग्य बाह्य परोपदेश पहले होय है, तिस तैं सम्यग्दर्शन उपजै है। पीछे सम्यग्दर्शन होय तब सम्यग्ज्ञान नाम पावै। * सर्वथा नैसर्गिक सम्यक्त्व असंभव है - देखें [[ सम्यग्दर्शन#III.2.1 | सम्यग्दर्शन - III.2.1]]। 

9. क्षायिक सम्यक्त्व साक्षात् रूप से अधिगमज व निसर्गज दोनों होते हैं
 श्लोकवार्तिक पुस्तक 2/1/3/2/20/64 भाषा "किन्हीं कर्मभूमिया द्रव्य-मनुष्यों को केवली श्रुतकेवली के निकट उपदेश से और उपदेश के बिना भी क्षायिक सम्यग्दर्शन हो जाता है। 

10. पाँचों ज्ञानों में निसर्गज व अधिगमजपना
राजवार्तिक अध्याय 1/3/28 केवलज्ञान श्रुतज्ञान-पूर्वक होता है तातैं निसर्गपना नाहीं। श्रुतज्ञान परोपदेश-पूर्वक ही होता है। स्वयंबुद्ध के श्रुतज्ञान हो है सो जंमांतर के उपदेश-पूर्वक है। (तातैं निसर्गज नाहीं) मति, अवधि, मनःपर्ययज्ञान निसर्गज ही हैं। 

11. चारित्र तो अधिगमज ही होता है 
श्लोकवार्तिक पुस्तक 2/1/3/2/28/64 चारित्रं पुनरधिगमजमेव तस्य श्रुतपूर्वकत्वात्तद्विशेषस्यापि निसर्गजत्वाभावात् द्विविधहेतुकत्वं न संभवति। 
= चारित्र तो अधिगम से ही जन्य है। निसर्ग (परोपदेश के बिना अन्य कारण समूह) से उत्पन्न नहीं होता है। क्योंकि प्रथम ही श्रुतज्ञान से जीव आदि तत्त्वों का निर्णय कर चारित्र का पालन किया जाता है, अतः श्रुतज्ञान-पूर्वक ही चारित्र है। इसके विशेष अर्थात् सामायिक, परिहारविशुद्धि आदि भी निसर्ग से उत्पन्न नहीं होते। अतः चारित्र-निसर्ग व अधिगम दोनों प्रकार से नहीं होता (अपितु अधिगम से ही होता है।)
राजवार्तिक अध्याय 1/3/28 चारित्र है सो अधिगम ही है तातैं श्रुतज्ञानपूर्वक ही हैं।

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[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अधिकरण

2022-10-26T07:27:36Z

Vivekjain:

जिस धर्मी में जो धर्म रहता है उस धर्मी को उस धर्म का (न्याय विषयक) अधिकरण कहते हैं जैसे-घटत्व धर्म का अधिकरण घट है।
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका / गाथा 16/19 शुद्धानंतशक्तिज्ञानविपरिणमनस्वभावस्याधारभूतत्वादधिकरणत्वमात्मसात्कुर्वाणः। 
= शुद्ध अनंत शक्तियुक्त ज्ञान रूप से परिणमित होने के स्वभाव का स्वयं ही आधार होने से अधिकरणता को आत्मसात् करता हुआ (इस प्रकार) स्वयमेव (अधिकरण कारक) रूप होता है। 

प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति टीका / गाथा 16/22 निश्चयशुद्धचैतन्यादिगुणस्वभावात्मनः स्वयमेवाधारत्वादधिकरणं भवति। 
= यह आत्मा निश्चय से शुद्ध चैतन्यादि गुणों का स्वयमेव आधार होने से अधिकरण कारक को स्वीकार करता है। 

समयसार / आत्मख्याति परिशिष्ट / शक्ति नं. 46 भाव्यमानभावाधारत्वमयी अधिकरणशक्तिः। 
= भावना में आता जो भाव इसके आधारपनमयी छयालीसवीं अधिकरण शक्ति है। 

 1. अधिकरण के भेद
तत्त्वार्थसूत्र अध्याय 6/7-19 अधिकरणं जीवाजीवाः ॥7॥ आद्यं संरंभसमारंभारंभयोगकृतकारितानुमतकषायविशेषैस्त्रिस्त्रिस्त्रिश्चतुश्चैकशः ॥8॥ निर्वर्तनानिक्षेपसंयोगनिसर्गा द्विचतुर्द्वित्रिभेदाः परम् ॥9॥ 
= अधिकरण जीव और अजीव रूप हैं ॥7॥ पहला जीवाधिकरण संरंभ, समारंभ, आरंभ के भेद से तीन प्रकार का, कृत, कारित और अनुमत के भेद से तीन प्रकार का तथा कषायों के भेद से चार प्रकार का होता हुआ परस्पर मिलाने से 108 प्रकार का है ॥8॥ पर अर्थात् अजीवाधिकरण क्रम से दो, चार, दो और तीन भेद वाले निर्वर्तना, निक्षेप, संयोग और निसर्गरूप है ॥9॥ 
( भगवती आराधना / मुल या टीका गाथा 811/954) 

राजवार्तिक अध्याय 6/9,12-15/516/28 अजीवाधिकरणं निर्वर्तनालक्षणं द्वेधा व्यवतिष्ठते। कुतः। मूलोत्तरभेदात्। मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरणम् उत्तर - गुणनिर्वर्तनाधिकरणं चेति। तत्र मूतं पंचविधानि शरीराणि वाङ्मनःप्राणापानाश्च। उत्तरं काष्ठपुस्तकचित्रकर्मादि। .....निक्षेपश्चतुर्धाभिद्यते। कुतः। अप्रत्यवेक्षदुष्प्रमार्जनसहसानाभोगभेदात्-अप्रत्यवेक्षितनिक्षेपाधिकरणं दुष्प्रमृष्टनिक्षेपाधिकरणं, सहसानिक्षेपाधिकरणं, अनाभागनिक्षेपाधिकरणं चेति।....संयोगो द्विधा विभज्यते। कुतः। भक्तापानोपकरण भेदात्, भक्तपानसंयोगाधिकरणम्, उपकरणसंयोगाधिकरणं चेति। ....निसर्गस्त्रिधा कल्प्यते। कुतः। कायादिभेदात्। कायनिसर्गाधिकरणं वाङ्निसर्गाधिकरणं मनोनिसर्गाधिकरणं चेति। राजवार्तिक अध्याय 6/7,5/513/22 तदुभयमधिकरणं दशप्रकारम्-विषलवणक्षारकटुकाम्लस्नेहाग्नि-दुष्प्रयुक्तकायवाङ्मनोयोगभेदात्। 
= अजीवाधिकरणों में निर्वर्तनालक्षण अधिकरण दो प्रकार का है। कैसे? मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरण और उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरण। उसमें भी मूलगुणनिर्वर्तनाधिकरण 8 प्रकार का है - पाँच प्रकार के शरीर, मन, वचन और प्राणापान। उत्तरगुणनिर्वर्तनाधिकरण काठ, पुस्तक व चित्रादि रूप से अनेक प्रकार का है ॥12॥ निक्षेपाधिकरण चार प्रकार का है। कैसे? अप्रत्यवेक्षितनिक्षेपाधिकरण, दुष्प्रमृष्टनिक्षेपाधिकरण, सहसानिक्षेपाधिकरण और अनाभोगनिक्षेपाधिकरण ॥13॥ संयोगनिक्षेपाधिकरण दो प्रकार का है। कैसे? भक्तपानसंयोगाधिकरण और उपकरणसंयोगाधिकरण ॥14॥ निसर्गाधिकरण तीन प्रकार का है। कैसे? कायनिसर्गाधिकरण, वचननिसर्गाधिकरण और मनोनिसर्गाधिकरण ॥15॥ तदुभयाधिकरण दश प्रकार का है - विष, लवण, क्षार, कटुक, आम्ल, स्निग्ध, अग्नि और दुष्प्रयुक्त मन, वचन, काय ॥5॥ 

( सर्वार्थसिद्धि अध्याय /6/9/327), ( भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 812/957)।
(Chitra-4)
अधिकरण
जीवाधिकरण अजीवाधिकरण
निर्वर्तना निक्षेप संयोग निसर्ग
अप्रत्यवेक्षित दुःप्रमृष्ट सहसा अनाभोग भक्तपान उपकरण मन वचन काय
मूलगुण उत्तरगुण
निर्वर्तना
निर्वर्तना
शरीर वचन मन प्राण अपान काष्ठकर्म वस्त्रकर्म चित्रकर्म
औदारिक वैक्रियक आहारक तैजस कार्मण
संरंभ, समारंभ, आरंभ X मन वचन काय X 4 कषाय X कृत, कारित, अनुमोदना = 108 

 2. निर्वर्तनधिकरण सामान्य-विशेष
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /6/9/326 निर्वर्त्यत इति निर्वर्तना निष्पादना। निक्षिप्यत इति निक्षेपःस्थापना। संयुज्यत इति संयोगो मिश्रीकृतम्। निसृज्यत इति निसर्गः प्रवर्तनम्। 
= निर्वर्तना का अर्थ निष्पादना या रचना है। निक्षेप का अर्थ स्थापना अर्थात् रखना है। संयोग का अर्थ मिश्रित करना अर्थात् मिलाना है और निसर्ग का अर्थ प्रवर्तन है। 

(राजवार्तिक अध्याय 6/9,2/516/1)।
भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा 814/957.......निक्षिप्यत इति निक्षेपः। उपकरणं पुस्तकादि, शरीरं, शरीरमलानि वा सहसा शीघ्रं निक्षिप्यमाणानि भयात्। कुतश्चित्कार्यांतरकरणप्रयुक्तेन वा त्वरितेन षड्जीवनिकायसाधाधिकरणं प्रतिपद्यंते। असत्यामपि त्वरायां जीवाः संति न संतीति निरूपणामंतरेण निक्षिप्यमाणं तदेवोपकरणादिकं अनाभोगनिक्षेपाधिकरणमुच्यते। दुष्प्रमृष्टमुपकरणादिनिक्षिप्यमाणं दुष्प्रमृष्टनिक्षेपाधिकरणं स्थाप्यमानाधिकरणं वा दुष्प्रमृष्टनिक्षेपाधिकरणम्। प्रमार्जनोत्तरकाले जीवाः संति न संतीति अप्रत्यवेक्षितं यन्निक्षिप्यते तदप्रत्यवेक्षितं निक्षेपाधिकरणम्। निर्वर्तनाभेदमाचष्टे-देहो य दुप्पजुत्तो दुःप्रयुक्तं शरीरं हिंसोपकरणतया निर्वर्त्यत इति निर्वर्तनाधिकरणं भवति। उपकरणानि च सच्छिद्राणि यानि जीवबाधानिमित्तानि निर्वर्त्यंते तान्यपि निर्वर्तनाधिकरणं यस्मिन्सौवीरादिभाजने प्रविष्टानि म्रियंते ॥814॥ संजोजणमुवकरणाणं उपकरणानां पिच्छादीनां अन्योन्येन संयोजना। शीतस्पर्शस्य पुस्तकस्य कमंडल्वादेर्वा आतपादिपिच्छेन प्रमार्जनं इत्यादिकम्। तहा तथा। पाणभोजणाणं च पानभोजनयीश्च पानेन पानं, भोजनं भोजनेन, भोजनं पानेनेत्येवमादिकं संयोजनं। यस्य संमूर्छनं संभवति सा हिंसाधिकरणत्वेनात्रोपात्ता न सर्वा। दुट्ठणिसिट्ठा मणवचिकाया दुष्टुप्रवृत्ता मनोवाक्कायप्रभेदानिसर्गशब्देनोच्यंते। 
= निक्षेप किया जाये उसे निक्षेप कहते हैं। पिच्छी कमंडलु आदि उपकरण, पुस्तकादि, शरीर और शरीर का मल इनको भय से सहसा जल्दी फैंक देना, रखना। किसी कार्य में तत्पर रहने से अथवा त्वरा से पिच्छी कमंडल्वादिक पदार्थ जब जमीन पर रखे जाते हैं तब षट्काय जीवों को बाधा देने में आधाररूप होते हैं अर्थात् इन पदार्थों से जीवों को बाधा पहुँचती हैं। त्वरा नहीं होने पर भी जीव है अथवा नहीं है इसका विचार न करके, देख भाल किये बिना ही उपकरणादि जमीन पर रखना, फैंकना, उसको अनाभोगनिक्षेपाधिकरण कहते हैं। 
उपकरणादिक वस्तु बिना साफ किये ही जमीन पर रख देना अथवा जिस पर उपकरणादिक रखे जाते हैं उसको अर्थात् चौकी जमीन वगैरह को अच्छी तरह साफ न करना, इसको दुष्प्रमृष्ट निक्षेपाधिकरण कहते हैं। साफ करने पर जीव हैं अथवा नहीं हैं, यह देखे बिना उपकरणादिक रखना अप्रत्यवेक्षितनिक्षेपाधिकरण है। शरीर की असावधानता पूर्वक प्रवृत्ति करना दुःप्रयुक्त कहा जाता है, ऐसा दुःप्रयुक्त शरीर हिंसा का उपकरण बन जाता है। इसलिए इसको देहनिर्वर्तनाधिकरण कहते हैं। जीव-बाधाको कारण ऐसे छिद्र सहित उपकरण बनाना, इसको भी निर्वर्तनाधिकरण कहते हैं। जैसे-कांजी वगैरह रखे हुए पात्र में जंतु प्रवेश कर मर जाते हैं। पिच्छी-कमंडलु आदि उपकरणों का संयोग करना, जैसे ठंडे स्पर्शवाले पुस्तक का धूप से संतप्त कमंडलु और पिच्छी के साथ संयोग करना अथवा धूप से तपी हुई पिच्छी से कमंडलु, पुस्तक को स्वच्छ करना आदि को उपकरण संयोजना कहते हैं। जिनसे सम्मूर्च्छन जीवों की उत्पत्ति होगी ऐसे पेयपदार्थ दूसरे पेयपदार्थ के साथ संयुक्त करना, अथवा भोज्य पदार्थ के साथ पेय पदार्थ को संयुक्त करना। जिनसे जीवों की हिंसा होती है ऐसा ही पेय और भोज्य पदार्थों का संयोग निषिद्ध है, इससे अन्य संयोग निषिद्ध नहीं है। ऐसा भक्तपानसंयोजना है। मन, वचन और शरीर के द्वारा दुष्ट प्रवृत्ति करना उसको निसर्गाधिकरण कहते हैं। 

 3. असमीक्ष्याधिकरण
सर्वार्थसिद्धि अध्याय /7/32/37 असमीक्ष्यप्रयोजनमाधिक्येन करणमसमीक्ष्याधिकरणम्। 
= प्रयोजन का विचार किये बिना मर्यादा के बाहर अधिक काम करना असमीक्ष्याधिकरण है।
राजवार्तिक अध्याय 7/32,4-5/556/22 असमीक्ष्य प्रयोजनमाधिक्येन करणमधिकरणम् ॥4॥ अधिरुपरिभावे वर्तते, करोति चापूर्वप्रादुर्भावे प्रयोजनमसमीक्ष्य आधिक्येन प्रवर्तनमधिकरणम्। तत्त्रेधा कायवाङ्मनोविषयभेदात् ॥5॥ तदधिकरणं त्रेधा व्यवतिष्ठते। कुतः कायवाङ्मनो विषयभेदात्। तत्र मानसं परानर्थककाव्यादिचिंतनम्, वाग्गतं निष्प्रयोजनकथाख्यानं परपीडाप्रधानं यत्किंचनवक्तृत्वम्, कायिकं च प्रयोजनमंतरेण गच्छंस्तिष्ठन्नासीनो वा सचित्तेतरपत्रपुष्पफलच्छेदनभेदनकुट्टनक्षेपणादीनि कुर्यात्। अग्निविषक्षारादिप्रदानं चारभेत इत्येवमादि, तत्सर्वमसमीक्ष्याधिकरणम्। 
= प्रयोजन के बिना ही आधिक्य रूप से प्रवर्तन अधिकरण कहलाता है। मन, वचन और काय के भेद से वह तीन प्रकार का है। निरर्थक काव्य आदि का चिंतन मानस अधिकरण है। निष्प्रयोजन परपीड़ादायक कुछ भी बकवास वाचनिक अधिकरण है। बिना प्रयोजन बैठे या चलते हुए सचित्त या अचित्त पत्र, पुष्प, फलों का छेदन, भेदन, मर्दन, कुट्टन या क्षेपण आदि करना तथा अग्नि, विष, क्षार आदि देना कायिक असमीक्ष्याधिकरण है। 
( चारित्रसार पृष्ठ 18/4)

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[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अधस्तन द्वीप

2022-10-26T07:24:13Z

Vivekjain:

( जंबूदीव-पण्णत्तिसंगहो / प्रस्तावना 105) Inner Island.

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[[Category: अ

अद्वैतवाद

2022-10-26T07:20:46Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
1. पुरुषाद्वैतवाद
गोम्मट्टसार कर्मकांड / मूल गाथा 881/1065 एक्को चेव महप्पा पुरिसो देवो य सव्ववावी य। सव्वंगणिगूढोवि य सचेयणो णिग्गुणो परमो ॥881॥ 
= एक ही महात्मा है। सोई पुरुष है। देव है। सर्व विषै व्यापक है। सर्वांगपनै निगूढ कहिए अगम्य है। चेतनासहित है। निर्गुण है। परम उत्कृष्ट है। ऐसे एक आत्मा ही करि सबकौं मानना सो आत्मवादका अर्थ है। 
( सर्वार्थसिद्धि अध्याय /8/1/5 की टिप्पणी जगरूपसहाय कृत) (और भी देखें [[ वेदांत#2 | वेदांत - 2]])। 

स्याद्वादमंजरी श्लोक 13/154/8 "सर्व वै खल्विदं ब्रह्म नेह नानास्ति किंचन। आरामं तस्य पश्यंति न तत्पश्यति कश्चन"। इति समयात्। "अयं तु प्रपंचो मिथ्यारूपः, प्रतीयमानत्वात्।" 
= हमारे मत में एक ब्रह्म ही सत् है। कहा भी है `यह सब ब्रह्म का ही स्वरूप है, इसमें नानारूप नहीं है, ब्रह्म के प्रपंचको सब लोग देखते हैं, परंतु ब्रह्म को कोई नहीं देखता' तथा `यह प्रपंच मिथ्या है, क्योंकि मिथ्या प्रतीत होता है।' (और भी देखें [[ वेदांत ]]) 

अभिधान राजेंद्र कोश - पुरुष एवैकः सकललोकस्थितिसर्गप्रलयहेतुः प्रलयोऽप्यलुप्तज्ञानातिशयशक्तिरिति। तथा चोक्तम्। ऊर्णनाभ इवांशूनां चंद्रकांत इवांभसां। प्ररोहाणामिव प्लक्षः स हेतुः सर्वजन्मिनाम् इति। तथा `पुरुषं सर्वं यद् भूतं यच्च भाव्यम्। 'ऋ. वे. 10/90। इत्यादि मन्वानां वादः पुरुषवादः। 
= एक पुरुष ही संपूर्ण लोक की स्थिति, सर्ग और प्रलय का कारण है। प्रलयमें भी उसकी अतिशय ज्ञानशक्ति अलुप्त रहती है। कहा भी है-जिस प्रकार ऊर्णनाभ रश्मियों का चंद्रकांत जलका और वटबीज प्ररोह का कारण है उसी प्रकार वह पुरुष संपूर्ण प्राणियों का कारण है। जो हो चुका तथा जो होगा, उस सब का पुरुष ही हेतु है। इस प्रकार की मान्यता पुरुषवाद है। 

2. विज्ञानाद्वैतवाद
न्यायकुमुदचंद्र पृ. 119 प्रतिभासमानस्याशेषस्य वस्तुनो ज्ञानस्वरूपांतः प्रविष्टत्वप्रसिद्धेः संवेदनमेव पारमार्थिकं तत्त्वम्। तथाहि यदवभासते तज्ज्ञानमेव यथा सुखादि, अवभासंते च भावा इति।.....तथा यद्वेद्यते तद्धि ज्ञानादभिन्नम् यथा विज्ञानस्वरूपम्, वेद्यंते च नीलादय इत्यतोऽपि विज्ञानाद्वैतसिद्धिरिति। 
= प्रतिभासमान अशेष ही वस्तुओं का ज्ञानस्वरूप से अंतःप्रविष्टपन प्रसिद्ध होने के कारण संवेदन ही पारमार्थिक तत्त्व है। वह इस प्रकार कि जो-जो भी अवभासित होता है वह ज्ञान ही है, जैसे सुखादि भाव ही अवभासित होते हैं।....इसी प्रकार जो-जो भी वेदन करने में आता है वह ज्ञान से अभिन्न है, जैसे विज्ञानस्वरूप नीलादिक पदार्थ वेदन किये जाते हैं। इसीलिए यहाँ भी विज्ञानाद्वैतवाद की सिद्धि होती है। 
( युक्त्यनुशासन श्लोक 19/24)। 

अभिधान राजेंद्र कोश "बाह्यार्थनिरपेक्षं ज्ञानाद्वैतमेव ये बौद्धविशेषा मन्वते ते विज्ञानवादिनः। तेषां राद्धांतो विज्ञानवादः। 
= बाहर के ज्ञेय पदार्थों से निरपेक्ष ज्ञानाद्वैत को ही जो कोई बौद्ध विशेष मानते हैं वे विज्ञानवादी हैं, उनका सिद्धांत विज्ञानवाद है। 

3. शब्दाद्वैतवाद
न्यायकुमुदचंद्र पृ. 139-140 यींगजमयोगजं वा प्रत्यक्षं शब्दब्रह्मोल्लेख्येवावभासते बाह्याध्यात्मिकार्थेषूत्पद्यमानस्यास्य शब्दानुविद्धत्वेनैवोत्पत्तेः, तत्संस्पर्शवैकल्ये प्रत्ययानां प्रकाशमानतया दुर्घटत्वात्। वाश्रूपतां हि शाश्वतो प्रत्यवमर्शिनी च, तदभावे तेषां नापरं रूपमव शिष्यते। 
= समस्त योगज अथवा अयोगज प्रत्यक्ष शब्दब्रह्म का उल्लेख करनेवाले ही अवभासित होते हैं। क्योंकि बाह्य या आध्यात्मिक अर्थों में उत्पन्न होनेवाला यह प्रत्यक्ष शब्द से अनुविद्ध ही उत्पन्न होता है। शब्द के संस्पर्श के अभाव में ज्ञानों की प्रकाशमानता दुर्घट है, बन नहीं सकती। वाग्रूपता नित्य और प्रत्यवमर्शिनी है, उसके अभाव में ज्ञानों का कोई रूप शेष नहीं रहता।
• सभी अद्वैत दर्शन संग्रह नयाभासी हैं – देखें [[ अनेकांत#2.9 | अनेकांत - 2.9]]। 

4. सम्यगेकांत की अपेक्षा
न्यायदीपिका अधिकार 3/$84/128/3 एवमेव परमद्रव्यार्थिकनयाभिप्रायविषयः परमद्रव्यं सत्ता, तदपेक्षया `एकमेवाद्वितीयं ब्रह्म नेह नानास्ति किंचन` सद्रूपेण चेतनानामचेतनानां च भेदाभावात्। भेदे तु सद्विलक्षणत्वेन तेषामसत्वप्रसंगात्। 
= इसी प्रकार परम द्रव्यार्थिक नय के अभिप्राय का विषय परम सत्ता, महा सामान्य है। उसकी अपेक्षा से `एक ही अद्वितीय ब्रह्म है यहाँ नाना अनेक कुछ भी नहीं है' इस प्रकार का प्रतिपादन किया जाता है। क्योंकि सद्रूपसे चेतन और अचेतन पदार्थों में भेद नहीं है। यदि भेद माना जाये तो सत्से भिन्न होने के कारण वे सब असत् हो जायेंगे । 
•द्वैत व अद्वैत का विधि निषेध – देखें [[ द्रव्य#4 | द्रव्य - 4]]। 
•परम अद्वैत के अपर नाम - देखें [[ मोक्षमार्ग#2.5 | मोक्षमार्ग - 2.5]]।

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[[ अद्वैत नय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अध,प्रवृत्त संक्रमण निर्देश | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> केवल ब्रह्म को सत्य मानने वाला एकांतवादी दर्शन । महापुराण 21.253 
</div>

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[[ अद्वैत नय | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अध,प्रवृत्त संक्रमण निर्देश | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: द्रव्यानुयोग]]

अदत्तादान

2022-10-26T07:16:15Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
- देखें [[ अस्तेय ]]।

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[[ अदंतधोवन | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ अदर्शन परिषह | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: अ]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> अहिंसा आदि पाँच महाव्रतों में तीसरा महाव्रत― स्वामी के द्वारा अदत्त वस्तुओं को ग्रहण करने का न तो विचार करना और न ग्रहण करना । पद्मपुराण 6.287, हरिवंशपुराण 2.119, 58.140 इस व्रत की स्थिरता के लिए पांच भावनाएँ होती है― 1. शून्यागारावास 2. विमोचितायास 3. परोपरोधाकरण 4. भैक्ष्यशुद्धि और 5. सधर्माविसंवाद । हरिवंशपुराण 58.120 इस व्रत के अंतर्गत ऐसी भी इतर पाँच भावनाएँ हैं जिनका संबंध मुनियों के आहार ग्रहण से हैं । वे ये हैं― 1. मितग्रहण-परिमित आहार लेना 2. उचितग्रहण-तपश्चरण के योग्य आहार लेना 3. अभ्यनुज्ञातग्रहण-श्रावक की प्रार्थना पर आहार लेना 4. अन्यग्रहोऽन्यथा-योग्यविधि से आहार लेना और 5. भक्तपान संतोष-प्राप्त आहार में संतोष रखना । ऐसा व्रती रत्नमयी निधि का धारक होता है । महापुराण 20.163 पद्मपुराण 32.151 
</div>

<noinclude>
[[ अदंतधोवन | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: चरणानुयोग]]

अतिवीर्य

2022-10-26T07:11:29Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
( पद्मपुराण सर्ग 9/37/श्लोक) राम लक्ष्मण के वनवास होनेपर (1) इसने भरतपर चढ़ाई कर दी (25-26) नर्तकियों के वेष में गुप्त रहकर (95-96) उन वनवासियों ने इसे वहाँ जाकर बाँध लिया (127-128) परंतु दया पूर्ण सीताने इसे छुडा दिया (146) अंत में दीक्षा ले ली (161)।

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[[Category: अ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) भरत चक्रवर्ती का पुत्र । यह भरत के सेनापति जयकुमार के साथ दीक्षित हो गया था । महापुराण 47.281 -283 
(2) आदित्यवंशी राजा प्रतापवान् का पुत्र और सुवीर्य का जनक । हरिवंशपुराण 13. 9-10 
(3) नंद्यावर्तपुर का राजा । इसकी रानी का नाम अरविंदा, पुत्र का नाम विजयरथ और पुत्री का नाम रतिमाला था । इसने विजय नगर के राजा पृथिवीधर को पत्र भेजकर राम और लक्ष्मण के वन जाने के पश्चात् अयोध्या के राजा भरत पर आक्रमण किया था । इस आक्रमण की सूचना पाकर राम और लक्ष्मण ने इसे अपनी सूझ-बूझ से जीवित पकड़ लिया । लक्ष्मण ने इसे मार डालना चाहा किंतु सीता ने उन्हें इसका वध नहीं करने दिया । अंत में राम ने भरत का आज्ञाकारी होकर नंधावर्त नगर में इच्छानुसार राज्य करने की इसे अनुमति दे दी किंतु ‘‘मुझे राज्य का फल मिल गया’’ ऐसा कहते हुए इसने श्रुतिधर मुनि से दीक्षा ग्रहण कर ली । पद्मपुराण 37.6-9, 26-27, 127-164, 38.1-2 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

अतिबल

2022-10-26T07:10:05Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
ऋषभ देव भगवान के पूर्वके दसवें भव में ( महापुराण सर्ग संख्या 5/200) महाबल का पिता था ( महापुराण सर्ग संख्या 4/133) 
अंत में दीक्षा धारण कर ली थी | ( महापुराण सर्ग संख्या 4/151-152)

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[[Category: अ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) वृषभदेव के पचहत्तरवें गणधर । हरिवंशपुराण 12.55-70 
(2) सूर्यवंशी राजा महाबल का पुत्र और अमृत का जनक । इतने निर्ग्रंथ दीक्षा धारण कर ली थी । पद्मपुराण 5.4-10 
(3) तीर्थंकर पद्मप्रभ के पूर्वभव का एक नाम । पद्मपुराण 20.14-24 
(4) भविष्यकालीन सातवाँ नारायण । हरिवंश-पुराणकार ने इसे छठा नारायण कहा है । महापुराण 76.487-488, हरिवंशपुराण 60.566-567 
(5) साकेत नगर का राजा । इसकी रानी श्रीमती और पुत्री हिरण्यवती थी । पूर्वभव में यह मृगायण नाम का ब्राह्मण था । हरिवंशपुराण 27.61-63 
(6) विजयार्द्ध पर्वत की दक्षिण श्रेणी में स्थित धरणीतिलक नगर का राजा । इसकी रानी सुलक्षणा और पुत्री श्रीधरा थी । हरिवंशपुराण 27.77-78 
(7) पुंडरीकिणी नगरी के राजा धनंजय और उसकी रानी यशस्वती का पुत्र । महापुराण 7.81-82 
(8) हरिविक्रम नामक भीलराज का सेवक । महापुराण 75.478-481 
(9) इस नाम का एक असुर । महापुराण 63. 135-136 
(10) विजयार्द्ध पर्वत स्थित अलकापुरी का खगेंद्र । इसकी रानी मनोहरा और पुत्र महाबल था । जीवन, यौवन और लक्ष्मी को क्षणभंगुर जानकर इसने अभिषेक पूर्वक समस्त राज्य अपने पुत्र को सौंप दिया और दीक्षा ग्रहण कर ली थी । यह वृषभदेव के दसवें पूर्वभव का जीव था । महापुराण 4.104,122,131-133, 144-152, 5.200 
(11) अतिबल का नाती और महाबल का पुत्र । महापुराण 5.226-228 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

अतिबल

2022-10-26T07:09:02Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
ऋषभ देव भगवान के पूर्वके दसवें भव में ( महापुराण सर्ग संख्या 5/200) महाबल का पिता था ( महापुराण सर्ग संख्या 4/133) 
अंत में दीक्षा धारण कर ली थी | ( महापुराण सर्ग संख्या 4/151-152)

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[[Category: अ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]
[[Category: चरणानुयोग]]
== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) वृषभदेव के पचहत्तरवें गणधर । हरिवंशपुराण 12.55-70 
(2) सूर्यवंशी राजा महाबल का पुत्र और अमृत का जनक । इतने निर्ग्रंथ दीक्षा धारण कर ली थी । पद्मपुराण 5.4-10 
(3) तीर्थंकर पद्मप्रभ के पूर्वभव का एक नाम । पद्मपुराण 20.14-24 
(4) भविष्यकालीन सातवाँ नारायण । हरिवंश-पुराणकार ने इसे छठा नारायण कहा है । महापुराण 76.487-488, हरिवंशपुराण 60.566-567 
(5) साकेत नगर का राजा । इसकी रानी श्रीमती और पुत्री हिरण्यवती थी । पूर्वभव में यह मृगायण नाम का ब्राह्मण था । हरिवंशपुराण 27.61-63 
(6) विजयार्द्ध पर्वत की दक्षिण श्रेणी में स्थित धरणीतिलक नगर का राजा । इसकी रानी सुलक्षणा और पुत्री श्रीधरा थी । हरिवंशपुराण 27.77-78 
(7) पुंडरीकिणी नगरी के राजा धनंजय और उसकी रानी यशस्वती का पुत्र । महापुराण 7.81-82 
(8) हरिविक्रम नामक भीलराज का सेवक । महापुराण 75.478-481 
(9) इस नाम का एक असुर । महापुराण 63. 135-136 
(10) विजयार्द्ध पर्वत स्थित अलकापुरी का खगेंद्र । इसकी रानी मनोहरा और पुत्र महाबल था । जीवन, यौवन और लक्ष्मी को क्षणभंगुर जानकर इसने अभिषेक पूर्वक समस्त राज्य अपने पुत्र को सौंप दिया और दीक्षा ग्रहण कर ली थी । यह वृषभदेव के दसवें पूर्वभव का जीव था । महापुराण 4.104,122,131-133, 144-152, 5.200 
(11) अतिबल का नाती और महाबल का पुत्र । महापुराण 5.226-228 
</div>

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[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: अ]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

मानतुंग

2022-10-03T12:04:02Z

Vivekjain:

काशीवासी धनदेव ब्राह्मण के पुत्र थे। पहले श्वेतांबर साधु थे, पीछे दिगंबरी दीक्षा धारण कर ली। दोनों ही आम्नायों में सम्मानित हैं। 
राजा द्वारा 48 तालों में बंद किये जाने की कथा इनके विषय में प्रसिद्ध है। कृति–भक्तामर स्तोत्र। समय–राजा हर्ष (ई. 608) के समकालीन होने से 
तथा आ. सिद्धसेन (वि. 625) कृत कल्याण मंदिर स्तोत्र से प्रभावित होने से लगभग वि. 675 (ई. 618)। (ती. /2/268, 273)।

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[[Category: म]]
[[Category: इतिहास]]

मान

2022-10-03T12:03:28Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li>अभिमान के अर्थ में 
 राजवार्तिक/8/9/5/574/30 जात्याद्युत्सेकावष्टंभात् पराप्रणतिर्मानः शैलस्तंभास्थिदारुलतासमानश्चतुर्विधः। = जाति आदि आठ मदों से (देखें [[ मद#1 | मद - 1]]) दूसरे के प्रति नमने की वृत्ति न होना मान है। वह पाषाण, हड्डी, लकड़ी और लता के भेद से चार प्रकार का है। 
–देखें [[ कषाय#3 | कषाय - 3]]। 

 धवला 1/1,1,1/111/349/7 रोषेण विद्यातपोजात्यादिमदेन वान्यस्यानवनति:। = रोष से अथवा विद्या तप और जाति आदि के मद से (देखें [[ मद#2 | मद - 2]]) दूसरे के तिरस्काररूप भाव को मान कहते हैं। 

 धवला 6/1,9-1,23/41/4 मानो गर्वः स्तब्धमित्येकोऽर्थः। = मान, गर्व, और स्तब्धत्व ये एकार्थवाची हैं। 

 धवला 13/4,2,8,8/283/6 विज्ञानैश्वर्यजातिकुलतपोविद्याजनितो जीवपरिणाम: औद्धत्यात्मको मान:= विज्ञान, ऐश्वर्य, जाति, कुल, तप और विद्या इनके निमित्त से उत्पन्न उद्धततारूप जीव का परिणाम मान कहलाता है। 

 नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/112 कवित्वेन ... सकलजनपूज्यतया–कुलजातिविशुद्धया वा ... निरुपमबलेन च .... संपद्वृद्धिविलासेन, अथवा .... ऋद्धिभिः सप्तभिर्वा ... वपुर्लावण्यरसविसरेन वा आत्माहंकारो मान:। = कवित्व कौशल के कारण, समस्तजनों द्वारा पूजनीयपने से, कुलजाति की विशुद्धि से, निरुपम बल से, संपत्ति की वृद्धि के विलास से, सात ऋद्धियों से, अथवा शरीर लावण्यरस के विस्तार से होने वाला जो आत्म-अहंकार वह मान है।</li> 

<li> प्रमाण या माप के अर्थ में 

 धवला 12/4,2,8,10/285/9 मानं प्रस्थादिः हीनाधिकभावमापन्नः। = हीनता अधिकता को प्राप्त प्रस्थादि मान कहलाते हैं। 

 न्यायविनिश्चय/ वृ./1/112/425/1 मानं तोलनम्। = मान अर्थात् तोल या माप। 
</li>
</ol>
<ul>
<li> अन्य संबंधित विषय 
</li>
</ul>
<ol>
<ol>
<li> मान संबंधी विषय विस्तार–देखें [[ कषाय ]]। 
</li>
<li> जीव को मानी कहने की विवक्षा–देखें [[ जीव#1.3 | जीव - 1.3]]। 
</li>
<li> आहार का एक दोष–देखें [[ आहार#II.4.4 | आहार - II.4.4]]। 
</li>
<li> वसतिका का एक दोष–देखें [[ वसतिका#8|वसतिका-8 ]]। 
</li>
<li> आठ मद।–देखें [[ मद ]]। 
</li>
<li> मान प्रमाण व उसके भेदाभेद–देखें [[ प्रमाण#5 | प्रमाण - 5]]। 
</li>
<li> मान की अनिष्टता–देखें [[ वर्ण व्यवस्था#1.6 | वर्ण व्यवस्था - 1.6]]। </li>
</ol>
</ol>

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[[ माध्व वेदांत या द्वैतवाद | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: म]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) क्रोध, मान, माया और लोभ इन चार कषायों में दूसरी कषाय― अभियान । इसे (अहंकार का त्याग कर) मृदुता से जीता जाता है । महापुराण 36. 129, पद्मपुराण 14.110-111 
(2) प्रमाण या माप । इसके चार भेद हैं― मेय, देश, तुला और काल । इनमें प्रस्थ आदि मेयमान, वितस्ति (हाथ) देशमान, ग्राम, किलो आदि तुलामान और समय, घड़ी, घंटा कालमान है । पद्मपुराण 24.60-61 
</div>

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[[ माध्व वेदांत या द्वैतवाद | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: म]]
[[Category: करणानुयोग]]
[[Category: चरणानुयोग]]

माधवचंद्र

2022-10-03T12:00:41Z

Vivekjain:

<ol>
<li>"नेमिचंद्र सिद्धांतचक्रवर्ती के शिष्य गणितज्ञ। कृति–त्रिलोकसार की संस्कृत टीका, बंधत्रिभंगी। समय–वि.श.11 का पूर्वार्ध (लगभग ई. 981)। (जै./1/393)। </li>
<li> क्षपणसार के कर्ता। समय–ग्रंथ रचनाकाल वि. 1260 (ई. 1213)। (जै./1/441) (ती./3/291)।</li>
</ol>

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[[Category: म]]
[[Category: इतिहास]

माधवसिंह

2022-10-03T12:00:14Z

Vivekjain:

जयपुर के राजा। समय–वि. 1811-1824 (ई. 1754-1767); (मा.मा.प्र./प्र.29/पं. परमानंद)।

<noinclude>
[[ माधवचंद्र | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ माधवसेन | अगला पृष्ठ ]]

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[[Category: म]]
[[Category: इतिहास]]

माधवसेन

2022-10-03T11:59:45Z

Vivekjain:

माथुर संघ की गुर्वावली के अनुसार आप नेमिषेण के शिष्य तथा श्रावकाचार के कर्ता अमितगति के गुरु थे। समय–वि. 1020-1060 (ई. 963-1007)–देखें [[ इतिहास#7.11 | इतिहास - 7.11]]। (अमितगति श्रावकाचार की प्रशस्ति); (यो.सा./अमितगति/प्र.2/पं. गजाधर लाल)।

<noinclude>
[[ माधवसिंह | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ माधवाचार्य | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: म]]
[[Category: इतिहास]]

मातंग

2022-10-03T11:57:49Z

Vivekjain:

== सिद्धांतकोष से ==
<ol>
<li> पद्मप्रभु व पार्श्वनाथ भगवान् का शासक यक्ष–देखें [[ तीर्थंकर#5.3 | तीर्थंकर - 5.3]]। </li>
<li> राजा विनमि का पुत्र जिससे मातंगवंश की उत्पत्ति हुई–देखें [[ इतिहास#9.9 | इतिहास - 9.9]]। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ माणिक्यनंदि | पूर्व पृष्ठ ]]

[[ मातंगपुर | अगला पृष्ठ ]]

</noinclude>
[[Category: म]]

== पुराणकोष से ==
<div class="HindiText"> (1) धरणेंद्र की दूसरी देवी दिति द्वारा विद्याधर नमि और विनमि के लिए दिये गये आठ विद्या-निकायों में प्रथम विद्या-निकाय । हरिवंशपुराण 22.59 
(2) विद्याधर नमि का पुत्र । हरिवंशपुराण 22.108 
(3) विद्याधरों की जाति । ये विद्याघर मेघ-समूह के समान श्याम वर्ण के होते हैं । नीले वस्त्र और नीली मालाएँ पहिनते हैं तथा मातंगस्तंभ के सहारे बैठते हैं । हरिवंशपुराण 26.15 
(4) गंधिल देश के जंगलों में प्राप्त हाथी । ये उन्मत्त और सबल होते हैं । इनके गंडस्थल से मद प्रवाहित होता रहता है । मद से इनके नेत्र निमीलित रहते हैं । इस जाति के हाथी भरतेश की सेना में थे । अपना परिश्रम दूर करने के लिए ये जल में कीड़ा करते हैं । ये ऊँचे होते हैं स्नान के पश्चात् ये स्वयं धूल उड़ाकर धूल-धूसरित हो जाते हैं । महापुराण 4.75, 29.134, 139, 141-142, पद्मपुराण 28.148 
(5) चांडाल । पद्मपुराण 2.45 
</div>

<noinclude>
[[ माणिक्यनंदि | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: पुराण-कोष]]
[[Category: म]]
[[Category: प्रथमानुयोग]]

माघनंदि

2022-10-03T11:56:01Z

Vivekjain:

<ol>
<li> मूलसंघ की पट्टावली के अनुसार आप आ. अर्हद्बलि के शिष्य होते हुए भी उनके तथा धरसेन से स्वामी के समकालीन थे। पूर्वधर तथा अत्यंत ज्ञानी होते हुए भी आप बड़े तपस्वी थे। इसकी परीक्षा के लिये प्राप्त गुरु अर्हद्वली के आदेश के अनुसार एक बार आपने नंदिवृक्ष (जो छायाहीन होता है) के नीचे वर्षायोग धारण किया था। इसी से इनको तथा इनके संघ को नंदि की संज्ञा प्राप्त हो गयी थी। नंदिसंघ की पट्टावली में आपका नाम क्योंकि भद्रबाहु तथा गुप्तिगुप्त (अर्हद्बलि) को नमस्कार करने के पश्चात् सबसे पहले आता है और वहाँ क्योंकि आपका पट्टकाल वी.नि. 575 से प्रारंभ किया गया है, इसलिये अनुमान होता है कि उक्त घटना इसी काल में घटी थी और उसी समय आ. अर्हद्बलि के द्वारा स्थापित इस संघ का आद्य पट आपको प्राप्त हुआ था। यद्यपि नंदिसंघ की पट्टावली में आपकी उत्तरावधि केवल 4 वर्ष पश्चात् वी.नि. 579 बताई गई, तदपि क्योंकि मूलसंघ की पट्टावली के अनुसार यह 614 है इसलिये आपका काल वी.नि. 575 से 614 सिद्ध होता है। (विशेष देखें [[ कोष#1. | कोष - 1.]]परिशिष्ट 2/9)। </li>
<li> नंदिसंघ के देशीयगण की गुर्वावली के अनुसार आप कुलचंद्र के शिष्य तथा माघनंदि त्रैविद्यदेव तथा देवकीर्ति के गुरु थे। ‘कोल्लापुरीय’ आपकी उपाधि थी। समय–वि. श. 1030-1058 (ई. 1108-1136)–(देखें [[ इतिहास#7.5 | इतिहास - 7.5]])। </li>
<li> शास्त्रसार समुच्चय के कर्ता। माघनंदि नं. 4 (वि. 1317) के दादा गुरु। समय–ई. श. 12 का अंत। (जै. /2/385)। </li>
<li>माघनंदि नं. 3 के प्रशिष्य और कुमुद चंद्र के शिष्य। कृति–शास्त्रसार समुच्चय की कन्नड़ टीका। समय–वि. 1317 (ई. 1260)। (जै. /2/366)। </li>
<li> माघनंदि कोल्हापुरीय के शिष्य (ई. 1133)। (देखें [[ इतिहास#7.5 | इतिहास - 7.5]])। </li>
</ol>

<noinclude>
[[ माघ | पूर्व पृष्ठ ]]

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</noinclude>
[[Category: म]]
[[Category: इतिहास]]