उपदेश - Revision history

Chirag at 02:36, 13 December 2023

2023-12-13T02:36:39Z

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	== पुराणकोष से ==		== पुराणकोष से ==
	<div class="HindiText"> ~~<p>~~ स्वाध्याय तप का एक भेद । देखें [[ स्वाध्याय ]]~~</p>~~		<div class="HindiText"> स्वाध्याय तप का एक भेद । देखें [[ स्वाध्याय ]]
	</div>		</div>

Chirag at 06:33, 22 November 2023

2023-11-22T06:33:13Z

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	</ol>		</ol>
	<ul>		<ul>
	<li class="HindiText">वाद-विवाद करना योग्य नहीं पर धर्महानि के अवसर पर बिना बुलाये बोले - देखें [[ वाद ]]</li>		<li class="HindiText">वाद-विवाद करना योग्य नहीं पर धर्महानि के अवसर पर बिना बुलाये बोले - देखें [[ वाद#7\|वाद - 7,8]]</li>
	<li class="HindiText">चारों अनुयोगों के उपदेश का क्रम - देखें [[ स्वाध्याय#1 \| स्वाध्याय - 1]]</li>		<li class="HindiText">चारों अनुयोगों के उपदेश का क्रम - देखें [[ स्वाध्याय#1 \| स्वाध्याय - 1]]</li>
	</ul>		</ul>

Chirag at 04:46, 13 September 2023

2023-09-13T04:46:28Z

← Older revision		Revision as of 10:16, 13 September 2023
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	<span class="GRef">प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 88</span> <p class="PrakritGatha">जो मोह रागदोसे णिहणदि जोण्हमुवदेसं। सो सव्वदुक्खमोक्खं पावदि अचिरेण कालेण ।88।</p>		<span class="GRef">प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 88</span> <p class="PrakritGatha">जो मोह रागदोसे णिहणदि जोण्हमुवदेसं। सो सव्वदुक्खमोक्खं पावदि अचिरेण कालेण ।88।</p>
	<p class="HindiText">= जो जिनेंद्र के उपदेश को प्राप्त करके मोह राग द्वेष को हनता है वह अल्पकाल में सर्व दुःखों से मुक्त हो जाता है।</p>		<p class="HindiText">= जो जिनेंद्र के उपदेश को प्राप्त करके मोह राग द्वेष को हनता है वह अल्पकाल में सर्व दुःखों से मुक्त हो जाता है।</p>
	<span class="GRef">भावपाहुड़ / ~~पं.~~ जयचंद 165/पृष्ठ 275/22</span> <p class="HindiText">वीतराग उपदेश की प्राप्ति होय, अर ताका श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण करै, तब अपना अर ~~परका~~ भेदज्ञान करि शुद्ध-अशुद्ध ~~भावका~~ स्वरूप जांणि अपना हित ~~अहितका~~ श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण होय, तब शुद्ध दर्शन ज्ञानमयी शुद्ध चेतना परिणामकूं तौ हित जानै, ताका फल संसार निवृत्ति ताकूं जानै, अर अशुद्ध ~~भावका~~ फल संसार है, ताकूं जानै, तब शुद्ध ~~भावका~~ अंगीकार अर अशुद्ध ~~भावके त्यागका~~ उपाय करै।</p></li></ol></li></ol>		<span class="GRef">भावपाहुड़ / पण्डित जयचंद 165/पृष्ठ 275/22</span> <p class="HindiText">वीतराग उपदेश की प्राप्ति होय, अर ताका श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण करै, तब अपना अर पर का भेदज्ञान करि शुद्ध-अशुद्ध भाव का स्वरूप जांणि अपना हित-अहित का श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण होय, तब शुद्ध दर्शन ज्ञानमयी शुद्ध चेतना परिणामकूं तौ हित जानै, ताका फल संसार निवृत्ति ताकूं जानै, अर अशुद्ध भाव का फल संसार है, ताकूं जानै, तब शुद्ध भाव का अंगीकार अर अशुद्ध भाव के त्याग का उपाय करै।</p></li></ol></li></ol>




	<noinclude>		<noinclude>

Chirag at 04:44, 13 September 2023

2023-09-13T04:44:51Z

← Older revision		Revision as of 10:14, 13 September 2023
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	</ul>		</ul>
	</li>		</li>
	<li class="HindiText"><strong>[[#4 \| उपदेश ~~प्रवृत्तिका~~ माहात्म्य]]</strong>		<li class="HindiText"><strong>[[#4 \| उपदेश प्रवृत्ति का माहात्म्य]]</strong>
	<ol>		<ol>
	<li class="HindiText">[[#4.1 \| हितोपदेश सबसे बड़ा उपकार है]]</li>		<li class="HindiText">[[#4.1 \| हितोपदेश सबसे बड़ा उपकार है]]</li>

Chirag at 04:43, 13 September 2023

2023-09-13T04:43:50Z

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Chirag at 04:04, 13 September 2023

2023-09-13T04:04:01Z

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	</ol>		</ol>
	</li>		</li>
	<li class="HindiText"><strong>[[ [#3 \| वक्ता व श्रोता विचार]]</strong>		<li class="HindiText"><strong>[[#3 \| वक्ता व श्रोता विचार]]</strong>
	<ul>		<ul>
	<li class="HindiText">देखें - [[वक्ता]] व [[श्रोता#4 \|श्रोता ]] का स्वरूप </li>		<li class="HindiText">देखें - [[वक्ता]] व [[श्रोता#4 \|श्रोता ]] का स्वरूप </li>
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	</ul>		</ul>
	<ol start ="4">		<ol start ="4">
	<li class="HindiText"[[#3.4 \| कैसे जीव को कैसा उपदेश देना चाहिए]]</li>		<li class="HindiText">[[#3.4 \| कैसे जीव को कैसा उपदेश देना चाहिए]]</li>
	<li class="HindiText"[[#3.5 \| किस अवसर पर कैसा उपदेश देना चाहिए]]</li>		<li class="HindiText">[[#3.5 \| किस अवसर पर कैसा उपदेश देना चाहिए]]</li>
	</ol>		</ol>
	<ul>		<ul>

Chirag at 04:02, 13 September 2023

2023-09-13T04:02:52Z

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Chirag at 04:57, 12 September 2023

2023-09-12T04:57:37Z

← Older revision		Revision as of 10:27, 12 September 2023
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	<p class="HindiText">2.4. [[#2.4 \| ख्याति, लाभ आदि की भावनाओं से निरपेक्ष ही उपदेश हितकारी होता है]]</p>		<p class="HindiText">2.4. [[#2.4 \| ख्याति, लाभ आदि की भावनाओं से निरपेक्ष ही उपदेश हितकारी होता है]]</p>
	<p class="HindiText">3. [[#3 \| वक्ता व श्रोता विचार]]</p>		<p class="HindiText">3. [[#3 \| वक्ता व श्रोता विचार]]</p>
	<p class="HindiText">• वक्ता व ~~श्रोता का स्वरूप - देखें~~ [[ ~~वह वह नाम~~ ]]</p>		<p class="HindiText">• देखें - [[वक्ता]] व [[श्रोता#4 \|श्रोता ]] का स्वरूप</p>
	<p class="HindiText">• गुरु शिष्य संबंध - देखें [[ गुरु#2 \| गुरु - 2]]</p>		<p class="HindiText">• गुरु शिष्य संबंध - देखें [[ गुरु#2 \| गुरु - 2]]</p>
	<p class="HindiText">• मिथ्यादृष्टि के लिए धर्मोपदेश देने का अधिकार अनधिकार संबंधी - देखें [[ वक्ता ]]</p>		<p class="HindiText">• मिथ्यादृष्टि के लिए धर्मोपदेश देने का अधिकार अनधिकार संबंधी - देखें [[ वक्ता ]]</p>

Jainusha at 12:54, 4 September 2023

2023-09-04T12:54:29Z

Jainusha at 08:13, 4 September 2023

2023-09-04T08:13:50Z

← Older revision		Revision as of 18:24, 4 September 2023
Line 57:		Line 57:
	<p class="HindiText">2.1. <strong name="2.1" id="2. 1">परमार्थ सत्य का उपदेश असंभव है</p>		<p class="HindiText">2.1. <strong name="2.1" id="2. 1">परमार्थ सत्य का उपदेश असंभव है</p>
	<span class="GRef">समाधिशतक / मूल या टीका गाथा 19,59</span><p class="SanskritText"> यत्परैः प्रतिपाद्योऽहं यत्परान् प्रतिपादये। उन्मत्तचेष्टितं तन्मे यदहं निर्विकल्पकः ।19। यद्बोधयितुमिच्छामि तन्नाहं तदहं पुनः। ग्राह्य तदपि नान्यस्य तत्किमन्यस्य बोधये ।59।</p>		<span class="GRef">समाधिशतक / मूल या टीका गाथा 19,59</span><p class="SanskritText"> यत्परैः प्रतिपाद्योऽहं यत्परान् प्रतिपादये। उन्मत्तचेष्टितं तन्मे यदहं निर्विकल्पकः ।19। यद्बोधयितुमिच्छामि तन्नाहं तदहं पुनः। ग्राह्य तदपि नान्यस्य तत्किमन्यस्य बोधये ।59।</p>
	<p class="HindiText">= मैं ~~उपाध्यायों~~ आदिकों से जो कुछ प्रतिपादित किया जाता हूँ तथा शिष्यादि को कुछ जो प्रतिपादन करता हूँ वह सब मेरी पागलों जैसी चेष्टा है, क्योंकि, मैं वास्तव में इन सभी वचन विकल्पों से अग्राह्य हूँ ।19। जिस विकल्पाधिरूढ़ आत्म स्वरूप को अथवा देहादिक को समझाने-बुझाने की मैं इच्छा करता हूँ, वह मैं नहीं हूँ, और जो ज्ञानानंदमय स्वयं अनुभवगम्य आत्मस्वरूप मैं हूँ, वह भी दूसरे जीवों के उपदेश-द्वारा ग्रहण करने योग्य नहीं है, क्योंकि केवल स्वसंवेदगम्य है। इसलिए दूसरे जीवों को मैं क्या समझाऊँ ।59।</p>		<p class="HindiText">= मैं उपध्यायों आदिकों से जो कुछ प्रतिपादित किया जाता हूँ तथा शिष्यादि को कुछ जो प्रतिपादन करता हूँ वह सब मेरी पागलों जैसी चेष्टा है, क्योंकि, मैं वास्तव में इन सभी वचन विकल्पों से अग्राह्य हूँ ।19। जिस विकल्पाधिरूढ़ आत्म स्वरूप को अथवा देहादिक को समझाने-बुझाने की मैं इच्छा करता हूँ, वह मैं नहीं हूँ, और जो ज्ञानानंदमय स्वयं अनुभवगम्य आत्मस्वरूप मैं हूँ, वह भी दूसरे जीवों के उपदेश-द्वारा ग्रहण करने योग्य नहीं है, क्योंकि केवल स्वसंवेदगम्य है। इसलिए दूसरे जीवों को मैं क्या समझाऊँ ।59।</p>
	<p class="HindiText">2.2. <strong name="2.2" id="2.2">पहले मुनिधर्म का और पीछे गृहस्थधर्म का उपदेश दिया जाता है</p>		<p class="HindiText">2.2. <strong name="2.2" id="2.2">पहले मुनिधर्म का और पीछे गृहस्थधर्म का उपदेश दिया जाता है</p>
	<span class="GRef">पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 17-19</span><p class="SanskritText"> बहुशः समस्तविरतिं प्रदर्शितां यो न जातु गृह्णाति। तस्यैकदेशविरतिः कथनीयानेन बीजेन ।17। यो यतिधर्मकथयन्नुपदिशति गृहस्थधर्ममल्पमतिः। तस्य भगवत्यप्रवचने प्रदर्शितं निग्रहस्थानम् ।18। अक्रमकथनेन यतः प्रोत्सहमानोऽतिदूरमपि शिष्यः। अपदेऽपि संप्रतृप्तः प्रतारितो भवति तेन दुर्मतिना ।19।</p>		<span class="GRef">पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 17-19</span><p class="SanskritText"> बहुशः समस्तविरतिं प्रदर्शितां यो न जातु गृह्णाति। तस्यैकदेशविरतिः कथनीयानेन बीजेन ।17। यो यतिधर्मकथयन्नुपदिशति गृहस्थधर्ममल्पमतिः। तस्य भगवत्यप्रवचने प्रदर्शितं निग्रहस्थानम् ।18। अक्रमकथनेन यतः प्रोत्सहमानोऽतिदूरमपि शिष्यः। अपदेऽपि संप्रतृप्तः प्रतारितो भवति तेन दुर्मतिना ।19।</p>
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	<p class="HindiText">3.1. <strong name="3.1" id="3.1"> श्रोता की रुचि से निरपेक्ष सत्य का उपदेश देना योग्य है</p>		<p class="HindiText">3.1. <strong name="3.1" id="3.1"> श्रोता की रुचि से निरपेक्ष सत्य का उपदेश देना योग्य है</p>
	<span class="GRef">भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 483</span><p class="PrakritText"> आदट्ठमेव चिंतेदुमुट्ठिदा जे परट्ठमवि लोए। कडुय फरुसेहिं साहेंति ते हु अदिदुल्लहा लोए ।483। </p>		<span class="GRef">भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 483</span><p class="PrakritText"> आदट्ठमेव चिंतेदुमुट्ठिदा जे परट्ठमवि लोए। कडुय फरुसेहिं साहेंति ते हु अदिदुल्लहा लोए ।483। </p>
	<p class="HindiText">= जो पुरुष आत्महित ~~करने के~~ लिए कटिबद्ध होकर ~~आत्महित के~~ साथ कटु व कठोर वचन बोलकर परहित भी साधते हैं, वे जगत् में अतिशय दुर्लभ समझने चाहिए।</p>		<p class="HindiText">= जो पुरुष आत्महित करनेके लिए कटिबद्ध होकर आत्महितके साथ कटु व कठोर वचन बोलकर परहित भी साधते हैं, वे जगत् में अतिशय दुर्लभ समझने चाहिए।</p>
	<span class="GRef">सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/33/144</span><p class="HindiText"> विरोध होता है तो होने दो। यहाँ तत्त्व की मीमांसा की जा रही है। दवाई कुछ रोगी की इच्छा का अनुकरण करने वाली नहीं होती है।</p>		<span class="GRef">सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/33/144</span><p class="HindiText"> विरोध होता है तो होने दो। यहाँ तत्त्व की मीमांसा की जा रही है। दवाई कुछ रोगी की इच्छा का अनुकरण करने वाली नहीं होती है।</p>
	<p class="HindiText">(देखें [[ आगम#3.4.3 \| आगम - 3.4.3]])</p>		<p class="HindiText">(देखें [[ आगम#3.4.3 \| आगम - 3.4.3]])</p>
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	<p class="HindiText">4.2. <strong name="4.2" id="4.2"> उपदेश से श्रोता का हित हो न हो पर वक्ता का हित तो होता ही है</p>		<p class="HindiText">4.2. <strong name="4.2" id="4.2"> उपदेश से श्रोता का हित हो न हो पर वक्ता का हित तो होता ही है</p>
	<span class="GRef">स्याद्वादमंजरी श्लोक 3/15/25 में उद्धृत</span>-<p class="SanskritText">"उवाच च वाचकमुख्यः"-"न भवति धर्मः श्रोतुः सर्वस्यैकांततो हितश्रवणात्। ब्रुवतोऽनुग्रहबुद्ध्या वक्तुस्त्वेकांततो भवति।"</p>		<span class="GRef">स्याद्वादमंजरी श्लोक 3/15/25 में उद्धृत</span>-<p class="SanskritText">"उवाच च वाचकमुख्यः"-"न भवति धर्मः श्रोतुः सर्वस्यैकांततो हितश्रवणात्। ब्रुवतोऽनुग्रहबुद्ध्या वक्तुस्त्वेकांततो भवति।"</p>
	<p class="HindiText">= उमास्वामी ~~वाचक मुख्य~~ ने भी कहा है-सभी उपदेश सुनने वालों को पुण्य नहीं होता है परंतु अनुग्रह बुद्धि से हित का उपदेश करने वाले को निश्चय ही पुण्य होता है।</p>		<p class="HindiText">= उमास्वामी वाचकमुख्य ने भी कहा है-सभी उपदेश सुनने वालों को पुण्य नहीं होता है परंतु अनुग्रह बुद्धि से हित का उपदेश करने वाले को निश्चय ही पुण्य होता है।</p>
	<p class="HindiText">4.3. <strong name="4.3" id"4.3"> अतः परोपकारार्थ हितोपदेश करना इष्ट है </p>		<p class="HindiText">4.3. <strong name="4.3" id"4.3"> अतः परोपकारार्थ हितोपदेश करना इष्ट है </p>
	<span class="GRef">भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा /111/258/9</span><p class="SanskritText"> श्रेयोर्थिना हि जिनशासनवत्सलेन कर्तव्य एव नियमेन हितोपदेशः, इत्याज्ञा सर्वविदां सा परिपालिता भवतीति शेषाः।</p>		<span class="GRef">भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा /111/258/9</span><p class="SanskritText"> श्रेयोर्थिना हि जिनशासनवत्सलेन कर्तव्य एव नियमेन हितोपदेशः, इत्याज्ञा सर्वविदां सा परिपालिता भवतीति शेषाः।</p>
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	<span class="GRef">प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 88</span> <p class="PrakritGatha">जो मोह रागदोसे णिहणदि जोण्हमुवदेसं। सो सव्वदुक्खमोक्खं पावदि अचिरेण कालेण ।88।</p>		<span class="GRef">प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 88</span> <p class="PrakritGatha">जो मोह रागदोसे णिहणदि जोण्हमुवदेसं। सो सव्वदुक्खमोक्खं पावदि अचिरेण कालेण ।88।</p>
	<p class="HindiText">= जो जिनेंद्र के उपदेश को प्राप्त करके मोह राग द्वेष को हनता है वह अल्पकाल में सर्व दुःखों से मुक्त हो जाता है।</p>		<p class="HindiText">= जो जिनेंद्र के उपदेश को प्राप्त करके मोह राग द्वेष को हनता है वह अल्पकाल में सर्व दुःखों से मुक्त हो जाता है।</p>
	<span class="GRef">भावपाहुड़ / पं. जयचंद 165/पृष्ठ 275/22</span> <p class="HindiText">वीतराग उपदेश की प्राप्ति होय, अर ताका श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण करै, तब अपना अर परका भेदज्ञान करि शुद्ध-अशुद्ध भावका स्वरूप जांणि अपना हित ~~अहित का~~ श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण होय, तब शुद्ध दर्शन ज्ञानमयी शुद्ध चेतना परिणामकूं तौ हित जानै, ताका फल संसार निवृत्ति ताकूं जानै, अर अशुद्ध भावका फल संसार है, ताकूं जानै, तब शुद्ध ~~भाव का~~ अंगीकार अर अशुद्ध ~~भाव के~~ त्यागका उपाय करै।</p>		<span class="GRef">भावपाहुड़ / पं. जयचंद 165/पृष्ठ 275/22</span> <p class="HindiText">वीतराग उपदेश की प्राप्ति होय, अर ताका श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण करै, तब अपना अर परका भेदज्ञान करि शुद्ध-अशुद्ध भावका स्वरूप जांणि अपना हित अहितका श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण होय, तब शुद्ध दर्शन ज्ञानमयी शुद्ध चेतना परिणामकूं तौ हित जानै, ताका फल संसार निवृत्ति ताकूं जानै, अर अशुद्ध भावका फल संसार है, ताकूं जानै, तब शुद्ध भावका अंगीकार अर अशुद्ध भावके त्यागका उपाय करै।</p>


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	== पुराणकोष से ==		== पुराणकोष से ==
	<div class="HindiText"> स्वाध्याय तप का एक भेद । देखें [[ स्वाध्याय ]]</p>		<div class="HindiText"> <p> स्वाध्याय तप का एक भेद । देखें [[ स्वाध्याय ]]</p>
	</div>		</div>

← Older revision		Revision as of 13:43, 4 September 2023
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	<p class="HindiText">2.1. <strong name="2.1" id="2. 1">परमार्थ सत्य का उपदेश असंभव है</p>		<p class="HindiText">2.1. <strong name="2.1" id="2. 1">परमार्थ सत्य का उपदेश असंभव है</p>
	<span class="GRef">समाधिशतक / मूल या टीका गाथा 19,59</span><p class="SanskritText"> यत्परैः प्रतिपाद्योऽहं यत्परान् प्रतिपादये। उन्मत्तचेष्टितं तन्मे यदहं निर्विकल्पकः ।19। यद्बोधयितुमिच्छामि तन्नाहं तदहं पुनः। ग्राह्य तदपि नान्यस्य तत्किमन्यस्य बोधये ।59।</p>		<span class="GRef">समाधिशतक / मूल या टीका गाथा 19,59</span><p class="SanskritText"> यत्परैः प्रतिपाद्योऽहं यत्परान् प्रतिपादये। उन्मत्तचेष्टितं तन्मे यदहं निर्विकल्पकः ।19। यद्बोधयितुमिच्छामि तन्नाहं तदहं पुनः। ग्राह्य तदपि नान्यस्य तत्किमन्यस्य बोधये ।59।</p>
	<p class="HindiText">= मैं ~~उपध्यायों~~ आदिकों से जो कुछ प्रतिपादित किया जाता हूँ तथा शिष्यादि को कुछ जो प्रतिपादन करता हूँ वह सब मेरी पागलों जैसी चेष्टा है, क्योंकि, मैं वास्तव में इन सभी वचन विकल्पों से अग्राह्य हूँ ।19। जिस विकल्पाधिरूढ़ आत्म स्वरूप को अथवा देहादिक को समझाने-बुझाने की मैं इच्छा करता हूँ, वह मैं नहीं हूँ, और जो ज्ञानानंदमय स्वयं अनुभवगम्य आत्मस्वरूप मैं हूँ, वह भी दूसरे जीवों के उपदेश-द्वारा ग्रहण करने योग्य नहीं है, क्योंकि केवल स्वसंवेदगम्य है। इसलिए दूसरे जीवों को मैं क्या समझाऊँ ।59।</p>		<p class="HindiText">= मैं उपाध्यायों आदिकों से जो कुछ प्रतिपादित किया जाता हूँ तथा शिष्यादि को कुछ जो प्रतिपादन करता हूँ वह सब मेरी पागलों जैसी चेष्टा है, क्योंकि, मैं वास्तव में इन सभी वचन विकल्पों से अग्राह्य हूँ ।19। जिस विकल्पाधिरूढ़ आत्म स्वरूप को अथवा देहादिक को समझाने-बुझाने की मैं इच्छा करता हूँ, वह मैं नहीं हूँ, और जो ज्ञानानंदमय स्वयं अनुभवगम्य आत्मस्वरूप मैं हूँ, वह भी दूसरे जीवों के उपदेश-द्वारा ग्रहण करने योग्य नहीं है, क्योंकि केवल स्वसंवेदगम्य है। इसलिए दूसरे जीवों को मैं क्या समझाऊँ ।59।</p>
	<p class="HindiText">2.2. <strong name="2.2" id="2.2">पहले मुनिधर्म का और पीछे गृहस्थधर्म का उपदेश दिया जाता है</p>		<p class="HindiText">2.2. <strong name="2.2" id="2.2">पहले मुनिधर्म का और पीछे गृहस्थधर्म का उपदेश दिया जाता है</p>
	<span class="GRef">पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 17-19</span><p class="SanskritText"> बहुशः समस्तविरतिं प्रदर्शितां यो न जातु गृह्णाति। तस्यैकदेशविरतिः कथनीयानेन बीजेन ।17। यो यतिधर्मकथयन्नुपदिशति गृहस्थधर्ममल्पमतिः। तस्य भगवत्यप्रवचने प्रदर्शितं निग्रहस्थानम् ।18। अक्रमकथनेन यतः प्रोत्सहमानोऽतिदूरमपि शिष्यः। अपदेऽपि संप्रतृप्तः प्रतारितो भवति तेन दुर्मतिना ।19।</p>		<span class="GRef">पुरुषार्थसिद्ध्युपाय श्लोक 17-19</span><p class="SanskritText"> बहुशः समस्तविरतिं प्रदर्शितां यो न जातु गृह्णाति। तस्यैकदेशविरतिः कथनीयानेन बीजेन ।17। यो यतिधर्मकथयन्नुपदिशति गृहस्थधर्ममल्पमतिः। तस्य भगवत्यप्रवचने प्रदर्शितं निग्रहस्थानम् ।18। अक्रमकथनेन यतः प्रोत्सहमानोऽतिदूरमपि शिष्यः। अपदेऽपि संप्रतृप्तः प्रतारितो भवति तेन दुर्मतिना ।19।</p>
Line 71:		Line 71:
	<p class="HindiText">3.1. <strong name="3.1" id="3.1"> श्रोता की रुचि से निरपेक्ष सत्य का उपदेश देना योग्य है</p>		<p class="HindiText">3.1. <strong name="3.1" id="3.1"> श्रोता की रुचि से निरपेक्ष सत्य का उपदेश देना योग्य है</p>
	<span class="GRef">भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 483</span><p class="PrakritText"> आदट्ठमेव चिंतेदुमुट्ठिदा जे परट्ठमवि लोए। कडुय फरुसेहिं साहेंति ते हु अदिदुल्लहा लोए ।483। </p>		<span class="GRef">भगवती आराधना / मूल या टीका गाथा 483</span><p class="PrakritText"> आदट्ठमेव चिंतेदुमुट्ठिदा जे परट्ठमवि लोए। कडुय फरुसेहिं साहेंति ते हु अदिदुल्लहा लोए ।483। </p>
	<p class="HindiText">= जो पुरुष आत्महित ~~करनेके~~ लिए कटिबद्ध होकर ~~आत्महितके~~ साथ कटु व कठोर वचन बोलकर परहित भी साधते हैं, वे जगत् में अतिशय दुर्लभ समझने चाहिए।</p>		<p class="HindiText">= जो पुरुष आत्महित करने के लिए कटिबद्ध होकर आत्महित के साथ कटु व कठोर वचन बोलकर परहित भी साधते हैं, वे जगत् में अतिशय दुर्लभ समझने चाहिए।</p>
	<span class="GRef">सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/33/144</span><p class="HindiText"> विरोध होता है तो होने दो। यहाँ तत्त्व की मीमांसा की जा रही है। दवाई कुछ रोगी की इच्छा का अनुकरण करने वाली नहीं होती है।</p>		<span class="GRef">सर्वार्थसिद्धि अध्याय 1/33/144</span><p class="HindiText"> विरोध होता है तो होने दो। यहाँ तत्त्व की मीमांसा की जा रही है। दवाई कुछ रोगी की इच्छा का अनुकरण करने वाली नहीं होती है।</p>
	<p class="HindiText">(देखें [[ आगम#3.4.3 \| आगम - 3.4.3]])</p>		<p class="HindiText">(देखें [[ आगम#3.4.3 \| आगम - 3.4.3]])</p>
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	<p class="HindiText">4.2. <strong name="4.2" id="4.2"> उपदेश से श्रोता का हित हो न हो पर वक्ता का हित तो होता ही है</p>		<p class="HindiText">4.2. <strong name="4.2" id="4.2"> उपदेश से श्रोता का हित हो न हो पर वक्ता का हित तो होता ही है</p>
	<span class="GRef">स्याद्वादमंजरी श्लोक 3/15/25 में उद्धृत</span>-<p class="SanskritText">"उवाच च वाचकमुख्यः"-"न भवति धर्मः श्रोतुः सर्वस्यैकांततो हितश्रवणात्। ब्रुवतोऽनुग्रहबुद्ध्या वक्तुस्त्वेकांततो भवति।"</p>		<span class="GRef">स्याद्वादमंजरी श्लोक 3/15/25 में उद्धृत</span>-<p class="SanskritText">"उवाच च वाचकमुख्यः"-"न भवति धर्मः श्रोतुः सर्वस्यैकांततो हितश्रवणात्। ब्रुवतोऽनुग्रहबुद्ध्या वक्तुस्त्वेकांततो भवति।"</p>
	<p class="HindiText">= उमास्वामी ~~वाचकमुख्य~~ ने भी कहा है-सभी उपदेश सुनने वालों को पुण्य नहीं होता है परंतु अनुग्रह बुद्धि से हित का उपदेश करने वाले को निश्चय ही पुण्य होता है।</p>		<p class="HindiText">= उमास्वामी वाचक मुख्य ने भी कहा है-सभी उपदेश सुनने वालों को पुण्य नहीं होता है परंतु अनुग्रह बुद्धि से हित का उपदेश करने वाले को निश्चय ही पुण्य होता है।</p>
	<p class="HindiText">4.3. <strong name="4.3" id"4.3"> अतः परोपकारार्थ हितोपदेश करना इष्ट है </p>		<p class="HindiText">4.3. <strong name="4.3" id"4.3"> अतः परोपकारार्थ हितोपदेश करना इष्ट है </p>
	<span class="GRef">भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा /111/258/9</span><p class="SanskritText"> श्रेयोर्थिना हि जिनशासनवत्सलेन कर्तव्य एव नियमेन हितोपदेशः, इत्याज्ञा सर्वविदां सा परिपालिता भवतीति शेषाः।</p>		<span class="GRef">भगवती आराधना / विजयोदयी टीका / गाथा /111/258/9</span><p class="SanskritText"> श्रेयोर्थिना हि जिनशासनवत्सलेन कर्तव्य एव नियमेन हितोपदेशः, इत्याज्ञा सर्वविदां सा परिपालिता भवतीति शेषाः।</p>
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	<span class="GRef">प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 88</span> <p class="PrakritGatha">जो मोह रागदोसे णिहणदि जोण्हमुवदेसं। सो सव्वदुक्खमोक्खं पावदि अचिरेण कालेण ।88।</p>		<span class="GRef">प्रवचनसार / मूल या टीका गाथा 88</span> <p class="PrakritGatha">जो मोह रागदोसे णिहणदि जोण्हमुवदेसं। सो सव्वदुक्खमोक्खं पावदि अचिरेण कालेण ।88।</p>
	<p class="HindiText">= जो जिनेंद्र के उपदेश को प्राप्त करके मोह राग द्वेष को हनता है वह अल्पकाल में सर्व दुःखों से मुक्त हो जाता है।</p>		<p class="HindiText">= जो जिनेंद्र के उपदेश को प्राप्त करके मोह राग द्वेष को हनता है वह अल्पकाल में सर्व दुःखों से मुक्त हो जाता है।</p>
	<span class="GRef">भावपाहुड़ / पं. जयचंद 165/पृष्ठ 275/22</span> <p class="HindiText">वीतराग उपदेश की प्राप्ति होय, अर ताका श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण करै, तब अपना अर परका भेदज्ञान करि शुद्ध-अशुद्ध भावका स्वरूप जांणि अपना हित ~~अहितका~~ श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण होय, तब शुद्ध दर्शन ज्ञानमयी शुद्ध चेतना परिणामकूं तौ हित जानै, ताका फल संसार निवृत्ति ताकूं जानै, अर अशुद्ध भावका फल संसार है, ताकूं जानै, तब शुद्ध ~~भावका~~ अंगीकार अर अशुद्ध ~~भावके~~ त्यागका उपाय करै।</p>		<span class="GRef">भावपाहुड़ / पं. जयचंद 165/पृष्ठ 275/22</span> <p class="HindiText">वीतराग उपदेश की प्राप्ति होय, अर ताका श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण करै, तब अपना अर परका भेदज्ञान करि शुद्ध-अशुद्ध भावका स्वरूप जांणि अपना हित अहित का श्रद्धान रुचि प्रतीति आचरण होय, तब शुद्ध दर्शन ज्ञानमयी शुद्ध चेतना परिणामकूं तौ हित जानै, ताका फल संसार निवृत्ति ताकूं जानै, अर अशुद्ध भावका फल संसार है, ताकूं जानै, तब शुद्ध भाव का अंगीकार अर अशुद्ध भाव के त्यागका उपाय करै।</p>