योगसार - अजीव-अधिकार गाथा 101: Difference between revisions
From जैनकोष
(New page: देह की स्तुति से आत्मा की स्तुति नहीं होती - <p class="SanskritGatha"> नाचेतने स्तुते दे...) |
No edit summary |
||
| (One intermediate revision by the same user not shown) | |||
| Line 1: | Line 1: | ||
<p class="Utthanika">लक्षण ही भेदज्ञान का सच्चा साधन -</p> | |||
<p class="SanskritGatha"> | |||
यत्र प्रतीयमानेsपि न यो जातु प्रतीयते ।<br> | |||
स तत: सर्वथा भिन्नो रसाद् रूपमिव स्फुट् ।।१०१।।<br> | |||
</p> | |||
<p class="SanskritGatha"> | <p class="SanskritGatha"> | ||
काये प्रतीयमानेsपि चेतनो न प्रतीयते ।<br> | |||
न | यतस्ततस्ततो भिन्नो न भिन्नो ज्ञानलक्षणात् ।।१०२।।<br> | ||
</p> | </p> | ||
<p><b> अन्वय </b>:- | <p class="GathaAnvaya"><b> अन्वय </b>:- य: यत्र प्रतीयमानेअपि न जातु प्रतीयते स: तत: स्फुटं सर्वथा भिन्न: (भवति) रसात् रूपम् इव । यत: काये प्रतीयमाने अपि चेतन: न प्रतीयते तत: (चेतन:) तत: (कायात्) भिन्न: (अस्ति) । (चेतन:) ज्ञान-लक्षणात् भिन्न: न (अस्ति) । </p> | ||
<p><b> सरलार्थ </b>:- | <p class="GathaArth"><b> सरलार्थ </b>:- जो जिसमें प्रतीयमान होनेपर भी उसमें वह स्पष्ट प्रतीत नहीं होता, वह जिसमें प्रतीयमान हो रहा है, उससे सर्वथा भिन्न होता है; जैसे रस से रूप भिन्न होता है । चूँकि देह में चेतन प्रतीयमान होनेपर भी चेतन कभी देह में स्पष्ट प्रतीत नहीं होता, इसलिए वह चेतन देह से भिन्न है; परंतु अपने ज्ञान-लक्षण से कभी भी भिन्न नहीं होता । </p> | ||
<p class="GathaLinks"> | <p class="GathaLinks"> | ||
[[योगसार - अजीव-अधिकार गाथा 100 | पिछली गाथा]] | [[योगसार - अजीव-अधिकार गाथा 100 | पिछली गाथा]] | ||
[[योगसार - अजीव-अधिकार गाथा | [[योगसार - अजीव-अधिकार गाथा 103 | अगली गाथा]]</p> | ||
Latest revision as of 10:24, 15 May 2009
लक्षण ही भेदज्ञान का सच्चा साधन -
यत्र प्रतीयमानेsपि न यो जातु प्रतीयते ।
स तत: सर्वथा भिन्नो रसाद् रूपमिव स्फुट् ।।१०१।।
काये प्रतीयमानेsपि चेतनो न प्रतीयते ।
यतस्ततस्ततो भिन्नो न भिन्नो ज्ञानलक्षणात् ।।१०२।।
अन्वय :- य: यत्र प्रतीयमानेअपि न जातु प्रतीयते स: तत: स्फुटं सर्वथा भिन्न: (भवति) रसात् रूपम् इव । यत: काये प्रतीयमाने अपि चेतन: न प्रतीयते तत: (चेतन:) तत: (कायात्) भिन्न: (अस्ति) । (चेतन:) ज्ञान-लक्षणात् भिन्न: न (अस्ति) ।
सरलार्थ :- जो जिसमें प्रतीयमान होनेपर भी उसमें वह स्पष्ट प्रतीत नहीं होता, वह जिसमें प्रतीयमान हो रहा है, उससे सर्वथा भिन्न होता है; जैसे रस से रूप भिन्न होता है । चूँकि देह में चेतन प्रतीयमान होनेपर भी चेतन कभी देह में स्पष्ट प्रतीत नहीं होता, इसलिए वह चेतन देह से भिन्न है; परंतु अपने ज्ञान-लक्षण से कभी भी भिन्न नहीं होता ।