परिणाम: Difference between revisions

Revision as of 13:00, 14 October 2020

Result ( धवला 5/ प्र.27)
जीव के परिणाम ही संसार के या मोक्ष के कारण हैं। वस्तु के भाव को परिणाम कहते हैं, और वह दो प्रकार का है - गुण व पर्याय। गुण अप्रवर्तमान या अक्रमवर्ती है और पर्याय प्रवर्तमान व क्रमवर्ती। पर्यायरूप परिणाम तीन प्रकार के हैं - शुभ, अशुभ और शुद्ध। तहाँ शुद्धपरिणाम ही मोक्ष का कारण है।

परिणाम सामान्य का लक्षण
1. स्वभाव के अर्थ में
  प्रवचनसार/99 सदवट्ठिदं सहावे दव्वं दव्वस्स जो हि परिणामो। अत्थेसु सो सहावो ट्ठिदिसंभवणाससंबद्धो। 99।
  प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/109 स्वभावस्तु द्रव्यपरिणामोऽभिहितः। ...द्रव्यवृत्तेर्हि त्रिकोटिसमयस्पर्शिन्याः प्रतिक्षणं तेन तेन स्वभावेन परिणमनाद् द्रव्यस्वभावभूत एव तावत्परिणामः। = स्वभाव में अवस्थित (होने से) द्रव्य सत् है; द्रव्य का जो उत्पादव्यय ध्रौव्य सहित परिणाम है; वह पदार्थों का स्वभाव है। 99। ( प्रवचनसार/109 ) द्रव्य का स्वभाव परिणाम कहा गया है। ...द्रव्य की वृत्ति तीन प्रकार के समय को (भूत, भविष्यत् वर्तमान काल को) स्पर्शित करती है, इसलिए (वह वृत्ति अस्तित्व) प्रतिक्षण उस उस स्वभावरूप परिणमित होने के कारण द्रव्य का स्वभावभूत परिणाम है।
  गोम्मटसार जीवकांड/ जी./8/15 उदयादिनिरपेक्षः परिणामः। = उदयादि की अपेक्षा से रहित सो परिणाम है।
2. भाव के अर्थ में
  तत्त्वार्थसूत्र/5/42 तद्भावः परिणामः। 42।
  सर्वार्थसिद्धि/5/42/317/5 धर्मादीनि द्रव्याणि येनात्मना भवंति स तद्भावस्तत्त्वं परिणाम इति आख्यायते। = धर्मादिक द्रव्य जिस रूप से होते हैं वह तद्भाव या तत्त्व है और इसे ही परिणाम कहते हैं। ( राजवार्तिक/5/42/1/503/5 )।
  धवला 15/172/7 को परिणामी। मिच्छतासंजम-कसायादो। = मिथ्यात्व, असंयम और कषायादि को परिणाम कहा जाता है।
3. आत्मलाभ हेतु के अर्थ में
  राजवार्तिक/2/1/5/100/21 यस्य भावस्य द्रव्यात्मलाभमात्रमेव हेतुर्भवति नान्यन्निमित्तमस्ति सपरिणाम इति परिभाष्यते। = जिसके होने में द्रव्य का स्वरूप लाभ मात्र कारण है, अन्य कोई निमित्त नहीं है, उसको परिणाम कहा जाता है। ( सर्वार्थसिद्धि/2/1/149/9 ); (प.का./त.प्र./56)।
4. पर्याय के अर्थ में
  सर्वार्थसिद्धि/5/22/292/6 द्रव्यस्य पर्यायो धर्मांतरनिवृत्तिधर्मांतरोपजनरूपः अपरिस्पंदात्मकः परिणामः। = एक धर्म की निवृत्ति करके दूसरे धर्म के पैदा करने रूप और परिस्पंद से रहित द्रव्य की जो पर्याय है उसे परिणाम कहते हैं। ( राजवार्तिक/5/22/21/481/19 ); (स.म./27/304/16)।
  राजवार्तिक/5/22/10/477/30 द्रव्यस्य स्वजात्यपरित्यागेन प्रयोगविस्रसालक्षणो विकारः परिणामः। 10। द्रव्यस्य चेतनस्येतरस्य वाद्रव्यार्थिकनयस्य अविवक्षातो न्यग्भूतां स्वां द्रव्यजातिमजहतः पर्यायार्थिकनयार्पणात् प्राधान्यं विभ्रता केनचित् पर्यायेण प्रादुर्भावः पूर्वपर्यायनिवृत्तिपूर्वक को विकारः प्रयोगविस्रसालक्षणः परिणाम इति प्रतिपत्तव्यः। = द्रव्य का अपनी स्व द्रव्यत्व जाति को नहीं छोड़ते हुए जो स्वाभाविक या प्रायोगिक परिवर्तन होता है उसे परिणाम कहते हैं। द्रव्यत्व जाति यद्यपि द्रव्य से भिन्न नहीं है फिर भी द्रव्यार्थिक की अविवक्षा और पर्यायार्थिक को प्रधानता में उसका पृथक् व्यवहार हो जाता है। तात्पर्य यह है कि अपनी मौलिक सत्ता को न छोड़ते हुए पूर्व पर्याय की निवृत्तिपूर्वक जो उत्तरपर्याय का उत्पन्न होना है वही परिणाम है। ( नयचक्र बृहद्/17 ); ( तत्त्वसार/3/46 )।
  सिद्धि विनिश्चय/ टी./11/5/702/10 व्यक्तेन च तादात्म्यं परिणामलक्षणम्। = व्यक्तरूप से तो तादात्म्य रखता हो, अर्थात् द्रव्य या गुणों की व्यक्तियों अथवा पर्यायों के साथ तादात्म्य रूप से रहनेवाला परिणमन, परिणाम का लक्षण है।
  न्यायविनिश्चय/ टी./1/10/178/11 परिणामो विवर्तः। = उसी में से उत्पन्न हो होकर उसी में लीन हो जाना रूप विवर्त या परिवर्तन परिणाम है।
  प. धवला/ पू./117 स च परिणामोऽवस्था। = गुणों को अवस्था का नाम परिणमन है। और भी देखें पर्याय
परिणाम के भेद
प्रवचनसार/181 सुहपरिणामो पुण्णं असुहो पाव त्ति भणियमण्णेसु। परिणामो णण्णगदो दुक्खक्खयकारणं समये। = पर के प्रति शुभ परिणाम पुण्य है और अशुभ परिणाम पाप है, ऐसा कहा है। (और भी देखो प्रणिधान) जो दूसरों के प्रति प्रवर्तमान नहीं है, ऐसा परिणाम (शुद्ध परिणाम) समय पर दुःख क्षय का कारण है।
राजवार्तिक/5/22/10/477/34 परिणामो द्विविधः - अनादिरादिमांश्च। ...आदिमान् प्रयोगजो वैस्रसिकश्च। = परिणाम दो प्रकार का होता है - एक अनादि और दूसरा आदिमान्। ( सर्वार्थसिद्धि/4/42/317/6 ), ( राजवार्तिक/5/42/3/503/9 ) आदिमान् दो प्रकार के हैं - एक प्रयोगजन्य और दूसरा स्वाभाविक।
धवला/12/4,2,7,32/27/9 अपरियत्तमाणा... परिणामा परियत्तमाणा णाम। ....तत्थ उक्कस्सा मज्झिमा जहण्णा त्ति तिविहा परिणामा। = अपरिवर्तमान और परिवर्तमान दो प्रकार के परिणाम होते हैं। उनमें उत्कृष्ट, मध्यम व जघन्य के भेद से वे परिणाम तीन प्रकार के हैं। ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/177/207/10 )।
पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/327,328 का भावार्थ - परिणाम दो प्रकार के होते हैं - सदृश और विसदृश।
परिणाम विशेषों के लक्षण
1. आदिमान् व अनादिमान् परिणाम
  राजवार्तिक/5/22/10/477/4 अनादिर्लोकसंस्थानमंदराकारादिः। आदिमान् प्रयोगजो वैस्रसिकश्च। तत्र चेतनस्य द्रव्यौपशमिकादिभावः कर्मोपशमाद्यपेक्षोऽपौरुषेयत्वाद् वैस्रसिक इत्युच्यते। ज्ञानशीलभावनादिलक्षणः आचार्यादिपुरुषप्रयोगनिमित्तत्वात्प्रयोगजः। अचेतनस्य च मृदादेः घटसंस्थानादिपरिणामः कुलालादिपुरुषप्रयोगनिमित्तत्वात् प्रयोगजः। इंद्रधनुरादिनानापरिणामो वैस्रसिकः। तथा धर्मादेरपि योज्यः।
  राजवार्तिक/5/42/3/503/10 तत्रानादिर्धर्मादीनां गत्युपग्रहादिः। न ह्येतदस्ति धर्मादीनि द्रव्याणि प्राक् पश्चाद्गत्युपग्रहादिः, प्राग्वा गत्युपग्रहादिः पश्चाद्धर्मादीनि इति। किं तर्हि। अनादिरेषां संबंधः। आदिमांश्च बाह्यप्रत्यापादितोत्पादः। = लोक की रचना, सुमेरुपर्वत आदि के आकार इत्यादि अनादि परिणाम हैं। अनादिमान् दो प्रकार के हैं - एक प्रयोगजन्य और दूसरे स्वाभाविक। चेतन द्रव्य के औपशमिकादिभाव जो मात्र कर्मों के उपशम आदि की अपेक्षा से होते हैं पुरुष प्रयत्न की जिनमें आवश्यकता नहीं होती वे वैस्रसिक परिणाम हैं। ज्ञान, शील, भावना आदि गुरु उपदेश के निमित्त से होते हैं, अतः वे प्रयोगज हैं। अचेतन मिट्टी आदि का कुम्हार आदि के प्रयोग से होनेवाला घट आदि परिणमन प्रयोगज है और इंद्रधनुष मेघ आदि रूप से परिणमन वैस्रसिक है।
  धर्मादि द्रव्यों के गत्युपग्रह आदि परिणाम अनादि हैं, जब से ये द्रव्य हैं तभी से उनके ये परिणाम हैं। धर्मादि पहले और गत्युपग्रहादि बाद में किसी समय हुए हों ऐसा नहीं है। बाह्य प्रत्ययों के अधीन उत्पाद आदि धर्मादि द्रव्यों के आदिमान् परिणाम हैं।
2. अपरिवर्तन व परिवर्तमान परिणाम
  धवला 12/4, 2,7,32/27/8 अणुसमयं वड्ढमाणा होयमाणा च जे संकिलेस-विसोहियपरिणामा ते अपरियत्तमाणा णाम। जत्थ पुण ट्ठाइदूण परिणामांतरं गंतूण एग-दो आदिसमएहिं आगमणं संभवदि ते परिणामा परियत्तमाणा णाम। = प्रति समय बढ़नेवाले या हीन होनेवाले जो संक्लेश या विशुद्धिरूप परिणाम होते हैं वे अपरिवर्तनमान परिणाम कहे जाते हैं किंतु जिन परिणामों में स्थित होकर तथा परिणामांतर को प्राप्त हो पुनः एक दो आदि समयों द्वारा उन्हीं परिणामों में आगमन संभव होता है उन्हें परिवर्तमान परिणाम कहते हैं। ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/177/207/10 )
3. सदृश व विसदृश परिणाम
  पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/182 सदृशोत्पादो हि यथा स्यादुष्णः परिणमन् यथा वह्निः। स्यादित्यसदृशजन्मा हरितात्पीतं यथा रसालफलम्। 182। = सदृश उत्पाद यह है कि जैसे परिणमन करती हुई अग्नि उष्ण की उष्ण ही रहती है, और आम का फल हरितवर्ण से पीतवर्ण रूप हो जाता है यह असदृश उत्पाद है। 182।
  पं./ धवला/ पू./327-330 जीवस्य यथा ज्ञानं परिणामः परिणमंस्तदेवेति। सदृशस्योदाहृतिरिति जातेरततिक्रमत्वतो वाच्या। 327। यदि वा तदिह ज्ञानं परिणामः परिणमन्न तदिति यतः। स्वावसरे यत्सत्त्वं तद्सत्त्वं परत्र नययोगात्। 328। अत्रापि च संदृष्टिः संति चपरिणामतोऽपि कालांशाः। जातेरनतिक्रमतः सदृशत्वनिबंधना एव। 329। अपि नययोगाद्विसदृशसाधनसिद्धयै त एव कालांशाः। समयः समयः समयः सोऽपीति बहुप्रतीतित्वात्। 330। = जैसे जीव का ज्ञानरूप परिणाम परिणमन करता हुआ प्रति समय ज्ञानरूप ही रहता है यही ज्ञानत्वरूप जाति का उल्लंघन नहीं करने से सदृश का उदाहरण है। 327। तथा यहाँ पर वही ज्ञानरूप परिणाम परिणमन करता हुआ यह वह नहीं है ‘अर्थात् पूर्वज्ञानरूप नहीं है’ यह विसदृश का उदाहरण है, क्योंकि विवक्षित परिणाम का अपने समय में जो सत्त्व है, दूसरे समय में पर्यायार्थिकनय की अपेक्षा से वह उसका सत्त्व नहीं माना जाता है। 328। और इस विषय में भी खुलासा यह है कि परिणाम से जितने भी ऊर्ध्वांश कल्पनारूप स्वकाल के अंश हैं वे सब अपनी-अपनी द्रव्यत्व जाति को उल्लंघन नहीं करने के कारण से सदृशपने के द्योतक हैं। 329। तथा वे ही काल के अंश ‘वह भी समय है, वह भी समय है, वह भी समय है’ इस प्रकार समयों में बहुत ही प्रतीति होने से पर्यायार्थिकनय की अपेक्षा से विसदृशता की सिद्धि के लिए भी समर्थ है। 330।
4. तीव्र व मंद परिणाम
  सर्वार्थसिद्धि/6/6/323/10 बाह्याभ्यंतरहेतूदीरणवशादुद्रिवतः परिणामस्तीव्रः। तद्विपरीतो मंदः। = बाह्य और उदीरणा वश प्राप्त होने के कारणं जो उत्कृष्ट परिणाम होता है, वह तीव्रभाव है। मंदभाव इससे उलटा है। ( राजवार्तिक/6/6/1/511/32 )।
सल्लेखना संबंधी परिणमन निर्देश
भगवती आराधना / विजयोदया टीका/67/194/10 तद्भावः परिणामः इति वचनात्तस्य जीवादेर्द्रव्यस्य क्रोधादिना दर्शनादिना वा भवनं परिणाम इति यद्यपि सामान्येनोक्तं तथापि यतेः स्वेन कर्तव्यस्य कार्यस्यालोचनमिह परिणाम इति गृहीतम्। = ‘तद्भावः परिणामः’ ऐसा पूर्वाचार्य का वचन है अर्थात् जीवादिक पदार्थ क्रोधादिक विकारों से अथवा सम्यग्दर्शनादिक पर्यायों से परिणत होना यह परिणामशब्द का सामान्य अर्थ है। तथापि यहाँ यति को अपने कर्तव्य का हमेशा ख्याल रहना परिणाम शब्द के प्रकरण संगत अर्थ समझना चाहिए।
परिणाम ही बंध या मोक्ष का कारण
योगसार (योगेंदुदेव)/14 परिणामैं बंधु जि कहिउ मोक्ख वि तह जि वियाणि। इउ जाणेविणु जीव तहुं तह भाव हु परियाणि। 14। = परिणाम से ही जीव को बंध कहा है और परिणाम से ही मोक्ष कहा है। - यह समझ कर, हे जीव! तू निश्चय से उन भावों को जान। 14।
माला के दानोंवत् सत् का परिणमन
प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/99 स्वभावानतिक्रमात्त्रिलक्षणमेव सत्त्वमनुमोदनीयम् मुक्ताफलदामवत्। यथैव हि परिगृहीतद्राधिम्नि प्रलंबमाने मुक्ताफलदामनि समस्तेष्वपि स्वधामसूच्चकासत्सु मुक्ताफलेषूत्तरोत्तरेषु धामसूत्तरोत्तरमुक्ताफलानामुदयनात्पूर्वपूर्वमुक्ताफलानामनुदयनात् सर्व त्रापि परस्परानुस्यूतिसूत्रकस्य सूत्रकस्यावस्थानात्त्रैलक्षण्यं प्रसिद्धि मवतरित, तथैव हि परिगृहीतनित्यवृत्ति निवर्तमाने द्रव्ये समस्तेष्वपि स्वावसरेपूच्चकासत्सु परिणामेषूत्तरोत्तरेष्वसरेषूत्तरोत्तरपरिणामा नामुदयनात्पूर्वपूर्वपरिणामानामनुदयनात् सर्वत्रापि परस्परानुस्यूति सूत्रकस्य प्रवाहस्यावस्थानात्त्रैलक्षण्यं प्रसिद्धिमवतरति। = स्वभाव से ही त्रिलक्षण परिणाम पद्धति में (परिणामों की परंपरा से) प्रवर्तमान द्रव्य स्वभाव का अतिक्रम नहीं करता इसलिए सत् को त्रिलक्षण ही अनुमोदित करना चाहिए। मोतियों के हार की भाँति। जैसे - जिसने (अमुक) लंबाई ग्रहण की है ऐसे लटकते हुए मोतियों के हार में, अपने-अपने स्थानों में प्रकाशित होते हुए समस्त मोतियों में, पीछे-पीछे के स्थानामें पीछे-पीछे के मोती प्रगट होते हैं इसलिए और पहले-पहले के मोती प्रगट नहीं होते इसलिए, तथा सर्वत्र परस्पर अनूस्यूति का रचयिता सूत्र अवस्थित होने से त्रिलक्षणत्व प्रसिद्धि को प्राप्त होता है। इसी प्रकार जिसने नित्य वृत्ति ग्रहण की है ऐसे रचित (परिणमित) होते हुए द्रव्य में, अपने-अपने अवसरों में प्रकाशित होते हुए समस्त परिणामों में पीछे-पीछे के अवसरों पर पीछे-पीछे के परिणाम प्रगट होते हैं इसलिए और पहले-पहले के परिणाम नहीं प्रगट होते हैं इसलिए, तथा सर्वत्र परस्पर अनुस्यूति रचनेवाला प्रवाह अवस्थित होने से त्रिलक्षणत्व प्रसिद्धि को प्राप्त होता है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/23 ), ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/80 ), ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/472-473 )।
पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/19 का भावार्थ-माला के दानों के स्थान पर बाँस के पर्व से सत् के परिणमन की सिद्धि।

अन्य संबंधित विषय

उपयोग अर्थ में परिणाम। - देखें उपयोग - II।
शुभ व अशुभ परिणाम। - देखें उपयोग - II।
अन्य व्यक्ति के गुप्त परिणाम भी जान लेने संभव हैं। - देखें विनय - 5।
परिणामों की विचित्रता। निगोद से निकलकर मोक्ष। - देखें जन्य - 5।
अप्रमत्त गुणस्थान से पहिले के सर्व परिणाम अधः प्रवृत्तकरणरूप होते हैं। - देखें करण - 4।

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+<p> Result (<span class="GRef"> धवला 5/ </span>प्र.27)<br />
    <span class="HindiText">जीव के परिणाम ही संसार के या मोक्ष के  कारण हैं। वस्तु के भाव को परिणाम कहते हैं, और वह दो प्रकार का है -  गुण व पर्याय। गुण अप्रवर्तमान या  अक्रमवर्ती है और पर्याय प्रवर्तमान व क्रमवर्ती। पर्यायरूप परिणाम तीन प्रकार के  हैं - शुभ,  अशुभ और शुद्ध। तहाँ शुद्धपरिणाम ही  मोक्ष का कारण है। <br />
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      <ol>
        <li><span class="HindiText" name="1.1" id="1.1"><strong>स्वभाव के अर्थ  में</strong> </span><br />
-         प्रवचनसार/99  <span class="PrakritGatha">सदवट्ठिदं सहावे दव्वं दव्वस्स जो हि  परिणामो। अत्थेसु सो सहावो ट्ठिदिसंभवणाससंबद्धो। 99। </span><br />
+        <span class="GRef"> प्रवचनसार/99  </span><span class="PrakritGatha">सदवट्ठिदं सहावे दव्वं दव्वस्स जो हि  परिणामो। अत्थेसु सो सहावो ट्ठिदिसंभवणाससंबद्धो। 99। </span><br />
-         प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/109  <span class="SanskritText">स्वभावस्तु द्रव्यपरिणामोऽभिहितः। ...द्रव्यवृत्तेर्हि  त्रिकोटिसमयस्पर्शिन्याः प्रतिक्षणं तेन तेन स्वभावेन परिणमनाद् द्रव्यस्वभावभूत  एव तावत्परिणामः।</span> = <span class="HindiText">स्वभाव में अवस्थित (होने से) द्रव्य सत् है;  द्रव्य का जो उत्पादव्यय ध्रौव्य सहित  परिणाम है; वह  पदार्थों का स्वभाव है। 99। ( प्रवचनसार/109 ) द्रव्य का स्वभाव परिणाम कहा गया है। ...द्रव्य की वृत्ति तीन प्रकार के समय को (भूत, भविष्यत् वर्तमान काल को)  स्पर्शित करती है,  इसलिए (वह वृत्ति अस्तित्व)  प्रतिक्षण उस उस स्वभावरूप परिणमित होने  के कारण द्रव्य का स्वभावभूत परिणाम है। </span><br />
+        <span class="GRef"> प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/109  </span><span class="SanskritText">स्वभावस्तु द्रव्यपरिणामोऽभिहितः। ...द्रव्यवृत्तेर्हि  त्रिकोटिसमयस्पर्शिन्याः प्रतिक्षणं तेन तेन स्वभावेन परिणमनाद् द्रव्यस्वभावभूत  एव तावत्परिणामः।</span> = <span class="HindiText">स्वभाव में अवस्थित (होने से) द्रव्य सत् है;  द्रव्य का जो उत्पादव्यय ध्रौव्य सहित  परिणाम है; वह  पदार्थों का स्वभाव है। 99। (<span class="GRef"> प्रवचनसार/109 </span>) द्रव्य का स्वभाव परिणाम कहा गया है। ...द्रव्य की वृत्ति तीन प्रकार के समय को (भूत, भविष्यत् वर्तमान काल को)  स्पर्शित करती है,  इसलिए (वह वृत्ति अस्तित्व)  प्रतिक्षण उस उस स्वभावरूप परिणमित होने  के कारण द्रव्य का स्वभावभूत परिणाम है। </span><br />
-         गोम्मटसार जीवकांड/ जी./8/15 <span class="SanskritText">उदयादिनिरपेक्षः परिणामः। </span>=  <span class="HindiText">उदयादि की अपेक्षा से रहित सो परिणाम है। <br />
+        <span class="GRef"> गोम्मटसार जीवकांड/ </span>जी./8/15 <span class="SanskritText">उदयादिनिरपेक्षः परिणामः। </span>=  <span class="HindiText">उदयादि की अपेक्षा से रहित सो परिणाम है। <br />
        </span></li>
        <li><span class="HindiText"><strong name="1.2" id="1.2">भाव के अर्थ में</strong> </span><br />
-         तत्त्वार्थसूत्र/5/42 <span class="SanskritText"> तद्भावः परिणामः। 42। </span><br />
+        <span class="GRef"> तत्त्वार्थसूत्र/5/42 </span><span class="SanskritText"> तद्भावः परिणामः। 42। </span><br />
-         सर्वार्थसिद्धि/5/42/317/5 <span class="SanskritText"> धर्मादीनि द्रव्याणि येनात्मना भवंति  स तद्भावस्तत्त्वं परिणाम इति आख्यायते।</span> = <span class="HindiText">धर्मादिक द्रव्य जिस रूप से होते हैं वह  तद्भाव या तत्त्व है और इसे ही परिणाम कहते हैं। ( राजवार्तिक/5/42/1/503/5 )। </span><br />
+        <span class="GRef"> सर्वार्थसिद्धि/5/42/317/5 </span><span class="SanskritText"> धर्मादीनि द्रव्याणि येनात्मना भवंति  स तद्भावस्तत्त्वं परिणाम इति आख्यायते।</span> = <span class="HindiText">धर्मादिक द्रव्य जिस रूप से होते हैं वह  तद्भाव या तत्त्व है और इसे ही परिणाम कहते हैं। (<span class="GRef"> राजवार्तिक/5/42/1/503/5 </span>)। </span><br />
-         धवला 15/172/7  <span class="PrakritText">को परिणामी। मिच्छतासंजम-कसायादो।</span> =<span class="HindiText"> मिथ्यात्व, असंयम और कषायादि को परिणाम कहा जाता है। <br />
+        <span class="GRef"> धवला 15/172/7  </span><span class="PrakritText">को परिणामी। मिच्छतासंजम-कसायादो।</span> =<span class="HindiText"> मिथ्यात्व, असंयम और कषायादि को परिणाम कहा जाता है। <br />
        </span></li>
        <li><span class="HindiText"><strong name="1.3" id="1.3">आत्मलाभ हेतु के  अर्थ में</strong> </span><br />
-         राजवार्तिक/2/1/5/100/21  <span class="SanskritText">यस्य भावस्य द्रव्यात्मलाभमात्रमेव  हेतुर्भवति नान्यन्निमित्तमस्ति सपरिणाम इति परिभाष्यते। </span>=  <span class="HindiText">जिसके होने में द्रव्य का स्वरूप लाभ  मात्र कारण है, अन्य कोई निमित्त नहीं है, उसको परिणाम कहा जाता है। ( सर्वार्थसिद्धि/2/1/149/9 ); (प.का./त.प्र./56)। <br />
+        <span class="GRef"> राजवार्तिक/2/1/5/100/21  </span><span class="SanskritText">यस्य भावस्य द्रव्यात्मलाभमात्रमेव  हेतुर्भवति नान्यन्निमित्तमस्ति सपरिणाम इति परिभाष्यते। </span>=  <span class="HindiText">जिसके होने में द्रव्य का स्वरूप लाभ  मात्र कारण है, अन्य कोई निमित्त नहीं है, उसको परिणाम कहा जाता है। (<span class="GRef"> सर्वार्थसिद्धि/2/1/149/9 </span>); (प.का./त.प्र./56)। <br />
        </span></li>
        <li><span class="HindiText"><strong name="1.4" id="1.4">पर्याय के अर्थ  में</strong> </span><br />
-         सर्वार्थसिद्धि/5/22/292/6  <span class="SanskritText">द्रव्यस्य पर्यायो  धर्मांतरनिवृत्तिधर्मांतरोपजनरूपः अपरिस्पंदात्मकः परिणामः।</span> =<span class="HindiText"> एक धर्म की निवृत्ति करके दूसरे धर्म के  पैदा करने रूप और परिस्पंद से रहित द्रव्य की जो पर्याय है उसे परिणाम कहते हैं। ( राजवार्तिक/5/22/21/481/19 ); (स.म./27/304/16)। </span><br />
+        <span class="GRef"> सर्वार्थसिद्धि/5/22/292/6  </span><span class="SanskritText">द्रव्यस्य पर्यायो  धर्मांतरनिवृत्तिधर्मांतरोपजनरूपः अपरिस्पंदात्मकः परिणामः।</span> =<span class="HindiText"> एक धर्म की निवृत्ति करके दूसरे धर्म के  पैदा करने रूप और परिस्पंद से रहित द्रव्य की जो पर्याय है उसे परिणाम कहते हैं। (<span class="GRef"> राजवार्तिक/5/22/21/481/19 </span>); (स.म./27/304/16)। </span><br />
-         राजवार्तिक/5/22/10/477/30  <span class="SanskritText">द्रव्यस्य स्वजात्यपरित्यागेन  प्रयोगविस्रसालक्षणो विकारः परिणामः। 10। द्रव्यस्य चेतनस्येतरस्य  वाद्रव्यार्थिकनयस्य अविवक्षातो न्यग्भूतां स्वां द्रव्यजातिमजहतः  पर्यायार्थिकनयार्पणात् प्राधान्यं विभ्रता केनचित् पर्यायेण प्रादुर्भावः पूर्वपर्यायनिवृत्तिपूर्वक  को विकारः प्रयोगविस्रसालक्षणः परिणाम इति प्रतिपत्तव्यः।</span> =  <span class="HindiText">द्रव्य का अपनी स्व द्रव्यत्व जाति को  नहीं छोड़ते हुए जो स्वाभाविक या प्रायोगिक परिवर्तन होता है उसे परिणाम कहते हैं।  द्रव्यत्व जाति यद्यपि द्रव्य से भिन्न नहीं है फिर भी द्रव्यार्थिक की अविवक्षा  और पर्यायार्थिक को प्रधानता में उसका पृथक् व्यवहार हो जाता है। तात्पर्य यह है  कि अपनी मौलिक सत्ता को न छोड़ते हुए पूर्व पर्याय की निवृत्तिपूर्वक जो  उत्तरपर्याय का उत्पन्न होना है वही परिणाम है। ( नयचक्र बृहद्/17 ); ( तत्त्वसार/3/46 )। </span><br />
+        <span class="GRef"> राजवार्तिक/5/22/10/477/30  </span><span class="SanskritText">द्रव्यस्य स्वजात्यपरित्यागेन  प्रयोगविस्रसालक्षणो विकारः परिणामः। 10। द्रव्यस्य चेतनस्येतरस्य  वाद्रव्यार्थिकनयस्य अविवक्षातो न्यग्भूतां स्वां द्रव्यजातिमजहतः  पर्यायार्थिकनयार्पणात् प्राधान्यं विभ्रता केनचित् पर्यायेण प्रादुर्भावः पूर्वपर्यायनिवृत्तिपूर्वक  को विकारः प्रयोगविस्रसालक्षणः परिणाम इति प्रतिपत्तव्यः।</span> =  <span class="HindiText">द्रव्य का अपनी स्व द्रव्यत्व जाति को  नहीं छोड़ते हुए जो स्वाभाविक या प्रायोगिक परिवर्तन होता है उसे परिणाम कहते हैं।  द्रव्यत्व जाति यद्यपि द्रव्य से भिन्न नहीं है फिर भी द्रव्यार्थिक की अविवक्षा  और पर्यायार्थिक को प्रधानता में उसका पृथक् व्यवहार हो जाता है। तात्पर्य यह है  कि अपनी मौलिक सत्ता को न छोड़ते हुए पूर्व पर्याय की निवृत्तिपूर्वक जो  उत्तरपर्याय का उत्पन्न होना है वही परिणाम है। (<span class="GRef"> नयचक्र बृहद्/17 </span>); (<span class="GRef"> तत्त्वसार/3/46 </span>)। </span><br />
-         सिद्धि विनिश्चय/ टी./11/5/702/10 <span class="SanskritText">व्यक्तेन च तादात्म्यं परिणामलक्षणम्। </span>= <span class="HindiText">व्यक्तरूप  से तो तादात्म्य रखता हो, अर्थात् द्रव्य या गुणों की व्यक्तियों अथवा पर्यायों के  साथ तादात्म्य रूप से रहनेवाला परिणमन, परिणाम का लक्षण है। </span><br />
+        <span class="GRef"> सिद्धि विनिश्चय/ </span>टी./11/5/702/10 <span class="SanskritText">व्यक्तेन च तादात्म्यं परिणामलक्षणम्। </span>= <span class="HindiText">व्यक्तरूप  से तो तादात्म्य रखता हो, अर्थात् द्रव्य या गुणों की व्यक्तियों अथवा पर्यायों के  साथ तादात्म्य रूप से रहनेवाला परिणमन, परिणाम का लक्षण है। </span><br />
-         न्यायविनिश्चय/ टी./1/10/178/11 <span class="SanskritText">परिणामो विवर्तः।</span> =  <span class="HindiText">उसी में से उत्पन्न हो होकर उसी में लीन  हो जाना रूप विवर्त या परिवर्तन परिणाम है। </span><br />
+        <span class="GRef"> न्यायविनिश्चय/ </span>टी./1/10/178/11 <span class="SanskritText">परिणामो विवर्तः।</span> =  <span class="HindiText">उसी में से उत्पन्न हो होकर उसी में लीन  हो जाना रूप विवर्त या परिवर्तन परिणाम है। </span><br />
-         प. धवला/ पू./117<span class="SanskritText"> स च परिणामोऽवस्था। </span>=<span class="HindiText"> गुणों को अवस्था का नाम परिणमन है। और भी  देखें [[ पर्याय ]]<br />
+         प.<span class="GRef"> धवला/ </span>पू./117<span class="SanskritText"> स च परिणामोऽवस्था। </span>=<span class="HindiText"> गुणों को अवस्था का नाम परिणमन है। और भी  देखें [[ पर्याय ]]<br />
        </span></li>
      </ol>
    </li>
    <li><span class="HindiText"><strong name="2" id="2">परिणाम के भेद</strong> </span><br />
-     प्रवचनसार/181  <span class="PrakritText">सुहपरिणामो पुण्णं असुहो पाव त्ति  भणियमण्णेसु। परिणामो णण्णगदो दुक्खक्खयकारणं समये। </span>=  <span class="HindiText">पर के प्रति शुभ परिणाम पुण्य है और अशुभ  परिणाम पाप है, ऐसा कहा है। (और भी देखो प्रणिधान)  जो दूसरों के प्रति प्रवर्तमान नहीं है, ऐसा परिणाम (शुद्ध परिणाम)  समय पर दुःख क्षय का कारण है। </span><br />
+    <span class="GRef"> प्रवचनसार/181  </span><span class="PrakritText">सुहपरिणामो पुण्णं असुहो पाव त्ति  भणियमण्णेसु। परिणामो णण्णगदो दुक्खक्खयकारणं समये। </span>=  <span class="HindiText">पर के प्रति शुभ परिणाम पुण्य है और अशुभ  परिणाम पाप है, ऐसा कहा है। (और भी देखो प्रणिधान)  जो दूसरों के प्रति प्रवर्तमान नहीं है, ऐसा परिणाम (शुद्ध परिणाम)  समय पर दुःख क्षय का कारण है। </span><br />
-     राजवार्तिक/5/22/10/477/34  <span class="SanskritText">परिणामो द्विविधः -  अनादिरादिमांश्च। ...आदिमान् प्रयोगजो वैस्रसिकश्च। </span>=  <span class="HindiText">परिणाम दो प्रकार का होता है -  एक अनादि और दूसरा आदिमान्। ( सर्वार्थसिद्धि/4/42/317/6 ), ( राजवार्तिक/5/42/3/503/9 ) आदिमान् दो प्रकार के हैं -  एक प्रयोगजन्य और दूसरा स्वाभाविक। </span><br />
+    <span class="GRef"> राजवार्तिक/5/22/10/477/34  </span><span class="SanskritText">परिणामो द्विविधः -  अनादिरादिमांश्च। ...आदिमान् प्रयोगजो वैस्रसिकश्च। </span>=  <span class="HindiText">परिणाम दो प्रकार का होता है -  एक अनादि और दूसरा आदिमान्। (<span class="GRef"> सर्वार्थसिद्धि/4/42/317/6 </span>), (<span class="GRef"> राजवार्तिक/5/42/3/503/9 </span>) आदिमान् दो प्रकार के हैं -  एक प्रयोगजन्य और दूसरा स्वाभाविक। </span><br />
-     धवला/12/4,2,7,32/27/9  <span class="PrakritText">अपरियत्तमाणा...  परिणामा परियत्तमाणा णाम। ....तत्थ उक्कस्सा मज्झिमा जहण्णा त्ति  तिविहा परिणामा।</span> = <span class="HindiText">अपरिवर्तमान और परिवर्तमान दो प्रकार के परिणाम होते हैं।  उनमें उत्कृष्ट, मध्यम व जघन्य के भेद से वे परिणाम तीन प्रकार के हैं। ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/177/207/10 )। <br />
+    <span class="GRef"> धवला/12/4,2,7,32/27/9  </span><span class="PrakritText">अपरियत्तमाणा...  परिणामा परियत्तमाणा णाम। ....तत्थ उक्कस्सा मज्झिमा जहण्णा त्ति  तिविहा परिणामा।</span> = <span class="HindiText">अपरिवर्तमान और परिवर्तमान दो प्रकार के परिणाम होते हैं।  उनमें उत्कृष्ट, मध्यम व जघन्य के भेद से वे परिणाम तीन प्रकार के हैं। (<span class="GRef"> गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/177/207/10 </span>)। <br />
-     <strong> पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/327,328  का भावार्थ </strong>-  परिणाम दो प्रकार के होते हैं -  सदृश और विसदृश। <br />
+     <strong><span class="GRef"> पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/327,328  </span>का भावार्थ </strong>-  परिणाम दो प्रकार के होते हैं -  सदृश और विसदृश। <br />
    </span></li>
    <li><span class="HindiText"><strong name="3" id="3">परिणाम विशेषों  के लक्षण</strong> <br />
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      <ol>
        <li><span class="HindiText"><strong name="3.1" id="3.1">आदिमान् व  अनादिमान् परिणाम</strong> </span><br />
-         राजवार्तिक/5/22/10/477/4  <span class="SanskritText">अनादिर्लोकसंस्थानमंदराकारादिः।  आदिमान् प्रयोगजो वैस्रसिकश्च। तत्र चेतनस्य द्रव्यौपशमिकादिभावः  कर्मोपशमाद्यपेक्षोऽपौरुषेयत्वाद् वैस्रसिक इत्युच्यते। ज्ञानशीलभावनादिलक्षणः  आचार्यादिपुरुषप्रयोगनिमित्तत्वात्प्रयोगजः। अचेतनस्य च मृदादेः  घटसंस्थानादिपरिणामः कुलालादिपुरुषप्रयोगनिमित्तत्वात् प्रयोगजः।  इंद्रधनुरादिनानापरिणामो वैस्रसिकः। तथा धर्मादेरपि योज्यः। </span><br />
+        <span class="GRef"> राजवार्तिक/5/22/10/477/4  </span><span class="SanskritText">अनादिर्लोकसंस्थानमंदराकारादिः।  आदिमान् प्रयोगजो वैस्रसिकश्च। तत्र चेतनस्य द्रव्यौपशमिकादिभावः  कर्मोपशमाद्यपेक्षोऽपौरुषेयत्वाद् वैस्रसिक इत्युच्यते। ज्ञानशीलभावनादिलक्षणः  आचार्यादिपुरुषप्रयोगनिमित्तत्वात्प्रयोगजः। अचेतनस्य च मृदादेः  घटसंस्थानादिपरिणामः कुलालादिपुरुषप्रयोगनिमित्तत्वात् प्रयोगजः।  इंद्रधनुरादिनानापरिणामो वैस्रसिकः। तथा धर्मादेरपि योज्यः। </span><br />
-         राजवार्तिक/5/42/3/503/10  <span class="SanskritText">तत्रानादिर्धर्मादीनां  गत्युपग्रहादिः। न ह्येतदस्ति धर्मादीनि द्रव्याणि प्राक् पश्चाद्गत्युपग्रहादिः,  प्राग्वा गत्युपग्रहादिः  पश्चाद्धर्मादीनि इति। किं तर्हि। अनादिरेषां संबंधः। आदिमांश्च  बाह्यप्रत्यापादितोत्पादः।</span> = <span class="HindiText">लोक की रचना, सुमेरुपर्वत आदि के आकार इत्यादि अनादि परिणाम  हैं। अनादिमान् दो प्रकार के हैं - एक प्रयोगजन्य और दूसरे स्वाभाविक। चेतन  द्रव्य के औपशमिकादिभाव जो मात्र कर्मों के उपशम आदि की अपेक्षा से होते हैं पुरुष  प्रयत्न की जिनमें आवश्यकता नहीं होती वे वैस्रसिक परिणाम हैं। ज्ञान,  शील, भावना आदि गुरु उपदेश के निमित्त से होते  हैं, अतः  वे प्रयोगज हैं। अचेतन मिट्टी आदि का कुम्हार आदि के प्रयोग से होनेवाला घट आदि  परिणमन प्रयोगज है और इंद्रधनुष मेघ आदि रूप से परिणमन वैस्रसिक है। <br />
+        <span class="GRef"> राजवार्तिक/5/42/3/503/10  </span><span class="SanskritText">तत्रानादिर्धर्मादीनां  गत्युपग्रहादिः। न ह्येतदस्ति धर्मादीनि द्रव्याणि प्राक् पश्चाद्गत्युपग्रहादिः,  प्राग्वा गत्युपग्रहादिः  पश्चाद्धर्मादीनि इति। किं तर्हि। अनादिरेषां संबंधः। आदिमांश्च  बाह्यप्रत्यापादितोत्पादः।</span> = <span class="HindiText">लोक की रचना, सुमेरुपर्वत आदि के आकार इत्यादि अनादि परिणाम  हैं। अनादिमान् दो प्रकार के हैं - एक प्रयोगजन्य और दूसरे स्वाभाविक। चेतन  द्रव्य के औपशमिकादिभाव जो मात्र कर्मों के उपशम आदि की अपेक्षा से होते हैं पुरुष  प्रयत्न की जिनमें आवश्यकता नहीं होती वे वैस्रसिक परिणाम हैं। ज्ञान,  शील, भावना आदि गुरु उपदेश के निमित्त से होते  हैं, अतः  वे प्रयोगज हैं। अचेतन मिट्टी आदि का कुम्हार आदि के प्रयोग से होनेवाला घट आदि  परिणमन प्रयोगज है और इंद्रधनुष मेघ आदि रूप से परिणमन वैस्रसिक है। <br />
          धर्मादि द्रव्यों के गत्युपग्रह आदि  परिणाम अनादि हैं, जब से ये द्रव्य हैं तभी से उनके ये परिणाम हैं। धर्मादि  पहले और गत्युपग्रहादि बाद में किसी समय हुए हों ऐसा नहीं है। बाह्य प्रत्ययों के अधीन  उत्पाद आदि धर्मादि द्रव्यों के आदिमान् परिणाम हैं। <br />
        </span></li>
        <li><span class="HindiText"><strong name="3.2" id="3.2">अपरिवर्तन व  परिवर्तमान परिणाम</strong> </span><br />
-         धवला 12/4, 2,7,32/27/8 <span class="PrakritText"> अणुसमयं वड्ढमाणा होयमाणा च जे संकिलेस-विसोहियपरिणामा ते अपरियत्तमाणा णाम।  जत्थ पुण ट्ठाइदूण परिणामांतरं गंतूण एग-दो आदिसमएहिं आगमणं संभवदि ते परिणामा  परियत्तमाणा णाम।</span> = <span class="HindiText">प्रति समय बढ़नेवाले या हीन होनेवाले जो संक्लेश या  विशुद्धिरूप परिणाम होते हैं वे अपरिवर्तनमान परिणाम कहे जाते हैं किंतु जिन परिणामों  में स्थित होकर तथा परिणामांतर को प्राप्त हो पुनः एक दो आदि समयों द्वारा उन्हीं  परिणामों में आगमन संभव होता है उन्हें परिवर्तमान परिणाम कहते हैं। ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/177/207/10 )<br />
+        <span class="GRef"> धवला 12/4, 2,7,32/27/8 </span><span class="PrakritText"> अणुसमयं वड्ढमाणा होयमाणा च जे संकिलेस-विसोहियपरिणामा ते अपरियत्तमाणा णाम।  जत्थ पुण ट्ठाइदूण परिणामांतरं गंतूण एग-दो आदिसमएहिं आगमणं संभवदि ते परिणामा  परियत्तमाणा णाम।</span> = <span class="HindiText">प्रति समय बढ़नेवाले या हीन होनेवाले जो संक्लेश या  विशुद्धिरूप परिणाम होते हैं वे अपरिवर्तनमान परिणाम कहे जाते हैं किंतु जिन परिणामों  में स्थित होकर तथा परिणामांतर को प्राप्त हो पुनः एक दो आदि समयों द्वारा उन्हीं  परिणामों में आगमन संभव होता है उन्हें परिवर्तमान परिणाम कहते हैं। (<span class="GRef"> गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/177/207/10 </span>)<br />
        </span></li>
        <li><span class="HindiText"><strong name="3.3" id="3.3">सदृश व विसदृश  परिणाम</strong> </span><br />
-         पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/182  <span class="SanskritGatha">सदृशोत्पादो हि यथा स्यादुष्णः  परिणमन् यथा वह्निः। स्यादित्यसदृशजन्मा हरितात्पीतं यथा रसालफलम्। 182। </span>=  <span class="HindiText">सदृश उत्पाद यह है कि जैसे परिणमन करती  हुई अग्नि उष्ण की उष्ण ही रहती है, और आम का फल हरितवर्ण से पीतवर्ण रूप हो  जाता है यह असदृश उत्पाद है। 182। </span><br />
+        <span class="GRef"> पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/182  </span><span class="SanskritGatha">सदृशोत्पादो हि यथा स्यादुष्णः  परिणमन् यथा वह्निः। स्यादित्यसदृशजन्मा हरितात्पीतं यथा रसालफलम्। 182। </span>=  <span class="HindiText">सदृश उत्पाद यह है कि जैसे परिणमन करती  हुई अग्नि उष्ण की उष्ण ही रहती है, और आम का फल हरितवर्ण से पीतवर्ण रूप हो  जाता है यह असदृश उत्पाद है। 182। </span><br />
-         पं./ धवला/ पू./327-330 <span class="SanskritGatha">जीवस्य यथा ज्ञानं परिणामः  परिणमंस्तदेवेति। सदृशस्योदाहृतिरिति जातेरततिक्रमत्वतो वाच्या। 327। यदि वा तदिह  ज्ञानं परिणामः परिणमन्न तदिति यतः। स्वावसरे यत्सत्त्वं तद्सत्त्वं परत्र  नययोगात्। 328। अत्रापि च संदृष्टिः संति चपरिणामतोऽपि कालांशाः। जातेरनतिक्रमतः  सदृशत्वनिबंधना एव। 329। अपि नययोगाद्विसदृशसाधनसिद्धयै त एव कालांशाः। समयः समयः  समयः सोऽपीति बहुप्रतीतित्वात्। 330। </span>= <span class="HindiText">जैसे जीव का ज्ञानरूप परिणाम परिणमन करता  हुआ प्रति समय ज्ञानरूप ही रहता है यही ज्ञानत्वरूप जाति का उल्लंघन नहीं करने से  सदृश का उदाहरण है। 327। तथा यहाँ पर वही ज्ञानरूप परिणाम परिणमन करता हुआ यह वह  नहीं है ‘अर्थात्  पूर्वज्ञानरूप नहीं है’ यह विसदृश का उदाहरण है, क्योंकि विवक्षित परिणाम का अपने समय में  जो सत्त्व है, दूसरे समय में पर्यायार्थिकनय की अपेक्षा से वह उसका सत्त्व  नहीं माना जाता है। 328। और इस विषय में भी खुलासा यह है कि परिणाम से जितने भी ऊर्ध्वांश  कल्पनारूप स्वकाल के अंश हैं वे सब अपनी-अपनी द्रव्यत्व जाति को उल्लंघन नहीं  करने के कारण से सदृशपने के द्योतक हैं। 329। तथा वे ही काल के अंश ‘वह भी समय है,  वह भी समय है,  वह भी समय है’  इस प्रकार समयों में बहुत ही प्रतीति  होने से पर्यायार्थिकनय की अपेक्षा से विसदृशता की सिद्धि के लिए भी समर्थ है।  330। <br />
+         पं./<span class="GRef"> धवला/ </span>पू./327-330 <span class="SanskritGatha">जीवस्य यथा ज्ञानं परिणामः  परिणमंस्तदेवेति। सदृशस्योदाहृतिरिति जातेरततिक्रमत्वतो वाच्या। 327। यदि वा तदिह  ज्ञानं परिणामः परिणमन्न तदिति यतः। स्वावसरे यत्सत्त्वं तद्सत्त्वं परत्र  नययोगात्। 328। अत्रापि च संदृष्टिः संति चपरिणामतोऽपि कालांशाः। जातेरनतिक्रमतः  सदृशत्वनिबंधना एव। 329। अपि नययोगाद्विसदृशसाधनसिद्धयै त एव कालांशाः। समयः समयः  समयः सोऽपीति बहुप्रतीतित्वात्। 330। </span>= <span class="HindiText">जैसे जीव का ज्ञानरूप परिणाम परिणमन करता  हुआ प्रति समय ज्ञानरूप ही रहता है यही ज्ञानत्वरूप जाति का उल्लंघन नहीं करने से  सदृश का उदाहरण है। 327। तथा यहाँ पर वही ज्ञानरूप परिणाम परिणमन करता हुआ यह वह  नहीं है ‘अर्थात्  पूर्वज्ञानरूप नहीं है’ यह विसदृश का उदाहरण है, क्योंकि विवक्षित परिणाम का अपने समय में  जो सत्त्व है, दूसरे समय में पर्यायार्थिकनय की अपेक्षा से वह उसका सत्त्व  नहीं माना जाता है। 328। और इस विषय में भी खुलासा यह है कि परिणाम से जितने भी ऊर्ध्वांश  कल्पनारूप स्वकाल के अंश हैं वे सब अपनी-अपनी द्रव्यत्व जाति को उल्लंघन नहीं  करने के कारण से सदृशपने के द्योतक हैं। 329। तथा वे ही काल के अंश ‘वह भी समय है,  वह भी समय है,  वह भी समय है’  इस प्रकार समयों में बहुत ही प्रतीति  होने से पर्यायार्थिकनय की अपेक्षा से विसदृशता की सिद्धि के लिए भी समर्थ है।  330। <br />
        </span></li>
        <li><span class="HindiText"><strong name="3.4" id="3.4">तीव्र व मंद  परिणाम</strong> </span><br />
-         सर्वार्थसिद्धि/6/6/323/10  <span class="SanskritText">बाह्याभ्यंतरहेतूदीरणवशादुद्रिवतः  परिणामस्तीव्रः। तद्विपरीतो मंदः। </span>= <span class="HindiText">बाह्य और उदीरणा वश प्राप्त होने के  कारणं जो उत्कृष्ट परिणाम होता है, वह तीव्रभाव है। मंदभाव इससे उलटा है। ( राजवार्तिक/6/6/1/511/32 )। <br />
+        <span class="GRef"> सर्वार्थसिद्धि/6/6/323/10  </span><span class="SanskritText">बाह्याभ्यंतरहेतूदीरणवशादुद्रिवतः  परिणामस्तीव्रः। तद्विपरीतो मंदः। </span>= <span class="HindiText">बाह्य और उदीरणा वश प्राप्त होने के  कारणं जो उत्कृष्ट परिणाम होता है, वह तीव्रभाव है। मंदभाव इससे उलटा है। (<span class="GRef"> राजवार्तिक/6/6/1/511/32 </span>)। <br />
        </span></li>
      </ol>
    </li>
    <li><span class="HindiText"><strong name="4" id="4">सल्लेखना  संबंधी परिणमन निर्देश</strong> </span><br />
-     भगवती आराधना / विजयोदया टीका/67/194/10 <span class="SanskritText"> तद्भावः परिणामः इति वचनात्तस्य  जीवादेर्द्रव्यस्य क्रोधादिना दर्शनादिना वा भवनं परिणाम इति यद्यपि सामान्येनोक्तं  तथापि यतेः स्वेन कर्तव्यस्य कार्यस्यालोचनमिह परिणाम इति गृहीतम्। </span>=  <span class="SanskritText">‘तद्भावः परिणामः’</span> <span class="HindiText">ऐसा पूर्वाचार्य का वचन है अर्थात्  जीवादिक पदार्थ क्रोधादिक विकारों से अथवा सम्यग्दर्शनादिक पर्यायों से परिणत होना  यह परिणामशब्द का सामान्य अर्थ है। तथापि यहाँ यति को अपने कर्तव्य का हमेशा ख्याल  रहना परिणाम शब्द के प्रकरण संगत अर्थ समझना चाहिए। <br />
+    <span class="GRef"> भगवती आराधना / विजयोदया टीका/67/194/10 </span><span class="SanskritText"> तद्भावः परिणामः इति वचनात्तस्य  जीवादेर्द्रव्यस्य क्रोधादिना दर्शनादिना वा भवनं परिणाम इति यद्यपि सामान्येनोक्तं  तथापि यतेः स्वेन कर्तव्यस्य कार्यस्यालोचनमिह परिणाम इति गृहीतम्। </span>=  <span class="SanskritText">‘तद्भावः परिणामः’</span> <span class="HindiText">ऐसा पूर्वाचार्य का वचन है अर्थात्  जीवादिक पदार्थ क्रोधादिक विकारों से अथवा सम्यग्दर्शनादिक पर्यायों से परिणत होना  यह परिणामशब्द का सामान्य अर्थ है। तथापि यहाँ यति को अपने कर्तव्य का हमेशा ख्याल  रहना परिणाम शब्द के प्रकरण संगत अर्थ समझना चाहिए। <br />
    </span></li>
    <li><span class="HindiText"><strong name="5" id="5">परिणाम ही बंध  या मोक्ष का कारण</strong> </span><br />
-     योगसार (योगेंदुदेव)/14  <span class="PrakritGatha">परिणामैं बंधु जि कहिउ मोक्ख वि तह जि  वियाणि। इउ जाणेविणु जीव तहुं तह भाव हु परियाणि। 14।</span> =  <span class="HindiText">परिणाम से ही जीव को बंध कहा है और  परिणाम से ही मोक्ष कहा है। - यह समझ कर, हे जीव! तू निश्चय से उन भावों को जान। 14। <br />
+    <span class="GRef"> योगसार (योगेंदुदेव)/14  </span><span class="PrakritGatha">परिणामैं बंधु जि कहिउ मोक्ख वि तह जि  वियाणि। इउ जाणेविणु जीव तहुं तह भाव हु परियाणि। 14।</span> =  <span class="HindiText">परिणाम से ही जीव को बंध कहा है और  परिणाम से ही मोक्ष कहा है। - यह समझ कर, हे जीव! तू निश्चय से उन भावों को जान। 14। <br />
    </span></li>
    <li><span class="HindiText"><strong name="6" id="6">माला के  दानोंवत् सत् का परिणमन</strong> </span><br />
-     प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/99  <span class="SanskritText">स्वभावानतिक्रमात्त्रिलक्षणमेव  सत्त्वमनुमोदनीयम् मुक्ताफलदामवत्। यथैव हि परिगृहीतद्राधिम्नि प्रलंबमाने  मुक्ताफलदामनि समस्तेष्वपि स्वधामसूच्चकासत्सु मुक्ताफलेषूत्तरोत्तरेषु  धामसूत्तरोत्तरमुक्ताफलानामुदयनात्पूर्वपूर्वमुक्ताफलानामनुदयनात् सर्व त्रापि  परस्परानुस्यूतिसूत्रकस्य सूत्रकस्यावस्थानात्त्रैलक्षण्यं प्रसिद्धि मवतरित,  तथैव हि परिगृहीतनित्यवृत्ति निवर्तमाने  द्रव्ये समस्तेष्वपि स्वावसरेपूच्चकासत्सु  परिणामेषूत्तरोत्तरेष्वसरेषूत्तरोत्तरपरिणामा  नामुदयनात्पूर्वपूर्वपरिणामानामनुदयनात् सर्वत्रापि परस्परानुस्यूति सूत्रकस्य  प्रवाहस्यावस्थानात्त्रैलक्षण्यं प्रसिद्धिमवतरति।</span> =  <span class="HindiText">स्वभाव से ही त्रिलक्षण परिणाम पद्धति  में (परिणामों  की परंपरा से) प्रवर्तमान द्रव्य स्वभाव का अतिक्रम नहीं करता इसलिए सत्  को त्रिलक्षण ही अनुमोदित करना चाहिए। मोतियों के हार की भाँति। जैसे -  जिसने (अमुक) लंबाई ग्रहण की है ऐसे लटकते हुए  मोतियों के हार में, अपने-अपने स्थानों में प्रकाशित होते हुए समस्त मोतियों में,  पीछे-पीछे के स्थानामें पीछे-पीछे के मोती प्रगट होते हैं इसलिए और  पहले-पहले  के मोती प्रगट नहीं होते इसलिए, तथा सर्वत्र परस्पर अनूस्यूति का रचयिता सूत्र अवस्थित होने  से त्रिलक्षणत्व प्रसिद्धि को प्राप्त होता है। इसी प्रकार जिसने नित्य वृत्ति  ग्रहण की है ऐसे रचित (परिणमित) होते हुए द्रव्य में, अपने-अपने अवसरों में प्रकाशित होते हुए समस्त  परिणामों में पीछे-पीछे के अवसरों पर पीछे-पीछे के परिणाम प्रगट होते हैं इसलिए और  पहले-पहले  के परिणाम नहीं प्रगट होते हैं इसलिए, तथा सर्वत्र परस्पर अनुस्यूति रचनेवाला  प्रवाह अवस्थित होने से त्रिलक्षणत्व प्रसिद्धि को प्राप्त होता है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/23 ), ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/80 ), ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/472-473 )। <br />
+    <span class="GRef"> प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/99  </span><span class="SanskritText">स्वभावानतिक्रमात्त्रिलक्षणमेव  सत्त्वमनुमोदनीयम् मुक्ताफलदामवत्। यथैव हि परिगृहीतद्राधिम्नि प्रलंबमाने  मुक्ताफलदामनि समस्तेष्वपि स्वधामसूच्चकासत्सु मुक्ताफलेषूत्तरोत्तरेषु  धामसूत्तरोत्तरमुक्ताफलानामुदयनात्पूर्वपूर्वमुक्ताफलानामनुदयनात् सर्व त्रापि  परस्परानुस्यूतिसूत्रकस्य सूत्रकस्यावस्थानात्त्रैलक्षण्यं प्रसिद्धि मवतरित,  तथैव हि परिगृहीतनित्यवृत्ति निवर्तमाने  द्रव्ये समस्तेष्वपि स्वावसरेपूच्चकासत्सु  परिणामेषूत्तरोत्तरेष्वसरेषूत्तरोत्तरपरिणामा  नामुदयनात्पूर्वपूर्वपरिणामानामनुदयनात् सर्वत्रापि परस्परानुस्यूति सूत्रकस्य  प्रवाहस्यावस्थानात्त्रैलक्षण्यं प्रसिद्धिमवतरति।</span> =  <span class="HindiText">स्वभाव से ही त्रिलक्षण परिणाम पद्धति  में (परिणामों  की परंपरा से) प्रवर्तमान द्रव्य स्वभाव का अतिक्रम नहीं करता इसलिए सत्  को त्रिलक्षण ही अनुमोदित करना चाहिए। मोतियों के हार की भाँति। जैसे -  जिसने (अमुक) लंबाई ग्रहण की है ऐसे लटकते हुए  मोतियों के हार में, अपने-अपने स्थानों में प्रकाशित होते हुए समस्त मोतियों में,  पीछे-पीछे के स्थानामें पीछे-पीछे के मोती प्रगट होते हैं इसलिए और  पहले-पहले  के मोती प्रगट नहीं होते इसलिए, तथा सर्वत्र परस्पर अनूस्यूति का रचयिता सूत्र अवस्थित होने  से त्रिलक्षणत्व प्रसिद्धि को प्राप्त होता है। इसी प्रकार जिसने नित्य वृत्ति  ग्रहण की है ऐसे रचित (परिणमित) होते हुए द्रव्य में, अपने-अपने अवसरों में प्रकाशित होते हुए समस्त  परिणामों में पीछे-पीछे के अवसरों पर पीछे-पीछे के परिणाम प्रगट होते हैं इसलिए और  पहले-पहले  के परिणाम नहीं प्रगट होते हैं इसलिए, तथा सर्वत्र परस्पर अनुस्यूति रचनेवाला  प्रवाह अवस्थित होने से त्रिलक्षणत्व प्रसिद्धि को प्राप्त होता है। (<span class="GRef"> प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/23 </span>), (<span class="GRef"> प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/80 </span>), (<span class="GRef"> पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/472-473 </span>)। <br />
-     <strong> पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/19  का भावार्थ</strong>-माला के दानों के स्थान पर बाँस के पर्व  से सत् के परिणमन की सिद्धि। <br />
+     <strong><span class="GRef"> पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/19  </span>का भावार्थ</strong>-माला के दानों के स्थान पर बाँस के पर्व  से सत् के परिणमन की सिद्धि। <br />
    </span></li>
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