अभ्यागत



सागार धर्मामृत टीका / अधिकार 5/42 में उद्धृत तिथिपर्वोत्सवाः सर्वे त्यक्ता येन महात्मना। अतिथिं तं विजानीयाच्छेषमभ्यागतं विदुः।

= तिथि पर्व तथा उत्सव आदि दिनोंका जिस महात्माने त्याग किया है, अर्थात् सब तिथियाँ जिनके समान हैं, उसे अतिथि कहते हैं, और शेष व्यक्तियोंको अभ्यागत कहते हैं।

अभ्यास-न्या.सू./भा.3-2/43 अभ्यासस्तु समाने विषये ज्ञानानामभ्यावृत्तिरभ्यासजनितः संस्कार आत्मगुणोभ्यासशब्देनोच्यते स च स्मृतिहेतुः समान इति।

= एक विषयमें बार बार ज्ञान होनेसे जो संस्कार उत्पन्न होता है, उसीको अभ्यास कहते हैं। यह भी स्मरणका कारण है।

2. मोक्षमार्गमें अभ्यासका महत्त्व

समाधिशतक / मूल या टीका गाथा 37 अविद्याभ्याससंस्कारैरवशंक्षिप्यते मनः। तदेवज्ञानसंस्कारै स्वतस्तत्त्वेऽवतिष्ठते ॥37॥

= शरीरादिकको शुचि स्थिर और आत्मीय मानने रूप जो अविद्या या अज्ञान है उसके पुनः पुनः प्रवृत्तिरूप अभ्याससे उत्पन्न हुए संस्कारों द्वारा मन स्ववश न रहकर विक्षिप्त हो जाता है। वही मन आत्म देहके भेद विज्ञानरूप संस्कारोंके द्वारा स्वयं ही आत्मस्वरूपमें स्थिर हो जाता है।

मोक्षपाहुड़ / मूल या टीका गाथा /63/351 शनैः शनैः आहरोऽल्पः क्रियते। शनैः शनैरासन पद्मासनं उद्धभासनं चाभ्यस्यते। शनैः शनैः निद्रापि स्तोका स्तोका क्रियते एकस्मिन्नेव पार्श्वे पार्श्वपरिवर्तनं न क्रियते। एवं सति सर्वोऽप्याहारस्त्यक्तुं शक्यते। आसनं च कदाचिदपि त्यक्तं(न) शक्यते। निद्रापि कदाचिदप्यकर्त्तु शक्यते। अभ्यासात् कि न भवति। तस्मादेव कारणात्केवलिभिः कदाचदपि न भुज्यते। पद्मासन एव वर्षाणां सहस्रैरपि स्थीयते, निद्राजयेनाप्रमत्तैर्भूयते, स्वप्नो न दृश्यते।

= धीरे धीरे आहार अल्प किया जाता है, धीरे धीरे पद्मासन या खङ्गासनका अभ्यास किया जाता है। धीरे धीरे ही निद्राको कम किया जाता है। करवट बदले बिना एक ही करवटपर सोनेका अभ्यास किया जाता है। इस प्रकार करते करते एक दिन सर्व ही आहारका त्याग करनेमें समर्थ हो जाता है, आसन भी ऐसा स्थिर हो जाता है, कि कभी भी न छूटे। निद्रा भी कभी न आये ऐसा हो जाता है। अभ्यास से क्या क्या नहीं हो जाता है? इसीलिए तो केवली भगवान् कभी भी भोजन नहीं करते, तथा हजारों वर्षों तक पद्मासनसे ही स्थित रह जाते हैं। निद्राजयके द्वारा अप्रमत्त होकर रह सके हैं, कभी स्वप्न नहीं देखते। अर्थात् यह सब उनके पूर्व अभ्यासका फल है।

3. ध्यान सामायिकमें अभ्यासका महत्त्व

धवला पुस्तक 13/54,26/गा.23-24/67-68 एगवारेणेव बुद्धीए थिरत्ताणुववत्तीदो एत्थ गाहा-पुव्वकयब्भासो भावणाहिज्झाणस्स जोग्गदमुवेदि। ताओ य णाणदंसणचरित्त-वेराग्गजणियाओ ॥23॥ णाणे णिच्चब्भासो कुणइ मणोबाइणं विसुद्धिं च। णाणगुणमुणियसारो तो ज्झायइ णिच्चलमईओ ॥24॥

= केवल एक बारमें ही बुद्धिमें स्थिरता नहीं आती। इस विषयमें गाथा है-जिसने पहिले उत्तम प्रकारसे अभ्यास किया है वह पुरुष ही भावनाओं-द्वारा ध्यानकी योग्यताको प्राप्त होता है और वे भावनाएँ ज्ञान दर्शन चारित्र और वैराग्यसे उत्पन्न होती हैं ॥23॥ जिसने ज्ञानका निरन्तर अभ्यास किया है वह पुरुष ही मनोनिग्रह और विशुद्धिको प्राप्त होता है क्योंकि जिसने ज्ञानगुणके बलसे सारभूत वस्तुको जान लिया है निश्चलमति हो ध्यान करता है ॥24॥

सागार धर्मामृत अधिकार 5/32 सामायिकं सुदुःसाध्याप्याभ्यासेन साध्यते। निम्नीकरोति वार्बिन्दुः किं नाश्मानं मुहुः पतन् ॥32॥

= अत्यन्त दुःसाध्य भी सामायिक व्रत अभ्यासके द्वारा सिद्ध हो जाता है, क्योंकि, जैसे कि बार बार गिरने वाली जलकी बून्द क्या पत्थरमें गड्ढा नहीं कर देती ॥32॥

अनगार धर्मामृत अधिकार 8/77/805 नित्येनेत्थमथेतरेण दुरितं निर्मूलयन् कर्मणा, योऽभ्यासेन विपाचयत्यमलयन् ज्ञानं त्रिगुप्तिश्रितः। स प्रोद्बुद्धनिसर्गशुद्धपरमानन्दानुविद्धस्फुरद्विश्वाकारसमग्रबोधशुभगं कैवल्यमास्तिघ्नुते ॥77॥

= नित्य और नैमित्तिक क्रियाओंके द्वारा पापकर्मोंका निर्मूलन करते हुए और मन वचन कायके व्यापारोंको भले प्रकार निग्रह करके तीनों गुप्तियोंके आश्रयसे ज्ञानको निर्मल बनाता है, वह उस कैवल्य निर्वाणको प्राप्त कर लेता है।

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