दर्शन उपयोग 1



जीव की चैतन्यशक्ति दर्पण को स्वच्छत्व शक्तिवत् है। जैसे–बाह्य पदार्थों के प्रतिबिंबों के बिना का दर्पण पाषाण है, उसी प्रकार ज्ञेयाकारों के बिना की चेतना जड़ है। तहाँ दर्पण की निजी स्वच्छतावत् चेतन का निजी प्रतिभास दर्शन है और दर्पण के प्रतिबिंबोंवत् चेतना में पड़े ज्ञेयाकार ज्ञान हैं। जिस प्रकार प्रतिबिंब विशिष्ट स्वच्छता परिपूर्ण दर्पण है उसी प्रकार ज्ञान विशिष्ट दर्शन परिपूर्ण चेतना है। तहाँ दर्शनरूप अंतर चित्प्रकाश तो सामान्य व निर्विकल्प है, और ज्ञानरूप बाह्य चित्प्रकाश विशेष व सविकल्प है। यद्यपि दर्शन सामान्य होने के कारण एक है परंतु साधारण जनों को समझाने के लिए उसके चक्षु आदि भेद कर दिये गये हैं। जिस प्रकार दर्पण को देखने पर तो दर्पण व प्रतिबिंब दोनों युगपत् दिखाई देते हैं, परंतु पृथक्-पृथक् पदार्थों को देखने से वे आगे-पीछे दिखाई देते हैं, इसी प्रकार आत्म समाधि में लीन महायोगियों को तो दर्शन व ज्ञान युगपत् प्रतिभासित होते हैं, परंतु लौकिकजनों को वे क्रम से होते हैं। यद्यपि सभी संसारी जीवों को इंद्रियज्ञान से पूर्व दर्शन अवश्य होता है, परंतु क्षणिक व सूक्ष्म होने के कारण उसकी पकड़ वे नहीं कर पाते। समाधिगत योगी उसका प्रत्यक्ष करते हैं। निज स्वरूप का परिचय या स्वसंवेदन क्योंकि दर्शनोपयोग से ही होता है, इसलिए सम्यग्दर्शन में श्रद्धा शब्द का प्रयोग न करके दर्शन शब्द का प्रयोग किया है। चेतना दर्शन व ज्ञान स्वरूप होने के कारण ही सम्यग्दर्शन को सामान्य और सम्यग्ज्ञान को विशेष धर्म कहा है।

1. दर्शनोपयोग निर्देश
   
   1. दर्शन का आध्यात्मिक अर्थ।
      
   2. दर्शन का व्युत्पत्ति अर्थ।
      
   3. दर्शनोपयोग के अनेकों लक्षण
      
      1. विषय-विषयी सन्निकर्ष के अनंतर ‘कुछ है’ इतना मात्र ग्रहण।
         
      2. सामान्यमात्र ग्राही।
         
      3. उत्तरज्ञान की उत्पत्ति के लिए व्यापार विशेष।
         
      4. आलोचना व स्वरूप संवेदन।
         
      5. अंतर्चित्प्रकाश।
         
   • निराकार व निर्विकल्प।–देखें आकार व विकल्प ।
     
   • स्वभाव-विभाव दर्शन अथवा कारण-कार्यदर्शन निर्देश।–देखें उपयोग - I.1।
     
   • सम्यक्त्व व श्रद्धा के अर्थ में दर्शन।–देखें सम्यग्दर्शन - I.1।
     
   • सम्यक् व मिथ्यादर्शन निर्देश।–देखें वह वह नाम ।
     
   • दर्शनोपयोग व शुद्धोपयोग में अंतर।–देखें उपयोग - I.2।
     
   • शुद्धात्मदर्शन के अपर नाम।–देखें मोक्षमार्ग - 2.5।
     
   • देवदर्शन निर्देश।–देखें पूजा ।
     
2. ज्ञान व दर्शन में अंतर
   
   1. दर्शन के लक्षण में देखने का अर्थ ज्ञान नहीं।
      
   2. अंतर व बाहर चित्प्रकाश का तात्पर्य अनाकार व साकार ग्रहण है।
      
   3. केवल सामान्यग्राहक दर्शन और केवल विशेषग्राहक ज्ञान हो, ऐसा नहीं है। (इसमें हेतु)।
      
   4. केवल सामान्य का ग्रहण मानने से द्रव्य का जानना ही अशक्य है।
      
   5. अत: सामान्य विशेषात्मक उभयरूप ही अंतरंग व बाह्य का ग्रहण दर्शन व ज्ञान है।
      
   • ज्ञान भी कथंचित् आत्मा को जानता है।–देखें दर्शन - 2.6।
     
   • ज्ञान को ही द्विस्वभावी नहीं माना जा सकता।–देखें दर्शन - 5.9।
     
   6. दर्शन व ज्ञान की स्व-पर ग्राहकता का समन्वय।।
      
   7. दर्शन में भी कथंचित् बाह्य पदार्थ का ग्रहण।।
      
   8. दर्शन का विषय ज्ञान की अपेक्षा अधिक है।।
      
   • दर्शन व ज्ञान के लक्षणों का समन्वय।–देखें दर्शन - 4.7।
     
   9. दर्शन और अवग्रह ज्ञान में अंतर।
      
   10. दर्शन व संग्रहनय में अंतर।
       
3. दर्शन व ज्ञान की क्रम व अक्रम प्रवृत्ति
   
   1. छद्मस्थों को दर्शन व ज्ञान क्रमपूर्वक होते हैं और केवली को अक्रम।
      
   2. केवली के दर्शनज्ञान की अक्रमवृत्ति में हेतु।
      
   • अक्रमवृत्ति होने पर भी केवलदर्शन का उत्कृष्टकाल अंतर्मुहूर्त कहने का कारण।–देखें दर्शन - 3.24।
     
   3. छद्मस्थों के दर्शनज्ञान की क्रमवृत्ति में हेतु।
      
• दर्शनपूर्वक ईहा आदि ज्ञान होने का क्रम।–देखें मतिज्ञान - 3।
  
4. दर्शनोपयोग सिद्धि
   
   • दर्शन प्रमाण है।–देखें दर्शन - 4.1।
     
   1. आत्मग्रहण अनध्यवसायरूप नहीं है।
      
   2. दर्शन के लक्षण में सामान्यपद का अर्थ आत्मा।
      
   3. सामान्य शब्द का अर्थ यहाँ निर्विकल्परूप से सामान्य विशेषात्मक ग्रहण है।
      
   4. सामान्यविशेषात्मक आत्मा केवल सामान्य कैसे कहा जा सकता है।
      
   • दर्शन का अर्थ स्वरूप संवेदन करने पर सभी जीव सम्यग्दृष्टि हो जायेंगे।–देखें सम्यग्दर्शन - I.1।
     
   • यदि आत्मग्राहक ही दर्शन है तो चक्षु आदि दर्शनों की बाह्यार्थाश्रित प्ररूपणा क्यों की।–देखें दर्शन - 5.3,4।
     
   • यदि दर्शन बाह्यार्थ को नहीं जानता तो सर्वांधत्व का प्रसंग आता है।–देखें दर्शन - 2.7।
     
   5. दर्शन सामान्य के अस्तित्व की सिद्धि।
      
   • अनाकार व अव्यक्त उपयोग के अस्तित्व की सिद्धि।–देखें आकार - 2.3।
     
   6. दर्शनावरण प्रकृति भी स्वरूप संवेदन को घातती है।
      
   7. सामान्यग्रहण व आत्मग्रहण का समन्वय।
      
5. दर्शनोपयोग के भेदों का निर्देश
   
   1. दर्शनोपयोग के भेदों का नाम निर्देश।
      
   2. चक्षु आदि दर्शनों के लक्षण।
      
   3. बाह्यार्थाश्रित प्ररूपणा परमार्थ से अंतरंग विषय को ही बताती है।
      
   4. बाह्यार्थाश्रित प्ररूपणा का कारण।
      
   5. चक्षुदर्शन सिद्धि।
      
   6. दृष्ट की स्मृति का नाम अचक्षुदर्शन नहीं।
      
   7. पाँच दर्शनों के लिए एक अचक्षुदर्शन नाम क्यों?
      
   • चक्षु, अचक्षु व अवधिदर्शन क्षायोपशमिक कैसे हैं ?–देखें मतिज्ञान - 2.4।
     
   8. केवलज्ञान व दर्शन दोनों कथंचित् एक हैं।
      
   9. केवलज्ञान से भिन्न केवलदर्शन की सिद्धि।
      
   10. आवरणकर्म के अभाव से केवलदर्शन का अभाव नहीं होता।
       
6. श्रुत विभंग व मन:पर्यय के दर्शनों संबंधी
   
   1. श्रुतदर्शन के अभाव में युक्ति।
      
   2. विभंगदर्शन के अस्तित्व का कथंचित् विधि-निषेध।
      
   3. मन:पर्यय दर्शन के अभाव में युक्ति।
      
   4. मतिज्ञान ही श्रुत व मन:पर्यय का दर्शन है।
      
7. दर्शनोपयोग संबंधी कुछ प्ररूपणाए ँ
   • ज्ञान दर्शन उपयोग व ज्ञान-दर्शनमार्गणा में अंतर।–देखें उपयोग - I.2।
   1. दर्शनोपयोग अंतर्मुहूर्त अवस्थायी है।
   2. लब्ध्यपर्याप्त दशा में चक्षुदर्शन का उपयोग नहीं होता पर निवृत्त्यपर्याप्त दशा में कथंचित् होता है।
   3. मिश्र व कार्माणकाययोगियों में चक्षुदर्शनोपयोग का अभाव।
   • उत्कृष्ट संक्लेश व विशुद्ध परिणामों में दर्शनोपयोग संभव नहीं।–देखें विशुद्धि ।
   4. दर्शन मार्गणा में गुणस्थानों का स्वामित्व।
   • दर्शन मार्गणा विषयक गुणस्थान, जीवसमास, मार्गणास्थान आदि के स्वामित्व की 20 प्ररूपणा।–देखें सत् ।
   • दर्शन विषयक सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव व अल्पबहुत्व।–देखें वह वह नाम ।
   • दर्शनमार्गणा में आय के अनुसार ही व्यय होने का नियम।–देखें मार्गणा ।
   • दर्शन मार्गणा में कर्मों का बंध उदय सत्त्व।–देखें वह वह नाम ।

 

1. दर्शनोपयोग निर्देश  
   1. दर्शन का आध्यात्मिक अर्थ
      दर्शनपाहुड़/ मू.14 दुविहं पि गंथचायं तीसु वि जोएसु संजमो ठादि। णाणम्मि करणसुद्धे उब्भसणे दंसणं होई।14। =बाह्याभ्यंतर परिग्रह का त्याग होय, तीनों योगविषै संयम होय, तीन करण जामें शुद्ध होय, ऐसा ज्ञान होय, बहुरि निर्दोष खड़ा पाणिपात्र आहार करै, ऐसे मूर्तिमंत दर्शन होय। बोधपाहुड़/ मू./14 दंसेइ मोक्खमग्गं सम्मत्तसंयमं सुधम्मं च। णिग्गंथणाणमयं जिणमग्गे दंसणं भणियं।14।=जो मोक्षमार्ग को दिखावे सो दर्शन है। वह मोक्षमार्ग सम्यक्त्व, संयम और उत्तमक्षमादि सुधर्म रूप है। तथा बाह्य में निर्ग्रंथ और अंतरंग में ज्ञानमयी ऐसे मुनि के रूप को जिनमार्ग में दर्शन कहा है।
      दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/1/3/10 दर्शन कहिये मत ( दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/14/26/3)। दर्शनपाहुड़/ पं.जयचंद/2/5/2 दर्शन नाम देखने का है। ऐसे (उपरोक्त प्रकार) धर्म की मूर्ति (दिगंबर मुनि) देखने में आवै सो दर्शन है, सो प्रसिद्धता से जामें धर्म का ग्रहण होय ऐसा मतकूं दर्शन ऐसा नाम है।
   2. दर्शन का व्युत्पत्ति अर्थ
      सर्वार्थसिद्धि/1/1/6/1 पश्यति दृश्यतेऽनेन दृष्टिमात्रं वा दर्शनम् =दर्शन शब्द का व्युत्पत्तिलभ्य अर्थ है–जो देखता है, जिसके द्वारा देखा जाये अथवा देखनामात्र। ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/483/889/2 )।
      राजवार्तिक/1/1/ वार्तिक नं.पृष्ठ नं./पंक्ति नं.पश्यति वा येन तद् दर्शनं। (1/1/4/4/24)। एवंभूतनयवक्तव्यवशात् – दर्शनपर्यायपरिणत आत्मैव...दर्शनम् (1/1/5/5/1) पश्यतीति दर्शनम् । (1/1/24/9/1)। दृष्टिर्दर्शनम्/(1/1/26/9/12)। =जिससे देखा जाये वह दर्शन है। एवंभूतनय की अपेक्षा दर्शनपर्याय से परिणत आत्मा ही दर्शन है। जो देखता है सो दर्शन है। देखना मात्र ही दर्शन है। धवला 1/1,1,4/145/3 दृश्यतेऽनेनेति दर्शनम् । =जिसके द्वारा देखा जाये या अवलोकन किया जाये उसे दर्शन कहते हैं।
   3. दर्शनोपयोग के अनेकों लक्षण
      1. विषयविषयी सन्निपात होने पर ‘कुछ है’ इतना मात्र ग्रहण।
         सर्वार्थसिद्धि/1/15/111/3 विषयविषयिसंनिपाते सति दर्शनं भवति। =विषय और विषयी का सन्निपात होने पर दर्शन होता है। ( राजवार्तिक/1/15/1/60/2 ); (तत्त्वार्थवृत्ति/1/15)। धवला 1/1,1,4/149/2 विषयविषयिसंपातात् पूर्वावस्था दर्शनमित्यर्थ:।
         धवला 11/4,2,6,205/333/7 सा बज्झत्थग्गहणुम्मुहावत्था चेव दंसणं, किंतु बज्झत्थग्गहणुवसंहरणपढमसमयप्पहुडि जाब बज्झत्थअग्गहणचरिमसमिओ त्ति दंसणुवजोगो त्ति घेत्तव्वं। =1. विषय और विषयी के योग्य देश में होने की पूर्वावस्था को दर्शन कहते हैं। बाह्य अर्थ के ग्रहण के उन्मुख होनेरूप जो अवस्था होती है, वही दर्शन हो, ऐसी बात भी नहीं है; किंतु बाह्यार्थग्रहण के उपसंहार के प्रथम समय से लेकर बाह्यार्थ के अग्रहण के अंतिम समय तक दर्शनोपयोग होता है, ऐसा ग्रहण करना चाहिए। (विशेष देखें दर्शन - 2.9)। सप्तभंगीतरंगिणी/47/9 दर्शनस्य किंस्विदित्यादिरूपेणाकारग्रहणम् स्वरूपम् ।=विशेषण विशेष्यभाव से शून्य ‘कुछ है’ इत्यादि आकार का ग्रहण दर्शन का स्वरूप है।
      2. सामान्य मात्र का ग्राही
         पं.सं./मू./1/138 जं सामण्णं गहणं भावाणं णेव कट्टु आयारं। अविसेसिऊण अत्थं दंसणमिदि भण्णदे समए। =सामान्य विशेषात्मक पदार्थों के आकार विशेष को ग्रहण न करके जो केवल निर्विकल्प रूप से अंश का या स्वरूपमात्र का सामान्य ग्रहण होता है, उसे परमागम में दर्शन कहते हैं। ( धवला 1/1,14/ गा.93/149); ( धवला 7/5,5,56/ गा.19/100); ( परमात्मप्रकाश/ मू./2/34); ( गोम्मटसार जीवकांड मू./482/888); ( द्रव्यसंग्रह/43 )।
         देखें दर्शन - 4.3.(यह अमुक पदार्थ है यह अमुक पदार्थ है, ऐसी व्यवस्था किये बिना जानना ही आकार का न ग्रहण करना है)। गोम्मटसार जीवकांड/483/889 भावाणं सामण्णविसेसयाणं सरूवमेत्तं जं। वण्णहीणग्गहणं जीवेण य दंसणं होदि।483। =सामान्य विशेषात्मक जे पदार्थ तिनिका स्वरूपमात्र भेद रहित जैसे है तैसे जीवकरि सहित जो स्वपर सत्ता का प्रकाशना सो दर्शन है।
         द्रव्यसंग्रह टीका/43/186/10 अयमत्र भाव:–यदा कोऽनि किमप्यवलोकयति पश्यति; तदा यावत् विकल्पं न करोति तावत् सत्तामात्रग्रहणं दर्शनं भण्यते। पश्चाच्छुक्लादिविकल्पे जाते ज्ञानमिति। =तात्पर्य यह है कि–जब कोई भी किसी पदार्थ को देखता है, तब जब तक वह देखने वाला विकल्प न करे तब तक तो जो सत्तामात्र का ग्रहण है उसको दर्शन कहते हैं। और फिर जब यह शुक्ल है, यह कृष्ण इत्यादि रूप से विकल्प उत्पन्न होते हैं तब उसको ज्ञान कहते हैं। स्याद्वादमंजरी/1/10/22 सामान्यप्रधानमुपसर्जनीकृतविशेषमर्थग्रहणं दर्शनमुच्यते। तथा प्रधानविशेषमुपसर्जनीकृतसामान्यं च ज्ञानमिति। =सामान्य की मुख्यतापूर्वक विशेष को गौण करके पदार्थ के जानने को दर्शन कहते हैं और विशेष की मुख्तापूर्वक सामान्य को गौण करके पदार्थ के जानने को ज्ञान कहते हैं।
      3. उत्तर ज्ञान की उत्पत्ति के लिए व्यापार विशेष
         धवला 1/1,1,4/149/1  प्रकाशवृत्तिर्वा दर्शनम् । अस्य गमनिका, प्रकाशो ज्ञानम् । तदर्थमात्मनो वृत्ति: प्रकाशवृत्तिस्तद्दर्शनमिति। =अथवा प्रकाश वृत्ति को दर्शन कहते हैं। इसका अर्थ इस प्रकार है, कि प्रकाश ज्ञान को कहते हैं, और उस ज्ञान के लिए जो आत्मा का व्यापार होता है, उसे प्रकाश वृत्ति कहते हैं। और वही दर्शन है।
         धवला 3/1,2,161/457/2 उत्तरज्ञानोत्पत्तिनिमित्तप्रयत्नविशिष्टस्वसंवेदनस्य दर्शनत्वात् । =उत्तरज्ञान की उत्पत्ति के निमित्तभूत प्रयत्नविशिष्ट स्वसंवेदन को दर्शन माना है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/44/189/5 ) धवला 6/1,9-1,16/32/8 ज्ञानोत्पादकप्रयत्नानुविद्धस्वसंवेदो दर्शनं आत्मविशेषोपयोग इत्यर्थ:। नात्र ज्ञानोत्पादकप्रयत्नस्य तंत्रता, प्रयत्नरहितक्षीणावरणांतरंगोपयोगस्स अदर्शनत्वप्रसंगात् ।=ज्ञान का उत्पादन करने वाले प्रयत्न से संबद्ध स्वसंवेदन अर्थात् आत्मविषयक उपयोग को दर्शन कहते हैं। इस दर्शन में ज्ञान के उत्पादक प्रयंत की पराधीनता नहीं है। यदि ऐसा न माना जाये तो प्रयत्न रहित क्षीणावरण और अंतरंग उपयोग वाले केवली के अदर्शनत्व का प्रसंग आता है।
      4. आलोचन या स्वरूप संवेदन
         राजवार्तिक/9/7/11/604/11 दर्शनावरणक्षयक्षयोपशमाविर्भूतवृत्तिरालोचनं दर्शनम् । =दर्शनावरण के क्षय और क्षयोपशम से होने वाला आलोचन दर्शन है।
         धवला 1/1,1,4/148/6 आलोकनवृत्तिर्वा दर्शनम् । अस्य गमनिका, आलोकत इत्यालोकनमात्मा, वर्तनं वृत्ति:, आलोकनस्य वृत्तिरालोकनवृत्ति: स्वसंवेदनं, तद्दर्शनमिति लक्ष्यनिर्देश:। =आलोकन अर्थात् आत्मा के व्यापार को दर्शन कहते हैं। इसका अर्थ यह है कि जो आलोकन करता है उसे आलोकन या आत्मा कहते हैं और वर्तन अर्थात् वृत्ति को आत्मा की वृत्ति कहते हैं। तथा आलोकन अर्थात् आत्मा की वृत्ति अर्थात् वेदनरूप व्यापार को आलोकन वृत्ति या स्वसंवेदन कहते हैं। और उसी को दर्शन कहते हैं। यहाँ पर दर्शन इस शब्द से लक्ष्य का निर्देश किया है। धवला 11/4,2,6,205/333/2 अंतरंगउवजोगो। ...वज्झत्थगहणसंते विसिट्ठसगसरूवसंवयणं दंसणमिदि सिद्धं। =अंतरंग उपयोग को दर्शनोपयोग कहते हैं। बाह्य अर्थ का ग्रहण होने पर जो विशिष्ट आत्मस्वरूप का वेदन होता है वह दर्शन है। ( धवला 6/1,9-1,6/9/3 ); ( धवला 15/6/1 )।
      5. अंतश्चित्प्रकाश
         धवला 1/1,1,4/145/4 अंतर्बहिर्मुखयोश्चित्प्रकाशयोर्दर्शनज्ञानव्यपदेशभाजो...। =अंतर्चित्प्रकाश को दर्शन और बहिर्चित्प्रकाश को ज्ञान माना है। नोट–(इस लक्षण संबंधी विशेष विस्तार के लिए देखो आगे दर्शन/2)।

 

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