आत्मा



सिद्धांतकोष से

धवला पुस्तक 13/5,5,50/282/9 आत्मा द्वादशांगम् आत्मपरिणामत्वात। न च परिणामः परिणामिनी भिन्नः मुद्द्रव्यात् पृथग्भूतघटादिपर्यायानुपलंभात्। आगमत्वं प्रत्यविशेषतो द्रव्यश्रुतस्याप्यात्मत्वं प्राप्नोतीति चेत्, न, तस्यानात्मधर्मस्योपचारेण प्राप्तागमसंज्ञस्य परमार्थतः आगमत्वाभावात्।

= द्वादशांग का नाम आत्मा है, क्योंकि वह आत्मा का परिणाम है। और परिणाम परिणामी से भिन्न होता नहीं, क्योंकि मिट्टी द्रव्य से पृथक् भूत कोई घट आदि पर्याय पायी जाती नहीं। प्रश्न - द्रव्यश्रुत और भावश्रुत ये दोनों ही आगम सामान्य की अपेक्षा समान हैं। अतएव जिस प्रकार भावस्वरूप द्वादशांग को `आत्मा' माना है उसी प्रकार द्रव्य श्रुत के भी आत्म स्वरूपता का प्रसंग प्राप्त होता है? उत्तर - नहीं, क्योंकि द्रव्यश्रुत आत्मा का धर्म नहीं है। उसे जो आगम संज्ञा प्राप्त है, वह उपचार से है। वास्तव में वह आगम नहीं है।

समयसार / आत्मख्याति गाथा 8 दर्शनज्ञानचारित्राण्यततीत्यात्मेत्यात्मपदस्याभिधेयं।

= दर्शन, ज्ञान, चारित्र को जो सदा प्राप्त हो वह आत्मा है।

द् द्रव्यसंग्रह/ टी.14/46/ शुद्धचैतन्यलक्षण आत्मा।

द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा 57/267 अथात्मशब्दार्थः कथ्यते। `अत' धातुः सातत्यगमनेऽर्थे वर्तते। गमनशब्देनात्र ज्ञानं भण्यते, `सर्वे गत्यर्था ज्ञानार्था' इति वचनात्। तेन कारणेन यथा संभवं ज्ञानसुखादिगुणेषु आसमंतात् अतति वर्तते यः स आत्मा भण्यते। अथवा शुभाशुभमनो वचनकायव्यापारैर्यथासंभवं तीव्रमंदादिरूपेण आसमंतादतति वर्तते यः स आत्मा। अथवा उत्पादव्ययध्रौव्यैरासमंतादतति वर्तते यः स आत्मा।

= शुद्ध चैतन्य लक्षण का धारक आत्मा है। अब आत्मा शब्द का अर्थ कहते हैं। `अत' धातु निरंतर गमन करने रूप अर्थ में है। और सब `गमनार्थक धातु ज्ञानात्मक अर्थ में होती हैं' इस वचन से यहाँ पर `गमन' शब्द से ज्ञान कहा जाता है। इस कारण जो यथासंभव ज्ञान सुखादि गुणों में सर्व प्रकार वर्तता है वह आत्मा है। अथवा शुभ अशुभ मन-वचन-काय की क्रिया के द्वारा यथासंभव तीव्र मंद आदि रूप से जो पूर्ण रूपेण वर्तता है, वह आत्मा है। अथवा उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य इन तीनों धर्मों के द्वारा जो पूर्ण रूपसे वर्तता है वह आत्मा है।

2. आत्मा के बहिरात्मादि 3 भेद

मोक्षपाहुड़ / मूल या टीका गाथा 4 तिपयारो सो अप्पा परमिंतरबाहरो दु हेऊणं। तत्थ परो झाइज्जइ अंतोवाएण चयहि बहिरप्पा ॥4॥

= सो आत्मा प्राणीनिके तीन प्रकार है-अंतरात्मा, बहिरात्मा और परमात्मा। तहाँ अंतरात्मा के उपाय करि बहिरात्मा को छोड़कर परमात्मा को ध्याओ।

( समाधिशतक / मूल या टीका गाथा 4), ( ज्ञानार्णव अधिकार 32/5/317), ( ज्ञानसार श्लोक 29), ( परमात्मप्रकाश / मूल या टीका अधिकार 1/11), (द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा 14/46)

का.आ./मू./192 जीवा हवंति तिविहा बहिरप्पा तह य अंतरप्पा य परमप्पा वि य दुविहा अरहंता तह य सिद्धा य ॥192॥

= जीव तीन प्रकार के हैं-बहिरात्मा, अंतरात्मा तथा परमात्मा। परमात्मा के भी दो भेद हैं-अरहंत और सिद्ध।

3. गुण स्थानों की अपेक्षा बहिरात्मा आदि भेद

द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा ,14/49/1 अथ त्रिधात्मानं गुणस्थानेषु योजयति। मिथ्यासासादनमिश्रगुणस्थानत्रये तारतम्यन्यूनाधिकभेदेन बहिरात्मा ज्ञातव्यः, अविरतगुणस्थाने तद्योग्याशुभलेश्यापरिणतो जघंयांतरात्मा, क्षीणकषायगुणस्थाने पुनरुत्कृष्टः, अविरतक्षीणकषाययोर्मध्ये मध्यमः, सयोग्ययोगिगुणस्थानद्वये विवक्षितैकदेशशुद्धनयेन सिद्धसदृशः परमात्मा। सिद्धस्तु साक्षात्परमात्मेति।

= अब तीनों तरह के आत्माओं को गुणस्थानो में योजित करते हैं-मिथ्यात्व, सासादन और मिश्र इन तीन गुणस्थानो में तारतम्य न्यूनाधिक भाव से बहिरात्मा जानना चाहिए, अविरत गुणस्थान में उसके योग्य अशुभ लेश्या से परिणत जघन्य अंतरात्मा है और क्षीणकषाय गुणस्थान में उत्कृष्ट अंतरात्मा है। अविरत और क्षीणगुणस्थानों के बीच में जो सात गुणस्थान हैं उनमें मध्यम अंतरात्मा है। सयोगी और अयोगी इन दो गुणस्थानों से विवक्षित एकदेश शुद्ध नयकी अपेक्षा सिद्ध के समान परमात्मा है और सिद्ध तो साक्षात् परमात्मा है ही।

• बहिरात्मा, अंतरात्मा व परमात्मा - देखें वह वह नाम ।

4. एक आत्मा के तीन भेद करने का प्रयोजन

समाधिशतक / मूल या टीका गाथा 4 बहिरंतः परश्चेति त्रिधात्मा सर्वदेहिषु। उपेयात्तत्र परमं मध्योपायाद् बहिस्त्यजेत् ॥4॥

= सर्व प्राणियों मे बहिरात्मा अंतरात्मा और परमात्मा इन तरह तीन प्रकार का आत्मा है। आत्मा के उन तीन भेदों में-से अंतरात्मा के उपाय-द्वारा परमात्मा को अंगीकार करें-अपनावें और बहिरात्मा को छोड़े।

परमात्मप्रकाश / मूल या टीका अधिकार 1/12/19 अप्पा तिविहु मुणेवि लहु मूढउ मेल्लहि भाउ। मुणि सण्णाणे णाणमउ जो परमप्प-सहाउ ॥12॥

= हे प्रभाकर भट्ट, तू आत्मा को तीन प्रकार का जानकर बहिरात्म स्वरूप भाव को शीघ्र ही छोड़, और जो परमात्मा का स्वभाव है उसे स्वसंवेदन ज्ञान से अंतरात्मा होता हुआ जान। वह स्वभाव केवलज्ञान करि परिपूर्ण है।

द्रव्यसंग्रह / मूल या टीका गाथा 14/46 अतिरिक्त बहिरात्मा हेयः उपादेयभूतस्यानंतसुखसाधकत्वादंतरात्मोपादेयः, परमात्मा पुनः साक्षादुपादेय इत्यभिप्रायः।

= यहाँ बहिरात्मा तो हेय है और उपादेयभूत (परमात्मा के) अनंत सुख का साधन होने से अंतरात्मा उपादेय है, और परमात्मा साक्षात् उपादेय है।

• जीवको आत्मा कहनेकी विवक्षा - देखें जीव

• आत्मा ही कथंचित प्रमाण है - देखें प्रमाण

• शुद्धात्माके अपर नाम - देखें मोक्षमार्ग - 2.5

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पुराणकोष से

(1) अतति इति इस व्यूत्पत्ति से नर, नारक आदि अनेक पर्यायों में गमनशील तथा उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य इन तीन लक्षणों युक्त जीव द्रव्य । यह शरीर सबंध से रूपी और मुक्त दशा में रूप रहित या अमूर्त होता है । आत्मा अनादिकालीन मिथ्यात्व के उदय से स्वयं ही स्वयं को दुःख देता है । इसके दो भेद है― संसारी और मुक्त । संसारी और मुक्त दशाओं के कारण ही इसके तीन भेद भी हैं― बहिरात्मा, अंतरात्मा और परमात्मा । आत्मा के अस्तित्व और अनस्तित्व को लेकर राजा महाबल के जन्मोत्सव के समय स्वयं-बुद्ध, महामति, संभिन्नमति और शतमति नाम के दार्शनिक मंत्रियों ने अपने विचार प्रकट किये थे । महापुराण 5.13-87, 24.107,110, 46.193-195, 55.15, 67-5, वीरवर्द्धमान चरित्र 16.66

(2) सौधर्मेंद्र द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 42. 113

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