कारण II



2. उपादान कारण की मुख्‍यता गौणता
   
   1. उपादान की कथंचित् स्‍वतन्‍त्रता
      
      1. <a name="II.1.1" id="II.1.1">अन्‍य अन्‍य को अपने रूप नहीं कर सकता
         यो.सा./अ./९/४६ सर्वे भावा: स्‍वस्‍वभावव्‍यवस्थिता:। न शक्‍यन्‍तेऽन्‍यथा कर्तुं ते परेण कदाचन।४६।=समस्‍त पदार्थ स्‍वभाव से ही अपने स्‍वरूप में स्थित हैं, वे कभी पर पदार्थ से अन्‍यथा रूप नहीं किये जा सकते अर्थात् कभी पर पदार्थ उन्‍हें अपने रूप में परिणमन नहीं करा सकता।
         
      2. <a name="II.1.2" id="II.1.2">अन्‍य स्‍वयं अन्‍य रूप नहीं हो सकता
         रा.वा./१/९/१०/४५/२० मनश्‍चेन्द्रियं चास्‍य कारणमिति चेत्‍​; न; तस्‍य तच्‍छक्‍त्‍यभावात्‍​ । मनस्‍तावन्‍न कारणम् विनष्टत्‍वात्‍​ । नेन्द्रियमप्‍यतीतम्‍​​; तत एव।=मनरूप इन्द्रिय को ज्ञान का कारण कहना उचित नहीं है, क्‍योंकि उसमें वह शक्ति ही नहीं है। ‘छहों ज्ञानों के लिए एक क्षण पूर्व का ज्ञान मन होता है’ यह उन बौद्धों का सिद्धान्‍त है। इसलिए अतीतज्ञान रूप मन इन्द्रिय भी नहीं हो सकता। (विशेष देखो कर्ता/३)
         
      3. निमित्त किसी में अनहोनी शक्ति उत्‍पन्‍न नहीं करा सकता
         ध./१/१,१,१६३/४०४/१ न हि स्‍वतोऽसमर्थोऽन्‍यत: समर्थो भवत्‍यतिप्रसंगात्‍​ ।= (मानुषोत्तर पर्वत के उस तरफ देवों की प्रेरणा से भी मनुष्‍यों का गमन नहीं हो सकता, क्‍योंकि ऐसा न्‍याय है कि) जो स्‍वयं असमर्थ होता है वह दूसरों के सम्‍बन्‍ध से भी समर्थ नहीं हो सकता।
         स.सा./आ./११८-११९ न हि स्‍वतोऽसती शक्ति: कर्तुमन्‍येन पार्यते।=जो शक्ति (वस्‍तु में) स्‍वत: न हो उसे अन्‍य कोई नहीं कर सकता। (पं.ध./उ./६२)
         
      4. <a name="II.1.4" id="II.1.4">स्‍वभाव दूसरे की अपेक्षा नहीं करता
         स.सा./आ./११९ न हि वस्‍तु शक्‍तय: परमपेक्षन्‍ते।=वस्‍तु की शक्तियाँ पर की अपेक्षा नहीं रखतीं।
         प्र.सा./त.प्र./१९ स्‍वभावस्‍य तु परानपेक्षत्‍वादिन्द्रियैर्विनाप्‍यात्मनो ज्ञानानन्‍दौ संभवत:। = (ज्ञान और आनन्‍द आत्‍मा का स्‍वभाव ही है; और)  स्‍वभाव पर की अपेक्षा नहीं करता इसलिए इन्द्रियों के बिना भी (केवलज्ञानी) आत्‍मा के ज्ञान आनन्‍द होता है। (प्र.सा./त.प्र.)
         
      5. <a name="II.1.5" id="II.1.5">और परिणमन करना द्रव्‍य का स्‍वभाव है
         प्र.सा./मू./९६ सब्‍भावो हि सभावो गुणेहिं सगपज्‍जएहिं चित्तेहिं। दव्‍वस्‍स सव्‍वकालं उप्‍पादव्‍वयधुवत्तेहिं।९६।=सर्व लोक में गुण तथा अपनी अनेक प्रकार की पर्यायों से और उत्‍पाद व्‍यय ध्रौव्‍य से द्रव्‍य का जो अस्तित्व है वह वास्‍तव में स्‍वभाव है।
         प्र.सा./त.प्र./९६ गुणेभ्‍य: पर्यायेभ्‍यश्‍च पृथगनुपलभ्‍यमानस्‍य कर्तृकरणाधिकरणरूपेण द्रव्‍यस्‍वरूपमुपादाय प्रवर्तमानप्रवृत्तियुक्तैर्गुणै: पर्यायैश्‍च ...यदस्तित्‍वं स स्‍वभाव:। =जो गुणों और पर्यायों से पृथक् नहीं दिखाई देता, कर्ता करण अधिकरणरूप से द्रव्‍य के स्‍वरूप को धारण करके प्रवर्त्तमान द्रव्‍य का जो अस्तित्‍व है, वह स्‍वभाव है।
         
      6. उपादान अपने परिणमन में स्‍वतन्‍त्र है
         स.सा./मू./९१ जं कुणइ भावमादा कत्ता स होदि तस्‍स भावस्स। कम्‍मत्तं परिणमदे तम्हि सयं पुग्‍गलं दव्‍वं।=आत्‍मा जिस भाव को करता है, उस भाव का वह कर्ता होता है। उसके कर्ता होने पर पुद्​गल द्रव्‍य स्वयं कर्म रूप परिणमित होता है। (स.सा./मू./८०-८१); (स.सा./आ./१०५); (पु.सि.उ./१२); (और भी देखो कारण/ III/३/१)।
         स.सा./मू./११९ अह सयमेव हि परिणमदि कम्‍मभावेण पुग्‍गलं दव्‍वं। जीवो परिणामयदे कम्‍मं कम्‍मत्तमिदि मिच्‍छा।११९।=अथवा यदि पुद्​गलद्रव्‍य अपने आप ही कर्मभाव से परिणमन करता है ऐसा माना जाये, तो जीव कर्म को अर्थात् पुद्​गलद्रव्‍य को परिणमन कराता है यह कथन मिथ्‍या सिद्ध होता है ‘‘तत: पुद्​गलद्रव्‍यं परिणामस्‍वभावं स्‍वयमेवास्‍तु’’ अत: पुद्​गलद्रव्‍य परिणामस्‍वभावी स्‍वयमेव हो (आत्‍मख्‍याति)।
         प्र.सा./मू./१५ उवओगविसुद्धो जो विगदावरणांतरायमोहरओ। भूदो सयमेवादा जादि पारं णेयभूदाणं।१५।=जो उपयोग विशुद्ध है, वह आत्‍मा ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोह और अन्‍तराय रज से रहित स्‍वयमेव होता हुआ ज्ञेयभूत पदार्थों के पार को प्राप्त होता है।
         प्र.सा./मू./१६७ दुपदेसादी खंधा सुहुमा वा बादरा स संठाणा। पुढविजलतेउवाऊ सगपरिणामेहिं जायंते।=द्विप्रदेशादिक स्‍कन्‍ध जो कि सूक्ष्‍म अथवा बादर होते हैं और संस्‍थानों (आकारों) सहित होते हैं, वे पृथिवी, जल, तेज और वायुरूप अपने परिणामों से होते हैं।
         का.अ./मू./२१९ कालाह‍लद्धि जुत्ता णाणा सत्तीहि संजुदा अत्‍था। परिणममाणा हि सयं ण सक्‍कदे को वि वारेदुं।=काल आदि लब्धियों से युक्त तथा नाना शक्तियों वाले पदार्थों को स्‍वयं परिणमन करते हुए कौन रोक सकता है।
         पं.ध./७६० उत्‍पद्यते विनश्‍यति सदिति यथास्‍वं प्रतिक्षणं यावत्‍​ । व्‍यवहारविशिष्टोऽयं नियतमनित्‍यनय: प्रसिद्ध स्‍यात्‍​ ।७६०।=सत् यथायोग्‍य प्रतिसमय में उत्‍पन्‍न होता है तथा विनष्ट होता है यह निश्‍चय से व्‍यवहार विशिष्ट अनित्‍य नय है।
         पं.ध./उ./९३२ तस्‍मात्सिद्धोऽस्ति सिद्धान्‍तो दृङ्मोहंस्‍येतरस्‍य वा। उदयोऽनुदयो वाथ स्‍यादनन्‍यगति: स्‍वत:।=इसलिए यह सिद्धान्‍त सिद्ध होता है कि दर्शनमोहनीय और चारित्रमोहनीय इन दोनों के उदय अथवा अनुदय ये दोनों ही स्‍वयं अनन्‍यगति हैं अर्थात् अपने आप होते हैं, परस्‍पर में एक दूसरे के निमित्त से नहीं होते।
         
      7. <a name="II.1.7" id="II.1.7">उपादान के परिणमन में निमित्त की प्रधानता नहीं होती
         रा.वा./१/२/१२/२०/१९ यदिदं दर्शनमोहाख्‍यं कर्म तदात्‍मगुणघाति, कुतश्चिदात्‍मपरिणामादेवोपक्षीणशक्तिकं सम्‍यक्‍त्‍वाख्‍यां लभते। अतो न तदात्‍मपरिणामस्‍य प्रधानं कारणम्‍​​​, आत्‍मैव स्‍वशक्‍त्‍या दर्शनपर्यायेणोत्‍पद्यत इति तस्‍यैव मोक्षकारणत्‍वं युक्तम्‍​ ।=दर्शनमोहनीय नाम के कर्म को आत्‍मविशुद्धि के द्वारा ही रसघात करके स्‍वल्‍पघाती क्षीणशक्तिक सम्‍यक्‍त्‍व कर्म बनाया जाता है। अत: यह सम्‍यक्‍त्‍वप्रकृति आत्‍मस्‍वरूप मोक्ष का प्रधान कारण नहीं हो सकती। आत्‍मा ही अपनी शक्ति से दर्शन पर्याय को धारण करता है अत: वही मोक्ष का कारण है।
         रा.वा./५/१/२७/४३४/२४ धर्माधर्माकाशपुद्​गला: इति बहुवचनं स्‍वातन्‍त्र्यप्रतिपत्त्यर्थं द्रष्टव्‍यम्‍​ । किं पुन: स्‍वातन्‍त्र्यम्‍​ । धर्मादयो गत्‍याद्यपग्रहान् प्रति वर्तमाना: स्‍वयमेव तथा परिणमन्‍ते न परप्रत्‍ययाधीना तेषां प्रवृत्ति: इत्‍येतदत्र विवक्षितं स्‍वातन्‍त्र्यम्‍​ । ननु च बाह्यद्रव्‍यादिनिमित्तवशात् परिणामिनां परिणाम उपलभ्‍यते, स च स्‍वातन्‍त्र्ये सति विरुध्‍यत इति: नैष दोष:;बाह्यस्‍य निमित्तमात्रत्‍वात्‍​ । न हि गत्‍यादिपरिणामिनो जीवपुद्​गला: गत्‍याद्युपग्रहे धर्मादीनां प्रेरका:।=सूत्र में ‘धर्माधर्माकाशपुद्​गला:’ यहाँ बहुवचन स्‍वातन्‍त्र्य की प्रतिपत्ति के लिए है। प्रश्‍न–वह स्‍वातन्‍त्र्य क्‍या है? उत्तर–इनका यही स्‍वातन्‍त्र्य है कि ये स्‍वयं गति और स्थिति रूप से परिणत जीव और पुद्​गलों की गति और स्थिति में स्‍वयं निमित्त होते हैं, जीव या पुद्​गल इन्‍हें उकसाते नहीं हैं। इनकी प्रवृत्ति पराधीन नहीं है। प्रश्‍न–बाह्य द्रव्‍यादि के निमित्त से परिणामियों के परिणाम उपलब्‍ध होते हैं, और वह इस स्‍वातन्‍त्र्य के मानने पर विरोध को प्राप्त होता है? उत्तर–यह कोई दोष नहीं है, क्‍योंकि बाह्य वस्‍तुएँ निमित्त मात्र होती हैं, परिणामक नहीं।
         श्‍लो.वा./२/१/६/४०-४१/३९४ चक्षुरादिप्रमाणं चेदचेतनमपीष्‍यते। न साधकतमत्‍वस्‍याभावात्तस्‍याचित: सदा।४०। चितस्‍तु भावनेत्रादे: प्रमाणत्‍वं न वार्यते। तत्‍साधकतमत्‍वस्‍य कथंचिदुपपत्तित:।४१।=वैशेषिक व नैयायिक लोग नेत्र आदि इन्द्रियों को प्रमाण मानते हैं, परन्‍तु उनका कहना ठीक नहीं है; क्‍योंकि नेत्रादि जड़ हैं, उनके प्रमिति का प्रकृष्ट साधकपना सर्वदा नहीं है। प्रमिति का कारण वास्‍तव में ज्ञान ही है। जड़ इन्द्रिय ज्ञप्ति के करण कदापि नहीं हो सकते, हाँ भावेन्द्रियों के साधकतमपने की सिद्धि किसी प्रकार हो जाती है, क्‍यों‍कि भावेन्द्रिय चेतनस्‍वरूप हैं और चेतन का प्रमाणपना हमें अभीष्ट है। (श्‍लो.वा./२/१/६/२९/३७७/२३); (प.मु./२/६-९); (स्‍या.म./१६/२०८/२३); (न्‍या.दी./२/५/२७)।
         यो.सा./आ./५/१८-१९ ज्ञानदृष्टिचारित्राणि ह्रियन्‍ते नाक्षगोचरै:। क्रियन्‍ते न च गुर्वाद्यै: सेव्‍यमानैरनारतम्‍​ ।१८। उत्‍पद्यन्‍ते विनश्‍यन्ति जीवस्‍य परिणामिन:। तत: स्‍वयं स दाता न परतो न कदाचन।१९।=ज्ञान दर्शन और चारित्र का न तो इन्द्रियों के विषयों से हरण होता है, और न गुरुओं की निरन्‍तर सेवा से उनकी उत्‍पत्ति होती है, किन्‍तु इस जीव के परिणमनशील होने से प्रति समय इसके गुणों की पर्याय पलटती हैं इसलिए मतिज्ञान आदि का उत्‍पाद न तो स्‍वयं जीव ही कर सकता है और न कभी पर पदार्थ से ही उनका उत्‍पाद विनाश हो सकता है।
         द्र.सं./टी./२२/६७/३ तदेव (निश्‍चय सम्‍यक्‍त्‍वमेव) कालत्रयेऽपि मुक्ति कारणम् ​। कालस्‍तु तदभावे सहकारिकारणमपि न भवति।=वह निश्‍चय सम्‍यक्‍त्‍व ही सदा तीनों कालों में मुक्ति का कारण है। काल तो उसके अभाव में वीतराग चारित्र का सहकारीकारण भी नहीं हो सकता।
         
      8. <a name="II.1.8" id="II.1.8">परिणमन में उपादान की योग्‍यता ही प्रधान है
         प्र.सा./मू./व त.प्र./१६९ कम्‍मत्तणपाओग्‍गा खंधा जीवस्‍स परिणइं पप्‍पा। गच्‍छंति कम्‍मभावं ण हि ते जीवेण परिमिदा। (जीवं परिणमयितारमन्‍तरेणापि कर्मत्‍वपरिणमनशक्तियोगिन: पुद्​गलस्‍कन्‍धा: स्‍वयमेव कर्मभावेन परिणमन्ति।=कर्मत्‍व के योग्‍य स्‍कन्‍ध जीव की परिणति को प्राप्त करके कर्मभाव को प्राप्त होते हैं, जीव उनको परिणमाता नहीं।१६९। अर्थात् जीव उसको परिणमाने वाला नहीं होने पर भी, कर्मरूप परिणमित होने वाले की योग्‍यता या शक्ति वाले पुद्​गल स्‍कन्‍ध स्‍वयमेव कर्मभाव से परिणमित होते हैं।
         इ.उ./मू./२ योग्‍योपादानयोगेन दृषद: स्‍वर्णता मता। द्रव्‍यादिस्‍वादिसंपत्तावात्‍मनोऽप्‍यात्‍मता।२। =जिस प्रकार स्‍वर्णरूप पाषाण में कारण; योग्‍य उपादानरूप करण के सम्‍बन्‍ध से पाषाण भी स्‍वर्ण हो जाता है, उसी तरह द्रव्‍यादि चतुष्टयरूप सुयोग्‍य सम्‍पूर्ण सामग्री के विद्यमान होने पर निर्मल चैतन्‍य स्‍वरूप आत्‍मा की उपलब्धि हो जाती है। (मो.पा./२४)
         प्र.सा./त.प्र./४४ केवलिनां प्रयत्नमन्‍तरेणापि तथाविधयोग्‍यतासद्भावात् स्‍थानमासनं विहरणं धर्मदेशना च स्‍वभावभूता एव प्रवर्तन्‍ते।=केवली भगवान् के बिना ही प्रयत्न के उस प्रकार की योग्‍यता का सद्भाव होने से खड़े रहने, बैठना, विहार और धर्म देशना स्‍वभावभूत ही प्रवर्तते हैं।
         प.मु./२/९ स्‍वावरणक्षयोपशमलक्षणयोग्‍यतया हि प्रतिनियतमर्थं व्‍यवस्‍थापयति।९।=जाननेरूप अपनी शक्ति के क्षयोपशमरूप अपनी योग्‍यता से ही ज्ञान घटपटादि पदार्थों की जुदी जुदी रीति से व्‍यवस्‍था कर देता है। इसलिए विषय तथा प्रकाश आदि उसके कारण नहीं हैं। (श्‍लो.वा./२/१/६/४०-४१/३९४); (श्‍लो.वा./१/६/२९/३७७/२३); (प्रमाण परीक्षा/पृ.५२,६७); (प्रमेय कमल मार्तण्‍ड पृ.१०५); (न्‍या.दी./२/५/२७); (स्‍या.म./१६/२०९/१०)
         पं.का./ता.वृ./१०६/१६८/१२ शुद्धात्‍मस्‍वभावरूपव्‍यक्तियोग्‍यतासहितानां भव्यानामेव न च शुद्धात्‍मरूपव्‍यक्तियोग्‍यतारहितानामभव्‍यानाम्‍​ ।=शुद्धात्‍मस्‍वभावरूप व्‍यक्तियोग्‍यता सहित भव्‍यों को ही वह चारित्र होता है, शुद्धात्‍मस्‍वभावरूप व्यक्तियोग्‍यता रहित अभव्‍यों को नहीं।
         गो.जी./जी.प्र./५८०/१०२२/१० में उद्​धृत–निमित्तान्‍तरं तत्र योग्‍यता वस्‍तुनि स्थिता। बहिर्निश्‍चयकालस्‍तु निश्चितं तत्त्वदर्शिभि:।१।=तीहिं वस्‍तुविषै तिष्ठती परिणमनरूप जो योग्‍यता सो अन्‍तरंग निमित्त है बहुरि तिस परिणमन का निश्‍चयकाल बाह्य निमित्त है, ऐसे तत्त्वदर्शीनिकरि निश्‍चय किया है।
         
      9. <a name="II.1.9" id="II.1.9">निमित्त के सद्​भाव में भी परिणमन तो स्‍वत: ही होता है
         प्र.सा./त.प्र./९५ द्रव्‍यमपि समुपात्तप्रा‍क्तनावस्‍थं समुचितबहिरङ्गसाधनसंनिधिसद्भावे विचित्रबहुतरावस्‍थानं स्‍वरूपकर्तृकरणसामर्थ्‍यस्‍वभावेनान्‍तरङ्गसाधनतामुपागतेनानुगृहीतमुत्तरावस्‍थयोत्‍पद्यमानं तेनोत्‍पादेन लक्ष्‍यते।=जिसने पूर्व अवस्‍था प्राप्त की है ऐसा द्रव्‍य भी जो कि उचित बहिरंग साधनों के सान्निध्‍य के सद्भाव में अनेक प्रकार की बहुत सी अवस्‍थाएँ करता है वह-अन्‍तरंग साधनभूत स्‍वरूपकर्ता और स्‍वरूपकरण के सामर्थ्‍यरूप स्‍वभाव से अनुगृहीत होने पर उत्तर अवस्‍था से उत्पन्‍न होता हुआ उत्पाद से लक्षित होता है। (प्र.सा./त.प्र./९६, १२४)।
         पं.का./त.प्र./७९ शब्‍दयोग्‍यवर्गणाभिरन्‍योन्‍यमनुप्रविश्‍य समन्‍ततोऽभिव्‍याप्‍य पूरितेऽपि सकले लोके यत्र यत्र बहिरङ्गकारणसामग्री समुदेति तत्र तत्र ता: शब्‍दत्‍वेन स्‍वयं व्‍यपरिणमन्‍त इति शब्‍दस्‍य नियतमुत्‍पाद्यत्‍वात् स्‍कन्‍धप्रभवत्‍वमिति।=एक दूसरे में प्रविष्ट होकर सर्वत्र व्याप्त होकर स्थित ऐसी जो स्‍वभावनिष्पन्‍न अनन्तपरमाणुमयी शब्‍दयोग्‍य वर्गणाएँ, उनसे समस्‍त लोक भरपूर होने पर भी जहाँ-जहाँ बहिरंग कारणसामग्री उचित होती है वहाँ-वहाँ  वे वर्गणाएँ शब्‍दरूप से स्‍वयं परिणमित होती हैं; इसलिए शब्‍द नियतरूप से उत्‍पाद्य होने से स्‍कन्‍धजन्‍य है। (और भी देखें - कारण / III / ३ / १ )
         
   2. उपादान की कथंचित् प्रधानता
      
      1. <a name="II.2.1" id="II.2.1">उपादान के अभाव में कार्य का भी अभाव
         ध./९/४, १, ४४/११५/७ ण चोवायाणकारणेण विणा कज्‍जुप्‍पत्ती, विरोहादो।=उपादान कारण के बिना, कार्य की उत्‍पत्ति सम्‍भव नहीं है, क्‍योंकि ऐसा होने में विरोध है।
         पं.का./ता.वृ./६०/११२/१२ परस्‍परोपादानकर्तृत्‍वं खलु स्‍फुटम्‍​ । नैव विनाभूते संजाते तु पुनस्‍ते द्रव्‍यभावकर्मणी द्वे। कं बिना। उपादानकर्तारं बिना, किंतु जीवगतरागादिभावानां जीव एव उपादानकर्ता द्रव्‍यकर्मणां कर्मवर्गणायोग्‍यपुद्​गल एवेति।=जीव व कर्म में परस्‍पर उपादान कर्तापना स्‍पष्ट है, क्‍योंकि बिना उपादानकर्ता के वे दोनों द्रव्‍य व भाव कर्म होने सम्‍भव नहीं हैं। तहाँ जीवगत रागादि भावकर्मों का तो जीव उपादानकर्ता है और द्रव्‍य कर्मों का कर्मवर्गणा योग्‍य पुद्​गल उपादानकर्ता है।
         
      2. उपादान से ही कार्य की उत्‍पत्ति होती है
         ध./६/१,९-६/१९/१६४ तम्‍हा कम्हि वि अंतरंगकारणादो चेव कज्‍जुप्‍प‍त्ती होदि त्ति णिच्‍छओ कायव्‍वो। =कहीं भी अन्‍तरंग कारण से ही कार्य की उत्‍पत्ति होती है, ऐसा निश्‍चय करना चाहिए (क्‍योंकि बाह्यकारणों से उत्‍पत्ति मानने में शाली के बीज से जौ की उत्‍पत्ति का प्रसंग होगा)।
      3. अन्‍तरंग कारण ही बलवान है
         ध./१२/४, २, ७४८/३६/६ ण केवलमकसायपरिणामो चेव अणुभागघादस्‍स कारणं, किं पयडिगयसत्तिसव्‍वपेक्‍खो परिणामो अणुभागघादस्‍स कारणं। तत्‍थ वि पहाणमंतरंगकारणं, तम्हि उक्‍कस्‍से संते बहिरंगकारणे थोवे वि बहुअणुभागघाददंसणादो, अंतरंगकारणे थोवे संते बहिरंगकारणे बहुए संते वि बहुअणुभागघादाणुवलंभादो।=केवल अकषाय परिणाम ही (कर्मों के) अनुभागघात का कारण नहीं है, किन्‍तु प्रकृतिगत शक्ति की अपेक्षा रखने वाला परिणाम अनुभागघात का कारण है। उसमें भी अन्‍तरंग कारण प्रधान है, उसके उत्‍कृष्ट होने पर बहिरंगकारण के स्‍तोक रहने पर भी अनुभाग घात बहुत देखा जाता है। तथा अन्‍तरंग कारण के स्‍तोक होने पर बहिरंग कारण के बहुत होते हुए भी अनुभागघात बहुत नहीं उपलब्‍ध होता।
         ध./१४/५,६, ९३/९०/१ ण बहिरंगहिंसाए आसवत्ताभावो। तं कुदो णव्‍वदे। तदभावे वि अंतरंगहिंसादो चेव सित्‍थमच्‍छस्‍स बंधुवलभादो। जेण विणा जं ण होदि चेव तं तस्‍स कारणं। तम्‍हा अंतरंग हिंसा चेव सुद्धणएण हिंसा ण बहिरंगा त्ति सिद्धं। ण च अंतरंगहिंसा एत्‍थ अत्थि कसायासंजमाणमभावादो।=(अप्रमत्त जनों को) बहिरंग हिंसा आस्रव रूप नहीं होती? प्रश्‍न–यह किस प्रमाण से जाना जाता है? उत्तर–क्‍योंकि बहिरंग हिंसा का अभाव होने पर भी केवल अन्‍तरंग हिंसा से सिक्‍थमत्‍स्‍य के बन्‍ध की उपलब्धि होती है। जिसके बिना जो नहीं होता है वह उसका कारण है, इसलिए शुद्ध नय से अन्‍तरंग हिंसा ही हिंसा है, बहिरंग नहीं यह बात सिद्ध होती है। यहाँ (अप्रमत्त साधुओं में) अन्‍तरंग हिंसा नहीं है, क्‍योंकि कषाय और असंयम का अभाव है।
         प्र.सा./त.प्र./२२७ यस्‍य... सकलाशनतृष्णाशून्यत्‍वात् स्‍वयमनशन एव स्‍वभाव:। तदेव तस्‍यानशनं नाम तपोऽन्‍तरङ्गस्‍य बलीयस्‍त्‍वात्‍​​...।=समस्‍त अनशन की तृष्‍णा से रहित होने से जिसका स्‍वयं अनशन ही स्‍वभाव है, वही उसके अनशन नामक तप है, क्‍योंकि अन्‍तरंग की विशेष बलवत्ता है।
         प्र.सा./त.प्र./२३८ आगमज्ञानतत्त्वार्थश्रद्धानसंयतत्‍वयौगपद्येऽप्‍यात्‍मज्ञानमेव मोक्षमार्गसाधकतममनुमन्‍तव्‍यम्​। =आगम ज्ञान तत्त्वार्थ श्रद्धान और संतत्‍व की युगपतता होने पर भी आत्‍मज्ञान को ही मोक्षमार्ग का साधकतम संमत करना।
         स्‍या.म./७/६३/२२ पर उद्​धृत—अव्‍यभिचारी मुख्‍योऽविकलोऽसाधारणोऽन्‍तरङ्गश्च।=अव्‍यभिचारी, अविकल, असाधारण और अन्‍तरंग अर्थ को मुख्‍य कहते हैं।
         स्‍व.स्‍तो./५९ की टीका पृ.१५६ अनेन भक्तिलक्षणशुभपरिणामहीनस्‍य पूजादिकं न पुण्‍यकारणं इत्‍युक्तं भवति। तत: अभ्‍यन्‍तरङ्गशुभाशुभजीवपरिणामलक्षणं कारणं केवलं बाह्यवस्‍तुनिरपेक्षम्​। =इस प्रकार यह सिद्ध होता है कि भक्तियुक्त शुभ परिणामों से रहित पूजादिक पुण्‍य के कारण नहीं होते हैं। अत: बाह्य वस्‍तुओं से निरपेक्ष जीव के केवल अन्‍तरंग शुभाशुभ परिणाम ही कारण है।
         
      4. विघ्‍नकारी कारण भी अन्तरंग ही हैं
         प्र.सा./त.प्र./९२ यदयं स्‍वयमात्‍मा धर्मो भवति स खलु मनोरथ एव, तस्‍य त्‍वेका बहिर्मोदृष्टिरेव विहन्‍त्री।=यह आत्‍मा स्‍वयं धर्म हो, यह वास्‍तव में मनोरथ है। इसमें विघ्‍न डालने वाली एक बहिर्मोदृष्टि ही है।
         द्र.सं./टी./३५/१४४/२ परमसमाधिर्दुर्लभ:। कस्‍मादिति चेत्तत्‍प्रतिबन्‍धकमिथ्‍यात्‍वविषयकषायनिदानबन्‍धादिविभावपरिणामानां प्रबलत्‍वादिति।=परमसमाधि दुर्लभ है। क्‍योंकि परमसमाधि को रोकने वाले मिथ्‍यात्‍व, विषय, कषाय, निदानबन्‍ध आदि जो विभाव परिणाम हैं, उनकी जीव में प्रबलता है।
         द्र.सं./टी./५६/२२५/५ नित्‍यनिरञ्जननिष्‍क्रियनिजशुद्धात्‍मानुभूतिप्रतिबन्‍धकं शुभाशुभचेष्टारूपं कायव्‍यापारं... वचनव्‍यापारं...चित्तव्‍यापारं च किमपि मा कुरूत हे विवेकिजना:।=नित्‍य निरञ्जन निष्क्रिय निज शुद्धात्‍मा की अनुभूति के प्रतिबन्‍धक जो शुभाशुभ मन वचन काय का व्‍यापार उसे हे विवेकीजनो ! तुम मत करो।
         
   3. उपादान की कथंचित् परतन्‍त्रता
      
      1. <a name="II.3.1" id="II.3.1">निमित्त की अपेक्षा रखने वाला पदार्थ उस कार्य के प्रति स्‍वयं समर्थ नहीं हो सकता
         स्‍या.म./५/३०/११ समर्थोऽपि तत्तत्‍सहकारिसमवधाने तं समर्थं करो‍तीति चेत्‍​, न तर्हि तस्‍य सामर्थ्‍यम्‍​​; अपरसहकारिसापेक्षवृत्तित्‍वात्‍​ । सापेक्षमसमर्थम् इति न्‍यायात्‍​ ।=यदि ऐसा माना जाये कि समर्थ होने पर भी अमुक सहकारी कारणों के मिलने पर ही पदार्थ अमुक कार्य को करता है तो इससे उस पदार्थ की असमर्थता ही सिद्ध होती है, क्‍योंकि वह दूसरों के सहयोग की अपेक्षा रखता है, न्‍याय का वचन भी है कि ‘‘जो दूसरों की अपेक्षा रखता है। वह असमर्थ है।
         
      2. व्‍यावहारिक कार्य करने में उपादान निमित्तों के आधीन है
         त.सू./१०/८ धर्मास्तिकायाभावात्‍​ ।=धर्मास्तिकाय का अभाव होने से जीव लोकान्‍त से ऊपर नहीं जाता। (विशेष देखें - धर्माधर्म )
         पभू../सू./१/६६ अप्‍पा पंगुह अणुहरइ अप्‍पु ण जाइ ण एइ। भुवणत्तयहं वि मज्झि जिय विह आणइ विहि णेइ।६६।=हे जीव ! यह आत्‍मा पंगु के समान है। आप न कहीं जाता है, न आता है। तीनों लोकों में इस जीव को कर्म ही ले जाता है और कर्म ही ले आता है।
         आप्त.प./११४-११५/२९६-२९७/२४६-२४७ जीवं परतन्‍त्रीकुर्वन्ति, स परतन्‍त्रीक्रियते वा यैस्‍तानि कर्माणि।...तानि च पुद्​गलपरिणामात्‍मकानि जीवस्‍य पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वात्‍​, निगडादिवत्​​। क्रोधादिभिर्व्‍यभिचार इति चेत्‍​, न,....पारतन्‍त्र्यं हि क्रोधादिपरिणामो न पुन: पारतन्‍त्र्यनिमित्तम्‍​।२९६। ननु च ज्ञानावरण...जीवस्‍वरूपघातित्‍वात्‍पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वं न पुनर्नामगोत्रसद्वेद्यायुषाम् तेषामात्‍मस्‍वरूपाघातित्‍वात्‍पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वासिद्धेरिति पक्षाव्‍यापको हेतु:।...न; तेषामपि जीवस्‍वरूपसिद्धत्‍वप्रतिबन्‍धत्‍वात्‍पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वोपपत्ते:। कथमेवं तेषामघातिकर्मत्‍वं। इति चेत्‍​, जीवन्‍मुक्तलक्षणपरमार्हन्‍त्‍यलक्ष्‍मीघातित्‍वाभावादिति ब्रूमहे।२९७।=जो जीव को परतन्‍त्र करते हैं अथवा जीव जिनके द्वारा परतन्‍त्र किया जाता है उन्‍हें कर्म कहते हैं। वे सब पुद्​गलपरिणामात्‍मक हैं, क्‍योंकि वे जीव की परतन्‍त्रता में कारण हैं जैसे निगड (बेड़ी) आदि। प्रश्‍न–उपयुक्त हेतु क्रोधादि के साथ व्‍यभिचारी है ? उत्तर–नहीं, क्‍योंकि जीव के क्रोधादि भाव स्‍वयं परतन्‍त्रता है, परतन्‍त्रता का कारण नहीं।२९६। प्रश्‍न–ज्ञानावरणा‍दि चार घातिया कर्म ही जीवस्‍वरूप घातक होने से परतन्‍त्रता के कारण हैं, नाम गोत्र आदि अघाति कर्म नहीं, क्‍योंकि वे जीव के स्‍वरूपघातक नहीं हैं। अत: उनके परतन्‍त्रता की कारणता असिद्ध है और इसलिए (उपरोक्त) हेतु पक्षव्‍यापक है? उत्तर–नहीं, क्‍योंकि नामादि अघातीकर्म भी जीव सिद्धत्‍वस्‍वरूप के प्रतिबन्‍धक हैं, और इसलिए उनके भी परतन्‍त्रता की कारणता उपपन्‍न है। प्रश्‍न–तो फिर उन्‍हें अघाती कर्म क्‍यों कहा जाता है? उत्तर–जीवन्‍मुक्तिरूप आर्हन्‍त्‍यलक्ष्‍मी के घातक नहीं हैं, इसलिए उन्‍हें हम अघातिकर्म कहते हैं। (रा.वा./५/२४/९/४८८/२०), (गो.जी./जी.प्र./२४४/५०८/२)।
         स.सा./आ./२७९/क २७५ न जातु रागादिनिमित्तभावमात्‍मात्‍मनो याति यथार्ककान्‍त:। तस्मिन्निमित्तं परसंग एव, वस्‍तुस्‍वभावोऽयमुदेति तावत्​​।२७५।=सूर्यकान्‍त मणि की भाँति आत्‍मा अपने को रागादि का निमित्त कभी भी नहीं होता। (जिस प्रकार वह मणि सूर्य के निमित्त से ही अग्नि रूप परिणमन करती है, उसी प्रकार आत्‍मा को भी रागादिरूप परिणमन करने में) पर-संग ही निमित्त है। ऐसा वस्‍तुस्‍वभाव प्रकाशमान है।
         प्र.सा./ता.वृ./५ इन्द्रियमन:परोपदेशावलोकादिबहिरङ्गनिमि‍त्तभूतात्​ ....उपलब्‍धेरर्थावधारणरूप ... यद्विज्ञानं तत्‍पराधीनत्‍वात्‍परोक्षमित्‍युच्यते।=इन्द्रिय, मन, परोपदेश तथा प्रकाशादि बहिरंग निमित्तों से उपलब्‍ध होने वाला जो अर्थाविधारण रूप विज्ञान वह पराधीन होने के कारण परोक्ष कहा जाता है।
         द्र.सं./टी./१४/४४/१० (जीवप्रदेशानां) विस्‍तारश्‍च शरीरनामकर्माधीन एव न च स्‍वभावस्‍तेन कारणेन शरीराभावे विस्‍तारो न भवति।=(जीव के प्रदेशों का संहार तथा) विस्‍तार शरीर नामक नामकर्म के आधीन है, जीव का स्‍वभाव नहीं है। इस कारण जीव के इस शरीर का अभाव होने पर प्रदेशों का (संहार या) विस्‍तार नहीं होता है।
         स्‍व.स्‍तो./टी./६२/१६२ ‘‘उपादानकारणं सहकारिकारणमपेक्षते। तच्‍चोपादानकारणं न च सर्वेण सर्वमपेक्ष्‍यते। किन्‍तु यद्येन अपेक्ष्‍यमाणं दृश्‍यते तत्तेनापेक्ष्‍यते।’’ =उपादानकारण सहकारीकारण की अपेक्षा करता है। सर्व ही उपादान कारणों से सभी सहकारीकारण अपेक्षित होते हों सो भी नहीं। जो जिसके द्वारा अपेक्ष्‍यमाण होता है वही उसके द्वारा अपेक्षित होता है।
         
      3. <a name="II.3.3" id="II.3.3">जैसा-जैसा कारण मिलता है वैसा-वैसा ही कार्य होता है–
         रा.वा./४/४२/७/२५१/१२ नापि स्‍वत एव, परापेक्षाभावे तद्​व्‍यक्‍त्‍यभावात्‍​ । तस्‍मात्तस्‍यानन्‍तपरिणामस्‍य द्रव्‍यस्‍य तत्तत्‍सहकारिकारणं प्रतीत्‍य तत्तद्रूपं वक्ष्‍यते। न तत् स्‍वत एव नापि परकृतमेव।=जीवों के सर्व भेद प्रभेद स्‍वत: नहीं हैं, क्‍योंकि पर की अपेक्षा के अभाव में उन भेदों की व्‍यक्ति का अभाव है। इसलिए अनन्‍त परिणामी द्रव्‍य ही उन-उन सहकारी कारणों की अपेक्षा उन-उन रूप से व्‍यवहार में आता है। यह बात न स्‍वत: होती है और न परकृत ही है।
         ध./१२/४, २, १३, २४३/४५३/७ कधमेगो परिणामो भिण्‍णकज्‍जकारओ। ण सहकारिकारणसंबंधभेएणतस्‍स तदविरोहादो।=प्रश्‍न–एक परिणाम भिन्‍न कार्यों को करने वाला कैसे हो सकता है (ज्ञानावरणीय के बन्ध योग्‍य परिणाम आयु कर्म को भी कैसे बाँध सकता है) ? उत्तर–नहीं, क्‍योंकि, सहकारी कारणों के संबन्‍ध से उसके भिन्‍न कार्यों के करने में कोई विरोध नहीं है। (पं.का./त.प्र./७६/१३४)–( देखें - पीछे कारण / II / १ / ९ )।
         
      4. उपादान को ही स्‍वयं सहकारी मानने में दोष—
         आप्त.मी./२१ एवं विधिनिषेधाभ्‍यामनवस्थितमर्थकृत्‍​ । नेत्ति चेन्‍न यथा कार्यं बहिरन्‍तरुपाधिभि:।२१। =पूर्वोक्त सप्तभंगी विषै विधि निषेधकरि अनवस्थित जीवादि वस्‍तु हैं सो अर्थ क्रिया को करै हैं। बहुरि अन्‍यवादी केवल अन्‍तरंग कारण से ही कार्य होना मानै तैसा नाहीं है। वस्‍तु को सर्वथा सत् या सर्वथा असत् मानने से, जैसा कार्य सिद्ध होना बाह्य अन्‍तरंग सहकारी कारण अर उपादान कारणनि करि माना है तैसा नाहीं सिद्ध होय है। तिसकी विशेष चर्चा अष्टसहस्री तै जानना। ( देखें - धर्माधर्म / ३ तथा काल/२) यदि उपादान को ही सहकारी कारण भी माना जायेगा तो लोक में जीव पुद्​गल दो ही द्रव्‍य मानने होंगे।