परिशिष्ट

== सिद्धांतकोष से ==

पञ्चसंग्रह
इस नाम के चार ग्रन्थ प्रसिद्ध हैं–दो प्राकृत गाथाबद्ध हैं और दो संस्कृत श्लोकबद्ध । प्राकृत वालों में एक दिगम्बरीय है और एक श्वेताम्बरीय ।325। इन दोनों पर ही अनेकों टीकायें हैं । संस्कृत वाले दोनों दिगम्बरीय प्राकृत के रूपान्तर मात्र होने से ।326। दिगम्बरीय हैं । पाँच-पाँच अधिकारों में विभक्त होने से तथा कर्मस्तव आदि आगम प्राभृतों का संग्रह होने से इनका ‘पञ्चसंग्रह’ नाम सार्थक है ।343। गोमट्टसार आदि कुछ अन्य ग्रन्थ भी इस नाम से अपना उल्लेख करने में गौरव का अनुभव करते हैं । इन सबका क्रम से परिचय दिया जाता है ।

1. दिगम्बरीय प्राकृत पञ्चसंग्रह–
   सबसे अधिक प्राचीन है । इसके पाँच अधिकारों के नाम हैं–जीवसमास, प्रकृतिसमुत्कीर्तना, कर्मस्तव, शतक और सप्तितका । षट्खण्डागम का और कषायपाहुड़ का अनुसरण करने वाले प्रथम दो अधिकारों में जीवसमास, गुणस्थान मार्गणास्थान आदि का तथा मूलोत्तर कर्म प्रकृतियों का विवेचन किया गया है । कर्मस्तव आदि अपर तीन अधिकार उस उस नाम वाले आगम प्राभृतों को आत्मसात करते हुए कर्मों के बन्ध उदय सत्त्व का विवेचन करते हैं ।343। इसमें कुल 1324 गाथायें तथा 500 श्लोक प्रमाण गद्य भाग है । समय–इसके रचयिता का नाम तथा समय ज्ञात नहीं है । तथापि अकलंक भट्ट (ई. 620-680) कृत राजवार्तिक में इसका उल्लेख प्राप्त होने से इसका समय वि.श.8 से पूर्व ही अनुमान किया जाता है ।351। (जै./1/पृष्ठ) । डॉ. A.N.Up. ने इसे वि.श.5-8 में स्थापित किया है । (पं.सं./प्र. 39) ।
   
2. श्वेताम्बरीय प्राकृत पञ्चसंग्रह–
   श्वेताम्बर आम्नाय का प्राकृत गाथाबद्ध यह ग्रन्थ भी दिगम्बरीय की भाँति 5 अधिकारों में विभक्त है । उनके नाम तथा विषय भी लगभग वही हैं । गाथा संख्या 1005 है । इसके रचयिता चन्द्रर्षि महत्तर माने गए हैं, जिन्होंने इस पर स्वयं 8000 श्लोक प्रमाण ‘स्वोपज्ञ’ टीका लिखी है । इसके अतिरिक्त आ. मलयगिरि (वि. श. 12) कृत एक संस्कृत टीका भी उपलब्ध है । मूल ग्रन्थ को आचार्य ने महान या यथार्थ कहा है ।351। समय–चन्द्रर्षि महत्तर का काल वि.श.10 का अन्तिम चरण निर्धारित किया गया है ।366। (देखें चन्द्रर्षि ), (जै./1/351, 366) ।
   
3. 3-4. संस्कृत पञ्चसंग्रह–
   दो उपलब्ध हैं । दोनों ही दिगम्बरीय प्राकृत पञ्चसंग्रह के संस्कृत रूपान्तर मात्र हैं । इनमें से एक चित्रकूट (चित्तौड़) निवासी श्रीपाल मुत डड्ढा की रचना है और दूसरा आचार्य अमितगति की । पहले में 1243 और दूसरे में 700 अनुष्टुप् पद्य हैं और साथ-साथ क्रमशः 1456 और 1000 श्लोक प्रमाण गद्य भाग है । समय–आ. अमितगति वाले की रचना वि.सं.1073 में होनी निश्चित है । डड्ढा वाले का रचनाकाल निम्न तथ्यों पर से. वि. 1012 और 1047 के मध्य कभी होना निर्धारित किया गया है । क्योंकि एक ओर तो इसमें अमृतचन्द्राचार्य (वि.962-1012) कृत तत्त्वार्थसार का एक श्लोक इसमें उद्धृत पाया जाता है और दूसरी ओर इसका एक श्लोक आचार्य जयसेन नं. 4 (वि. 1050) में उद्धृत है । तीसरी ओर गोमट्टसार (वि. 1040) का प्रभाव जिस प्रकार अमितगति कृत पञ्चसंग्रह पर दिखाई देता है, उस प्रकार इस पर दिखाई नहीं देता है । इस पर से यह अनुमान होता है कि गोमट्टसार की रचना डड्ढा कृत पञ्चसंग्रह के पश्चात् हुई है । (जै./1/372-375) ।

5. 5-6. पञ्चसंग्रह की टीकायें–
   5. दिगम्बरीय पञ्चसंग्रह पर दो टीकायें उपलब्ध हैं । एक वि.1526 की है, जिसका रचयिता अज्ञात है । दूसरी वि.1620 की है । इसके रचयिता भट्टारक सुमतिकीर्ति हैं ।448। परन्तु भ्रान्तिवश इसे मुनि पद्मनन्दि की मान लिया गया है । वास्तव में ग्रन्थ में इस नाम का उल्लेख ग्रन्थकार के प्रति नहीं, प्रत्युत उस प्रकरण के रचयिता की ओर संकेत करता है जिसे ग्रन्थकर्त्ता भट्टारक सुमतिकीर्ति ने पद्मनन्दि कृत ‘जंबूदीव पण्णति’ से लेकर ग्रन्थ के ‘शतक’ नामक अन्तिम अधिकार में ज्यों का त्यों आत्मसात कर लिया है ।449। पञ्चसंग्रह के आधार पर लिखी गयी होने से भले इसे टीका कहो, परन्तु विविध ग्रन्थों से उद्धृत गाथाओं तथा प्रकरणों की बहुलता होने से यह टीका तो नाममात्र ही है ।448। लेखक ने स्वयं टीका न कहकर ‘आराधना’ नाम दिया है ।445। चूर्णियों की शैली में लिखित इसमें 546 गाथा प्रमाण तो पद्यभाग है और 4000 श्लोक प्रमाण गद्य भाग है । (जै./1/पृष्ठ संख्या), (ती./3/379) । 6. इन्हीं भट्टारक सुमतिकीर्ति द्वारा रचित एक अन्य भी पञ्चसंग्रह वृत्ति प्राप्त है । यह वास्तव में अकेले सुमतिकीर्ति की न होकर इनकी तथा ज्ञानभूषण की साझली है । वास्तव में पञ्चसंग्रह की न होकर गोमट्टसार की टीका है, क्योंकि इसका मूल आधार ‘पञ्चसंग्रह’ नहीं है, बल्कि गोमट्टसार की ‘जीवप्रबोधिनी’ टीका के आधार पर लिखित ‘कर्म प्रकृति’ नामक ग्रन्थ है । ग्रन्थकार ने इसे ‘लघुगोमट्टसार’ अपर नाम ‘पञ्चसंग्रह’ कहा है । समय–वि. 1620 । (जै./1/471-480) ।
   

7. अन्यान्य पञ्चसंग्रह–
   इनके अतिरिक्त भी पञ्चसंग्रह नामक कई ग्रन्थों का उल्लेख प्राप्त होता है । जैसे ‘गोमट्टसार’ के रचयिता श्री नेमिचन्द्र सिद्धान्त चक्रवर्ती ने उसे ‘पञ्चसंग्रह’ कहा है । श्रीहरि दामोदर वेलंकर ने अपने जिनरत्न कोश में ‘पञ्चसंग्रह दीपक’ नाम के किसी ग्रन्थ का उल्लेख किया है, जो कि इनके अनुसार गोमट्टसार का इन्द्र वामदेव द्वारा रचित संस्कृत पद्यानुवाद है । पाँच अधिकारों में विभक्त इसमें 1498 पद्य हैं । (पं.सं./प्र.14/ A.N.Up.) ।
   

      पद्धति टीका–
   इन्द्रनन्दी कृत श्रुतावतार के कथनानुसार आचार्य  शामकुण्ड ने ‘कषायपाहुड’ तथा ‘षट्खण्डागम’ के आद्य पांच खण्डों पर ‘पद्धति’ नामक एक टीका लिखी थी, जिसकी भाषा संस्कृत तथा प्राकृत का मिश्रण थी, परन्तु शामकुण्ड क्योंकि कुन्द कुन्द का ही कोई बिगड़ा हुआ  नाम प्रतीत होता है, इसलिए कुछ विद्वानों  का ऐसा अनुमान है कि आचार्य कुन्द-कुन्द कृत ‘परिकर्म टीका’ का ही यह कोई अपर नाम  है । (जै./1/274) । 
   
      परिकर्म टीका–
   इन्द्रनन्दी कृत श्रुतावतार के कथनानुसार आचार्य  कुन्दकुन्द ने षट्खण्डागम के आद्य 5 खण्डों पर 12000 श्लोक प्रमाण इस नाम की एक  टीका रची थी ।264। धवला टीका में इसके उद्धरण प्रायः ‘जीवस्थान’ नामक प्रथम खण्ड के  द्वितीय अधिकार ‘द्रव्य प्रमाणानुगम’ में आते हैं, जिस पर से यह अनुमान  होता है कि इस टीका में जीवों की संख्या का प्रतिपादन बहुलता के साथ किया गया है ।  धवलाकार ने कई स्थानों पर ‘परिकर्म सूत्र’ कहकर इस टीका का ही उल्लेख किया है, ऐसा प्रतीत होता है ।268। कुन्द-कुन्द की समयसार आदि अन्य  रचनाओं की भाँति यह ग्रन्थ गाथाबद्ध नहीं है,  तदपि  प्राकृत भाषाबद्ध अवश्य है । पण्डित कैलाशचन्द इसे कुन्द-कुन्द कृत मानते हैं ।  (जै./1/पृष्ठ संख्या) । 
   
      बप्पदेव–
   इन्द्रनन्दि कृत श्रुतावतार श्लोक नं.171-176 के अनुसार  भागीरथी और कृष्णा नदी के मध्य अर्थात् धारवाड़ या बेलगांव जिले के अन्तर्गत  उत्कलिका नगरी के समीप ‘मगणवल्ली’ ग्राम में आचार्य शुभनन्दि तथा शिवनन्दि (ई.श.2-3) से  सिद्धान्त का श्रवण करके आपने कषायपाहुड़ सहित, षट्खंडागम के आद्य पाँच खण्डों पर 60,000 श्लोक प्रमाण और  उसके महाबन्ध नामक षष्टम खण्ड पर 8000 श्लोक प्रमाण व्याख्या लिखी थी ।  (जै./1/271), (ती./2/95) । इन्होंने षट्खंडागम  से ‘महाबन्ध’ नामक षष्टम खंड को पृथक् करके उसके स्थान पर उपर्युक्त ‘व्याख्या प्रज्ञप्ति’  का  संक्षिप्त रूप उसमें मिला दिया था । समय–इनके गुरु शुभनन्दि को वी.नि.श.5 का  विद्वान कल्पित करके डॉ. नेमिचन्द्र ने यद्यपि वी.नि.श.5-6 (ई.श.1) में प्रतिष्ठित  किया है, परन्तु इन्द्रनन्दि कृत  श्रुतावतार के अनुसार ये वि.श.7 (ई.श.6-7) के विद्वान हैं । (जै./1/386) । 
   
      मलयगिरि
   ‘‘कर्म प्रकृति/293’’, सित्तरि या सप्ततिका ।318।, पञ्चसंग्रह ।360। आदि श्वेताम्बर ग्रन्थों के टीकाकार एक प्रसिद्ध  श्वेताम्बराचार्य । समय–‘कर्मप्रकृति’ की टीकायें गंर्गर्षि (वि. श. 10) और पञ्चसंग्रह की रचना  गुजरात के चालुक्यवंशी नरेश के शासन काल में होने की सूचना उपलब्ध होने से इनको हम  वि.श.12 के पूर्वार्ध में स्थापित कर सकते हैं ।360। (जै./1/पृष्ठ संख्या) । 
   
      महाबन्ध–
   30,000 श्लोक प्रमाण यह  सिद्धान्त ग्रन्थ आचार्य भूतबली (ई.66-156) द्वारा रचित षट्खंडागम का अन्तिम खंड  है, जो अत्यन्त विशाल तथा गम्भीर  होने के कारण एक स्वतन्त्र ग्रन्थ के रूप में प्रसिद्ध हो गया है । विवरणात्मक  शैली में अति विस्तार युक्त तथा सुबोध होने के कारण किसी भी आचार्य ने इस पर कोई  टीका नहीं लिखी । आचार्य वीरसेन स्वामी ने भी 5 खण्डों पर तो विस्तृत टीका लिखी, परन्तु इस षष्टम खण्ड पर टीका लिखने की आवश्यकता नहीं समझी  । (जै./1/152) । इस ग्रन्थ में स्वामित्व भागाभाग आदि अनुयोग द्वारों के द्वारा  विस्तार को प्राप्त प्रकृति, स्थिति, अनुभाग व प्रदेश बन्ध का और उनके बन्धकों तथा बन्धनीयों का  विवेचन निबद्ध है । (जै./1/153) । इस ग्रन्थ की प्रारम्भिक भूमिका ‘सत्कर्म’ नाम से प्रसिद्ध है, जिस पर ‘सत्कर्म पत्रिका’ नामक व्याख्या उपलब्ध है । (देखें सत्कर्म पंञ्जिका ) । 
   
      विशेषावश्यक भाष्य–
   आचार्य जिनभद्र गणी  क्षमाश्रमण द्वारा रचित यह एक विशालकाय सिद्धान्त विषयक श्वेताम्बर ग्रन्थ है ।  ग्रन्थ समाप्ति में इसका समाप्ति काल वि.666 बताया गया है । परन्तु पण्डित सुखलाल  जी के अनुसार यह इसका लेखन काल है । ग्रन्थ का रचना काल उससे पूर्व लगभग वि.650  में स्थापित किया जा सकता है । (जै./2/331) । 
   
    व्याख्या प्रज्ञप्ति–
   षट्खण्डागम के छः खंडों से  अधिक वह अतिरिक्त खण्ड जिसे आचार्य भूतबली ने छोड़ दिया था और जिसे आचार्य बप्पदेव  (वि. श. 7) ने 60,000 श्लोक प्रमाण  व्याख्या लिखकर पूरा किया था । वाटग्राम (बड़ौदा) के जिनमन्दिर में इसे प्राप्त  करके ही श्री ‘वीरसेन स्वामी’ ने ‘सत्कर्म’ नाम से धवला के परिशिष्ट रूप एक अतिरिक्त खंड की रचना की थी  । (देखें सत्कर्म ) (इन्द्रनन्दि श्रुतावतार श्लोक 173-181); (जै./1/279); (ती./2/96) ॥       
   

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पुराणकोष से

शतक-इस नाम के दो ग्रन्थ प्राप्त हैं।

1. 'कर्म प्रकृति' नामक श्वेताम्बर ग्रन्थ के बड़े भाई के रूप में प्रसिद्ध इस ग्रन्थ के रचयिता भी 'कर्म प्रकृति' के कर्ता आ.शिवशर्म सूरि (वि.500) ही बताये जाते हैं। गाथा संख्या 107 होने से इसका 'शतक' नाम सार्थक है, और कर्मों के बन्ध उदय आदि का प्ररूपक होने से 'बन्ध शतक' कहलाता है।313। दृष्टिवाद अंग के अष्टम पूर्व 'कर्म प्रवाद' की बन्ध विषयक गाथाओं का संग्रह होने से इसे 'बन्ध समास' भी कहा जा सकता है।314। गाथा संख्या 105 में इसे 'कर्म प्रवाद' अंग का संक्षिप्त स्यन्द या सार कहा गया है।312। चूर्णिकार चन्द्रर्षि महत्तर ने इसकी उत्पत्ति दृष्टिवाद अंग के ‘अग्रणी’ नामक द्वि.पूर्व के अन्तर्गत ‘महाकर्म प्रकृति प्राभृत’ के 'बन्धन' नामक अष्टम अनुयोग द्वार से बताई है।358। इसके पूर्वार्ध भाग में जीव समास, गुणस्थान, मार्गणा स्थान आदि में समवेत जीवकाण्डका, और अपरार्ध भाग में कर्मों के बन्ध उदय सत्त्व की व्युच्छित्ति विषयक कर्मकाण्ड का विवेचन निबद्ध है।312। रचयिता ने अपने ‘कर्म प्रकृति’ नामक ग्रन्थ में सर्वत्र ‘शतक’ के स्थान पर ‘बन्ध शतक’ का नामोल्लेख किया है।313। समय-वि.500। (जै./1/पृष्ठ)। इस पर अनेकों चूर्णियां लिखी जा चुकी हैं। (देखें कोष ।। में परिशिष्ट 1/चूर्णि)।
2. उपर्युक्त ग्रन्थ को ही कुछ अन्तर के साथ श्री देवेन्द्र सूरि ने भी लिखा है। जिस पर उन्हीं की एक स्वोपज्ञ टीका भी है। समय-वि.श.13 का अन्त। (जै./1/435)।

शिवशर्म सूरि-एक प्राचीन श्वेताम्बराचार्य। नन्दीसूत्र आदि के पाठ का अवलोकन करने से अनुमान होता है कि आप सम्भवत: देवर्द्धिगणी क्षमाश्रमण से भी पूर्ववर्ती हैं और दशपूर्वधारी भी हैं।303। दृष्टिवाद अंग के अंशभूत ‘महाकर्म प्रकृति प्राभृत’ का ज्ञान इन्हें आचार्य परम्परा से प्राप्त था। उच्छिन्न हो जाने की आशंका से अपने उस ज्ञान को ‘कर्म प्रकृति’ नामक ग्रन्थ में निबद्ध कर दिया था। (पीछे ‘बन्ध शतक’ के नाम से उसी का कुछ विस्तार किया)। श्वेताम्बराम्नाय में क्योंकि दृष्टिवाद अंग वी.नि.1000 तक जीवित रहा माना जाता है, इसलिये आपको वि.500 के आसपास स्थापित किया जा सकता है।304। (जै./1/पृष्ठ)।

शुभनन्दि रविनन्दि-इन्द्रनन्दी कृत श्रुतावतार श्लोक 171-173 के अनुसार आपको आचार्य परम्परा से षट्‌खण्डागम विषयक सिद्धान्तों का ज्ञान प्राप्त था। इनके समीप में श्रवण करके ही आ.बप्पदेव ने षट्‌खण्डागम तथा कषायपाहुड़ पर व्याख्या लिखी थी। प्राचीन श्रुतधरों की श्रेणी में बैठाकर यद्यपि डा.नेमिचन्द ने इन्हें वी.नि.श.5-6 (ई.श.1) में स्थापित करने का प्रयत्न किया है, परन्तु उनकी यह कल्पना इसलिये कुछ संगत प्रतीत नहीं होती क्योंकि षट्‌खण्डागम के रचयिता आ.भूतबलि के काल की पूर्वाविधि वी.नि.593 से ऊपर किसी प्रकार भी ले जायी जानी सम्भव नहीं है। (देखें कोष ।/परिशिष्ट 2)।

षट्‌खण्डागम-भगवान् महावीर से आचार्य परम्परा द्वारा आगत श्रुतज्ञान का अंश होने से कषायपाहुड़ के पश्चात् षट्‌खण्डागम ही दिगम्बर आम्नाय का द्वितीय महनीय ग्रन्थ है। अग्रायणी नामक द्वितीय पूर्व के ‘महाकर्म्मप्रकृति’ नामक चौथे प्राभृत का विवेचन इसमें निबद्ध है (जै./1/61)। इसका असली नाम क्या था यह आज ज्ञात नहीं है। जीवस्थान आदि छ: खण्डों में विभक्त होने के कारण इसका ‘षट्‌खण्डागम’ नाम प्रसिद्ध हो गया है। (जै./1/51)। इसके प्रत्येक खण्ड में अनेक-अनेक अधिकार हैं। जैसे कि जीवस्थान नामक प्रथम खण्ड में सत्प्ररूपणा, द्रव्य प्रमाणानुगम आदि आठ अधिकार हैं। इसके रचयिता के विषय में धवलाकार श्री वीरसेन स्वामी ने यह लिखा है कि "आ.पुष्पदन्त ने 'वीसदि' नामक सूत्रों की रचना की, और उन सूत्रों को देखकर आ.भूतबलि ने द्रव्य प्रमाणानुगम आदि विशिष्ट ग्रन्थ की रचना की" । ( धवला 1/ पृष्ठ 71)। इस 'अवशिष्ट' शब्द पर से यह अनुमान होता है कि आ.पुष्पदन्त (ई.66-106) द्वारा रचित 'वीसदि' सूत्र ही जीवस्थान नामक प्रथम खण्ड का सत्प्ररूपणा नामक प्रथम अधिकार है जिसमें बीस प्ररूपणाओं का विवेचन निबद्ध है। इस खण्ड के शेष सात अधिकार तथा उनके आगे शेष पांच खण्ड आ.भूतबलि की रचना है। यदि इन दोनों ने आ.धरसेन (वी.नि.630) के पास इस सिद्धान्त का अध्ययन किया है तो इस ग्रन्थ के आद्य तीन खण्डों की रचना वी.नि.650 (ई.123) के आसपास स्थापित की जा सकती है (जै./2/123) और ये तीन खण्ड टीका लिखने के लिये आ.कुन्दकुन्द (ई.127) को प्राप्त हो सकते हैं।

इन छ: खण्डों में से ‘महाबन्ध’ नामक अन्तिम खण्ड को छोड़कर शेष 5 खण्डों पर अनेकों टीकायें लिखी गयी हैं। यथा-

1. आद्य तीनों खण्डों पर आ.कुन्दकुन्द (ई.127) कृत 'परिकर्म' टीका।
2. आद्य 5 खण्डों पर आ.समन्तभद्र (ई.श.2) टीका। कुछ विद्वानों को यह बात स्वीकार नहीं है।
3. आद्य पाँच खण्डों पर आ.शामकुण्ड (ई.श.3) कृत 'पद्धति' नामक टीका।
4. तम्बूलाचार्य (ई.श.3-4) कृत 'चूड़ामणि' टीका।
5. आ.बप्पदेव (ई.श.6-7) कृत 'व्याख्या प्रज्ञप्ति' टीका। (जै./1/263 पर उद्‌धृत इन्द्रनन्दि श्रुतावतार)।

सत्कर्म-इन्द्रनन्दि कृत श्रुतावतार के अनुसार यह ग्रन्थ षट्‌खण्डागम के छ: खंडों के अतिरिक्त वह अधिक खंड है, जिसे कि आ.बप्पदेव (ई.श.6-7) कृत उपर्युक्त 'व्याख्या प्रज्ञप्ति' की टीका के रूप में आ.वीरसेन स्वामी (ई.770-827) ने रचा है। (देखें व्याख्या प्रज्ञप्ति ) षट्‌खंडागम के 'वर्गणा' नामक पंचम खंड के अन्तिम सूत्र को देशामर्शक मानकर उन्होंने निबन्धनादि अठारह अधिकारों में विभक्त इसका धवला के परिशिष्ट रूपेण ग्रहण किया है। मुद्रित षट्‌खंडागम की 15वीं पुस्तक में प्रकाशित है। (ती./1/96); (और भी देखें आगे ‘सत्कर्म पञ्जिका’)।

सत्कर्म पञ्जिका-धवला के परिशिष्ट रूप से गृहीत ‘सत्कर्म’ प्ररूपणा के निबन्धन आदि अठारह योगद्वारों या अधिकारों में से प्रथम चार पर रचित यह एक ऐसी टीका है जिसे लेखक ने स्वयं, तथा आचार्यों ने भी 'सु-महार्थ' अथवा 'महार्थ' कहा है। उन-उन अधिकारों की पूरी टीका न होकर यह केवल उन विषयों का खुलासा करती है जो कि उन अधिकारों में अतिदूर अवगाहित प्रतीत होते हैं। षट्‌खण्डागम के 'महाबन्ध' नामक षष्टम खंड की ताड़पत्रीय प्रति के आद्य 27 पत्रों पर यह अंकित है। (जै./1/284-285)। इसके रचयिता के काल तथा नाम का स्पष्ट उल्लेख कहीं उपलब्ध नहीं है, परन्तु 'महाबन्ध' की ताड़पत्रीय प्रति पर लिखा होने से तथा इसके कतिपय उल्लेखों का अवलोकन करने से ऐसा प्रतीत होता है कि इसकी रचना सम्भवत: धवलाकार श्री वीरसेन स्वामी के सामने (ई.770-820) में अथवा उनके पश्चात् तत्काल ही हो गयी थी। इसलिये बहुत सम्भव है कि उनके शिष्य श्री जिनसेन स्वामी ने श्रीपाल, पद्मसेन तथा देवसेन नाम वाले जिन तीन विद्वानों का नामोल्लेख किया है और इस हेतु से जो उनके गुरु भाई प्रतीत होते हैं, उनमें से ही किसी ने इसकी रचना की हो। (जै./1/292)।

सप्ततिका-कर्मों के बन्ध उदय सत्त्व विषयक चर्चा करने वाला, श्वेताम्बर आम्नाय का यह ग्रन्थ 70 गाथा युक्त होने के कारण प्राकृत भाषा में 'सत्तरि' नाम से प्रसिद्ध है। संस्कृत में इसे 'सप्ततिका' भी कहा जा सकता है।318। यद्यपि गाथा 1 में इसके रचयिता ने इसे शिवशर्म सूरि कृत ‘शतक’ की भांति दृष्टिवाद अंग का संक्षिप्त स्यन्द या सार कहा है, तदपि यह उससे भिन्न है, क्योंकि शिवशर्म सूरि की ही दूसरी कृति 'कर्म प्रकृति' के साथ कई स्थलों पर मतभेद पाया जाता है।321। इस पर रचित एक चूर्णि (वि.1080-1135) तथा आ.मलयगिरि (वि.श.12) कृत टीकायें भी उपलब्ध हैं। आ.जिनभद्र गणी के विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) में क्योंकि ‘कर्म प्रकृति’ तथा ‘शतक’ की भाँति इसकी गाथायें भी उद्धृत हुई मिलती हैं, इसलिये इसे हम वि.श.7 के पश्चात् का नहीं कह सकते। (जै./1/पृष्ठ)।

सिंहसूरि-तत्त्वार्थाधिगम भाष्य के वृत्तिकार सिद्धसेन गणी के दादा गुरु (देखें आगे सिद्धसेन गणी)। ये श्वेताम्बराचार्य मल्लवादी कृत-‘नय चक्र’ के वृत्तिकार माने जाते हैं।330। इनकी इस वृत्ति में एक ओर तो विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) के कुछ वाक्य उद्धृत पाये जाते हैं और दूसरी और बौद्धाचार्य धर्मकीर्ति (वि.622-707) का यहां कोई उल्लेख प्राप्त नहीं होता, जबकि इनके प्रशिष्य सिद्धसेन गणी ने अपनी 'तत्त्वार्थभाष्य वृत्ति' में उनका पर्याप्त आश्रय लिया है। इसलिये इन्हें हम वि.श.7 के मध्य में स्थापित कर सकते हैं। (जै.1/330-365); (जै./2/301)।

सिद्धर्षि-'उपमिति भव प्रपञ्च कथा' के रचयिता एक श्वेताम्बराचार्य। उक्त ग्रन्थ के अनुसार सूर्याचार्य के शिष्य छेल महत्तर और उनके स्वामी दुर्गा स्वामी हुए। इन दुर्गा स्वामी ने ही इनको तथा इनके शिक्षा गुरु गर्ग स्वामी को दीक्षित किया था। समय-ग्रन्थ रचना काल वि.962 (ई.905)। (जै./1/361)।

सिद्धसेन दिवाकर-दिगम्बर आचार्य-आप दिगम्बर तथा श्वेताम्बर दोनों आम्नायों में प्रसिद्ध हैं। दिवाकर की उपाधि इन्हें श्वेताम्बराचार्य अभयदेव सूरि (वि.श.12) ने सन्मति सूत्र की अपनी टीका में प्रदान की हैं जो दिगम्बर आम्नाय में प्राप्त नहीं है। दिगम्बर आम्नाय में इन्हें सन्मति सूत्र के साथ-साथ कल्याण मन्दिर स्तोत्र जैसे कुछ भक्तिपरक ग्रन्थों के भी रचयिता माना गया है, जबकि श्वेताम्बर आम्नाय में इन्हें न्यायावतार तथा द्वात्रिंशिकाओं आदि के कर्ता कहा जाता है।212। पं.जुगल किशोर जी मुख्तार के अनुसार ये दोनों व्यक्ति भिन्न हैं। द्वात्रिंशिकाओं आदि के कर्ता सिद्धसेन गणी हैं जो श्वेताम्बर थे। उनकी चर्चा आगे की जायेगी। सन्मति सूत्र के कर्ता सिद्धसेन दिगम्बर हैं। आ.जिनसेन ने आदिपुराण तथा हरिवंशपुराण में इनकी मुक्त कण्ठ से प्रशंसा की है।206। आ.समन्तभद्र की भांति इनके विषय में भी यह कथा प्रसिद्ध है कि कल्याण मन्दिर स्तोत्र के प्रभाव से इन्होंने रुद्र लिंग को फाड़कर राजा विक्रमादित्य (चन्द्रगुप्त द्वि.) को सम्बोधित किया था।207-209।

 गुरु-आप उज्जैनी में देवर्षि ब्राह्मण के पुत्र और वृद्धवादि के शिष्य थे।206। धर्माचार्य को भी इनका गुरु बताया जाता है।207। कृतियें-सन्मति सूत्र, कल्याण मंदिर स्तोत्र, तथा द्वात्रिंशिकाओं में से कुछ इनकी हैं।210। समय-इनके समय के विषय में भी मतभेद पाया जाता है। कट्टरपंथी श्वेताम्बर आचार्य इन्हें कुन्दकुन्द से भी पहले वि.श.1 में स्थापित करते हैं, परन्तु श्वेताम्बर के प्रसिद्ध विद्वान् पं.सुखलाल जी मालवणिया आ.पूज्यपाद (वि.श.6 पूर्वार्ध) कृत सर्वार्थ सिद्धि में तथा जैनेन्द्र व्याकरण में इनके कतिपय सूत्र तथा वाक्य उद्धृत देखकर इनका काल वि.श.5 का प्रथम पाद और वि.श.4 का अन्तिम पाद कल्पित करते हैं।209। दिगम्बर विद्वानों में मुख्तारसाहब इन्हें पूज्यपाद (वि.श.6) और अकलंक भट्ट (वि.श.7) के मध्य वि.635 के आसपास स्थापित करते हैं। इस विषय में इनका हेतु यह है कि एक ओर तो इनके द्वारा रचित सन्मति सूत्र के वाक्य विशेषावश्यक भाष्य (वि.650) में तथा धवला जय धवला (वि.713-763) में उद्धृत पाये जाते हैं और दूसरी ओर सन्मति सूत्र में कथित ज्ञान तथा दर्शन उपयोग के अभेदवाद की चर्चा जिस प्रकार अकलंक (वि.श.7) कृत राजवार्तिक में पाई जाती है उस प्रकार पूज्यपाद (वि.श.6) कृत सर्वार्थ सिद्धि में नहीं पायी जाती/211। (ती./2/पृष्ठ)।

सिद्धसेन (गणी)-श्वेताम्बर आचार्य थे। मूल आगम ग्रन्थों को प्राकृत से संस्कृत में रूपान्तरित करने के विचार मात्र से इन्हें एक बार श्वेताम्बर संघ से 12 वर्ष के लिये निष्कासित कर दिया गया था। इस काल में ये दिगम्बर साधुओं के सम्पर्क में आये और इन्हीं दिनों उनसे प्रभावित होकर इन्होंने भक्तिपरक द्वात्रिंशिकाओं की रचना की। दिगम्बर संघ में इनका प्रभाव बढ़ता देख श्वेताम्बर संघ ने इनके प्रायश्चित्त की अवधि घटा दी और ये पुन: श्वेताम्बर संघ में आ गए। (ती./2/210)। आ.शीलांक (वि.श.9-10) ने अपनी 'आचारांग सूत्रवृत्ति' में इनका 'गन्धहस्ती' के नाम से उल्लेख किया है (देखें गन्धहस्ती )। यद्यपि श्वेताम्बर लोग इन्हें ही सन्मति सूत्र का कर्ता मानते हैं, परन्तु मुख्तार साहब की अपेक्षा ये उनसे भिन्न हैं (देखें सिद्धसेन दिवाकर )।

  गुरु-तत्त्वार्थाधिगम भाष्य पर लिखित अपनी वृत्ति में आपने अपने को दिन्न गणी के शिष्य सिंह सूरि (वि.श.7 का अन्त) का प्रशिष्य और भास्वामी का शिष्य घोषित किया है (जै./2/329) कृतियें-तत्त्वार्थाधिगम भाष्य पर बृहद् वृत्ति, न्यायावतार तथा भक्तिपरक कुछ द्वात्रिंशिकायें। (ती./2/292) समय-एक ओर तो आपकी तत्त्वार्थाधिगम वृत्ति में बौद्धाचार्य धर्मकीर्ति (वि.श.7 का अन्त) का और अकलंक भट्ट (वि.श.7) कृत 'सिद्धि विनिश्चय' का उल्लेख उपलब्ध होता है, और दूसरी ओर प्रभावक चारित्र (वि.श.8) में आपका नामोल्लेख पाया जाता है, इसलिये आपको वि.श.8 के पूर्वार्ध में स्थापित किया जा सकता है (जै./2/331)। आपके दादागुरु सिंहसूरि का काल क्योंकि वि.श.7 निर्धारित किया जा चुका है (देखें इससे पहले सिंहसूरि ) इसलिये उनके साथ भी इसकी संगति बैठ जाती है। पं.सुखलाल जी मालवणिया ने इनके काल की अपरावधि वि.श.9 निर्धारित की है। (जै./1/365)।

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