शुक्लध्यान



सिद्धांतकोष से

ध्यान करते हुए साधु को बुद्धिपूर्वक राग समाप्त हो जाने पर जो निर्विकल्प समाधि प्रगट होती है, उसे शुक्लध्यान या रूपातीत ध्यान कहते हैं। इसकी भी उत्तरोत्तर वृद्धिगत चार श्रेणियाँ हैं। पहली श्रेणी में अबुद्धिपूर्वक ही ज्ञान में ज्ञेय पदार्थों की तथा योग प्रवृत्तियों की संक्रांति होती रहती है, अगली श्रेणियों में यह भी नहीं रहती। रत्न दीपक की ज्योति की भाँति निष्कंप होकर ठहरता है। श्वास निरोध इसमें करना नहीं पड़ता अपितु स्वयं हो जाता है। यह ध्यान साक्षात् मोक्ष का कारण है।

1. भेद व लक्षण
   1. शुक्लध्यान सामान्य का लक्षण
   • शुक्लध्यान में शुक्ल शब्द की सार्थकता-देखें शुक्लध्यान - 1.1।
   • शुक्लध्यान के अपरनाम-देखें मोक्षमार्ग - 2.5।
   2. शुक्लध्यान के भेद
   3. बाह्य व आध्यात्मिक शुक्लध्यान का लक्षण
   4. शून्य ध्यान का लक्षण
   5. पृथक्त्व वितर्क विचार का स्वरूप
   6. एकत्व वितर्क अविचार का स्वरूप
   7. सूक्ष्मक्रिया अप्रतिपाती का स्वरूप
   8. समुच्छिन्न क्रिया निवृत्ति का स्वरूप
2. शुक्लध्यान निर्देश
   • ध्यानयोग्य द्रव्य क्षेत्र आसनादि-देखें कृतिकर्म - 3।
   • धर्म व शुक्लध्यान में कथंचित् भेदाभेद-देखें धर्मध्यान - 3।
   • शुक्लध्यानों में कथंचित् विकल्पता व निर्विकल्पता व क्रमाक्रमवर्तिपना-देखें विकल्प ।
   • शुक्लध्यान व रूपातीत ध्यान की एकार्थता-देखें पद्धति ।
   • शुक्लध्यान व निर्विकल्प समाधि की एकार्थता-देखें पद्धति ।
   • शुक्लध्यान व शुद्धात्मानुभव की एकार्थता-देखें पद्धति ।
   • शुद्धात्मानुभव-देखें अनुभव ।
   • शुक्लध्यान के बाह्य चिह्न-देखें ध्याता - 5।
   1. शुक्लध्यान में श्वासोच्छ्वास का निरोध हो जाता है।
   2. पृथक्त्ववितर्क में प्रतिपातीपना संभव है।
   3. एकत्व वितर्क में प्रतिपात का विधि निषेध।
   4. चारों शुक्लध्यानों में अंतर।
   5. शुक्लध्यान में संभव भाव व लेश्या।
   • शुक्लध्यान में संहनन संबंधी नियम-देखें संहनन ।
   • पंचमकाल में शुक्लध्यान संभव नहीं-देखें धर्मध्यान - 5.5।
3. शुक्लध्यानों का स्वामित्व व फल
   • शुक्लध्यान के योग्य जघन्य उत्कृष्ट ज्ञान-देखें ध्याता - 1।
   1. पृथक्त्व वितर्क विचार का स्वामित्व
   2. एकत्व वितर्क अवीचार का स्वामित्व
   3. उपशांत कषाय में एकत्व वितर्क कैसे
   4. सूक्ष्म क्रिया अप्रतिपाती व सूक्ष्म क्रिया निवृत्ति का स्वामित्व।
   5. स्त्री को शुक्लध्यान संभव नहीं।
   6. चारों ध्यानों का फल।
   • शुक्ल व धर्मध्यान के फल में अंतर-देखें धर्मध्यान - 3.5
   • ध्यान की महिमा-देखें ध्यान - 2।
4. शंका-समाधान
   1. संक्रांति रहते ध्यान कैसे संभव है।
   • प्रथम शुक्लध्यान में उपयोग की युगपत् दो धाराएँ-देखें उपयोग 1.3.1।
   2. योग संक्रांति का कारण।
   3. योग संक्रांति बंध का कारण नहीं रागादि है।
   • प्रथम शुक्लध्यान में राग अव्यक्त है-देखें राग - 3।
   • केवली को शुक्लध्यान के अस्तित्व संबंधी शंकाएँ-देखें केवली - 6।



1. भेद व लक्षण
   1. शुक्लध्यान सामान्य का लक्षण
      सर्वार्थसिद्धि/9/28/445/11 शुचिगुणयोगाच्छुक्लम् । (यथा मलद्रव्यापायात् शुचिगुणयोगाच्छुक्लं वस्त्र तथा तद्गुणसाधर्म्यादात्मपरिणामस्वरूपमपि शुक्लमिति निरुच्यते। (राजवार्तिक) = जिसमें शुचि गुण का संबंध है वह शुक्ल ध्यान है। (जैसे मैल हट जाने से वस्त्र शुचि होकर शुक्ल कहलाता है उसी तरह निर्मल गुणयुक्त आत्म परिणति भी शुक्ल है।) राजवार्तिक/9/28/4/627/31

      धवला 13/5,4,26/77/9 कुदो एदस्स सुक्कत्तं कसायमलाभावादो। = कषाय मल का अभाव होने से इसे शुक्लपना प्राप्त है।

      कार्तिकेयानुप्रेक्षा/483 जत्थगुणा सुविसुद्धा उपसम-खमणं च जत्थ कम्माणं। लेस्सावि जत्थ सुक्का तं सुक्कं भण्णदे झाणं।483। = जहाँ गुण अतिविशुद्ध होते हैं, जहाँ कर्मों का क्षय और उपशम होते हैं, जहाँ लेश्या भी शुक्ल होती है उसे शुक्लध्यान कहते हैं।483।

      ज्ञानार्णव/42/4 निष्क्रियं करणातीतं ध्यानधारणवर्जितम् । अंतर्मुखं च यच्चित्तं तच्छुक्लमिति पठ्यते।4। शुचिगुणयोगाच्छुक्लं कषायरजस: क्षयादुपशमाद्वा। वैडूर्यमणिशिखा इव सुनिर्मलं निष्प्रकंपं च। = 1. जो निष्क्रिय व इंद्रियातीत है। ‘मैं ध्यान करूं’ इस प्रकार के ध्यान की धारणा से रहित हैं, जिसमें चित्त अंतर्मुख है वह शुक्लध्यान है।4। 2. आत्मा के शुचि गुण के संबंध से इसका नाम शुक्ल पड़ा है। कषायरूपी रज के क्षय से अथवा उपशम से आत्मा के सुनिर्मल परिणाम होते हैं, वही शुचिगुण का योग है। और वह शुक्लध्यान वैडूर्यमणि की शिखा के समान सुनिर्मल और निष्कंप है। (तत्त्वानुशासन/221-222)

      द्रव्यसंग्रह/56 मा चिट्ठह मा जंपह मा चिंतह किंविजेण होइ थिरो। अप्पा अप्पम्मि रओ इणमेव परं हवे ज्झाणं।56। = हे भव्य ! कुछ भी चेष्टा मत कर, कुछ भी मत बोल, और कुछ भी चिंतवन मत कर, जिससे आत्मा निजात्मा में तल्लीन होकर स्थिर हो जावे, आत्मा में लीन होना ही परम ध्यान है।56।

      नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/123 ध्यानध्येयध्यातृतत्फलादिविविधविकल्पनिर्मुक्तांतर्मुखाकारनिखिलकरणग्रामगोचरनिरंजननिजपरमतत्त्वाविचलस्थितिरूपशुक्लध्यानम् । = ध्यान-ध्येय-ध्याता, ध्यान का फल आदि के विविध विकल्पों से विमुक्त, अंतर्मुखाकार, समस्त इंद्रिय समूह के अगोचर निरंजन निज परमतत्त्व में अविचल स्थितिरूप वह निश्चय शुक्लध्यान है। (नियमसार / तात्पर्यवृत्ति/89)

      प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/12 रागादिविकल्परहितस्वसंवेदनज्ञानमागमभाषया शुक्लध्यानम् । = रागादि विकल्प से रहित स्वसंवेदन ज्ञान को आगम भाषा में शुक्लध्यान कहा है।

      द्रव्यसंग्रह टीका/48/205/3 स्वशुद्धात्मनि निर्विकल्पसमाधिलक्षणं शुक्लध्यानम् । = निज शुद्धात्मा में विकल्प रहित समाधिरूप शुक्लध्यान है।

      भावपाहुड़ टीका/78/226/18 मलरहितात्मपरिणामोद्भवं शुक्लम् । = मल रहित आत्मा के परिणाम को शुक्ल कहते हैं।

   2. शुक्लध्यान के पद
      भगवती आराधना/1878-1879 ज्झाणं पुधत्तसवितक्कसविचारं हवे पढमसुक्कं। सवितक्केक्कत्तावीचारं ज्झाणं विदियसुक्कं।1878। सुहुमकिरियं खु तदियं सुक्कज्झाणं जिणेहिं पण्णत्तं। वेंति चउत्थं सुक्कं जिणा समुच्छिण्णकिरियं तु।1879। = प्रथम सवितर्क सविचार शुक्लध्यान, द्वितीय सवितर्कैकत्ववीचार शुक्लध्यान, तीसरा सूक्ष्मक्रिया नामक शुक्लध्यान, चौथा समुच्छिन्न क्रिया नामक शुक्लध्यान कहा गया है। (मूलाचार/404-405); (तत्त्वार्थसूत्र/9/39); (राजवार्तिक/1/7/14/40/16); (धवला 13/5,4,26/77/10); (ज्ञानार्णव/42/9-11); (द्रव्यसंग्रह टीका/48/203/3)

      चारित्रसार/203/4 शुक्लध्यानं द्विविधं, शुक्लं परमशुक्लमिति। शुक्लं द्विविधं पृथक्त्ववितर्कवीचारमेकत्ववितर्कावीचारमिति। परमशुक्ल द्विविधं सूक्ष्मक्रियाप्रतिपातिसमुच्छिन्नक्रियानिवृत्तिभेदात् । तल्लक्षणं द्विविधं, बाह्यमाध्यात्मिकमिति। = शुक्लध्यान के दो भेद हैं-एक शुक्ल और दूसरा परम शुक्ल। उसमें भी शुक्लध्यान दो प्रकार का है-'पृथक्त्ववितर्क विचार और दूसरा एकत्ववितर्क अविचार। परम शुक्ल भी दो प्रकार का है-सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति और दूसरा समुच्छिन्नक्रियानिवृत्ति। इस समस्त शुक्लध्यान के लक्षण भी दो प्रकार हैं-एक बाह्य दूसरा आध्यात्मिक।

   3. बाह्य व आध्यात्मिक शुक्लध्यान का लक्षण
      चारित्रसार/203/5गात्रनेत्रपरिस्पंदविरहितं जृंभजृंभोद्गारादिवर्जितमनभिव्यक्तप्राणापानप्रचारत्वमुच्छिन्नप्राणापानप्रचारत्वमपराजितत्वं बाह्यं, तदनुमेयं परेषामात्मन: स्वसंवेद्यमाध्यात्मिकं तदुच्यते। = शरीर और नेत्रों को स्पंद रहित रखना, जँभाई जंभा उद्गार आदि नहीं होना, प्राणापान का प्रचार व्यक्त न होना अथवा प्राणापान का प्रचार नष्ट हो जाना बाह्य शुक्लध्यान है। यह बाह्य शुक्लध्यान अन्य लोगों को अनुमान से जाना जा सकता है तथा जो केवल आत्मा को स्वसंवेदन हो वह आध्यात्मिक शुक्लध्यान कहा जाता है।

   4. शून्यध्यान का लक्षण
      ज्ञानसार/37-47 किं बहुना सालंबं परमार्थेन ज्ञात्वा। परिहर कुरु पश्चात् ध्यानाभ्यासं निरालंबं ।37। तथा प्रथमं तथा द्वितीयं तृतीयं निश्रेणिकायां चरमाना:। प्राप्नोति समुच्चयस्थानं तथायोगी स्थूलत: शून्याम् ।38। रागादिभि: वियुक्तं गतमोहं तत्त्वपरिणतं ज्ञानम् । जिनशासने भणितं शून्यं इदमीदृशं मनुते।41। इंद्रियविषयातीतं अमंत्रतंत्र-अध्येय-धारणाकम् । नभ: सदृशमपि न गगनं तत् शून्यं केवलं ज्ञानम् ।42। नाहं कस्यापि तनय: न कोऽपि मे आस्त अहं च एकाकी। इति शून्य ध्यानज्ञाने लभते योगी परं स्थानम् ।43। मन-वचन-काय-मत्सर-ममत्वतनुधनकलादिभि: शून्योऽहम् । इति शून्यध्यानयुक्त: न लिप्यते पुण्यपापेन।44। शुद्धात्मा तनुमात्र: ज्ञानी चेतनगुणोऽहम् एकोऽहम् । इति ध्याने योगी प्राप्नोति परमात्मकं स्थानम् ।45। अभ्यंतरं च कृत्वा बहिरर्थ-सुखानि कुरु शून्यतनुम् । निश्चिंत-स्तथा हंस: पुरुष: पुन: केवली भवति।47। = बहुत कहने से क्या ? परमार्थ से सालंबन ध्यान(धर्मध्यान) को जानकर उसे छोड़ना चाहिए तथा तत्पश्चात् निरालंबन ध्यान का अभ्यास करना चाहिए।37। प्रथम द्वितीय आदि श्रेणियों को पार करता हुआ वह योगी चरम स्थान में पहुँचकर स्थूलत: शून्य हो जाता है।38। क्योंकि रागादि से मुक्त, मोह रहित, स्वभाव परिणत ज्ञान ही जिनशासन में शून्य कहा जाता है।41। इंद्रिय विषयों से अतीत, मंत्र, तंत्र तथा धारणा आदि रूप ध्येयों से रहित जो आकाश न होते हुए भी आकाशवत् निर्मल है, वह ज्ञान मात्र शून्य कहलाता है।42। मैं किसी का नहीं, पुत्रादि कोई भी मेरे नहीं हैं, मैं अकेला हूँ शून्य ध्यान के ज्ञान में योगी इस प्रकार के परम स्थान को प्राप्त करता है।43। मन, वचन, काय, मत्सर, ममत्व, शरीर, धन-धान्य आदि से मैं शून्य हूँ इस प्रकार के शून्य ध्यान से युक्त योगी पुण्य पाप से लिप्त नहीं होता।44। ‘मैं शुद्धात्मा हूँ, शरीर मात्र हूँ, ज्ञानी हूँ, चेतन गुण स्वरूप हूँ, एक हूँ, इस प्रकार के ध्यान से योगी परमात्म स्थान को प्राप्त करता है।45। अभ्यंतर को निश्चित करके तथा बाह्य पदार्थों संबंधी सुखों व शरीर को शून्य करके हंस रूप पुरुष अर्थात् अत्यंत निर्मल आत्मा केवली हो जाता है।47।

      आचारसार/77-83 जायंते विरसा रसा विघटते गोष्ठीकथा कौतुकं शीर्यंते विषयास्तथा विरमणात् प्रीति: शरीरेऽपि च। जोषं वागपि धारयत्वविरतानंदात्मन: स्वात्मनश्चिंतायमपि यातुमिच्छति मनोदोषै: समं पंचताम् ।77। यत्र न ध्यानं ध्येयं ध्यातारौ नैव चिंतनं किमपि। न च धारणा विकल्पस्तं शून्यं सुष्ठु भावये।78। शून्यध्यानप्रविष्टो योगी स्वसद्भावसंपन्न:। परमानंदस्थितो भृतावस्थ: स्फुटं भवति।79। तत्त्रिकमयो ह्यात्मा अवशेषालंबनै: परिमुक्त:। उक्त: स तेन शून्यो ज्ञानिभिर्न सर्वथा शून्य:।80। यावद्विकल्प: कश्चिदपि जायते योगिनो ध्यानयुक्तस्य। तावन्न शून्यं ध्यानं चिंता वा भावनाथवा।81। = सब रस विरस हो जाते हैं, कथा गोष्ठी व कौतुक विघट जाते हैं, इंद्रियों के विषय मुरझा जाते हैं, तथा शरीर में प्रीति भी समाप्त हो जाती है व वचन भी मौन धारण कर लेता है। आत्मा की आनंदानुभूति के काल में मन के दोषों सहित स्वात्म विषयक चिंता भी शांत होने लगती है।77। जहाँ न ध्यान है, न ध्येय है, न ध्याता है, न कुछ चिंतवन है, न धारणा के विकल्प हैं, ऐसे शून्य को भली प्रकार भाना चाहिए।78। शून्य ध्यान मे प्रविष्ट योगी स्व स्वभाव से संपन्न, परमानंद में स्थित तथा प्रगट भरितावस्थावत् होता है।79। ज्ञानदर्शन चारित्र इन तीनों मयी आत्मा निश्चय से अवशेष समस्त अवलंबनों से मुक्त हो जाता है। इसलिए वह शून्य कहलाता है, सर्वथा शून्य नहीं।80। ध्यान युक्त योगी को जब तक कुछ भी विकल्प उत्पन्न होते रहते हैं, तब तक वह शून्य ध्यान नहीं, वह या तो चिंता है या भावना।

   5. पृथक्त्व वितर्क वीचार का स्वरूप
      भगवती आराधना/1880, 1882 दव्वाइं अणेयाइं ताहिं वि जोगेहिं जेणज्झायंति। उवसंतमोहणिज्जा तेण पुधत्तंत्ति तं भणिया।1880। अत्थाण वंजणाण य जोगाण य संकमो हु वीचारो। तस्स य भावेण तयं सुत्ते उत्तं सवीचारं।1882। = इस पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान में अनेक द्रव्य विषय होते हैं और इन विषयों का विचार करते समय उपशांत मोह मुनि इन मन वचन काय योगों का परिवर्तन करता है।1880। इस ध्यान में अर्थ के वाचक शब्द संक्रमण तथा योगों का संक्रमण होता है। ऐसे वीचारों (संक्रमणों का) का सद्भाव होने से इसे सवीचार कहते हैं। अनेक द्रव्यों का ज्ञान कराने वाला जो शब्द श्रुत वाक्य उससे यह ध्यान उत्पन्न होता है, इसलिए इस ध्यान का पृथक्त्ववितर्क सवीचार ऐसा नाम है।1882।

      तत्त्वार्थसूत्र/9-41-44एकाश्रये सवितर्कवीचारे पूर्वे।41। वितर्क: श्रुतम् ।43। वीचारोऽर्थव्यंजनयोगसंक्रांति:।44। = पहले के दो ध्यान एक आश्रय वाले, सवितर्क, और सवीचार होते हैं।41। वितर्क का अर्थ श्रुत है।43। अर्थ, व्यंजन और योग की संक्रांति वीचार है।44। भावार्थ-पृथक्त्व अर्थात् भेद रूप से वितर्क श्रुत का वीचार अर्थात् संक्रांति जिस ध्यान में होती है वह पृथक्त्व वितर्क वीचार नाम का ध्यान है। (धवला 13/5,4,26/77/11); (कषायपाहुड़ 1/1,17/312/344/6); (ज्ञानार्णव/42/13,20-22)

      सर्वार्थसिद्धि/9/44/456/1 तत्र द्रव्यपरमाणुं भावपरमाणुं वा ध्यायन्नाहितवितर्कसामर्थ्य: अर्थव्यंजने कायवचसी च पृथक्त्वेन संक्रामता मनसापर्याप्तबालोत्साहवदव्यवस्थितेनानिशितेनापि शस्त्रेण चिरात्तरुं छिंदंनिव मोहप्रकृतीरुपशमयन्क्षपयंश्च पृथक्त्ववितर्कवीचारध्यानभाग्भवति। [पुनर्वीर्यविशेषहानेर्योगाद्योगांतरं व्यंजनाद्वयंजनांतरमर्थादर्थांतरमाश्रयं ध्यानविधूतमोहरजा: ध्यानयोगान्निवर्तते इति। पृथक्त्ववितर्कवीचारम् [ राजवार्तिक ]। =जिस प्रकार अपर्याप्त उत्साह से बालक अव्यवस्थित और मौथरे शस्त्र के द्वारा भी चिरकाल में वृक्ष को छेदता है उसी प्रकार चित्त की सामर्थ्य को प्राप्त कर जो द्रव्यपरमाणु और भावपरमाणु का ध्यान कर रहा है वह अर्थ और व्यंजन तथा काय और वचन में पृथक्त्वरूप से संक्रमण करने वाले मन के द्वारा मोहनीय कर्म की प्रकृतियों का उपशम और क्षय करता हुआ पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान को धारण करने वाला होता है। फिर शक्ति की कमी से योग से योगांतर, व्यंजन से व्यंजनांतर और अर्थ से अर्थांतर को प्राप्त कर मोहरज का विधूननकर ध्यान से निवृत्त होता है यह पृथक्त्ववितर्क वीचार ध्यान है। (राजवार्तिक/9/44/1/634/25); (महापुराण/21/170-173)

      धवला 13/5,6,26/गाथा 58-60/78 दव्वाइमणेगाइं तीहि वि जोगेहि जेण ज्झायंति। उवसंतमोहणिज्जा तेण पुधत्तं ति तं भणितं।58। जम्हा सुदं विदक्कं जम्हा पुव्वगयअत्थकुसलो य। ज्झायदि ज्झाणं एदंसविदक्कं तेण तं ज्झाणं।59। अत्थाण वंजणाण य जोगाण य संकमो हु वीचारो। तस्स य भावेण तगं सुत्ते उत्तं सवीचारं।60।

      धवला 13/5,4,26/78/8 एकदव्वं गुणपज्जायं वा पढमसमए बहुणयगहणणिलीणं सुदरविकिरणुज्जोयवलेण ज्झाएदि। एवं तं चेव अंतोमुहुत्तमेत्तकालं ज्झाएदि। तदो परदो अत्थंतरस्स णियमा संकमदि। अधवा तम्हि चेव अत्थे गुणस्स पज्जयस्स वा संकमदि। पुव्विल्लजोगाजोगोगंतरं पिसिया संकमदि। एगमत्थमत्थंतरं गुणगुणंतरं पज्जाय-पज्जायंतरं च हेट्ठोवरि ट्ठविय पुणो तिण्णि जोगे एगपंतीए ठविय दुसंजोग-तिसजोगेहि एत्थं पुधत्तविदक्कवीचारज्झाणभंगा बादालीस।42। उप्पाएदव्वा। एवमंतोमुहुत्तकालमुवसंतकसाओ सुक्कलेस्साओ पुधत्तविदक्कवीचारज्झाणं छदव्व-णवपयत्थविसयमंतोमुहुत्तकालं ज्झायइ। अत्थदो अत्थंतरसंकमे संति वि ण ज्झाण विणासो, चित्तंतरगमणाभावादो। = 1. यत: उपशांत मोह जीव अनेक द्रव्यों का तीनों ही योगों के आलंबन से ध्यान करते हैं इसलिए उसे पृथक्त्व ऐसा कहा है।58। यत: वितर्क का अर्थ श्रुत है और यत: पूर्वगत अर्थ में कुशल साधु ही इस ध्यान को ध्याते हैं, इसलिए इस ध्यान को सवितर्क कहा है।59। अर्थ, व्यंजन और योगों का संक्रम वीचार है। जो ऐसे संक्रम से युक्त होता है उसे सूत्र में सविचार कहा है।60। (तत्त्वसार/7/45-47) । 2. इसका भावार्थ कहते हैं...एक द्रव्य या गुण-पर्याय को श्रुत रूपी रविकिरण के प्रकाश के बल से ध्याता है। इस प्रकार उसी पदार्थ को अंतर्मुहूर्त काल तक ध्याता है। इसके बाद अर्थांतर पर नियम से संक्रमित होता है। अथवा उसी अर्थ के गुण या पर्याय पर संक्रमित होता है। और पूर्व योग से स्यात् योगांतर पर संक्रमित होता है इस तरह एक अर्थ-अर्थांतर, गुण-गुणांतर और पर्याय-पर्यायांतर को नीचे ऊपर स्थापित करके फिर तीन योगों को एक पंक्ति में स्थापित करके द्विसंयोगी और त्रिसंयोगी की अपेक्षा यहाँ पृथक्त्ववितर्क वीचार ध्यान के 42 भंग उत्पन्न करना चाहिए। इस प्रकार शुक्ललेश्या वाला उपशांतकषाय जीव छह द्रव्य और नौ पदार्थ विषयक पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान को अंतर्मुहूर्त काल तक ध्याता है। अर्थ से अर्थांतर का संक्रम होने पर भी ध्यान का विनाश नहीं होता, क्योंकि इससे चिंतांतर में गमन नहीं होता। (चारित्रसार/204/1)

      द्रव्यसंग्रह टीका/48/203/6 पृथक्त्ववितर्कविचारं तावत्कथ्यते। द्रव्यगुणपर्यायाणां भिन्नत्वं पृथक्त्वं भण्यते, स्वशुद्धात्मानुभूतिलक्षणं भावश्रुत तद्वाचकमंतर्जल्पवचनं वा वितर्को भण्यते, अनीहितवृत्त्यार्थांतरपरिणमनम् वचनाद्वचनांतरपरिणमनम् मनोवचनकाययोगेषु योगाद्योगांतरपरिणमनं वीचारो भण्यते। अयमत्रार्थ:-यद्यपि ध्याता पुरुष: स्वशुद्धात्मसंवेदनं विहाय बहिश्चिंतां न करोति तथापि यावतांशेन स्वरूपे स्थिरत्वं नास्ति तावतांशेनानीहितवृत्त्या विकल्पा: स्फुरंति, तेन कारणेन पृथक्त्ववितर्कवीचारं ध्यानं भण्यते। = द्रव्य, गुण और पर्याय के भिन्नपने को पृथक्त्व कहते हैं। निजशुद्धात्मा का अनुभव रूप भावश्रुत को और निजशुद्धात्मा को कहने वाले अंतर्जल्परूप वचन को ‘वितर्क’ कहते हैं। इच्छा बिना ही एक अर्थ से दूसरे अर्थ में, एक वचन से दूसरे वचन में, मन वचन और काय इन तीनों योगों में से किसी एक योग से दूसरे योग में जो परिणमन है, उसको वीचार कहते हैं। इसका यह अर्थ है-यद्यपि ध्यान करने वाला पुरुष निज शुद्धात्म संवेदन को छोड़कर बाह्य पदार्थों की चिंता करता, तथापि जितने अंशों से स्वरूप में स्थिरता नहीं है उतने अंशों से अनिच्छित वृत्ति से विकल्प उत्पन्न होते हैं, इस कारण इस ध्यान को पृथक्त्व वितर्क वीचार कहते हैं।

   6. एकत्व वितर्क अवीचार का स्वरूप
      भगवती आराधना/1883/1686 जेणेगमेव दव्वं जोगेणेगेण अण्णदरेण। खीणकसायो ज्झायदि तेणेगत्तं तयं भणियं।1883। = इस ध्यान के द्वारा एक ही योग का आश्रय लेकर एक ही द्रव्य का ध्याता चिंतन करता है। इसलिए इसको एकत्व वितर्क ध्यान कहा गया है।1883।

      सर्वार्थसिद्धि/9/44/456/4 स एव पुन: समूलतूलं मोहनीयं निर्दिधक्षंननंतगुण विशुद्धियोगविशेषमाश्रित्य बहुतराणां ज्ञानावरणीय सहायीभूतानां प्रकृतीनां बंधं निरुंधं स्थितिं ह्नासक्षयौ च कुर्वन् श्रुतज्ञानोपयोगो निवृत्तार्थव्यंजनयोगसंक्रांति: अविचलितमना: क्षीणकषायो वैडूर्यमणिरिव निरुपलेपो ध्यात्वा पुनर्न निवर्तत इत्युक्तमेकत्ववितर्कम् । = पुन: जो समूल मोहनीय कर्म का दाह करना चाहता है, जो अनंतगुणी विशुद्धि विशेष को प्राप्त होकर बहुत प्रकार की ज्ञानावरणी की सहायभूत प्रकृतियों के बंध को रोक रहा है, जो कर्मों की स्थिति को न्यून और नाश कर रहा है, जो श्रुतज्ञान के उपयोग से युक्त है, जो अर्थ, व्यंजन और योग की संक्रांति से रहित है। निश्चलमन वाला है, क्षीणकषाय है और वैडूर्यमणि के समान निरुपलेप है,...इस प्रकार एकत्व वितर्क ध्यान कहा गया है। (राजवार्तिक/9/44/1/634/31)

      धवला 13/5,4,26/गाथा 61-63/79 जेणेगमेव दव्वं जोगेणेक्केण अण्णदरएण। खीणकसाओ ज्झायइ तेणेयत्तं तगं भणिदं।61। जम्हा सुदं विदक्कं जम्हा पुव्वगयअत्थकुसलो य। ज्झायदि झाणं एदं सविदक्कं तेण तज्झाणं।62। अत्थाण वंजणाण य जोगाण य संकमो हु विचारो। तस्स अभावेण तगं ज्झाणमवीचारमिदि वुत्तं।63।

      धवला 13/5,4,26/80/1 णवपयत्थेसु दव्व-गुण-पज्जयथं दव्व-गुण-पज्जयभेदेण ज्झाएदि, अण्णदरजोगेण अण्णदराभिधाणेण य तत्थ एगम्हि दव्वे गुणे पज्जाए वा मेरुमहियरोव्व णिच्चलभावेण अवट्ठियचित्तस्स असंखेज्जगुणसेडीए कम्मक्खंधे मालयंतस्स अणंतगुणहीणाए सेडीए कम्माणुभागं सोसयंतस्स कम्माणं ट्ठिदोयो एगजोगएगाभिहाणज्झाणेण घादयंतस्स अंतोमुहुत्तमेत्तकालो गच्छति तदो सेसखीणकसायद्धमेत्तट्ठिदीयो मोत्तूण उवरिमसव्वट्ठिदियो घेत्तूण उदयादिगुणसेडिसरूवेण रचिय पुणो ट्ठिदिखंडएण विणा अधट्ठिदिगलणेण असंखेज्जगुणसेडीए कम्मक्खंधे घादंतो गच्छति जाव खीणकसायचरिमसमओ त्ति। तत्थ खीणकसायचरिमसमए णाणावरणीय-दंसणावरणीय-अंतराइयाणि विणासेदि। एदेसु णिट्ठेसु केवलणाणी केवलदंसणी अणंतवीरियो दाण-लाह-भोगुव-भोगेसु विग्घवज्जियो होदि त्ति घेत्तव्वं। = 1. यत: क्षीणकषाय जीव एक ही द्रव्य का किसी एक योग के द्वारा ध्यान करता है, इसलिए उस ध्यान को एकत्व कहा है।61। यत: वितर्क का अर्थ श्रुत है और इसलिए पूर्वगत अर्थ में कुशल साधु इस ध्यान का ध्याता है, इसलिए इस ध्यान को सवितर्क कहा है।62। अर्थ, व्यंजन और योगों के संक्रम का नाम वीचार है। यत: उस विचार के अभाव से यह ध्यान अवीचार कहा है।63। (तत्त्वसार/7/48-50); (कषायपाहुड़ 1/1,17/312/344/15); (ज्ञानार्णव/42/13-19) 2. जो जीव नौ पदार्थों में से किसी एक पदार्थ का द्रव्य, गुण और पर्याय के भेद से ध्यान करता है। इस प्रकार किसी एक योग और एक शब्द के आलंबन से वहाँ एक द्रव्य, गुण या पर्याय में मेरु पर्वत के समान निश्चल भाव से अवस्थित चित्तवाले, असंख्यात गुणश्रेणि क्रम से कर्मस्कंधों को गलाने वाले, अनंत गुणहीन श्रेणिक्रम से कर्मों के अनुराग को शोषित करने वाले और कर्मों की स्थितियों को एक योग तथा एक शब्द के आलंबन से प्राप्त हुए ध्यान के बल से घात करने वाले उस जीव का अंतर्मुहूर्त काल रह जाता है। तदनंतर शेष रहे क्षीणकषाय के काल का प्रमाण स्थितियों को छोड़कर उपरिम सब स्थितियों की उदयादि श्रेणि रूप से रचना करके पुन: स्थिति कांडक घात के बिना अध:स्थिति गलना आदि ही असंख्यात गुणश्रेणि क्रम से कर्म स्कंधों का घात करता हुआ क्षीणकषाय के अंतिम समय के प्राप्त होने तक जाता है। वहाँ क्षीण कषाय के अंतिम समय में ज्ञानावरण, दर्शनावरण व अंतराय का घात करके केवलज्ञानी, केवलदर्शनी, अनंतवीर्यधारी तथा दान-लाभ-भोग व उपभोग के विघ्न से रहित होता है। (चारित्रसार/206/3)

      द्रव्यसंग्रह टीका/48/204/4 निजशुद्धात्मद्रव्ये वा निर्विकारात्मसुखसंवित्तिपर्याये वा निरुपाधिस्वसंवेदनगुणे वा यत्रैकस्मिन् प्रवृत्तं तत्रैव वितर्कसंज्ञेन स्वसंवित्तिलक्षणभावश्रुतबलेन स्थिरीभूयावीचारं गुणद्रव्यपर्यायपरावर्तनं न करोति यत्तदेकत्ववितर्कवीचारसंज्ञे क्षीणकषायगुणस्थानसंभवं द्वितीयं शुक्लध्यानं भण्यते। तेनैव केवलज्ञानोत्पत्ति: इति। = निज शुद्धात्म द्रव्य में या विकार रहित आत्मसुख अनुभवरूप पर्याय में, या उपाधि रहित स्व संवेदन गुण में इन तीनों में से जिस एक द्रव्य गुण या पर्याय में प्रवृत्त हो गया और उसी में वितर्क नामक निजात्मानुभवरूप भाव श्रुत के बल से स्थिर होकर अवीचार अर्थात् द्रव्य गुण पर्याय में परावर्तन नहीं करता वह एकत्व वितर्क नामक गुणस्थान में होने वाला दूसरा शुक्लध्यान कहलाता है जो कि केवल ज्ञान की उत्पत्ति का कारण है।

   7. सूक्ष्म क्रिया अप्रतिपाती का स्वरूप
      भगवती आराधना/1886-1887 अवितक्कमवीचारं सुहुमकिरियबंधणं तदियसुक्कं। सुहुमम्मि कायजोगे भणिदं तं सव्वभावगदं।1886। सुहमम्मि कायजोगे वट्टंतो केवली तदियसुक्कम् । झायदि णिरुंभिदुंजे सुहुमत्तणकायजोगंपि।1887। = वितर्क रहित, अवीचार, सूक्ष्म क्रिया करने वाले आत्मा के होता है। यह ध्यान सूक्ष्म काय योग से है।1886। प्रवृत्त होता है। त्रिकाल विषयक पदार्थों को युगपद् प्रगट करने वाला इस सूक्ष्म काययोग में रहने वाले केवली इस तृतीय शुक्लध्यान के धारक हैं। उस समय सूक्ष्म काययोग का वे निरोध करते हैं।1887। (भगवती आराधना/2119), (धवला 13/5,4,26/गाथा 72-73/83), (तत्त्वसार/7/51-52), (ज्ञानार्णव/42/51)

      सर्वार्थसिद्धि/9/44/456/8 एवमेकत्ववितर्कशुक्लध्यानवैश्वानरनिर्दग्धवातिकर्मेंधन...स यदांतर्मुहूर्तशेषायुष्क:...तदा सर्वं वाङ्मनसयोगं बादरकाययोगं च परिहाप्य सूक्ष्मकाययोगालंबन: सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति ध्यानमास्कंदितुमर्हतीति।...समीकृतस्थितिशेषकर्मचतुष्टय: पूर्वशरीरप्रमाणो भूत्वा सूक्ष्मकाययोगेन सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति ध्यानं ध्यायति। = इस प्रकार एकत्व वितर्क शुक्लध्यानरूपी अग्नि के द्वारा जिसने चार घातिया कर्म रूपी ईंधन को जला दिया है।...वह जब आयु कर्म में अंतर्मुहूर्त काल शेष रहता है...तब सब प्रकार के वचन योग, मनोयोग, और बादर काययोग को त्यागकर सूक्ष्म काययोग का आलंबन लेकर सूक्ष्म क्रिया प्रतिपाती ध्यान को स्वीकार करते हैं। परंतु जब उनकी सयोगी जिनकी आयु अंतर्मुहूर्त शेष रहती है।...तब (समुद्घात के द्वारा) चार कर्मों की स्थिति को समान करके अपने पूर्व शरीर प्रमाण होकर सूक्ष्म काययोग के द्वारा सूक्ष्मक्रिया प्रतिपाति ध्यान को स्वीकार करते हैं (राजवार्तिक/9/44/1/635/1), (धवला 13/5,4,26/83-86/12), (चारित्रसार/207/3)

      धवला 13/5,4,26/83/2 संपहि तदिय सुक्कज्झाणपरूवणं कस्सामो। तं जहा-क्रिया नाम योग:। प्रतिपतितुं शीलं यस्य तत्प्रतिपाति। तत्प्रतिपक्ष: अप्रतिपाति। सूक्ष्मक्रिया योगी यस्मिन् तत्सूक्ष्मक्रियम् । सूक्ष्मक्रियं च तदप्रतिपाति च सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति ध्यानम् । केवलज्ञानेनापसारितश्रुतज्ञानत्वात्  तदवितर्कम् । अर्थांतरसंक्रांत्यभावात्तदवीचारं व्यंजन-योगसंक्रांत्यभावाद्वा। कथं तत्संक्रांत्यभाव:। तदवष्टंभबलेन विना अक्रमेण त्रिकालगोचराशेषावगते:। = अब तीसरे शुक्ल ध्यान का कथन करते हैं यथा-क्रिया का अर्थ योग है वह जिसके पतनशील हो वह प्रतिपाती कहलाता है, और उसका प्रतिपक्ष अप्रतिपाती कहलाता है। जिसमें क्रिया अर्थात् योग सूक्ष्म होता है वह सूक्ष्मक्रिय कहा जाता है, और सूक्ष्मक्रिय होकर जो अप्रतिपाती होता है वह सूक्ष्मक्रिया अप्रतिपाती ध्यान कहलाता है। (द्रव्यसंग्रह टीका/48/204/8) यहाँ केवलज्ञान के द्वारा श्रुतज्ञान का अभाव हो जाता है, इसलिए यह अवितर्क है और अर्थांतर की संक्रांति का अभाव होने से अवीचार है, अथवा व्यंजन और योग की संक्रांति का अभाव होने से अविचार है। प्रश्न-इस ध्यान में इनकी संक्रांति का अभाव कैसे है ? उत्तर-इनके अवलंबन के बिना ही युगपत् त्रिकाल गोचर अशेष पदार्थों का ज्ञान होता है।

   8. समुच्छिन्न क्रिया निवृत्ति का स्वरूप
      भगवती आराधना/1888,2123 अवियक्कमवीचारं अणियट्टिमकिरियं च सीलेसिं। ज्झाणं णिरुद्धयोगं अपच्छिम उत्तमं सुक्कं।1888। देहतियबंधपरिमोक्खत्थं केवली अजोगी सो। उवयादि समुच्छिण्णकिरियं तु झाणं अपडिवादी।2123। = अंतिम उत्तम शुक्लध्यान वितर्क रहित है, वीचार रहित है, अनिवृत्ति है, क्रिया रहित है, शैलेशी अवस्था को प्राप्त है और योग रहित है। (धवला 13/5,4,26/गाथा 77/87) औदारिक शरीर, तैजस व कार्मण शरीर इन तीन शरीरों का बंध नाश करने के लिए वे अयोगिकेवली भगवान् समुच्छिन्न क्रिया निवृत्त नामक चतुर्थ शुक्लध्यान को ध्याते हैं (तत्त्वसार/7/53-54)

      सर्वार्थसिद्धि/944/457/6 ततस्तदनंतरं समुच्छिन्नक्रियानिर्वत्तिध्यानमारभते। समुच्छिंनप्राणापानप्रचारसर्वकायवाङ्मनोयोगसर्वप्रदेशपरिस्पंदक्रियाव्यापारत्वात् समुच्छिन्ननिवृत्तीत्युच्यते। = इसके बाद चौथे समुच्छिन्न क्रिया निवृति ध्यान को प्रारंभ करते हैं। इसमें प्राणापान के प्रचार रूप क्रिया का तथा सब प्रकार के काययोग वचनयोग और मनोयोग के द्वारा होने वाली आत्मप्रदेश परिस्पंद रूप क्रिया का उच्छेद हो जाने से इसे समुच्छिन्न क्रिया निवृत्ति ध्यान कहते हैं (राजवार्तिक/9/44/1/635/11), (चारित्रसार/209/3)

      धवला 13/5,4,26/87/6 समुच्छिन्नक्रिया योगो यस्मिन् तत्समुच्छिन्नक्रियम् । समुच्छिन्नक्रियं च अप्रतिपाति च समुच्छिन्नक्रियाप्रतिपाति ध्यानम् । श्रुतरहितत्वात् अवितर्कम् । जीवप्रदेशपरिस्पंदाभावादवीचारं अर्थव्यंजनयोगसंक्रांत्यभावाद्वा। = जिसमें क्रिया अर्थात् योग सब प्रकार से उच्छिन्न हो गया है वह समुच्छिन्न क्रिय है और समुच्छिन्न क्रिया होकर जो अप्रतिपाती है वह समुच्छिन्नक्रिया प्रतिपाति ध्यान है। यह श्रुतज्ञान से रहित होने के कारण अवितर्क है, जीव प्रदेशों के परिस्पंद का अभाव होने से अविचार है, या अर्थ, व्यंजन और योग की संक्रांति के अभाव होने से अविचार है।

      द्रव्यसंग्रह टीका/48/204/9 विशेषेणोपरता निवृत्ता क्रिया यत्र तद्व्युपरतक्रियं च तदनिवृत्ति चानिवर्तकं च तद् व्युपरतक्रियानिवृत्तिसंज्ञंचतुर्थशुक्लध्यानं। = विशेष रूप से उपरत अर्थात् दूर हो गयी है क्रिया जिसमें वह व्युपरतक्रिय है; व्युपरतक्रिय हो और अनिवृत्ति हो वह व्युपरतक्रियानिवृत्ति नामा चतुर्थ शुक्लध्यान है।



2. शुक्लध्यान निर्देश
   1. शुक्ल ध्यान में श्वासोच्छ्वास का निरोध हो जाता है
       परमात्मप्रकाश/मूल/1/162 णास-विणिग्गउ सासडा अंवरि जेत्थु विलाइ। तुट्ठइ मोहु तड त्ति तहिं मणु अत्थवणहं जाइ।162। = नाक से निकला जो श्वास वह जिस निर्विकल्प समाधि में मिल जावे, उसी जगह मोह शीघ्र नष्ट हो जाता है, और मन स्थिर हो जाता है।162।

      भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1888/1691/4 अकिरियं समुच्छिन्नप्राणापानप्रचार...। = इस (समुच्छिन्न क्रिया निवृत्ति) ध्यान में सर्व श्वासोच्छ्वास का प्रचार बंद हो जाता है।

   2. पृथक्त्व वितर्क में प्रतिपातपना संभव है
       धवला 13/5,4,26/पृष्ठ पंक्ति तदो परदो अत्थंतरस्स णियमा संकमदि (78/10) उवसंतकसाओ...पुधत्तविदक्कवीचारज्झाणं...अंतोमुहुत्तकालं ज्झायइ (78/14) एवं एदम्हादो णिव्वुगमणाणुवलंभादो (79/1) उवसंत। = अर्थ से अर्थांतर पर नियम से संक्रमित होता है।...इस प्रकार उपशांत कषाय जीव पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान को अंतर्मुहूर्त काल तक ध्याता है।...इस प्रकार...इस ध्यान के फल से मुक्ति की प्राप्ति नहीं होती।
   3. एकत्व वितर्क में प्रतिपात का विधि निषेध
       सर्वार्थसिद्धि/9/44/456/8 ध्यात्वा पुनर्न निवर्तत इत्युक्तमेकत्ववितर्कम् । = वह ध्यान करके पुन: नहीं लौटता। इस प्रकार एकत्व वितर्क ध्यान कहा।

      धवला 13/5,4,26/81/6 उवसंतकसायम्मि भवद्धाखएहि कसाएसु णिवदिदम्मि पडिवादुवलंभादो।= उपशांत कषाय जीव के भवक्षय और कालक्षय के निमित्त से पुन: कषायों के प्राप्त होने पर एकत्व वितर्कअविचार ध्यान का प्रतिपात देखा जाता है।

   4. चारों शुक्लध्यानों में अंतर
       भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1884-1885/1687/20 एकद्रव्यालंबनत्वेन परिमितानेकसर्वपर्यायद्रव्यालंबनात् प्रथमध्यानात्समस्तवस्तुविषयाभ्यां तृतीयचतुर्थाभ्यां च विलक्षणता द्वितीयस्यानया गाथया निवेदिता। क्षीणकषायग्रहणेन उपशांतमोहस्वामिकत्वात् । सयोग्ययोगकेवलिस्वामिकाभ्यां च भेद: पूर्ववदेव। पूर्वव्यावर्णितवीचाराभावादवीचारत्वं। = यह ध्यान (एकत्व वितर्क ध्यान) एक द्रव्य का ही आश्रय करता है इसलिए परिमित अनेक पर्यायों सहित अनेक द्रव्यों का आश्रय लेने वाले प्रथम शुक्लध्यान से भिन्न है। तीसरा और चौथा ध्यान सर्व वस्तुओं को विषय करते हैं अत: इनसे भी यह दूसरा शुक्ल ध्यान भिन्न है, ऐसा इस गाथा से सिद्ध होता है। इस ध्यान का स्वामित्व क्षीण कषाय वाला मुनि है पहले ध्यान का स्वामित्व उपशांत कषाय वाला मुनि है और तीसरे तथा चौथे शुक्लध्यान का स्वामित्व सयोग केवली तथा अयोग केवली मुनि है। अत: स्वामित्व की अपेक्षा से दूसरा शुक्लध्यान इन ध्यानों से भिन्न है। (भगवती आराधना / विजयोदया टीका/1882/1685/4)
   5. शुक्ल ध्यान में संभव भाव व लेश्या
       चारित्रसार/205/5तत्र शुक्लतरलेश्याबलाधानमंतर्मुहूर्तकालपरिवर्तनं क्षायोपशमिकभावम् । = यह ध्यान शुक्लतर लेश्या के बल से होता है और अंतर्मुहूर्त काल के बाद बदल जाता है। यह क्षायोपशमिक भाव है।
   
   3. शुक्लध्यानों का स्वामित्व व फल
      1. पृथक्त्व वितर्कवीचार का स्वामित्व
         भगवती आराधना/1881 जम्हा सुदं वितक्कं जम्हा पुव्वगद अत्थ कुसलो य। ज्झायदि ज्झाणं एदं सवितक्कं तेण तं झाणं।1881। = इस ध्यान के स्वामी 14 पूर्वों के ज्ञाता मुनि होते हैं। (तत्त्वार्थसूत्र/9/37); (महापुराण/21/174)

         सर्वार्थसिद्धि/9/41/454/11 उभयेऽपि परिप्राप्तश्रुतज्ञानमिष्ठेनारभ्ये ते इत्यर्थ:। = जिसने संपूर्ण श्रुत ज्ञान प्राप्त कर लिया है उसके द्वारा ही दो ध्यान आरंभ किये जाते हैं। (राजवार्तिक/9/41/2/633/20); (ज्ञानार्णव/42/22)

         धवला 13/5,4,26/78/7 उवसंतकसायवीयरायछदुमत्थो चोद्दस-दस-णव-पुव्वहरो पसत्थतिविहसंघडणो कसाय-कलंकत्तिण्णो तिसु जोगेसु एकजोगम्हि वट्टमाणो।

         धवला 13/5,4,26/81/8 ण च खीणकसायद्धाए सव्वत्थ एयत्तविदक्कावीचारज्झाणमेव...। = 1. चौदह, दस, नौ पूर्वों का धारी, प्रशस्त तीन संहननवाला, कषाय कलंक से पार को प्राप्त हुआ और तीनों योगों में किसी एक में विद्यमान ऐसा उपशांत कषाय वीतरागछद्मस्थ जीव। 2. क्षीणकषायगुणस्थान के काल में सर्वत्र एकत्व वितर्क अविचार ध्यान ही होता है ऐसा कोई नियम नहीं है। (अर्थात् वहाँ पृथक्त्व वितर्क ध्यान भी होता है। देखें शुक्लध्यान - 3.3।

         चारित्रसार/206/1 चतुर्दशदशनवपूर्वधरयतिवृषभनिषेव्यमुपशांतक्षीणकषायभेदात् । = चौदह पूर्व, दशपूर्व अथवा नौ पूर्व को धारण करने वाले उत्तम मुनियों के द्वारा सेवन करने योग्य है और उपशांतकषाय तथा क्षीणकषाय के भेद से...?

         द्रव्यसंग्रह टीका/204/1 तच्चोपशमश्रेणिविवक्षायामपूर्वोपशमकानिवृत्त्युपशमकसूक्ष्मसांपरायोपशमकोपशांतकषायपर्यंतगुणस्थानचतुष्टये भवति। क्षपकश्रेण्यां पुनरपूर्वकरणक्षपकानिवृत्तिकरणक्षपकसूक्ष्मसांपरायक्षपकाभिधानगुणस्थानत्रये चेति प्रथमं शुक्लध्यानं व्याख्यातं। = यह प्रथम शुक्लध्यान उपशम श्रेणि की विवक्षा में अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण, सूक्ष्मसांपरायउपशमक तथा उपशांतकषाय इन चार गुणस्थानों में होता है। क्षपक श्रेणिकी विवक्षा में अपूर्वकरण, अनिवृत्तिकरण व सूक्ष्मसांपरायक्षपक इन तीन गुणस्थानों में होता है।

      2. एकत्ववितर्क अवीचार ध्यान का स्वामित्व
         भगवती आराधना/2099/1812 तो सो खीणकसाओ जायदि खीणासु लोभकिट्ठीसु। एयत्त वितक्कावीचारं तो ज्झादि सो झाणं। = जब संज्वलन लोभ की सूक्ष्मकृष्टि हो जाती है, और क्षीणकषाय गुणस्थान प्राप्त होता है तब मुनिराज एकत्व वितर्क ध्यान को ध्याते हैं। (ज्ञानार्णव/42/25)

         देखें शुक्लध्यान - 3.1 में सर्वार्थसिद्धि - पूर्वों के ज्ञाता को ही यह ध्यान होता है।

         धवला 13/5,4,26/79/12 खीणकसाओ सुक्कलेस्सिओ ओघबलो ओघसूरो वज्जरिसहवइरणारायणसरीरसंघडणो अण्णदरसंठाणो चोद्दसपुव्वधरो दसपुव्वहरो णवपुव्वहरो वा खइयसम्माइट्ठी खविदासेसकसायवग्गो।

         धवला 13/5,4,26/81/7 उवसंतकसायम्मि एयत्तविदक्काविचारं। = 1. जिसके शुक्ल लेश्या है, जो निसर्ग से बलशाली है, निसर्ग से शूर है, वज्रऋषभनाराच संहनन का धारी है, किसी एक संस्थान वाला है, चौदह पूर्वधारी है, दश पूर्वधारी है या नौ पूर्वधारी है, क्षायिक सम्यग्दृष्टि है और जिसने समस्त कषाय वर्ग का क्षय कर दिया है ऐसा क्षायिक सम्यग्दृष्टि ही समस्त कषायों का क्षय करता है। 2. उपशांत कषाय गुणस्थान में एकत्ववितर्क-अवीचार ध्यान होता है।

         चारित्रसार/206 पूर्वोक्तक्षीणकषायावशिष्टकालभूमिकम् ...। = पहिले कहे हुए क्षीणकषाय के समय से बाकी बचे हुए समय में यह दूसरा शुक्लध्यान होता है।

         द्रव्यसंग्रह टीका/48/204/7 क्षीणकषायगुणस्थानसंभवं द्वितीयं शुक्लध्यानं। = दूसरा शुक्लध्यान क्षीणकषाय गुणस्थान में ही संभव है।

      3. उपशांत कषाय में एकत्ववितर्क कैसे
         धवला 13/5,4,26/81/7 उवसंतकसायम्मि एयत्तविदक्कवीचारसंते ‘उवसंतो दु पुधत्तं’ इच्चेदेण विरोहो होदि त्ति णासंकणिज्जं, तत्थ पुधत्तमेवे त्ति णियमाभावादो। ण च खीणकसायद्धाए सव्वत्थ एयत्तविदक्कावीचारज्झाणमेव, जोगपरावत्तीए एगसमयपरूवणण्णहाणुववत्तिबलेण तदद्धादीए पुधत्तविदक्कवीचारस्स वि संभवसिद्धीदो। = प्रश्न-यदि उपशांत कषाय गुणस्थान में एकत्व वितर्क वीचार ध्यान होता है तो ‘उवसंतो दु पुधत्तं’ इत्यादि गाथा वचन के साथ विरोध आता है ? उत्तर-ऐसी आशंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि उपशांत कषाय गुणस्थान में केवल पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान ही होता है, ऐसा कोई नियम नहीं है। और क्षीणकषाय गुणस्थान काल में सर्वत्र एकत्व अवितर्क ध्यान ही होता है, ऐसा भी कोई नियम नहीं है, क्योंकि वहाँ योग परावत्ति का कथन एक समय प्रमाण अन्यथा बन नहीं सकता। इससे क्षीणकषाय काल के प्रारंभ में पृथक्त्ववितर्कवीचार ध्यान का अस्तित्व भी सिद्ध होता है।
      4. सूक्ष्मक्रिया अप्रतिपाती व समुच्छिन्न क्रिया निवृत्ति का स्वामित्व
         तत्त्वार्थसूत्र/9/38,40 परे केवलिन:।38। ...योगायोगानाम् ।40।

         सर्वार्थसिद्धि/9/40/454/7 काययोगस्य सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति, अयोगस्य व्युपरतक्रियानिवर्तीति। = काययोग वाले केवली के सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति ध्यान होता है और अयोगी केवली के व्युपरतक्रियानिवर्तिध्यान होता है। (सर्वार्थसिद्धि 9/38/453/9); (राजवार्तिक/9/38,40/1,2/8,21)

         देखें शुक्लध्यान - 1.7-1.8 - सयोगकेवली गुणस्थान के अंतिम अंतर्मुहूर्त काल में जब भगवान् स्थूल योगों का निरोध करके सूक्ष्म काययोग में प्रवेश करते हैं तब उनको सूक्ष्मक्रिया अप्रतिपाति नाम का तीसरा शुक्लध्यान होता है। और अयोग केवली गुणस्थान में योगों का पूर्ण निरोध हो जाने पर समुच्छिन्न क्रियानिवृत्ति नाम का चौथा शुक्लध्यान होता है।

      5. स्त्री को शुक्लध्यान संभव नहीं
         सूत्रपाहुड़/26 चित्तासोहि ण तेसिं ढिल्लं भावं तहा सहावेण। विज्जदि मासा तेसिं इत्थीसु ण संकया झाणा।26। = स्त्री के चित्त की शुद्धि नहीं, और स्वभाव से ही शिथिल परिणाम हैं। तथा तिनके प्रति मास रुधिर का स्राव होता है, उसकी शंका बनी रहती है इसलिए स्त्री के ध्यान की सिद्धि नहीं है।26।
      6. चारों ध्यानों का फल
         
         1. पृथक्त्व वितर्क वीचार
            धवला 13/5,4,26/79/1 एवं संवर-णिज्जरामरसुहफलं एदम्हादो णिव्वुइगमणाणुवलंभादो। = इस प्रकार इस ध्यान के फलस्वरूप संवर, निर्जरा और अमरसुख प्राप्त होता है, क्योंकि इससे मुक्ति की प्राप्ति नहीं होती।

            चारित्रसार/206/2 स्वर्गापवर्गगतिफलसंवर्तनीयमिति। = यह ध्यान स्वर्ग और मोक्ष के सुख को देने वाला है।

            देखें धर्मध्यान - 3.5.2 मोहनीय कर्म की सर्वोपशमना होने पर उसमें स्थित रखना पृथक्त्व वितर्कविचार नामक शुक्लध्यान का फल है।

            ज्ञानार्णव/42/20 अस्याचिंत्यप्रभावस्य सामर्थ्यात्स प्रशांतधी:। मोहमुनमूलयत्येव शमयत्यथवा क्षणे।20। = इस अचिंत्य प्रभाव वाले ध्यान के सामर्थ्य से जिसका चित्त शांत हो गया है, ऐसा ध्यानी मुनि क्षण भर में मोहनीय कर्म का मूल से नाश करता है अथवा उसका उपशम करता है।20।

         2. एकत्व वितर्क अवीचार
            देखें धर्मध्यान - 3.5.2 तीन घाती कर्मों का नाश करना एकत्व वितर्क अवीचार शुक्लध्यान का फल है।
         3. सूक्ष्मक्रिया अप्रतिपाती
            धवला 13/5,4,26/गाथा 74,75/86,87 तोयमिव णालियाए तत्तायसभायणोदरत्थं वा। परिहादि कमेण तहा जोगजलं ज्झाणजलणेण।74। तह बादरतणुविसयं जोगविसं ज्झाणमंतबलजुत्तो। अणुभावम्मि णिरुंभदि अवणेदि तदो वि जिणवेज्जो।76। = जिस प्रकार नाली द्वारा जल का क्रमश: अभाव होता है या तपे हुए लोहे के पात्र में क्रमश: जल का अभाव होता है, उसी प्रकार ध्यानरूपी अग्नि के द्वारा योगरूपी जल का क्रमश: नाश होता है।74। ध्यानरूपी मंत्र के बल से युक्त हुआ वह सयोगकेवली जिनरूपी वैद्य बादर शरीर विषयक योग विष को पहले रोकता है और इसके बाद उसे निकाल फेंकता है।76।
         4. सम्मुच्छिन क्रिया निवृत्ति
            धवला 13/5,4,26/88/1 सेलेसियअद्धाए ज्झीणाए सव्वकम्मविप्पमुक्को एगसमएण सिद्धिं गच्छदि। = शैलेशी अवस्था के काल के क्षीण होने पर सब कर्मों से मुक्त हुआ यह जीव एक समय में सिद्धि को प्राप्त होता है।
   
   4. शंका समाधान
      1. संक्रांति रहते ध्यान कैसे संभव है
         सर्वार्थसिद्धि/9/44/455/13 की टिप्पणी- संक्रांतौ सत्यां कथं ध्यानमिति चेत् ध्यानसंतानमपि ध्यानमुच्यते इति न दोष:। = प्रश्न-संक्रांति के होने पर ध्यान कैसे संभव है ? उत्तर-ध्यान की संतति को भी ध्यान कहा जाता है इसमें कोई दोष नहीं है।

         राजवार्तिक/9/27/19,21/626-627/35 अथमेतत्-एकप्रवचनेऽपि तस्यानिष्टस्य प्रसंगतुल्य इति; तन्न; किं कारणम् । आभिमुख्ये सति पौन: पुन्येनापि प्रवृत्तिज्ञापनार्थत्वात् । अग्रं मुखमिति ह्युच्यमानेऽनेकमुखत्वं निवर्तितं एकमुखे तु संक्रमोऽभ्युपगत एवेति नानिष्टप्राप्ति:।19। अथवा अंगतीत्यग्रमात्मेत्यर्थ:। द्रव्यार्थतयैकस्मिन्नात्मन्यग्रे चिंतानिरोधो ध्यानम्। तत: स्ववृत्तित्वात् बाह्यध्येयप्राधान्यापेक्षा निवर्त्तिता भवति।21। = प्रश्न-यदि ध्यान में अर्थ व्यंजन योग की संक्रांति होती है तो ‘एकाग्र’ वचन कहने में भी अनिष्ट का प्रसंग समान ही है ? उत्तर-ऐसा नहीं; क्योंकि अपने विषय के अभिमुख होकर पुन: पुन: उसी में प्रवृत्ति रहती है। अग्र का अर्थ मुख्य होता है, अत: ध्यान अनेकमुखी न होकर एकमुखी रहता है और उस मुख में ही संक्रम होता रहता है। अथवा ‘अंगतीति अग्रम् आत्मा’ इस व्युत्पत्ति में द्रव्यरूप से एक आत्मा को लक्ष्य बनाना स्वीकृत ही है। ध्यान स्ववृत्ति होता है, इसमें बाह्य चिंताओं से निवृत्ति होती है।

         धवला 13/5,4,26/गाथा 52/76 अंतोमुहुत्तपरदो चिंता-ज्झाणंतरं व होज्जाद्धि। सुचिरं पि होज्ज बहुवत्थुसं कमे ज्झाणसंताणो।52।

         धवला 13/5,4,26/75/5 अत्थंतरसंचाले संजादे वि चित्तंतरगमणाभावेण ज्झाणविणासाभावादो। = 1. अंतर्मुहूर्त के बाद चिंतांतर या ध्यानांतर होता है, या चिरकाल तक बहुत पदार्थों का संक्रम होने पर भी एक ही ध्यान संतान होती है।52। 2. अर्थांतर में गमन होने पर भी एक विचार से दूसरे विचार में गमन नहीं होने से ध्यान का विनाश नहीं होता।

         ज्ञानार्णव/42/18अर्थादिषु यथा ध्यानी संक्रामत्यविलंबितं । पुनर्व्यावर्त्तते तेन प्रकारेण स हि स्वयम् ।18। = जो ध्यानी अर्थ व्यंजन आदि योगों में जैसे शीघ्रता से संक्रमण करता है, वह ध्यानी अपने आप उसी प्रकार लौट आता है।

         प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/104/262/12 अल्पकालत्वात्परावर्त्तनरूपध्यानसंतानो न घटते। = अल्प काल होने से ध्यान संतति की प्रतीति नहीं होती।

         भावपाहुड़ टीका/78/227/21 यद्यप्यर्थव्यंजनादिसंक्रांतिरूपतया चलनं वर्तते तथापि इदं ध्यानं। कस्मात् । एवंविधस्यैवास्य विवक्षितत्वात् । विजातीयानेकविकल्परहितस्य अर्थादिसंक्रमेण चिंताप्रबंधस्यैव एतद्धयानत्वेनेष्टत्वात् । अथवा द्रव्यपर्यायात्मनो वस्तुन एकत्वात् सामान्यरूपतया व्यंजनस्य योगानां चैकीकरणादेकार्थचिंतानिरोधोऽपि घटते। द्रव्यात्पर्यायं व्यंजनाद्वयंजनांतरं योगाद्योगांतरं विहाय अन्यत्र चिंतावृत्तौ अनेकार्थता न द्रव्यादे: पर्यायादौ प्रवृत्तौ। = यद्यपि पृथक्त्व वितर्क वीचार ध्यान में योग की संक्रांति रूप से चंचलता वर्तती है फिर भी यह ध्यान ही है क्योंकि इस ध्यान में इसी प्रकार की विवक्षा है और विजातीय अनेक विकल्पों से रहित तथा अर्थादि के संक्रमण द्वारा चिंता प्रबंधक इस ध्यान के ध्यानपना इष्ट है। अथवा क्योंकि द्रव्य पर्यायात्मक वस्तु में एकपना पाया जाता है इसलिए व्यंजन व एकीकरण हो जाने से एकार्थ चिंता निरोध भी घटित हो जाता है। द्रव्य से पर्याय, व्यंजन से व्यंजनांतर और योग से योगांतर इन प्रकारों को छोड़कर अन्यत्र चिंतावृत्ति में अनेकार्थता या द्रव्य व पर्याय आदि में प्रवृत्ति नहीं है।

         धवला/उ./849-851 ननु चति प्रतिज्ञा स्यादर्थादर्थांतरे गति:। आत्मनोऽन्यत्र तत्रास्ति ज्ञानसंचेतनांतरम् ।849। सत्यं हेतोर्विपक्षत्वे वृत्तित्वाद् व्यभिचारिता। यतोऽत्रान्यात्मनोऽन्यत्र स्वात्मनि ज्ञानचेतना।850। किंच सर्वस्य सद्दृष्टेर्नित्यं स्याज्ज्ञानचेतना। अव्युच्छिन्नप्रवाहेण यद्वाखंडैकधारया।851। = प्रश्न-यदि ज्ञान का संक्रमणात्मकपना ज्ञानचेतना बाधक नहीं है तो ज्ञान चेतना में भी मतिज्ञानपने के कारण अर्थ से अर्थांतर संक्रमण होने पर आत्मा के इतर विषयों में भी ज्ञानचेतना का उपयोग मानना पड़ेगा ? उत्तर-ठीक है कि हेतु की विपक्ष में वृत्ति होने से उसमें व्यभिचारीपना आता है। क्योंकि परस्वरूप परपदार्थ से भिन्न अपने इस स्वात्मा में ज्ञान चेतना होती है। तथा संपूर्ण सम्यग्दृष्टियों के धारा प्रवाह में अथवा अखंड धारा से ज्ञान चेतना होती है।

      2. योग संक्रांति का कारण
         राजवार्तिक/हिंदी/9/44/758
         उपयोग क्षयोपशम रूप है सो मन के द्वारा होय प्रवर्ते है। सो मन का स्वभाव चंचल है। एक ज्ञेय में ठहरे नाहीं। याही तै इस पहिले ध्यान विषै, अर्थ व्यंजन योग के विषय उपयोग की पलटनी बिना इच्छा होय है।
      3. योग संक्रांति बंध का कारण नहीं रागादि हैं
         पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/880 व्याप्तिर्बंधस्य रागाद्यैर्नाव्याप्तिविकल्पैरिव। विकल्पैरस्य चाव्याप्ति न व्याप्ति: किल तैरिव।880। = रागादि भावों के साथ बंध की व्याप्ति है किंतु जैसे ज्ञान के विकल्पों के साथ अव्याप्ति है वैसे ही रागादि के साथ बंध की अव्याप्ति नहीं, अर्थात् विकल्पों के साथ इस बंध की अव्याप्ति ही है, किंतु रागादि के साथ जैसी बंध की व्याप्ति है ऐसी बंध के विकल्पों के साथ व्याप्ति नहीं हैं।880।

   
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   पुराणकोष से

   स्वच्छ एवं निर्दोष मन से किया गया ध्यान । इसके दो भेद हैं― शुक्लध्यान और परमशुक्लध्यान । इन दोनों के भी दो-दो भेद हैं । इसमें शुक्लध्यान के पृथक्त्ववितर्कविचार और एकत्ववितर्कविचार ये दो तथा दूसरे परमशुक्लध्यान के सूक्ष्मक्रियाप्रतिपाति और समुच्छिन्नक्रियानिवृत्ति ये दो भेद हैं । इस प्रकार इसके चार भेद है । महापुराण 21. 31-43, 165-177, 194-195, 319, हरिवंशपुराण - 56.53-54, 65-82, वीरवर्द्धमान चरित्र 6.53-54 परिभाषाएं यथास्थान देखें

   
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