कारण: Difference between revisions

Revision as of 07:37, 24 August 2020

== सिद्धांतकोष से ==

कार्य के प्रति नियामक हेतु को कारण कहते हैं। वह दो प्रकार का है–अंतरंग व बहिरंग। अंतरंग को उपादान और बहिरंग को निमित्त कहते हैं। प्रत्येक कार्य इन दोनों से अवश्य अनुगृहीत होता है। साधारण, असाधारण, उदासीन, प्रेरक आदि के भेद से निमित्त अनेक प्रकार का है। यद्यपि शुद्ध द्रव्यों की एक समय स्थायी शुद्धपर्यायों में केवल कालद्रव्य ही साधारण निमित्त होता है, पर इसका यह अर्थ नहीं कि अन्य निमित्तों का विश्व में कोई स्थान ही नहीं है। सभी अशुद्ध व संयोगी द्रव्यों की चिर काल स्थायी जितनी भी चिदात्मक या अचिदात्मक पर्यायें दृष्ट हो रही हैं, वे सभी संयोगी होने के कारण साधारण निमित्त (काल व धर्म द्रव्य) के अतिरिक्त अन्य बाह्य असाधारण सहकारी या प्रेरक निमित्तों के द्वारा भी यथा योग्य रूप में अवश्य अनुगृहीत हो रही हैं। फिर भी उपादान की शक्ति ही सर्वत: प्रधान होती है क्योंकि उसके अभाव में निमित्त किसी के साथ जबरदस्ती नहीं कर सकता। यद्यपि कार्य की उत्पत्ति में उपरोक्त प्रकार निमित्त व उपादान दोनों का ही समान स्थान है, पर निर्विकल्पता के साधक को मात्र परमार्थ का आश्रय होने से निमित्त इतना गौण हो जाता है, मानो वह है ही नहीं। संयोगी सर्व कार्यों पर से दृष्टि हट जाने के कारण और मौलिक पदार्थ पर ही लक्ष्य स्थिर करने में उद्यत होने के कारण उसे केवल उपादान ही दिखाई देता है निमित्त नहीं और उसका स्वाभाविक शुद्ध परिणमन ही दिखाई देता है, संयोगी अशुद्ध परिणमन नहीं। ऐसा नहीं होता कि केवल उपादान पर दृष्टि को स्थिर करके भी वह जगत् के व्यावहारिक कार्यों को देखता या तत्संबंधी विकल्प करता रहे। यद्यपि पूर्वबद्ध कर्मों के निमित्त से जीव के परिणाम और उन परिणामों के निमित्त से नवीन कर्मों का बंध, ऐसी अटूट श्रृंखला अनादि से चली आ रही है, तदपि सत्य पुरुषार्थ द्वारा साधक इस शृंखला को तोड़कर मुक्ति लाभ कर सकता है, क्योंकि उसके प्रभाव से सत्ता स्थित कर्मों में महान् अंतर पड़ जाता है।

कारण सामान्य निर्देश
1. कारण के भेद व लक्षण
  - सहकारी व प्रेरक आदि निमित्तों के लक्षण—देखें निमित्त - 1।
  - करण का लक्षण तथा करण व कारण में अंतर।—देखें करण - 1।
2. उपादान कारण कार्य निर्देश
3. निमित्त कारण कार्य निर्देश
  - कार्य पर से कारण का अनुमान किया जाता है—देखें अनुमान - 2।
  1. अनेक कारणों में से प्रधान का ही ग्रहण करना न्याय है।

कारण कार्य संबंधी नियम
- कारण के बिना कार्य नहीं होता—देखें कारण - III.4।
1. कारण सदृश ही कार्य होता है।
- कारणभेद से कार्यभेद अवश्य होता है—देखें दान - 4।
- दोनों कथंचित् समकालवर्ती भी होते हैं—देखें कारण - IV.2.5।

उपादान कारण की मुख्यता गौणता
1. उपादान की कथंचित् स्वतंत्रता
  - उपादान कारण कार्य में कथंचित् भेदाभेद—देखें कारण - I.2।
  - प्रत्येक पदार्थ अपने परिणमन का कर्ता स्वयं है। दूसरा द्रव्य उसे निमित्त हो सकता है पर कर्ता नहीं।—देखें कर्ता - 3।
  - सत् अहेतुक होता है।—देखें सत् ।
  - सभी कार्य कथंचित् निर्हेतुक है—देखें नय - IV.3.9।
  1. उपादान के परिणमन में निमित्त प्रधान नहीं है।
  2. परिणमन में उपादान की योग्यता ही प्रधान है।
  - यदि योग्यता ही कारण है तो सभी पुद्गल युगपत् कर्मरूप से क्यों नहीं परिणम जाते—देखें बंध - 5।
  - कार्य ही कथंचित् स्वयं कारण है—देखें नय - IV.1.6;3/7।
  - काल आदि लब्धि से स्वयं कार्य होता है—देखें नियति ।
  1. निमित्त के सद्भाव में भी परिणमन तो स्वत: ही होता है।
2. उपादान की कथंचित् प्रधानता
3. उपादान की कथंचित् परतंत्रता
निमित्त की कथंचित् गौणता मुख्यता
1. निमित्त कारण के उदाहरण
  1. षट्द्रव्यों का परस्पर उपकार्य उपकारक भाव।
  2. द्रव्य क्षेत्र काल भावरूप निमित्त।
  - धर्मास्तिकाय की प्रधानता—देखें धर्माधर्म - 2.3।
  - कालद्रव्य की प्रधानता—देखें काल - 2।
  - सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति में निमित्तों की प्रधानता—देखें सम्यग्दर्शन - III.2।
  1. निमित्त की प्रेरणा से कार्य होना।
  2. निमित्त नैमित्तिक संबंध।
  3. अन्य सामान्य उदाहरण।
2. निमित्त की कथंचित् गौणता
  1. सभी कार्य निमित्त का अनुसरण नहीं करते।
  2. धर्म आदिक द्रव्य उपकारक है प्रेरक नहीं।
  3. अन्य भी उदासीन कारण धर्म द्रव्यवत् जानने।
  4. बिना उपादान के निमित्त कुछ न करे।
  5. सहकारी को कारण कहना उपचार है।
  6. सहकारीकारण कार्य के प्रति प्रधान नहीं है।
  7. सहकारी को कारण मानना सदोष है।
  8. सहकारीकारण अहेतुवत् होता है।
  9. सहकारीकारण निमित्तमात्र होता है।
  10. परमार्थ से निमित्त अकिंचित्कर व हेय है।
  11. भिन्नकारण वास्तव में कोई कारण नहीं।
  12. द्रव्य का परिणमन सर्वथा निमित्ताधीन मानना मिथ्या है।
3. कर्म व जीवगत कारणकार्यभाव की गौणता
  1. जीव भाव को निमित्तमात्र करके पुद्गल स्वयं कर्मरूप परिणमता है।
  2. अनुभागोदय में हानि वृद्धि रहने पर भी ग्यारहवें गुणस्थान में जीव के भाव अवस्थित रहते हैं।
  - जीव के परिणामों को सर्वथा कर्माधीन मानना मिथ्या है।—देखें कारण - III.2.12।
  1. जीव व कर्म में बध्य घातक विरोध नहीं है।
  - कर्म कुछ नहीं कराते जीव स्वयं दोषी है—देखें विभाव - 4
  - ज्ञानी कर्म के मंद उदय का तिरस्कार करने को समर्थ है।—देखें कारण - IV.2.7।
  - विभाव कथंचित् अहेतुक है।—देखें विभाव - 4।
  1. जीव व कर्म में कारण कार्य संबंध मानना उपचार है।
  2. ज्ञानियों को कर्म अकिंचित्कर है।
  3. मोक्षमार्ग में आत्मपरिणामों की विवक्षा प्रधान है, कर्म के परिणामों की नहीं।
  4. कर्मों के उपशम क्षय व उदय आदि अवस्थाएँ भी कथंचित् अयत्नसाध्य हैं।
4. निमित्त की कथंचित् प्रधानता
  - निमित्त की प्रधानता का निर्देश—देखें कारण - III.1।
  - धर्म व काल द्रव्य की प्रधानता—देखें कारण - III.1।
  1. निमित्त नैमित्तिक संबंध वस्तुभूत है।
  2. कारण होने पर ही कार्य होता है, उसके बिना नहीं।
  3. उचित निमित्त के सान्निध्य में ही द्रव्य परिणमन करता है।
  4. उपादान की योग्यता के सद्भाव में भी निमित्त के बिना कार्य नहीं होता।
  5. निमित्त के बिना केवल उपादान व्यावहारिक कार्य करने को समर्थ नहीं।
  - उपादान भी निमित्ताधीन है।—देखें कारण - II.3
  - जैसा-जैसा निमित्त मिलता है वैसा-वैसा कार्य होता है।—देखें कारण - II.3।
  - द्रव्य क्षेत्रादि की प्रधानता।—देखें कारण - III.1/2।
  1. निमित्त के बिना कार्य की उत्पत्ति मानना सदोष है।
  2. सभी कारण धर्मद्रव्यवत् उदासीन नहीं होते।

कर्म व जीवगत कारणकार्य भाव की कथंचित् प्रधानता
1. जीव व कर्म में परस्पर निमित्त-नैमित्तिक संबंध का निर्देश।
2. जीव व कर्म की विचित्रता परस्पर सापेक्ष है।
3. जीव की अवस्थाओं में कर्म मूल हेतु है।
- विभाव भी सहेतुक है।—देखें विभाव - 3
1. कर्म की बलवत्ता के उदाहरण।
2. जीव की एक अवस्था में अनेक कर्म निमित्त होते हैं।
3. कर्म के उदय में तदनुसार जीव के परिणाम अवश्य होते हैं।
- मोह का जघन्यांश यद्यपि स्व प्रकृतिबंध का कारण नहीं पर सामान्य बंध का कारण अवश्य है।—देखें बंध - 3
- बाह्य द्रव्यों पर भी कर्म का प्रभाव पड़ता है।—देखें वेदनीय - 8 तथा तीर्थंकर/2/7

कारण कार्यभाव समन्वय
1. उपादान निमित्त सामान्य विषयक
  1. कार्य न सर्वथा स्वत: होता है, न सर्वथा परत:।
  2. प्रत्येक कार्य अंतरंग व बहिरंग दोनों कारणों के सम्मेल से होता है।
  3. अंतरंग व बहिरंग कारणों से होने के उदाहरण।
  4. व्यवहार नय से निमित्त वस्तुभूत है और निश्चय नय से कल्पना मात्र।
  5. निमित्त स्वीकार करने पर भी वस्तुस्वतंत्रता बाधित नहीं होती।
  - कारण व कार्य में परस्पर व्याप्ति अवश्य होनी चाहिए।—देखें कारण - I.4.8
  1. उपादान उपादेय भाव का कारण प्रयोजन।
  2. उपादान को परतंत्र कहने का कारण प्रयोजन।
  3. निमित्त को प्रधान कहने का कारण प्रयोजन।
  - निश्चय व्यवहारनय तथा सम्यग्दर्शन चारित्र, धर्म आदिक में साध्यसाधन भाव।—देखें वह वह नाम
  - मिथ्या निमित्त या संयोगवाद।—देखें संयोग
2. कर्म व जीवगत कारणकार्यभाव विषयक
  1. जीव यदि कर्म न करे तो कर्म भी उसे फल क्यों दे?
  2. कर्म जीव को किस प्रकार फल देते हैं?
  - अचेतन कर्म चेतन के गुणों का घात कैसे कर सकते हैं।—देखें विभाव - 5
  - वास्तव में कर्म जीव से बँधे नहीं बल्कि संश्लेश के कारण दोनों का विभाव परिणमन हो गया है।—देखें बंध - 4
  1. कर्म व जीव के निमित्त नैमित्तिकपने में हेतु।
  2. वास्तव में विभाव व कर्म में निमित्त नैमित्तिक भाव है, जीव व कर्म में नहीं।
  3. समकालवर्ती इन दोनों में कारण कार्य भाव कैसे हो सकता है?
  - विभाव के सहेतुक अहेतुकपने का समन्वय।—देखें विभाव - 5
  - निश्चय से आत्मा अपने परिणामों का और व्यवहार से कर्मों का कर्ता है।—देखें कर्ता - 4.3
  1. कर्म व जीव के परस्पर निमित्त नैमित्तिक संबंध से इतरेतराश्रय दोष भी नहीं आता।
  2. कर्मोदय का अनुसरण करते हुए भी जीव को मोक्ष संभव है।
  - जीव कर्म बंध की सिद्धि।—देखें बंध - 2
  1. कर्म व जीव के निमित्त नैमित्तिकपने में कारण प्रयोजन।

कारण सामान्य निर्देश
1. कारण के भेद व लक्षण
  1. कारण सामान्य का लक्षण
    सर्वार्थसिद्धि/1/21/125/7 प्रत्यय: कारणं निमित्तमित्यनर्थांतरम् । =प्रत्यय, कारण और निमित्त ये एकार्थवाची नाम हैं। ( सर्वार्थसिद्धि/1/20/120/7 ); ( राजवार्तिक/1/20/2/70/30 )
    सर्वार्थसिद्धि/1/7/22/3 साधनमुत्पत्तिनिमित्तं। =जिस निमित्त से वस्तु उत्पन्न होती है वह साधन है।
    राजवार्तिक/1/7/ .../38/1 साधनं कारणम् । =साधन अर्थात् कारण।
  2. कारण के भेद
    राजवार्तिक/2/8/1/118/12 द्विविधो हेतुर्बाह्य आभ्यंतरश्च। ....तत्र बाह्यो हेतुर्द्विविध:–आत्मभूतोऽनात्मभूतश्चेति। ....आभ्यंतरश्च द्विविध:–अनात्मभूत आत्मभूतश्चेति। =हेतु दो प्रकार का है—बाह्य और आभ्यंतर। बाह्य हेतु भी दो प्रकार का है—अनात्मभूत और आत्मभूत और अभ्यंतर हेतु भी दो प्रकार का होता है–आत्मभूत और अनात्मभूत। (और भी देखें निमित्त - 1)
  3. कारण के भेदों के लक्षण
    राजवार्तिक/2/8/1/118/14 तत्रात्मना संबंधमापंनविशिष्टनामकर्मोपात्तचक्षुरादिकरणग्राम आत्मभूत:। प्रदीपादिरनात्मभूत:।....तत्र मनोवाक्कायवर्गणालक्षणो द्रव्ययोग: चिंताद्यालंबनभूत अंतरभिनिविष्टत्वादाभ्यंतर इति व्यपदिश्यमान आत्मनोऽन्यत्वादनात्मभूत इत्यभिधीयते। तन्निमित्तो भावयोगो वीर्यांतरायज्ञानदर्शनावरणक्षयोपशमनिमित्त आत्मन: प्रसादश्चात्मभूत इत्याख्यामर्हति। =(ज्ञान दर्शनरूप उपयोग के प्रकरण में) आत्मा से संबद्ध शरीर में निर्मित चक्षु आदि इंद्रियाँ आत्मभूत बाह्यहेतु हैं और प्रदीप आदि अनात्मभूत बाह्य हेतु हैं। मनवचनकाय की वर्गणाओं के निमित्त से होनेवाला आत्मप्रदेश परिस्पंदन रूप द्रव्य योग अंत:प्रविष्ट होने से आभ्यंतर अनात्मभूतहेतु है तथा द्रव्ययोगनिमित्तक ज्ञानादिरूप भावयोग तथा वीर्यांतराय तथा ज्ञानदर्शनावरण के क्षयोपशम के निमित्त से उत्पन्न आत्मा की विशुद्धि आभ्यंतर आत्मभूत हेतु है।
2. उपादान कारणकार्य निर्देश
  1. निश्चय से कारण व कार्य में अभेद है
    राजवार्तिक/1/33/1/95/5 न च कार्यकारणयो: कश्चिद्रूपभेद: तदुभयमेकाकारमेव पर्वांगुलिद्रव्यवदिति द्रव्यार्थिक:। =कार्य व कारण में कोई भेद नहीं है। वे दोनों एकाकार ही हैं। जैसे–पर्व व अंगुलि। यह द्रव्यार्थिक नय है।
    धवला 12/4,2,8,3/3 सव्वस्स सच्चकलापस्स कारणादो अभेदो सत्तादीहिंतो त्ति णए अवलंबिज्जमाणे कारणादो कज्जमभिण्णं। ....कारणे कार्यमस्तीति विवक्षातो वा कारणात्कार्यमभिन्नम्। =सत्ता आदि की अपेक्षा सभी कार्यकलाप का कारण से अभेद है। इस नय का अवलंबन करने पर कारण से कार्य अभिन्न है, तथा कार्य से कारण भी अभिन्न है। ....अथवा ‘कारण में कार्य है’ इस विवक्षा से भी कारण से कार्य अभिन्न है। (प्रकृत में प्राणिवियोग और वचनकलाप चूँकि ज्ञानावरणीय बंध के कारणभूत परिणाम से उत्पन्न होते हैं अतएव वे उससे अभिन्न हैं। इसी कारण वे ज्ञानावरणीयबंध के प्रत्यय भी सिद्ध होते हैं)।
    समयसार / आत्मख्याति/65 निश्चयत: कर्मकरणयोरभिन्नत्वात् यद्येन क्रियते तत्तदेवेति कृत्वा, यथा कनकपत्रं कनकेन क्रियमाणं कनकमेव व त्वन्यत् । =निश्चय नय से कर्म और करण की अभिन्नता होने से जो जिससे किया जाता है (होता है) वह वही है—जैसे सुवर्णपत्र सुवर्ण से किया जाता होने से सुवर्ण ही है अन्य कुछ नहीं है।
  2. द्रव्य का स्वभाव कारण है और पर्याय कार्य है
    श्लोकवार्तिक/2/1/7/12/546 भाषाकार द्वारा उद्धृत—यावंति कार्याणि तावंत: प्रत्येकं वस्तुस्वभावा:। =जितने कार्य होते हैं उतने प्रत्येक वस्तु के स्वभाव होते हैं।
    नयचक्र बृहद्/360-361 कारणकज्जसहावं समयं णाऊण होइ ज्झायव्वं। कज्जं सुद्धसरूवं कारणभूदं तु साहणं तस्स।360। सुद्धो कम्मखयादो कारणसमओ हु जीवसव्भावो। खय पुण सहावझाणे तम्हा तं कारणं झेयं।361। =समय अर्थात् आत्मा को कारण व कार्यरूप जानकर ध्याना चाहिए। कार्य तो उस आत्मा का प्रगट होने वाला शुद्ध स्वरूप है और कारणभूत शुद्ध स्वरूप उसका साधन है।360। कार्य शुद्ध समय तो कर्मों के क्षय से प्रगट होता है और कारण समय जीव का स्वभाव है। कर्मों का क्षय स्वभाव के ध्यान से होता है इसलिए वह कारण समय ध्येय है। (और भी देखें कारण कार्य परमात्मा कारण कार्य समयसार )।
    समयसार / आत्मख्याति/ परि./क. 265 के आगे—आत्मवस्तुनो हि ज्ञानमात्रत्वेऽप्युपायोपेयभावो विद्यत एव। तस्यैकस्यापि स्वयं साधकसिद्धरूपोभयपरिणामित्वात् । तत्र यत्साधकं रूपं स उपाय: यत्सिद्धं रूपं स उपेय:। =आत्म वस्तु को ज्ञानमात्र होने पर भी उसे उपायउपेय भाव है; क्योंकि वह एक होने पर भी स्वयं साधक रूप से और सिद्ध रूप से दोनों प्रकार से परिणमित होता है (अर्थात् आत्मा परिणामी है और साधकत्व और सिद्धत्व ये दोनों परिणाम हैं) जो साधक रूप है वह उपाय है और जो सिद्ध रूप है वह उपेय है।
  3. त्रिकाली द्रव्य कारण है और पर्याय कार्य
    राजवार्तिक/1/33/1/95/4 अर्यते गम्यते निष्पाद्यते इत्यर्थकार्यम् । द्रवति गच्छतीति द्रव्यं कारणम् । =जो निष्पादन या प्राप्त किया जाये ऐसी पर्याय तो कार्य है और जो परिणमन करे ऐसा द्रव्य कारण है।
    नयचक्र बृहद्/365 उप्पज्जंतो कज्जं कारणमप्पा णियं तु जणयंतो। तम्हा इह ण विरूद्ध एकस्स व कारणं कज्ज।365। =उत्पद्यमान कार्य होता है और उसको उत्पन्न करने वाला निज आत्मा कारण होता है। इसलिए एक ही द्रव्य में कारण व कार्य भाव विरोध को प्राप्त नहीं होते।
    का.आ./मू./232 स सरूवत्थो जीवो कज्जं साहेदि वट्टमाणं पि। खेत्ते एक्कम्मि ट्ठिदो णिय दव्वे संठिदो चेव।232। =स्वरूप में, स्वक्षेत्र में, स्वद्रव्य में और स्वकाल में स्थित जीव ही अपने पर्यायरूप कार्य को करता है।
  4. पूर्व पर्याय विशिष्ट द्रव्य कारण है और उत्तर पर्याय उसका कार्य है
    आ.मी./58 कार्योत्पाद: क्षयो हेतुर्नियमाल्लक्षणात्पृथक् । न तौ जात्याद्यवस्थानादनपेक्षा: खपुष्पवत् ।58। =हेतु कहिये उपादान कारण ताका क्षय कहिए विनाश है सो ही कार्य का उत्पाद है। जातै हेतु के नियमते कार्य का उपजना है। ते उत्पाद विनाश भिन्न लक्षणतै न्यारे न्यारे हैं। जाति आदि के अवस्थानतै भिन्न नाहीं हैं–कथंचित् अभेद रूप हैं। परस्पर अपेक्षा रहित होय तो आकाश पुष्पवत् अवस्तु होय। (अष्टसहस्री/श्लो.58)
    राजवार्तिक/1/6/14/37/25 सर्वेषामेव तेषां पूर्वोत्तरकालभाव्यवस्थाविशेषार्पणाभेदादेकस्य कार्यकारणशक्तिसमन्वयो न विरोधस्यास्पदमित्यविरोधसिद्धि:। =सभी वादी पूर्वावस्था को कारण और उत्तरावस्था को कार्य मानते हैं। अत: एक ही पदार्थ में अपनी पूर्व और उत्तर पर्याय की दृष्टि से कारण कार्य व्यवहार निर्विरोध रूप से होता ही है।
    अष्टसहस्री/श्लो.10 टीका का भावार्थ (द्रव्यार्थिक व्यवहार नय से मिट्टी घट का उपादान कारण है। ऋजुसूत्रनय से पूर्व पर्याय घट का उपादान कारण है। तथा प्रमाण से पूर्व पर्याय विशिष्ट मिट्टी घट का उपादान कारण है।)
    श्लोकवार्तिक 2/1/7/12/539/5 तथा सति रुपरसयोरेकार्थात्मकयोरेकद्रव्यप्रत्यासत्तिरेव लिंगलिंगिव्यवहारहेतु: कार्यकारणभावस्यापि नियतस्य तदभावेऽनुपपत्ते: संतानांतरवत् । =आप बौद्धों के यहाँ मान्य अर्थक्रिया में नियत रहना रूप कार्यकारण भाव भी एक द्रव्य प्रत्यासत्ति नामक संबंध के बिना नहीं बन सकता है। किसी एक द्रव्य में पूर्व समय के रस आदि उत्तरवर्ती पर्यायों के उपादान कारण हो जाते हैं। ( श्लोकवार्तिक/ पु.2/1/8/10/596)
    अष्टसहस्री/पृ.211 की टिप्पणी–नियतपूर्वक्षणवर्तित्वं कारणलक्षणम् । नियतोत्तरक्षणवर्तित्वं कार्यलक्षणम् । =नियतपूर्वक्षणवर्ती तो कारण होता है और नियत उत्तरक्षणवर्ती कार्य होता है।
    कषायपाहुड़ 1/245/289/3 पागभावो कारणं। पागभावस्स विणासो वि दव्व-खेत्त-काल-भवावेक्खाए जायदे। =(जिस कारण से द्रव्य कर्म सर्वदा विशिष्टपने को प्राप्त नहीं होते हैं) वह कारण प्रागभाव है। प्रागभाव का विनाश हुए बिना कार्य की उत्पत्ति नहीं हो सकती है। और प्रागभाव का विनाश द्रव्य क्षेत्र काल और भव की अपेक्षा लेकर होता है, (इसलिए द्रव्य कर्म सर्वदा अपने कार्य को उत्पन्न नहीं करते हैं।)
    कार्तिकेयानुप्रेक्षा/222-223 पुव्वपरिणामजुत्तं कारणभावेण वट्टदे दव्वं। उत्तर—परिणामजुदं तं चिय कज्जं हवे णियमा।222। कारणकज्जविसेसा तीसु वि कालेसु हुंति वत्थूणं। एक्केक्कम्मि य समए पुव्वुत्तर-भावमासिज्ज।223। =पूर्व परिणाम सहित द्रव्य कारण रूप है और उत्तर परिणाम सहित द्रव्य नियम से कार्य रूप है।222। वस्तु के पूर्व और उत्तर परिणामों को लेकर तीनों ही कालों में प्रत्येक समय में कारणकार्य भाव होता है।223।
    समयसार / तात्पर्यवृत्ति/119/168/10 मुक्तात्मनां य एव....मोक्षपर्यायेण भव उत्पाद: स एव.... निश्चयमोक्षमार्गपर्यायेण विलयो विनाशस्तौ च मोक्षपर्यायमोक्षमार्गपर्यायौ कार्यकारणरूपेण भिन्नौ। =मुक्तात्माओं की जो मोक्ष पर्याय का उत्पाद है वह निश्चयमोक्षमार्गपर्याय का विलय है। इस प्रकार अभिन्न होते हुए भी मोक्ष और मोक्षमार्गरूप दोनों पर्यायों में कार्यकारणरूप से भेद पाया जाता है ( प्रवचनसार ता.वृ./8/60/11) (और भी देखो)—‘समयसार’ व ‘मोक्षमार्ग/3/3’
  5. एक वर्तमानमात्र पर्याय स्वयं ही कारण है और स्वयं ही कार्य है—
    राजवार्तिक/1/33/1/95/6 पर्याय एवार्थ: कार्यमस्य न द्रव्यम् । अतीतानागतयोर्विनष्टानुत्पन्नत्वेन व्यवहाराभावात्, स एवैक: कार्यकारणव्यपदेशमार्गात् पर्यायार्थिक:। =पर्याय ही है अर्थ या कार्य जिसका सो पर्यायार्थिक नय है। उसकी अपेक्षा करने पर अतीत और अनागत पर्याय विनष्ट व अनुत्पन्न होने के कारण व्यवहार योग्य ही नहीं हैं। एक वर्तमान पर्याय में ही कारणकार्य का व्यपदेश होता है।
  6. कारणकार्य में कथंचित् भेदाभेद
    आप्तमीमांसा/58 नियमाल्लक्षणात्पृथक् । =पूर्वोत्तर पर्याय विशिष्ट वे उत्पाद व विनाश रूप कार्यकारण क्षेत्रादि से एक होते हुए भी अपने-अपने लक्षणों से पृथक् है।
    आप्तमीमांसा/9-14 (कार्य के सर्वथा भाव या अभाव का निरास)
    आप्तमीमांसा/24-36 (सर्वथा अद्वैत या पृथक्त्व का निराकरण)
    आप्तमीमांसा/37-45 (सर्वथा नित्य व अनित्यत्व का निराकरण)
    आप्तमीमांसा/57-60 (सामान्यरूप से उत्पाद व्ययरहित है, विशेषरूप से वही उत्पाद व्ययसहित है)
    आप्तमीमांसा/61-72 (सर्वथा एक व अनेक पक्ष का निराकरण)
    श्लोकवार्तिक/2/1/7/12/539/6 न हि क्वचित् पूर्वे रसादिपर्याया: पररसादिपर्यायाणामुपादानं नान्यत्र द्रव्ये वर्तमाना इति नियमस्तेषामेकद्रव्यतादात्म्यविरहे कथंचिदुपपन्न:।=किसी एक द्रव्य में पूर्व समय के रस आदि पर्याय उत्तरवर्ती समय में होने वाले रसादिपर्यायों के उपादान कारण हो जाते हैं, किंतु दूसरे द्रव्यों में वर्त रहे पूर्वसमयवर्ती रस आदि पर्याय इस प्रकृत द्रव्य में होने वाले रसादिक उपादान कारण नहीं है। इस प्रकार नियम करना उन-उन रूपादिकों के एक द्रव्य तादात्म्य के बिना कैसे भी नहीं हो सकता।
    धवला 12/4,2,8,3/280/3 सव्वस्स कज्जकलावस्स कारणादो अभेदो सत्तादीहिंतो त्ति णए अवलंबिज्जमाणे कारणादो कज्जमभिण्णं, कज्जादो कारणं पि, असदकरणाद् उपादानग्रहणात्, सर्वसंभवाभावात्, शक्तस्य शक्यकरणात्, कारणभावाच्च। =सत्ता आदि की अपेक्षा सभी कार्यकलाप कारण से अभेद है। इस (द्रव्यार्थिक) नय का अवलंबन करने पर कारण से कार्य अभिन्न है तथा कार्य से कारण भी अभिन्न हैं, क्योंकि—1. असत् कार्य कभी किया नहीं जा सकता, 2. नियत उपादान की अपेक्षा की जाती है, 3. किसी एक कारण से सभी कार्य उत्पन्न नहीं हो सकते, 4. समर्थकारण के द्वारा शक्य कार्य ही किया जाता है, 5. तथा असत् कार्य के साथ कारण का संबंध भी नहीं बन सकता।
    नोट—(इन सभी पक्षों का ग्रहण उपरोक्त आप्तमीमांसा के उद्धरणों में तथा उसी के आधार पर ( धवला 15/17-31 ) में विशद रीति से किया गया है)
    नयचक्र बृहद्/365 उप्पज्जंतो कज्जं कारणमप्पा णियं तु जणयंतो। तम्हा इह ण विरूद्ध एकस्स वि कारणं कज्जं।365। =उत्पद्यमान पर्याय तो कार्य है और उसको उत्पन्न करने वाला आत्मा कारण है, इसलिए एक ही द्रव्य में कारणकार्य भाव का भेद विरूद्ध नहीं है।
    द्रव्यसंग्रह टीका/37/97-98 उपादानकारणमपि .... मृन्मयकलशकार्यस्य मृत्पिंडस्थासकोशकुशूलोपादानकारणवदिति च कार्यादेकदेशेन भिन्नं भवति। यदि पुनरेकांतेनोपादानकारणस्य कार्येण सहाभेदो भेदो वा भवति तर्हि पूर्वोक्तसुवर्णमृत्तिकादृष्टांतद्वयवत्कार्यकारणभावो न घटते। =उपादान कारण भी मिट्टीरूप घट कार्य के प्रति मिट्टी का पिंड, स्थास, कोश तथा कुशूलरूप उपादान कारण के समान (अथवा सुवर्ण की अधस्तन व अपरितन पाक अवस्थाओंवत्) कार्य से एकदेश भिन्न होता है। यदि सर्वथा उपादान कारण का कार्य के साथ अभेद व भेद हो तो उपरोक्त सुवर्ण और मिट्टी के दो दृष्टांतों की भाँति कार्य और कारण भाव सिद्ध नहीं होता।
3. निमित्त कारणकार्य निर्देश
  1. भिन्न गुणों व द्रव्यों में भी कारणकार्य भाव होता है
    राजवार्तिक/1/20/3-4/70/33 कश्चिदाह--मतिपूर्वं श्रुतं तदपि मत्यात्मकं प्राप्नोति, कारणगुणानुविधानं हि कार्यं दृष्टं यथा मृन्निमित्तो घटो मृदात्मक:। अथातदात्मकमिष्यते तत्पूर्वकत्वं तर्हि तस्य हीयते इति।3। न वैष दोष:। किं कारणम् । निमित्तमात्रत्वाद् दंडादिवत्.... मृत्पिंड एव बाह्यदंडादिनिमित्तापेक्ष आभ्यंतरपरिणामसांनिध्याद् घटो भवति न दंडादय:, इति दंडादीनां निमित्तमात्रत्वम् । तथा पर्यायिपर्याययो: स्यादन्यत्वाद् आत्मन: स्वयमंत:श्रुतभवनपरिणामाभिमुख्ये मतिज्ञानं निमित्तमात्रं भवति .... अतो बाह्यमतिज्ञानादिनिमित्तापेक्ष आत्मैव ....श्रुतभवनपरिणामाभिमुख्यात् श्रुतीभवति, न मतिज्ञानस्य श्रुतीभवनमस्ति तस्य निमित्तमात्रत्वात् । =प्रश्न—जैसे मिट्टी के पिंड से बना हुआ घड़ा मिट्टी रूप होता है, उसी तरह मतिपूर्वक श्रुत भी मतिरूप ही होना चाहिए अन्यथा उसे मतिपूर्वक नहीं कह सकते ? उत्तर—मतिज्ञान श्रुतज्ञान में निमित्तमात्र है, उपादान नहीं। उपादान तो श्रुत पर्याय से परिणत होने वाला आत्मा है। जैसे मिट्टी ही बाह्य दंडादि निमित्तों की अपेक्षा रखकर अभ्यंतर परिणाम के सान्निध्य से घड़ा बनती है, परंतु दंड आदिक घड़ा नहीं बन जाते और इसलिए दंड आदिकों को निमित्तमात्रपना प्राप्त होता है। उसी प्रकार पर्यायी व पर्याय में कथंचित् अन्यत्व होने के कारण आत्मा स्वयं ही जब अपने अंतरंग श्रुतज्ञानरूप परिणाम के अभिमुख होता है तब मतिज्ञान निमित्तमात्र होता है। इसलिए बाह्य मतिज्ञानादि निमित्तों की अपेक्षा रखकर आत्मा ही श्रुतज्ञानरूप परिणाम के अभिमुख होने से श्रुतरूप होता है, मतिज्ञान नहीं होता। इसलिए उसको निमित्तपना प्राप्त होता है। ( सर्वार्थसिद्धि/1/20/120/8 )
    श्लोकवार्तिक/2/1/7/13/563/19 सहकारिकारणेण कार्यस्य कथं तत्स्यादेकद्रव्यप्रत्यासत्तेरभावादिति चेत् कालप्रत्यासत्तिविशेषात् तत्सिद्धि:; यदनंतरं हि यदवश्यं भवति तत्तस्य सहकारिकारणमन्यत्कार्यमितिप्रतीतम् । = प्रश्न–सहकारी कारणों के साथ पूर्वोक्त कार्यकारण भाव कैसे ठहरेगा, क्योंकि तहाँ एक द्रव्य की पर्यायें न होने के कारण एक द्रव्य नाम के संबंध का तो अभाव है? उत्तर—काल प्रत्यासत्ति नाम के विशेष संबंध से तहाँ कार्यकारणभाव सिद्ध हो सकता है। जिससे अव्यवहित उत्तरकाल में नियम से जो अवश्य उत्पन्न हो जाता है, वह उसका सहकारी कारण है और शेष दूसरा कार्य है, इस प्रकार कालिक संबंध सबको प्रतीत हो रहा है।
  2. उचित ही द्रव्य को कारण कहा जाता है, जिस किसी को नहीं
    श्लोकवार्तिक 3/1/13/48/221/24 तथा 222/19 स्मरणस्य हि न अनुभवमात्रं कारणं सर्वस्य सर्वत्र स्वानुभूतेऽर्थे स्मरण-प्रसंगात्। नापि दृष्टसजातीयदर्शनं सर्वस्य दृष्टस्य हेतोर्व्यभिचारात्। तदविद्यावासनाप्रहाणं तत्कारणमिति चेत्, सैव योग्यता स्मरणावरणक्षयोपशमलक्षणा तस्यां च सत्यां सदुपयोगविशेषा वासना प्रबोध इति नाममात्रं भिद्यते। =पदार्थों का मात्र अनुभव कर लेना ही स्मरण का कारण नहीं है, क्योंकि इस प्रकार सभी जीवों को सर्वत्र सभी अपने अनुभूत विषयों के स्मरण होने का प्रसंग होगा। देखे हुए पदार्थों के सजातीय पदार्थों को देखने से वासना उद्बोध मानो सो भी ठीक नहीं है; क्योंकि, इस प्रकार अन्वय व व्यतिरेक का व्यभिचार आता है। यदि उस स्मरणीय पदार्थ की लगी हुई अविद्यावासना का प्रकृष्ट नाश हो जाना उस स्मरण का कारण मानते हो तब तो उसी का नाम योग्यता हमारे यहाँ कहा गया है। वह योग्यता स्मरणावरण कर्म का क्षयोपशम स्वरूप इष्ट की गयी है, और उस योग्यता के होते संते श्रेष्ठ उपयोग विशेषरूप वासना (लब्धि) को प्रबोध कहा जाता है। तब तो हमारे और तुम्हारे यहाँ केवल नाम का ही भेद है।
    पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/99,102 वैभाविकस्य भावस्य हेतु: स्यात्संनिकर्षत:। तत्रस्थोऽप्यपरो हेतुर्न स्यात्किंवा वतेति चेत्।99। बद्ध: स्याद्बद्धयोर्भाव: स्यादबद्धोऽप्यबद्धयो:। सानुकूलतया बंधो न बंध: प्रतिकूलयो:।102।=प्रश्न–यदि एकक्षेत्रावगाहरूप होने से वह मूर्त द्रव्य जीव के वैभाविक भाव में कारण हो जाता है तो खेद है कि वहीं पर रहने वाला विस्रसोपचय रूप अन्य द्रव्य समुदाय भी विभाव परिणमन का कारण क्यों नहीं हो जाता ? उत्तर—एक दूसरे से बँधे हुए दोनों के भाव को बद्ध कहते हैं और एक दूसरे से नहीं बँधे हुए दोनों के भाव को अबद्ध कहते हैं, क्योंकि, जीव में बंधक शक्ति तथा कर्म में बंधने की शक्ति की परस्पर अनुकूलताई से बंध होता है, और दोनों के प्रतिकूल होने पर बंध नहीं होता है।102। अर्थात् बँधे हुए कर्म ही उदय आने पर विभाव में निमित्त होते हैं, विस्रसोपचयरूप अबद्ध कर्म नहीं।
  3. कार्यानुसरण निरपेक्ष बाह्य वस्तु मात्र को कारण नहीं कह सकते।
    धवला 2/,1/444/3 ‘‘दव्वेंदियाणं णिप्पत्तिं पडुच्च के वि दस पाणे भणंति। तण्ण घडदे। कुदो। भाविंदियाभावादो।’’ =कितने ही आचार्य द्रव्येंद्रियों की पूर्णता को (केवली भगवान् के) दश प्राण कहते हैं, परंतु उनका ऐसा कहना घटित नहीं होता है, क्योंकि सयोगि जिन के भावेंद्रिय नहीं पायी जाती है।
    परीक्षामुख/3/61,63 न च पूर्वोत्तरचारिणोस्तादात्म्यं तदुत्पत्तिर्वा कालव्यवधाने तदनुपलब्धे।61। तद्वयापाराश्रितं हि तद्भावभावित्वम् ।63।=पूर्वचर व उत्तरचर हेतु साध्य के काल में नहीं रहते इसलिए उनका तादात्म्य संबंध न होने से तो वे स्वभाव हेतु नहीं कहे जा सकते और तदुत्पत्ति संबंध न रहने से कार्य हेतु भी नहीं कहे जा सकते।61। कारण के सद्भाव में कार्य का होना कारण के व्यापार के आधीन है।63। देखें मिथ्यादृष्टि - 2.6 (कार्यकाल में उपस्थित होने मात्र से कोई पदार्थ कारण नहीं बन जाता)
  4. कार्यानुसरण सापेक्ष ही बाह्य वस्तु कारण कहलाती है
    आप्तमीमांसा/42 यद्यसत्सर्वथा कार्यं तन्मा जनि खपुष्पवत् । मोपादाननियामो भून्माश्वास: कार्यंजन्मनि।42।=कार्य को सर्वथा असत् मानने पर ‘यही इसका कारण है अन्य नहीं’ यह भी घटित नहीं होता, क्योंकि इसका कोई नियामक नहीं है। और यदि कोई नियामक हो तो वह कारण में कार्य के अस्तित्व को छोड़कर दूसरा भला कौन सा हो सकता है। ( धवला 12/4,2,8,3/280/5 ) ( धवला 15/5/21 )
    राजवार्तिक/1/9/11/46/8 दृष्टो हि लोके छेत्तुर्देवदत्ताद् अर्थांतरभूतस्य परशो: .... काठिन्यादिविशेषलक्षणोपेतस्य सत: करणभाव:। न च तथा ज्ञानस्य स्वरूपं पृथगुपलभामहे। .... दृष्टो हि परशो: देवदत्ताधिष्ठितोद्यमाननिपातनापेक्षस्य करणभाव:, न च तथा ज्ञानेन किंचित्कर्तृसाध्यं क्रियांतरमपेक्ष्यमस्ति। किंच तत्परिणामाभावात् । छेदनक्रियापरिणतेन हि देवदत्तेन तत्क्रियाया: साचिव्ये नियुज्यमान: परशु: ‘करणम्’ इत्येतदयुक्तम्, न च तथा आत्मा ज्ञानक्रियापरिणत:। =जिस प्रकार छेदनेवाले देवदत्त से करणभूत फरसा कठोर तीक्ष्ण आदि रूप से अपना पृथक् अस्तित्व रखता है, उस प्रकार (आप बौद्धों के यहाँ) ज्ञान का पृथक् सिद्ध कोई स्वरूप उपलब्ध नहीं होता जिससे कि उसे करण बनाया जाये। फरसा भी तब करण बनता है जब वह देवदत्तकृत ऊपर उठने और नीचे गिरकर लकड़ी के भीतर घुसने रूप व्यापार की अपेक्षा रखता है, किंतु (आपके यहाँ) ज्ञान में कर्ता के द्वारा की जाने वाली कोई क्रिया दिखाई नहीं देती, जिसकी अपेक्षा रखने के कारण उसे करण कहा जा सके।
    स्वयं छेदन क्रिया में परिणत देवदत्त अपनी सहायता के लिए फरसे को लेता है और इसलिए फरसा करण कहलाता है। पर (आपके यहाँ) आत्मा स्वयं ज्ञान क्रिया रूप से परिणति ही नहीं करता (क्योंकि वे दोनों भिन्न स्वीकार किये गये हैं)।
    श्लोकवार्तिक 2/1/7/13/563/2 यदनंतरं हि यदवश्यं भवति तत्तस्य सहकारिकारणमितरत्कार्यमिति प्रतीतम् । =जिससे अव्यवहित उत्तरकाल में नियम से जो अवश्य उत्पन्न होता है, वह उसका सहकारी कारण है और दूसरा कार्य है।
    समयसार / आत्मख्याति/84 बहिर्व्याप्यव्यापकभावेन कलशसंभवानुकूलं व्यापारं कुर्वाण: कलशकृततोयोपयोगजां तृप्ति भाव्यभावकभावेनानुभवंश्च कुलाल: कलशं करोत्यनुभवति चेति लोकानामनादिरूढोऽस्ति तावद्वयवहार:। =बाह्य में व्याप्यव्यापक भाव से घड़े की उत्पत्ति में अनुकूल ऐसे व्यापार को करता हुआ तथा घड़े के द्वारा किये गये पानी के उपयोग से उत्पन्न तृप्ति को भाव्यभावक भाव के द्वारा अनुभव करता हुआ, कुम्हार घड़े का कर्ता है और भोक्ता है, ऐसा लोगों का अनादि से रूढ व्यवहार है।
    पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/160/230/13 निजशुद्धात्मतत्त्वसम्यग्श्रद्धानज्ञानानुष्ठानरूपेण परिणममानस्यापि सुवर्णपाषाणस्याग्निरिव निश्चयमोक्षमार्गस्य बहिरंगसाधको भवतीति सूत्रार्थ:। =अपने ही उपादान कारण से स्वयमेव निश्चयमोक्षमार्ग की अपेक्षा शुद्ध भावों से परिणमता है वहाँ यह व्यवहार निमित्त कारण की अपेक्षा साधन कहा गया है। जैसे –सुवर्ण यद्यपि अपने शुद्ध पीतादि गुणों से प्रत्येक आँच में शुद्ध चोखी अवस्था को धरे है, तथापि बहिरंग निमित्तकारण अग्नि आदिक वस्तु का प्रयत्न है। तैसे ही व्यवहार मोक्षमार्ग है।
  5. अनेक कारणों में से प्रधान का ही ग्रहण करना न्याय है
    सर्वार्थसिद्धि/1/21/125 भवं प्रतीत्य क्षयोपशम: संजायत इति कृत्वा भव: प्रधानकारणमित्युपदिश्यते। =(भवप्रत्यय अवधिज्ञान में यद्यपि भव व क्षयोपशम दोनों ही कारण उपलब्ध हैं, परंतु) भव का अवलंबन लेकर (तहाँ) क्षयोपशम होता है, (सम्यक्त्व व चारित्रादि गुणों की अपेक्षा से नहीं)। ऐसा समझकर भव प्रधान कारण है, ऐसा उपदेश दिया जाता है। (कि यह अवधिज्ञान भव प्रत्यय है)।
4. कारण कार्य संबंधी नियम
  1. कारण सदृश ही कार्य होता है
    धवला 1/1,1,41/270/5 कारणानुरूपं कार्यमिति न निषेद्धुं पार्यते सकलनैयायिकलोकप्रसिद्धत्वात् । =कारण के अनुरूप ही कार्य होता है, इसका निषेध भी तो नहीं किया जा सकता है, क्योंकि, यह बात संपूर्ण नैयायिक लोगों में प्रसिद्ध है।
    धवला 10/4,2,4,175/432/2 सव्वत्थकारणाणुसारिकज्जुवलंभादो।=सब जगह कारण के अनुसार ही कार्य पाया जाता है।
    नयचक्र बृहद्/368 की चूलिका-इति न्यायादुपादानकारणसदृशं कार्यं भवति। इस न्याय के अनुसार उपादान सदृश कार्य होता है। (विशेष देखें समयसार )
    समयसार / आत्मख्याति/68 कारणानुविधायीनि कार्याणीति कृत्वा यवपूर्वका यवा यवा एवेति। =कारण जैसा ही कार्य होता है, ऐसा समझकर जौ पूर्वक होने वाले जो जौ (यव), वे जौ (यव) ही होते हैं। ( समयसार / आत्मख्याति/130-130 ) ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/406 )
    प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/8/10/11 उपादानकारणसदृशं हि कार्यमिति।=उपादान कारण सदृश ही कार्य होता है। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/23/49/14 )
    स.म./27/304/18 उपादानानुरूपत्वाद् उपादेयस्य।=उपादेयरूप कार्य उपादान कारण के अनुरूप होता है।
  2. कारण सदृश ही कार्य हो ऐसा कोई नियम नहीं
    सर्वार्थसिद्धि/1/20/120 यदि मतिपूर्वं श्रुतं तदपि मत्यात्मकं प्राप्नोति ‘कारणसदृशं हि लोके कार्यं दृष्टम्’ इति। नैतदैकांतिकम्। दंडादिकारणोऽयं घटो न दंडाद्यात्मक:। =प्रश्न–यदि श्रुतज्ञान मतिपूर्वक होता है; तो वह श्रुतज्ञान भी मत्यात्मक ही प्राप्त होता है; क्योंकि लोक में कारण के समान ही कार्य देखा जाता है? उत्तर–यह कोई एकांत नियम नहीं है कि कारण के समान कार्य होता है। यद्यपि घट की उत्पत्ति दंडादि से होती है, तो भी दंडाद्यात्मक नहीं होता। (और भी देखें कारण - I.3.1)
    राजवार्तिक/1/20/5/71/11 नायमेकांतोऽस्ति–‘कारणसदृशमेव कार्यम्’ इति कुत:। तत्रापि सप्तभंगीसंभवात् कथम् । घटवत् । यथा घट: कारणेन मृत्पिंडेन स्यात्सदृश: स्यान्न सदृश: इत्यादि। मृद्द्रव्याजीवानुपयोगाद्यादेशात् स्यात्सदृश:, पिंडघटसंस्थानादिपर्यायादेशात् स्यान्न सदृश:।…यस्यैकांतेन कारणानुरूपं कार्यम्, तस्य घटपिंडशिवकादिपर्याया उपालभ्यंते। किंच, घटेन जलधारणादिव्यापारो न क्रियते मृत्पिंडे तददर्शनात् । अपि च मृत्पिंडस्य घटत्वेन परिणामवद् घटस्यापि घटत्वेन परिणाम: स्यात् एकांतसदृशत्वात् । न चैवं भवति। अतो नैकांतेन कारणसदृशत्वम्। =यह कोई एकांत नहीं है कि कारण सदृश ही कार्य हो। पुद्गल द्रव्य की दृष्टि से मिट्टी रूप कारण के समान घड़ा होता है, पर पिंड और घट आदि पर्यायों की अपेक्षा दोनों विलक्षण हैं, यदि कारण के सदृश ही कार्य हो तो घट अवस्था से भी पिंड शिवक आदि पर्यायें मिलनी चाहिए थीं। जैसे मृत्पिंड में जल नहीं भर सकते उसी तरह घड़े में भी नहीं भरा जाना चाहिए और मिट्टी की भाँति घट का घट रूप से ही परिणमन होना चाहिए, कपालरूप नहीं। कारण कि दोनों सदृश जो हैं। परंतु ऐसा तो कभी होता नहीं है अत: कार्य एकांत से कारण सदृश नहीं होता।
    धवला 12/4,2,7,177/81/3 संजमासंजमपरिणामादो जेण संजमपरिणामो अणंतगुणो तेण पदेसणिज्जराए वि अणंतगुणाए होदव्वं, एदम्हादो अण्णत्थ सव्वत्थ कारणाणुरूवकज्जुवलंभादो त्ति। ण, जोगगुणगाराणुसारिपदेसगुणगारस्स अणंतगुणत्तविरोहादो। …ण च कज्जं कारणाणुसारी चेव इति णियमो अत्थि, अंतरंगकारणावेक्खाए पव्वत्तस्स कज्जस्स बहिरंगकारणाणुसारित्तणियमाणुववत्तीदो।=प्रश्न–यत: संयमासंयम रूप परिणाम की अपेक्षा संयमरूप परिणाम अनंतगुणा है अत: वहाँ प्रदेश निर्जरा भी उससे अनंतगुणी होनी चाहिए। क्योंकि इससे दूसरी जगह सर्वत्र कारण के अनुरूप ही कार्य की उपलब्धि होती है। उत्तर–नहीं, क्योंकि, प्रदेश निर्जरा का गुणकार योगगुणकार का अनुसरण करने वाला है, अतएव उसके अनंतगुणे होने में विरोध आता है। दूसरे–कार्य कारण का अनुसरण करता ही हो, ऐसा भी कोई नियम नहीं है, क्योंकि अंतरंग कारण की अपेक्षा प्रवृत्त होने वाले कार्य के बहिरंग कारण के अनुसरण करने का नियम नहीं बन सकता।
    धवला 15/16/10 ण च एयंतेण कारणाणुसारिणा कज्जेण होदव्वं, मट्टियपिंडादो मट्टियपिंडं मोत्तूण घटघटी-सरावालिंजरुट्टियादीणमणुप्पत्तिप्पसंगादो। सुवण्णादो सुवण्णस्स घटस्सेव उप्पत्तिदंसणादो कारणाणुसारि चेव कज्जं त्ति ण वोत्तुं जुत्तं, कढिणादो, सुवण्णादो जलणादिसंजोगेण सुवण्णजलुप्पत्तिदंसणादो। किं च–कारणं व ण कज्जमुप्पज्जदि, सव्वप्पणा कारणसरूवमावण्णस्स उप्पत्तिविरोहादो। जदि एयंतेण (ण) कारणाणुसारि चेव कज्जमुप्पज्जदि तो मुत्तादो पोग्गलदव्वादो अमुत्तस्स गयणुप्पत्ती होज्ज, णिच्चेयणादो पोग्गलदव्वादो सचेयणस्स जीवदव्वस्स वा उप्पत्ति पावेज्ज। ण च एवं, तहाणुवलंभादो। तम्हा कारणाणुसारिणा कज्जेण होदव्वमिदि। एत्थ परिहारो वुच्चदे–होदु णाम केण वि सरूवेण कज्जस्स कारणाणुसारित्तं, ण सव्वप्पणा; उप्पादवयट्ठिदिलक्खणाणं जीव-पोग्गल-धम्माधम्म-कालागासदव्वाणं सगवइसे सियगुणा विणाभावि सयलगुणाणमपरिंचाएण पज्जायंतरगमणदंसणादो। =’कारणानुसारी ही कार्य होना चाहिए, यह एकांत नियम भी नहीं है, क्योंकि मिट्टी के पिंड से मिट्टी के पिंड को छोड़कर घट, घटी, शराब, अलिंजर और उष्ट्रिका आदिक पर्याय विशेषों की उत्पत्ति न हो सकने का प्रसंग अनिवार्य होगा। यदि कहो कि सुवर्ण से सुवर्ण के घट की ही उत्पत्ति देखी जाने से कार्य कारणानुसारी ही होता है, सो ऐसा कहना भी योग्य नहीं है; क्योंकि, कठोर सुवर्ण से अग्नि आदि का संयोग होने पर सुवर्ण जल की उत्पत्ति देखी जाती है। इसके अतिरिक्त जिस प्रकार कारण उत्पन्न नहीं होता उसी प्रकार कार्य भी उत्पन्न नहीं होगा, क्योंकि कार्य सर्वात्मना कारणरूप ही रहेगा, इसलिए उसकी उत्पत्ति का विरोध है। प्रश्न–यदि सर्वथा कारण का अनुसरण करने वाला ही कार्य नहीं होता है तो फिर मूर्त पुद्गल द्रव्य से अमूर्त आकाश की उत्पत्ति हो जानी चाहिए। इसी प्रकार अचेतन पुद्गल द्रव्य से सचेतन जीव द्रव्य की भी उत्पत्ति पायी जानी चाहिए। परंतु ऐसा संभव नहीं है, क्योंकि, वैसा पाया नहीं जाता, इसलिए कार्य कारणानुसारी ही होना चाहिए ? उत्तर–यहाँ उपर्युक्त शंका का परिहार कहते हैं। किसी विशेष स्वरूप से कार्य कारणानुसारी भले ही हो परंतु वह सर्वात्मस्वरूप वैसा संभव नहीं है; क्योंकि, उत्पाद, व्यय व ध्रौव्य लक्षणवाले जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, काल और आकाश द्रव्य अपने विशेष गुणों के अविनाभावी समस्त गुणों का परित्याग न करके अन्य पर्याय को प्राप्त होते हुए देखे जाते हैं।
    धवला 9/4,1,45/146/1 कारणानुगुणकार्यनियमानुपलंभात् ।=कारणगुणानुसार कार्य के होने का नियम नहीं पाया जाता।
  3. एक कारण से सभी कार्य नहीं हो सकते
    सांख्यकारिका/9 सर्व संभवाभावात् । शक्तस्य शक्यकरणात् ।=किसी एक कारण से सभी कार्यों की उत्पत्ति संभव नहीं। समर्थ कारण के द्वारा शक्य कार्य ही किया जाता है। ( धवला 12/4,2,8,113/280/5 )
  4. परंतु एक कारण से अनेक कार्य अवश्य हो सकते हैं
    सर्वार्थसिद्धि/6/10/328/6 एककारणसाध्यस्य कार्यस्यानेकस्य दर्शनात् तुल्येऽपि प्रदोषादौ ज्ञानदर्शनावरणास्रवहेतव:।=एक कारण से भी अनेक कार्य होते हुए देखे जाते हैं, इसलिए प्रदोषादिक (कारणों) के एक समान रहते हुए भी इनसे ज्ञानावरण और दर्शनावरण दोनों का आस्रव (रूप कार्य) सिद्ध होता है। ( राजवार्तिक/6/10/10-12/518 )
    धवला 12/4,2,8,2/278/10 कधमेगो पाणादिवादो अक्कमेण दोण्णं कज्जाणं संपादओ। ण एयादो एयादो मोग घादोअवयव विभागट्ठाणसंचालणक्खेत्तंतरवत्तिखप्परकज्जाणमक्कमेणुप्पत्तिदंसणादो। कथमेगो पाणादिवादो अणंते कम्मइयक्खंधे णाणावरणीयसरूवेण अक्कमेण परिणमावेदि,, बहुसु एक्कस्स अक्कमेण वुत्तिविरोहादो। ण, एयस्स पाणादिवादस्स अणंतसत्तिजुत्तस्स तदविरोहादो।=प्रश्न–प्राणातिपाति रूप एक ही कारण युगपत् दो कार्यों का उत्पादक कैसे हो सकता है ? (अर्थात् कर्म को ज्ञानावरण रूप परिणमाना और जीव के साथ उसका बंध कराना ये दोनों कार्य कैसे कर सकता है) ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, एक मुद्गर से घात, अवयवविभाग, स्थानसंचालन और क्षेत्रांतर की प्राप्तिरूप खप्पर कार्यों की युगपत् उत्पत्ति देखी जाती है। प्रश्न–प्राणातिपात रूप एक ही कारण अनंत कार्माण स्कंधों को एक साथ ज्ञानावरणीय स्वरूप से कैसे परिणमाता है, क्योंकि, बहुतों में एक की युगपत् वृत्ति का विरोध है ? उत्तर–नहीं, क्योंकि, प्राणातिपातरूप एक ही कारण के अनंत शक्तियुक्त होने से वैसा होने में कोई विरोध नहीं आता। (और भी देखें वर्गणा - 2.6.3 में धवला/15 )
  5. एक कार्य को अनेकों कारण चाहिए
    सर्वार्थसिद्धि/5/17/283/3 भूमिजलादीन्येव तत्प्रयोजनसमर्थानि नार्थो धर्माधर्माभ्यामिति चेत् । न साधारणाश्रय इति विशिष्योक्तत्वात् । अनेककारणसाध्यत्वाच्चैकस्य कार्यस्य।=प्रश्न–धर्म और अधर्म द्रव्य के जो प्रयोजन हैं, पृथिवी और जल आदिक ही उनके करने में समर्थ हैं, अत: धर्म और अधर्म द्रव्य का मानना ठीक नहीं है? उत्तर–नहीं, क्योंकि धर्म और अधर्म द्रव्य गति और स्थिति के साधारण कारण हैं। यह विशेष रूप से कहा गया है। तथा एक कार्य अनेक कारणों से होता है, इसलिए धर्म और अधर्म द्रव्य का मानना ठीक है।
    राजवार्तिक/5/17/31/464/29 इह लोके कार्यमनेकोपकरणसाध्यं दृष्टम्, यथा मृत्पिंडो घटकार्यपरिणामप्राप्तिं प्रति गृहीताभ्यंतरसामर्थ्य: बाह्यकुलालदंडचक्रसूत्रोदककालाकाशाद्यनेकोपकरणापेक्ष: घटपर्यायेणाविर्भवति, नैक एव मृत्पिंड: कुलालादिबाह्यसाधनसंनिधानेन बिना घटात्मनाविर्भवितुं समर्थ:। =इस लोक में कोई भी कार्य अनेक कारणों से होता देखा जाता है, जैसे मिट्टी का पिंड घट कार्यरूप परिणाम की प्राप्ति के प्रति आभ्यंतर सामर्थ्य को ग्रहण करके भी, बाह्य कुम्हार, दंड, चक्र, डोरा, जल, काल व आकाशादि अनेक कारणों की अपेक्षा करके ही घट पर्यायरूप से उत्पन्न होता है। कुम्हार आदिक बाह्य साधनों की सन्निधि के बिना केवल अकेला मिट्टी का पिंड घटरूप से उत्पन्न होने को समर्थ नहीं है।
    पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/25/53/4 गतिपरिणतेर्धर्मद्रव्यं सहकारिकारणं भवति कालद्रव्यं च, सहकारिकारणानि बहून्यपि भवंति यत: कारणाद् घटोपत्तौ कुंभकारचक्रचोवरादिवत्, मत्स्यादीनां। जलादिवत्, मनुष्याणां शकटादिवत्, विद्याधराणां विद्यामंत्रौषधादिवत्, देवानां विमानवदित्यादि कालद्रव्यं गतिकारणम् ।=गतिरूप परिणति में धर्मद्रव्य भी सहकारी है और कालद्रव्य भी। सहकारीकारण बहुत होते हैं जैसे कि घड़े की उत्पत्ति में कुम्हार, चक्र, चीवर आदि, मछली आदिकों को जल आदि, मनुष्यों को रथ आदि, विद्याधरों को विद्या, मंत्र, औषधि आदि तथा देवों को विमान आदि। अत: कालद्रव्य भी गति का कारण है। ( परमात्मप्रकाश टीका/2/23 ), ( द्रव्यसंग्रह टीका/25/71/12 )
    पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/402 कार्यं प्रतिनियतत्वाद्धेतुद्वैतं न ततोऽतिरिक्त चेत् । तन्न यतस्तन्नियमग्राहकमिव न प्रमाणमिह।=कार्य के प्रति नियत होने से उपादान और निमित्तरूप दो हेतु ही है, उससे अधिक नहीं है, यदि ऐसा कहो तो यह कहना भी ठीक नहीं है; क्योंकि, यहाँ पर उन दो हेतुओं के ही मानने रूप नियम का ग्राहक कोई प्रमाण नहीं है।402। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/404 )
  6. एक ही प्रकार का कार्य विभिन्न कारणों से हो सकता है
    धवला 7/2,1,17/69/5 ण च एक्कं कज्जं एक्कादो चेव कारणादो सव्वत्थ उप्पज्जदि, खइर-सिंसव-धव-धम्मण-गोमय-सूरयर-सुज्जकंतेहितो समुप्पज्जमाणेक्कग्गिकज्जुवलंभा। =एक कार्य सर्वत्र एक ही कारण से उत्पन्न नहीं होता; क्योंकि खदिर, शीसम, धौ, धामिन, गोबर, सूर्यकिरण, व सूर्यकांतमणि, इन भिन्न-भिन्न कारणों से एक अग्निरूप कार्य उत्पन्न होता पाया जाता है।
    धवला 12/4,2,8,11/286/11 कधमेयं कज्जमणेगे उप्पज्जदे। ण, एगादो कुंभारादो उप्पण्णघडस्स अण्णादो वि उप्पत्तिदंसणादो। पुरिसं पडि पुध पुध उप्पज्जमाणा कुंभोदंचणसरावादओ दीसंति त्ति चे। ण, एत्थ वि कमभाविकोधादीहिंतो उप्पज्जमाणणाणावरणीयस्स दव्वादिभेदेण भेदुवलंभादो। णाणावरणीयसमाणत्तणेण तदेक्कं चे। ण, बहूहिंतो समुप्पज्जमाणघडाणं पि घडभावेण एयत्तुवलंभादो।=प्रश्न–एक कार्य अनेक कारणों से कैसे उत्पन्न होता है? (अर्थात् अनेक प्रत्ययों से एक ज्ञानावरणीय ही वेदना कैसे उत्पन्न होती है)। उत्तर–नहीं, क्योंकि, एक कुंभकार से उत्पन्न किये जाने वाले घट की उत्पत्ति अन्य से भी देखी जाती है। प्रश्न–पुरूष भेद से पृथक्-पृथक् उत्पन्न होनेवाले कुंभ, उदंच, व शराब आदि भिन्न-भिन्न कार्य देखे जाते हैं (अथवा पृथक्-पृथक् व्यक्तियों से बनाये गये घड़े भी कुछ न कुछ भिन्न होते ही हैं।) ? उत्तर–तो यहाँ भी क्रमभावी क्रोधादिकों से उत्पन्न होने वाले ज्ञानावरणीयकर्म का द्रव्यादिक के भेद से भेद पाया जाता है। प्रश्न–ज्ञानावरणीयत्व की समानता होने से वह (अभेद भेदरूप होकर भी) एक ही है? उत्तर–इसी प्रकार यहाँ भी बहुतों के द्वारा उत्पन्न किये जाने वाले घटों के भी घटत्व रूप से अभेद पाया जाता है।
  7. कारण व कार्य पूर्वोत्तर कालवर्ती ही होते हैं
    श्लोकवार्तिक 2/1/4/23/121/19 य एव आत्मन: कर्मबंधविनाशस्य काल: स एव केवलत्वाख्यमोक्षोत्पादस्येति चेत्, न, तस्यायोगकेवलिचरमसमयत्वविरोधात् पूर्वस्य समयस्यैव तथात्वापत्ते:।=यदि इस उपांत्य समय में होने वाली निर्जरा को भी मोक्ष कहा जायेगा तो उससे भी पहले समय में परमनिर्जरा कहनी पड़ेगी। क्योंकि कार्य एक समयपूर्व में रहना चाहिए। प्रतिबंधकों का अभावरूप कारण भले कार्यकाल में रहता होय किंतु प्रेरक या कारक कारण तो कार्य के पूर्व समय में विद्यमान होने चाहिए–(ऐसा कहना भी ठीक नहीं है) क्योंकि इस प्रकार द्विचरम, त्रिचरम, चतुश्चरम आदि समयों में मोक्ष होने का प्रसंग हो जायेगा; कुछ भी व्यवस्था नहीं हो सकेगी। अत: यही व्यवस्था होना ठीक है कि अयोग केवली का चरम समय ही परम निर्जरा का काल है और उसके पीछे का समय मोक्ष का है।
    धवला 1/1,1,47/279/7 कार्यकारणयोरेककालं समुत्पत्तिविरोधात् ।=कार्य और कारण इन दोनों की एक काल में उत्पत्ति नहीं हो सकती है।
    धवला 9/4,1,1/3/8 ण च कारणपुव्वकालभावि कज्जमत्थि, अणुवलंभादो।=कारण से पूर्व काल में कार्य होता नहीं है, क्योंकि वैसा पाया नहीं जाता।
    स्याद्वादमंजरी/16/196/22 न हि युगपदुत्पद्यमानयोस्तयो: सव्येतरगोविषाणयोरिव कारणकार्यभावो युक्त:। नियतप्राक्कालभावित्वात् कारणस्य। नियतोत्तरकालभावित्वात् कार्यस्य। एतदेवाहु: न तुल्यकाल: फलहेतुभाव इति। फलं कार्यं हेतु: कारणम्, तयोर्भाव: स्वरूपम्, कार्य-कारणभाव:। स तुल्यकाल: समानकालो न युज्यत इत्यर्थं:। =प्रमाण और प्रमाण का फल बौद्ध लोगों के मत में गाय के बायें और दाहिने सींगों की तरह एक साथ उत्पन्न होते हैं, इसलिए उनमें कार्यकारण संबंध नहीं हो सकता। क्योंकि नियत पूर्वकालवर्ती तो कारण होता है और नियत उत्तरकालवर्ती उसका कार्य होता है। फल कार्य है और हेतु कारण। उनका भाव या स्वरूप ही कार्यकारण भाव है। वह तुल्यकाल में ही नहीं हो सकता।
  8. कारण व कार्य में व्याप्ति आवश्यक होती है
    आप्तपरीक्षा/9/41/2 तत्कारणकत्वस्य तदन्वयव्यतिरेकोपलंभेन व्याप्तत्वात् कुलालकारणकस्य घटादे: कुलालान्वयव्यतिरेकोपलंभप्रसिद्धे:।=जैसे कुम्हार से उत्पन्न होने वाले घड़ा आदि में कुम्हार का अन्वय व्यतिरेक स्पष्टत: प्रसिद्ध है। अत: सब जगह बाधकों के अभाव से अन्वय व्यतिरेक कार्य के व्यवस्थित होते हैं, अर्थात् जो जिसका कारण होता है उसके साथ अन्वय व्यतिरेक अवश्य पाया जाता है।
    धवला/ पु. 7/2, 1, 7/10/5 जस्स अण्ण–विदिरेगेहि णियमेण जस्सण्णयविदिरेगा उवलंभंति तं तस्स कज्जमियरं च कारणं।=जिसके अन्वय और व्यतिरेक के साथ नियम से जिसका अन्वय और व्यतिरेक पाये जावें वह उसका कार्य और दूसरा कारण होता है। ( धवला/8/3,20/51/3 )।
    धवला/12/4,2,8,13/289/4 यद्यस्मिन् सत्येव भवति नासति तत्तस्य कारणमिदि न्यायात्=जो जिसके होने पर ही होता है न होने पर नहीं वह उसका कारण होता है, ऐसा न्याय है। ( धवला/14/5,6,93/ ?/2)
  9. कारण अवश्य कार्य का उत्पादक हो ऐसा कोई नियम नहीं
    धवला/12/4,2,8,13/289/8 नावश्यं कारणानि कार्यवंति भवंति, कुंभमकुर्वत्यपि कुंभकारे कुंभकारव्यवहारोपलंभात् ।=कारण कार्यवाले अवश्य हों ऐसा संभव नहीं, क्योंकि, घट को न करने वाले भी कुंभकार के लिए ‘कुंभकार’ शब्द का व्यवहार पाया जाता है।
    भगवती आराधना / विजयोदया टीका/194/410/9 न चावश्यं कारणानि कार्यवंति। धूमजनयतोऽप्यग्नेर्दर्शनात् काष्ठाद्यपेक्षस्य।=कारण अवश्य कार्यवान् होते ही हैं, ऐसा नियम नहीं है, काष्ठादि की अपेक्षा रखने वाला अग्नि धूम को उत्पन्न करेगा ही, ऐसा नियम नहीं।
    न्यायदीपिका/3/53/96 ननु कार्यं कारणानुमापकमस्तु कारणाभावे कार्यस्यानुपपत्ते:। कारणं तु कार्यभावेऽपि संभवति, यथा धूमाभावेऽपि वह्नि: सुप्रतीत:। अतएव वह्निर्न धूमं गमयतीति चेत्; तन्न; उन्मीलितशक्तिकस्य कारणस्य कार्याव्यभिचारित्वेन कार्यं प्रति हेतुत्वाविरोधात्।=प्रश्न–कारण तो कार्य का ज्ञापक (जनाने वाला) हो सकता है, क्योंकि कारण के बिना कार्य नहीं होता किंतु कारण कार्य के बिना भी संभव है, जैसे-धूम के बिना भी अग्नि देखी जाती है। अतएव अग्नि धूम की गमक नहीं होती, (धूम ही अग्नि का गमक होता है), अत: कारणरूप हेतु को मानना ठीक नहीं है। उत्तर–नहीं, जिस कारण की शक्ति प्रकट है–अप्रतिहत है, वह कारण कार्य का व्यभिचारी नहीं होता है। अत: (उत्पादक न भी हो, पर) ऐसे कारण को कार्य का ज्ञापक हेतु मानने में कोई दोष नहीं है।
    देखें मंगल - 2.6 (जिस प्रकार औषधियों का औषधित्व व्याधियों के शमन न करने पर भी नष्ट नहीं होता इसी प्रकार मंगल का मंगलपना विघ्नों का नाश न करने पर भी नष्ट नहीं होता)।
  10. कारण कार्य का उत्पादक न ही हो यह भी कोई नियम नहीं
    धवला/9/4,1,44/117/10 ण च कारणाणि कज्जं ण जणेंति चेवेति णियमो अत्थि, तहाणुवलंभादो।=कारण कार्य को उत्पन्न करते ही नहीं हैं, ऐसा नियम नहीं है; क्योंकि, वैसा पाया नहीं जाता। अतएव किसी काल में किसी भी जीव में कारणकलाप सामग्री निश्चय से होना चाहिए।
  11. कारण की निवृत्ति से कार्य की भी निवृत्ति हो ऐसा कोई नियम नहीं
    राजवार्तिक/10/3/1/642/10 नायमेकांत: निमित्तापाये नैमित्तिकानां निवृत्ति: इति।=निमित्त के अभाव में नैमित्तिक का भी अभाव हो ही ऐसा कोई नियम नहीं है। (जैसे दीपक जला चुकने के पश्चात् उसके कारणभूत दियासलाई के बुझ जाने पर भी कार्यभूत दीपक बुझ नहीं जाता)।
  12. कदाचित् निमित्त से विपरीत भी कार्य की संभावना
    धवला/1/1,1,50/283/6 किमिति केवलिनो वचनं संशयानध्यवसायजनकमिति चेत्स्वार्थानंत्याच्छ्रोतुरावरणक्षयोपशमातिशयाभावात् । =केवली के ज्ञान के विषयभूत पदार्थ अनंत होने से और श्रोता के आवरण क्षयोपशम अतिशयतारहित होने से केवली के वचनों के निमित्त से (भी) संशय और अनध्यवसाय की उत्पत्ति हो सकती है।

उपादान कारण की मुख्‍यता गौणता
1. उपादान की कथंचित् स्‍वतन्‍त्रता
  1. अन्‍य अन्‍य को अपने रूप नहीं कर सकता
    यो.सा./अ./९/४६ सर्वे भावा: स्‍वस्‍वभावव्‍यवस्थिता:। न शक्‍यन्‍तेऽन्‍यथा कर्तुं ते परेण कदाचन।४६।=समस्‍त पदार्थ स्‍वभाव से ही अपने स्‍वरूप में स्थित हैं, वे कभी पर पदार्थ से अन्‍यथा रूप नहीं किये जा सकते अर्थात् कभी पर पदार्थ उन्‍हें अपने रूप में परिणमन नहीं करा सकता।
  2. अन्‍य स्‍वयं अन्‍य रूप नहीं हो सकता
    रा.वा./१/९/१०/४५/२० मनश्‍चेन्द्रियं चास्‍य कारणमिति चेत्‍; न; तस्‍य तच्‍छक्‍त्‍यभावात्‍ । मनस्‍तावन्‍न कारणम् विनष्टत्‍वात्‍ । नेन्द्रियमप्‍यतीतम्‍; तत एव।=मनरूप इन्द्रिय को ज्ञान का कारण कहना उचित नहीं है, क्‍योंकि उसमें वह शक्ति ही नहीं है। ‘छहों ज्ञानों के लिए एक क्षण पूर्व का ज्ञान मन होता है’ यह उन बौद्धों का सिद्धान्‍त है। इसलिए अतीतज्ञान रूप मन इन्द्रिय भी नहीं हो सकता। (विशेष देखो कर्ता/३)
  3. निमित्त किसी में अनहोनी शक्ति उत्‍पन्‍न नहीं करा सकता
    ध./१/१,१,१६३/४०४/१ न हि स्‍वतोऽसमर्थोऽन्‍यत: समर्थो भवत्‍यतिप्रसंगात्‍ ।= (मानुषोत्तर पर्वत के उस तरफ देवों की प्रेरणा से भी मनुष्‍यों का गमन नहीं हो सकता, क्‍योंकि ऐसा न्‍याय है कि) जो स्‍वयं असमर्थ होता है वह दूसरों के सम्‍बन्‍ध से भी समर्थ नहीं हो सकता।
    स.सा./आ./११८-११९ न हि स्‍वतोऽसती शक्ति: कर्तुमन्‍येन पार्यते।=जो शक्ति (वस्‍तु में) स्‍वत: न हो उसे अन्‍य कोई नहीं कर सकता। (पं.ध./उ./६२)
  4. स्‍वभाव दूसरे की अपेक्षा नहीं करता
    स.सा./आ./११९ न हि वस्‍तु शक्‍तय: परमपेक्षन्‍ते।=वस्‍तु की शक्तियाँ पर की अपेक्षा नहीं रखतीं।
    प्र.सा./त.प्र./१९ स्‍वभावस्‍य तु परानपेक्षत्‍वादिन्द्रियैर्विनाप्‍यात्मनो ज्ञानानन्‍दौ संभवत:। = (ज्ञान और आनन्‍द आत्‍मा का स्‍वभाव ही है; और) स्‍वभाव पर की अपेक्षा नहीं करता इसलिए इन्द्रियों के बिना भी (केवलज्ञानी) आत्‍मा के ज्ञान आनन्‍द होता है। (प्र.सा./त.प्र.)
  5. और परिणमन करना द्रव्‍य का स्‍वभाव है
    प्र.सा./मू./९६ सब्‍भावो हि सभावो गुणेहिं सगपज्‍जएहिं चित्तेहिं। दव्‍वस्‍स सव्‍वकालं उप्‍पादव्‍वयधुवत्तेहिं।९६।=सर्व लोक में गुण तथा अपनी अनेक प्रकार की पर्यायों से और उत्‍पाद व्‍यय ध्रौव्‍य से द्रव्‍य का जो अस्तित्व है वह वास्‍तव में स्‍वभाव है।
    प्र.सा./त.प्र./९६ गुणेभ्‍य: पर्यायेभ्‍यश्‍च पृथगनुपलभ्‍यमानस्‍य कर्तृकरणाधिकरणरूपेण द्रव्‍यस्‍वरूपमुपादाय प्रवर्तमानप्रवृत्तियुक्तैर्गुणै: पर्यायैश्‍च ...यदस्तित्‍वं स स्‍वभाव:। =जो गुणों और पर्यायों से पृथक् नहीं दिखाई देता, कर्ता करण अधिकरणरूप से द्रव्‍य के स्‍वरूप को धारण करके प्रवर्त्तमान द्रव्‍य का जो अस्तित्‍व है, वह स्‍वभाव है।
  6. उपादान अपने परिणमन में स्‍वतन्‍त्र है
    स.सा./मू./९१ जं कुणइ भावमादा कत्ता स होदि तस्‍स भावस्स। कम्‍मत्तं परिणमदे तम्हि सयं पुग्‍गलं दव्‍वं।=आत्‍मा जिस भाव को करता है, उस भाव का वह कर्ता होता है। उसके कर्ता होने पर पुद्गल द्रव्‍य स्वयं कर्म रूप परिणमित होता है। (स.सा./मू./८०-८१); (स.सा./आ./१०५); (पु.सि.उ./१२); (और भी देखो कारण/ III/३/१)।
    स.सा./मू./११९ अह सयमेव हि परिणमदि कम्‍मभावेण पुग्‍गलं दव्‍वं। जीवो परिणामयदे कम्‍मं कम्‍मत्तमिदि मिच्‍छा।११९।=अथवा यदि पुद्गलद्रव्‍य अपने आप ही कर्मभाव से परिणमन करता है ऐसा माना जाये, तो जीव कर्म को अर्थात् पुद्गलद्रव्‍य को परिणमन कराता है यह कथन मिथ्‍या सिद्ध होता है ‘‘तत: पुद्गलद्रव्‍यं परिणामस्‍वभावं स्‍वयमेवास्‍तु’’ अत: पुद्गलद्रव्‍य परिणामस्‍वभावी स्‍वयमेव हो (आत्‍मख्‍याति)।
    प्र.सा./मू./१५ उवओगविसुद्धो जो विगदावरणांतरायमोहरओ। भूदो सयमेवादा जादि पारं णेयभूदाणं।१५।=जो उपयोग विशुद्ध है, वह आत्‍मा ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोह और अन्‍तराय रज से रहित स्‍वयमेव होता हुआ ज्ञेयभूत पदार्थों के पार को प्राप्त होता है।
    प्र.सा./मू./१६७ दुपदेसादी खंधा सुहुमा वा बादरा स संठाणा। पुढविजलतेउवाऊ सगपरिणामेहिं जायंते।=द्विप्रदेशादिक स्‍कन्‍ध जो कि सूक्ष्‍म अथवा बादर होते हैं और संस्‍थानों (आकारों) सहित होते हैं, वे पृथिवी, जल, तेज और वायुरूप अपने परिणामों से होते हैं।
    का.अ./मू./२१९ कालाह‍लद्धि जुत्ता णाणा सत्तीहि संजुदा अत्‍था। परिणममाणा हि सयं ण सक्‍कदे को वि वारेदुं।=काल आदि लब्धियों से युक्त तथा नाना शक्तियों वाले पदार्थों को स्‍वयं परिणमन करते हुए कौन रोक सकता है।
    पं.ध./७६० उत्‍पद्यते विनश्‍यति सदिति यथास्‍वं प्रतिक्षणं यावत्‍ । व्‍यवहारविशिष्टोऽयं नियतमनित्‍यनय: प्रसिद्ध स्‍यात्‍ ।७६०।=सत् यथायोग्‍य प्रतिसमय में उत्‍पन्‍न होता है तथा विनष्ट होता है यह निश्‍चय से व्‍यवहार विशिष्ट अनित्‍य नय है।
    पं.ध./उ./९३२ तस्‍मात्सिद्धोऽस्ति सिद्धान्‍तो दृङ्मोहंस्‍येतरस्‍य वा। उदयोऽनुदयो वाथ स्‍यादनन्‍यगति: स्‍वत:।=इसलिए यह सिद्धान्‍त सिद्ध होता है कि दर्शनमोहनीय और चारित्रमोहनीय इन दोनों के उदय अथवा अनुदय ये दोनों ही स्‍वयं अनन्‍यगति हैं अर्थात् अपने आप होते हैं, परस्‍पर में एक दूसरे के निमित्त से नहीं होते।
  7. उपादान के परिणमन में निमित्त की प्रधानता नहीं होती
    रा.वा./१/२/१२/२०/१९ यदिदं दर्शनमोहाख्‍यं कर्म तदात्‍मगुणघाति, कुतश्चिदात्‍मपरिणामादेवोपक्षीणशक्तिकं सम्‍यक्‍त्‍वाख्‍यां लभते। अतो न तदात्‍मपरिणामस्‍य प्रधानं कारणम्‍, आत्‍मैव स्‍वशक्‍त्‍या दर्शनपर्यायेणोत्‍पद्यत इति तस्‍यैव मोक्षकारणत्‍वं युक्तम्‍ ।=दर्शनमोहनीय नाम के कर्म को आत्‍मविशुद्धि के द्वारा ही रसघात करके स्‍वल्‍पघाती क्षीणशक्तिक सम्‍यक्‍त्‍व कर्म बनाया जाता है। अत: यह सम्‍यक्‍त्‍वप्रकृति आत्‍मस्‍वरूप मोक्ष का प्रधान कारण नहीं हो सकती। आत्‍मा ही अपनी शक्ति से दर्शन पर्याय को धारण करता है अत: वही मोक्ष का कारण है।
    रा.वा./५/१/२७/४३४/२४ धर्माधर्माकाशपुद्गला: इति बहुवचनं स्‍वातन्‍त्र्यप्रतिपत्त्यर्थं द्रष्टव्‍यम्‍ । किं पुन: स्‍वातन्‍त्र्यम्‍ । धर्मादयो गत्‍याद्यपग्रहान् प्रति वर्तमाना: स्‍वयमेव तथा परिणमन्‍ते न परप्रत्‍ययाधीना तेषां प्रवृत्ति: इत्‍येतदत्र विवक्षितं स्‍वातन्‍त्र्यम्‍ । ननु च बाह्यद्रव्‍यादिनिमित्तवशात् परिणामिनां परिणाम उपलभ्‍यते, स च स्‍वातन्‍त्र्ये सति विरुध्‍यत इति: नैष दोष:;बाह्यस्‍य निमित्तमात्रत्‍वात्‍ । न हि गत्‍यादिपरिणामिनो जीवपुद्गला: गत्‍याद्युपग्रहे धर्मादीनां प्रेरका:।=सूत्र में ‘धर्माधर्माकाशपुद्गला:’ यहाँ बहुवचन स्‍वातन्‍त्र्य की प्रतिपत्ति के लिए है। प्रश्‍न–वह स्‍वातन्‍त्र्य क्‍या है? उत्तर–इनका यही स्‍वातन्‍त्र्य है कि ये स्‍वयं गति और स्थिति रूप से परिणत जीव और पुद्गलों की गति और स्थिति में स्‍वयं निमित्त होते हैं, जीव या पुद्गल इन्‍हें उकसाते नहीं हैं। इनकी प्रवृत्ति पराधीन नहीं है। प्रश्‍न–बाह्य द्रव्‍यादि के निमित्त से परिणामियों के परिणाम उपलब्‍ध होते हैं, और वह इस स्‍वातन्‍त्र्य के मानने पर विरोध को प्राप्त होता है? उत्तर–यह कोई दोष नहीं है, क्‍योंकि बाह्य वस्‍तुएँ निमित्त मात्र होती हैं, परिणामक नहीं।
    श्‍लो.वा./२/१/६/४०-४१/३९४ चक्षुरादिप्रमाणं चेदचेतनमपीष्‍यते। न साधकतमत्‍वस्‍याभावात्तस्‍याचित: सदा।४०। चितस्‍तु भावनेत्रादे: प्रमाणत्‍वं न वार्यते। तत्‍साधकतमत्‍वस्‍य कथंचिदुपपत्तित:।४१।=वैशेषिक व नैयायिक लोग नेत्र आदि इन्द्रियों को प्रमाण मानते हैं, परन्‍तु उनका कहना ठीक नहीं है; क्‍योंकि नेत्रादि जड़ हैं, उनके प्रमिति का प्रकृष्ट साधकपना सर्वदा नहीं है। प्रमिति का कारण वास्‍तव में ज्ञान ही है। जड़ इन्द्रिय ज्ञप्ति के करण कदापि नहीं हो सकते, हाँ भावेन्द्रियों के साधकतमपने की सिद्धि किसी प्रकार हो जाती है, क्‍यों‍कि भावेन्द्रिय चेतनस्‍वरूप हैं और चेतन का प्रमाणपना हमें अभीष्ट है। (श्‍लो.वा./२/१/६/२९/३७७/२३); (प.मु./२/६-९); (स्‍या.म./१६/२०८/२३); (न्‍या.दी./२/५/२७)।
    यो.सा./आ./५/१८-१९ ज्ञानदृष्टिचारित्राणि ह्रियन्‍ते नाक्षगोचरै:। क्रियन्‍ते न च गुर्वाद्यै: सेव्‍यमानैरनारतम्‍ ।१८। उत्‍पद्यन्‍ते विनश्‍यन्ति जीवस्‍य परिणामिन:। तत: स्‍वयं स दाता न परतो न कदाचन।१९।=ज्ञान दर्शन और चारित्र का न तो इन्द्रियों के विषयों से हरण होता है, और न गुरुओं की निरन्‍तर सेवा से उनकी उत्‍पत्ति होती है, किन्‍तु इस जीव के परिणमनशील होने से प्रति समय इसके गुणों की पर्याय पलटती हैं इसलिए मतिज्ञान आदि का उत्‍पाद न तो स्‍वयं जीव ही कर सकता है और न कभी पर पदार्थ से ही उनका उत्‍पाद विनाश हो सकता है।
    द्र.सं./टी./२२/६७/३ तदेव (निश्‍चय सम्‍यक्‍त्‍वमेव) कालत्रयेऽपि मुक्ति कारणम् । कालस्‍तु तदभावे सहकारिकारणमपि न भवति।=वह निश्‍चय सम्‍यक्‍त्‍व ही सदा तीनों कालों में मुक्ति का कारण है। काल तो उसके अभाव में वीतराग चारित्र का सहकारीकारण भी नहीं हो सकता।
  8. परिणमन में उपादान की योग्‍यता ही प्रधान है
    प्र.सा./मू./व त.प्र./१६९ कम्‍मत्तणपाओग्‍गा खंधा जीवस्‍स परिणइं पप्‍पा। गच्‍छंति कम्‍मभावं ण हि ते जीवेण परिमिदा। (जीवं परिणमयितारमन्‍तरेणापि कर्मत्‍वपरिणमनशक्तियोगिन: पुद्गलस्‍कन्‍धा: स्‍वयमेव कर्मभावेन परिणमन्ति।=कर्मत्‍व के योग्‍य स्‍कन्‍ध जीव की परिणति को प्राप्त करके कर्मभाव को प्राप्त होते हैं, जीव उनको परिणमाता नहीं।१६९। अर्थात् जीव उसको परिणमाने वाला नहीं होने पर भी, कर्मरूप परिणमित होने वाले की योग्‍यता या शक्ति वाले पुद्गल स्‍कन्‍ध स्‍वयमेव कर्मभाव से परिणमित होते हैं।
    इ.उ./मू./२ योग्‍योपादानयोगेन दृषद: स्‍वर्णता मता। द्रव्‍यादिस्‍वादिसंपत्तावात्‍मनोऽप्‍यात्‍मता।२। =जिस प्रकार स्‍वर्णरूप पाषाण में कारण; योग्‍य उपादानरूप करण के सम्‍बन्‍ध से पाषाण भी स्‍वर्ण हो जाता है, उसी तरह द्रव्‍यादि चतुष्टयरूप सुयोग्‍य सम्‍पूर्ण सामग्री के विद्यमान होने पर निर्मल चैतन्‍य स्‍वरूप आत्‍मा की उपलब्धि हो जाती है। (मो.पा./२४)
    प्र.सा./त.प्र./४४ केवलिनां प्रयत्नमन्‍तरेणापि तथाविधयोग्‍यतासद्भावात् स्‍थानमासनं विहरणं धर्मदेशना च स्‍वभावभूता एव प्रवर्तन्‍ते।=केवली भगवान् के बिना ही प्रयत्न के उस प्रकार की योग्‍यता का सद्भाव होने से खड़े रहने, बैठना, विहार और धर्म देशना स्‍वभावभूत ही प्रवर्तते हैं।
    प.मु./२/९ स्‍वावरणक्षयोपशमलक्षणयोग्‍यतया हि प्रतिनियतमर्थं व्‍यवस्‍थापयति।९।=जाननेरूप अपनी शक्ति के क्षयोपशमरूप अपनी योग्‍यता से ही ज्ञान घटपटादि पदार्थों की जुदी जुदी रीति से व्‍यवस्‍था कर देता है। इसलिए विषय तथा प्रकाश आदि उसके कारण नहीं हैं। (श्‍लो.वा./२/१/६/४०-४१/३९४); (श्‍लो.वा./१/६/२९/३७७/२३); (प्रमाण परीक्षा/पृ.५२,६७); (प्रमेय कमल मार्तण्‍ड पृ.१०५); (न्‍या.दी./२/५/२७); (स्‍या.म./१६/२०९/१०)
    पं.का./ता.वृ./१०६/१६८/१२ शुद्धात्‍मस्‍वभावरूपव्‍यक्तियोग्‍यतासहितानां भव्यानामेव न च शुद्धात्‍मरूपव्‍यक्तियोग्‍यतारहितानामभव्‍यानाम्‍ ।=शुद्धात्‍मस्‍वभावरूप व्‍यक्तियोग्‍यता सहित भव्‍यों को ही वह चारित्र होता है, शुद्धात्‍मस्‍वभावरूप व्यक्तियोग्‍यता रहित अभव्‍यों को नहीं।
    गो.जी./जी.प्र./५८०/१०२२/१० में उद्धृत–निमित्तान्‍तरं तत्र योग्‍यता वस्‍तुनि स्थिता। बहिर्निश्‍चयकालस्‍तु निश्चितं तत्त्वदर्शिभि:।१।=तीहिं वस्‍तुविषै तिष्ठती परिणमनरूप जो योग्‍यता सो अन्‍तरंग निमित्त है बहुरि तिस परिणमन का निश्‍चयकाल बाह्य निमित्त है, ऐसे तत्त्वदर्शीनिकरि निश्‍चय किया है।
  9. निमित्त के सद्भाव में भी परिणमन तो स्‍वत: ही होता है
    प्र.सा./त.प्र./९५ द्रव्‍यमपि समुपात्तप्रा‍क्तनावस्‍थं समुचितबहिरङ्गसाधनसंनिधिसद्भावे विचित्रबहुतरावस्‍थानं स्‍वरूपकर्तृकरणसामर्थ्‍यस्‍वभावेनान्‍तरङ्गसाधनतामुपागतेनानुगृहीतमुत्तरावस्‍थयोत्‍पद्यमानं तेनोत्‍पादेन लक्ष्‍यते।=जिसने पूर्व अवस्‍था प्राप्त की है ऐसा द्रव्‍य भी जो कि उचित बहिरंग साधनों के सान्निध्‍य के सद्भाव में अनेक प्रकार की बहुत सी अवस्‍थाएँ करता है वह-अन्‍तरंग साधनभूत स्‍वरूपकर्ता और स्‍वरूपकरण के सामर्थ्‍यरूप स्‍वभाव से अनुगृहीत होने पर उत्तर अवस्‍था से उत्पन्‍न होता हुआ उत्पाद से लक्षित होता है। (प्र.सा./त.प्र./९६, १२४)।
    पं.का./त.प्र./७९ शब्‍दयोग्‍यवर्गणाभिरन्‍योन्‍यमनुप्रविश्‍य समन्‍ततोऽभिव्‍याप्‍य पूरितेऽपि सकले लोके यत्र यत्र बहिरङ्गकारणसामग्री समुदेति तत्र तत्र ता: शब्‍दत्‍वेन स्‍वयं व्‍यपरिणमन्‍त इति शब्‍दस्‍य नियतमुत्‍पाद्यत्‍वात् स्‍कन्‍धप्रभवत्‍वमिति।=एक दूसरे में प्रविष्ट होकर सर्वत्र व्याप्त होकर स्थित ऐसी जो स्‍वभावनिष्पन्‍न अनन्तपरमाणुमयी शब्‍दयोग्‍य वर्गणाएँ, उनसे समस्‍त लोक भरपूर होने पर भी जहाँ-जहाँ बहिरंग कारणसामग्री उचित होती है वहाँ-वहाँ वे वर्गणाएँ शब्‍दरूप से स्‍वयं परिणमित होती हैं; इसलिए शब्‍द नियतरूप से उत्‍पाद्य होने से स्‍कन्‍धजन्‍य है। (और भी देखें - कारण / III / ३ / १ )
2. उपादान की कथंचित् प्रधानता
  1. उपादान के अभाव में कार्य का भी अभाव
    ध./९/४, १, ४४/११५/७ ण चोवायाणकारणेण विणा कज्‍जुप्‍पत्ती, विरोहादो।=उपादान कारण के बिना, कार्य की उत्‍पत्ति सम्‍भव नहीं है, क्‍योंकि ऐसा होने में विरोध है।
    पं.का./ता.वृ./६०/११२/१२ परस्‍परोपादानकर्तृत्‍वं खलु स्‍फुटम्‍ । नैव विनाभूते संजाते तु पुनस्‍ते द्रव्‍यभावकर्मणी द्वे। कं बिना। उपादानकर्तारं बिना, किंतु जीवगतरागादिभावानां जीव एव उपादानकर्ता द्रव्‍यकर्मणां कर्मवर्गणायोग्‍यपुद्गल एवेति।=जीव व कर्म में परस्‍पर उपादान कर्तापना स्‍पष्ट है, क्‍योंकि बिना उपादानकर्ता के वे दोनों द्रव्‍य व भाव कर्म होने सम्‍भव नहीं हैं। तहाँ जीवगत रागादि भावकर्मों का तो जीव उपादानकर्ता है और द्रव्‍य कर्मों का कर्मवर्गणा योग्‍य पुद्गल उपादानकर्ता है।
  2. उपादान से ही कार्य की उत्‍पत्ति होती है
    ध./६/१,९-६/१९/१६४ तम्‍हा कम्हि वि अंतरंगकारणादो चेव कज्‍जुप्‍प‍त्ती होदि त्ति णिच्‍छओ कायव्‍वो। =कहीं भी अन्‍तरंग कारण से ही कार्य की उत्‍पत्ति होती है, ऐसा निश्‍चय करना चाहिए (क्‍योंकि बाह्यकारणों से उत्‍पत्ति मानने में शाली के बीज से जौ की उत्‍पत्ति का प्रसंग होगा)।
  3. अन्‍तरंग कारण ही बलवान है
    ध./१२/४, २, ७४८/३६/६ ण केवलमकसायपरिणामो चेव अणुभागघादस्‍स कारणं, किं पयडिगयसत्तिसव्‍वपेक्‍खो परिणामो अणुभागघादस्‍स कारणं। तत्‍थ वि पहाणमंतरंगकारणं, तम्हि उक्‍कस्‍से संते बहिरंगकारणे थोवे वि बहुअणुभागघाददंसणादो, अंतरंगकारणे थोवे संते बहिरंगकारणे बहुए संते वि बहुअणुभागघादाणुवलंभादो।=केवल अकषाय परिणाम ही (कर्मों के) अनुभागघात का कारण नहीं है, किन्‍तु प्रकृतिगत शक्ति की अपेक्षा रखने वाला परिणाम अनुभागघात का कारण है। उसमें भी अन्‍तरंग कारण प्रधान है, उसके उत्‍कृष्ट होने पर बहिरंगकारण के स्‍तोक रहने पर भी अनुभाग घात बहुत देखा जाता है। तथा अन्‍तरंग कारण के स्‍तोक होने पर बहिरंग कारण के बहुत होते हुए भी अनुभागघात बहुत नहीं उपलब्‍ध होता।
    ध./१४/५,६, ९३/९०/१ ण बहिरंगहिंसाए आसवत्ताभावो। तं कुदो णव्‍वदे। तदभावे वि अंतरंगहिंसादो चेव सित्‍थमच्‍छस्‍स बंधुवलभादो। जेण विणा जं ण होदि चेव तं तस्‍स कारणं। तम्‍हा अंतरंग हिंसा चेव सुद्धणएण हिंसा ण बहिरंगा त्ति सिद्धं। ण च अंतरंगहिंसा एत्‍थ अत्थि कसायासंजमाणमभावादो।=(अप्रमत्त जनों को) बहिरंग हिंसा आस्रव रूप नहीं होती? प्रश्‍न–यह किस प्रमाण से जाना जाता है? उत्तर–क्‍योंकि बहिरंग हिंसा का अभाव होने पर भी केवल अन्‍तरंग हिंसा से सिक्‍थमत्‍स्‍य के बन्‍ध की उपलब्धि होती है। जिसके बिना जो नहीं होता है वह उसका कारण है, इसलिए शुद्ध नय से अन्‍तरंग हिंसा ही हिंसा है, बहिरंग नहीं यह बात सिद्ध होती है। यहाँ (अप्रमत्त साधुओं में) अन्‍तरंग हिंसा नहीं है, क्‍योंकि कषाय और असंयम का अभाव है।
    प्र.सा./त.प्र./२२७ यस्‍य... सकलाशनतृष्णाशून्यत्‍वात् स्‍वयमनशन एव स्‍वभाव:। तदेव तस्‍यानशनं नाम तपोऽन्‍तरङ्गस्‍य बलीयस्‍त्‍वात्‍...।=समस्‍त अनशन की तृष्‍णा से रहित होने से जिसका स्‍वयं अनशन ही स्‍वभाव है, वही उसके अनशन नामक तप है, क्‍योंकि अन्‍तरंग की विशेष बलवत्ता है।
    प्र.सा./त.प्र./२३८ आगमज्ञानतत्त्वार्थश्रद्धानसंयतत्‍वयौगपद्येऽप्‍यात्‍मज्ञानमेव मोक्षमार्गसाधकतममनुमन्‍तव्‍यम्। =आगम ज्ञान तत्त्वार्थ श्रद्धान और संतत्‍व की युगपतता होने पर भी आत्‍मज्ञान को ही मोक्षमार्ग का साधकतम संमत करना।
    स्‍या.म./७/६३/२२ पर उद्धृत—अव्‍यभिचारी मुख्‍योऽविकलोऽसाधारणोऽन्‍तरङ्गश्च।=अव्‍यभिचारी, अविकल, असाधारण और अन्‍तरंग अर्थ को मुख्‍य कहते हैं।
    स्‍व.स्‍तो./५९ की टीका पृ.१५६ अनेन भक्तिलक्षणशुभपरिणामहीनस्‍य पूजादिकं न पुण्‍यकारणं इत्‍युक्तं भवति। तत: अभ्‍यन्‍तरङ्गशुभाशुभजीवपरिणामलक्षणं कारणं केवलं बाह्यवस्‍तुनिरपेक्षम्। =इस प्रकार यह सिद्ध होता है कि भक्तियुक्त शुभ परिणामों से रहित पूजादिक पुण्‍य के कारण नहीं होते हैं। अत: बाह्य वस्‍तुओं से निरपेक्ष जीव के केवल अन्‍तरंग शुभाशुभ परिणाम ही कारण है।
  4. विघ्‍नकारी कारण भी अन्तरंग ही हैं
    प्र.सा./त.प्र./९२ यदयं स्‍वयमात्‍मा धर्मो भवति स खलु मनोरथ एव, तस्‍य त्‍वेका बहिर्मोदृष्टिरेव विहन्‍त्री।=यह आत्‍मा स्‍वयं धर्म हो, यह वास्‍तव में मनोरथ है। इसमें विघ्‍न डालने वाली एक बहिर्मोदृष्टि ही है।
    द्र.सं./टी./३५/१४४/२ परमसमाधिर्दुर्लभ:। कस्‍मादिति चेत्तत्‍प्रतिबन्‍धकमिथ्‍यात्‍वविषयकषायनिदानबन्‍धादिविभावपरिणामानां प्रबलत्‍वादिति।=परमसमाधि दुर्लभ है। क्‍योंकि परमसमाधि को रोकने वाले मिथ्‍यात्‍व, विषय, कषाय, निदानबन्‍ध आदि जो विभाव परिणाम हैं, उनकी जीव में प्रबलता है।
    द्र.सं./टी./५६/२२५/५ नित्‍यनिरञ्जननिष्‍क्रियनिजशुद्धात्‍मानुभूतिप्रतिबन्‍धकं शुभाशुभचेष्टारूपं कायव्‍यापारं... वचनव्‍यापारं...चित्तव्‍यापारं च किमपि मा कुरूत हे विवेकिजना:।=नित्‍य निरञ्जन निष्क्रिय निज शुद्धात्‍मा की अनुभूति के प्रतिबन्‍धक जो शुभाशुभ मन वचन काय का व्‍यापार उसे हे विवेकीजनो ! तुम मत करो।
3. उपादान की कथंचित् परतन्‍त्रता
  1. निमित्त की अपेक्षा रखने वाला पदार्थ उस कार्य के प्रति स्‍वयं समर्थ नहीं हो सकता
    स्‍या.म./५/३०/११ समर्थोऽपि तत्तत्‍सहकारिसमवधाने तं समर्थं करो‍तीति चेत्‍, न तर्हि तस्‍य सामर्थ्‍यम्‍; अपरसहकारिसापेक्षवृत्तित्‍वात्‍ । सापेक्षमसमर्थम् इति न्‍यायात्‍ ।=यदि ऐसा माना जाये कि समर्थ होने पर भी अमुक सहकारी कारणों के मिलने पर ही पदार्थ अमुक कार्य को करता है तो इससे उस पदार्थ की असमर्थता ही सिद्ध होती है, क्‍योंकि वह दूसरों के सहयोग की अपेक्षा रखता है, न्‍याय का वचन भी है कि ‘‘जो दूसरों की अपेक्षा रखता है। वह असमर्थ है।
  2. व्‍यावहारिक कार्य करने में उपादान निमित्तों के आधीन है
    त.सू./१०/८ धर्मास्तिकायाभावात्‍ ।=धर्मास्तिकाय का अभाव होने से जीव लोकान्‍त से ऊपर नहीं जाता। (विशेष देखें - धर्माधर्म )
    पभू../सू./१/६६ अप्‍पा पंगुह अणुहरइ अप्‍पु ण जाइ ण एइ। भुवणत्तयहं वि मज्झि जिय विह आणइ विहि णेइ।६६।=हे जीव ! यह आत्‍मा पंगु के समान है। आप न कहीं जाता है, न आता है। तीनों लोकों में इस जीव को कर्म ही ले जाता है और कर्म ही ले आता है।
    आप्त.प./११४-११५/२९६-२९७/२४६-२४७ जीवं परतन्‍त्रीकुर्वन्ति, स परतन्‍त्रीक्रियते वा यैस्‍तानि कर्माणि।...तानि च पुद्गलपरिणामात्‍मकानि जीवस्‍य पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वात्‍, निगडादिवत्। क्रोधादिभिर्व्‍यभिचार इति चेत्‍, न,....पारतन्‍त्र्यं हि क्रोधादिपरिणामो न पुन: पारतन्‍त्र्यनिमित्तम्‍।२९६। ननु च ज्ञानावरण...जीवस्‍वरूपघातित्‍वात्‍पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वं न पुनर्नामगोत्रसद्वेद्यायुषाम् तेषामात्‍मस्‍वरूपाघातित्‍वात्‍पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वासिद्धेरिति पक्षाव्‍यापको हेतु:।...न; तेषामपि जीवस्‍वरूपसिद्धत्‍वप्रतिबन्‍धत्‍वात्‍पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वोपपत्ते:। कथमेवं तेषामघातिकर्मत्‍वं। इति चेत्‍, जीवन्‍मुक्तलक्षणपरमार्हन्‍त्‍यलक्ष्‍मीघातित्‍वाभावादिति ब्रूमहे।२९७।=जो जीव को परतन्‍त्र करते हैं अथवा जीव जिनके द्वारा परतन्‍त्र किया जाता है उन्‍हें कर्म कहते हैं। वे सब पुद्गलपरिणामात्‍मक हैं, क्‍योंकि वे जीव की परतन्‍त्रता में कारण हैं जैसे निगड (बेड़ी) आदि। प्रश्‍न–उपयुक्त हेतु क्रोधादि के साथ व्‍यभिचारी है ? उत्तर–नहीं, क्‍योंकि जीव के क्रोधादि भाव स्‍वयं परतन्‍त्रता है, परतन्‍त्रता का कारण नहीं।२९६। प्रश्‍न–ज्ञानावरणा‍दि चार घातिया कर्म ही जीवस्‍वरूप घातक होने से परतन्‍त्रता के कारण हैं, नाम गोत्र आदि अघाति कर्म नहीं, क्‍योंकि वे जीव के स्‍वरूपघातक नहीं हैं। अत: उनके परतन्‍त्रता की कारणता असिद्ध है और इसलिए (उपरोक्त) हेतु पक्षव्‍यापक है? उत्तर–नहीं, क्‍योंकि नामादि अघातीकर्म भी जीव सिद्धत्‍वस्‍वरूप के प्रतिबन्‍धक हैं, और इसलिए उनके भी परतन्‍त्रता की कारणता उपपन्‍न है। प्रश्‍न–तो फिर उन्‍हें अघाती कर्म क्‍यों कहा जाता है? उत्तर–जीवन्‍मुक्तिरूप आर्हन्‍त्‍यलक्ष्‍मी के घातक नहीं हैं, इसलिए उन्‍हें हम अघातिकर्म कहते हैं। (रा.वा./५/२४/९/४८८/२०), (गो.जी./जी.प्र./२४४/५०८/२)।
    स.सा./आ./२७९/क २७५ न जातु रागादिनिमित्तभावमात्‍मात्‍मनो याति यथार्ककान्‍त:। तस्मिन्निमित्तं परसंग एव, वस्‍तुस्‍वभावोऽयमुदेति तावत्।२७५।=सूर्यकान्‍त मणि की भाँति आत्‍मा अपने को रागादि का निमित्त कभी भी नहीं होता। (जिस प्रकार वह मणि सूर्य के निमित्त से ही अग्नि रूप परिणमन करती है, उसी प्रकार आत्‍मा को भी रागादिरूप परिणमन करने में) पर-संग ही निमित्त है। ऐसा वस्‍तुस्‍वभाव प्रकाशमान है।
    प्र.सा./ता.वृ./५ इन्द्रियमन:परोपदेशावलोकादिबहिरङ्गनिमि‍त्तभूतात् ....उपलब्‍धेरर्थावधारणरूप ... यद्विज्ञानं तत्‍पराधीनत्‍वात्‍परोक्षमित्‍युच्यते।=इन्द्रिय, मन, परोपदेश तथा प्रकाशादि बहिरंग निमित्तों से उपलब्‍ध होने वाला जो अर्थाविधारण रूप विज्ञान वह पराधीन होने के कारण परोक्ष कहा जाता है।
    द्र.सं./टी./१४/४४/१० (जीवप्रदेशानां) विस्‍तारश्‍च शरीरनामकर्माधीन एव न च स्‍वभावस्‍तेन कारणेन शरीराभावे विस्‍तारो न भवति।=(जीव के प्रदेशों का संहार तथा) विस्‍तार शरीर नामक नामकर्म के आधीन है, जीव का स्‍वभाव नहीं है। इस कारण जीव के इस शरीर का अभाव होने पर प्रदेशों का (संहार या) विस्‍तार नहीं होता है।
    स्‍व.स्‍तो./टी./६२/१६२ ‘‘उपादानकारणं सहकारिकारणमपेक्षते। तच्‍चोपादानकारणं न च सर्वेण सर्वमपेक्ष्‍यते। किन्‍तु यद्येन अपेक्ष्‍यमाणं दृश्‍यते तत्तेनापेक्ष्‍यते।’’ =उपादानकारण सहकारीकारण की अपेक्षा करता है। सर्व ही उपादान कारणों से सभी सहकारीकारण अपेक्षित होते हों सो भी नहीं। जो जिसके द्वारा अपेक्ष्‍यमाण होता है वही उसके द्वारा अपेक्षित होता है।
  3. जैसा-जैसा कारण मिलता है वैसा-वैसा ही कार्य होता है–
    रा.वा./४/४२/७/२५१/१२ नापि स्‍वत एव, परापेक्षाभावे तद्व्‍यक्‍त्‍यभावात्‍ । तस्‍मात्तस्‍यानन्‍तपरिणामस्‍य द्रव्‍यस्‍य तत्तत्‍सहकारिकारणं प्रतीत्‍य तत्तद्रूपं वक्ष्‍यते। न तत् स्‍वत एव नापि परकृतमेव।=जीवों के सर्व भेद प्रभेद स्‍वत: नहीं हैं, क्‍योंकि पर की अपेक्षा के अभाव में उन भेदों की व्‍यक्ति का अभाव है। इसलिए अनन्‍त परिणामी द्रव्‍य ही उन-उन सहकारी कारणों की अपेक्षा उन-उन रूप से व्‍यवहार में आता है। यह बात न स्‍वत: होती है और न परकृत ही है।
    ध./१२/४, २, १३, २४३/४५३/७ कधमेगो परिणामो भिण्‍णकज्‍जकारओ। ण सहकारिकारणसंबंधभेएणतस्‍स तदविरोहादो।=प्रश्‍न–एक परिणाम भिन्‍न कार्यों को करने वाला कैसे हो सकता है (ज्ञानावरणीय के बन्ध योग्‍य परिणाम आयु कर्म को भी कैसे बाँध सकता है) ? उत्तर–नहीं, क्‍योंकि, सहकारी कारणों के संबन्‍ध से उसके भिन्‍न कार्यों के करने में कोई विरोध नहीं है। (पं.का./त.प्र./७६/१३४)–( देखें - पीछे कारण / II / १ / ९ )।
  4. उपादान को ही स्‍वयं सहकारी मानने में दोष—
    आप्त.मी./२१ एवं विधिनिषेधाभ्‍यामनवस्थितमर्थकृत्‍ । नेत्ति चेन्‍न यथा कार्यं बहिरन्‍तरुपाधिभि:।२१। =पूर्वोक्त सप्तभंगी विषै विधि निषेधकरि अनवस्थित जीवादि वस्‍तु हैं सो अर्थ क्रिया को करै हैं। बहुरि अन्‍यवादी केवल अन्‍तरंग कारण से ही कार्य होना मानै तैसा नाहीं है। वस्‍तु को सर्वथा सत् या सर्वथा असत् मानने से, जैसा कार्य सिद्ध होना बाह्य अन्‍तरंग सहकारी कारण अर उपादान कारणनि करि माना है तैसा नाहीं सिद्ध होय है। तिसकी विशेष चर्चा अष्टसहस्री तै जानना। ( देखें - धर्माधर्म / ३ तथा काल/२) यदि उपादान को ही सहकारी कारण भी माना जायेगा तो लोक में जीव पुद्गल दो ही द्रव्‍य मानने होंगे।

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पुराणकोष से

(1) कार्य का नियामक हेतु । इसके बिना कार्योत्पत्ति संभव नहीं होती । इसके दो भेद है― उपादान और सहकारी (निमित्त) । कार्य की उत्पत्ति मे मुख्य कारण उपादान और सहायक कारण सहकारी होता है । हरिवंशपुराण 7.11,14

(2) सौधर्मेंद्र द्वारा स्तुत वृषभदेव का एक नाम । महापुराण 25.149

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    </ol>
-   <li><span class="HindiText"><strong> उपादान कारण की मुख्यता गौणता</strong>
+   <li><span class="HindiText"><strong>[[ कारण#II | उपादान कारण की मुख्यता गौणता ]]</strong>
      </span>
      <ol>
-       <li><span class="HindiText"><strong> उपादान  की कथंचित् स्वतंत्रता</strong><br />
+       <li><span class="HindiText"><strong>[[ कारण#II.1 | उपादान की कथंचित् स्वतंत्रता ]]</strong><br />
          </span>
          <ul>
-           <li class="HindiText"> उपादान  कारण कार्य में कथंचित् भेदाभेद—देखें [[ कारण#I.2 | कारण - I.2]]।<br />
+           <li class="HindiText"> उपादान कारण कार्य में कथंचित् भेदाभेद—देखें [[ कारण#I.2 | कारण - I.2]]।<br />
            </li>
          </ul>
          <ol>
-           <li class="HindiText"> अन्य  अन्य को अपने रूप नहीं कर सकता।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.1.1 |अन्य अन्य को अपने रूप नहीं कर सकता। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> अन्य स्वयं  अन्य रूप नहीं हो सकता।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.1.2 |अन्य स्वयं अन्य रूप नहीं हो सकता। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> निमित्त  किसी में अनहोनी शक्ति उत्पन्न नहीं कर सकता।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.1.3 |निमित्त किसी में अनहोनी शक्ति उत्पन्न नहीं कर सकता। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> स्वभाव  दूसरे की अपेक्षा नहीं रखता।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.1.4 |स्वभाव दूसरे की अपेक्षा नहीं रखता। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> परिणमन  करना द्रव्य का स्वभाव है।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.1.5 |परिणमन करना द्रव्य का स्वभाव है। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> उपादान  अपने परिणमन में स्वतंत्र है।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.1.6 |उपादान अपने परिणमन में स्वतंत्र है। ]]<br />
            </li>
          </ol>
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            <li class="HindiText"> प्रत्येक  पदार्थ अपने परिणमन का कर्ता स्वयं है। दूसरा द्रव्य उसे निमित्त हो सकता है पर  कर्ता नहीं।—देखें [[ कर्ता#3 | कर्ता - 3]]। <br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> सत्  अहेतुक होता है।—देखें [[ सत् ]] ।<br />
+           <li class="HindiText"> सत् अहेतुक होता है।—देखें [[ सत् ]] ।<br />
            </li>
-           <li class="HindiText">सभी कार्य  कथंचित् निर्हेतुक है—देखें [[ नय#IV.3.9 | नय - IV.3.9]]।<br />
+           <li class="HindiText">सभी कार्य कथंचित् निर्हेतुक है—देखें [[ नय#IV.3.9 | नय - IV.3.9]]।<br />
            </li>
          </ul>
          <ol start="7">
-           <li class="HindiText"> उपादान  के परिणमन में निमित्त प्रधान नहीं है।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.1.7 |उपादान के परिणमन में निमित्त प्रधान नहीं है। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> परिणमन  में उपादान की योग्यता ही प्रधान है।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.1.8 |परिणमन में उपादान की योग्यता ही प्रधान है। ]]<br />
            </li>
          </ol>
          <ul>
-           <li class="HindiText"> यदि योग्यता  ही कारण है तो सभी पुद्गल युगपत् कर्मरूप से क्यों नहीं परिणम जाते—देखें [[ बंध#5 | बंध - 5]]।<br />
+           <li class="HindiText"> यदि योग्यता ही कारण है तो सभी पुद्गल युगपत् कर्मरूप से क्यों नहीं परिणम जाते—देखें [[ बंध#5 | बंध - 5]]।<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> कार्य ही  कथंचित् स्वयं कारण है—देखें [[ नय#IV.1.6 | नय - IV.1.6]];3/7।<br />
+           <li class="HindiText"> कार्य ही कथंचित् स्वयं कारण है—देखें [[ नय#IV.1.6 | नय - IV.1.6]];3/7।<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> काल आदि  लब्धि से स्वयं कार्य होता है—देखें [[ नियति ]]।<br />
+           <li class="HindiText"> काल आदि लब्धि से स्वयं कार्य होता है—देखें [[ नियति ]]।<br />
            </li>
          </ul>
          <ol start="9">
-           <li class="HindiText"> निमित्त  के सद्भाव में भी परिणमन तो स्वत: ही होता है।</li>
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.1.9 |निमित्त के सद्भाव में भी परिणमन तो स्वत: ही होता है। ]]</li>
          </ol>
        </li>
-       <li><span class="HindiText"><strong> उपादान की कथंचित् प्रधानता</strong> <br />
+       <li><span class="HindiText"><strong> [[ कारण#II.2 |उपादान की कथंचित् प्रधानता ]]</strong> <br />
          </span>
          <ol>
-           <li class="HindiText"> उपादान  के अभाव में कार्य का भी अभाव।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.2.1 |उपादान के अभाव में कार्य का भी अभाव। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> उपादान  से ही कार्य की उत्पत्ति होती है।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.2.2 |उपादान से ही कार्य की उत्पत्ति होती है। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> अंतरंग  कारण ही बलवान् है।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.2.3 |अंतरंग कारण ही बलवान् है। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> विघ्नकारी  कारण भी अंतरंग ही है।</li>
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.2.4 |विघ्नकारी कारण भी अंतरंग ही है। ]]</li>
          </ol>
        </li>
-       <li><span class="HindiText"><strong> उपादान की कथंचित् परतंत्रता</strong> <br />
+       <li><span class="HindiText"><strong> [[ कारण#II.3 |उपादान की कथंचित् परतंत्रता ]]</strong> <br />
          </span>
          <ol>
-           <li class="HindiText"> निमित्त  सापेक्ष पदार्थ अपने कार्य के प्रति स्वयं समर्थ नहीं कहा जा सकता।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.3.1 |निमित्त सापेक्ष पदार्थ अपने कार्य के प्रति स्वयं समर्थ नहीं कहा जा सकता। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> व्यावहारिक  कार्य करने में उपादान निमित्तों के अधीन है।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.3.2 |व्यावहारिक कार्य करने में उपादान निमित्तों के अधीन है। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> जैसा-जैसा निमित्त मिलता है वैसा-वैसा ही कार्य होता है।<br />
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.3.3 |जैसा-जैसा निमित्त मिलता है वैसा-वैसा ही कार्य होता है। ]]<br />
            </li>
-           <li class="HindiText"> उपादान  को ही स्वयं सहकारी नहीं माना जा सकता।</li>
+           <li class="HindiText"> [[ कारण#II.3.4 |उपादान को ही स्वयं सहकारी नहीं माना जा सकता। ]]</li>
          </ol>
        </li>
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 <p>&nbsp;</p>
 <p>&nbsp;</p>
+<ol type="I" start="2">
+  <li><span class="HindiText"><strong name="II" id="II"> उपादान कारण की मुख्‍यता गौणता</strong> <br />
+    </span>
+    <ol>
+      <li><span class="HindiText"><strong name="II.1" id="II.1"> उपादान की कथंचित् स्‍वतन्‍त्रता</strong> <br />
+        </span>
+        <ol>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.1.1" id ="II.1.1">अन्‍य अन्‍य को अपने रूप नहीं कर सकता</strong> </span><br />
+            यो.सा./अ./९/४६  <span class="SanskritGatha">सर्वे भावा: स्‍वस्‍वभावव्‍यवस्थिता:। न शक्‍यन्‍तेऽन्‍यथा कर्तुं ते परेण  कदाचन।४६।</span>=<span class="HindiText">समस्‍त पदार्थ स्‍वभाव से ही अपने स्‍वरूप में स्थित हैं, वे कभी पर  पदार्थ से अन्‍यथा रूप नहीं किये जा सकते अर्थात् कभी पर पदार्थ उन्‍हें अपने रूप  में परिणमन नहीं करा सकता।<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.1.2" id="II.1.2">अन्‍य स्‍वयं अन्‍य रूप नहीं हो सकता</strong> </span><br />
+            रा.वा./१/९/१०/४५/२०  <span class="SanskritText">मनश्‍चेन्द्रियं चास्‍य कारणमिति चेत्‍; न; तस्‍य तच्‍छक्‍त्‍यभावात्‍ । मनस्‍तावन्‍न कारणम्  विनष्टत्‍वात्‍ । नेन्द्रियमप्‍यतीतम्‍; तत एव।</span>=<span class="HindiText">मनरूप इन्द्रिय को ज्ञान का कारण कहना उचित नहीं  है, क्‍योंकि उसमें वह शक्ति ही नहीं है। ‘छहों ज्ञानों के लिए एक क्षण पूर्व का  ज्ञान मन होता है’ यह उन बौद्धों का सिद्धान्‍त है। इसलिए अतीतज्ञान रूप मन  इन्द्रिय भी नहीं हो सकता। (विशेष देखो कर्ता/३)<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.1.3" id="II.1.3"> निमित्त किसी में अनहोनी शक्ति उत्‍पन्‍न नहीं करा सकता</strong></span><br />
+            ध./१/१,१,१६३/४०४/१<span class="SanskritText"> न हि स्‍वतोऽसमर्थोऽन्‍यत: समर्थो भवत्‍यतिप्रसंगात्‍ ।</span>=<span class="HindiText"> (मानुषोत्तर पर्वत के उस  तरफ देवों की प्रेरणा से भी मनुष्‍यों का गमन नहीं हो सकता, क्‍योंकि ऐसा न्‍याय  है कि) जो स्‍वयं असमर्थ होता है वह दूसरों के सम्‍बन्‍ध से भी समर्थ नहीं हो सकता।</span><br />
+            स.सा./आ./११८-११९  <span class="SanskritText">न हि स्‍वतोऽसती शक्ति: कर्तुमन्‍येन पार्यते।</span>=<span class="HindiText">जो शक्ति (वस्‍तु में) स्‍वत: न हो  उसे अन्‍य कोई नहीं कर सकता। (पं.ध./उ./६२)<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.1.4" id="II.1.4">स्‍वभाव दूसरे की अपेक्षा नहीं करता</strong> </span><br />
+            स.सा./आ./११९  <span class="SanskritText">न हि वस्‍तु शक्‍तय: परमपेक्षन्‍ते।</span>=<span class="HindiText">वस्‍तु की शक्तियाँ पर की अपेक्षा नहीं रखतीं।</span><br />
+            प्र.सा./त.प्र./१९  <span class="SanskritText">स्‍वभावस्‍य तु परानपेक्षत्‍वादिन्द्रियैर्विनाप्‍यात्मनो ज्ञानानन्‍दौ संभवत:।</span> =  <span class="HindiText">(ज्ञान और आनन्‍द आत्‍मा का स्‍वभाव ही है; और)  स्‍वभाव पर की अपेक्षा नहीं करता  इसलिए इन्द्रियों के बिना भी (केवलज्ञानी) आत्‍मा के ज्ञान आनन्‍द होता है।  (प्र.सा./त.प्र.)<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.1.5" id="II.1.5">और परिणमन करना द्रव्‍य का स्‍वभाव है</strong></span><br />
+            प्र.सा./मू./९६  <span class="PrakritGatha">सब्‍भावो हि सभावो गुणेहिं सगपज्‍जएहिं चित्तेहिं। दव्‍वस्‍स सव्‍वकालं उप्‍पादव्‍वयधुवत्तेहिं।९६।</span>=<span class="HindiText">सर्व  लोक में गुण तथा अपनी अनेक प्रकार की पर्यायों से और उत्‍पाद व्‍यय ध्रौव्‍य से  द्रव्‍य का जो अस्तित्व है वह वास्‍तव में स्‍वभाव है।</span><br />
+            प्र.सा./त.प्र./९६  <span class="SanskritText">गुणेभ्‍य: पर्यायेभ्‍यश्‍च पृथगनुपलभ्‍यमानस्‍य कर्तृकरणाधिकरणरूपेण द्रव्‍यस्‍वरूपमुपादाय  प्रवर्तमानप्रवृत्तियुक्तैर्गुणै: पर्यायैश्‍च ...यदस्तित्‍वं स स्‍वभाव:। </span>=<span class="HindiText">जो  गुणों और पर्यायों से पृथक् नहीं दिखाई देता, कर्ता करण अधिकरणरूप से द्रव्‍य के  स्‍वरूप को धारण करके प्रवर्त्तमान द्रव्‍य का जो अस्तित्‍व है, वह स्‍वभाव है।<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.1.6" id="II.1.6"> उपादान अपने परिणमन में स्‍वतन्‍त्र है </strong> </span><br />
+            स.सा./मू./९१  <span class="PrakritGatha">जं कुणइ भावमादा कत्ता स होदि तस्‍स भावस्स। कम्‍मत्तं परिणमदे तम्हि सयं पुग्‍गलं  दव्‍वं।</span>=<span class="HindiText">आत्‍मा जिस भाव को करता है, उस भाव का वह कर्ता होता है। उसके कर्ता होने  पर पुद्गल द्रव्‍य स्वयं कर्म रूप परिणमित होता है। (स.सा./मू./८०-८१);  (स.सा./आ./१०५); (पु.सि.उ./१२); (और भी देखो कारण/ III/३/१)।</span><br />
+            स.सा./मू./११९<span class="PrakritGatha"> अह सयमेव हि परिणमदि कम्‍मभावेण पुग्‍गलं दव्‍वं। जीवो परिणामयदे कम्‍मं कम्‍मत्तमिदि  मिच्‍छा।११९।</span>=<span class="HindiText">अथवा यदि पुद्गलद्रव्‍य अपने आप ही कर्मभाव से परिणमन करता है ऐसा  माना जाये, तो जीव कर्म को अर्थात् पुद्गलद्रव्‍य को परिणमन कराता है यह कथन  मिथ्‍या सिद्ध होता है</span> <span class="SanskritText">‘‘तत: पुद्गलद्रव्‍यं परिणामस्‍वभावं स्‍वयमेवास्‍तु’’ </span><span class="HindiText">अत:  पुद्गलद्रव्‍य परिणामस्‍वभावी स्‍वयमेव हो (आत्‍मख्‍याति)। </span><br />
+            प्र.सा./मू./१५<span class="PrakritGatha"> उवओगविसुद्धो जो विगदावरणांतरायमोहरओ। भूदो सयमेवादा जादि पारं णेयभूदाणं।१५।</span>=<span class="HindiText">जो  उपयोग विशुद्ध है, वह आत्‍मा ज्ञानावरण, दर्शनावरण, मोह और अन्‍तराय रज से रहित स्‍वयमेव  होता हुआ ज्ञेयभूत पदार्थों के पार को प्राप्त होता है।</span><br />
+            प्र.सा./मू./१६७  <span class="PrakritGatha">दुपदेसादी खंधा सुहुमा वा बादरा स संठाणा। पुढविजलतेउवाऊ सगपरिणामेहिं  जायंते।</span>=<span class="HindiText">द्विप्रदेशादिक स्‍कन्‍ध जो कि सूक्ष्‍म अथवा बादर होते हैं और संस्‍थानों  (आकारों) सहित होते हैं, वे पृथिवी, जल, तेज और वायुरूप अपने परिणामों से होते  हैं।</span><br />
+            का.अ./मू./२१९<span class="PrakritText"> कालाह‍लद्धि जुत्ता णाणा सत्तीहि संजुदा अत्‍था। परिणममाणा हि सयं ण सक्‍कदे को वि  वारेदुं।</span>=<span class="HindiText">काल आदि लब्धियों से युक्त तथा नाना शक्तियों वाले पदार्थों को स्‍वयं  परिणमन करते हुए कौन रोक सकता है।</span><br />
+            पं.ध./७६०  <span class="SanskritText">उत्‍पद्यते विनश्‍यति सदिति यथास्‍वं प्रतिक्षणं यावत्‍ । व्‍यवहारविशिष्टोऽयं  नियतमनित्‍यनय: प्रसिद्ध स्‍यात्‍ ।७६०।</span>=<span class="HindiText">सत् यथायोग्‍य प्रतिसमय में उत्‍पन्‍न होता  है तथा विनष्ट होता है यह निश्‍चय से व्‍यवहार विशिष्ट अनित्‍य नय है।</span><br />
+            पं.ध./उ./९३२<span class="SanskritText"> तस्‍मात्सिद्धोऽस्ति सिद्धान्‍तो दृङ्मोहंस्‍येतरस्‍य वा। उदयोऽनुदयो वाथ स्‍यादनन्‍यगति:  स्‍वत:।</span>=<span class="HindiText">इसलिए यह सिद्धान्‍त सिद्ध होता है कि दर्शनमोहनीय और चारित्रमोहनीय इन  दोनों के उदय अथवा अनुदय ये दोनों ही स्‍वयं अनन्‍यगति हैं अर्थात् अपने आप होते  हैं, परस्‍पर में एक दूसरे के निमित्त से नहीं होते।<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.1.7" id="II.1.7">उपादान के परिणमन में निमित्त की प्रधानता नहीं होती</strong></span><strong><BR>
+            </strong> रा.वा./१/२/१२/२०/१९<span class="SanskritText"> यदिदं दर्शनमोहाख्‍यं कर्म तदात्‍मगुणघाति, कुतश्चिदात्‍मपरिणामादेवोपक्षीणशक्तिकं  सम्‍यक्‍त्‍वाख्‍यां लभते। अतो न तदात्‍मपरिणामस्‍य प्रधानं कारणम्‍, आत्‍मैव स्‍वशक्‍त्‍या दर्शनपर्यायेणोत्‍पद्यत इति  तस्‍यैव मोक्षकारणत्‍वं युक्तम्‍ ।</span>=<span class="HindiText">दर्शनमोहनीय नाम के कर्म को आत्‍मविशुद्धि के  द्वारा ही रसघात करके स्‍वल्‍पघाती क्षीणशक्तिक सम्‍यक्‍त्‍व कर्म बनाया जाता है।  अत: यह सम्‍यक्‍त्‍वप्रकृति आत्‍मस्‍वरूप मोक्ष का प्रधान कारण नहीं हो सकती। आत्‍मा
+            ही अपनी  शक्ति से दर्शन पर्याय को धारण करता है अत: वही मोक्ष का कारण है। </span><br />
+            रा.वा./५/१/२७/४३४/२४ <span class="SanskritText">धर्माधर्माकाशपुद्गला: इति बहुवचनं स्‍वातन्‍त्र्यप्रतिपत्त्यर्थं द्रष्टव्‍यम्‍  । किं पुन: स्‍वातन्‍त्र्यम्‍ । धर्मादयो गत्‍याद्यपग्रहान् प्रति वर्तमाना: स्‍वयमेव  तथा परिणमन्‍ते न परप्रत्‍ययाधीना तेषां प्रवृत्ति: इत्‍येतदत्र विवक्षितं स्‍वातन्‍त्र्यम्‍  । ननु च बाह्यद्रव्‍यादिनिमित्तवशात् परिणामिनां परिणाम उपलभ्‍यते, स च स्‍वातन्‍त्र्ये  सति विरुध्‍यत इति: नैष दोष:;बाह्यस्‍य निमित्तमात्रत्‍वात्‍ । न हि गत्‍यादिपरिणामिनो  जीवपुद्गला: गत्‍याद्युपग्रहे धर्मादीनां प्रेरका:।</span>=सूत्र में  <span class="SanskritText">‘धर्माधर्माकाशपुद्गला:’</span><span class="HindiText"> यहाँ बहुवचन स्‍वातन्‍त्र्य की प्रतिपत्ति के लिए है। <strong>प्रश्‍न</strong>–वह  स्‍वातन्‍त्र्य क्‍या है? <strong>उत्तर</strong>–इनका यही स्‍वातन्‍त्र्य है कि ये स्‍वयं  गति और स्थिति रूप से परिणत जीव और पुद्गलों की गति और स्थिति में स्‍वयं निमित्त  होते हैं, जीव या पुद्गल इन्‍हें उकसाते नहीं हैं। इनकी प्रवृत्ति पराधीन नहीं  है। <strong>प्रश्‍न</strong>–बाह्य द्रव्‍यादि के निमित्त से परिणामियों के परिणाम उपलब्‍ध  होते हैं, और वह इस स्‍वातन्‍त्र्य के मानने पर विरोध को प्राप्त होता है? <strong>उत्तर</strong>–यह  कोई दोष नहीं है, क्‍योंकि बाह्य वस्‍तुएँ निमित्त मात्र होती हैं, परिणामक नहीं।</span><br />
+            श्‍लो.वा./२/१/६/४०-४१/३९४  <span class="SanskritGatha">चक्षुरादिप्रमाणं चेदचेतनमपीष्‍यते। न साधकतमत्‍वस्‍याभावात्तस्‍याचित: सदा।४०।  चितस्‍तु भावनेत्रादे: प्रमाणत्‍वं न वार्यते। तत्‍साधकतमत्‍वस्‍य  कथंचिदुपपत्तित:।४१।</span>=<span class="HindiText">वैशेषिक व नैयायिक लोग नेत्र आदि इन्द्रियों को प्रमाण मानते  हैं, परन्‍तु उनका कहना ठीक नहीं है; क्‍योंकि नेत्रादि जड़ हैं, उनके प्रमिति का प्रकृष्ट  साधकपना सर्वदा नहीं है। प्रमिति का कारण वास्‍तव में ज्ञान ही है। जड़ इन्द्रिय  ज्ञप्ति के करण कदापि नहीं हो सकते, हाँ भावेन्द्रियों के साधकतमपने की सिद्धि  किसी प्रकार हो जाती है, क्‍यों‍कि भावेन्द्रिय चेतनस्‍वरूप हैं और चेतन का  प्रमाणपना हमें अभीष्ट है। (श्‍लो.वा./२/१/६/२९/३७७/२३); (प.मु./२/६-९); (स्‍या.म./१६/२०८/२३);  (न्‍या.दी./२/५/२७)।</span><br />
+            यो.सा./आ./५/१८-१९<span class="SanskritGatha"> ज्ञानदृष्टिचारित्राणि ह्रियन्‍ते नाक्षगोचरै:। क्रियन्‍ते न च गुर्वाद्यै: सेव्‍यमानैरनारतम्‍  ।१८। उत्‍पद्यन्‍ते विनश्‍यन्ति जीवस्‍य परिणामिन:। तत: स्‍वयं स दाता न परतो न  कदाचन।१९।</span>=<span class="HindiText">ज्ञान दर्शन और चारित्र का न तो इन्द्रियों के विषयों से हरण होता है,  और न गुरुओं की निरन्‍तर सेवा से उनकी उत्‍पत्ति होती है, किन्‍तु इस जीव के  परिणमनशील होने से प्रति समय इसके गुणों की पर्याय पलटती हैं इसलिए मतिज्ञान आदि  का उत्‍पाद न तो स्‍वयं जीव ही कर सकता है और न कभी पर पदार्थ से ही उनका उत्‍पाद  विनाश हो सकता है।</span><br />
+            द्र.सं./टी./२२/६७/३<span class="SanskritText"> तदेव (निश्‍चय सम्‍यक्‍त्‍वमेव) कालत्रयेऽपि मुक्ति कारणम् । कालस्‍तु तदभावे  सहकारिकारणमपि न भवति।</span>=<span class="HindiText">वह निश्‍चय सम्‍यक्‍त्‍व ही सदा तीनों कालों में मुक्ति का  कारण है। काल तो उसके अभाव में वीतराग चारित्र का सहकारीकारण भी नहीं हो सकता।<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.1.8" id="II.1.8">परिणमन में उपादान की योग्‍यता ही प्रधान है</strong></span><br />
+            प्र.सा./मू./व  त.प्र./१६९ <span class="SanskritText">कम्‍मत्तणपाओग्‍गा खंधा जीवस्‍स परिणइं पप्‍पा। गच्‍छंति कम्‍मभावं ण  हि ते जीवेण परिमिदा। (जीवं परिणमयितारमन्‍तरेणापि कर्मत्‍वपरिणमनशक्तियोगिन:  पुद्गलस्‍कन्‍धा: स्‍वयमेव कर्मभावेन परिणमन्ति।</span>=<span class="HindiText">कर्मत्‍व के योग्‍य स्‍कन्‍ध जीव  की परिणति को प्राप्त करके कर्मभाव को प्राप्त होते हैं, जीव उनको परिणमाता  नहीं।१६९। अर्थात् जीव उसको परिणमाने वाला नहीं होने पर भी, कर्मरूप परिणमित होने  वाले की योग्‍यता या शक्ति वाले पुद्गल स्‍कन्‍ध स्‍वयमेव कर्मभाव से परिणमित  होते हैं।</span><br />
+            इ.उ./मू./२  <span class="SanskritGatha">योग्‍योपादानयोगेन दृषद: स्‍वर्णता मता। द्रव्‍यादिस्‍वादिसंपत्तावात्‍मनोऽप्‍यात्‍मता।२।</span> =<span class="HindiText">जिस प्रकार स्‍वर्णरूप पाषाण में कारण; योग्‍य उपादानरूप करण के सम्‍बन्‍ध से  पाषाण भी स्‍वर्ण हो जाता है, उसी तरह द्रव्‍यादि चतुष्टयरूप सुयोग्‍य सम्‍पूर्ण  सामग्री के विद्यमान होने पर निर्मल चैतन्‍य स्‍वरूप आत्‍मा की उपलब्धि हो जाती  है। (मो.पा./२४)</span><br />
+            प्र.सा./त.प्र./४४  <span class="SanskritText">केवलिनां प्रयत्नमन्‍तरेणापि तथाविधयोग्‍यतासद्भावात् स्‍थानमासनं विहरणं  धर्मदेशना च स्‍वभावभूता एव प्रवर्तन्‍ते।</span>=<span class="HindiText">केवली भगवान् के बिना ही प्रयत्न के उस  प्रकार की योग्‍यता का सद्भाव होने से खड़े रहने, बैठना, विहार और धर्म देशना स्‍वभावभूत  ही प्रवर्तते हैं। </span><br />
+            प.मु./२/९  <span class="SanskritText">स्‍वावरणक्षयोपशमलक्षणयोग्‍यतया हि प्रतिनियतमर्थं व्‍यवस्‍थापयति।९।</span>=<span class="HindiText">जाननेरूप  अपनी शक्ति के क्षयोपशमरूप अपनी योग्‍यता से ही ज्ञान घटपटादि पदार्थों की जुदी  जुदी रीति से व्‍यवस्‍था कर देता है। इसलिए विषय तथा प्रकाश आदि उसके कारण नहीं  हैं। (श्‍लो.वा./२/१/६/४०-४१/३९४); (श्‍लो.वा./१/६/२९/३७७/२३); (प्रमाण  परीक्षा/पृ.५२,६७); (प्रमेय कमल मार्तण्‍ड पृ.१०५); (न्‍या.दी./२/५/२७); (स्‍या.म./१६/२०९/१०)</span><br />
+            पं.का./ता.वृ./१०६/१६८/१२  <span class="SanskritText">शुद्धात्‍मस्‍वभावरूपव्‍यक्तियोग्‍यतासहितानां भव्यानामेव न च शुद्धात्‍मरूपव्‍यक्तियोग्‍यतारहितानामभव्‍यानाम्‍  ।</span>=<span class="HindiText">शुद्धात्‍मस्‍वभावरूप व्‍यक्तियोग्‍यता सहित भव्‍यों को ही वह चारित्र होता है,  शुद्धात्‍मस्‍वभावरूप व्यक्तियोग्‍यता रहित अभव्‍यों को नहीं।</span><br />
+            गो.जी./जी.प्र./५८०/१०२२/१०  में उद्धृत–<span class="SanskritText">निमित्तान्‍तरं तत्र योग्‍यता वस्‍तुनि स्थिता। बहिर्निश्‍चयकालस्‍तु  निश्चितं तत्त्वदर्शिभि:।१।</span>=<span class="HindiText">तीहिं वस्‍तुविषै तिष्ठती परिणमनरूप जो योग्‍यता सो  अन्‍तरंग निमित्त है बहुरि तिस परिणमन का निश्‍चयकाल बाह्य निमित्त है, ऐसे  तत्त्वदर्शीनिकरि निश्‍चय किया है।<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.1.9" id="II.1.9">निमित्त के सद्भाव में भी परिणमन तो स्‍वत: ही होता है</strong></span><br />
+            प्र.सा./त.प्र./९५<span class="SanskritText"> द्रव्‍यमपि समुपात्तप्रा‍क्तनावस्‍थं समुचितबहिरङ्गसाधनसंनिधिसद्भावे  विचित्रबहुतरावस्‍थानं स्‍वरूपकर्तृकरणसामर्थ्‍यस्‍वभावेनान्‍तरङ्गसाधनतामुपागतेनानुगृहीतमुत्तरावस्‍थयोत्‍पद्यमानं  तेनोत्‍पादेन लक्ष्‍यते।</span>=<span class="HindiText">जिसने पूर्व अवस्‍था प्राप्त की है ऐसा द्रव्‍य भी जो कि  उचित बहिरंग साधनों के सान्निध्‍य के सद्भाव में अनेक प्रकार की बहुत सी अवस्‍थाएँ  करता है वह-अन्‍तरंग साधनभूत स्‍वरूपकर्ता और स्‍वरूपकरण के सामर्थ्‍यरूप स्‍वभाव  से अनुगृहीत होने पर उत्तर अवस्‍था से उत्पन्‍न होता हुआ उत्पाद से लक्षित होता  है। (प्र.सा./त.प्र./९६, १२४)।</span><br />
+            पं.का./त.प्र./७९<span class="SanskritText"> शब्‍दयोग्‍यवर्गणाभिरन्‍योन्‍यमनुप्रविश्‍य समन्‍ततोऽभिव्‍याप्‍य पूरितेऽपि सकले  लोके यत्र यत्र बहिरङ्गकारणसामग्री समुदेति तत्र तत्र ता: शब्‍दत्‍वेन स्‍वयं व्‍यपरिणमन्‍त  इति शब्‍दस्‍य नियतमुत्‍पाद्यत्‍वात् स्‍कन्‍धप्रभवत्‍वमिति।</span>=<span class="HindiText">एक दूसरे में  प्रविष्ट होकर सर्वत्र व्याप्त होकर स्थित ऐसी जो स्‍वभावनिष्पन्‍न अनन्तपरमाणुमयी  शब्‍दयोग्‍य वर्गणाएँ, उनसे समस्‍त लोक भरपूर होने पर भी जहाँ-जहाँ बहिरंग  कारणसामग्री उचित होती है वहाँ-वहाँ  वे  वर्गणाएँ शब्‍दरूप से स्‍वयं परिणमित होती हैं; इसलिए शब्‍द नियतरूप से उत्‍पाद्य  होने से स्‍कन्‍धजन्‍य है। (और भी  देखें - [[ कारण#III.3.1 | कारण / III / ३ / १ ]])<br />
+          </span></li>
+        </ol>
+      </li>
+      <li><span class="HindiText"><strong name="II.2" id="II.2"> उपादान की कथंचित् प्रधानता</strong> <br />
+        </span>
+        <ol>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.2.1" id="II.2.1">उपादान के अभाव में कार्य का भी अभाव</strong> </span><br />
+            ध./९/४, १,  ४४/११५/७<span class="PrakritText"> ण चोवायाणकारणेण विणा कज्‍जुप्‍पत्ती, विरोहादो।</span>=<span class="HindiText">उपादान कारण के बिना,  कार्य की उत्‍पत्ति सम्‍भव नहीं है, क्‍योंकि ऐसा होने में विरोध है। </span><br />
+            पं.का./ता.वृ./६०/११२/१२<span class="SanskritText"> परस्‍परोपादानकर्तृत्‍वं खलु स्‍फुटम्‍ । नैव विनाभूते संजाते तु पुनस्‍ते द्रव्‍यभावकर्मणी  द्वे। कं बिना। उपादानकर्तारं बिना, किंतु जीवगतरागादिभावानां जीव एव उपादानकर्ता द्रव्‍यकर्मणां  कर्मवर्गणायोग्‍यपुद्गल एवेति।</span>=<span class="HindiText">जीव व कर्म में परस्‍पर उपादान कर्तापना स्‍पष्ट  है, क्‍योंकि बिना उपादानकर्ता के वे दोनों द्रव्‍य व भाव कर्म होने सम्‍भव नहीं  हैं। तहाँ जीवगत रागादि भावकर्मों का तो जीव उपादानकर्ता है और द्रव्‍य कर्मों का  कर्मवर्गणा योग्‍य पुद्गल उपादानकर्ता है।<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.2.2" id="II.2.2"> उपादान से ही कार्य की उत्‍पत्ति होती है</strong></span><br />
+          ध./६/१,९-६/१९/१६४  <span class="PrakritText">तम्‍हा कम्हि वि अंतरंगकारणादो चेव कज्‍जुप्‍प‍त्ती होदि त्ति णिच्‍छओ कायव्‍वो।</span> =<span class="HindiText">कहीं भी अन्‍तरंग कारण से ही कार्य की उत्‍पत्ति होती है, ऐसा निश्‍चय करना चाहिए  (क्‍योंकि बाह्यकारणों से उत्‍पत्ति मानने में शाली के बीज से जौ की उत्‍पत्ति का  प्रसंग होगा)।</span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.2.3" id="II.2.3">अन्‍तरंग कारण ही बलवान है</strong></span><br />
+            ध./१२/४, २,  ७४८/३६/६ <span class="PrakritText">ण केवलमकसायपरिणामो चेव अणुभागघादस्‍स कारणं, किं पयडिगयसत्तिसव्‍वपेक्‍खो  परिणामो अणुभागघादस्‍स कारणं। तत्‍थ वि पहाणमंतरंगकारणं, तम्हि उक्‍कस्‍से संते  बहिरंगकारणे थोवे वि बहुअणुभागघाददंसणादो, अंतरंगकारणे थोवे संते बहिरंगकारणे बहुए  संते वि बहुअणुभागघादाणुवलंभादो।</span>=<span class="HindiText">केवल अकषाय परिणाम ही (कर्मों के) अनुभागघात का  कारण नहीं है, किन्‍तु प्रकृतिगत शक्ति की अपेक्षा रखने वाला परिणाम अनुभागघात का  कारण है। उसमें भी अन्‍तरंग कारण प्रधान है, उसके उत्‍कृष्ट होने पर बहिरंगकारण के  स्‍तोक रहने पर भी अनुभाग घात बहुत देखा जाता है। तथा अन्‍तरंग कारण के स्‍तोक  होने पर बहिरंग कारण के बहुत होते हुए भी अनुभागघात बहुत नहीं उपलब्‍ध होता।</span><br />
+            ध./१४/५,६,  ९३/९०/१ <span class="PrakritText">ण बहिरंगहिंसाए आसवत्ताभावो। तं कुदो णव्‍वदे। तदभावे वि अंतरंगहिंसादो  चेव सित्‍थमच्‍छस्‍स बंधुवलभादो। जेण विणा जं ण होदि चेव तं तस्‍स कारणं। तम्‍हा  अंतरंग हिंसा चेव सुद्धणएण हिंसा ण बहिरंगा त्ति सिद्धं। ण च अंतरंगहिंसा एत्‍थ  अत्थि कसायासंजमाणमभावादो।</span>=<span class="HindiText">(अप्रमत्त जनों को) बहिरंग हिंसा आस्रव रूप नहीं होती? <strong>प्रश्‍न</strong>–यह  किस प्रमाण से जाना जाता है? <strong>उत्तर</strong>–क्‍योंकि बहिरंग हिंसा का अभाव होने पर  भी केवल अन्‍तरंग हिंसा से सिक्‍थमत्‍स्‍य के बन्‍ध की उपलब्धि होती है। जिसके  बिना जो नहीं होता है वह उसका कारण है, इसलिए शुद्ध नय से अन्‍तरंग हिंसा ही हिंसा  है, बहिरंग नहीं यह बात सिद्ध होती है। यहाँ (अप्रमत्त साधुओं में) अन्‍तरंग हिंसा  नहीं है, क्‍योंकि कषाय और असंयम का अभाव है।</span><br />
+            प्र.सा./त.प्र./२२७  <span class="SanskritText">यस्‍य... सकलाशनतृष्णाशून्यत्‍वात् स्‍वयमनशन एव स्‍वभाव:। तदेव तस्‍यानशनं नाम  तपोऽन्‍तरङ्गस्‍य बलीयस्‍त्‍वात्‍...।</span>=<span class="HindiText">समस्‍त अनशन की तृष्‍णा से रहित होने से जिसका स्‍वयं अनशन ही स्‍वभाव  है, वही उसके अनशन नामक तप है, क्‍योंकि अन्‍तरंग की विशेष बलवत्ता है।</span><br />
+            प्र.सा./त.प्र./२३८  <span class="SanskritText">आगमज्ञानतत्त्वार्थश्रद्धानसंयतत्‍वयौगपद्येऽप्‍यात्‍मज्ञानमेव  मोक्षमार्गसाधकतममनुमन्‍तव्‍यम्।</span> =<span class="HindiText">आगम ज्ञान तत्त्वार्थ श्रद्धान और संतत्‍व की  युगपतता होने पर भी आत्‍मज्ञान को ही मोक्षमार्ग का साधकतम संमत करना।</span><br />
+            स्‍या.म./७/६३/२२  पर उद्धृत—<span class="SanskritText">अव्‍यभिचारी मुख्‍योऽविकलोऽसाधारणोऽन्‍तरङ्गश्च।</span>=<span class="HindiText">अव्‍यभिचारी,  अविकल, असाधारण और अन्‍तरंग अर्थ को मुख्‍य कहते हैं।</span><br />
+            स्‍व.स्‍तो./५९  की टीका पृ.१५६ <span class="SanskritText">अनेन भक्तिलक्षणशुभपरिणामहीनस्‍य पूजादिकं न पुण्‍यकारणं इत्‍युक्तं  भवति। तत: अभ्‍यन्‍तरङ्गशुभाशुभजीवपरिणामलक्षणं कारणं केवलं बाह्यवस्‍तुनिरपेक्षम्।</span> =<span class="HindiText">इस प्रकार यह सिद्ध होता है कि भक्तियुक्त शुभ परिणामों से रहित पूजादिक पुण्‍य  के कारण नहीं होते हैं। अत: बाह्य वस्‍तुओं से निरपेक्ष जीव के केवल अन्‍तरंग  शुभाशुभ परिणाम ही कारण है।<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.2.4" id="II.2.4"> विघ्‍नकारी कारण भी अन्तरंग ही हैं</strong> </span><br />
+            प्र.सा./त.प्र./९२  <span class="SanskritText">यदयं स्‍वयमात्‍मा धर्मो भवति स खलु मनोरथ एव, तस्‍य त्‍वेका बहिर्मोदृष्टिरेव  विहन्‍त्री।</span>=<span class="HindiText">यह आत्‍मा स्‍वयं धर्म हो, यह वास्‍तव में मनोरथ है। इसमें विघ्‍न  डालने वाली एक बहिर्मोदृष्टि ही है।</span><br />
+            द्र.सं./टी./३५/१४४/२  <span class="SanskritText">परमसमाधिर्दुर्लभ:। कस्‍मादिति चेत्तत्‍प्रतिबन्‍धकमिथ्‍यात्‍वविषयकषायनिदानबन्‍धादिविभावपरिणामानां  प्रबलत्‍वादिति।</span>=<span class="HindiText">परमसमाधि दुर्लभ है। क्‍योंकि परमसमाधि को रोकने वाले मिथ्‍यात्‍व,  विषय, कषाय, निदानबन्‍ध आदि जो विभाव परिणाम हैं, उनकी जीव में प्रबलता है।</span><br />
+            द्र.सं./टी./५६/२२५/५<span class="SanskritText"> नित्‍यनिरञ्जननिष्‍क्रियनिजशुद्धात्‍मानुभूतिप्रतिबन्‍धकं शुभाशुभचेष्टारूपं कायव्‍यापारं...  वचनव्‍यापारं...चित्तव्‍यापारं च किमपि मा कुरूत हे विवेकिजना:।</span>=<span class="HindiText">नित्‍य निरञ्जन  निष्क्रिय निज शुद्धात्‍मा की अनुभूति के प्रतिबन्‍धक जो शुभाशुभ मन वचन काय का व्‍यापार  उसे हे विवेकीजनो ! तुम मत करो।<br />
+          </span></li>
+        </ol>
+      </li>
+      <li><span class="HindiText"><strong name="II.3" id="II.3"> उपादान की कथंचित् परतन्‍त्रता</strong> <br />
+        </span>
+        <ol>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.3.1" id="II.3.1">निमित्त की अपेक्षा रखने वाला पदार्थ उस कार्य के प्रति स्‍वयं समर्थ नहीं  हो सकता</strong> </span><br />
+            स्‍या.म./५/३०/११  <span class="SanskritText">समर्थोऽपि तत्तत्‍सहकारिसमवधाने तं समर्थं करो‍तीति चेत्‍, न तर्हि तस्‍य सामर्थ्‍यम्‍; अपरसहकारिसापेक्षवृत्तित्‍वात्‍ ।  सापेक्षमसमर्थम् इति न्‍यायात्‍ ।</span>=<span class="HindiText">यदि ऐसा माना जाये कि समर्थ होने पर भी अमुक  सहकारी कारणों के मिलने पर ही पदार्थ अमुक कार्य को करता है तो इससे उस पदार्थ की  असमर्थता ही सिद्ध होती है, क्‍योंकि वह दूसरों के सहयोग की अपेक्षा रखता है, न्‍याय  का वचन भी है कि ‘‘जो दूसरों की अपेक्षा रखता है। वह असमर्थ है। <br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.3.2" id="II.3.2"> व्‍यावहारिक कार्य करने में उपादान निमित्तों के आधीन है</strong> </span><br />
+            त.सू./१०/८<span class="SanskritText"> धर्मास्तिकायाभावात्‍ ।</span>=<span class="HindiText">धर्मास्तिकाय  का अभाव होने से जीव लोकान्‍त से ऊपर नहीं जाता। (विशेष देखें - [[ धर्माधर्म | धर्माधर्म ]])</span><br />
+            पभू../सू./१/६६  <span class="PrakritGatha">अप्‍पा पंगुह अणुहरइ अप्‍पु ण जाइ ण एइ। भुवणत्तयहं वि मज्झि जिय विह आणइ विहि  णेइ।६६।</span>=<span class="HindiText">हे जीव ! यह आत्‍मा पंगु के समान है। आप न कहीं जाता है, न आता है। तीनों  लोकों में इस जीव को कर्म ही ले जाता है और कर्म ही ले आता है।</span><br />
+            आप्त.प./११४-११५/२९६-२९७/२४६-२४७  <span class="SanskritText">जीवं परतन्‍त्रीकुर्वन्ति, स परतन्‍त्रीक्रियते वा यैस्‍तानि कर्माणि।...तानि च  पुद्गलपरिणामात्‍मकानि जीवस्‍य पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वात्‍, निगडादिवत्। क्रोधादिभिर्व्‍यभिचार इति चेत्‍, न,....पारतन्‍त्र्यं हि क्रोधादिपरिणामो न पुन:  पारतन्‍त्र्यनिमित्तम्‍।२९६। ननु च ज्ञानावरण...जीवस्‍वरूपघातित्‍वात्‍पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वं  न पुनर्नामगोत्रसद्वेद्यायुषाम् तेषामात्‍मस्‍वरूपाघातित्‍वात्‍पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वासिद्धेरिति  पक्षाव्‍यापको हेतु:।...न; तेषामपि जीवस्‍वरूपसिद्धत्‍वप्रतिबन्‍धत्‍वात्‍पारतन्‍त्र्यनिमित्तत्‍वोपपत्ते:।  कथमेवं तेषामघातिकर्मत्‍वं। इति चेत्‍, जीवन्‍मुक्तलक्षणपरमार्हन्‍त्‍यलक्ष्‍मीघातित्‍वाभावादिति ब्रूमहे।२९७।</span>=<span class="HindiText">जो  जीव को परतन्‍त्र करते हैं अथवा जीव जिनके द्वारा परतन्‍त्र किया जाता है उन्‍हें  कर्म कहते हैं। वे सब पुद्गलपरिणामात्‍मक हैं, क्‍योंकि वे जीव की परतन्‍त्रता  में कारण हैं जैसे निगड (बेड़ी) आदि। <strong>प्रश्‍न</strong>–उपयुक्त हेतु क्रोधादि के साथ  व्‍यभिचारी है ? <strong>उत्तर</strong>–नहीं, क्‍योंकि जीव के क्रोधादि भाव स्‍वयं परतन्‍त्रता  है, परतन्‍त्रता का कारण नहीं।२९६। <strong>प्रश्‍न</strong>–ज्ञानावरणा‍दि चार घातिया कर्म  ही जीवस्‍वरूप घातक होने से परतन्‍त्रता के कारण हैं, नाम गोत्र आदि अघाति कर्म  नहीं, क्‍योंकि वे जीव के स्‍वरूपघातक नहीं हैं। अत: उनके परतन्‍त्रता की कारणता  असिद्ध है और इसलिए (उपरोक्त) हेतु पक्षव्‍यापक है? <strong>उत्तर</strong>–नहीं, क्‍योंकि  नामादि अघातीकर्म भी जीव सिद्धत्‍वस्‍वरूप के प्रतिबन्‍धक हैं, और इसलिए उनके भी  परतन्‍त्रता की कारणता उपपन्‍न है। <strong>प्रश्‍न</strong>–तो फिर उन्‍हें अघाती कर्म क्‍यों  कहा जाता है? <strong>उत्तर</strong>–जीवन्‍मुक्तिरूप आर्हन्‍त्‍यलक्ष्‍मी के घातक नहीं हैं,  इसलिए उन्‍हें हम अघातिकर्म कहते हैं। (रा.वा./५/२४/९/४८८/२०),  (गो.जी./जी.प्र./२४४/५०८/२)।</span><br />
+            स.सा./आ./२७९/क  २७५ <span class="SanskritText">न जातु रागादिनिमित्तभावमात्‍मात्‍मनो याति यथार्ककान्‍त:। तस्मिन्निमित्तं  परसंग एव, वस्‍तुस्‍वभावोऽयमुदेति तावत्।२७५।</span>=<span class="HindiText">सूर्यकान्‍त मणि की भाँति आत्‍मा  अपने को रागादि का निमित्त कभी भी नहीं होता। (जिस प्रकार वह मणि सूर्य के निमित्त  से ही अग्नि रूप परिणमन करती है, उसी प्रकार आत्‍मा को भी रागादिरूप परिणमन करने  में) पर-संग ही निमित्त है। ऐसा वस्‍तुस्‍वभाव प्रकाशमान है। </span><br />
+            प्र.सा./ता.वृ./५  <span class="SanskritText">इन्द्रियमन:परोपदेशावलोकादिबहिरङ्गनिमि‍त्तभूतात् ....उपलब्‍धेरर्थावधारणरूप ...  यद्विज्ञानं तत्‍पराधीनत्‍वात्‍परोक्षमित्‍युच्यते।</span>=<span class="HindiText">इन्द्रिय, मन, परोपदेश तथा  प्रकाशादि बहिरंग निमित्तों से उपलब्‍ध होने वाला जो अर्थाविधारण रूप विज्ञान वह  पराधीन होने के कारण परोक्ष कहा जाता है।</span><br />
+            द्र.सं./टी./१४/४४/१०  <span class="SanskritText">(जीवप्रदेशानां) विस्‍तारश्‍च शरीरनामकर्माधीन एव न च स्‍वभावस्‍तेन कारणेन  शरीराभावे विस्‍तारो न भवति।</span>=<span class="HindiText">(जीव के प्रदेशों का संहार तथा) विस्‍तार शरीर नामक  नामकर्म के आधीन है, जीव का स्‍वभाव नहीं है। इस कारण जीव के इस शरीर का अभाव होने  पर प्रदेशों का (संहार या) विस्‍तार नहीं होता है।</span><br />
+            स्‍व.स्‍तो./टी./६२/१६२  <span class="SanskritText">‘‘उपादानकारणं सहकारिकारणमपेक्षते। तच्‍चोपादानकारणं न च सर्वेण सर्वमपेक्ष्‍यते।  किन्‍तु यद्येन अपेक्ष्‍यमाणं दृश्‍यते तत्तेनापेक्ष्‍यते।’’ </span>=<span class="HindiText">उपादानकारण सहकारीकारण  की अपेक्षा करता है। सर्व ही उपादान कारणों से सभी सहकारीकारण अपेक्षित होते हों  सो भी नहीं। जो जिसके द्वारा अपेक्ष्‍यमाण होता है वही उसके द्वारा अपेक्षित होता  है।<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.3.3" id="II.3.3">जैसा-जैसा कारण मिलता है वैसा-वैसा ही कार्य होता है–</strong> </span><br />
+            रा.वा./४/४२/७/२५१/१२  <span class="SanskritText">नापि स्‍वत एव, परापेक्षाभावे तद्व्‍यक्‍त्‍यभावात्‍ । तस्‍मात्तस्‍यानन्‍तपरिणामस्‍य  द्रव्‍यस्‍य तत्तत्‍सहकारिकारणं प्रतीत्‍य तत्तद्रूपं वक्ष्‍यते। न तत् स्‍वत एव  नापि परकृतमेव।</span><span class="HindiText">=जीवों के सर्व भेद प्रभेद स्‍वत: नहीं हैं, क्‍योंकि पर की अपेक्षा  के अभाव में उन भेदों की व्‍यक्ति का अभाव है। इसलिए अनन्‍त परिणामी द्रव्‍य ही  उन-उन सहकारी कारणों की अपेक्षा उन-उन रूप से व्‍यवहार में आता है। यह बात न स्‍वत:  होती है और न परकृत ही है।</span><br />
+            ध./१२/४, २,  १३, २४३/४५३/७ <span class="PrakritText">कधमेगो परिणामो भिण्‍णकज्‍जकारओ। ण सहकारिकारणसंबंधभेएणतस्‍स  तदविरोहादो।</span>=<span class="HindiText"><strong>प्रश्‍न</strong>–एक परिणाम भिन्‍न कार्यों को करने वाला कैसे हो सकता  है (ज्ञानावरणीय के बन्ध योग्‍य परिणाम आयु कर्म को भी कैसे बाँध सकता है) ? <strong>उत्तर</strong>–नहीं,  क्‍योंकि, सहकारी कारणों के संबन्‍ध से उसके भिन्‍न कार्यों के करने में कोई विरोध  नहीं है। (पं.का./त.प्र./७६/१३४)–( देखें - [[ पीछे कारण#II.1.9 | पीछे कारण / II / १ / ९ ]])।<br />
+          </span></li>
+          <li><span class="HindiText"><strong name="II.3.4" id="II.3.4"> उपादान को ही स्‍वयं सहकारी मानने में दोष—</strong></span><strong> <BR></strong>आप्त.मी./२१ <span class="SanskritText">एवं  विधिनिषेधाभ्‍यामनवस्थितमर्थकृत्‍ । नेत्ति चेन्‍न यथा कार्यं बहिरन्‍तरुपाधिभि:।२१।</span> =<span class="HindiText">पूर्वोक्त सप्तभंगी विषै विधि निषेधकरि अनवस्थित जीवादि वस्‍तु हैं सो अर्थ  क्रिया को करै हैं। बहुरि अन्‍यवादी केवल अन्‍तरंग कारण से ही कार्य होना मानै  तैसा नाहीं है। वस्‍तु को सर्वथा सत् या सर्वथा असत् मानने से, जैसा कार्य सिद्ध  होना बाह्य अन्‍तरंग सहकारी कारण अर उपादान कारणनि करि माना है तैसा नाहीं सिद्ध  होय है। तिसकी विशेष चर्चा अष्टसहस्री तै जानना। ( देखें - [[ धर्माधर्म#3 | धर्माधर्म / ३ ]]तथा काल/२) यदि  उपादान को ही सहकारी कारण भी माना जायेगा तो लोक में जीव पुद्गल दो ही द्रव्‍य  मानने होंगे। </span></li>
+        </ol>
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