वर्णीजी-प्रवचन:ज्ञानार्णव - श्लोक 449
From जैनकोष
प्रसृतं बहुधाऽनेकैरंगपूर्वै: प्रकीर्णकै: ।
स्याच्छब्दलांछितं तद्धि श्रुतज्ञानमनेकथा ॥449॥ श्रुतज्ञान का वर्णन ― श्रुतज्ञान 11 अंग 14 पूर्व और 14 प्रवीर्ण अर्थात् अंग बाह्य इनके भेदों से बहुत प्रकार के भेद वाला है । जिसे श्रुतज्ञान कहो, आगमज्ञान कहो । इन सब ज्ञानों में स्यात् शब्द का चिन्ह पड़ा हुआ है । किसी अपेक्षा से ऐसा है, इस अपेक्षा से ऐसा है, यों ाअपेक्षा लगाकर ज्ञान की बात का प्रकाश करना यह है स्यात्वाद । स्यात् शब्द संस्कृत में है उसका अर्थ है अपेक्षा से । लेकिन हिंदी उर्दू में एक शब्द है ‘सायद’ । यह शब्द बड़ा प्रसिद्ध है । तो सकल सूरत से स्यात् शब्द की सदृशता ‘सायद’ शब्द में मिली । कुछ लोग स्यात् का सायद अर्थ लगाकर एकदम संसयवाद जैसी सकल स्यात्वाद बना देने हैं । जैसे कहा तो यों जाता कि जीव स्यात् नित्य ही है, जीव स्यात् अनित्य ही है, जिसका अर्थ तो यह है द्रव्यदृष्टि की अपेक्षा से जीव नित्य ही है, पर्यायदृष्टि की अपेक्षा में जीव अनित्य ही है । लेकिन स्यात् का अर्थ सायद करके अपने आपको ठगना और दूसरों को भी परेशानी में डालना यह ही बनता है । तो विरुद्ध अभिप्राय के लोग यों अर्थ लगाते हैं सायद जीव नित्य है, सायद जीव अनित्य है । इसमें कोई निश्चय नहीं है ऐसी प्रसिद्धि करते हैं । स्यात्वाद में इतनी दृढ़ता के साथ निश्चय की बात कही जाती है जिसमें शिथिलता और संशय का रंच भी स्थान नहीं है । स्यात् नित्य: अस्ति इसका अर्थ है ― जीव द्रव्यदृष्टि से नित्य ही है, संशय का रंच स्थान नहीं है और न शिथिलता की बात है । किसी पुरुष के संबंध में यदि यह कहा जाये कि यह अमुकचंद का ही पुत्र ही है और अमुकप्रसाद का पिता ही है निश्चय हुआ या संशय ? इसमें निश्चय हुआ । दृष्टि लगाकर पूर्ण निश्चस के साथ बताने का नाम स्यात्वाद है । स्यात्वाद में भी शब्द का प्रयोग नहीं है । जैसे कि लोग भी शब्द करके प्रसिद्ध करते हैं । जीव नित्य भी है जीव अनित्य भी है । भी जैसी शिथिलता का स्थान नहीं है स्यात्वाद में किंतु जीव द्रव्यदृष्टि से नित्य ही है, ही का स्थान है । निश्चयात्मक ज्ञान ही प्रमाण होता है । अनिश्चय ढीलपोल वाला ज्ञान प्रमाण नहीं माना जाता । हाँ जो लोग दृष्टियों से अपरिचित हैं उनके समक्ष यदि भी लगाकर भी कहा जाये तो जानने वाले भी के साथ जानें तो गलत है । भी लगाकर बोलने पर भी कहने वाले और सुनने वाले को ही लगाकर समझना चाहिए । नित्य भी है इसका अर्थ यों समझना कि द्रव्यदृष्टि से ही नित्य ही है, इसके अलावा दूसरी भी बात है । और, वह बात है ― पर्यायदृष्टि से अनित्य ही है । यों स्यात् शब्द करके जो बसा हुआ ज्ञान है आगम का वह सब श्रुतज्ञान है ।