द्रव्य



सिद्धांतकोष से

लोक द्रव्यों का समूह है और वे द्रव्य छह मुख्य जातियों में विभाजित हैं। गणना में वे अनंतानंत हैं। परिणमन करते रहना उनका स्वभाव है, क्योंकि बिना परिणमन के अर्थक्रिया और अर्थक्रिया के बिना द्रव्य के लोप का प्रसंग आता है। यद्यपि द्रव्य में एक समय एक ही पर्याय रहती है पर ज्ञान में देखने पर वह अनंतों गुणों व उनकी त्रिकाली पर्यायों का पिंड दिखाई देता है। द्रव्य, गुण व पर्याय में यद्यपि कथन क्रम की अपेक्षा भेद प्रतीत होता है पर वास्तव में उनका स्वरूप एक रसात्मक है। द्रव्य की यह उपरोक्त व्यव्सथा स्वत: सिद्ध है, कृतक नहीं हैं।

1. द्रव्य के भेद व लक्षण
   
   1. द्रव्य का निरुक्त्यर्थ।
      
   2. द्रव्य का लक्षण ‘सत्’।
      
   3. द्रव्य का लक्षण ‘गुणसमुदाय’।
      
   4. द्रव्य का लक्षण ‘गुणपर्यायवान्’।
      
   5. द्रव्य का लक्षण ‘ऊर्ध्व व तिर्यगंश पिंडं’।
      
   6. द्रव्य का लक्षण ‘त्रिकाल पर्याय पिंड’।
      
   • द्रव्य का लक्षण ‘अर्थक्रियाकारित्व’।–देखें वस्तु ।
     
   7. द्रव्य के ‘अन्वय, सामान्य’ आदि अनेक नाम।
      
   8. द्रव्य के छह प्रधान भेद।
      
   9. द्रव्य के दो भेद–संयोग व समवाय।
      
   • द्रव्य के अन्य प्रकार भेद-प्रभेद।–देखें द्रव्य - 3।
     
   • पंचास्तिकाय।–देखें अस्तिकाय ।
     
   10. संयोग व समवाय द्रव्य के लक्षण।
       
   11. स्व पर द्रव्य के लक्षण।
       
2. द्रव्य निर्देश व शंका समाधान
   
   • द्रव्य में अनंतों गुण हैं।–देखें गुण - 3।
     
   • द्रव्य सामान्यविशेषात्मक है।–देखें सामान्य ।
     
   1. एकांत पक्ष में द्रव्य का लक्षण संभव नहीं।
      
   2. द्रव्य में त्रिकाली पर्यायों का सद्भाव कैसे।
      
   • द्रव्य का परिणमन।–देखें उत्पाद - 2।
     
   • शुद्ध द्रव्यों को अपरिणामी कहने की विवक्षा।–देखें द्रव्य - 3।
     
   • षट् द्रव्यों की सिद्धि।–देखें वह वह नाम ।
     
   3. षट् द्रव्यों की पृथक्-पृथक् संख्या।
      
   • अनंत द्रव्यों का लोक में अवस्थान कैसे।–देखें आकाश - 3।
     
   • षट् द्रव्यों की संख्या में अल्पबहुत्व।–देखें अल्पबहुत्व ।
     
   4. षट् द्रव्यों को जानने का प्रयोजन।
      
   • द्रव्यों का स्वरूप जानने का उपाय।–देखें न्याय ।
     
   • द्रव्यों में अच्छे बुरे की कल्पना व्यक्ति की रुचि पर आधारित है।–देखें राग - 2।
     
   • अष्ट मंगल द्रव्य व उपकरण द्रव्य।–देखें चैत्य - 1.11।
     
   • दान योग्य द्रव्य।–देखें दान - 5।
     
   • निर्माल्य द्रव्य।–देखें पूजा - 4।
     
3. षट् द्रव्य विभाजन
   
   1. 1-2. चेतन अचेतन व मूर्तामूर्त विभाग।
      
   • संसारी जीव का कथंचित् मूर्तत्व।–देखें मूर्त - 2।
     
   3. क्रियावान् व भाववान् विभाग।
      
   4. 4-5. एक अनेक व परिणामी-नित्य विभाग।
      
   5. 6-7. सप्रदेशी-अप्रदेशी व क्षेत्रवान् व अक्षेत्रवान् विभाग।
      
   6. 8. सर्वगत व असर्वगत विभाग।
      
   • द्रव्यों के भेदादि जानने का प्रयोजन।–देखें सम्यग्दर्शन - II.3.3।
     
   • जीव का असर्वगतपना।–देखें जीव - 3.8।
     
   • कारण अकारण विभाग।–देखें कारण - III.1।
     
   9. कर्ता व भोक्ता विभाग।
      
   10. द्रव्य का एक दो आदि भागों में विभाजन।
       
4. सत् व द्रव्य में कथंचित् भेदाभेद
   
   1. सत् या द्रव्य की अपेक्षा द्वैत अद्वैत 
      1. (1-2) एकांत द्वैत व अद्वैत का निरास।  
      2. (3) कथंचित् द्वैत व अद्वैत का समन्वय।
   2. क्षेत्र या प्रदेशों की अपेक्षा द्रव्य में कथंचित् भेदाभेद  
      1. (1) द्रव्य में प्रदेश कल्पना का निर्देश। 
      2. (2-3) आकाश व जीव के प्रदेशत्व में हेतु।  
      3. (4) द्रव्य में भेदाभेद उपचार नहीं है। 
      4. (5) प्रदेशभेद करने से द्रव्य खंडित नहीं होता।  
      5. (6) सावयव व निरवयवपने का समन्वय। 
   • परमाणु में कथंचित् सावयव निरवयवपना।–देखें परमाणु - 3।
   3. काल या पर्याय की अपेक्षा द्रव्य में कथंचित् भेदाभेद  
      1. (1-3) कथंचित् भेद व अभेद पक्ष में युक्ति व समन्वय।
   • द्रव्य में कथंचित् नित्यानियत्व।–देखें उत्पाद - 2।
   4. भाव अर्थात् धर्म-धर्मी की अपेक्षा द्रव्य में कथंचित् भेदाभेद  
      1. (1-3) कथंचित् अभेद व भेदपक्ष में युक्ति व समन्वय।
      • द्रव्य को गुण पर्याय और गुण पर्याय को द्रव्य रूप से लक्षित करना।–देखें उपचार - 3।
      • अनेक अपेक्षाओं से द्रव्य में भेदाभेद व विधि-निषेध।–देखें सप्तभंगी - 5।
      • द्रव्य में परस्पर षट्कारकी भेद व अभेद।–देखें कारक , कारण व कर्ता।
   5. एकांत भेद व अभेद पक्ष का निरास  
      1. (1-2) एकांत अभेद व भेद पक्ष का निरास।  
      2. (3-4) धर्म व धर्मी में संयोग व समवाय संबंध का निरास।
5. द्रव्य की स्वतंत्रता
   • द्रव्य स्वत: सिद्ध है।–देखें सत् ।
   1. द्रव्य अपना स्वभाव कभी नहीं छोड़ता।
   2. एक द्रव्य अन्य द्रव्यरूप परिणमन नहीं करता।
   • द्रव्य परिणमन की कथंचित् स्वतंत्रता व परतंत्रता।–देखें कारण - II।
   3. द्रव्य अनन्य शरण है।
   4. द्रव्य निश्चय से अपने में ही स्थित है, आकाशस्थित कहना व्यवहार है।

 

1. द्रव्य के भेद व लक्षण
   
   1. द्रव्य का निरुक्त्यर्थ
      पंचास्तिकाय/9 दवियदि गच्छदि ताइं ताइं सव्भावपज्जयाइं जं। दवियं तं भण्णं ते अणण्णभूदंतु सत्तादो।9। =उन-उन सद्भाव पर्यायों को जो द्रवित होता है, प्राप्त होता है, उसे द्रव्य कहते हैं जो कि सत्ता से अनन्यभूत है। ( राजवार्तिक/1/33/1/95/4 )।
      सर्वार्थसिद्धि/1/5/17/5 गुणैर्गुणान्वा द्रुतं गतं गुणैर्द्रोष्यते, गुणांद्रोष्यतीति वा द्रव्यम् ।
      सर्वार्थसिद्धि/5/2/266/10 यथास्वं पर्यायैर्द्रूयंते द्रवंति वा तानि इति द्रव्याणि। =जो गुणों के द्वारा प्राप्त किया गया था अथवा गुणों को प्राप्त हुआ था, अथवा जो गुणों के द्वारा प्राप्त किया जायेगा वा गुणों को प्राप्त होगा उसे द्रव्य कहते हैं। जो यथायोग्य अपनी-अपनी पर्यायों के द्वारा प्राप्त होते हैं या पर्यायों को प्राप्त होते हैं वे द्रव्य कहलाते हैं। ( राजवार्तिक/5/2/1/436/14 ); ( धवला 1/1,1,1/183/11 ); ( धवला 3/1,2,1/2/1 ); ( धवला 9/4,1,45/167/10 ); ( धवला 15/33/9 ); ( कषायपाहुड़ 1/1,14/177/211/4 ); ( नयचक्र बृहद्/36 ); ( आलापपद्धति/6 ); (यो.सा./अ./2/5)।
      राजवार्तिक/5/2/2/436/26 अथवा द्रव्यं भव्ये [जैनेंद्र व्या./4/1/158] इत्यनेन निपातितो द्रव्यशब्दो वेदितव्य:। द्रु इव भवतीति द्रव्यम् । क: उपमार्थ:। द्रु इति दारु नाम यथा अग्रंथि अजिह्मं दारु तक्ष्णोपकल्प्यमानं तेन तेन अभिलषितेनाकारेण आविर्भवति, तथा द्रव्यमपि आत्मपरिणामगमनसमर्थं पाषाणखननोदकवदविभक्तकर्तृकरणमुभयनिमित्तवशोपनीतात्मना तेन तेन पर्यायेण द्रु इव भवतीति द्रव्यमित्युपमीयते =अथवा द्रव्य शब्द को इवार्थक निपात मानना चाहिए। ‘द्रव्यं भव्य‘ इस जैनेंद्र व्याकरण के सूत्रानुसार ‘द्रु’ की तरह जो हो वह ‘द्रव्य’ यह समझ लेना चाहिए। जिस प्रकार बिना गाँठ की सीधी द्रु अर्थात् लकड़ी बढ़ई आदि के निमित्त से टेबल कुर्सी आदि अनेक आकारों को प्राप्त होती है, उसी तरह द्रव्य भी उभय (बाह्य व आभ्यंतर) कारणों से उन-उन पर्यायों को प्राप्त होता रहता है। जैसे ‘पाषाण खोदने से पानी निकलता है’ यहाँ अविभक्त कर्तृकरण है उसी प्रकार द्रव्य और पर्याय में भी समझना चाहिए।
      
   2. द्रव्य का लक्षण सत् तथा उत्पादव्ययध्रौव्य
      तत्त्वार्थसूत्र/5/29 सत् द्रव्यलक्षणम् ।29। =द्रव्य का लक्षण सत् है।
      पंचास्तिकाय/10 दव्वं सल्लक्खणयं उप्पादव्वयधुवत्तसंजुत्तं। =जो सत् लक्षणवाला तथा उत्पादव्ययध्रौव्य युक्त है उसे द्रव्य कहते हैं। ( प्रवचनसार/95-96 ) ( नयचक्र बृहद्/37 ) ( आलापपद्धति/6 ) ( योगसार (अमितगति)/2/6 ) ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/8,86 ) (देखें सत् )।
      प्रवचनसार/ त.प्रा.96 अस्तित्वं हि किल द्रव्यस्य स्वभाव:, तत्पुनस्य साधननिरपेक्षत्वादनाद्यनंततयाहेतुकयैकरूपया वृत्त्या नित्यप्रवृत्तत्वात् ...द्रव्येण सहैकत्वमवलंबमानं द्रव्यस्य स्वभाव एव कथं न भवेत् ।=अस्तित्व वास्तव में द्रव्य का स्वभाव है, और वह अन्य साधन से निरपेक्ष होने के कारण अनाद्यनंत होने से तथा अहेतुक एकरूप वृत्ति से सदा ही प्रवर्तता होने के कारण द्रव्य के साथ एकत्व को धारण करता हुआ, द्रव्य का स्वभाव ही क्यों न हो ?
      
   3. द्रव्य का लक्षण गुण समुदाय
      सर्वार्थसिद्धि/5/2/267/4 गुणसमुदायो द्रव्यमिति। =गुणों का समुदाय द्रव्य होता है।
      पंचास्तिकाय/ प्र./44 द्रव्यं हि गुणानां समुदाय:। =वास्तव में द्रव्य गुणों का समुदाय है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/73 )।
      
   4. द्रव्य का लक्षण गुणपर्यायवान्
      तत्त्वार्थसूत्र/5/38 गुणपर्ययवद्द्रव्यम् ।38। गुण और पर्यायों वाला द्रव्य है। ( नियमसार मू./9); ( प्रवचनसार/95 ) ( पंचास्तिकाय/10 ) ( न्यायविनिश्चय/ मू./1/115/428) ( नयचक्र बृहद्/37 ) ( आलापपद्धति/6 ) ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/242 ) ( तत्त्वानुशासन/100 ) ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/438 )।
      सर्वार्थसिद्धि/5/38/309 पर उद्धृत–गुण इदि दव्वविहाणं दव्वविकारो हि पज्जवो भणिदो। तेहि अणूणं दव्वं अजुपदसिद्धं हवे णिच्चं। =द्रव्य में भेद करने वाले धर्म को गुण और द्रव्य के विकार को पर्याय कहते हैं। द्रव्य इन दोनों से युक्त होता है। तथा वह अयुतसिद्ध और नित्य होता है।
      प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/23 समगुणपर्यायं द्रव्यं इति वचनात् । =‘‘युगपत् सर्वगुणपर्यायें ही द्रव्य हैं’’ ऐसा वचन है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध 73 )।
      पंचाध्यायी / पूर्वार्ध 72 गुणपर्ययसमुदायो द्रव्यं पुनरस्य भवति वाक्यार्थ:। =गुण और पर्यायों के समूह का नाम ही द्रव्य है और यही इस द्रव्य के लक्षण का वाक्यार्थ है।
      पंचाध्यायी / पूर्वार्ध 73 गुणसमुदायो द्रव्यं लक्षणमेतावताऽप्युशंति बुधा:। समगुणपर्यायो वा द्रव्यं कैश्चिन्निरूप्यते वृद्धै:। =गुणों के समुदाय को द्रव्य कहते हैं; केवल इतने से भी कोई आचार्य द्रव्य का लक्षण करते हैं, अथवा कोई-कोई वृद्ध आचार्यों द्वारा युगपत् संपूर्ण गुण और पर्याय ही द्रव्य कहा जाता है।
      
   5. द्रव्य का लक्षण ऊर्ध्व व तिर्यगंश आदि का समूह
      न्यायविनिश्चय/ मू./1/115/428 गुणपर्ययवद्द्रव्यं ते सहक्रमप्रवृत्तय:। =गुण और पर्यायों वाला द्रव्य होता है और वे गुण पर्याय क्रम से सहप्रवृत्त और क्रमप्रवृत्त होते हैं।
      प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/10 वस्तु पुनरूर्ध्वतासामान्यलक्षणे द्रव्ये सहभाविविशेषलक्षणेषु गुणेषु क्रमभाविविशेषलक्षणेषु पर्यायेषु व्यवस्थितमुत्पादव्ययध्रौव्यमयास्तित्वेन निवर्तितनिर्वृत्तिमच्च। =वस्तु तो ऊर्ध्वतासामान्यरूप द्रव्य में, सहभावी विशेषस्वरूप गुणों में तथा क्रमभावी विशेषस्वरूप पर्यायों में रही हुई और उत्पादव्ययध्रौव्यमय अस्तित्व से बनी हुई है।
      प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/93 इह खलु य: कश्चन परिच्छिद्यमान: पदार्थ: स सर्व एव विस्तारायत-सामान्यसमुदायात्मना द्रव्येणाभिनिर्वृतत्वाद्द्रव्यमय:। =इस विश्व में जो कोई जानने में आने वाला पदार्थ है, वह समस्त ही विस्तारसामान्य समुदायात्मक (गुणसमुदायात्मक) और आयतसामान्य समुदायात्मक (पर्यायसमुदायात्मक) द्रव्य से रचित होने से द्रव्यमय है।
      
   6. द्रव्य का लक्षण त्रिकाली पर्यायों का पिंड
      धवला 1/1,1,136/ गा.199/386 एय दवियम्मि जे अत्थपज्जया वयण पज्जया वावि। तीदाणागयभूदा तावदियं तं हवइ दव्वं।199। =एक द्रव्य में अतीत अनागत और ‘अपि’ शब्द से वर्तमान पर्यायरूप जितनी अर्थपर्याय और व्यंजनपर्याय हैं, तत्प्रमाण वह द्रव्य होता है। ( धवला 3/1,2,1/ गा.4/6) ( धवला 9/4,1,45/ गा.67/183) ( कषायपाहुड़ 1/1,14/ गा.108/253) ( गोम्मटसार जीवकांड/582/1023 )।
      आप्तमीमांसा/107 नयोपनयैकांतानां त्रिकालानां समुच्चय:। अविष्वग्भावसंबंधी द्रव्यमेकमनेकधा।107। =जो नैगमादिनय और उनकी शाखा उपशाखारूप उपनयों के विषयभूत त्रिकालवर्ती पर्यायों का अभिन्न संबंधरूप समुदाय है उसे द्रव्य कहते हैं। ( धवला 3/1,2,1/ गा.3/5); ( धवला 9/4,1,45/ गा.66/183) ( धवला 13/5,5,59/ गा.32/310)।
      श्लोकवार्तिक 2/1/5/63/269/3 पर्ययवद्द्रव्यमिति हि सूत्रकारेण वदता त्रिकालगोचरानंतक्रमभाविपरिणामाश्रियं द्रव्यमुक्तम् । =पर्यायवाला द्रव्य होता है इस प्रकार कहने वाले सूत्रकार ने तीनों कालों में क्रम से होने वाली पर्यायों का आश्रय हो रहा द्रव्य कहा है।
      प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/36 ज्ञेयं तु वृत्तवर्तमानवर्तिष्यमाणविचित्रपर्यायपरंपराप्रकरेण त्रिधाकालकोटिस्पर्शित्वादनाद्यनंतं द्रव्यं। =ज्ञेय–वर्तचुकी, वर्तरही और वर्तने वाली ऐसी विचित्र पर्यायों के परंपरा के प्रकार से त्रिधा कालकोटि को स्पर्श करता होने से अनादि अनंत द्रव्य है।
      
   7. द्रव्य के अन्वय सामान्यादि अनेकों नाम
      सर्वार्थसिद्धि/1/33/140/9 द्रव्यं सामान्यमुत्सर्ग: अनुवृत्तिरित्यर्थ:। द्रव्य का अर्थ सामान्य उत्सर्ग और अनुवृत्ति है।
      पंचाध्यायी x`/ पु./143 सत्ता सत्त्वं सद्वा सामान्यं द्रव्यमन्वयो वस्तु। अर्थो विधिरविशेषादेकार्थवाचका अमी शब्दा:। =सत्ता, सत् अथवा सत्त्व, सामान्य, द्रव्य, अन्वय, वस्तु, अर्थ और विधि ये नौ शब्द सामान्य रूप से एक द्रव्यरूप अर्थ के ही वाचक हैं।
      
   8. द्रव्य के छह प्रधान भेद
      नियमसार/9 जीवा पोग्गलकाया धम्माधम्मा य काल आयासं। तच्चत्था इदि भणिदा णाणागुणपज्जएहिं संजुत्ता।9। =जीव, पुद्गलकाय, धर्म, अधर्म, काल और आकाश ये तत्त्वार्थ कहे हैं जो कि विविध गुण और पर्यायों से संयुक्त हैं।
      तत्त्वार्थसूत्र/5/1-3,39 अजीवकाया धर्माधर्माकाशपुद्गला:।1। द्रव्याणि।2। जीवाश्च।3। कालश्च।39। =धर्म, अधर्म, आकाश और पुद्गल ये अजीवकाय हैं।1। ये चारों द्रव्य हैं।2। जीव भी द्रव्य है।3। काल भी द्रव्य है।39। (यो.सा./अ./2/1) ( द्रव्यसंग्रह/15/50 )।
      
   9. द्रव्य के दो भेद संयोग व समवाय द्रव्य
      धवला 1/1,1,1/17/6 दव्वं दुविहं, संजोगदव्वं समवायदव्वं चेदि। (नाम निक्षेप के प्रकरण में) द्रव्य-निमित्त के दो भेद हैं-संजोगद्रव्य और समवाय द्रव्य।
      
   10. संयोग व समवाय द्रव्य के लक्षण
       धवला 1/1,1,1/17/6 तत्थ संजोयदव्वं णाम पुध पुध पसिद्धाणं दव्वाणं संजोगेण णिप्पण्णं। समवायदव्वं णाम जं दव्वम्मि समवेदं। ...संजोगदव्वणिमित्तं णाम दंडी छत्ती मोली इच्चेवमादि। समवायणिमित्तं णाम, गलगंडी काणो कुंडो इच्चेवमाइ। =अलग-अलग सत्ता रखने वाले द्रव्यों के मेल से जो पैदा हो उसे संयोग द्रव्य कहते हैं। जो द्रव्य में समवेत हो अर्थात् कथंचित् तादात्म्य रखता हो उसे समवायद्रव्य कहते हैं। दंडी, छत्री, मौली इत्यादि संयोगद्रव्य निमित्तक नाम हैं; क्योंकि दंडा, छत्री, मुकुट इत्यादि स्वतंत्र सत्ता वाले पदार्थ हैं और उनके संयोग से दंडी, छत्री, मौली इत्यादि नाम व्यवहार में आते हैं। गलगंड, काना, कुबड़ा इत्यादि समवाय द्रव्यनिमित्तक नाम हैं, क्योंकि जिसके लिए गलगंड इस नाम का उपयोग किया गया है उससे गले का गंड उससे भिन्न सत्तावाला नहीं है। इसी प्रकार काना, कुबड़ा आदि नाम समझ लेना चाहिए।
       
   11. स्व व पर द्रव्य के लक्षण
       प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/115/161/10 विवक्षितप्रकारेण स्वद्रव्यादिचतुष्टयेन तच्चतुष्टयं, शुद्धजीवविषये कथ्यते। शुद्धगुणपर्यायाधारभूतं शुद्धात्मद्रव्यं द्रव्यं भण्यते। ...यथा शुद्धात्मद्रव्ये दर्शितं तथा यथासंभवं सर्वपदार्थेषु द्रष्टव्यमिति। =विवक्षितप्रकार से स्वद्रव्य, स्वक्षेत्र, स्वकाल और स्वभाव ये चार बातें स्वचतुष्टय कहलाती हैं। तहाँ शुद्ध जीव के विषय में कहते हैं। शुद्ध गुणपर्यायों का आधारभूत शुद्धात्म द्रव्य को स्वद्रव्य कहते हैं। जिस प्रकार शुद्धात्मद्रव्य में दिखाया गया उसी प्रकार यथासंभव सर्वपदार्थों में भी जानना चाहिए।
       पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/74,264 अयमत्राभिप्रायो ये देशा: सद्गुणास्तदंशाश्च। एकालापेन समं द्रव्यं नाम्ना त एव नि:शेषम् ।74। एका हि महासत्ता सत्ता वा स्यादवांतराख्या च। पृथक्प्रदेशवत्त्वं स्वरूपभेदोऽपि नानयोरेव।264। =देश सत्रूप अनुजीवीगुण और उसके अंश देशांश तथा गुणांश हैं। वे ही सब युगपत्एकालापके द्वारा नाम से द्रव्य कहे जाते हैं।74। निश्चय से एक महासत्ता तथा दूसरी अवांतर नाम की सत्ता है। इन दोनों ही में पृथक् प्रदेशपना नहीं है तथा स्वरूपभेद भी नहीं है।
       
2. द्रव्य निर्देश व शंका समाधान
   
   1. एकांत पक्ष में द्रव्य का लक्षण संभव नहीं
      राजवार्तिक/5/2/12/441/1 द्रव्यं भव्ये इत्ययमपि द्रव्यशब्द: एकांतवादिनां न संभवति, स्वतोऽसिद्धस्य द्रव्यस्य भव्यार्थासंभवात् । संसर्गवादिनस्तावत् गुणकर्म...सामान्यविशेषेभ्यो द्रव्यस्यात्यंतमंयत्वे खरविषाणकल्पस्यस्वतोऽसिद्धत्वात् न भवनक्रियाया: कर्तृत्वं युज्यते।...अनेकांतवादिनस्तु गुणसंद्रावो द्रव्यम्, द्रव्यं भव्ये इति चोत्पद्यत पर्यायिपर्याययो: कथंचिद्भेदोपपत्तेरित्युक्तं पुरस्तात् । =एकांत अभेद वादियों अथवा गुण कर्म आदि से द्रव्य को अत्यंत भिन्न मानने वाले एकांत संसर्गवादियों के हाँ द्रव्य ही सिद्ध नहीं है जिसमें कि भवन क्रिया की कल्पना की जा सके। अत: उनके हाँ ‘द्रव्यं भव्ये’ यह लक्षण भी नहीं बनता (इसी प्रकार ‘गुणपर्ययवद् द्रव्यं’ या ‘गुणसमुदायो द्रव्यं’ भी वे नहीं कह सकते–देखें द्रव्य - 1.4) अनेकांतवादियों के मत में तो द्रव्य और पर्याय में कथंचित् भेद होने से ‘गुणसंद्रावो द्रव्यं’ और ‘द्रव्यं भव्ये’ (अथवा अन्य भी) लक्षण बन जाते हैं।
      
   2. द्रव्य में त्रिकाली पर्यायों का सद्भाव कैसे संभव है
      श्लोकवार्तिक 2/1/5/269/1 नन्वनागतपरिणामविशेषं प्रति गृहीताभिमुख्यं द्रव्यमिति द्रव्यलक्षणमयुक्तं, गुणपर्ययवद्द्रव्यमिति तस्य सूत्रितत्वात्, तदागमविरोधादिति कश्चित्, सोऽपि सूत्रार्थानभिज्ञ:। पर्ययवद्द्रव्यमिति हि सूत्रकारेण वदता त्रिकालगोचरानंतक्रमभाविपर्यायाश्रितं द्रव्यमुक्तम् । तच्च यदानागतपरिणामविशेषं प्रत्यभिमुखं तदा वर्तमानपर्यायाक्रांतं परित्यक्तपूर्वपर्यायं च निश्चीयतेऽन्यथानागतपरिणामाभिमुख्यानुपपत्ते: खरविषाणदिवत् ।–निक्षेपप्रकरणे तथा द्रव्यलक्षणमुक्तम् । =प्रश्न–‘‘भविष्य में आने वाले विशेष परिणामों के प्रति अभिमुखपने को ग्रहण करने वाला द्रव्य है’’ इस प्रकार द्रव्य का लक्षण करने से ‘गुणपर्ययवद्द्रव्यं’ इस सूत्र के साथ विरोध आता है। उत्तर–आप सूत्र के अर्थ से अनभिज्ञ हैं। द्रव्य को गुणपर्यायवान् कहने से सूत्रकार ने तीनों कालों में क्रम से होने वाली अनंत पर्यायों का आश्रय हो रहा द्रव्य कहा है। वह द्रव्य जब भविष्य में होने वाले विशेष परिणाम के प्रति अभिमुख है, तब वर्तमान की पर्यायों से तो घिरा हुआ है और भूतकाल की पर्याय को छोड़ चुका है, ऐसा निर्णीतरूप से जाना जा रहा है। अन्यथा खरविषाण के समान भविष्य परिणाम के प्रति अभिमुखपना न बन सकेगा। इस प्रकार का लक्षण यहाँ निक्षेप के प्रकरण में किया गया है। (इसलिए) क्रमश:–
      धवला 13/5,5,70/370/11 तीदाणागयपज्जायाणं सगसरूवेण जीवे संभवादो। =(जिसका भविष्य में चिंतवन करेंगे उसे भी मन:पर्ययज्ञान जानता है) क्योंकि अतीत और अनागत पर्यायों का अपने स्वरूप से जीव में पाया जाना संभव है।
      (देखें केवलज्ञान - 5.2)–(पदार्थ में शक्तिरूप से भूत और भविष्यत् की पर्याय भी विद्यमान ही रहती है, इसलिए अतीतानागत पदार्थों का ज्ञान भी संभव है। तथा ज्ञान में भी ज्ञेयाकाररूप से वे विद्यमान रहती हैं, इसलिए कोई विरोध नहीं है)।
      
   3. षट्द्रव्यों की संख्या का निर्देश
      गोम्मटसार जीवकांड/588/1027 जीवा अणंतसंखाणंतगुणा पुग्गला हु तत्तो दु। धम्मतियं एक्केक्कं लोगपदेसप्पमा कालो।588। =द्रव्य प्रमाणकरि जीवद्रव्य अनंत हैं, बहुरि तिनितैं पुद्गल परमाणु अननत हैं, बहुरि धर्मद्रव्य, अधर्मद्रव्य और आकाशद्रव्य एक-एक ही हैं, जातै ये तीनों अखंड द्रव्य हैं। बहुरि जेते लोकाकाश के (असंख्यात) प्रदेश हैं तितने कालाणु हैं। ( तत्त्वार्थसूत्र/5/6 )।
      
   4. षट्द्रव्यों को जानने का प्रयोजन
      परमात्मप्रकाश/ मू./2/27 दुक्खहँ कारणु मुणिवि जिय दव्वहँ एहु सहाउ। होयवि मोक्खहँ मग्गि लहु गम्मिज्जइ परलोउ।27। =हे जीव परद्रव्यों के ये स्वभाव दु:ख के कारण जानकर मोक्ष के मार्ग में लगकर शीघ्र ही उत्कृष्ट लोकरूप मोक्ष में जाना चाहिए।
      नयचक्र बृहद्/284 में उद्धृत–णियदव्वजाणणट्ठं इयरं कहियं जिणेहिं छद्दव्वं। तम्हा परछद्दव्वे जाणगभावो ण होइ सण्णाणं।
      नयचक्र बृहद्/10 णायव्वं दवियाणं लक्खणसंसिद्धिहेउगुणणियरं। तह पज्जायसहावं एयंतविणासणट्ठा वि।10। =निजद्रव्य के ज्ञापनार्थ ही जिनेंद्र भगवान् ने षट्द्रव्यों का कथन किया है। इसलिए अपने से अतिरिक्त पर षट्द्रव्यों को जानने से सम्यग्ज्ञान नहीं होता। एकांत के विनाशार्थ द्रव्यों के लक्षण और उनकी सिद्धि के हेतुभूत गुण व पर्याय स्वभाव है, ऐसा जानना चाहिए।
      का.आ.मू./204 उत्तमगुणाणधामं सव्वदव्वाण उत्तमं दव्वं। तच्चाण परमतच्चं जीवं जाणेह णिच्छयदो।204। =जीव ही उत्तमगुणों का धाम है, सब द्रव्यों में उत्तम द्रव्य है और सब तत्त्वों में परमतत्त्व है, यह निश्चय से जानो।
      पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/15/33/19 अत्र षट्द्रव्येषु मध्ये...शुद्धजीवास्तिकायाभिधानं शुद्धात्मद्रव्यं ध्यातव्यमित्यभिप्राय:। =छह द्रव्यों में से शुद्ध जीवास्तिकाय नाम वाला शुद्धात्मद्रव्य ही ध्यान किया जाने योग्य है, ऐसा अभिप्राय है।
      द्रव्यसंग्रह टीका/ अधिकार 2 की चूलिका/पृ.79/8 अत: ऊर्ध्वं पुनरपि षट्द्रव्याणां मध्ये हेयोपादेयस्वरूपं विशेषेण विचारयति। तत्र शुद्धनिश्चयनयेन शक्तिरूपेण शुद्धबुद्धैकस्वभावत्वात्सर्वे जीवा उपादेया भवंति। व्यक्तिरूपेण पुन: पंचपरमेष्ठिन एव। तत्राप्यर्हत्सिद्धद्वयमेव। तत्रापि निश्चयेन सिद्ध एव। परमनिश्चयेन तु...परमसमाधिकाले सिद्धसदृश: स्वशुद्धात्मैवोपादेय: शेष द्रव्याणि हेयानीति तात्पर्यम् ।=तदनंतर छह द्रव्यों में से क्या हेय है और क्या उपादेय इसका विशेष विचार करते हैं। वहाँ शुद्ध निश्चयनय की अपेक्षा शक्तिरूप से शुद्धबुद्ध एक स्वभाव के धारक सभी जीव उपादेय हैं, और व्यक्तिरूप से पंचपरमेष्ठी ही उपादेय हैं। उनमें भी अर्हंत और सिद्ध ये दो ही उपादेय हैं। इन दो में भी निश्चयनय की अपेक्षा सिद्ध ही उपादेय हैं। परम निश्चयनय से परम समाधि के काल में सिद्ध समान निज शुद्धात्मा ही उपादेय है। अन्य द्रव्यहेय हैं ऐसा तात्पर्य है।
      
3. षट्द्रव्य विभाजन
   
   1. चेतनाचेतन विभाग
      प्रवचनसार/127 दव्वं जीवमजीवं जीवो पुण चेदणोवओगमओ। पोग्गलदव्वप्पमुहं अचेदणं हवदि य अज्जीवं। =द्रव्य जीव और अजीव के भेद से दो प्रकार हैं। उसमें चेतनामय तथा उपयोगमय जीव है और पुद्गलद्रव्यादिक अचेतन द्रव्य हैं। ( धवला 3/1,2,1/2/2 ) ( वसुनंदी श्रावकाचार/28 ) ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति 56/15 ) ( द्रव्यसंग्रह टीका/ अधि 2 की चूलिका/76/8) ( न्यायदीपिका/3/79/122 )।
      पंचास्तिकाय/124 आगासकालपुग्गलधम्माधम्मेसु णत्थि जीवगुणा। तेसिं अचेदणत्थं भणिदं जीवस्स चेदणदा।124। =आकाश, काल, पुद्गल, धर्म और अधर्म में जीव के गुण नही हैं, उन्हें अचेतनपना कहा है। जीव को चेतनता है। अर्थात् छह द्रव्यों में पाँच अचेतन हैं और एक चेतन। ( तत्त्वार्थसूत्र/5/1-4 ) ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/97 )
      
   2. मूर्तामूर्त विभाग
      पंचास्तिकाय/97 आगासकालजीवा धम्माधम्मा य मुत्तिपरिहीणा। मुत्तं पुग्गलदव्वं जीवो खलु चेदणो तेसु। =आकाश, काल, जीव, धर्म और अधर्म अमूर्त हैं। पुद्गलद्रव्य मूर्त है। ( तत्त्वार्थसूत्र/5/5 ) ( वसुनंदी श्रावकाचार/28 ) ( द्रव्यसंग्रह टीका/ अधि 2 की चूलिका/77/2) ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/56/18 )।
      धवला 3/1,2,1/2/ पंक्ति नं.–तं च दव्वं दुविहं, जीवदव्वं अजीवदव्व चेदि।2। जंतं अजीवदव्वं तं दुविहं, रूवि अजीवदव्वं अरूवि अजीवदव्वं चेदि। तत्थ जं तं रूविअजीवदव्वं...पुद्गला: रूवि अजीवदव्वं शब्दादि।9। जं तं अरूवि अजीवदव्वं तं चउव्विहं, धम्मदव्वं, अधम्मदव्वं, आगासदव्वं कालदव्वं चेदि।4। = वह द्रव्य दो प्रकार का है–जीवद्रव्य और अजीवद्रव्य। उनमें से अजीवद्रव्य दो प्रकार का है–रूपी अजीवद्रव्य और अरूपी अजीवद्रव्य। तहाँ रूपी अजीवद्रव्य तो पुद्गल व शब्दादि हैं, तथा अरूपी अजीवद्रव्य चार प्रकार का है–धर्मद्रव्य, अधर्मद्रव्य, आकाशद्रव्य और कालद्रव्य। ( गोम्मटसार जीवकांड/563-564/1008 )।
      
   3. क्रियावान् व भाववान् विभाग
      तत्त्वार्थसूत्र/5/7 निष्क्रियाणि च/7/
      सर्वार्थसिद्धि/5/7/273/12 अधिकृतानां धर्माधर्माकाशानां निष्क्रियत्वेऽभ्युपगमे जीवपुद्गलानां सक्रियत्वमर्यादापन्नम् । =धर्माधर्मादिक निष्क्रिय है। अधिकृत धर्म, अधर्म और आकाशद्रव्य को निष्क्रिय मान लेने पर जीव और पुद्गल सक्रिय हैं यह बात अर्थापत्ति से प्राप्त हो जाती है। ( वसुनंदी श्रावकाचार/32 ) ( द्रव्यसंग्रह टीका/ अधि 2 की चूलिका/77) ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/57/8 )।
      प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/129 क्रियाभाववत्त्वेन केवलभाववत्त्वेन च द्रव्यस्यास्ति विशेष:। तत्र भाववंतौ क्रियावंतौ च पुद्गलजीवौ परिणामाद्भेदसंघाताभ्यां चेत्पद्यमानावतिष्ठमानभज्यमानत्वात् । शेषद्रव्याणि तु भाववंत्येव परिणामादेवोत्पद्यमानावतिष्ठमानभज्यमानत्वादिति निश्चय:। तत्र परिणामलक्षणो भाव:, परिस्पंदनलक्षणा क्रिया। तत्र सर्वद्रव्याणि परिणामस्वभावत्वात् ...भाववंति भवंति। पुद्गलास्तु परिस्पंदस्वभावत्वात् ...क्रियावंतश्च भवंति। तथा जीवा अपि परिस्पंदस्वभावत्वात् ...क्रियावंतश्च भवंति। =क्रिया व भाववान् तथा केवलभाववान् की अपेक्षा द्रव्यों के दो भेद हैं। तहाँ पुद्गल और जीव तो क्रिया व भाव दोनों वाले हैं, क्योंकि परिणाम द्वारा तथा संघात व भेद द्वारा दोनों प्रकार से उनके उत्पाद, व्यय व स्थिति होती हैं और शेष द्रव्य केवल भाववाले ही हैं क्योंकि केवल परिणाम द्वारा ही उनके उत्पादादि होते हैं। भाव का लक्षण परिणाममात्र है और क्रिया का लक्षण परिस्पंदन। समस्त ही द्रव्य भाव वाले हैं, क्योंकि परिणाम स्वभावी है। पुद्गल क्रियावान् भी होते हैं, क्योंकि परिस्पंदन स्वभाव वाले हैं। तथा जीव भी क्रियावान् भी होते हैं, क्योंकि वे भी परिस्पंदन स्वभाव वाले हैं। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/25 )।
      गोम्मटसार जीवकांड/566/1012 गदिठाणोग्गहकिरिया जीवाणं पुग्गलाणमेव हवे। धम्मतिये ण हि किरिया मुक्खा पुण साधगा होंति।566। गति, स्थिति और अवगाहन ये तीन क्रिया जीव और पुद्गल के ही पाइये हैं। बहुरि धर्म अधर्म आकाशविषै ये क्रिया नाहीं हैं। बहुरि वे तीनों द्रव्य उन क्रियाओं के केवल साधक हैं।
      पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/57/9 क्रियावंतौ जीवपुद्गलौ धर्माधर्माकाशकालद्रव्याणि पुनर्निष्क्रियाणि। =जीव और पुद्गल ये दो द्रव्य क्रियावान् हैं। धर्म, अधर्म, आकाश और काल ये चारों निष्क्रिय हैं। ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/133 )।
      देखें जीव - 3.8 (असर्वगत होने के कारण जीव क्रियावान् है; जैसे कि पृथिवी, जल आदि असर्वगत पदार्थ)।
      
   4. एक अनेक की अपेक्षा विभाग
      राजवार्तिक/5/6/6/445/27 धर्मद्रव्यमधर्मद्रव्यं च द्रव्यत एकैकमेव।...एकमेवाकाशमिति न जीवपुद्गलवदेषां बहुत्वम्, नापि धर्मादिवत् जीवपुद्गलानामेकद्रव्यत्वम् । =‘धर्म’ और ‘अधर्म’ द्रव्य की अपेक्षा एक ही हैं, इसी प्रकार आकाश भी एक ही है। जीव व पुद्गलों की भाँति इनके बहुत्वपना नहीं है। और न ही धर्मादि की भाँति जीव व पुद्गलों के एक द्रव्यपना है। ( द्रव्यसंग्रह टीका/ अधि 2 की चूलिका/77/6); ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/57/6 )।
      वसुनंदी श्रावकाचार/30 धम्माधम्मागासा एगसरूवा पएसअविओगा। ववहारकालपुग्गल-जीवा हु अणेयरूवा ते।30। =धर्म, अधर्म और आकाश ये तीनों द्रव्य एक स्वरूप हैं अर्थात् अपने स्वरूप को बदलते नहीं, क्योंकि इन तीनों द्रव्यों के प्रदेश परस्पर अवियुक्त हैं अर्थात् लोकाकाश में व्याप्त हैं। व्यवहारकाल, पुद्गल और जीव ये तीन द्रव्य अनेक स्वरूप हैं, अर्थात् वे अनेक रूप धारण करते हैं।
      
   5. परिणामों व नित्य की अपेक्षा विभाग
      वसुनंदी श्रावकाचार/27,33 वंजणपरिणइविरहा धम्मादीआ हवे अपरिणामा। अत्थपरिणामभासिय सव्वे परिणामिणो अत्था।27। मुत्ता जीवं कायं णिच्चा सेसा पयासिया समये। वंजणमपरिणामचुया इयरे तं परिणयंपत्ता।3। =धर्म, अधर्म, आकाश और चार द्रव्य व्यंजनपर्याय के अभाव से अपरिणामी कहलाते हैं। किंतु अर्थपर्याय की अपेक्षा सभी पदार्थ परिणामी माने जाते हैं, क्योंकि अर्थपर्याय सभी द्रव्यों में होती है।27। जीव और पुद्गल इन दो द्रव्यों को छोड़कर शेष चारों द्रव्यों को परमागम में नित्य कहा गया है, क्योंकि उनमें व्यंजनपर्यायें नहीं पायी जाती हैं। जीव और पुद्गल इन दो द्रव्यों में व्यंजनपर्याय पायी जाती है, इसलिए वे परिणामी व अनित्य हैं।33। ( द्रव्यसंग्रह टीका/ अधि.2 की चूलिका/76-7; 77-10) ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/57/9 )।
      
   6. सप्रदेशी व अप्रदेशी की अपेक्षा विभाग
      वसुनंदी श्रावकाचार/29 सपएसपंचकालं मुत्तूण पएससंचया णेया। अपएसो खलु कालो पएसबंधच्चुदो जम्हा।29। =कालद्रव्य को छोड़कर शेष पाँच द्रव्य सप्रदेशी जानना चाहिए, क्योंकि, उनमें प्रदेशों का संचय पाया जाता है। कालद्रव्य अप्रदेशी है, क्योंकि वह प्रदेशों के बंध या समूह से रहित है, अर्थात् कालद्रव्य के कालाणु भिन्न-भिन्न ही रहते हैं ( द्रव्यसंग्रह टीका/ अधि.2 की चूलिका/77/4); ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/57/4 )। (विशेष देखें अस्तिकाय )
      
   7. क्षेत्रवान् व अक्षेत्रवान् की अपेक्षा विभाग
      वसुनंदी श्रावकाचार/31 आगासमेव खित्तं अवगाहणलक्खण जदो भणियं। सेसाणि पुणोऽखित्तं अवगाहणलक्खणाभावा। =एक आकाश द्रव्य ही क्षेत्रवान् है क्योंकि उसका अवगाहन लक्षण कहा गया है। शेष पाँच द्रव्य क्षेत्रवान् नहीं हैं, क्योंकि उनमें अवगाहन लक्षण नहीं पाया जाता ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/57/7 ) ( द्रव्यसंग्रह टीका/ अधि.2 की चूलिका/77/7)। (विशेष देखें आकाश - 3)।
      
   8. सर्वगत व असर्वगत की अपेक्षा विभाग
      वसुनंदी श्रावकाचार/36 सव्वगदत्ता सव्वगमायासं णेव सेसगं दव्वं। =सर्वव्यापक होने से आकाश को सर्वगत कहते हैं। शेष कोई भी सर्वगत नहीं है।
      द्रव्यसंग्रह टीका/ अधि.2 की चूलिका/78/11 सव्वगदं लोकालोकव्याप्त्यपेक्षया सर्वगतमाकाशं भण्यते। लोकव्याप्त्यपेक्षया धर्माधर्मौ च। जीवद्रव्यं पुनरेकजीवापेक्षया लोकपूर्णावस्थायां विहाय असर्वगतं, नानाजीवापेक्षया सर्वगतमेव भवति। पुद्गलद्रव्यं पुनर्लोकरूपमहास्कंधापेक्षया सर्वगतं, शेषपुद्गलापेक्षया सर्वगतं न भवति। कालद्रव्यं पुनरेककालाणुद्रव्यापेक्षया सर्वगतं न भवति, लोकप्रदेशप्रमाणनानाकालाणुविवक्षया लोके सर्वगतं भवति। =लोकालोकव्यापक होने की अपेक्षा आकाश सर्वगत कहा जाता है। लोक में व्यापक होने के अपेक्षा धर्म और अधर्म सर्वगत हैं। जीवद्रव्य एकजीव की अपेक्षा लोकपूरण समुद्घात के सिवाय असर्वगत है। और नाना जीवों की अपेक्षा सर्वगत ही हैं। पुद्गलद्रव्य लोकव्यापक महास्कंध की अपेक्षा सर्वगत है और शेष पुद्गलों की अपेक्षा असर्वगत है। एक कालाणुद्रव्य की अपेक्षा तो कालद्रव्य सर्वगत नहीं है, किंतु लोकप्रदेश के बराबर असंख्यात कालाणुओं की अपेक्षा कालद्रव्य लोक में सर्वगत है ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/57/21 )।
      
   9. कर्ता व भोक्ता की अपेक्षा विभाग
      वसुनंदी श्रावकाचार/35 कत्ता सुहासुहाणं कम्माणं फलभोयओ जम्हा। जीवो तप्फलभोया सेसा ण कत्तारा।35।
      द्रव्यसंग्रह टीका/ अधि.2 की चूलिका/78/6 शुद्धद्रव्यार्थिकनयेन यद्यपि...घटपटादीनामकर्ता जीवस्तथाप्यशुद्धनिश्चयेन...पुण्यपापबंधयो: कर्ता तत्फलभोक्ता च भवति। ...मोक्षस्यापि कर्ता तत्फलभोक्ता चेति। शुभाशुभशुद्धपरिणामानां परिणमनमेव कर्तृत्वं सर्वत्र ज्ञातव्यमिति। पुद्गलादिपंचद्रव्याणां च स्वकीय-स्वकीयपरिणामेन परिणमनमेव कर्तृत्वम् । वस्तुवृत्त्या पुन: पुण्यपापादिरूपेणाकर्तृत्वमेव। =1. जीव शुभ और अशुभ कर्मों का कर्ता तथा उनके फल का भोक्ता है, किंतु शेष द्रव्य न कर्मों के कर्ता हैं न भोक्ता।35। 2. शुद्धद्रव्यार्थिकनय से यद्यपि जीव घटपट आदि का अकर्ता है, तथापि अशुद्धनिश्चयनय से पुण्य, पाप व बंध, मोक्ष तत्त्वों का कर्ता तथा उनके फल का भोक्ता है। शुभ, अशुभ और शुद्ध परिणामों का परिणमन ही सर्वत्र जीव का कर्तापना जानना चाहिए। पुद्गलादि पाँच द्रव्यों का स्वकीय-स्वकीय परिणामों के द्वारा परिणमन करना ही कर्तापना है। वस्तुत: पुण्य पाप आदि रूप से उनके अकर्तापना है। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/27/57/15 )।
      
   10. द्रव्य के या वस्तु के एक दो आदि भेदों की अपेक्षा विभाग

विकल्प	द्रव्य की अपेक्षा ( कषायपाहुड़ 1/1-14/177/211-215 )	वस्तु की अपेक्षा ( धवला 9/4,1,45/168-169 )
1	सत्ता	सत्
2	जीव, अजीव	जीवभाव-अजीवभाव। विधिनिषेध। मूर्त-अमूर्त। अस्तिकाय-अनस्तिकाय।
3	भव्य, अभव्य, अनुभय	द्रव्य, गुण, पर्याय
4	(जीव)=संसारी, असंसारी (अजीव)=पुद्गल, अपुद्गल	बद्ध, मुक्त, बंधकारण, मोक्षकारण
5	(जीव)=भव्य, अभव्य, अनुभय (अजीव)=मूर्त, अमूर्त	औदयिक, औपशमिक, क्षायिक, क्षायोपशमिक, पारिणामिक
6	जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, काल व आकाश	द्रव्यवत्
7	जीव, अजीव, आस्रव, बंध, संवर, निर्जरा, मोक्ष	बद्ध, मुक्त, पुद्गल, धर्म, अधर्म, काल व आकाश
8	जीवास्रव, अजीवास्रव, जीवसंवर, अजीवसंवर , जीवनिर्जरा, अजीवनिर्जरा, जीवमोक्ष, अजीवमोक्ष	भव्य संसारी, अभव्य संसारी, मुक्त जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश, काल
9	जीव, अजीव, पुण्य, पाप, आस्रव, संवर, निर्जरा, बंध, मोक्ष	द्रव्यवत्
10	(जीव)=एकेंद्रिय, द्वींद्रिय, त्रींद्रिय, चतुरिंद्रिय, पंचेंद्रिय (अजीव)=पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश, काल	द्रव्यवत्
11	(जीव)=पृथिवी, अप, तेज, वायु, वनस्पति व त्रस तथा (अजीव)=पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश व काल	द्रव्यवत्
12	(जीव)=पृथिवी, अप, तेज, वायु, वनस्पति, संज्ञी, असंज्ञी; तथा (अजीव)=पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश व काल	――
13	(जीव)=भव्य, अभव्य, अनुभय; (पुद्गल)=बादरबादर, बादर, बादरसूक्ष्म, सूक्ष्मबादर, सूक्ष्म, सूक्ष्मसूक्ष्म; (अमूर्त अजीव)=धर्म, अधर्म, आकाश, काल	――

4. सत् व द्रव्य में कथंचित् भेदाभेद
   
   1. सत् या द्रव्य की अपेक्षा द्वैत-अद्वैत
      
      1. एकांत अद्वैतपक्ष का निरास
         जगत् में एक ब्रह्म के अतिरिक्त अन्य कुछ नहीं, ऐसा ‘ब्रह्माद्वैत’ मानने से–प्रत्यक्ष गोचर कर्ता, कर्म आदि के भेद तथा शुभ-अशुभ कर्म, उनके सुख-दु:खरूप फल, सुख-दु:ख के आश्रयभूत यह लोक व परलोक, विद्या व अविद्या तथा बंध व मोक्ष इन सब प्रकार के द्वैतों का सर्वथा अभाव ठहरे। (आप्त मी./24-25)। बौद्धदर्शन का प्रतिभासाद्वैत तो किसी प्रकार सिद्ध ही नहीं किया जा सकता। यदि ज्ञेयभूत वस्तुओं को प्रतिभास में गर्भित करने के लिए हेतु देते हो तो हेतु और साध्यरूप द्वैत की स्वीकृति करनी पड़ती है और आगम प्रमाण से मानते हो तो वचनमात्र से ही द्वैतता आ जाती है। ( आप्तमीमांसा/26 ) दूसरी बात यह भी तो है कि जैसे ‘हेतु’ के बिना ‘अहेतु’ शब्द की उत्पत्ति नहीं होती वैसे ही द्वैत के बिना अद्वैत की प्रतिपत्ति कैसे होगी। ( आप्तमीमांसा/27 )।
         
      2. एकांत द्वैतपक्ष का निरास
         वैशेषिक लोग द्रव्य, गुण, कर्म आदि पदार्थों को सर्वथा भिन्न मानते हैं। परंतु उनकी यह मान्यता युक्त नहीं है, क्योंकि जिस पृथक्त्व नामा गुण के द्वारा वे ये भेद करते हैं, वह स्वयं ही बेचारा द्रव्यादि से पृथक् होकर, निराश्रय हो जाने के कारण अपनी सत्ता खो बैठेगा, तब दूसरों को पृथक् कैसे करेगा। और यदि उस पृथक्त्व को द्रव्य से अभिन्न मानकर अपने प्रयोजन की सिद्धि करना चाहते हो तो उन गुण, कर्म आदि को द्रव्य से अभिन्न क्यों नहीं मान लेते। (आ.मी./28) इसी प्रकार भेदवादी बौद्धों के यहाँ भी संतान, समुदाय व प्रेत्यभाव (परलोक) आदि पदार्थ नहीं बन सकेंगे। परंतु ये सब बातें प्रमाण सिद्ध हैं। दूसरी बात यह है कि भेद पक्ष के कारण वे ज्ञेय को ज्ञान से सर्वथा भिन्न मानते हैं। तब ज्ञान ही किसे कहोगे ? ज्ञान के अभाव से ज्ञेय का भी अभाव हो जायेगा। (आ.मी./29-3)
         
      3. कथंचित् द्वैत व अद्वैत का समन्वय
         अत: दोनों को सर्वथा निरपेक्ष न मानकर परस्पर सापेक्ष मानना चाहिए, क्योंकि एकत्व के बिना पृथक्त्व और पृथक्त्व के बिना एकत्व प्रमाणता को प्राप्त नहीं होते। जिस प्रकार हेतु अन्वय व व्यतिरेक दोनों रूपों को प्राप्त होकर ही साध्य की सिद्धि करता है, इसी प्रकार एकत्व व पृथक्त्व दोनों से पदार्थ की सिद्धि होती है। (आप्त मी./33) सत् सामान्य की अपेक्षा सर्वद्रव्य एक है और स्व-स्व लक्षण व गुणों आदि को धारण करने के कारण सब पृथक्-पृथक् हैं। ( प्रवचनसार व त.प्र./97-98); (आप्त मी./34); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/236 ) प्रमाणगोचर होने से उपरोक्त द्वैत व अद्वैत दोनों सत्स्वरूप हैं उपचार नहीं, इसलिए गौण मुख्य विवक्षा से उन दोनों में अविरोध है। ( आप्तमीमांसा/36 ) (और भी देखो क्षेत्र, काल व भाव की अपेक्षा भेदाभेद)।
         
   2. क्षेत्र या प्रदेशों की अपेक्षा द्रव्य में भेद कथंचित् भेदाभेद
      
      1. द्रव्य में प्रदेशकल्पना का निर्देश
         जिस पदार्थ में न एक प्रदेश है और न बहुत वह शून्य मात्र है। ( प्रवचनसार/144-145 ) आगम में प्रत्येक द्रव्य के प्रदेशों का निर्देश किया है (देखें वह वह नाम )–आत्मा असंख्यात प्रदेशी है, उसके एक-एक प्रदेश पर अनंतानंत कर्मप्रदेश, एक-एक कर्मप्रदेश में अनंतानंत औदारिक शरीर प्रदेश, एक-एक शरीरप्रदेश में अनंतानंत विस्रसोपचय परमाणु हैं। इसी प्रकार धर्मादि द्रव्यों में भी प्रदेश भेद जान लेना चाहिए। ( राजवार्तिक/5/8/15/451/7 )।
         
      2. आकाश के प्रदेशत्व में हेतु
         
         1. घट का क्षेत्र पट का नहीं हो जाता। तथा यदि प्रदेशभिन्नता न होती तो आकाश सर्वव्यापी न होता। ( राजवार्तिक/5/8/5/450/3 ); ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/5 )।
         2. यदि आकाश अप्रदेशी होता तो पटना मथुरा आदि प्रतिनियत स्थानों में न होकर एक ही स्थान पर हो जाते। ( राजवार्तिक/5/8/18/451/21 )।
         3. यदि आकाश के प्रदेश न माने जायें तो संपूर्ण आकाश ही श्रोत्र बन जायेगा। उसके भीतर आये हुए प्रतिनियत प्रदेश नहीं। तब सभी शब्द सभी को सुनाई देने चाहिए। ( राजवार्तिक/5/8/19/451/27 )।
         4. एक परमाणु यदि पूरे आकाश से स्पर्श करता है तो आकाश अणुवत् बन जायेगा अथवा परमाणु विभु बन जायेगा, और यदि उसके एक देश से स्पर्श करता है तो आकाश के प्रदेश मुख्य की सिद्ध होते हैं, औपचारिक नहीं। ( राजवार्तिक/5/8/19/451/28 )।
         5. एक आश्रय से हटाकर दूसरे आश्रय में अपने आधार को ले जाना, यह वैशेषिक मान्य ‘कर्म’ पदार्थ का स्वभाव है। आकाश में प्रदेशभेद के बिना यह प्रदेशांतर संक्रमण नहीं बन सकता। ( राजवार्तिक/5/8/20/451/31 )।
         6. आकाश में दो उँगलियाँ फैलाकर इनका एक क्षेत्र कहने पर–यदि आकाश अभिन्नांश वाला अविभागी एक द्रव्य है तो दो में से एकवाले अंश का अभाव हो जायेगा, और इसी प्रकार अन्य-अन्य अंशों का भी अभाव हो जाने से आकाश अणुमात्र रह जायेगा। यदि भिन्नांश वाला एक द्रव्य है तो फिर आकाश में प्रदेशभेद सिद्ध हो गया।–यदि उँगलियों का क्षेत्र भिन्न है तो आकाश को सविभागी एक द्रव्य मानने पर उसे अनंतपना प्राप्त होता है और अविभागी एकद्रव्य मानने पर उसमें प्रदेश भेद सिद्ध होता है ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/140 ) (विशेष देखें आकाश - 2)
            
      3. जीव द्रव्य के प्रदेशत्व में हेतु
         
         1. आगम में जीवद्रव्य प्रदेशों का निर्देश किया है। (देखें जीव - 4.1); ( राजवार्तिक/5/8/15/451/7 )।
         2. आगम में जीव के प्रदेशों में चल व अचल प्रदेशरूप विभाग किया है (देखें जीव - 4)।
         3. आगम में चक्षु आदि इंद्रियों में प्रतिनियत आत्मप्रदेशों का अवस्थान कहा है। (देखें इंद्रिय - 3.5)। उनका परस्पर में स्थान संक्रमण भी नहीं होता। ( राजवार्तिक/5/8/17/451/18 )।
         4. अनादि कर्मबंधनबद्ध संसारी जीव में सावयवपना प्रत्यक्ष है। ( राजवार्तिक/5/8/22/452/8 )।
         5. आत्मा के किसी एक देश में परिणमन होने पर उसके सर्वदेश में परिणमन पाया जाता है। ( पंचाध्यायी x`/564 )।
            
      4. द्रव्यों का यह प्रदेशभेद उपचार नहीं है
         
         1. मुख्य के अभाव में प्रयोजनवश अन्य प्रसिद्ध धर्म का अन्य में आरोप करना उपचार है। यहाँ सिंह व माणकवत् पुद्गलादि के प्रदेशवत्त्व में मुख्यता और धर्मादि द्रव्यों के प्रदेशवत्त्व में गौणता हो ऐसा नहीं है, क्योंकि दोनों ही अवगाह की अपेक्षा तुल्य हैं। ( राजवार्तिक/5/8/11/450/26 )।
         2. जैसे पुद्गल पदार्थों में ‘घट के प्रदेश’ ऐसा सोपपद व्यवहार होता है, वैसा ही धर्मादि में भी ‘धर्मद्रव्य के प्रदेश’ ऐसा सोपपद व्यवहार होता है। ‘सिंह’ व ‘माणवक सिंह’ ऐसा निरुपपद व सोपपदरूप भेद यहाँ नहीं है। ( राजवार्तिक/5/8/11/450/29 )।
         3. सिंह में मुख्य क्रूरता आदि धर्मों को देखकर उसके माणवक में उपचार करना बन जाता है, परंतु यहाँ पुद्गल और धर्मादि सभी द्रव्यों के मुख्य प्रदेश होने के कारण, एक का दूसरे में उपचार करना नहीं बनता। ( राजवार्तिक/5/8/13/450/32 )।
         4. पौद्गलिक घटादिक द्रव्य प्रत्यक्ष हैं। इसलिए उनमें ग्रीवा पैंदा आदि निज अवयवों द्वारा प्रदेशों का व्यवहार बन जाता है, परंतु धर्मादि द्रव्य परोक्ष होने से वैसा व्यवहार संभव नहीं है। इसलिए उनमें मुख्य प्रदेश विद्यमान रहने पर भी परमाणु के नाम से उनका व्यवहार किया जाता है।
            
      5. प्रदेशभेद करने से द्रव्य खंडित नहीं होता
         
         1. घटादि की भाँति धर्मादि द्रव्यों में विभागी प्रदेश नहीं हैं। अत: अविभागी प्रदेश होने से वे निरवयव हैं। ( राजवार्तिक/5/8/6/450/8 )।
            
         2. प्रदेश को ही स्वतंत्र द्रव्य मान लेने से द्रव्य के गुणों का परिणमन भी सर्वदेश में न होकर देशांशों में ही होगा। परंतु ऐसा देखा नहीं जाता, क्योंकि देह के एकदेश में स्पर्श होने पर सर्व शरीर में इंद्रियजंय ज्ञान पाया जाता है। एक सिरे पर हिलाया बाँस अपने सर्व पर्वों में बराबर हिलता है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/31-35 )
            
         3. यद्यपि परमाणु व कालाणु एकप्रदेशी भी द्रव्य हैं, परंतु वे भी अखंड हैं। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/36 )
            
         4. द्रव्य के प्रत्येक प्रदेश में ‘यह वही द्रव्य है’ ऐसा प्रत्यय होता है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/36 )
            
      6. सावयव व निरावयवपने का समन्वय
         
         1. पुरुष की दृष्टि से एकत्व और हाथ-पाँव आदि अंगों की दृष्टि से अनेकत्व की भाँति आत्मा के प्रदेशों में द्रव्य व पर्याय दृष्टि से एकत्व अनेकत्व के प्रति अनेकांत है। ( राजवार्तिक/5/8/21/452/1 ) 
         2. एक पुरुष में लावक पाचक आदि रूप अनेकत्व की भाँति धर्मादि द्रव्य में भी द्रव्य की अपेक्षा और प्रतिनियत प्रदेशों की अपेक्षा अनेकत्व है। ( राजवार्तिक/5/8/21/452/3 )
         3. अखंड उपयोगस्वरूप की दृष्टि से एक होता हुआ भी व्यवहार दृष्टि से आत्मा संसारावस्था में सावयव व प्रदेशवान् है।
            
   3. काल की या पर्याय-पर्यायी की अपेक्षा द्रव्य में कथंचित् भेदाभेद
      
      1. कथंचित् अभेद पक्ष में युक्ति
         
         1. पर्याय से रहित द्रव्य (पर्यायी) और द्रव्य से रहित पर्याय पायी नहीं जाती, अत: दोनों अनन्य हैं। ( पंचास्तिकाय/12 )
         2. गुणों व पर्यायों की सत्ता भिन्न नहीं है। ( प्रवचनसार/107 ); ( धवला 8/3,4/6/4 ); ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/117 )
            
      2. कथंचित् भेद पक्ष में युक्ति
         
         1. जो द्रव्य है, सो गुण नहीं और जो गुण है सो पर्याय नहीं, ऐसा इनमें स्वरूप भेद पाया जाता है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/130 )
            
      3. भेदाभेद का समन्वय
         
         1. लक्षण की अपेक्षा द्रव्य (पर्यायी) व पर्याय में भेद है, तथा वह द्रव्य से पृथक् नहीं पायी जाती इसलिए अभेद है। ( कषायपाहुड़ 1/1-14/243-244/288/1 ); ( कषायपाहुड़ 1/9-21/364/383/3 )
         2. धर्म-धर्मीरूप भेद होते हुए भी वस्तुत्वरूप से पर्याय व पर्यायी में भेद नहीं है। ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/12 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/245 )
         3. सर्व पर्यायों में अन्वयरूप से पाया जाने के कारण द्रव्य एक है, तथा अपने गुणपर्यायों की अपेक्षा अनेक है। ( धवला 3/1,2,1/ श्लो.5/6)
         4. त्रिकाली पर्यायों का पिंड होने से द्रव्य कथंचित् एक व अनेक है। ( धवला 3/1,2,1/ श्लो.3/5); ( धवला 9/4,1,45/ श्लो.66/183)
         5. द्रव्यरूप से एक तथा पर्याय रूप से अनेक है। ( राजवार्तिक/1/1/19/7/21 ); (न.दी./3/79/123)
   4. भाव की अर्थात् धर्म-धर्मी की अपेक्षा द्रव्य में कथंचित् भेदाभेद
      
      1. कथंचित् अभेदपक्ष में युक्ति
         
         1. द्रव्य, गुण व पर्याय ये तीनों ही धर्म प्रदेशों से पृथक्-पृथक् होकर युतसिद्ध नहीं हैं बल्कि तादात्म्य हैं। ( पंचास्तिकाय/50 ); ( सर्वार्थसिद्धि/5/38/30 पर उद्धृत गाथा); ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/98,106 )
         2. अयुतसिद्ध पदार्थों में संयोग व समवाय आदि किसी प्रकार का भी संबंध संभव नहीं है। ( राजवार्तिक/5/2/10/439/25 ); ( कषायपाहुड़/1/1-20/323/354/1 )
         3. गुण द्रव्य के आश्रय रहते हैं। धर्मी के बिना धर्म और धर्म के बिना धर्मी टिक नहीं सकता। ( पंचास्तिकाय/13 ); ( आप्तमीमांसा/75 ); ( धवला 9/4,1,2/40/6 ); ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/7 )
         4. यदि द्रव्य स्वयं सत् नहीं तो वह द्रव्य नहीं हो सकता। ( प्रवचनसार/105 )
         5. तादात्म्य होने के कारण गुणों की आत्मा या उनका शरीर ही द्रव्य है। (आप्त मी./75); ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/39,438 )
         6. यह कहना भी युक्त नहीं है कि अभेद होने से उनमें परस्पर लक्ष्य-लक्षण भाव न बन सकेगा, क्योंकि जैसे अभेद होने पर भी दीपक और प्रकाश में लक्ष्य–लक्षण भाव बन जाता है, उसी प्रकार आत्मा व ज्ञान में तथा अन्य द्रव्यों व उनके गुणों में भी अभेद होते हुए लक्ष्य-लक्षण भाव बन जाता है। ( राजवार्तिक/5/2/11/440/1 )
         7. द्रव्य व उसके गुणों में द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव की अपेक्षा अभेद है। ( पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/43/85/8 )।
            
      2. कथंचित् भेदपक्ष में युक्ति
         
         1. जो द्रव्य होता है सो गुण व पर्याय नहीं होता और जो गुण पर्याय हैं वे द्रव्य नहीं होते, इस प्रकार इनमें परस्पर स्वरूप भेद है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/130 )
         2. यदि गुण-गुणी रूप से भी भेद न करें तो दोनों में से किसी के भी लक्षण का कथन संभव नहीं। ( धवला 3/1,2,1/6/3 ); ( कार्तिकेयानुप्रेक्षा/180 )।
            
      3. भेदाभेद का समन्वय
         
         1. लक्ष्य-लक्षण रूप भेद होने पर भी वस्तु स्वरूप से गुण व गुणी अभिन्न है। ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/9 )
         2. विशेष्य–विशेषणरूप भेद होते हुए भी दोनों वस्तुत: अपृथक् हैं। ( कषायपाहुड़ 1/1-14/242/286/3 )
         3. द्रव्य में गुण गुणी भेद प्रादेशिक नहीं बल्कि अतद्भाविक है अर्थात् उस उसके स्वरूप की अपेक्षा है। ( प्रवचनसार / तत्त्वप्रदीपिका/98 )
         4. संज्ञा आदि का भेद होने पर भी दोनों लक्ष्य-लक्षण रूप से अभिन्न हैं। ( राजवार्तिक 2/8/6/119/22 )
         5. संज्ञा की अपेक्षा भेद होने पर भी सत्ता की अपेक्षा दोनों में अभेद है। ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/13 )
         6. संज्ञा आदि का भेद होने पर भी स्वभाव से भेद नहीं है। ( पंचास्तिकाय/51-52 )
         7. संज्ञा लक्षण प्रयोजन से भेद होते हुए भी दोनों में प्रदेशों से अभेद है। ( पंचास्तिकाय/45-46 ); ( आप्तमीमांसा/71-72 ); ( सर्वार्थसिद्धि/5/2/267/7 ); ( पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/50-52 )
         8.  धर्मी के प्रत्येक धर्म का अन्य अन्य प्रयोजन होता है। उनमें से किसी एक धर्म के मुख्य होने पर शेष गौण हो जाते हैं। ( आप्तमीमांसा/22 ); ( धवला 9/4,1,45/ श्लो.68/183)
         9. द्रव्यार्थिक दृष्टि से द्रव्य एक व अखंड है, तथा पर्यायार्थिक दृष्टि से उसमें प्रदेश, गुण व पर्याय आदि के भेद हैं। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/84 )
            
   5. एकांत भेद या अभेद पक्ष का निरास
      
      1. एकांत अभेद पक्ष का निरास
         
         1. गुण व गुणी में सर्वथा अभेद हो जाने पर या तो गुण ही रहेंगे, या फिर गुणी ही रहेगा। तब दोनों का पृथक्-पृथक् व्यपदेश भी संभव न हो सकेगा। ( राजवार्तिक/5/2/9/439/12 )
         2. अकेले गुण के या गुणी के रहने पर–यदि गुणी रहता है तो गुण का अभाव होने के कारण वह नि:स्वभावी होकर अपना भी विनाश कर बैठेगा। और यदि गुण रहता है तो निराश्रय होने के कारण वह कहाँ टिकेगा। ( राजवार्तिक/5/2/9/439/13 ), ( राजवार्तिक/5/2/12/440/10 )
         3. द्रव्य को सर्वथा गुण समुदाय मानने वालों से हम पूछते हैं, कि वह समुदाय द्रव्य से भिन्न है या अभिन्न ? दोनों ही पक्षों में अभेद व भेदपक्ष में कहे गये दोष आते हैं। ( राजवार्तिक/5/2/1/440/14 )
            
      2. एकांत भेद पक्ष का निरास 
         1. गुण व गुणी अविभक्त प्रदेशी हैं, इसलिए भिन्न नहीं हैं। ( पंचास्तिकाय/45 )
         2. द्रव्य से पृथक् गुण उपलब्ध नहीं होते। ( राजवार्तिक/5/38/4/501/20 )
         3. धर्म व धर्मी को सर्वथा भिन्न मान लेने पर कारणकार्य, गुण-गुणी आदि में परस्पर ‘‘यह इसका कारण है और यह इसका गुण है’’ इस प्रकार की वृत्ति संभव न हो सकेगी। या दंड दंडी की भाँति युतसिद्धरूप वृत्ति होगी। ( आप्तमीमांसा/62-63 )
         4. धर्म-धर्मी को सर्वथा भिन्न मानने से विशेष्य-विशेषण भाव घटित नहीं हो सकते। (स.म./4/17/18)
         5. द्रव्य से पृथक् रहने वाला द्रव्य गुण निराश्रय होने से असत् हो जायेगा और गुण से पृथक् रहने वाला नि:स्वरूप होने से कल्पना मात्र बनकर रह जायेगा। ( पंचास्तिकाय/44-45 ) ( राजवार्तिक/5/2/9/439/15 )
         6. क्योंकि नियम से गुण द्रव्य के आश्रय से रहते हैं, इसलिए जितने गुण होंगे उतने ही द्रव्य हो जायेंगे। ( पंचास्तिकाय/44 )
         7. आत्मा ज्ञान से पृथक् हो जाने के कारण जड़ बनकर रह जायेगा। ( राजवार्तिक/1/9/11/46/15 )
      3. धर्म-धर्मी में संयोग संबंध का निरास
         अब यदि भेद पक्ष का स्वीकार करने वाले वैशेषिक या बौद्ध दंडी-दंडीवत् गुण के संयोग से द्रव्य को ‘गुणवान्’ कहते हैं तो उनके पक्ष में अनेकों दूषण आते हैं–
         1. द्रव्यत्व या उष्णत्व आदि सामान्य धर्मों के योग से द्रव्य व अग्नि द्रव्यत्ववान् या उष्णत्ववान् बन सकते हैं पर द्रव्य या उष्ण नहीं। ( राजवार्तिक/5/2/4/43/32 ); ( राजवार्तिक/1/1/12/6/4 )।
         2. जैसे ‘घट’, ‘पट’ को प्राप्त नहीं कर सकता अर्थात् उस रूप नहीं हो सकता, तब ‘गुण’, ‘द्रव्य’ को कैसे प्राप्त कर सकेगा ( राजवार्तिक/5/2/11/439/31 )।
         3. जैसे कच्चे मिट्टी के घड़े के अग्नि में पकने के पश्चात् लाल रंग रूप पाकज धर्म उत्पन्न हो जाता है, उसी प्रकार पहले न रहने वाले धर्म भी पदार्थ में पीछे से उत्पन्न हो जाते हैं। इस प्रकार ‘पिठर पाक’ सिद्धांत को बताने वाले वैशेषिकों के प्रति कहते हैं कि इस प्रकार गुण को द्रव्य से पृथक् मानना होगा, और वैसा मानने से पूर्वोक्त सर्व दूषण स्वत: प्राप्त हो जायेंगे। ( राजवार्तिक/5/2/10/439/22 )।
         4. और गुण-गुणी में दंड-दंडीवत् युतसिद्धत्व दिखाई भी तो नहीं देता। ( प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/98 )।
         5. यदि युत सिद्धपना मान भी लिया जाये तो हम पूछते हैं, कि गुण जिसे निष्क्रिय स्वीकार किया गया है, संयोग को प्राप्त होने के लिए चलकर द्रव्य के पास कैसे जायेगा। ( राजवार्तिक/5/2/9/439/16 )
         6. दूसरी बात यह भी है कि संयोग संबंध तो दो स्वतंत्र सत्ताधारी पदार्थों में होता है, जैसे कि देवदत्त व फरसे का संबंध। परंतु यहाँ तो द्रव्य व गुण भिन्न सत्ताधारी पदार्थ ही प्रसिद्ध नहीं है, जिनका कि संयोग होना संभव हो सके। ( सर्वार्थसिद्धि/5/2/266/10 ) ( राजवार्तिक/1/1/5/7/5/8 ); ( राजवार्तिक/1/9/11/46/19 ); ( राजवार्तिक/5/2/10/439/20 ); ( राजवार्तिक/5/2/3/436/31 ); ( कषायपाहुड़ 1/1-20/322/353/6 )।
         7. गुण व गुणी के संयोग से पहले न गुण का लक्षण किया जा सकता है और न गुणी का। तथा न निराश्रय गुण की सत्ता रह सकती है और न नि:स्वभावी गुणी की। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/41-44 )।
         8. यदि उष्ण गुण के संयोग से अग्नि उष्ण होती है तो वह उष्णगुण भी अन्य उष्णगुण के योग से उष्ण होना चाहिए। इस प्रकार गुण के योग से द्रव्य को गुणी मानने से अनवस्था दोष आता है। ( राजवार्तिक/1/1/10/5/25 ); ( राजवार्तिक/2/8/5/119/17 )।
         9. यदि जिनका अपना कोई भी लक्षण नहीं है ऐसे द्रव्य व गुण, इन दो पदार्थों के मिलने से एक गुणवान् द्रव्य उत्पन्न हो सकता है तो दो अंधों के मिलने से एक नेत्रवान् हो जाना चाहिए। ( राजवार्तिक/1/9/11/46/20 ); ( राजवार्तिक/5/2/3/437/5 )।
         10. जैसे दीपक का संयोग किसी जात्यंध व्यक्ति को दृष्टि प्रदान नहीं कर सकता उसी प्रकार गुण किसी निर्गुण पदार्थ में अनहुई शक्ति उत्पन्न नहीं कर सकता। ( राजवार्तिक/1/10/9/50/15 )।
      4. धर्म व धर्मी में समवाय संबंध का निरास
         यदि यह कहा जाये कि गुण व गुणी में संयोग संबंध नहीं है बल्कि समवाय संबंध है जो कि समवाय नामक ‘एक’, ‘विभु’, व ‘नित्य’ पदार्थ द्वारा कराया जाता है, तो वह भी कहना नहीं बनता–क्योंकि,
         1. पहले तो वह समवाय नाम का पदार्थ ही सिद्ध नहीं है (देखें समवाय )।
         2. और यदि उसे मान भी लिया जाये तो, जो स्वयं ही द्रव्य से पृथक् होकर रहता है ऐसा समवाय नाम का पदार्थ भला गुण व द्रव्य का संबंध कैसे करा सकता है। ( आप्तमीमांसा/64,66 ); ( राजवार्तिक/1/1/14/6/16 )।
         3. दूसरे एक समवाय पदार्थ की अनेकों में वृत्ति कैसे संभव है। ( आप्तमीमांसा/65 ); ( राजवार्तिक/1/33/5/96/17 )।
         4. गुण का संबंध होने से पहले वह द्रव्य गुणवान् है, या निर्गुण ? यदि गुणवान् तो फिर समवाय द्वारा संबंध कराने की कल्पना ही व्यर्थ है, और यदि वह निर्गुण है तो गुण के संबंध से भी वह गुणवान् कैसे बन सकेगा। क्योंकि किसी भी पदार्थ में असत् शक्ति का उत्पाद असंभव है। यदि ऐसा होने लगे तो ज्ञान के संबंध से घट भी चेतन बन बैठेगा। ( पंचास्तिकाय/48-49 ); ( राजवार्तिक/1/1/9/5/21 ); ( राजवार्तिक/1/33/5/96/3 ); ( राजवार्तिक/5/2/3/437/7 )।
         5. ज्ञान का संबंध जीव से ही होगा घट से नहीं यह नियम भी तो नहीं किया जा सकता। ( राजवार्तिक/1/1/13/6/8 ); ( राजवार्तिक/1/9/11/46/16 )।
         6. यदि कहा जाये कि समवाय संबंध अपने समवायिकारण में ही गुण का संबंध कराता है, अन्य में नहीं और इसलिए उपरोक्त दूषण नहीं आता तो हम पूछते हैं कि गुण का संबंध होने से पहले जब द्रव्य का अपना कोई स्वरूप ही नहीं है, तो समवायिकारण ही किसे कहोगे। ( राजवार्तिक/5/2/3/437/17 )।
5. द्रव्य की स्वतंत्रता
   1. द्रव्य अपना स्वभाव कभी नहीं छोड़ता
      पंचास्तिकाय/7 अण्णोण्णं पविस्संता दिंता ओगासमण्णमण्णस्स। मेलंता वि य णिच्चं सगं सभावं ण विजहंति। =वे छहों द्रव्य एक दूसरे में प्रवेश करते हैं, एक दूसरे को अवकाश देते हैं, परस्पर (क्षीरनीरवत्) मिल जाते हैं, तथापि सदा अपने-अपने स्वभाव को नहीं छोड़ते। ( परमात्मप्रकाश/ मू./2/25)। (सं.सा./आ./3)।
      पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/37 द्रव्यं स्वद्रव्येण सदाशून्यमिति। =द्रव्य स्वद्रव्य से सदा अशून्य है।  
   2. एक द्रव्य अन्य रूप परिणमन नहीं करता
      परमात्मप्रकाश/ मू./1/67 अप्पा अप्पु जि परु जि परु अप्पा परु जि ण होइ। परु जि कयाइ वि अप्पु णवि णियमे पभणहिं जोइ। =निजवस्तु आत्मा ही है, देहादि पदार्थ पर ही हैं। आत्मा तो परद्रव्य नहीं होता और परद्रव्य आत्मा नहीं होता, ऐसा निश्चय कर योगीश्वर कहते हैं।
      नयचक्र बृहद्/7 अवरोप्परं विमिस्सा तह अण्णोण्णावगासदो णिच्चं। संतो वि एयखेत्ते ण परसहावेहि गच्छंति।7। =परस्पर में मिले हुए तथा एक दूसरे में प्रवेश पाकर नित्य एकक्षेत्र में रहते हुए भी इन छहों द्रव्यों में से कोई भी अन्य द्रव्य के स्वभाव को प्राप्त नहीं होता। ( समयसार / आत्मख्याति/3 )।
      यो.सा./अ./9/46 सर्वे भावा: स्वभावेन स्वस्वभावव्यवस्थिता:। न शक्यंतेऽंयथा कर्तुं ते परेण कदाचन । =समस्त पदार्थ स्वभाव से ही अपने स्वरूप में स्थित हैं, वे कभी अन्य पदार्थों से अन्यथा नहीं किये जा सकते। पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/461 न यतोऽशक्यविवेचनमेकक्षेत्रावगाहिनां चास्ति। एकत्वमनेकत्वं न हि तेषां तथापि तदयोगात् । =यद्यपि ये सभी द्रव्य एक क्षेत्रावगाही हैं, तो भी उनमें एकत्व नहीं है, इसलिए द्रव्यों में क्षेत्रकृत एकत्व अनेकत्व मानना युक्त नहीं है। ( पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/569 )।
      पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/37 द्रव्यमन्यद्रव्यै: सदा शून्यमिति। =द्रव्य अन्य द्रव्यों से सदा शून्य है।
   3. द्रव्य अनन्यशरण है
      बारस अणुवेक्खा/11 जाइजरमरणरोगभयदो रक्खेदि अप्पणो अप्पा। तम्हा आदा सरणं बंधोदयसत्तकम्मवदिरित्तो।11। जन्म, जरा, मरण, रोग और भय आदि से आत्मा ही अपनी रक्षा करता है, इसलिए वास्तव में जो कर्मों की बंध उदय और सत्ता अवस्था से भिन्न है, वह आत्मा ही इस संसार में शरण है। पंचाध्यायी / पूर्वार्ध/8,528 तत्त्वं सल्लक्षणिकं ...स्वसहायं निर्विकल्पं च।8। अस्तमितसर्वसंकरदोषं क्षतसर्वशून्यदोषं वा। अणुरिव वस्तुसमस्तं ज्ञानं भवतीत्यनन्यशरणम् ।528। =तत्त्व सत् लक्षणवाला, स्वसहाय व निर्विकल्प होता है।8। संपूर्ण संकर व शून्य दोषों से रहित संपूर्ण वस्तु सद्भूत व्यवहारनय से अणु की तरह अनन्य शरण है, ऐसा ज्ञान होता है।
   4. द्रव्य निश्चय से अपने में ही स्थित है, आकाशस्थित कहना व्यवहार है
      राजवार्तिक/5/12/5-6/454/28 एवंभूतनयादेशात् सर्वद्रव्याणि परमार्थतया आत्मप्रतिष्ठानि।...।5। अन्योन्याधारताव्याघात इति; चेन्न; व्यवहारतस्तत्सिद्धे:।6। =एवंभूतनय की दृष्टि से देखा जाये तो सभी द्रव्य स्वप्रतिष्ठित ही हैं, इनमें आधाराधेय भाव नहीं है, व्यवहारनय से ही परस्पर आधार-आधेयभाव की कल्पना होती है। जैसे कि वायु के लिए आकाश, जल को वायु, पृथिवी को जल आधार माने जाते हैं।

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पुराणकोष से

यह सत्, संध्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव और अल्पबहुत्व इन आठ अनुयोग द्वारों तथा नाम स्थापना, द्रव्य और भाव इन चार निक्षेपों से ज्ञेय होता है । हरिवंशपुराण 1. 1, 2.108, 17.135 जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश ये पांचों बहुप्रदेशी होने से अस्तिकाय हैं, काल एक प्रदेशी होने से अस्तिकाय नहीं है परंतु द्रव्य है । वे छहों गुण और पर्याय से युक्त होते हैं । इनमें जीव को छोड़ कर शेष द्रव्य अजीव हैं । इनका परिणमन अपने-अपने गुण और पर्याय के अनुरूप होता है । ये सब स्वतंत्र हैं । महापुराण 3.5-9 वीरवर्द्धमान चरित्र 16.137-138

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