शरीर

सिद्धांतकोष से

जीव के शरीर पाँच प्रकार के माने गये है - औदारिक, वैक्रियिक, आहारक, तैजस व कार्माण। ये पाँचों उत्तरोत्तर सूक्ष्म हैं।

• मनुष्य तिर्यंच का शरीर औदारिक होने के कारण स्थूल व दृष्टिगत है।
• देव नारकियों का वैक्रियिक शरीर होता है।
• तैजस व कार्मण शरीर सभी संसारी जीवों के होते हैं।
• आहारक शरीर किन्हीं तपस्वी जनों के ही संभव हैं।

शरीर यद्यपि जीव के लिए अपकारी है पर मुमुक्षुजन इसे मोक्षमार्ग में लगाकर उपकारी बना लेते हैं।

1. शरीर व शरीर नामकर्म निर्देश
   
   1. शरीर सामान्य का लक्षण।
   • शरीरों की उत्पति कर्माधीन है।-देखें कर्म 3.7 ।
   2. शरीर नामकर्म का लक्षण।
   3. शरीर व शरीर नामकर्म के भेद
   • औदारिकादि शरीर।-देखें औदारिक वैक्रियिक ; आहारक  ; तैजस ; कार्मण ।
   • प्रत्येक व साधारण शरीर।-देखें साधारण वनस्पति परिचय 4.5 ।
   • ज्ञायक व च्युत, च्यावित तथा त्यक्त शरीर।-देखें निक्षेप - 5।
   • शरीर नामकर्म की बंध उदय व सत्त्व प्ररूपणाएँ तथा तत्संबंधी शंका समाधान।-देखें बंध ; उदय ; सत्त्व।
   • जीव का शरीर के साथ बंध विषयक।-अधिक जानकारी के लिए देखें बंध ।
   • जीव व शरीर की कथंचित् पृथक्ता।-देखें कारक - 2।
   • जीव का शरीर प्रमाण अवस्थान।-देखें जीव - 3।
   4. शरीरों में प्रदेशों की उत्तरोत्तर तरतमता।
   5. शरीरों में परस्पर उत्तरोत्तर सूक्ष्मता तथा तत्संबंधी शंका समाधान।
   6. शरीरों के लक्षण संबंधी शंका समाधान।
   • शरीरों की अवगाहना व स्थिति।-देखें वह वह नाम ।
   • शरीरों का वर्ण व द्रव्य लेश्या।-देखें लेश्या - 3।
   • शरीर की धातु उपधातु।-देखें औदारिक1.6 ।
   7. शरीर में करण (कारण) पना कैसे संभव है।
   • जीव को शरीर कहने की विवक्षा।-देखें जीव - 1.3।
   • द्विचरम शरीर।-देखें चरम ।
   8. देह प्रमाणत्व शक्ति का लक्षण
2. शरीरों का स्वामित्व
   1. एक जीव के एक काल में शरीरों का स्वामित्व।
   2. शरीरों के स्वामित्व की आदेश प्ररूपणा।
   • तीर्थंकरों व शलाका पुरुषों के शरीर की विशेषता।-देखें वह वह नाम ।
   • मुक्त जीवों के चरम शरीर संबंधी।-देखें मोक्ष - 5।
   • साधुओं के मृत शरीर की क्षेपण विधि।-देखें सल्लेखना - 6.1।
   • महामत्स्य का विशाल शरीर।-देखें संमूर्च्छिम 7 ।
   • शरीरों की संघातन परिशातन कृति। ( धवला 9/355-451 )
   • पाँचों शरीरों के स्वामियों संबंधी सत्, संख्या, क्षेत्र, स्पर्शन, काल, अंतर, भाव, अल्प बहुत्व प्ररूपणाएँ।-देखें वह वह नाम ।
   • शरीर के अंगोपांग का नाम निर्देश।-देखें अंगोपांग ।
3. शरीर का कथंचित् इष्टानिष्टपना
   • शरीर की कथंचित् इष्टता अनिष्टता।-देखें शरीर का कथंचित् इष्टानिष्टपना।
   1. शरीर दुख का कारण है।
   2. शरीर वास्तव में अपकारी है।
   3. धर्मार्थी के लिए शरीर उपकारी है।
   4. शरीर ग्रहण का प्रयोजन।
   5. शरीर बंध बताने का प्रयोजन।
   • योनि स्थान में शरीरोत्पत्तिक्रम।-देखें जन्म 2.8।
   • शरीर का अशुचिपना।-देखें अनुप्रेक्षा - 1.6।


1. शरीर व शरीर नामकर्म निर्देश
   
   1. शरीर सामान्य का लक्षण
      सर्वार्थसिद्धि/9/36/191/4 विशिष्टनामकर्मोदयापादितवृत्तीनि शीर्यंत इति शरीराणि। =जो विशेष नामकर्म के उदय से प्राप्त होकर शीर्यंते अर्थात् गलते हैं वे शरीर हैं।

      धवला 14/5,6,512/434/13 सरीरं सहावो सीलमिदि एयट्ठा।...अणंताणंतपोग्गलसमवाओ सरीरं। =शरीर, शील और स्वभाव ये एकार्थवाची शब्द हैं।...अनंतानंत पुद्गलों के समवाय का नाम शरीर है।

      द्रव्यसंग्रह टीका/35/107/3 शरीरं कोऽर्थ: स्वरूपम् । =शरीर शब्द का अर्थ स्वरूप है।

   2. शरीर नामकर्म का लक्षण
      सर्वार्थसिद्धि/8/11/389/6 यदुदयादात्मन: शरीरनिर्वृतिस्तच्छरीरनाम। =जिसके उदय से आत्मा के शरीर की रचना होती है वह शरीर नामकर्म है। ( राजवार्तिक/8/11/3/576/14 ) ( गोम्मटसार कर्मकांड/जीवतत्त्व प्रदीपिका/33/28/20 )।

      धवला 6/1,9-1,28/52/6 जस्स कम्मस्स उदएण आहारवग्गणाए पोग्गलखंधा तेजा-कम्मइयवग्गणपोग्गलखंधा च सरीरजोग्गपरिणामेहि परिणदा संता जीवेण संबज्झंति तस्स कम्मक्खंधस्स शरीरमिदि सण्णा। =जिस कर्म के उदय से आहार वर्गणा के पुद्गल स्कंध तथा तैजस और कार्मण वर्गणा के पुद्गल स्कंध शरीर योग्य परिणामों के द्वारा परिणत होते हुए जीव के साथ संबद्ध होते हैं उस कर्म स्कंध की 'शरीर' यह संज्ञा है। ( धवला 13/5,5,101/363/12 )

   3. शरीर व शरीर नामकर्म के भेद
      षट्खंडागम 6/1,9-1/ सूत्र 31/68 जं तं सरीरणामकम्मं तं पंचविहं ओरालियसरीरणामं वेउव्वियसरीरणामं आहारसरीरणामं तेयासरीरणामं कम्मइयसरीरणामं चेदि।31। =जो शरीर नामकर्म है वह पाँच प्रकार है-औदारिक शरीरनामकर्म, वैक्रियक शरीर नामकर्म, आहारकशरीर नामकर्म, तैजस शरीरनामकर्म और कार्मण शरीर नामकर्म।31। ( षट्खंडागम 13/5,5/ सूत्र 104/367) ( षट्खंडागम 14/5,6/ सूत्र 44/46) ( प्रवचनसार/171 ) ( तत्त्वार्थसूत्र/2/36 ) ( सर्वार्थसिद्धि/8/11/389/9 ) (पंचसंग्रह /2/4/47/6) ( राजवार्तिक/5/24/9/488/2 ) ( राजवार्तिक/8/11/3/576/15 ) ( गोम्मटसार कर्मकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/33/28/20 )

   4. शरीरों में प्रदेशों की उत्तरोत्तर तरतमता
      तत्त्वार्थसूत्र/2/38-39

      प्रदेशोऽसंख्येयगुणं प्राक्तैजसान् ।38। अनंतगुणे परे।39।

      सर्वार्थसिद्धि/2/38-39/192-193/8,3 औदारिकादसंख्येयगुणप्रदेशं वैक्रियिकम् । वैक्रियिकादसंख्येयगुणप्रदेशमाहारकमिति। को गुणकार:। पल्योपमासंख्येय भाग:। (192/8) आहारकात्तैजसं प्रदेशतोऽनंतगुणम्, तैजसात्कार्मणं प्रदेशतोऽनंतगुणमिति। को गुणकार:। अभव्यानामनंतागुण: सिद्धानामनंतभाग:। =तैजस से पूर्व तीन-तीन शरीरों में आगे-आगे का शरीर प्रदेशों की अपेक्षा असंख्यातगुणा है।38। परवर्ती दो शरीर प्रदेशों की अपेक्षा उत्तरोत्तर अनंतगुणे हैं।39। अर्थात् औदारिक से वैक्रियिक शरीर असंख्यातगुणे प्रदेश वाला है और वैक्रियिक से आहारक शरीर असंख्यातगुणे प्रदेश वाला है। गुणकार का प्रमाण पल्य का असंख्यातवाँ भाग है (192/8) परंतु आहारक शरीर से तैजस शरीर के प्रदेश अनंतगुणे हैं और तैजस शरीर से कार्मण शरीर के प्रदेश अनंतगुणे अधिक हैं। अभव्यों से अनंतगुणा और सिद्धों का अनंतवाँ भाग गुणकार है। ( राजवार्तिक/2/38-39/4,1/148/4,15 ) ( धवला 9/4,1,2/37/1 ) ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/246/510/10 ) (और भी देखें अल्पबहुत्व )

   5. शरीरों में परस्पर उत्तरोत्तर सूक्ष्मता व तत्संबंधी शंका समाधान
      तत्त्वार्थसूत्र/2/37,40 परं परं सूक्ष्मम् ।37। अप्रतिघाते।40।

      सर्वार्थसिद्धि 2/37/192/1 औदारिकं स्थूलम्, तत: सूक्ष्मं वैक्रियिकम् तत: सूक्ष्मं आहारकम्, तत: सूक्ष्मं तैजसम्, तैजसात्कार्मणं सूक्ष्ममिति। =आगे-आगे का शरीर सूक्ष्म है।37। कार्मण व तैजस शरीर प्रतिघात रहित हैं।40। अर्थात् औदारिक शरीर स्थूल है, इससे वैक्रियिक शरीर सूक्ष्म है। इससे आहारक शरीर सूक्ष्म है, इससे तैजस शरीर सूक्ष्म है और इससे कार्मण शरीर सूक्ष्म है।

      गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/246/510/15 यद्येवं तर्हि वैक्रियिकादिशरीराणां उत्तरोत्तरं प्रदेशाधिक्येन स्थूलत्वं प्रसज्यते इत्याशंक्य परं परं सूक्ष्मं भवतीत्युक्तं। यद्यपि वैक्रियिकाद्युत्तरोत्तरशरीराणां बहुपरमाणुसंचयत्वं तथापि बंधपरिणतिविशेषेण सूक्ष्मसूक्ष्मावगाहनसंभव: कार्पसपिंडाय:पिंडवन्न विरुध्यते खल्विति निश्चेतव्यं। =प्रश्न-यदि औदारिकादि शरीरों में उत्तरोत्तर प्रदेश अधिक हैं तो उत्तरोत्तर अधिकाधिक स्थूलता हो जायेगी?
      उत्तर-ऐसी आशंका अयुक्त है, क्योंकि वे सब उत्तरोत्तर सूक्ष्म हैं। यद्यपि वैक्रियिक आदि शरीरों में परमाणुओं का संचय तो अधिक-अधिक है तथापि स्कंध बंधन में विशेष है। जैसे-कपास के पिंड से लोहे के पिंड में प्रदेशपना अधिक होने पर भी क्षेत्र थोड़ा रोकता है तैसे जानना।

   6. शरीर के लक्षण संबंधी शंका समाधान
      राजवार्तिक/2/36/2-3/145/25 यदि शीर्यंत इति शरीराणि घटादीनामपि विशरणमस्तीति शरीरत्वमतिप्रसज्येत; तन्न; किं कारणम् । नामकर्मनिमित्तत्वाभावात् ।2। विग्रहाभाव इति चेत्; न; रूढिशब्देष्वपि व्युत्पत्तौ क्रियाश्रयात् ।3। =प्रश्न-यदि जो शीर्ण हों वे शरीर हैं, तो घटादि पदार्थ भी विशरणशील हैं, उनको भी शरीरपना प्राप्त हो जायेगा?
      उत्तर-नहीं, क्योंकि उनमें नामकर्मोदय निमित्त नहीं है।
      प्रश्न-इस लक्षण से तो विग्रहगति में शरीर के अभाव का प्रसंग आता है?
      उत्तर-रूढि से वहाँ पर भी कहा जाता है।
   7. शरीर में करण (कारण) पना कैसे संभव है
      धवला 9/4,1,68/325/1 करणेसु जं पढमं करणं पंचसरीरप्ययं तं मूलकरणं। कधं सरीरस्स मूलत्तं। ण, सेसकरणाणमेदम्हादो पउत्तीए शरीरस्स मूलत्तं पडिविरोहाभावादो। जीवादो कत्तारादो अभिण्णत्तणेण कत्तारत्तमुपगयस्स कधं करणत्तं। ण जीवादो सरीरस्स कधंचि भेदुवलंभादो। अभेदे वा चेयणत्त-णिच्चत्तादिजीवगुणा सरीरे वि होंति। ण च एवं, तहाणुवलंभादो। तदो सरीरस्स करणत्तं ण विरुज्झदे। सेसकारयभावे सरीरम्मि संते सरीरं करणमेवेत्ति किमिदि उच्चदे। ण एस दोसो, सुत्ते करणमेवे त्ति अवहारणाभावादो। =करणों में जो पाँच शरीररूप प्रथम करण है वह मूल करण है।
      प्रश्न-शरीर के मूलपना कैसे संभव है?
      उत्तर-चूँकि शेष करणों की प्रवृत्ति इस शरीर से होती है अत: शरीर को मूल करण मानने में कोई विरोध नहीं आता।
      प्रश्न-कर्ता रूप जीव से शरीर अभिन्न है, अत: कर्तापने को प्राप्त हुए शरीर के करणपना कैसे संभव है?
      उत्तर-यह कहना ठीक नहीं है। जीव से शरीर का कथंचित् भेद पाया जाता है। यदि जीव से शरीर को सर्वथा अभिन्न स्वीकार किया जावे तो चेतनता और नित्यत्व आदि जीव के गुण शरीर में भी होने चाहिए। परंतु ऐसा है नहीं, क्योंकि शरीर में इन गुणों की उपलब्धि नहीं होती। इस कारण शरीर के करणपना विरुद्ध नहीं है।
      प्रश्न-शरीर में शेष कारक भी संभव हैं। ऐसी अवस्था में शरीर करण ही है, ऐसा क्यों कहा जाता है ?
      उत्तर-यह कोई दोष नहीं है, क्योंकि, सूत्र में 'शरीर करण ही है' ऐसा नियत नहीं किया गया है।
   8. देह प्रमाणत्व शक्ति का लक्षण
      पंचास्तिकाय / तत्त्वप्रदीपिका/28 अतीतानंतशरीरमाणावगाहपरिणामरूपं देहमात्रत्वं।=अतीत अनंतर (अंतिम) शरीरानुसार अवगाह परिणामरूप देहप्रमाणपना होता है।

   
2. शरीरों का स्वामित्व
   
   1. एक जीव के एक काल में शरीरों का स्वामित्व
      

      तत्त्वार्थसूत्र/2/43 तदादीनि भाज्यानि युगपदेकस्मिन्नाचतुर्भ्य:।43।

      सर्वार्थसिद्धि/2/43/195/3 युगपदेकस्यात्मन:। कस्यचिद् द्वे तैजसकार्मणे। अपरस्य त्रीणि औदारिकतैजसकार्मणानि। वैक्रियिकतैजसकार्मणानि वा। अन्यस्य चत्वारि औदारिकाहारतैजसकार्मणानि विभाग: क्रियते। =एक साथ एक जीव के तैजस और कार्मण से लेकर चार शरीर तक विकल्प से होते हैं।43। किसी के तैजस और कार्मण ये दो शरीर होते हैं। अन्य के औदारिक तैजस और कार्मण, या वैक्रियिक तैजस और कार्मण ये तीन शरीर होते हैं। किसी दूसरे के औदारिक तैजस और कार्मण तथा आहारक ये चार शरीर होते हैं। इस प्रकार यह विभाग यहाँ किया गया। ( राजवार्तिक/2/43/3/150/19 )

      आहारक वैक्रियिक ऋद्धि के एक साथ होने का विरोध है। देखें ऋद्धि - 10

   2. शरीरों के स्वामित्व की आदेश प्ररूपणा
      

      संकेत―अप.=अपर्याप्त; आहा.=आहारक; औद.=औदारिक; छेदो.=छेदोपस्थापना; प.=पर्याप्त; बा.=बादर; वक्रि.=वैक्रियिक; सा.=सामान्य; सू.=सूक्ष्म। ( षट्खंडागम 14/5,6/ सूत्र 132-166/238-248 )

      प्रमाण	मार्गणा	संयोगी विकल्प	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      1	गति मार्गणा―
      132-133	नरक सामान्य विशेष	2,3	×	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      134	तिर्यंच सामान्य पंचेंद्रिय पर्याप्त, तिर्यंचनी पर्याप्त	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      135	तिर्यंच पंचेंद्रिय अपर्याप्त	2,3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      136	मनुष्य सामान्य पर्याप्त, मनुष्यणी अपर्याप्त	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      137	मनुष्य अपर्याप्त	2,3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      138-139	देव सामान्य विशेष	2,3	×	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      2	इंद्रिय मार्गणा―
      140	ऐकेंद्रिय सामान्य व बादर पर्याप्त	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      140	पंचेंद्रिय सामान्य पर्याप्त	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      141	एकेंद्रिय बादर अपर्याप्त , एकेंद्रिय सूक्ष्म पर्याप्त अपर्याप्त	2,3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      141	विकलेंद्रिय पर्याप्त अपर्याप्त, पंचेंद्रिय अपर्याप्त	2,3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      3	काय मार्गणा―
      143	तेज वायु सामान्य, तेज वायु बादर पर्याप्त	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      143	त्रस सामान्य पर्याप्त	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      142	शेष सर्व पर्याप्त अपर्याप्त	2,3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      4	योग मार्गणा―
      144	पाँचों मन वचन योग	3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      145	काय सामान्य	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      144	औदारिक	3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      146	औदारिक मिश्र	3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      146	वैक्रियिक, वैक्रियिक मिश्र	3	×	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      147	आहारक, आहारक मिश्र	4	औदारिक	×	आहारक	तैजस	कार्मण
      148	कार्मण	2,3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      5	वेद मार्गणा―
      149	पुरुष वेद	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      149	स्त्री, नपुंसक वेद	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      151	अपगत वेदी	3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      6	कषाय मार्गणा―
      150	चारों कषाय	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      151	अकषाय	3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      7	ज्ञान मार्गणा―
      152	मतिश्रुत अज्ञान	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      153	विभंग ज्ञान	3,4	×	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      154	मति, श्रुत, अवधिज्ञान	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      153	मन:पर्यय	3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      155	केवलज्ञान	3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      8	संयम मार्गणा―
      156	संयत सा.सामायिक, छेदोपस्थापन, परिहार, सूक्ष्म	3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      157	यथाख्यात	3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      156	संयतासंयत	3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      158	असंयत	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      9	दर्शन मार्गणा―
      159	चक्षु अचक्षु दर्शन	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      159	अवधि	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      160	केवलदर्शन	3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण
      10	लेश्या मार्गणा―
      161	कृष्ण, नील, कापोत	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      161	पीत, पद्म, शुक्ल	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      11	भव्यत्व मार्गणा―
      162	भव्य	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      162	अभव्य	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      12	सम्यक्त्व मार्गणा―
      163	सम्यग्दृष्टि सामान्य	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      163	क्षायिक, उपशम, वेदक	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      163	सासादन	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      164	मिश्र	3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      163	मिथ्यादृष्टि	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      13	संज्ञी मार्गणा―
      165	संज्ञी	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      165	असंज्ञी	2,3,4	औदारिक	वैक्रियिक	×	तैजस	कार्मण
      14	आहारक मार्गणा―
      166	आहारक	3,4	औदारिक	वैक्रियिक	आहारक	तैजस	कार्मण
      166	अनाहारक	2,3	औदारिक	×	×	तैजस	कार्मण

   
   3. शरीर का कथंचित् इष्टानिष्टपना
      
      1. शरीर दु:ख का कारण है
         

         समाधिशतक/ मूल/15 मूलं संसारदु:खस्य देह एवात्मधीस्तत:। त्यक्त्वैनां प्रविशेदंतर्वहिरव्यापृतेंद्रिय:।15। =इस शरीर में आत्मबुद्धि का होना संसार के दु:खों का मूल कारण है। इसलिए शरीर में आत्मत्व को छोड़कर बाह्य इंद्रिय विषयों से प्रवृत्ति को रोकता हुआ आत्मा अंतरंग में प्रवेश करे।15।

         आत्मानुशासन/195 आदौ तनोर्जननमत्र हतेंद्रियाणि कांक्षंति तानि विषयान् विषयाश्च मानहानिप्रयासभयपापकुयोनिदा: स्यु-र्मूलं ततस्तनुरनर्थपरंपराणाम् ।195। =प्रारंभ में शरीर उत्पन्न होता है, इससे दुष्ट इंद्रियाँ होती हैं, वे अपने-अपने विषयों को चाहती हैं। और वे विषय मानहानि, परिश्रम, भय, पाप एवं दुर्गति को देने वाले हैं। इस प्रकार से समस्त अनर्थों की मूल परंपरा का कारण शरीर है।195।

         ज्ञानार्णव 2/6/10-11 शरीरमेतदादाय त्वया दु:खं विसह्यते। जन्मन्यस्मिंस्ततस्तद्धि नि:शेषानर्थमंदिरम् ।10। भवोद्भवानि दु:खानि यानि यानीह देहिभि:। सह्यंते तानि तान्युच्चैर्वपुरादाय केवलम् ।11।=हे आत्मन् ! तूने इस संसार में शरीर को ग्रहण करके दु:ख पाये वा सहे हैं, इसी से तू निश्चय जान कि यह शरीर ही समस्त अनर्थों का घर है, इसके संसर्ग से सुख का लेश भी नहीं मान।10। इस जगत् में संसार से उत्पन्न जो-जो दु:ख जीवों को सहने पड़ते हैं वे सब इस शरीर के ग्रहण से ही सहने पड़ते हैं, इस शरीर से निवृत्त होने पर कोई भी दु:ख नहीं है।11।

      2. शरीर वास्तव में अपकारी है
         इष्टोपदेश/19 यज्जीवस्योपकाराय तद्देहस्यापकारकं। यद् देहस्योपकाराय तज्जीवस्यापकारकं।19। =जो अनशनादि तप जीव का उपकारक है वह शरीर का अपकारक है, और जो धन, वस्त्र, भोजनादि शरीर का उपकारक है वह जीव का अपकारक है।19।

         अनगारधर्मामृत/4/141 योगाय कायमनुपालयतोऽपि युक्त्या, क्लेश्यो ममत्वहतये तव सोऽपि शक्त्या। भिक्षोऽंयथाक्षसुखजीवितरंध्रलाभात्, तृष्णा सरिद्विधुरयिष्यति सत्तपोद्रिम् ।141। =योग-रत्नत्रयात्मक धर्म की सिद्धि के लिए संयम के पालन में विरोध न आवे इस तरह से रक्षा करते हुए भी शक्ति और युक्ति के साथ शरीर में लगे ममत्व को दूर करना चाहिए। क्योंकि जिस प्रकार साधारण भी नदी जरा से भी छिद्र को पाकर दुर्भेद्य भी पर्वत में प्रवेशकर जर्जरित कर देती है उसी प्रकार तुच्छ तृष्णा भी समीचीन तप रूप पर्वत को छिन्न-भिन्नकर जर्जरित कर डालेगी।141।

      3. धर्मार्थी के लिए शरीर उपकारी है
         ज्ञानार्णव 2/6/9 तैरेव फलमेतस्य गृहीतं पुण्यकर्मभि:। विरज्य जन्मन: स्वार्थे यै: शरीरं कदर्थितम् ।9।=इस शरीर के प्राप्त होने का फल उन्होंने लिया है, जिन्होंने संसार से विरक्त होकर, इसे अपने कल्याण मार्ग में पुण्यकर्मों से क्षीण किया।9।

         अनगारधर्मामृत/4/140 शरीरं धर्मसंयुक्तं रक्षितव्यं प्रयत्नत:। इत्याप्तवाचस्त्वग्देहस्त्याज्य एवेति तंडुल:।140। ='धर्म के साधन शरीर की प्रयत्नपूर्वक रक्षा करनी चाहिए', इस शिक्षा को प्रवचन का तुष समझना चाहिए। 'आत्मसिद्धि के लिए शरीररक्षा का प्रयत्न सर्वथा निरुपयोगी है।' इस शिक्षा को प्रवचन का तंडुल समझना चाहिए।

         अनगारधर्मामृत/7/9 शरीमाद्यं किल धर्मसाधनं, तदस्य यस्येत् स्थितयेऽशनादिना। तथा यथाक्षाणि वशे स्युरुत्पथं, न वानुधावंत्यनुबद्धतृड्वशात् ।9।=रत्नरूप धर्म का साधन शरीर है अत: शयन, भोजनपान आदि के द्वारा इसके स्थिर रखने का प्रयत्न करना चाहिए। किंतु इस बात को सदा लक्ष्य में रखना चाहिए कि भोजनादिक में प्रवृत्ति ऐसी और उतनी हो जिससे इंद्रियाँ अपने अधीन रहें। ऐसा न हो कि अनादिकाल की वासना के वशवर्ती होकर उन्मार्ग की तरफ दौड़ने लगें।9।

      4. शरीर ग्रहण का प्रयोजन
         आत्मानुशासन/70 अवश्यं नश्वरैरेभिरायु: कायादिभिर्यदि। शाश्वतं पदमायाति मुधायातमवैहि ते।70। =इसलिए यदि अवश्य नष्ट होने वाले इन आयु और शरीरादिकों के द्वारा तुझे अविनश्वर पद प्राप्त होता है तो तू उसे अनायास ही आया समझ |70।

      5. शरीर बंध बताने का प्रयोजन
         पंचास्तिकाय / तात्पर्यवृत्ति/34/73/10 अत्र य एव देहाद्भिंनोऽनंतज्ञानादिगुण: शुद्धात्मा भणित: स एव शुभाशुभसंकल्पविकल्पपरिहारकाले सर्वत्र प्रकारेणोपादेयो भवतीत्यभिप्राय:।=यहाँ जो यह देह से भिन्न अनंत ज्ञानादि गुणों से संपन्न शुद्धात्मा कहा गया है, वह आत्मा ही शुभ व अशुभ संकल्प विकल्प के परिहार के समय सर्वप्रकार से उपादेय होता है, ऐसा अभिप्राय है।

         द्रव्यसंग्रह टीका/10/27/7 इदमत्र तात्पर्यम्-देहममत्वनिमित्तेन देहं गृहीत्वा संसारे परिभ्रमति तेन कारणेन देहादिममत्वं त्यक्त्वा निर्मोहनिजशुद्धात्मनि भावना कर्तव्येति। =तात्पर्य यह है-जीव देह के साथ ममत्व के निमित्त से देह को ग्रहणकर संसार में भ्रमण करता है, इसलिए देह आदि के ममत्व को छोड़कर निर्मोह अपने शुद्धात्मा में भावना करनी चाहिए।

      
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      पुराणकोष से

      सप्तधातु से निर्मित देह। यह जड़ है। चैतन्य इसमें उसी प्रकार रहता है जैसे म्यान में तलवार। व्रत, ध्यान, तप, समाधि आदि की साधना का यह साधन है। सब कुछ होते हुए भी यह समाधिमरणपूर्वक त्याज्य है। यह पाँच प्रकार का होता है। उनके नाम है― औदारिक, वैक्रियिक, आहारक, तैजस और कार्माण। ये शरीर उत्तरोत्तर सूक्ष्म है। आदि के तीन शरीर-असंख्यात गुणित तथा अंतिम दो अनंत गुणित प्रदेशों वाले हैं। अंत के दोनों शरीर जीव के साथ अनादि से लगे हुए हैं। इन पाँचों ने एक समय में से एक जीव के एक साथ अधिक से अधिक चार शरीर हो सकते हैं। (महापुराण 5.51-52, 226, 250, 17.201-202, 18.100), (पद्मपुराण 105. 152-153), (वीरवर्द्धमान चरित्र 5.81-82 )

      
      

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