वेद



सिद्धांतकोष से

व्यक्ति में पाये जाने वाले स्त्रीत्व, पुरुषत्व व नपुंसकत्व के भाव वेद कहलाते हैं । यह दो प्रकार का है-भाव व द्रव्यवेद । जीव के उपरोक्त भाव तो भाववेद हैं और शरीर में स्त्री, पुरुष व नपुंसक के अंगोपांग विशेष द्रव्यवेद हैं । द्रव्यवेद जन्म पर्यंत नहीं बदलता पर भाववेद कषाय विशेष होने के कारण क्षणमात्र में बदल सकता है । द्रव्य वेद से पुरुष को ही मुक्ति संभव है पर भाववेद से तीनों को मोक्ष हो सकता है ।

1. भेद, लक्षण व तद्गत शंका समाधान
   
   1. वेद सामान्य का लक्षण
      
      1. लिंग के अर्थ में ।
         
      2. शास्त्र के अर्थ में ।
         
   2. वेद के भेद ।
   • स्त्री आदि वेदों के लक्षण ।–देखें वह वह नाम ।
     
   3. द्रव्य व भाववेद के लक्षण ।
      
   • साधु के द्रव्यभाव लिंग ।–देखें लिंग ।
     
   4. अपगत वेद का लक्षण ।
      
   5. वेद के लक्षणों संबंधी शंकाएँ ।
      
2. वेद निर्देश
   
   1. वेद मार्गणा में भाववेद इष्ट है ।
      
   2. वेद जीव का औदयिक भाव है ।
      
   • वेद कषाय रागरूप है ।–देखें कषाय - 4 ।
     
   • जीव को वेद ब्यपदेश ।–देखें जीव - 2.3 ।
     
   • वेद व मैथुन संज्ञा में अंतर ।–देखें संज्ञा ।
     
   3. अपगत वेद कैसे संभव है ।
      
   4. तीनों वेदों की प्रवृत्ति क्रम से होती है ।
      
   • तीनों वेदों के बंध योग्य परिणाम ।–देखें चारित्रमोहनीय_निर्देश- 3.6 ।
     
   • वेद मार्गणा में कर्मों का बंध उदय सत्त्व–देखें वह वह नाम ।
     
   • पुरुषादि वेद कर्मों का बंध उदय सत्त्व–देखें वह वह नाम ।
     
   • मार्गणा स्थानों में आय के अनुसार व्यय होने का नियम ।–देखें मार्गणा ।
     
3. तीनों वेदों के अर्थ में प्रयुक्त शब्दों का परिचय
   
   1. स्त्री पुरुष व नपुंसक का प्रयोग ।
      
   2. तिर्यंच व तिर्यंचनी का प्रयोग ।
      
   3. तिर्यंच व योनिमती तिर्यंच का प्रयोग ।
      
   4. मनुष्य मनुष्यणी व योनिमती मनुष्य का प्रयोग ।
      
   5. उपरोक्त शब्दों के सैद्धांतिक अर्थ ।
      
4. द्रव्य व भाववेद में परस्पर संबंध
   
   1. दोनों के कारणभूत कर्म भिन्न हैं ।
      
   2. दोनों कहीं समान होते हैं और कहीं असमान ।
      
   3. चारों गतियों की अपेक्षा दोनों में समानता और असमानता ।
      
   4. भाववेद में परिवर्तन संभव है ।
      
   5. द्रव्यवेद में परिवर्तन संभव नहीं ।
      
• साधु के द्रव्य व भावलिंग संबंधी चर्चा व समन्वय ।–देखें लिंग ।
  
5. गति आदि की अपेक्षा वेद मार्गणा का स्वामित्व
   
   • वेद मार्गणा में गुणस्थान मार्गणास्थान आदि रूप 20 प्ररूपणाएँ ।–देखें सत् ।
     
   • वेद मार्गणा के स्वामी संबंधी सत् संख्या क्षेत्रकाल भाव व अल्पबहुत्व रूप 8 प्ररूपणाएँ ।–देखें वह वह नाम ।
     
   1. नरक में केवल नपुंसकवेद होता है ।
      
   2. भोगभूमिज तिर्यंच मनुष्यों में तथा सभी देवों में दो ही वेद होते हैं ।
      
   3. कर्मभूमिज विकलेंद्रिय व सम्मूच्छम तिर्यंचों में केवल नपुंसकवेद होता है ।
      
   4. कर्मभूमिज संज्ञी असंज्ञी तिर्यंच व मनुष्य तीनों वेद वाले होते हैं ।
      
   5. एकेंद्रियों में वेदभाव की सिद्धि ।
      
   6. चींटी आदि नपुंसकवेदी ही कैसे ।
      
   7. विग्रहगति में अव्यक्त वेद होता है ।
      
6. वेदमार्गणा में सम्यक्त्व व गुणस्थान
   
   1. सम्यक्त्व व गुणस्थान स्वामित्व निर्देश ।
      
   2. अप्रशस्त वेदों में क्षायिक सम्यग्दृष्टि अत्यंत अल्प होते हैं ।
      
   • सम्यग्दृष्टि मरकर स्त्रियों में भी उत्पन्न नहीं होते हैं ।–देखें जन्म - 3 ।
     
   • मनुष्यणी में 14 गुणस्थान कैसे ।–देखें वेद - 7.6 ।
     
   • ऊपर के गुणस्थानों में वेद का उदय कैसे ।–देखें संज्ञा ।
     
   3. अप्रशस्त वेद के साथ आहारक आदि ॠद्धियों का निषेध ।
      
7. स्त्री प्रव्रज्या व मुक्ति निषेध
   
   1. स्त्री को तद्भव से मोक्ष नहीं ।
      
   2. फिर भी भवांतर में मुक्ति की अभिलाषा से जिनदीक्षा लेती है ।
      
   3. तद्भव मुक्तिनिषेध में हेतु उसका चंचल व प्रमादबहुल स्वभाव ।
      
   4. तद्भव मुक्तिनिषेध में हेतु सचेलता ।
      
   •  स्त्री को भी कदाचित् नग्न रहने की आज्ञा ।–देखें लिंग - 1.4 ।
     
   5. आर्यिका को महाव्रती कैसे कहते हो ।
      
   6. फिर मनुष्यणी को 14 गुणस्थान कैसे कहे गये ।
      
   7. स्त्री के सवस्त्रलिंग में हेतु ।
      
   8. मुक्तिनिषेध में हेतु उत्तम संहननादि का अभाव ।
      
   • मुक्ति निषेध में हेतु शुक्लध्यान का अभाव ।–देखें शुक्लध्यान - 3 ।
   9. स्त्री को तीर्थंकर कहना युक्त नहीं ।



1. भेद, लक्षण व तद्गत शंका-समाधान
   
   1. वेद सामान्य का लक्षण
      1. लिंग के अर्थ में ।
         सर्वार्थसिद्धि/2/52/200/4 वेद्यत इति वेदः लिंगमित्यर्थः । = जो वेदा जाता है उसे वेद कहते हैं । उसका दूसरा नाम लिंग है । ( राजवार्तिक/2/52/1/157/2 ); ( धवला 1/1, 1, 4/140/5 ) ।
         पंचसंग्रह / प्राकृत/1/101 वेदस्सुदरिणाए बालत्तं पुण णियच्छदे बहुसो । इत्थी पुरिस णउंसय वेयंति तदो हवदि वेदो ।101। = वेदकर्म की उदीरणा होने पर यह जीव नाना प्रकार के बालभाव अर्थात् चांचल्य को प्राप्त होता है; और स्त्रीभाव, पुरुषभाव एवं नपुंसकभाव का वेदन करता है । अतएव वेद कर्म के उदय से होने वाले भाव को वेद कहते हैं । ( धवला 1/1, 1, 4/ गाथा 89/141); ( गोम्मटसार जीवकांड/272/593 ) ।
         धवला 1/1, 1, 4/ पृष्ठ/पंक्ति-वेद्यत इति वेदः । (140/5) । अथवात्मप्रवृत्तेः संमोहोत्पादो वेदः । (140/7) । अथवा-त्मप्रवृत्तेर्मैथुनसंमोहोत्पादो वेदः । (141/1) ।
         धवला 1/1, 1, 101/341/1 वेदनं वेदः । =
         1. जो वेदा जाय अनुभव किया जाय उसे वेद कहते हैं ।
         2. अथवा आत्मा की चैतन्यरूप पर्याय में सम्मोह अर्थात् रागद्वेष रूप चित्तविक्षेप के उत्पन्न होने को मोह कहते हैं । यहाँ पर मोह शब्द वेद का पर्यायवाची है । ( धवला 7/2, 1, 3/7 ); ( गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/272/594/3 ) ।
         3. अथवा आत्मा की चैतन्यरूप पर्याय में मैथुनरूप चित्तविक्षेप के उत्पन्न होने को वेद कहते हैं ।
         4. अथवा वेदन करने को वेद कहते हैं ।
            धवला 5/1, 7, 42/222/8 मोहणीयदव्वकम्मक्खंधो तज्जणिदजीवपरिणामो वा वेदो । = मोहनीय के द्रव्यकर्म स्कंध को अथवा मोहनीय कर्म से उत्पन्न होने वाले जीव के परिणाम को वेद कहते हैं ।
            
      2. शास्त्र के अर्थ में
         धवला 13/5, 5, 50/286/8 अशेषपदार्थान् वेत्ति वेदिष्यति अवेदीदिति वेदः सिद्धांतः । एतेन सूत्रकंठग्रंथकथाया वितथरूपायाः वेदत्वमपास्तम् । = अशेष पदार्थों को जो वेदता है, वेदेगा और वेद चुका है, वह वेद अर्थात् सिद्धांत है । इससे सूत्रकंठों अर्थात् ब्राह्मणों की ग्रंथकथा वेद है, इसका निराकरण किया गया है । (श्रुतज्ञान ही वास्तव में वेद है ।)
         
   2. वेद के भेद
      षट्खंडागम/1/1, 1/ सूत्र 101/340 वेदाणुवादेण अत्थि इत्थिवेदा पुरिसवेदा णवुंसयवेदा अवगदवेदा चेदि ।101। = वेदमार्गणा के अनुवाद से स्त्रीवेद, पुरुषवेद, नपुंसकवेद और अपगतवेद वाले जीव होते हैं ।101।
      पंचसंग्रह / प्राकृत/1/104 इत्थि पुरिस णउंसय वेया खलु दव्वभावदो होंति । = स्त्रीवेद, पुरुषवेद और नपुंसक ये तीनों ही वेद निश्चय से द्रव्य और भाव की अपेक्षा दो प्रकार के होते हैं ।
      सर्वार्थसिद्धि/2/6/159/5 लिंगं त्रिभेदं, स्त्रीवेदः पुंवेदो नपुंसकवेद इति । = लिंग तीन प्रकार का है-स्त्री वेद, पुरुषवेद और नपुंसकवेद । ( राजवार्तिक/9/7/11/604/5 ); ( द्रव्यसंग्रह टीका/13/37/10 ) ।
      सर्वार्थसिद्धि/2/52/200/4 तद् द्विविधं-द्रव्यलिंगं भावलिंगं चेदि । = इसके दो भेद हैं-द्रव्यलिंग और भावलिंग । ( सर्वार्थसिद्धि/9/47/462/3 ); ( राजवार्तिक/2/6/3/109/1 ); ( राजवार्तिक/9/47/4/638/10 ); ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1079 ) ।
      
   3. द्रव्य व भाव वेद के लक्षण
      सर्वार्थसिद्धि/2/52/200/5 द्रव्यलिंगं योनिमेहनादिनामकर्मोदयनिर्वर्तितम् । नोकषायोदयापादितवृत्ति भावलिंगम् । = जो योनि मेहन आदि नाम कर्म के उदय से रचा जाता है वह द्रव्यलिंग है और जिसकी स्थिति नोकषाय के उदय से प्राप्त होती है वह भावलिंग है । ( गोम्मटसार जीवकांड/ जी.मू./271/591); ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1080-1082 ) ।
      राजवार्तिक/2/6/3/109/2 द्रव्यलिंगं नामकर्मोदयापादितं...भावलिंगमात्मपरिणामः स्त्रीपुंनपुंसकान्योन्याभिलाषलक्षणः । स पुनश्चारित्रमोहविकल्पस्य नोकषायस्य स्त्रीवेदपुंवेदनपुंसकवेदस्योदयाद्भवति । = नामकर्म के उदय से होने वाला द्रव्यलिंग है और भावलिंग आत्मपरिणामरूप है । वह स्त्री, पुरुष व नपुंसक इन तीनों में परस्पर एक दूसरे की अभिलाषा लक्षण वाला होता है और वह चारित्रमोह के विकल्परूप स्त्री पुरुष व नपुंसकवेद नाम के नोकषाय के उदय से होता है ।
      
   4. अपगतवेद का लक्षण
      पंचसंग्रह / प्राकृत/1/108 करिसतणेट्टावग्गीसरिसपरिणामवेदणुम्मुक्का । अवगयवेदा जीवा सयसंभवणंतवरसोक्खा ।108। = जो कारीष अर्थात् कंडे की अग्नि तृण की अग्नि और इष्टपाक की अग्नि के समान क्रमशः स्त्रीवेद, पुरुषवेद और नपुंसकवेदरूप परिणामों के वेदन से उन्मुक्त हैं और अपनी आत्मा में उत्पन्न हुए श्रेष्ठ अनंत सुख के धारक या भोक्ता हैं, वे जीव अपगत वेदी कहलाते हैं । ( धवला 1/1, 1, 101/ गाथा 173/343); ( गोम्मटसार जीवकांड/276/597 ) ।
      धवला 1/1, 1, 101/342/3 अपगतास्त्रयोऽपि वेदसंतापा येषां तेऽपगतवेदाः । प्रक्षीणांतर्दाह इति यावत् । = जिनके तीनों प्रकार के वेदों से उत्पन्न होने वाला संताप या अंतर्दाह दूर हो गया है वे वेदरहित जीव हैं ।
      
   5. वेद के लक्षणों संबंधी शंकाएँ
      धवला 1/1, 1, 4/140/5 बेद्यत इति वेदः । अष्टकर्मोदयस्य वेदव्यपदेशः प्राप्नोति वेद्यत्वं प्रत्यविशेषादिति चेन्न, ‘सामान्यचोदनाश्च विशेषेष्ववतिष्ठंते’ इति विशेषावगतेः ‘रूढितंत्रा व्युत्पत्तिः’ इति वा । अथवात्मप्रवृत्तेः संमोहोत्पादो वेदः । अत्रापि मोहोदयस्य सकलस्य वेदव्यपदेशः स्यादिति चेन्न, अत्रापि रूढिवशाद्वेदनाम्नां कर्मणामुदयस्यैव वेदव्यपदेशात् । अथवात्मप्रवृत्तेर्मैथुनसंमोहोत्पादो वेदः । = जो वेदा जाय उसे वेद कहते हैं । प्रश्न–वेद का इस प्रकार का लक्षण करने पर आठ कर्मों के उदय को भी वेद संज्ञा प्राप्त हो जायेगी, क्योंकि वेदन की अपेक्षा वेद और आठ कर्म दोनों ही समान हैं? उत्तर–ऐसा नहीं है, 1. क्योंकि सामान्यरूप से की गयी कोई भी प्ररूपणा अपने विशेषों में पायी जाती है, इसलिए विशेष का ज्ञान हो जाता है । ( धवला 7/2, 1, 37/79/3 ) अथवा 2. रौढ़िक शब्दों की व्युत्पत्ति रूढि के अधीन होती है, इसलिए वेद शब्द पुरुषवेदादि में रूढ़ होने के कारण ‘वेद्यते’ अर्थात् जो वेदा जाय इस व्युत्पत्ति से वेद का ही ग्रहण होता है, ज्ञानावरणादि आठ कर्मों के उदय का नहीं । अथवा आत्म प्रवृत्ति में सम्मोह के उत्पन्न होने को वेद कहते हैं । प्रश्न–इस प्रकार के लक्षण के करने पर भी संपूर्ण मोह के उदय को वेद संज्ञा प्राप्त हो जावेगी, क्योंकि वेद की तरह शेष मोह भी व्यामोह को उत्पन्न करता है? उत्तर–ऐसी शंका नहीं करनी चाहिए, क्योंकि रूढ़ि के बल से वेद नाम के कर्म के उदय को ही वेद संज्ञा प्राप्त है । अथवा आत्मप्रवृत्ति में मैथुन की उत्पत्ति वेद है ।
      देखें वेद - 2.1 (यद्यपि लोक में मेहनादि लिंगों की स्त्री, पुरुष आदिपना प्रसिद्ध है, पर यहाँ भाव वेद इष्ट है द्रव्य वेद नहीं) ।



2. वेद निर्देश
   
   1. वेदमार्गणा में भाववेद इष्ट है
      राजवार्तिक/8/9/4/574/22 ननु लोके प्रतीतं योनिमृदुस्तनादिस्त्रीवेदलिंगम्, न, तस्य नामकर्मोदयनिमित्तत्वात्, अतः पंसोऽपि स्त्रीवेदोदयः । कदाचिद्योषितोऽपि पुंवेदोदयोऽप्याभ्यंतरविशेषात् । शरीराकारस्तु नामकर्मनिर्वर्तितः । एतेनेतरौ व्याख्यातौ ।
      राजवार्तिक/2/6/3/109/2 द्रव्यलिंगं नामकर्मोदयापादितं तदिह नाधिकृतम् आत्मपरिणामप्रकरणात् । भावलिंगमात्मपरिणामः । = प्रश्न–लोक में योनि व मृदुस्तन आदि को स्त्री वेद या लिंग कहते हैं, आप दूसरी प्रकार लक्षण कैसे करते हैं? उत्तर–नहीं, क्योंकि
      1. वह नामकर्मोदय से उत्पन्न होता है, अतः कदाचित् अंतरंग परिणामों की विशेषता से द्रव्य पुरुष को स्त्रीवेद का और द्रव्य स्त्री को पुरुषवेद का उदय देखा जाता है (देखें वेद - 4) शरीरों के आकार नामकर्म से निर्मित हैं, इसलिए अन्य प्रकार से व्याख्या की गयी है ।
      2. यहाँ जीव के औदयिकादि भावों का प्रकरण है, इसलिए नामकर्मोदयापादित द्रव्य लिंग का यहाँ अधिकार नहीं है । भावलिंग आत्म परिणाम है, इसलिए उसका ही यहाँ अधिकार है ।
         धवला 1/1, 1, 104/345/1 न द्रव्यवेदस्याभावस्तेन विकाराभावात् । अधिकृतोऽत्र भाववेदस्ततस्तदभावादपगतवेदो नान्यथेति । = यद्यपि 9वें गुणस्थान से आगे द्रव्यवेद का सद्भाव पाया जाता है; परंतु केवल द्रव्यवेद से ही विकार उत्पन्न नहीं होता है । यहाँ पर तो भाववेद का अधिकार है । इसलिए भाववेद के अभाव से ही उन जीवों को अपगतवेद जानना चाहिए, द्रव्यवेद के अभाव से नहीं । (विशेष देखें अपगत वेद कैसे संभव है) ।
         धवला 2/1, 9/513/8 इत्थिवेदो अवगदवेदो वि अत्थि, एत्थ भाववेदेण पयदं ण दव्ववेदेण । किं कारणं । भावगदवेदो वि अत्थि त्ति वयणादो । = मनुष्य स्त्रियों के (मनुषणियों के) स्त्रीवेद और अपगत वेद स्थान भी होता है । यहाँ भाववेद से प्रयोजन है, द्रव्य वेद से नहीं । इसका कारण यह है कि यदि यहाँ द्रव्यवेद से प्रयोजन होता तो अपगत वेदरूप स्थान नहीं बन सकता था, क्योंकि द्रव्यवेद चौदहवें गुणस्थान के अंत तक होता है । परंतु ‘अपगत वेद भी होता है’ इस प्रकार वचन निर्देश नौवें गुणस्थान के अवेद भाग से किया गया है (देखें षट्खंडागम 1/1, 1/ सूत्र104/344) । जिससे प्रतीत होता है कि यहाँ भाववेद से प्रयोजन है द्रव्य से नहीं ।
         धवला 11/4, 2, 6, 12/114/6 देवणेरइयाणं उक्कस्साउअबंधस्स तीहि वेदेहि विरोहो णत्थि त्ति जाणावणट्ठं इत्थिवेदस्स वा पुरिवेदस्स वा णवुंसयवेदस्स वा त्ति भणिदं । एत्थ भाववेदस्स गहणमण्णहा दव्वित्थिवेदेण वि णेरइयाणमुक्कस्साउअस्स बंधप्पसंगादो । ण च तेण स तस्स बंधो, आ पंचमीत्ति सीहा इत्थीओ जंति छट्ठियपुढवि त्ति एदेण सुत्तेण सह विरोहादो । ण च देवाणं उक्कस्साउञं दव्वित्थिवेदेण सह वज्झइ, णियमा णिग्गंथलिंगेणे त्ति सुत्तेण सह विरोहादो । ण च दव्वित्थीणं णिग्गंथत्तमत्थि । = देवों और नारकियों की उत्कृष्ट आयु के बंध का तीनों वेदों के साथ विरोध नहीं है, यह जतलाने के लिए ‘इत्थिवेदस्स वा पुरिसवेदस्स वा णवुंसयवेदस्स वा’ ऐसा उपरोक्त सूत्र नं.12 में कहा है । यहाँ भाववेद का ग्रहण करना चाहिए, क्योंकि 1. द्रव्यवेद का ग्रहण करने पर द्रव्य स्त्रीवेद के साथ भी नारकियों की उत्कृष्ट आयु के बंध का प्रसंग आता है । परंतु उसके साथ नारकियों की उत्कृष्ट आयु का बंध होता नहीं है, क्योंकि पाँचवीं पृथिवी तक सिंह और छठी पृथिवी तक स्त्रियाँ जाती हैं इस सूत्र के साथ विरोध आता है । (देखें जन्म - 6.4) । देवों की भी उत्कृष्ट आयु द्रव्य स्त्रीवेद के साथ नहीं बँधती, क्योंकि अन्यथा ‘अच्युत कल्प से ऊपर नियमतः निर्ग्रंथ लिंग से ही उत्पन्न होते हैं इस सूत्र के साथ विरोध आता है । (देखें जन्म - 6.3, 6) और द्रव्य स्त्रियों (व द्रव्य नपुंसकों) के निर्ग्रंथता संभव नहीं हे (देखें वेद - 7.4) ।
         देखें मार्गणा –(सभी मार्गणाओं की प्ररूपणाओं में भाव मार्गणाएँ इष्ट हैं द्रव्य मार्गणाएँ नहीं) ।
         
   2. वेद जीव का औदयिक भाव है
      राजवार्तिक/2/6/3/109/2 भावलिंगमात्मपरिणामः ।.... स पुनश्चारित्रमोहविकल्पस्य नोकषायस्य स्त्रीवेदपुंवेदनपुंसक-वेदस्योदयाद्भवतीत्यौदयिकः । = भावलिंग आत्मपरिणाम रूप है । वह चारित्रमोह के विकल्प रूप जो स्त्री पुरुष व नपुंसकवेद नाम के नोकषाय उनके उदय से उत्पन्न होने के कारण औदयिक है ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1075 ); (और भी.देखें उदय - 9.2) ।
      
   3. अपगत वेद कैसे संभव है
      धवला 5/1, 7, 42/222/3 एत्थ चोदगो भणदि-जोणिमेहणादीहि समण्णिदं सरीरं वेदो, ण तस्स विणासो अत्थि, संजदाणं मरणप्पसंगा । ण भाववेदविणासो वि अत्थि, सरीरे अविणट्ठे तब्भावस्स विणासविरोहा । तदो णावगदवेदत्तं जुज्जदे इदि । एत्थ परिहारो उच्चदे-ण सरीरमित्थिपुरिसवेदो, णामकम्मजणिदस्स सरीरस्स मोहणीयत्तविरोहा । ण मोहणीयजणिदमवि सरीरं, जीवविवाइणो मोहणीयस्स पोग्गलविवाइत्तविरोहा । ण सरीरभावो वि वेदो, तस्स तदो पुधभूदस्स अणुवलंभा । परिसेसादा मोहणीयदव्वकम्मक्खंधो तज्जणिदजीवपरिणामो वा वेदो । तत्थ तज्जणिदजीवपरिणामस्स वा परिणामेण सह कम्मक्खंधस्स वा अभावेण अवगदवेदो होदि त्ति तेण णेस दोसो त्ति सिद्धं । = प्रश्न–योनि और लिंग आदि से संयुक्त शरीर वेद कहलाता है । सो अपगतवेदियों के इस प्रकार के वेद का विनाश नहीं होता, क्योंकि ऐसा मानने से अपगतवेदी संयतों के मरण का प्रसंग प्राप्त होता है । इसी प्रकार उनके भाववेद का विनाश भी नहीं है, क्योंकि शरीर के विनाश के बिना उसके धर्म का विनाश मानने में विरोध आता है । इसलिए अपगतवेदता युक्ति संगत नहीं है? उत्तर–न तो शरीर स्त्री या पुरुषवेद है, क्योंकि नामकर्म जनित शरीर के मोहनीयपने का विरोध है । न शरीर मोहनीयकर्म से ही उत्पन्न होता है, क्योंकि जीवविपाकी मोहनीय कर्म के पुद्गलविपाकी होने का विरोध है । न शरीर का धर्म ही वेद है, क्योंकि शरीर से पृथग्भूत वेद पाया नहीं जाता । पारिशेष न्याय से मोहनीय के द्रव्य कर्मस्कंध को अथवा मोहनीय कर्म से उत्पन्न होने वाले जीव के परिणाम को वेद कहते हैं । उनमें वेद जनित जीव के परिणाम का अथवा परिणाम के सहित मोहकर्म स्कंध का अभाव होने से जीव अपगत वेदी होता है । इसलिए अपगतवेदता मानने में उपर्युक्त कोई दोष नहीं आता, यह सिद्ध हुआ ।
      
   4. तीनों वेदों की प्रवृत्ति क्रम से होती है
      धवला 1/1, 1, 102/342/10 उभयोर्वेदयोरक्रमेणैकस्मिन् प्राणिनि सत्त्वं प्राप्नोतीति चेन्न, विरुद्धयोरक्रमेणैकस्मिन् सत्त्वविरोधात् । = प्रश्न–इस प्रकार तो दोनों वेदों का एक जीव में अस्तित्व प्राप्त हो जायेगा उत्तर–नहीं, क्योंकि विरुद्ध दो धर्मों का एक साथ एक जीव में सद्भाव मानने में विरोध आता है । (विशेष देखें वेद - 4/3) ।
      धवला 1/1, 1, 107/346/7 त्रयाणां वेदानां क्रमेणैव प्रवृत्तिर्नाक्रमेण पर्यायत्वात् । = तीनों वेदों की प्रवृत्ति क्रम से ही होती है, युगपत् नहीं, क्योंकि वेद पर्याय है ।



3. तीनों वेदों के अर्थ में प्रयुक्त शब्दों का परिचय
   
   1. स्त्री पुरुष व नपुंसक का प्रयोग
      देखें वेद - 5 (नरक गति में, सर्व प्रकार के एकेंद्रिय व विकलेंद्रियों में तथा सम्मूर्च्छन मनुष्य व पंचेंद्रिय तिर्यंचों में एक नपुंसक वेद ही होता है । भोगभूमिज मनुष्य व तिर्यंचों में तथा सर्व प्रकार के देवों में स्त्री व पुरुष ये दो वेद होते हैं । कर्मभूमिज मनुष्य व पंचेंद्रिय तिर्यंचों में स्त्री पुरुष व नपुंसक तीनों वेद होते हैं ।)
      देखें जन्म - 3.3 (सम्यग्दृष्टि जीव सब प्रकार की स्त्रियों में उत्पन्न नहीं होते ।)
      
   2. तिर्यंच व तिर्यंचनी का प्रयोग
      धवला 1/1, 1, 26/209/4 तिरश्चीष्वपर्याप्ताद्धायां मिथ्यादृष्टिसासादना एव संति, न शेषास्तत्र तन्निरूपकार्म्षाभावात् ।....तत्रासंयतसम्यग्दृष्टीनामुत्पत्तेरभावात् । = तिर्यंचनियों के अपर्याप्तकाल में मिथ्यादृष्टि और सासादन ये दो गुणस्थान ही होते हैं, शेष तीन गुणस्थान नहीं होते, क्योंकि तिर्यंचनियों में असंयत सम्यग्दृष्टि की उत्पत्ति नहीं होती ।
      देखें वेद - 6 (तिर्यंचिनियों में क्षायिक सम्यग्दर्शन नहीं होता ।)
      देखें वेद - 5 (कर्मभूमिज व तिर्यंचनियों में तीनों वेद संभव हैं । पर भोगभूमिज तिर्यंचों में स्त्री व पुरुष दो ही वेद संभव हैं ।)
      
   3. तिर्यंच व योनिमति तिर्यंच का प्रयोग
      देखें तिर्यंच - 2.1, 2 (तिर्यंच चौथे गुणस्थान में क्षायिक सम्यग्दृष्टि होते हैं, परंतु पाँचवे गुणस्थान में नहीं होते । योनिमति पंचेंद्रिय तिर्यंच चौथे व पाँचवें दोनों ही गुणस्थानों में क्षायिक सम्यग्दृष्टि नहीं होते ।)
      देखें वेद - 6 (क्योंकि योनिमति पंचेंद्रिय तिर्यंचों में क्षायिक सम्यग्दृष्टि मरकर उत्पन्न नहीं होते ।)
      धवला 8/3, 64/114/3 जोणिणीसु पुरिसवेदबंधो परोदओ । = योनिमती तिर्यंचों में पुरुष वेद का बंध परोदय से होता है ।
      
   4. मनुष्य व मनुष्यणी का प्रयोग
      गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/704/1141/22 क्षायिकसम्यक्त्वं तु असंयतादिचतुर्गुणस्थानमनुष्याणां असंयतदेशसंयतोपचार-महाव्रतमानुषीणां च कर्मभूमिवेदकसम्यग्दृष्टीनामेव । = क्षायिक सम्यग्दर्शन, कर्मभूमिज वेदक सम्यग्दृष्टि असंयतादि चार गुणस्थानवर्ती मनुष्यों को तथा असंयत और देशसंयत और उपचार से महाव्रतधारी मनुष्यणी को ही होता है ।
      देखें वेद - 5–(कर्मभूमिज मनुष्य और मनुष्यनी में तीनों वेद संभव हैं । पर योगभूमिज मनुष्यों में केवल स्त्री व पुरुष ये दो ही वेद संभव हैं ।)
      देखें मनुष्य - 3.1, 2 (पहले व दूसरे गुणस्थान में मनुष्य व मनुष्यणी दोनों ही पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों प्रकार के होते हैं, पर चौथे गुणस्थान में मनुष्य तो पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों होते हैं और मनुष्यणी केवल पर्याप्त ही होती हैं ।5-9 । गुणस्थान तक दोनों पर्याप्त ही होते हैं ।)
      देखें वेद - 6.1. गोम्मटसार जीवकांड (योनिमति मनुष्य पाँचवें गुणस्थान से ऊपर नहीं जाता ।)
      देखें आहारक - 4.3 (मनुष्यणी अर्थात् द्रव्य पुरुष भाव स्त्री के आहारक व आहारक मिश्र काय योग नहीं होते हैं, क्योंकि अप्रशस्त वेदों में उनकी उत्पत्ति नहीं होती ।)
      
   5. उपरोक्त शब्दों के सैद्धांतिक अर्थ
      [वेद मार्गणा में सर्वत्र स्त्री आदि वेदी कहकर निरूपण किया गया है (शीर्षक नं. 1) । तहाँ सर्वत्र भाव वेद ग्रहण करना चाहिए (देखें वेद - 2.1) । गति मार्गणा में तिर्यंच, तिर्यंचनी और योनिमती तिर्यंच इन शब्दों का तथा मनुष्य व मनुष्यणी व योनिमती मनुष्य इन शब्दों का प्रयोग उपलब्ध होता है । तहाँ ‘तिर्यंच’ व ‘मनुष्य’ तो जैसा कि अगले संदर्भ में स्पष्ट बताया गया है भाव पुरुष व नपुंसक लिंगी के लिए प्रयुक्त होते हैं । तिर्यंचिनी व मनुष्यणी शब्द जैसा कि प्रयोगों पर से स्पष्ट है द्रव्य पुरुष भाव स्त्री के लिए प्रयुक्त है । यद्यपि मनुष्यणी शब्द का प्रयोग द्रव्य स्त्री अर्थ में भी किया गया है, पर वह अत्यंत गौण हैं, क्योंकि ऐसे प्रयोग अत्यंत अल्प हैं । योनिमती तिर्यंच व योनिमती, मनुष्य ये शब्द विशेष विचारणीय हैं । तहाँ मनुष्यणी के लिए प्रयुक्त किया गया तो स्पष्ट ही द्रव्यस्त्री को सूचित करता है, परंतु तिर्यंचों में प्रयुक्त यह शब्द द्रव्य व भाव दोनों प्रकार की स्त्रियों के लिए समझा जा सकता, क्योंकि तहाँ इन दोनों के ही आलापों में कोई भेद संभव नहीं है । कारण कि तिर्यंच पुरुषों की भाँति तिर्यंच स्त्रियाँ भी पाँचवें गुणस्थान से ऊपर नहीं जातीं । इसी प्रकार द्रव्य स्त्री के लिए भी पाँचवें गुणस्थान तक जाने का विधान है ।]
      कषायपाहुड़ 3/3-22/426/241/12 मणुस्सो त्ति वुत्ते पुरिसणवुंसयवेदोदइल्लाणं गहणं । मणुस्सिणो त्ति वुत्ते इत्थिवेदोदयजीवाणं गहणं । = सूत्र में मनुष्य ऐसा कहने पर उससे पुरुषवेद और नपुंसकवेद के उदय वाले मनुष्यों का ग्रहण होता है । ‘मनुष्यिनी’ ऐसा कहने पर उससे स्त्री वेद के उदयवाले मनुष्य जीवों का ग्रहण होता है । ( कषायपाहुड़ 2/2-22/338/212/1 ) ।



4. द्रव्य व भाव वेदों में परस्पर संबंध
   
   1. दोनों के कारणभूत कर्म भिन्न हैं
      पंचसंग्रह / प्राकृत/1/103 उदयादु णोकसायाण भाववेदो य होइ जंतूणं । जोणी य लिंगमाई णामोदय दव्ववेदो दु ।103। = नोकषायों के उदय से जीवों के भावेद होता है । तथा योनि और लिंग आदि द्रव्यवेद नामकर्म के उदय से होता है ।103। ( तत्त्वसार/2/79 ), ( गोम्मटसार जीवकांड/271/591 ), (और भी देखें वेद - 1.3 तथा वेद/2) ।
      
   2. दोनों कहीं समान होते हैं और कहीं असमान
      पंचसंग्रह / प्राकृत/1/102, 104 तिव्वेद एव सव्वे वि जीवा दिट्ठा हु दव्वभावादो । ते चेव हु विवरीया संभवंति जहाकमं सव्वे ।102। इत्थी पुरिस णउंसय वेया खलु द्रव्वभावदो होंति । ते चेव य विवरीया हवंति सव्वे जहाकमसो ।104। = द्रव्य और भाव की अपेक्षा सर्व ही जीव तीनों वेदवाले दिखाई देते हैं और इसी कारण वे सर्व ही यथाक्रम से विपरीत वेदवाले भी संभव हैं ।102। स्त्रीवेद पुरुषवेद और नपुंसकवेद निश्चय से द्रव्य और भाव की अपेक्षा दो प्रकार के होते है । और वे सर्व ही विभिन्न नोकषायों के उदय होने पर यथाक्रम से विपरीत वेद वाले भी परिणत होते हैं ।104। [अर्थात् कभी द्रव्य से पुरुष होता हुआ भाव से स्त्री और कभी द्रव्य से स्त्री होता हुआ भाव से पुरुष भी होता है–देखें वेद - 2.1]
      गोम्मटसार जीवकांड/271/591 पुरिच्छिसंढवेदोदयेण पुरिसिच्छिसंडओ भावे । णामोदयेण दव्वे पाएण समा कहिं विसमा ।271। = पुरुष स्त्री और नपुंसक वेदकर्म के उदय से जीव पुरुष स्त्री और नपुंसक रूप भाववेदों को प्राप्त होता है और निर्माण नामक नामकर्म के उदय से द्रव्य वेदों को प्राप्त करता है । तहाँ प्रायः करके तो द्रव्य और भाव दोनों वेद समान होते हैं, परंतु कहीं-कहीं परिणामों की विचित्रता के कारण ये असमान भी हो जाते हैं ।271।  (विशेष देखें वेद - 2.1) ।
      
   3. चारों गतियों की अपेक्षा दोनों में समानता व असमानता
      गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/271/592/2 एते द्रव्यभाववेदाः प्रायेण प्रचुरवृत्त्या देवनारकेषु भोगभूमिसर्वतिर्यग्मनुष्येषु च समाः द्रव्यभावाभ्यां समवेदोदयांकिता भवंति । क्वचित्कर्मभूमि-मनुष्यतिर्यग्गतिद्वये विषमाः-विसदृशा अपि भवंति । तद्यथा-द्रव्यतः पुरुषे भावपुरुषः भावस्त्री भावनपुंसकं । द्रव्यस्त्रियां भावपुरुषः भावस्त्री भावनपुसकं । द्रव्यनपुंसके भावपुरुषः भावस्त्री भावनपुंसकं इति विषमत्वं द्रव्यभावयोरनियमः कथितः । कुतः द्रव्यपुरुषस्य क्षपकश्रेण्यारूढानिवृत्तिकरणसवेदभागपर्यंतं वेदत्रयस्य परमागमे ‘‘सेसोदयेण वि तहा झाणुवजुत्ता य ते दु सिज्झंति ।’’ इति प्रतिपादकत्वेन संभवात् । = ये द्रव्य और भाववेद दोनों प्रायः अर्थात् प्रचुररूप से देव नारकियों में तथा सर्व ही भोगभूमिज मनुष्य व तिर्यंचों में समान ही होते हैं, अर्थात् उनके द्रव्य व भाव दोनों ही वेदों का समान उदय पाया जाता है । परंतु क्कचित् कर्मभूमिज मनुष्य व तिर्यंच इन दोनों गतियों में विषम या विसदृश भी होते हैं । वह ऐसे कि द्रव्यवेद से पुरुष होकर भाववेद से पुरुष, स्त्री व नपुंसक तीनों प्रकार का हो सकता है । इसी प्रकार द्रव्य से स्त्री और भाव से स्त्री, पुरुष व नपुंसक तथा द्रव्य से नपुंसक और भाव से पुरुष स्त्री व नपुंसक । इस प्रकार की विषमता होने से तहाँ द्रव्य और भाववेद का कोई नियम नहीं है । क्योंकि आगम में नवें गुणस्थान के सवेदभाग पर्यंत द्रव्य से एक पुरुषवेद और भाव से तीनों वेद है ऐसा कथन किया है ।–देखें वेद - 7 ।  ( पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1092-1095 ) ।
      
   4. भाववेद में परिवर्तन संभव है
      धवला 1/1, 1, 107/346/7 कषायवंनांतर्मुहूर्तस्थायिनो वेदो आजन्मः आमरणात्तदुदयस्य सत्त्वात् । = [पर्यायरूप होने के कारण तीनों वेदों की प्रवृत्ति क्रम से होती है–(देखें वेद - 2.4); परंतु यहाँ इतनी विशेषता है कि] जैसे विवक्षित कषाय केवल अंतर्मुहूर्त पर्यंत रहती है, वैसे सभी वेद केवल एक-एक अंतर्मुहूर्त पर्यंत ही नहीं रहते हैं, क्योंकि जन्म से लेकर मरणतक भी किसी एक वेद का उदय पाया जाता है ।
      ज.4/1, 5, 61/369/4 वेदंतरसंकंतीए अभावादो । = भोगभूमि में वेद परिवर्तन का अभाव है ।
      
   5. द्रव्य वेद में परिवर्तन संभव नहीं
      गोम्मटसार जीवकांड / जीवतत्त्व प्रदीपिका/271/591/18 पुंवेदोदयेन निर्माणनामकर्मोदययुक्तांगोपांगनोकर्मोदयवशेन श्मश्रुकूर्च्चशिश्ना-दिलिंगंकितशरीरविशिष्टो जीवो भवप्रथमसमयमादिं कृत्वा तद्भवचरमसमयपर्यंतं द्रव्यपुरुषो भवति ।..... भवप्रथमसमयमादिं कृत्वा तद्भवचरमसमयपर्यंतं द्रव्यस्त्री भवति ।.....भवप्रथमसमयमादिं कृत्वा तद्भवचरमसमयपर्यंतं द्रव्यनपुंसकं जीवो भवति । = पुरुषवेद के उदय से तथा निर्माण नामकर्म के उदय से युक्त अंगोपांग नामकर्म के उदय के वश से मूँछ दाढ़ी व लिंग आदि चिह्नों से अंकित शरीर विशिष्ट जीव, भव के प्रथम समय को आदि करके उस भव के अंतिम समय तक द्रव्य पुरुष होता है । इसी प्रकार भव के प्रथम समय से लेकर उस भव के अंतिम समय तक द्रव्य-स्त्री व द्रव्य नपुंसक होता है ।



5. गति आदि की अपेक्षा वेद मार्गणा का स्वामित्व
   
   1. नरक में केवल नपुंसक वेद होता है
      षट्खंडागम/1/1, 1/ सूत्र 105/345 णेरइया चदुसु ट्ठाणेसु सुद्धा णवुंसयवेदा ।105। = नारकी जीव चारों ही गुणस्थानों में शुद्ध (केवल) नपुंसकवेदी होते हैं–(और भी देखें वेद - 5.3) ।
      पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1089 नारकाणां च सर्वेषां वेदकश्चैको नपुंसकः । द्रव्यतो भावतश्चापि न स्त्रीवेदो न वा पुमान् ।1089। = संपूर्ण नारकियों के द्रव्य व भाव दोनों प्रकार से एक नपुंसक ही वेद होता है उनके न स्त्री वेद होता है और न पुरुष वेद ।1089।
      
   2. भोगभूमिज तिर्यंच मनुष्यों में तथा सभी देवों में दो ही वेद होते हैं
      षट्खंडागम/1/1, 1/ सूत्र 110/347 देवा चदुसु ट्ठाणेसु दुवेदा, इत्थिवेदा पुरिसवेदा ।110। = देव चार गुणस्थानों मे स्त्री और पुरुष इस प्रकार दो वेद वाले होते हैं ।
      मूलाचार/1131 देवा य भोगभूमा असंखवासाउगा मणुवतिरिया । ते होंति दोसु वेदेसु णत्थि तेसिं तदियवेदो ।1129। = चारों प्रकार के देव तथा भोगभूमिज असंख्यात वर्ष की आयु वाले मनुष्य और तिर्यंच, इनके दो (स्त्री व पुरुष) ही वेद होते हैं, तीसरा (नपुंसकवेद) नहीं । ( धवला 1/1, 1, 110/347/12 ) ।
      तत्त्वार्थसूत्र व. सर्वार्थसिद्धि/2/51/199 न देवाः ।51। .....न तेषु नपुंसकानि संति । = देवों में नपुंसकवेदी नहीं होते । ( राजवार्तिक/2/51/156/27 ); ( तत्त्वसार/2/80 ) ।
      गोम्मटसार जीवकांड/ मूल/93/214.... । सुरभोगभूमा पुरिसिच्छीवेदगा चेव ।93। = देव तथा भोगभूमिज मनुष्य व तिर्यंच केवल पुरुष व स्त्री वेदी ही होते हैं ।
      पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1087-1088 यथा दिविजनारीणां नारीवेदोऽस्ति नेतरः । देवानां चापि सर्वेषां पाकः पंवेद एव हि ।1087। भोगभूमौ च नारीणां नारीवेदी न चेतरः । पूंवेदः केवलः पुंसां नान्यो वान्योन्यसंभवः ।1088। = जैसे संपूर्ण देवांगनाओं के केवल स्त्री वेद का उदय रहता है अन्य वेद का नहीं, वैसे ही सभी देवों के एक पुरुषवेद का ही उदय है अन्य का नहीं ।1087। भोगभूमि में स्त्रियों के स्त्री वेद तथा पुरुषवेद ही होता है, अन्य नहीं । स्त्रीवेदी के पुरुषवेद और पुरुषवेदी के स्त्रीवेद नहीं होता है ।1088। और भी देखें वेद 4.3 ।
      
   3. कर्मभूमिज विकलेंद्रिय व सम्मूर्च्छिम तिर्यंच व मनुष्य केवल नपुंसक वेदी होते हैं
      षट्खंडागम/1/1, 1/ सूत्र 106/345 तिरिक्खा सुद्धा णवुंसगवेदा एइंदिय-प्पहुडि जाव चउरिंदिया त्ति ।106।  तिर्यंच एकेंद्रिय जीवों से लेकर चतुरिंद्रिय तक शुद्ध (केवल) नपुंसकवेदी होते हैं ।106।
      मूलाचार/1130 एइंदिय विगलिंदिय णारय सम्मुच्छिमा य खलु सव्वे । वेदे णपुंसगा ते णादव्वा होंति णियमादु ।1128। = एकेंद्रिय, विकलेंद्रिय, नारकी, सम्मूर्च्छिम असंज्ञी व संज्ञी तिर्यंच तथा सम्मूर्च्छिम मनुष्य नियम से नपुंसक लिंगी होते हैं । ( त्रिलोकसार/331 ) ।
      तत्त्वार्थसूत्र/2/50 नारक संमूर्च्छिनो नपुंसकानि ।50। = नारक और सम्मूर्च्छिम नपुंसक होते हैं । ( तत्त्वसार/2/80 ); ( गोम्मटसार जीवकांड/93/214 ) ।
      धवला 1/1, 1, 110/347/11 तिर्यङ्मनुष्यलब्ध्यपर्याप्ताः संमूर्च्छिमपंचेद्रियाश्च नपुंसका एव । = लब्ध्यपर्याप्त तिर्यंच और मनुष्य तथा सम्मूर्च्छन पंचेंद्रिय जीव नपुंसक ही होते हैं ।
      पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1090-1091 तिर्यग्जातौ च सर्वेषां एकाक्षाणां नपुंसकःवेदो विकलत्रयाणां क्लीबः स्यात् केवलः किल ।1090। पंचाक्षासंज्ञिनां चापि तिरश्चां स्यान्नपुंसकः । द्रव्यतो भावतश्चापि वेदो नान्यः कदाचन ।1091। = तिर्यंच जातियों में भी निश्चय करके द्रव्य और भाव दोनों की अपेक्षा से संपूर्ण एकेंद्रियों के, विकलेंद्रियों के और (सम्मूर्च्छिम) असंज्ञी पंचेंद्रियों के केवल एक नपुंसक वेद होता है, अन्य वेद कभी नहीं होता ।1090-1091 ।
      
   4. कर्मभूमिज संज्ञी असंज्ञी तिर्यंच व मनुष्य तीनों वेद वाले होते हैं
      षट्खंडागम/1/1, 1/ सूत्र 107-109/346 तिरक्खा तिवेदा असण्णिपंचिंदियप्पहुडि जाव संजदासंजदा त्ति ।107। मणुस्सा तिवेदा मिच्छाइट्ठिप्पहुडि जाव अणियट्टि त्ति ।108। तेण परमवगदवेदा चेदि ।109। = तिर्यंच असंज्ञी पंचेंद्रिय से लेकर संयतासंयत गुणस्थान तक तीनों वेदों से युक्त होते हैं ।107। मनुष्य मिथ्यादृष्टि गुणस्थान से लेकर अनिवृत्तिकरण गुणस्थान तक तीनों वेद वाले होते हैं ।108। नवमें गुणस्थान के सवेदभाग के आगे सभी गुणस्थान वाले जीव वेद रहित होते हैं ।109।
      मूलाचार/1132 पंचिदिया दु सेसा सण्णि असण्णि य तिरिय मणुसा य । ते होंति इत्थिपुरिसा णपुंसगा चावि देवेहिं ।1130। = उपरोक्त सर्व विकल्पों से शेष जो संज्ञी असंज्ञी पंचेंद्रिय तिर्यंच और मनुष्य स्त्री, पुरुष व नपुंसक तीनों वेदों वाले होते हैं ।1130।
      तत्त्वार्थसूत्र/2/52 शेषास्त्रिवेदाः ।52। = शेष के सब जीव तीन वेद वाले होते हैं । ( तत्त्वसार/2/80 ) ।
      गोम्मटसार जीवकांड/ मूल/93/214 णर तिरिये तिण्णि होंति । = नर और तिर्यंचों में तीनों वेद होते हैं ।
      त्रिलोकसार/131 तिवेदा गव्भणरतिरिया । = गर्भज मनुष्य व तिर्यंच तीनों वेद वाले होते हैं ।
      पंचाध्यायी / उत्तरार्ध/1092 कर्मभूमौ मनुष्याणां मानुषीणां तथैव च । तिरश्चां वा तिरश्चीनां त्रयो वेदास्तथोदयात् ।1092। = कर्मभूमि में मनुष्यों के और मनुष्यनियों के तथा तिर्यंचों के और तिर्यंचिनियों के अपने-अपने उदय के अनुसार तीनों वेद होते हैं ।1092। अर्थात् द्रव्य वेद की अपेक्षा पुरुष व स्त्री वेदी होते हुए भी उनके भाववेद की अपेक्षा तीनों में से अन्यतम वेद पाया जाता है ।1093-1095 ।
      
   5. एकेंद्रियों में वेदभाव की सिद्धि
      धवला 1/1, 1, 103/343/8 एकेंद्रियाणं न द्रव्यवेद उपलभ्यते, तदनुपलब्धौ कथं तस्य तत्र सत्त्वमिति चेन्माभूत्तत्र द्रव्यवेदः, तस्यात्र प्राधान्याभावात् । अथवा नानुपलब्ध्या तदभावः सिद्धयेत्, सकलप्रमेयव्याप्युपलंभबलेन तत्सिद्धिः । न स छद्मस्थेष्वस्ति । एकेंद्रियाणामप्रतिपंनस्त्रीपुरुषाणां कथं स्त्रीपुरुषविषयाभिलाषे घटत इति चेन्न, अप्रतिपन्नस्त्रीवेदेन भूमिगृहांतर्वृद्धिमुपगतेन यूना पुरुषेण व्यभिचारात् । = प्रश्न–एकेंद्रिय जीवों के द्रव्यवेद नहीं पाया जाता है, इसलिए द्रव्यवेद की उपलब्धि नहीं होने पर एकेंद्रिय जीवों में नपुंसक वेद का अस्तित्व कैसे बतलाया? उत्तर–एकेंद्रियों में द्रव्यवेद मत होओ, क्योंकि उसकी यहाँ पर प्रधानता नहीं है । अथवा द्रव्यवेद की एकेंद्रियों में उपलब्धि नहीं होती है, इसलिए उसका अभाव सिद्ध नहीं होता है । किंतु संपूर्ण प्रमेयों में व्याप्त होकर रहने वाले उपलंभ प्रमाण (केवलज्ञान से) उसकी सिद्धि हो जाती है । परंतु वह उपशंभ (केवलज्ञान) छद्मस्थों में नहीं पाया जाता है । प्रश्न–जो स्त्रीभाव और पुरुषभाव से सर्वथा अनभिज्ञ हैं ऐसे एकेंद्रियों को स्त्री और पुरुष विषयक अभिलाषा कैसे बन सकती है? उत्तर–नहीं, क्योंकि जो पुरुष स्त्रीवेद से सर्वथा अज्ञात है और भूगृह के भीतर वृद्धि को प्राप्त हुआ है, ऐसे पुरुष के साथ उक्त कथन का व्यभिचार देखा जाता है ।
      
   6. चींटी आदि नपुंसक वेदी ही कैसे
      धवला 1/1, 1, 106/346/2 पिपीलिकानामंडदर्शनान्न ते नपुंसक इति चेन्न, अंडानां गर्भे एवोत्पत्तिरिति नियमाभावात् । = प्रश्न–चींटियों के अंडे देखे जाते हैं, इसलिए वे नपुंसकवेदी नहीं हो सकते हैं? उत्तर-अंडों की उत्पत्ति गर्भ में ही होती है । ऐसा कोई नियम नहीं ।
      
   7. विग्रह गति में भी अव्यक्तवेद होता है
      धवला 1/1, 1, 106/346/3 विग्रहगतौ न वेदाभावस्तत्राप्यव्यक्तवेदस्य सत्त्वात् । = विग्रहगति में भी वेद का अभाव नहीं है, क्योंकि वहाँ भी अव्यक्त वेद पाया जाता है ।



6. वेदमार्गणा में सम्यक्त्व व गुणस्थान
   1. सम्यक्त्व व गुणस्थान स्वामित्व निर्देश
      देखें वेद - 5.नं. [नरक गति में नपुंसक वेदी 1-4 गुणस्थान वाले होते हैं ।1। तिर्यंच तीनों वेदों वाले 1-5 गुणस्थान वाले होते हैं ।4। मनुष्य तीनों वेदों में 1-9 गुणस्थान वाले होते हैं । और इससे आगे वेद रहित होते हैं ।4। देव स्त्री व पुरुष वेद में 1-4 गुणस्थान वाले होते हैं ।2 ।]
      देखें नरक - 4.नं. [नरक की प्रथम पृथिवी में क्षायिक औपशमिक व क्षायोपशमिक तीनों सम्यक्त्व संभव हैं, परंतु शेष छः पृथिवियों में क्षायिक रहित दो ही संभव हैं ।2 । प्रथम पृथिवी सम्यग्दृष्टि पर्याप्तक व अपर्याप्तक दोनों अवस्थाओं में होते हैं पर शेष छः पृथिवियों में पर्याप्तक ही होते हैं ।3 ।]
      देखें तिर्यंच - 2.नं. [तिर्यंच व योनिमति तिर्यंच 1-5 गुणस्थान वाले होते हैं । तिर्यंच को चौथे गुणस्थान में क्षायिक सम्यक्त्व संभव है, परंतु पाँचवें गुणस्थान में नहीं । योनिमती तिर्यंच को चौथे व पाँचवें दोनों ही गुणस्थान में क्षायिकसम्यग्दर्शन संभव नहीं ।1। तिर्यंच तो चौथे गुणस्थान में पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों संभव हैं, परंतु योनिमति तिर्यंच केवल पर्याप्त ही संभव है । पाँचवें गुणस्थान में दोनों ही पर्याप्त होते हैं अपर्याप्त नहीं ।2 ।]
      देखें मनुष्य - 3.नं. [मनुष्य व मनुष्यणी दोनों ही संयत व क्षायिक सम्यग्दृष्टि होने संभव हैं ।1 । मनुष्य तो सम्यग्दृष्टि पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों प्रकार के होते हैं, परंतु मनुष्यणी सम्यग्दृष्टि केवल पर्याप्त ही होते हैं । शेष 5-14 गुणस्थानों में दोनों पर्याप्त ही होते हैं ।2।]
      देखें देव - .3.नं. [कल्पवासी देवों में क्षायिक औपशमिक व क्षायोपशमिक तीनों सम्यक्त्व संभव हैं, परंतु भवनत्रिक देवों व सर्व देवियों में क्षायिक रहित दो ही सम्यक्त्व संभव हैं ।1 । कल्पवासी देव तो असंयत सम्यग्दृष्टि गुणस्थान में पर्याप्त व अपर्याप्त दोनों होते हैं, पर भवनत्रिकदेव व सर्व देवियाँ नियम से पर्याप्त ही होते हैं ।2।]
      कषायपाहुड़ 3/3-22/ #426/241/13 जहा अप्पसत्थ वेदोदएण मणपज्जवणाणादीणं ण संभवो तहा दंसणमोहणीयक्ख-वणाए तत्थ किं संभवो अत्थि णत्थि त्ति संदेहेण घुलंतहियस्स सिस्ससंदेहविणासणट्ठं मणुसस्स मणुसिणीए वा त्ति भणिदं । = जिस प्रकार अप्रशस्त वेद के उदय के साथ मनःपर्यय ज्ञानादिक का होना संभव नहीं है–(देखें शीर्षक नं - 3) इसी प्रकार अप्रशस्त वेद के उदय में दर्शनमोहनीय की क्षपणा क्या संभव है या नहीं है, इस प्रकार संदेह से जिसका हृदय घुल रहा है उस शिष्य के संदेह को दूर करने के लिए सूत्र में ‘मणुसस्स मणुस्सणीए वा’ यह पद कहा है । मनुष्य का अर्थ पुरुष व नपुंसक वेदी मनुष्य है और मनुष्यणी का अर्थ स्त्रीवेदी मनुष्य है ।–देखें वेद - 3.5 । अतः तीनों वेदों में दर्शनमोह की क्षपणा संभव है ।]
      गोम्मटसार जीवकांड/ जीवतत्त्व प्रदीपिका/714/1153/11 असंयततैरश्च्यां प्रथमोपशमकवेदकसम्यक्त्वद्वयं, असंयतमानुष्यां प्रथमोपशमवेद-कक्षायिकसम्यक्त्वत्रयं च संभवति तथापि एको भुज्यमानपर्याप्तालाप एव । योनिमतीनां पंचमगुणस्थानादुपरि गमनासंभवात् द्वितीयोपशमसम्यक्त्वं नास्ति । = असंयत तिर्यंचों में प्रथमोपशम व वेदक ये दो ही सम्यक्त्व होते हैं और मनुष्यणी के प्रशमोपशम, वेदक व क्षायिक ये तीनों सम्यक्त्व संभव हैं । तथापि तहाँ एक भुज्यमान पर्याप्त आलाप ही होता है । योनिमती मनुष्य या तिर्यंच का तो पंचमगुणस्थान से ऊपर जाना असंभव होने से यहाँ द्वितीयोपशम सम्यक्त्व नहीं होता ।
      
   2. अप्रशस्त वेदों में क्षायिक सम्यग्दृष्टि अत्यंत अल्प होते हैं
      षट्खंडागम 5/1, 8/ सूत्र 75/278 णवरि विसेसो, मणुसिणीसु असंजद संजदासंजद-पमत्तापमत्तसंजदट्ठाणे सव्वत्थोवो खइ-यसन्माइट्ठी ।75।
      धवला 5/1, 8, 75/278/10 कुदो । अप्पसत्थवेदोदएण दंसणमोहणीयं खवेंतजीवाणं बहुणमणुवलंभा । = केवल विशेषता यह है कि मनुष्यणियों में असंयत सम्यग्दृष्टि, संयतासंयत, प्रमत्तसंयत और अप्रमत्तसंयत गुणस्थान में क्षायिकसम्यग्दृष्टि जीव सबसे कम हैं ।75। क्योंकि अप्रशस्त वेद के उदय के साथ दर्शनमोहनीय को क्षपण करने वाले जीव बहुत नहीं पाये जाते हैं ।
      
   3. अप्रशस्त वेद के साथ आहारक आदि ॠद्धियों का निषेध
      देखें / वेद 6.1 - में. कषायपाहुड़ –(अप्रशस्त वेद के उदय के साथ मनःपर्यय ज्ञान आदि का होना संभव नहीं ।)
      देखें आहार - 4.3- (भाव पुरुष द्रव्य स्त्री को यद्यपि संयम होता है, परंतु उनको आहारक ॠद्धि नहीं होती । द्रव्य स्त्री को तो संयम ही नहीं होता, तहाँ आहार ॠद्धि का प्रश्न ही क्या ।)
      गोम्मटसार जीवकांड/ जीवतत्त्व प्रदीपिका/715/1154/5, 9 मणुसिणि पमत्तविरदे आहारदुगं तु णत्थि णियमेण ।.... ।715। नुशब्दात् अशुभवेदोदये मनःपर्ययपरिहारविशुद्धी अपि न । = मनुष्यणी की प्रमत्तविरत गुणस्थान में नियम से आहार व आहारक मिश्र योग नहीं होते । ‘तु’ शब्द से अशुभ वेद के उदय में मनःपर्ययज्ञान व परिहारविशुद्धि संयम भी नहीं होता, ऐसा समझना चाहिए ।
      गोम्मटसार जीवकांड व जीवतत्त्व प्रदीपिका/724/1160/2, 5 णवरि य संढिच्छीणं णत्थि हु आहारगाण दुगं ।724।–भावषंडद्रव्यपुरुषे भावस्त्रीद्रव्यपुरुष च प्रमत्तसंयते आहारकतन्मिश्रालापौ न । = इतनी विशेषता है कि नपुंसक व स्त्री वेदी को आहारकद्विक नहीं होते हैं । तात्पर्य यह कि भावनपुंसक द्रव्यपुरुष में अथवा भावस्त्री द्रव्यपुरुष में प्रमत्तसंयत गुणस्थान में आहार व आहारकमिश्र ये आलाप नहीं होते हैं ।



7. स्त्रीप्रव्रज्या व मुक्तिनिषेध
   
   1. स्त्री को तद्भव से मोक्ष नहीं होता
      शीलपाहुड़/ मूल/29 सुणहाण य गोपसुमहिलाण दीसदे मोक्खो । जे सोधंति चउत्थं पिच्छिज्जंता जणेहिं सव्वेहिं ।29। = श्वान, गर्दभ, गौ आदि पशु और स्त्री इनको मोक्ष होते हुए किसने देखा है । जो चौथे मोक्ष पुरुषार्थ का शोधन करता है उसको ही मुक्ति होती है ।29।
      प्रवचनसार/ प्रक्षेपक/225-8/304 जदि दंसणेण सुद्धा सुत्तज्झयणेण चावि संजुत्ता । घोरं चरदि य चरियं इत्थिस्स ण णिज्जरा भणिदा ।8। = सम्यग्दर्शन से शुद्धि, सूत्र का अध्ययन तथा तपश्चरणरूप चारित्र इन कर संयुक्त भी स्त्री को कर्मों की संपूर्ण निर्जरा नहीं कही गयी है ।
      मोक्षपाहुड़/ टीका/12/313/11 स्त्रीणामपि मुक्तिर्न भवति महाव्रताभावात् । = महाव्रतों का अभाव होने से स्त्रियों को मुक्ति नहीं होती । (और भी देखें शीर्षक नं - 4) ।
      देखें शीर्षक नं - 4 (सावरण होने के कारण उन्हें मुक्ति नहीं है ।)
      देखें मोक्ष - 4.5 (तीनों ही भाव लिंगों से मोक्ष संभव है, पर द्रव्य से केवल पुरुषवेद से ही होता है) ।
      
   2. फिर भी भवांतर में मुक्ति की अभिलाषा से जिन दीक्षा लेती हैं
      प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/ प्रक्षेपक 225-8/305/7 यदि पूर्वोक्तदोषाः संतः स्त्रीणां तर्हि सीतारुक्मिणीकुंतीद्रौपदीसुभद्राप्रभृतयो जिनदीक्षां गृहीत्वा विशिष्टतपश्चरणेन कथं षोडशस्वर्गे गता इति चेत् । परिहारमाह-तत्र दोषो नास्ति तस्मात्स्वर्गादागत्य पुरुषवेदेन मोक्षं यास्यंत्यग्रे । तद्भवमोक्षो नास्ति भवांतरे भवतु को दोष इति । = प्रश्न–यदि स्त्रियों के पूर्वोक्त सब दोष होते हैं (देखें शीर्षक नं - 3 ) तो सीता, रुक्मिणी, कुंती, द्रौपदी, सुभद्रा आदि सतियाँ जिनदीक्षा ग्रहण करके विशिष्ट तपश्चरण के द्वारा 16वें स्वर्ग में कैसे चली गयीं? उत्तर–इसमें कोई दोष नहीं है, इसलिए कि स्वर्ग से आकर, आगे पुरुषवेद से मोक्ष को प्राप्त करेंगी । स्त्री को तद्भव से मोक्ष नहीं है, परंतु भवांतर से मोक्ष हो जाने में क्या दोष है ।
      
   3. तद्भव मुक्ति निषेध में हेतु चंचलस्वभाव
      प्रवचनसार/ प्रक्षेपक गाथा/225-3 से 6/302 पइडीपमादमइया एतासिं वित्ति भासया पमदा । तम्हा ताओ पमदा पमादबहुलोत्ति णिद्दिट्ठा।3 । संति धुवं पमदाणं मोहपदासा भयं दुगुंच्छा य । चित्ते चित्त माया तम्हा तासिं ण णिव्वाणं ।4। ण विणा वट्टदि णारो एक्कं वा तेसु जीवलोयम्हि । ण हि संउडं च गत्तं तम्हा तासिं च संवरणं ।5। चित्तस्सावो तासिं सित्थिल्लं अत्तवं च पक्खलणं । विज्जदि सहसा तासु....  ।6 । = स्त्रियाँ प्रमाद की मूर्ति हैं । प्रमाद की बहुलता से ही उन्हें प्रमदा कहा जाता है ।3 । उन प्रमदाओं को नित्य मोह, प्रद्वेष, भय, दुगुंछा आदिरूप परिणाम तथा चित्त में चित्र-विचित्र माया बनी रहती हैं, इसलिए उन्हें मोक्ष की प्राप्ति नहीं होती ।4। स्त्रियाँ कभी भी दोष रहित नहीं होतीं इसलिए उनका शरीर सदा वस्त्र से ढका रहता है ।5। स्त्रियों को चित्त की चंचलता व शिथिलता सदा बनी रहती है ।6। (योगसार/अमितगति/8/45-48) ।
      
   4. तद्भव मुक्ति निषेध में हेतु सचेलता
      सूत्रपाहुड़/22 लिंगं इत्थीण हवदि भुंजइ पिंडं सुएयकालम्मि । अज्जिय वि एकवत्था वत्थावरणेण भंजेइ ।22। = स्त्री का लिंग ऐसा है–एक काल भोजन करे, एक वस्त्र धरे और भोजन करते समय भी वस्त्र को न उतारे ।
      प्रवचनसार/ प्रक्षेपक/225-2/302 णिच्छयदो इत्थीणं सिद्धी ण हि जम्हा दिट्ठा । तम्हा तप्पडिरूवं वियप्पियं लिंग-मित्थीणं ।2। = क्योंकि स्त्रियों को निश्चय से उसी जन्म से सिद्धि नहीं कही गयी है, इसलिए स्त्रियों का लिंग सावरण कहा गया है ।2 । (योगसार/अमितगति/8/44) ।
      देखें मो - 4.5- (सग्रंथ लिंग से मुक्ति संभव नहीं)
      धवला 1/1, 1, 93/333/1 अस्मादेवार्षांद् द्रव्यस्त्रीणां निवृत्तिः सिद्धय्येदिति चेन्न, सवासस्त्वादप्रत्याख्यानगुणस्थितानां संयमानुपपत्तेः । भावसंयमस्तासां सवाससामप्यविरुद्ध इति चेत्, न तासां भावसंयमोऽस्ति भावसंयमाविनाभाविवस्त्राद्युपादानान्यथानुपपत्तेः । = प्रश्न–इसी आगम से (मनुष्यणियों में संयत गुणस्थान के प्रतिपादक सूत्र नं.93 से) द्रव्य स्त्रियों का मुक्ति जाना भी सिद्ध हो जायेगा? उत्तर–नहीं, क्योंकि वस्त्रसहित होने से उनके संयतासंयत गुणस्थान होता है अतएव उनके संयम की उत्पत्ति नहीं हो सकती । प्रश्न–वस्त्र सहित होते हुए भी उन द्रव्यस्त्रियों के भावसंयम के होने में कोई विरोध नहीं आना चाहिए? उत्तर–उनके भावसंयम नहीं है, क्योंकि अन्यथा अर्थात् भावसंयम के मानने पर, उनके भाव असंयमका अविनाभावी वस्त्र आदि का ग्रहण करना नहीं बन सकता है ।
      धवला 11/4, 2, 6, 12/114/11 ण च दव्वत्थीणं णिग्गंत्थत्तमत्थि, चेलादिपरिच्चाएण विणा तासिं भावणिग्गंथत्ताभावादो । ण च दव्वत्थिणवंसयवेदेणं चेलादिचागो अत्थि, छेदसुत्तेण सह विरोहादी । = द्रव्य स्त्रियों के निर्ग्रंथता संभव नहीं है, क्योंकि वस्त्रादि परित्याग के बिना उनके भावनिर्ग्रंथता का अभाव है । द्रव्य स्त्रीवेदी व नपुंसकवेदी वस्त्रादि का त्याग करके निर्ग्रंथ लिंग धारण कर सकते हैं, ऐसी आशंका भी ठीक नहीं है, क्योंकि वैसा स्वीकार करने पर छेदसूत्र के साथ विरोध होता है ।
      
   5. आर्यिका को महाव्रती कैसे कहते हो
      प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/ प्रक्षेपक गाथा/225-8/304/24 अथ मतंयदि मोक्षो नास्ति तर्हि भवदीयमते किमर्थमर्जिकानां महाव्रतारोपणम् । परिहारमाहतदुपचारेण कुलव्यवस्थानिमित्तम् । न चोपचारः साक्षाद्भवितुमर्हति.... । किंतु यदि तद्भवे मोक्षो भवति स्त्रीणां तर्हि शतवर्षदीक्षिताया अर्जिकाया अद्यदिने दीक्षितः साधुः कथं वंद्यो भवति । सैव प्रथमतः किं न वंद्या भवति साधोः । = प्रश्न–यदि स्त्री को मोक्ष नहीं होता तो आर्यिकाओं को महाव्रतों का आरोप किसलिए किया जाता है । उत्तर–साधुसंघ की व्यवस्थामात्र के लिए उपचार से वे महाव्रत कहे जाते हैं और उपचार में साक्षात् होने की सामर्थ्य नहीं है । किंतु यदि तद्भव से स्त्री मोक्ष गयी होती तो 100 वर्ष की दीक्षिता आर्यिका के द्वारा आज का नवदीक्षित साधु वंद्य कैसे होता । वह आर्यिका ही पहिले उस साधु की वंद्या क्यों न होती । ( मोक्षपाहुड़/ टीका/12 /313/18); (और भी देखें आहारक - 4.3; वेद 3-4 गोम्मटसार जीवकांड ) ।
      
   6. फिर मनुष्यणी को 14 गुणस्थान कैसे कहे गये
      धवला 1/1, 1, 93/333/4 कथं पुनस्तासु चतुर्दश गुणस्थानानीति चेन्न, भावस्त्रीविशिष्टमनुष्यगतौ तत्सत्त्वाविरोधात् । भाववेदो बादरकषायान्नोपर्यस्तीति न तत्र चतुर्दशगुणस्थानां संभव इति चेन्न, अत्र वेदस्य प्राधान्याभावात् । गतिस्तु प्रधाना न साराद्विनश्यति । वेदविशेषणायां गतौ न तानि संभवंतीति चेन्न, विनष्टेऽपि विशेषणे उपचारेण तदृय्यपदेशमादधान-मनुष्यगतौ तत्सत्त्वाविरोधात् । = प्रश्न–तो फिर ‘स्त्रियों में चौदह गुणस्थान होते हैं यह कथन कैसे बन सकता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि भावस्त्री में अर्थात् स्त्री वेदयुक्त मनुष्यगति में चौदह गुणस्थानों के सद्भाव मान लेने में कोई विरोध नहीं आता है । प्रश्न–बादर कषाय गुणस्थान के ऊपर भाववेद नहीं पाया जाता है, इसलिए भाववेद में 14 गुणस्थानों का सद्भाव नहीं हो सकता है? उत्तर–नहीं, क्योंकि यहाँ पर वेद की प्रधानता नहीं है, किंतु गति प्रधान है और वह पहिले नष्ट नहीं होती है । प्रश्न–यद्यपि मनुष्यगति में 14 गुणस्थान संभव हैं, फिर भी उसे वेद विशेषण से युक्त कर देने पर उसमें चौदह गुणस्थान संभव नहीं हो सकते? उत्तर–नहीं, क्योंकि विशेषण के नष्ट हो जाने पर भी उपचार से उस विशेषण युक्त संज्ञा को धारण करने वाली मनुष्य गति में चौदह गुणस्थानों का सद्भाव मान लेने में कोई विरोध नहीं आता है ।
      
   7. स्त्री के सवस्त्र लिंग में हेतु
      प्रवचनसार/ प्रक्षेपक गाथा/225/5-9 ण विणा वट्टदि णारी एक्कं वा तेसु जीवलोयम्हि । ण हि सउडं च गत्तं तम्हा तासिं च संवरणं ।5 ।...अत्तवंच पक्खलणं । विज्जदि सहसा तासु अ उप्पादो सुहममणुआणं ।6। लिंगं हि य इत्थीणं थणंतरे णाहिकखपदेसेसु । भणिदो सुहुमुप्पदो तासिं कह संजमो होदि ।7। तम्हा तं पडिरूवं लिंगं तासिं जिणेहिं णिदिट्ठं ।9। =
      1. स्त्रियाँ कभी दोष के बिना नहीं रहतीं इसीलिए उनका शरीर वस्त्र से ढका रहता है और विरक्त अवस्था में वस्त्रसहित लिंग धारण करने का ही उपदेश है ।5 । (योगसार/अमितगति//8/47) ।
      2. प्रतिमास चित्तशुद्धि विनाशक रक्त स्रवण होता है ।6। (योगसार/अमितगति/8/48); (देखें शुक्लध्यान - 3.5) ।
      3. शरीर में बहुत-से सूक्ष्म जीवों की उत्पत्ति होती है ।6। उनके काँख, योनि और स्तन आदि अवयवों में बहुत-से सूक्ष्म जीव उत्पन्न होते रहते हैं, इसलिए उनके पूर्ण संयम नहीं फल सकता ।7। ( सूत्रपाहुड़/24 ); (योगसार/अमितगति/8/48-49) । ( मोक्षपाहुड़/ टीका/12 /313/12) ।
      4. इसलिए जिनेंद्र भगवान् ने स्त्रियों के लिए सावरण लिंग का निर्देश किया है ।
         
   8. मुक्ति निषेध में हेतु उत्तम संहननादिक का अभाव
      प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/ प्रक्षेपक 225-8/304/18 किंच यथा प्रथमसंहननाभावात्स्त्री सप्तमनरकं न गच्छति तथा निर्वाणमपि । पुवेदं वेदंता पुरिसा जे खवगसेडिमारूढा । सेसोदयेण वि तहा झाणुवजुत्त य ते दु सिज्झंति । इति गाथाकथितार्थभिप्रायेण भावस्त्रीणां कथं निर्वाणमिति चेत् । तासां भावस्त्रीणां प्रथमसंहननमस्ति द्रव्यस्त्रीवेदाभावात्तद्भवमोक्षपरिणामप्रतिबंधकतीव्रकामोद्रेकोऽपि नास्ति । द्रव्यस्त्रीणां प्रथमसंहननं नास्तीति, कस्मान्नागमे कथितमास्त इति चेत । = प्रश्न–जिस प्रकार प्रथम संहनन के अभाव से स्त्री सप्तम नरक नहीं जाती है, उसी प्रकार निर्वाण को भी प्राप्त नहीं करती है । सिद्धभक्ति में कहा है कि द्रव्य से पुरुषवेद को अथवा भाव से तीनों वेदों को अनुभव करता हुआ जीव क्षपकश्रेणी पर आरूढ़ ध्यान से संयुक्त होकर सिद्धि प्राप्त करता है । इस गाथा में कहे गये अभिप्राय से भावस्त्रियों को निर्वाण कैसे हो सकता है? उत्तर–भावस्त्री को प्रथमसंहनन भी होता है और द्रव्य स्त्रीवेद के अभाव से उसको मोक्ष परिणाम का प्रतिबंधक तीव्र कामोद्रेक भी नहीं होता है । परंतु द्रव्य स्त्री को प्रथम संहनन नहीं होता, क्योंकि आगम में उसका निषेध किया है ।–देखें संहनन ।
      
   9. स्त्री को तीर्थंकर कहना युक्त नहीं
      प्रवचनसार / तात्पर्यवृत्ति/ प्रक्षेपक 225-8/305/3 किंतु भवन्मते मल्लितीर्थंकरः स्त्रीति कथ्यते तदप्ययुक्तम् । तीर्थंकरा हि सम्यग्दर्शनविशुद्धय्यादिषोडशभावनाः पूर्वभवे भावयित्वा पश्चाद्भवंति । सम्यग्दृष्टेः स्त्रीवेदकर्मणो बंध एव नास्ति कथं स्त्री भविष्यतीति । किं च यदि मल्लितीर्थंकरो बंध एवं नास्ति कथं स्त्री भविष्यतीति । किं च यदि मल्लितीर्थंकरो वान्यः कोऽपि वा स्त्रीभूत्वा निर्वाणं गतः तर्हि स्त्रीरूपप्रतिमाराधना किं न क्रियते भवद्भिः । = किंतु आपके मत में मल्लितीर्थंकर को स्त्री कहा है, सो भी अयुक्त है, क्योंकि तीर्थंकर पूर्वभव में षोडशकारण भावनाओं को भाकर होते हैं । ऐसे सम्यग्दृष्टि जीव स्त्रीवेद कर्म का बंध ही नहीं करते, तब वे स्त्री कैसे बन सकते हैं । [सम्यग्दृष्टि जीव स्त्रियों में उत्पन्न नहीं होते–देखें जन्म - 3] । और भी यदि मल्लितीर्थंकर या कोई अन्य स्त्री होकर निर्वाण को प्राप्त हुआ है तो आप लोग स्त्रीरूप प्रतिमा की भी आराधना क्यों नहीं करते ?
      देखें तीर्थंकर - 2.2 (तीर्थंकर प्रकृति का बंध यद्यपि तीनों वेदों में होता है, पर उसका उदय एक पुरुषवेद में ही संभव है ।)

पूर्व पृष्ठ

अगला पृष्ठ

पुराणकोष से

(1) ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद और अथर्ववेद । हरिवंशपुराण - 1.83

(2) वेदनीय कर्म-परिणाम । ये तीन प्रकार के होते हैं― स्त्रीवेद, पुरुषवेद और नपुंसकवेद । महापुराण 20.245

(3) निर्दोष श्रुत । इसके दो भेद हैं― आर्षवेद और अनार्षवेद । इनमें भगवान ऋषभदेव द्वारा दर्शाया गया द्वादशांग-श्रुत आर्षवेद और हिंसा आदि की प्रेरणा देने वाले शास्त्राभास अनार्षवेद माने गये हैं । हरिवंशपुराण - 23.33-34,हरिवंशपुराण - 23.42-43, 140

पूर्व पृष्ठ

अगला पृष्ठ